1

Programul iconografic ortodox Compendiu de Art Cretin i Erminie bizantin

PREAMBUL Canon, tipic sau, mai curent, program iconografic sunt sintagme ce definesc

una din caracteristicile fundamentale ale picturii bisericeti i anume canonicitatea, ca atribut esenial al oricrei arte religioase, atribut care-i poate revendica un moment inaugural n circumstanele alctuirii Cortului mrturiei atunci cnd, odat cu primirea Legii, Moise a primit i proiectul Cortului, cu toate detaliile necesare, de la dimensiuni, proporii, culori etc., la materiale i meteri (Ieire, XX-XXXI) att n ceea ce privete configurarea spaial, ct i programul decorativ-iconografic, n termeni specifici care se vor regsi de-a lungul timpului i n reglementrile privind spaiul eclesial cretin, din Constituiile Apostolice (II,57), Testamentum Domini ( I,19), sau Didascalia celor 12 Apostoli, ori n operele mistagogice i liturgice de mai trziu, pentru a se codifica i sistematiza, n cele din urm, n prescripiile erminiilor picturii bizantine.

i n antichitatea greac gndirea filosofic opera, prin Platon, distincia necesar ntre modalitatea practicrii artei conform unor reguli prestabilite eikastike i arta liberei imaginaii phantastike pe care o i repudia, dealtfel, n beneficiul celei dinti, socotit mai apt a exprima coninuturi spirituale de esen religioas. Este evident c atari coninuturi nu pot fi exprimate dect cu mijloace expresive specifice, de o semnificaie verificat, care s le asigure o inteligibilitate general, premis a unei circulaii universale, dar i a receptrii corecte a mesajului. Pe de alt parte, nu este mai puin evident c o anumit calitate a fondului reclam i din partea formei o calitate simetric echivalent, conform unui principiu elementar din practica i teoria artei, acela al adecvrii expresiei la coninut. De aici i necesitatea reglementrii practicii artistice, necesitate resimit ca atare de-a lungul ntregii evoluii a artei religioase i creia i s-a dat rspuns n diferite modaliti: n ordinea concepiei prin proiecii, de la simple intenii ori iniiative programatice, pn la programe arhitectonice sau iconografice propriu-zise, iar n ordinea realizrii efective prin prescripii de ordin practic, de la simple indicaii de meteug la norme tehnico-stilistice, de tipul canoanelor de proporii, de pild, toate acestea constituindu-se n timp ntr-un adevrat tezaur de experien multi-milenar de antier i atelier, perpetuat din antichitatea egiptean n cea greco-roman, preluat, mbogit i mbisericit de Bizan, pentru a fi transmis mai departe sub forma tradiiei artistice bizantine arhitecturale, sculpturale i picturale, n motenirea creia ne i aflm. ndeosebi n ceea ce privete pictura, trebuie menionat c aceast tradiie s-a perpetuat nu numai pe calea empiric a practicii nemijlocite de atelier sau antier, ca de la meter la ucenic, ci i prin modalitatea mai elaborat, cult, aazicnd, a unor adevrate manuale erminiile de pictur bizantin care sintetizeaz, de o manier codificat, experiena artistic acumulat de-a lungul timpului, ndeosebi n cuprinsul prii rsritene a oikoumenei cretine.

Manuale asemntoare, sub forma aa-numitelor tratate de pictur, au existat, desigur, i n apus, dar ntre acestea i erminiile bizantine subzist deosebiri semnificative, ncepnd cu autorul i sfrind cu tabla de materii. n timp ce tratatele apusene sunt aproape fr excepie opere de autor , care pot face pandant cu lucrrile de art ale acelorai Theophilus, Cennini, Da Vinci, Vasari, Knoller, ntre alii erminiile bizantine mprtesc de regul acelai anonimat cu imensa majoritate a operelor icoane sau picturi murale atribuibile, n general, unor doar prezumtivi autori. Dac semnificaia acestei prime deosebiri se poate traduce printr-o asumare

2

diferit a condiiei auctoriale, nu fr corespondene i n mentaliti eclesiale mai largi, o alt diferen, aceea privind cuprinsul, poate genera consideraii mai aplicate, privind destinul artei n cretintatea rsritean, respectiv apusean, nu fr semnificative extrapolri, iari, n sfera spiritualitii fiecreia.

Pornind de la constatarea c att erminiile ct i tratatele apusene conin o gam larg de prescripii tehnico-stilistice, referitoare la diferii pigmeni, reete i preparaii, la desen, culoare i sistem de proporii, la diverse proceduri i eventual secrete de atelier, observm c n tratate, aceste prescripii reflect n general experiena personal, de atelier sau cel mult de coal a autorului, n timp ce erminiile i au ascendena n izvoare ermineutice strvechi, nsumnd experiena artistic a generaii ntregi de meteri zugravi; mai semnificativ nc, dac tratatele se rezum doar la prescripiile tehnico-stilistice, erminiile conin, pe lng acestea, seciuni extinse de iconografie programe i repertorii de teme n care se regsesc, prezentate succint dar aproape exhaustiv, persoane i evenimente biblice, att din Vechiul ct i din Noul Testament, la care se adaug multe altele din istoria Bisericii. n structurarea repertoriilor opereaz de regul criteriul cronologico-scripturistic, dup ordinea n care acestea din urm se regsesc n istoria biblic; exist ns i erminii ale cror criterii de ordonare a cuprinsului sunt semnificativ diferite: fie criteriul cronologico-liturgic n care temele iconografice se succed calendaristic, dup modelul sinaxarelor, n ordinea serbrii lor de-a lungul anului bisericesc, fie, nsfrit, un criteriu mixt, biblico-liturgic, de fapt iconografic propriuzis, n care structura erminiei reproduce distribuirea temelor dup programul iconografic desfurat n spaiul eclesial, de la Pantocratorul din cupola turlei, la Emanuil din bolta pridvorului.

Fiecare din aceste criterii de ordonare i are logica proprie, cea care l-a impus i i-a asigurat dinuirea: ordonarea dup cronologia biblic, de sorginte i uzan mai degrab crturreasc, faciliteaz identificarea rapid a temelor i ofer o descriere standardizat a acestora, util zugravilor, dar i fondatorilor, ctitori sau comanditari; niruirea calendaristic sau liturgic, proprie mediului monastic, pare a rspunde cerinelor zugrvirii de icoane portabile, prznicarele de pe catapeteasm sau icoanele-sinaxar care grupeaz sfinii i srbtorile n panouri corespunztoare celor dousprezece luni ale anului, precum mineele, din sinaxarele crora i provin, dealtfel, succintele descrieri ale fizionomiei sfinilor zilei; ordonana iconografic, propriu-zis, este cea care corespunde optim cerinelor picturii murale, att n ceea ce privete desfurarea coerent i complet a programului iconografic, ct i n privina respectrii uzanelor practice de antier, de vreme ce ornduiete scenele exact n ordinea n care acestea se picteaz pe schel. Este evident c ea provine nemijlocit din ambiana de antier i, spre diferen de alte versiuni ale erminiei, pare mai puin o oper colectiv de compilare i mai mult rezultatul final al unor adugiri ulterioare la o redactare veche, destul de complet i coerent, a unui prototip de prestigiu i autoritate, datorat unei mari personaliti artistice, apt s sintetizeze suma acumulrilor anterioare i s genereze, la rndu-i, coal. n buna tradiie a picturii bizantine, dar i a spiritualitii rsritene n general, aceast personalitate rmne n discreia unui anonimat care sporete, paradoxal, prestigiul i autoritatea erminiei sale, cea care a i impus, dealtfel, un program iconografic reprezentativ pentru pictura bisericilor ortodoxe. Antecedente care au condus la constituirea unor astfel de manuale pot fi identificate, sub

forma unor sumare descrieri de teme iconografice, ntr-un fragment de manuscris pstrat la Dublin (Irlanda, sec.VIII), care nfieaz chipurile Apostolilor aa cum se picteaz la Roma, ori ntr-alt manuscris, din secolele IX-X, aa-numita erminie a lui Elpiu Romeul, care descrie nfiarea Mntuitorului i a altor persoane sfinte din Vechiul i Noul Testament, incluzndu-i pe protoprinii Adam i Eva. Astfel de precedente i altele, desigur, vor fi constituit treptat un

3

fel de koine dialektos discursiv-imagistic, un fond tematic comun, din care s-au extras feluritele

variante ale erminiilor. Cert este c dou dintre acestea, atribuite lui Panselin (sec.XIV) i Teofan Cretanul (sec.XVI), sunt revendicate ca izvoare, att n Precuvntarea versiunii Anonimului sus-menionat, ct i n Precuvntarea erminiei lui Dionisie din Furna (sec.XVIII), aceasta din urm devenind, n timp, versiunea ermineutic de cea mai larg circulaie n lumea ortodox. Pe baza datelor coninute n aceste erminii, date coroborate cu cele rezultate din interogarea sistematic a numeroase monumente reprezentative din rile Romne i din Rsritul ortodox, a fost redactat Programul iconografic al bisericilor ortodoxe ndrumtor pentru zugravii de biserici, de Preotul profesor Ene Branite, versiune oficializat de Comisia de pictur bisericeasc a Patriarhiei Romne i distribuit ca atare pictorilor bisericeti. Devenit un reper quasi-normativ n alctuirea proiectelor iconografice, alturi de ediiile mai noi ale Erminiei lui Dionisie din Furna, acest program propune un model structural valabil i pentru lucrri de genul celei de fa, cu amendamentele de rigoare, desigur, induse de cercetrile i contribuiile mai noi n acest domeniu.

PROGRAMUL ICONOGRAFIC ORTODOX

Ideea central a construirii, organizrii i decorrii spaiului eclesial de tradiie bizantin, adic a locaului n care se desfoar Liturghia i ntreg cultul divin public ortodox, este comuniunea n adorarea lui Dumnezeu a ntregii Bisericii, att a celei nevzute, Biserica triumftoare, ct i a celei vzute, Biserica lupttoare. Este o concepie de anvergur cosmic ce reunete n aceeai Liturghie att ierarhia cereasc ct i pe cea bisericeasc, aa cum o aflm n literatura patristic, la Prini precum Dionisie Pseudo-Areopagitul, Maxim Mrturisitorul, Gherman al Constantinopolului i ali mistagogi sau liturgiti. Pentru a conferi vizualitate acestei concepii, spiritualitatea rsritean a optat de timpuriu, nc din secolul al VI-lea, pentru tipul de edificiu ncoronat de cupol, printr-o evoluie treptat de la bazilica simpl la bazilica surmontat de cupol, pentru a se stabili n cele din urm la edificiul cruciform n diferitele sale variante de plan: treflat, trilobat, n cruce greac nscris, cu una sau mai multe cupole etc. Pentru a figura bolta cereasc, i deci locul n care slluiete ierarhia cereasc, a fost nevoie ca arhitecii s nving o serie de dificulti de principiu i constructive pentru a amplasa deasupra lcaului de cult tocmai imaginea sau replica vizibil a cerului, i anume cupola, cerimea n limbajul erminiilor, n care reverbereaz simfonia ngerilor i a oamenilor.

PANTOCRATORUL

Cupola este aadar spaiul privilegiat al bisericii, cheia de bolt, aazicnd, a spaiului eclesial, att n ceea ce privete arhitectura ct i iconografia acestuia. Tema iconografic corespunztoare cupolei este Pantocratorul, ntruchipare complex n devenirea creia s-au conjugat premise diverse, istorico-biblice, simbolico-teologice, dar i de ordin spaial-arhitectural, ca amplasament i configuraie, fiecare dintre acestea constituind elemente sine qua non n definirea temei.

La origini, n vechile edificii de tip bazilical, fr cupol, absida era compartimentul arhitectonic preeminent, decorat ca atare cu o tem hristologic emblematic: fie Crucea

4

eshatologic paleocretin, simbolul hristic prin excelen i semn premergtor al Parusiei, fie Hristos Domnul Domnilor, Pambasileus, sau Hristos Dominus Conservator, sinonim latin pentru

Pantocrator i de aici o variant a temei Hristos Pantocrator, consacrat ndeosebi n apus, de o tradiie, care ncepe cu mozaicul absidial de la Santa Pudenziana Roma (sec.IV), pentru a se regsi, pn trziu, n absidele edificiilor normande din Sicilia (sec.XII).

Este de neles c, ncepnd chiar din secolul al VI-lea, cnd edificiul bisericesc a fost ncoronat de o cupol care simbolizeaz bolta cereasc, devenind prin aceasta compartimentul arhitectonic i iconografic proeminent n iconomia de ansamblu a locaului preeminena sacral rmnnd n continuare apanajul absidei imaginea simbolic-emblematic a lui Hristos Pantocrator avea s se nstpneasc n centrul cupolei, pentru a vizualiza perfect, la propriu s-ar zice, nsi definiia de A-toate-iitor, din punctul cel mai nalt al acestui micro-univers care este biserica loca. Pe de alt parte, Atotiitorul este unul din primele cuvinte ale Simbolului niceo-constantinopolitan cu referin expres la Tatl, astfel nct inscripia IC XC Pantokrator, alturat imaginii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, definete o tem iconografic ce l reprezint simbolic pe Dumnezeu Tatl i figureaz, prin aceasta, deasemenea simbolic, Treimea nsi, ca Una ce este de o fiin i nedesprit; poate de aceea, n mod excepional dar nu mai puin revelator, n unele cupole se pot ntlni teme cu caracter epifanic trinitar, precum Botezul n vechea tradiie a baptisteriilor , dar i Schimbarea la Fa a Domnului, nlarea, Pogorrea Sf.Duh i chiar Sf.Treime, aceasta din urm figurnd, de pild, n cupola catedralei arhiepiscopiei din Roman (sec.XVI), n deplin acord cu hermeneutica bizantin care culmineaz cu interpretarea Sf. Simeon al Tesalonicului conform creia biserica loca nchipuiete taina Treimii. Pe linia acestei hermeneutici este de amintit i textul care circumscrie de regul medalionul Pantocratorului, Doamne, Doamne, caut din cer i vezi..., preluat n liturghia arhiereasc din Psalmi (79,15), unde Proorocul David nu se putea referi dect la Iahve, Dumnezeu n accepiunea vetero-testamentar.

n aceeai ordine de idei, dar sub alt inciden simbolic, acelai text, interpretat more liturgico, se poate referi i la demnitatea arhiereasc a lui Hristos, ca una din componentele teologice, alturi de cea mprteasc i judectoreasc, subsumate temei Pantocratorului, aa cum sugereaz comentariul liturgic sus-amintit al episcopului Teodor de Andida (sec. XII), cu ndreptirea pe care i-o poate conferi prezena Marelui Arhiereu n tema Liturghiei ngereti, care-i afl de-acum, n tamburul turlei, locul (pre)destinat. Pe de alt parte, componentele teologice sus-menionate, crora le corespund dealtfel i ntruchipri iconografice proprii n temele Hristos Arhiereu din Altar, respectiv Hristos mprat i Judector n tema Deisis, i au un reflex neateptat n anumite variante, cu totul singulare, ale temei Pantocratorului, atunci cnd este reprezentat n cupol n figur ntreag, eznd pe tron n postur imperial. Iconografia de tradiie bizantin zugrvete pe Hristos Pantocrator bust, ncadrat n medalion n centrul cupolei, innd cu mna stng Evanghelia, nchis de obicei, dar i deschis, uneori,

lsnd s se ntrevad literele greceti i , care evoc Apocalipsa (1,8) i reprezint unul din cele mai vechi simboluri eshatologice din repertoriul paleocretin; mna dreapt este nfiat nu ca binecuvntnd propriu-zis, ci n suspensie, surprins oarecum la jumtatea gestului cu care va nsoi, la Judecata din urm, cuvintele decisive: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu..., ori Ducei-v, blestemailor...(Mt 25, 34,41). Reprezentrile care induc aceast perspectiv eshatologic l nfieaz pe Hristos cu o expresie grav-meditativ, ca la mnstirea Chora (sec.XIV), care poate deveni fie sever-scruttoare fie mniat de-a dreptul, ca la mnstirea Daphne (sec.XI), n funcie de cei crora le adreseaz verdictul; dincolo de acestea, majoritatea

5

reprezentrilor l arat pe Hristos privind din naltul cupolei, cu aceeai expresie grav, preocupat, meditnd la planul divin, oikonomia, despre universul pe care l-a creat ca Ziditor, Ktistes, l ine n fiin ca Atotiitor, Pantokrator, i l guvernez ca un Chivernisitor, Kybernites, spre destinul su ultim, n eshaton. Reprezentri monumentale n sensul acestei interpretri pot fi vzute i n biserici bucuretene precum Mnstirea Radu Vod unde ntreg ansamblul turlei este organizat n perspectiva eshatologic invocat explicit de textul decorativ de la baza tamburului, chiar sub registrul Apostolilor aezai n jiluri: Iisus a zis Apostolilor Si: Voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul Omului va edea pe tronul Slavei Sale, voi vei edea pe dousprezece tronuri cereti. (Mt 19,28).

Medalionul Pantocratorului poate fi nscris ntr-un curcubeu, existnd un precedent nc din secolul V la rotonda Sf.Gheorghe din Tesalonic, fiind aproape totdeauna nconjurat de unul din urmtoarele texte, prescrise de erminii, care vin s expliciteze mesajul temei n sensul celor evocate mai sus: Eu sunt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul (Ap 1,8); Din cer a privit Domnul, vzut-a pe cei ce locuiesc n lume (Ps 112,5-6); Cerul este Tronul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele (Is 66,1); Eu am fcut pmntul i pe omul de pe el eu l-am zidit. Eu cu minile Mele am ntins cerul( Is 45,12); Doamne, Doamne, caut din cer i vezi, i cerceteaz via aceasta pe care a sdit-o dreapta Ta i o desvrete pe ea (Ps 79,15-18) etc. Cel mai uzitat dintre acestea este ultimul text, care este de sorginte nu doar

scripturistic, ci i liturgic, cum s-a spus deja, fiind rostit de arhiereu din faa uilor mprteti, adic dintr-un loc aflat chiar sub cupola din care privete Pantocratorul i n care oficiaz Marele Arhiereu al Dumnezeietii Liturghii.

Sunt i monumente la care medalionul este nscris, n funcie de spaiu, att n curcubeu ct i n text, sau chiar ntr-o ncadratur mai complex, aa-numita stea bizantin, format din dou ptrate suprapuse i astfel rotite nct n cele opt coluri rezultate s poat fi zugrvii Heruvimi i Serafimi, aa cum prezint cupolele unor biserici cu spaialitate mai ampl. ntruct este o tem reper a programului iconografic, tema Pantocratorului este prezent chiar i n bisericile care nu au cupol, figurnd pe bolt, ori, la limit, pe plafon, ca n multe din capelele amenajate n ultimii ani.

IERARHIA CEREASC A BISERICII TRIUMFTOARE

Dac una din performanele primei vrste de aur bizantine, decisiv pentru evoluia ulterioar a artei monumentale, a fost aceea a atarii cupolei la corpul bazilical, pentru a conferi substan viziunii mistagogice care reunete n una i aceeai Liturghie cosmic ierarhia cereasc i cea bisericeasc, urmarea logic a perspectivei astfel inaugurate, n sensul amplificrii spaialitii nou create, s-a mplinit n cea de a doua vrst de aur, prin supranlarea cupolei pe un tambur cilindric sau poligonal care pune la dispoziia iconografiei spaii noi, ndeajuns de mari, crend astfel suportul necesar pentru constituirea unor variante de program ad-hoc, care s reprezinte ierarhiile cereti, asigurnd, n acelai timp o iluminare corespunztoare pentru zonele din naltul locaului i armoniznd, totodat, reverberaiile cntului liturgic precum o cutie de rezonan. Rezult astfel un ansamblu arhitectonic alctuit din calot i tambur, numit ndeobte turl, element caracteristic pentru arta monumental bizantin a celui de al doilea mileniu cretin.

Avnd n vedere c iconografia cupolei este menit s redea imaginea bisericii triumftoare, cereti, n mod firesc Pantocratorul este nconjurat de ierarhia cereasc, n care la loc de cinste figureaz Cetele ngereti, cu cele trei triade: Tronuri, Serafimi, Heruvimi; Puteri,

6

Domnii, Stpnii; nceptorii, Arhangheli i ngeri, aa cum sunt descrise de Dionisie Pseudo-Areopagitul, cu toate accesoriile lor, vestimentare i simbolice, de o manier quasi-ermineutic, aa cum se i regsesc, dealtfel, cu aceeai acuratee, n cupolele multor biserici ortodoxe. Tronurile sunt figurate sub forma unor inele sau roi de foc cu aripi, eznd n nemijlocita apropiere a Tronului Dumnezeirii i avnd cea mai nalt slujire, urmnd apoi Heruvimii cei cu ochi muli presrai pe aripi i Serafimii cu cte ase aripi, sub forma unor chipuri tinereti, cu aureole i insemne specifice, cu inscripia: Sfnt, Sfnt, Sfnt....

n registrul urmtor de sub calot, n partea superioar a tamburului, sunt zugrvite cetele ngereti din triada a doua, ca nite tineri nvemntai precum diaconii, cu stihar i orar, innd n mn insemnele mesagerilor mprteti, adic toiagul i peceile cereti, precum i cetele din triada a treia, cu accesorii osteti sau, n cazul ultimei cete, celei a ngerilor, de asemenea n veminte diaconeti. Cnd sunt astfel figurate, n postura de grzi cereti, Cetele ngereti au n mijlocul lor pe Maica Domnului Orant, spre rsrit, iar spre apus pe Sf.Ioan Boteztorul, cu aripi ngereti. Dac programul turlei este ornduit n perspectiva timpurilor din urm, mai poate fi zugrvit aici i o tem eshatologic inspirat de Ps. 9,8-9, Tronul pregtirii, Hetoimasia, cu instrumentele Patimilor, ca un memento al Parusiei i al Judecii de Apoi, aa cum apare, de pild, intercalat ca un leit-motiv eshatologic, n decoruri mozaicale din secolele al V-lea, la Baptisteriul Ortodocilor, sau al VI-lea, la San Apollinare Nuovo, ambele din Ravenna.

Alteori, cetele ngereti sunt surprinse ntr-un ceremonial liturgic, acela al Vohodului Mare din Liturghia arhiereasc, n acord cu ideea central a simbolismului spaiului eclesial, privind liturghia comun, care se desfoar simultan n ceruri i pe pmnt. n aceast figurare iconografic, ngerii slujitori sunt nvemntai ca preoi i diaconi, n plin procesiune, iar Hristos este nfiat ca Mare Arhiereu, de o parte i de alta a baldachinului, ciborium, care surmonteaz Jertfelnicul. Deasupra acestuia, unele variante nfieaz Porumbelul Sfntului Duh i pe Dumnezeu Tatl, n ipostaza Celui Vechi de zile, ilustrnd sensul trinitar al primirii Jertfei. Aceast tem important poate fi amplasat fie la extremitatea de sus, fie la cea de jos a tamburului turlei, precum la catedrala arhiepiscopal din Roman, la biserica Sf.Gheorghe din Suceava, la mnstirile Sucevia, Dragomirna i la multe din mnstirile athonite, sau poate fi zugrvit, cum prescriu de regul erminiile, n partea superioar a hemiciclului din Altar.

Sf.Gherman al Constantinopolului arat c Biserica a fost prenchipuit n patriarhi, vestit de prooroci, ntemeiat pe apostoli i mpodobit de ierarhi. Prin urmare, n registrul urmtor al tamburului turlei, care coincide de obicei cu zona ferestrelor, sunt reprezentai, n panourile dintre acestea, n primul rnd proorocii mari: Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel i apoi atia dintre ceilali prooroci ct poate cuprinde spaiul respectiv. Sunt nvemntai tradiional n mantia i tunica antice i sunt nfiai de obicei n figur ntreag, n micare sau n posturi dinamice, ca nsufleii de puterea Duhului Sfnt, fluturnd rulouri cu texte mesianice i fiind nsoii, uneori, de anumite simboluri care au legtur fie cu viaa, fie cu profeiile lor: crbunele arznd i cletele la Isaia, ua pecetluit la Iezechiel, muntele neumbrit la Daniel, poporul nou la Ieremia etc. Figurile monumentale de Profei populeaz permanent programele iconografice, din cele mai vechi timpuri pn astzi, cu numeroase exemple, ntre care primele de menionat sunt cele de la San Apollinare Nuovo i San Vitale (Ravenna, sec.VI), iar mai trziu cele de la mnstirea Daphni (sec.XI) ori Sfinii Apostoli de la Tesalonic (sec.XIV).

n registrul urmtor, sunt nfiai Apostolii, n figur ntreag sau bust, n funcie de spaiul disponibil ori, dac programul turlei este subordonat mesajului eshatologic, atunci ei vor

7

fi aezai pe tronurile de judecat, conform fgduinei Mntuitorului (Mt 19,28), avndu-se n vedere a plasa totdeauna corifeii, Sf.Ap. Petru i Pavel, spre rsrit. Atunci cnd, n mod excepional, Maica Domnului i Sf.Ioan Boteztorul se picteaz, nu laolalt cu Cetele ngereti cum se ntmpl de obicei ci n registrul Apostolilor, ei ocup locul central dinspre rsrit.

Iconografia Apostolilor este, pe ct de extins i generalizat n timp i spaiu, pe att de constant i fidel reprezentrilor iniiale, att ca fizionomie, ct i ca vestimentaie, incluznd aici i cromatica vemintelor. Poate nu ntmpltor unul dintre cele mai vechi manuscrise ermineutice pstrate, cel sus-amintit de la Dublin (sec.VIII), precizeaz c descrie nfiarea apostolilor dup cum se picteaz la Roma, avnd n vedere c aici se pot compara unele din fizionomiile descrise cu cele nc existente n vechea pictur de la Santa Maria Antiqua, contemporane cu redactarea manuscrisului.

Compoziional, se constat c zugravii respect n general cerina ca poziionarea Profeilor fa de Apostoli s nu coincid pe aceeai linie vertical, pe de o parte, iar pe de alta s se aduc acele corecii optice necesare atenurii efectului de raccourci, care comprim perspectiva i ndeas, aazicnd, figurile, drept care, pentru a prea de proporii normale atunci cnd sunt privite de jos, acestea se alungesc corespunztor. Dac spaiul o ngduie, n ultimul registru de la baza tamburului turlei este nfiat Liturghia ngereasc, atunci cnd aceast tem nu a fost ilustrat n primul registru de sub Pantocrator, ori nu urmeaz a fi reprezentat n Altar; oricum, majoritatea bisericilor figureaz tema Liturghiei ngereti, fie imediat sub cupola Pantocratorului, fie la baza tamburului, aa cum s-a precizat mai sus. O distribuie iconografic mai puin uzitat este de semnalat la biserica (Sf.Stelian - Lucaci din Bucureti unde, n acest ultim registru, n locul Liturghiei ngereti, este desfurat, n opt scene, Ciclul Patimilor, conform unui criteriu teologic sui-generis, variant de program ce se regsete i la biserica Brbtescu Nou, cu o succesiune asemntoare de scene evanghelice.

Distribuiri iconografice inedite, justificate de o configuraie arhitectonic mai special, sunt cele de la bisericile care interpun ntre tamburul turlei i arcurile maestre elemente spaiale intermediare (arcuri piezie i timpane, trompe de unghi etc.), n sistem quadripartit n general, care cer un program iconografic adecvat i unde, n spaiul astfel creat sub tamburul turlei, sunt grupate patru teme iconografice importante, respectiv nlarea, Naterea, Schimbarea la Fa i nvierea Domnului, alctuind un registru coerent din punct de vedere arhitectural, iconografic i teologic. Registrele turlei sunt separate ntre ele de benzi decorative n care pot fi intercalate i texte, cu numele proorocilor i apostolilor, de pild, iar inelul sau profilul de la baza tamburului este i el ornamentat, fie pictural, fie cu un relief sculptural decorativ, pentru a delimita astfel spaiul arhitectural i programul iconografic al turlei de cele ce urmeaz.

EVANGHELITII N PANDANTIVI

Racordarea bazei circulare a tamburului la arcurile mari, maestre, dispuse n careu, a ntmpinat dificulti aparent de netrecut, decurgnd dintr-o imposibilitate de principiu, anume aceea de a suprapune fr rest cercul peste ptrat; dup multe ncercri euate i repetate s-a reuit ca arcurile mari i inelul cupolei s se articuleze congruent, prin intermediul pandantivilor, un fel de triunghiuri sferice care, dei pornesc din unghiul drept (diedru) determinat de picioarele arcurilor, de la o anumit nlime ele se curbeaz treptat, urmnd att curbura arcurilor, ct i pe aceea a tamburului, pn le unesc pe ambele pe circumferina inelului

8

de la baza turlei. Rezult din aceast soluie tehnic importana pandantivilor ca element arhitectonic ingenios de racordare a cupolei la naos, la care se adaug i semnificaia lor simbolic deosebit, aceea de a articula spaiul uranian, reprezentat de turl, cu spaiul terestru, simbolizat de naos, n aceeai deplin concordan cu viziunea dionisian a comuniunii dintre ierarhiile cereti i cele bisericeti, viziune invocat, n plan liturgic, de imnul, contemporan cu areopagiticele, Noi care pre Heruvimi cu tain nchipuim, imn care unete simfonic oficianii angelici, cereti, ai Dumnezeietii Liturghii cu cei bisericeti, chiar n procesiunea Vohodului Mare. Acestei semnificaii nu-i putea corespunde, din punct de vedere iconografic, ceva mai propriu dect tema Evanghelitilor, cei care au primit revelaia divin prin insuflare de sus, pentru a o rspndi n cele patru laturi ale pmntului.

Prin urmare, n suprafeele oferite de cei patru pandantivi sunt zugrvii Sfinii Evangheliti, Matei i Ioan spre rsrit, Marcu i Luca spre apus. Sunt nfiai n postura de aghiografi inspirai, eznd la pupitrul pe care se afl cte un rotulus coninnd primele cuvinte ale evangheliei fiecruia. Sunt plasai pe fonduri de arhitecturi ori peisaje i sunt nsoii de simbolurile pe care tradiia le-a atribuit fiecruia: ngerul sau Omul pentru Matei, care raporteaz permanent ntruparea Fiului la profeiile Vechiului Testament, Vulturul pentru Ioan, spre a-i sublinia nlimea cugetrii despre Logosul divin cu care-i ncepe evanghelia, Leul pentru Marcu, care menioneaz profeia referitoare la Sf.Ioan Boteztorul glasul celui ce strig n pustie, i Vielul sau Boul pentru Luca, cel care evoc slujba i jertfa la templu ale preotului Zaharia, tatl Boteztorului. Reprezentrile celor patru Evangheliti, aflate n toate bisericile la baza turlei, nu pot lipsi nici atunci cnd, neexistnd cupol, Pantocratorul este pictat pe bolt sau plafon. Aceasta deoarece Evanghelitii ncheie pe de o parte iconografia turlei, iar pe de alta deschid iconografia naosului, ca unii care descriu n crile lor principalele momente din viaa pmnteasc Mntuitorului, de la Bunavestire la nlare, teme ce constituie dealtfel elementele eseniale att ale propovduirii, kerygma, ct i ale iconografiei naosului.

n spaiul dintre pandantivi, respectiv pe feele arcurilor mari, sunt reprezentate medalioane ale Apostolilor, din cei doisprezece i din cei aptezeci, ncadrate n benzi ornamentate cu simbolul viei de vie, locul din centrul fiecrui arc fiind ocupat de cte un medalion aparte, figurnd una din imaginile emblematice ale Mntuitorului: Mandylion (mahram), chipul nefcut de mn trimis regelui Abgar al Edesei, spre rsrit; Keramion (igl sau crmid), copia miraculoas a aceluiai, spre apus; apoi spre miazzi, Hristos innd o evanghelie deschis al crei text: Eu sunt via, voi suntei mldiele (In 15,5) furnizeaz cheia nelesului acestei frize de medalioane; iar spre miaznoapte, Iisus Emanuil, avnd ca text nsoitor: Duhul Domnului preste Mine (Lc 4,18). O alt figurare simbolic a Mntuitorului, care poate nlocui una din cele menionate anterior, este aceea de nger de Mare Sfat (Is 9,5), situaie n care imaginea emblematic a lui Emanuil se (de)plaseaz spre miazzi, deasupra temei Naterii, conform profeiei lui Isaia, reluat de evanghelistul Matei tocmai n legtur cu ntruparea Domnului, urmnd ca tema nger de Mare Sfat, mrturie a dumnezeirii Fiului, s fie plasat deasupra temei nvierii, ca una care exalt biruina asupra morii.

Pe intradosurile suprafeele interioare ale acestor arcuri mari sunt zugrvii, tot n medalioane, n friz ornamental, pe lng Apostolii din cei aptezeci, Mucenici i Mucenie i, uneori, anumii Prooroci, n aa fel nct s pun n eviden relaia prefigurativ pe care profeiile lor o au cu evenimentele ilustrate de temele iconografice ale praznicelor din imediata apropiere: Naterea, respectiv nvierea, pe care ei le-au profeit. Dac intradosurile arcurilor

9

mari ofer suprafee suficient de largi, pot fi nfiate aici, n figur ntreag, astfel de persoane reprezentative sau chiar scene ntregi, nu foarte extinse, din tematica iconografic evanghelic ori marial, mai ales pe intradosul arcului triumfal, care strjuiete desupra catapetesmei i se afl ntr-o zon apropiat de conca Maicii Domnului Platytera, aa cum pot fi ntlnite la bisericile cu o dispoziie spaial corespunztoare.

Aceast descriere a programului iconografic ncepnd cu Pantocratorul din cupola turlei i are raiunea n uzana tradiional de citire de sus n jos a programului iconografic din spaiul eclesial, conform viziunii areopagitice a scrii descendente a ierarhiilor cereti i bisericeti, cum s-a artat mai sus, dar i are, pe de alt parte, o coresponden i n practica artistic ce impune ca zugrvirea lcaului de cult s nceap din punctul su cel mai nalt, cu Pantocratorul, din raiuni evidente de ordin practic, care privesc condiiile concrete de antier, precum montarea i demontarea schelelor, transportul materialelor i uneltelor de lucru, evitarea ptrii, stropirii sau lovirii picturii etc. n virtutea acelorai criterii, simbolic-teologic i respectiv pragmatic, erminiile continu descrierea programului iconografic de sus n jos i de la stnga la dreapta, de jur-mprejurul interiorului locaului, n timp ce Programul iconografic sus-menionat, este desfurat separat, pe compartimente, din raiuni de ordin liturgic, ntruct acestea comport un simbolism specific; fiecare din aceste opiuni pune n eviden un aspect propriu: prima, coerena de ansamblu, pe registre orizontale, a ordonanei iconografice, a doua, succesiunea temelor pe unitile interne ale locaului, ambele fiind la fel de ndreptite i operante n felul lor. n cele ce urmeaz, se va continua descrierea dup varianta ermineutic, aa cum a fost consacrat de tradiie, cu att mai mult cu ct dispariia n timp a peretelui despritor dintre naos i pronaos a unificat considerabil interiorul locaului, fcnd mult mai accesibil abordarea de ansamblu a programului iconografic.

ORNDUIALA NTI A SPAIILOR BOLTITE

Altarul sau hieration-ul este partea cea mai important, din punct de vedere liturgic, a bisericii, locul sacru prin excelen, care adpostete Jertfelnicul sau Sfnta Mas i n general cele ale sfineniei, cum spun n deplin acord comentariile liturgitilor.

Dac n iconografia vechilor bazilici absida corespunztoare Altarului de astzi era destinat reprezentrii lui Hristos Pambasileus, mpratul mprailor, ori semnului Su triumfal Crucea eshatologic sau Crux gemmata, odat cu realizarea edificiului eclesiastic surmontat de cupol i amplasarea temei Pantocratorului n centrul acesteia, s-a impus de la sine ca Maica Domnului, aflat n ordinea cinstirii cultice ndat dup Mntuitorul, s fie zugrvit n semicalota absidei sau bolta Altarului, locul liturgic privilegiat. Un prim exemplu al acestei

distribuiri iconografice, care se va generaliza curnd i va deveni quasi-normativ n Rsritul ortodox, cel de la bazilica eufrasian din Parenzo (sec.VI), ilustreaz perfect acest sincronism ntre apariia cupolei, translarea temei Pantocratorului n spaiul acesteia i promovarea temei Maicii Domnului Platytera n bolta absidial. ntre timp, aceasta din urm a mai putut gzdui uneori o scen biblic, Schimbarea la Fa a Domnului de pild, ca la mnstirea Sf.Ecaterina - Sinai, din ambiana Locurilor sfinte, ceea ce explic alegerea acestei teme, ori un sfnt, atunci cnd edificiul i era dedicat, ca n cazul bazilicii San Apollinare in Classe Ravenna, acestea fiind mai de grab excepii de la regula reprezentrii Maicii Domnului n absid.

S-au impus pe rnd, n spaiul absidial, mai multe tipuri iconografice, reprezentnd pe Maica Domnului, de pild Oranta, n edificiile vechi, dar i n unele mai trzii, din sec. al XI-lea,

10

Sf.Sofia din Kiev ori Nea Moni din Chios, unde este nfiat n figur ntreag, dreapt, dominnd conca absidial, tem reluat i la biserici construite recent. Apropiat acestei tipologii este Maica Domnului cu Pruncul Iisus la piept, ca la fosta biseric a Adormirii din Niceea (sec.VIII), nrudit cu o tem iconografic foarte veche, aceea a Maicii Domnului Vlahernitissa, tem inaugurat la biserica Vlaherne din Constantinopol (sec.V), unde Pruncul era reprezentat pe pieptul Maicii Orante; alteori, Maica Domnului este nfiat n bolta altarului tot n picioare, dar cu Pruncul Iisus purtat n brae, ca n celebrul mozaic absidial al bazilicii din Torcello, lng Veneia.

Exist i ncercri, mai mult sau mai puin inspirate, de integrare a temei Maicii Domnului n reprezentri iconografice mai ample, din prima categorie impunndu-se acelea care o nfieaz pe Nsctoarea de Dumnezeu n postur monumental, ncadrat de Apostoli, n tema nlarea Domnului, n opoziie cu alturarea forat a Maicii Domnului de tema Sfintei Treimi, ntr-o scen de sorginte apusean, mai trzie, aa-numita Coronatio Virginis, care apare i la unele biserici din rile Romne. Dac prima variant, Maica Domnului n scena nlrii, posed legitimitatea pe care i-o poate conferi contextul nou-testamentar, la care se adaug practica unei venerabile tradiii n mediul monastic oriental i, nu n ultimul rnd, o fericit rezolvare compoziional n spaiul cu exigene specifice al semicalotei, n cazul celei de a doua nu se poate invoca nici unul din aceste temeiuri, ba dimpotriv, tocmai pe baza lor i se pot aduce obieciuni de fond i form, dogmatic-teologice i plastic-compoziionale. Asemenea exemple, evitate n prezent, se ntlnesc la mai multe locauri bucuretene mai vechi, unde tentaia reprezentrii Maicii Domnului n context trinitar conduce la rezolvri sui-generis, n care Platyterei i se asociaz iniial tema Sf. Duh Porumbel, pentru ca apoi s apar n acest context i tema Celui Vechi de Zile, astfel nct compoziia absidial construiete n cele din urm o scar ierarhic, aazicnd, a persoanelor Sfintei Treimi, Tatl, Sf.Duh-Porumbel i Fiul-Prunc, ntr-o formulare artificioas compoziional i necanonic teologic, care evoc icoana ruseasc Otecestvo, Paternitate, unde dogmei deofiinimii, unitii i egalitii persoanelor Sfintei Treimi i se substituie un principiu ierarhic, de factur monarhianist, abatere mai rea dect derapajul teologic al temei Coronatio Virginis.

Reprezentarea iconografic consacrat de tradiie i devenit, aa cum s-a menionat, quasi-normativ este aceea n care Maica Domnului ade n jil sau tron, innd Pruncul n brae sau pe genunchi.

Aceast tem este denumit Platytera kai ypsilotera ton ouranon, cea mai nalt i mai cuprinztoare dect cerurile, pentru a pune n eviden calitatea de Nsctoare de Dumnezeu, Theotokos, a Fecioarei care a purtat n snul Su pe Fiul lui Dumnezeu pe care nu-L pot cuprinde nici cerurile; prezentat n aceast perspectiv a ntruprii, Maica Domnului este nsoit, de o parte i de alta a tronului, de mpraii David i Solomon, ascendenii dup trup ai Maicii i Pruncului, variant ilustrat n cele mai multe din bisericile bucuretene. Pe de alt parte, semnificaia Platyterei de a fi mai presus dect cerurile nu exclude, ci mai degrab confirm, apelativele de mprteas a cerurilor ori Doamn a ngerilor, accepiune consonant cu faptul de a fi strjuit lateral, n unele reprezentri, de Arhanghelii Mihail i Gavriil, aa cum atest foarte multe programe iconografice, n unele cazuri acest aspect fiind explicitat, dac nu i supralicitat, de accesoriile mprteti corespunztoare, coroan i/sau sceptru. Evident c, n funcie de spaiul disponibil, acestei distribuii i se pot asocia i alte teme, precum Dumnezeietii Prini Ioachim i Ana, Sfinii de hram, ori Prooroci i chiar Ierarhi, ca la Sf.Nicolae Domnesc din Curtea de Arge. n ceea ce privete temeiul propriu-zis al amplasrii Platyterei n conca altarului, dincolo de circumstanele de ordin istoric invocate mai sus, este de

11

subliniat simbolismul cu totul special, ambivalent, cu care este investit acest spaiu, marcat, n interpretarea liturgitilor, de o dubl boltire: aceea a ciboriului de deasupra sfintei mese, boltire care este reluat la o scar mai mare, de aceea a semicalotei; de aici dublul simbolism ataat spaiului mesei altarului, trapeza, care este asimilat cnd cu mormntul Golgotei, subsecvent ideii de Jertf, cnd cu petera Betleemului, locul Naterii, acest din urm simbolism fiind n deplin congruen cu amplasarea aici, ca tem iconografic specific, tutelar, a Maicii Domnului Platytera, topos-ul ntruprii, chora. Aceast ambivalen simbolic special pe care prezena trapezei o imprim spaiului ambiant i-a aflat un foarte interesant reflex n cursul disputelor iconoclaste, cnd tema Crucii i tema Platyterei s-au substituit reciproc, n funcie de alternana iconoclasm ortodoxie. Este cazul, ntre multe altele, al bisericii Adormirii Maicii Domnului din Niceea, cnd reprezentarea originar a Platyterei din conc a fost nlocuit cu cea a Crucii, pentru ca, dup iconoclasm, spaiul respectiv s fie restituit celei dinti: urmele acestor tribulaii au rmas vizibile i au putut fi studiate ca atare, pn la distrugerea monumentului, ntr-un rzboi de la nceputul secolului trecut. Interesant, iari, este faptul c ambele teme, Crucea i Platytera, corespund simbolic aceleiai idei de cuprindere a de-necuprinsului, noiunea circumscriptibilitii fiind o idee cheie n disputele iconoclaste i un argument puternic pentru ortodoci, care au impus-o ca atribut definitiv al Maicii Domnului, Chora tou Achoristou, conform inscripiei de la una din reprezentrile sale celebre de la Mnstirea Chora din Constantinopol (sec.XIV).

n spaiul dintre semicalota Platyterei i arcul triumfal, atunci cnd suprafaa o permite, se poate zugrvi tema praznical a nlrii Domnului, cu Hristos n cheia de bolt, n medalion purtat de ngeri, iar de o parte i de alta, Apostolii, n grupuri simetrice, ntr-unul dintre acestea fiind i Maica Domnului, cel mai adesea n postura de Orant. Plasarea acestei teme n spaiul menionat, aflat n vecintatea turlei i deschis, prin aceasta, unei evidente sugestii ascensionale, corespunde cuvintelor rostite de ngeri n momentul nlrii: Brbai galileeni,Acest Iisus astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fap 1,11) i ilustreaz, totodat, prin postura Maicii Rugtoare, concepia eshatologic a Bisericii care triete n ateptarea Parusiei fgduite. Nu este exclus nici sensul trinitar pe care-l poate induce episodul nlrii Domnului i ederii Sale pe tronul slavei, de-a dreapta Tatlui, mai ales atunci cnd, pentru a induce o sugestie n acest sens, sunt alturate nlrii teme precum Cel vechi de zile, n medalion, ori Schimbarea la Fa, n diferite variante compoziionale ilustrate la o serie de biserici unde nlrii i se pot asocia, dispuse simetric, Schimbarea la Fa i Pogorrea Sf.Duh. Alte teme susceptibile a figura de sine stttor n acest spaiu, pot fi: Pogorrea Sf.Duh, sau Schimbarea la Fa a Domnului. Precum se vede, n acest spaiu de maxim expunere vizual, aflat chiar deasupra catapetesmei, se amplaseaz teme epifanic-trinitare, sau chiar tema Sfintei Treimi, aa cum se ntmpl la alte biserici, unde Maicii Domnului Platytera, din conca altarului, i se juxtapune, n cheia bolii, Sf.Treime la Mamvri, alctuind un ansamblu destul de armonios i logic, fr derapajele sau licenele iconografice sus-amintite. Pe de alt parte, dac se are n vedere criteriul funcionalitii liturgic-euharistice a Altarului, o alt soluie, singular dealtminteri, dar nu lipsit de temei, este amplasarea Cinei de Tain n bolta de deasupra tmplei, n asociere cu emblema Mahramei.

Avnd n vedere c arcurile mari dinspre rsrit i apus se nal la aceeai cot, respectiv la acelai nivel cu medalionul din scena nlrii, de partea cealalt a turlei, n axul bolii longitudinale care se prelungete din naos pn deasupra pronaosului, se distribuie succesiv, n medalioane, Sf.Treime, Maica Domnului cu Pruncul, Sf.Ioan Boteztorul i, dac este loc

12

deasupra cafasului, Impratul David. O soluie inedit este aceea a comasrii temelor Sf.Treimi i a Maicii Domnului ntr-una singur, de tipul temei Coronatio Virginis, putnd fi ncadrat, de o parte i de alta, de temele epifanice Schimbarea la Fa i nlarea Domnului.

Rezult astfel o succesiune coerent de medalioane cu teme foarte importante, situate la nivelul cel mai nalt pe axul longitudinal al edificiului, la extremitile cruia sunt plasate, vis-a-vis, temele: spre est, n conca altarului Platytera, aa cum s-a avansat deja, iar spre vest, n timpanul care nchide bolta dinspre pronaos, scene din Patimi, culminnd cu Rstignirea, aa cum prescriu erminiile i cum se poate vedea la bisericile romneti mai vechi La acestea din urm, Rstignirii i se altur i Adormirea Maicii Domnului, n virtutea faptului c la cele mai multe locauri ortodoxe, pe peretele vestic, deasupra intrrii, este reprezentat de regul tema Adormirii Maicii Domnului, cum statornicete o alt tradiie venerabil, ilustrat, ntre altele, la Mnstirea Chora din Constantinopol (sec.XIV) i Sf.Nicolae Domnesc - Arge, dup cum, n acest spaiu, se poate zugrvi i Pogorrea Sf. Duh, sau Schimbarea la Fa. ntre aceti doi poli, conca altarului i timpanul vestic, se plaseaz registrul superior al spaiilor boltite, n care se ornduiesc temele mari praznicale, ncepnd din stnga Platyterei cu Bunavestire i urmnd cu Naterea Domnului, Tierea mprejur, ntmpinarea i Botezul, pe latura de sud, continund apoi pe cea de nord, cu Schimbarea la Fa, Intrarea n Ierusalim, Rstignirea i nvierea, pentru a se opri, n dreapta Platyterei, cu Cina de la Emaus, sau alta dintre voscresnele sau artrile dintre nviere i nlare, ncheindu-se astfel ciclul temelor praznicale; dac n bolta de deasupra catapetesmei a putut fi amplasat tema nlrii, acest ciclu i are nchiderea perfect.

Prima ordonan, numit de ermineui ntia ornduial, ingemneaz aadar ntr-o succesiune coerent, la acelai nivel de deasupra corniei, spaiile i temele iconografice aferente registrului superior din compartimentarea locaului, n aa fel nct, dincolo de orice diferene de configuraie spaial, de dimensiuni, destinaie sau hram, inerente edificiilor bisericeti, temele cu rol de reper absolut n canonul iconografic ortodox, respectiv Pantocratorul, Platytera, Naterea i nvierea, s-i afle locurile prestabilite, n funcie de care se selecteaz i se distribuie apoi celelalte teme.

ntre acestea, Naterea i Invierea, care beneficiaz i de configuraia cu totul special a semicalotelor absidiale, solicit rezolvri compoziionale adecvate att n privina spaiului ct i a temei.

Naterea este ilustrat conform textului evanghelic, avnd n centru pe Maica Domnului eznd rezemat pe un fel de saltea, strjac, avnd alturi Pruncul nfat, strjuit de asin i de bou, n apropiere aflndu-se i Dreptul Iosif. O astfel de reprezentare esenializat, una din cele mai vechi ce ni s-au pstrat, este aceea de pe relicvarul din capela Sancta Sanctorum (Vatican, sec.VI). Redactarea temei este amplificat ulterior cu aport omiletic i imnografic substanial dar i pe baza scrierilor apocrife, n compoziie integrndu-se baia quasi-ritual a Pruncului de ctre moaa Salomeea i, eventual, dac este spaiu suficient, venirea i nchinarea Pstorilor i Magilor

Exist i variante de program, la unele biserici care distribuie, n locul Naterii, fie nlarea Domnului, fie Schimbarea la Fa a Domnului, sau teme compozite precum Parusia, ori Toat suflarea s laude pre Domnul , ca posibil reflex al vechii ordonane iconografice din bisericile cu boli n cruce, eventual cu mai multe cupole, ordonan perpetuat datorit prestigiului unor monumente celebre, dar i erminiilor, care le prescriu ca atare.

13

Tema iconografic a nvierii este redat canonic n versiunea Pogorrii la Iad, statornicit de tradiie dup o apocrif, Evanghelia lui Nicodim: Mntuitorul apare n centrul scenei, n mandorl sau slava mare, iar momentul surprins este acela al zdrobirii porilor iadului, ale cror sfrmturi se vd sub picioarele lui Iisus, simultan cu eliberarea celor drepi, ncepnd cu Protoprinii Adam i Eva, pe care Mntuitorul i ine de mn. De o parte i de alta, n grupuri simetrice, sunt nfiai ali prizonieri ai iadului acum eliberai, n dreapta Mntuitorului aflndu-se drepii Vechiului Testament condui de Sf.Ioan Boteztorul, grup din care nu lipsesc, de regul, mpraii David i Solomon. Reprezentrile iconografice mai tradiionale i nfieaz numai pe acetia trei cu aureole. Tema Pogorrii la Iad este ilustrat n reprezentri celebre precum cele de la Nea Moni, din insula Chios (sec.XI), respectiv de la paraclisul mnstirii Chora, din Constantinopol (sec.XIV). n pofida acestor precedente celebre, influenele necanonice ptrunse n pictura bisericeasc ortodox au dus la proliferarea, n multe biserici bucuretene, a unei variante apusene lipsite de suport biblic i teologic, care-L nfieaz pe Hristos nind din mormnt, aproape nud, cu un steag triumfal n mn, despre care Evangheliile nu amintesc nimic. Cu toate acestea, remanena acestei teme n programele absidiale, chiar i dup statornicirea temei canonice, face ca la unele biserici ea s figureze n continuare n absida de nord, alturi de scena Pogorrii la Iad; o alt distribuie iconografic mai puin obinuit plaseaz n absida dreapt Cina cea de Tain i n cea stng Botezul Domnului.

Temele reper i amplasarea lor se regsesc totui destul de constant n spaiile determinate din bisericile ortodoxe, respectndu-se n general acest canon, cu excepiile semnalate, la care este de adugat i o rezolvare sui-generis a tematicii absidelor laterale la biserica Sf.Ilie - Hanul Colii din Bucureti, unde n absida dreapt figureaz Dumnezeu Tatl(sic), iar n absida stng Tatl Savaot( sic).

n afar de aceste reprezentri fixe ale programului, un alt reper iconografic este tema Sf.Treimi din bolta dintre naos i pronaos sau din bolta pronaosului, la edificiile mai vechi i compartimentate tradiional, tem n apropierea creia se pot amplasa temele epifanice, prin excelen trinitare: Botezul, spre miazzi, Rusaliile ori Schimbarea la Fa a Domnului, spre miaznoapte, ca opiuni facultative, desigur, condiionate de spaiul disponibil: la unele biserici Sf.Treime figureaz n bolta Pronaosului, ncadrat de Botezul i nlarea Domnului.

ORNDUIALA A DOUA

Registrul urmtor rencepe din Altar unde, n zona superioar a hemiciclului, sub conca Platyterei, se plaseaz, n funcie de spaiu i de principiul ordonator ales, teme ample desfurate pe orizontal, precum: Cina cea de Tain, mprtirea Apostolilor, Cortul Mrturiei. O alt tem foarte extins care i poate gsi locul tot n aceast zon a Altarului este Liturghia ngereasc sau Dumnezeiasca Liturghie, apt s acopere ea singur un ntreg registru al hemiciclului, dac nu a fost n prealabil amplasat n tamburul turlei, precum s-a menionat mai sus. Dac aceast tem ilustreaz funcionalitatea liturgic proprie Altarului ntruct proiecteaz n sfera ierarhiei cereti procesiunea Vohodului Mare din liturghia arhiereasc, cealalt tem, Cina cea de Tain, corespunde semnificaiei euharistice a acestui spaiu, ilustrnd fidel textul Noului Testament, care descrie cina din Joia Patimilor, momentul istoric inaugural al

euharistiei (Mt 26,26-30). Este o redare iconografic ce-i are obria n arta paleocretin, aa cum apare nc de la finele secolului al II-lea n catacomba Priscillei, continund nentrerupt pn n zilele nostre, cu inerentele adaosuri. Acestea in dealtminteri de detalii precum forma mesei, obinuit dreapt, sau n form de semicerc, n primul caz Mntuitorul aflndu-Se n

14

mijlocul apostolilor ce formeaz dou grupuri simetrice de cte ase n jurul Su, iar n al doilea caz, Mntuitorul st n extremitatea mesei, in cornu dextro. Iconografia apusean ilustreaz aproape exclusiv versiunea biblic sau istoric a Cinei de Tain, aa cum este redat n celebra lucrare a lui Leonardo Da Vinci, tem prezent i n multe biserici romneti.

Iconografia rsritean ortodox cultiv mai ales versiunea liturgic a Cinei, care este prezent n iconografia altarului, sub forma temei mprtirea Apostolilor, scen ritual preluat dup tipicul liturghiei arhiereti i ilustrat n numeroase monumente vechi, precum Sf.Nicolae Domnesc Arge, dar i n majoritatea celor mai puin vechi sau chiar foarte noi, ca biserica Naterea Domnului - Eroilor Martiri din Bucureti. Aceast reprezentare are n centru pe Mntuitorul nvemntat fie ca Mare Arhiereu fie, cel mai adesea, cu vestimentaia antic, respectiv cu obinuita tunic roie i mantie albastr, nfiat de dou ori la Sf.Mas, odat mprtindu-i cu Trupul Su sub forma pinii euharistice pe apostoli n numr de ase, avnd n frunte pe Sf.Ap.Petru, apoi a doua oar, de partea cealalt, simetric, mprtind cu Sfntul Su Snge, pe ceilali ase apostoli, n frunte cu Sf.Ioan Evanghelistul. Scena poate fi completat de ngeri diaconi, coliturghisind mpreun cu Hristos, fiind, cu aceste detalii, una din cele mai frecvente reprezentri din absidele bisericilor bucuretene.

O alt tem, de sorginte vetero-testamentar de data aceasta, este Cortul Mrturiei, care nfieaz sanctuarul Legii vechi, n relaia simbolic a acestuia cu Altarul Legii noi, pe care l prefigureaz (Ev 9,1-5). Pentru precizarea acestui sens, masa de jertf zugrvit n centrul compoziiei prezint n medalion chipul Maicii Domnului brodat pe acopermnt, iar deasupra sunt prezentate obiectele afierosite dimpreun cu chivotul legii: toiagul lui Aaron, sfenicul cu apte brae i amfora cu man, ca tot attea tipuri sau simboluri mariale. Masa este ncadrat lateral de Moise i Aaron n chip de oficiani cu cdelnie, ncadrai la rndul lor de cte ase regi reprezentnd cele dousprezece seminii ale lui Israel, fiecare din acetia purtnd ofrande pe care le nchin altarului. Deasupra lor, n medalioane, sunt figurai profeii Isaia i Ieremia, purtnd rulouri cu texte profetice. Un exemplu foarte sugestiv al acestei scene l ofer biserica Sf.Nicolae-Domnesc din Curtea de Arge (sec.XIV), preluat ca atare n multe dintre bisericile mai spaioase, mai cu seam n cele pictate recent.

n general, aceste trei scene de o anvergur considerabil se zugrvesc acolo unde exist spaiul adecvat, amplasamentul cel mai potrivit fiind de obicei n centru, fie deasupra, fie de o parte i alta a ferestrei din mijlocul hemiciclului Altarului, indiferent c este vorba de al doilea sau al treilea registru de sus n jos. Exist i rezolvri care vizeaz o compoziie de ansamblu a spaiului absidial, astfel nct temele iconografice, din unul sau mai multe registre chiar, s fie subsumate unui numitor comun teologic: persoan sau concept. Astfel, programul absidial al Catedralei Patriarhale asociaz temele mariale ale bolii i ale primului registru, Platytera i respectiv ntlnirea Fecioarei cu Elisabeta, Cortul Mrturiei i Bunavestire, n funcie de poziia central a Maicii Dumnului eznd n jil, ntr-o distribuire coerent, dar i n evident simetrie cu ordonana iconografic a registrelor urmtoare ale hemiciclului care distribuie, n mod asemntor, n funcie de poziia central a lui Hristos Marele Arhiereu, eznd, tematica euharistic-liturgic specific altarului, respectiv mprtirea Apostolilor i teoriile de Ierarhi, n medalioane i/sau figur ntreag, reunii n jurul figurrii Pruncului Iisus pe Disc, din glaful ferestrei centrale; cu aceeai coeren, ansamblul este ntregit de temele consacrate pentru proscomidiar i diaconicon. Un alt ansamblu notabil, cel de la biserica, ordoneaz mai strns tematica iconografic absidial, structurnd n principiu aceleai teme, augmentate cu alte

15

elemente tematice biblice, liturgice i dogmatice, n jurul conceptului teologic al Jertfei Ofrand, ntr-o compoziie atotcuprinztoare, pe ct de original, pe att de coerent articulat, ca dealtfel ntreg programul iconografic al acestei biserici, cu totul special, apreciat n mod deosebit, pentru valenele sale teologice, de Printele Stniloae.

Alte variante de program, pornind de la reprezentarea tutelar a Platyterei, distribuie cu precdere teme mariale n iconografia altarului, inclusiv n registrele hemiciclului, fie din viaa Sfintei Fecioare, fie din alte episoade biblice n care este prezent: nlarea, Nunta din Cana, ori Bunavestire.

Continund la nivelul celui de al doilea registru, pe partea de miazzi din naos, n zona superioar a pereilor verticali, sub corni, se distribuie temele adiacente, premergtoare sau urmtoare Naterii Domnului zugrvit, cum s-a artat, n semicalota absidei. Se distribuie aadar dedesubt, n acest registru rezervat lor, n ordine cronologic: Visul lui Iosif, Cltoria spre Betleem, Recensmntul lui Quirinius, ori nchinarea magilor i a pstorilor, Fuga n Egipt i Uciderea pruncilor, mai puin cele care au putut fi distribuite mai sus. Ciclul Naterii i copilriei lui Iisus este dezvoltat pe larg n dou monumente din secolul al XIV-lea, nrudite din punct de vedere iconografic, Mnstirea Chora din Constantinopol, respectiv Sf. Nicolae Domnesc de la Curtea de Arge. Bisericile noastre ilustreaz acest ciclu fie in extenso, fie mai selectiv, n funcie de amploarea i configuraia spaiului, fie, n mod cu totul excepional, nlocuindu-l cu reprezentri corelate subtil-simbolic cu acesta, precum Hristos binecuvntnd pruncii.

Conform aceluiai principiu ordonator, se niruie n continuarea registrului scene care au legtur cu tema praznicar de deasupra, ntmpinarea mai nti i apoi Botezul, crora li se pot subsuma: ntoarcerea la Nazaret, Iisus n Templu cu crturarii, Iisus venind la Iordan s se boteze, Iisus artat ucenicilor de ctre Ioan Boteztorul, Iisus ispitit n pustie, Nunta din Cana ori altele, n aceeai suit cronologic, aa cum se regsesc, dealtfel, ntr-un alt decor iconografic din secolul al XIV-lea, cel de la Protathon din Muntele Athos, atribuit lui Panselin, i cum nfieaz variantele de program din bisericile mai mari.

Dac n timpanul vestic al bolii longitudinale de deasupra pronaosului este zugrvit Pogorrea Sf.Duh, atunci sub acesta, pe peretele de vest, deasupra intrrii, n zona corespunztoare registrului al doilea, nu lipsete de regul tema de mare anvergur care este Adormirea Maicii Domnului, ce ocup uneori ntreaga suprafa oferit de peretele vestic ca la Graciania, Serbia, dar i n alte exemple monumentale unde temei propriu-zise i se altur i alte scene din viaa Sfintei Fecioare, la care se pot aduga i unele din Acatistul Maicii Domnului.

Urmnd sensul desfurrii programului iconografic, pe partea de nord ntlnim n acelai registru, sub Schimbarea la Fa, Duminica Floriilor i Rstignire, teme adiacente precum Invierea lui Lazr, Ungerea din Betania, Rugciunea din Ghetsimani, Prinderea lui Iisus, Judecarea lui Iisus, Coborrea de pe cruce, Plngerea i Punerea n mormnt, ca momente premergtoare nvierii. Dintre temele posterioare episodului nvierii lui Hristos, pe hemiciclul absidei stngi, figureaz de obicei ngerul i Mironosiele la mormnt i Voscresnele, ncepnd cu Artarea ctre Maria Magdalena, Duminica Tomii i altele, rezervnd Cina de la Emaus pentru zona din imediata apropiere a catapetesmei, fie nafara, fie nluntrul altarului, ncheind cu acestea ornduiala a doua a programului conografic.

16

ORNDUIALA A TREIA

Pentru cel de al treilea registru, care ncepe de asemenea cu altarul, exist n continuare posibilitatea de a alege una dintre cele patru teme mari descrise anterior n legtur cu registrul al doilea, urmnd ca n spaiile alturate acesteia s fie distribuite teme prefigurative din Vechiul Testament, fie simbolic-euharistice, precum Jertfa lui Avraam, Jertfa lui Abel ori Melchisedec i altele, pentru zona proscomidiarului, fie mariale, Scara lui Iacob, Cortul Mrturiei (n varianta restrns), Rugul Aprins etc., pentru zona simetric a diaconiconului. Acest tip de ordonan se regsete n pictura multor biserici, cu preponderena fie a scenelor mariale, fie a celor euharistice, fie, nsfrit, cu distribuirea echilibrat a ambele cicluri.

Trecnd dincolo de tmpl, n spaiul naosului, sub scenele legate cronologic de tema Naterii Domnului din absida de sud, n continuarea registrului al treilea, prelungit i la nivelul pronaosului, sunt zugrvite, n general, scene din viaa Mntuitorului, care pot fi cicluri de Minuni, ori momente din Predica Sa, astfel nct s ntregeasc nelesul scenelor din registrele superioare: Predica de pe Munte, Chemarea Apostolilor, Convorbirile cu Nicodim i cu Femeia Samarineanc .a.

Simetric, pe peretele nordic, se zugrvesc scene care anticipeaz ciclul Patimilor, precum: Banul dajdiei, Izgonirea negutorilor din templu, Cina din casa lui Lazr, pentru ca, pe msura apropierii de absid, s se distribuie teme care prefigureaz sau anticipeaz nvierea Domnului: nvierea lui Lazr, dac nu s-a zugrvit deja, nvierea Fiicei lui Iair, ori nvierea fiului vduvei din Nain i altele, potrivite pentru bisericile cu o spaialitate mai ampl, apt s gzduiasc astfel de desfurri iconografice.

Cu aceste teme sau mcar o parte dintre ele, se ncheie al treilea registru al programului iconografic aa cum este el distribuit n locaurile de dimensiuni suficient de ample. Acolo unde spaiul o ngduie, fie datorit dimensiunilor mai mari ale bisericii, fie datorit programului iconografic care prevede scene mici i numeroase, iconografia naosului cu posibila prelungire n pronaos poate fi ntregit cu diverse teme din Parabolele Mntuitorului, ca de pild Pstorul cel Bun, tem paleocretin, Samarineanul milostiv, foarte sugestiv redat la Curtea de Arge, alturi de pilda Bogatului cruia i-a rodit arina, sau Bogatul nemilostiv i sracul Lazr ori Pilda celor zece Fecioare .a., dar i cu alte momente din activitatea i nvtura Mntuitorului: Trimiterea celor doisprezece apostoli, Vindecarea orbului, Vindecarea slbnogului de la Bethesda, Potolirea furtunii pe mare ori altele, inndu-se totdeauna cont de cronologia evanghelic, dar i de coerena mesajului transmis n ansamblul programului.

ORNDUIALA A PATRA

Registrele iconografice astfel constituite i care nconjoar biserica pornind din altar, desfurndu-se pe pereii naosului i pronaosului acolo unde nu exist perete despritor ntre ele spre a reveni iari n altar, sunt consacrate, dup cum am vzut, fie marilor srbtori mprteti care ocup spaiile boltite, fie iconografiei biblice a Mntuitorului, constituind un program coerent i destul de strict circumscris tematic. De aceea, pentru a delimita aceste registre de cel urmtor, dedicat unor personaliti din istoria Bisericii, se intercaleaz de obicei o friz ornamental de medalioane, pe ntreg perimetrul interior al bisericii, coninnd n altar chipuri de Ierarhi i Diaconi, n absidele naosului Sfini Mari Mucenici, Militari i Anarghiri, apoi ali

17

Sfini Mucenici (pe partea de sud) i Mucenie (pe partea de nord) iar n pronaos medalioane de Sfini Cuvioi(sud) i Cuvioase (nord).

La acest nivel al frizei de medalioane, se situeaz, pe peretele de vest al pronaosului, planeul i balustrada cafasului, un spaiu delimitat distinct, de obicei, n economia de ansamblu a locaului, rezervat coritilor care particip n mod efectiv la svrirea liturghiei i a altor slujbe, motiv pentru care pictura ilustreaz acest specific, nfind persoane biblice sau din istoria Bisericii care s-au remarcat n domeniul muzicii cultice. Dintre cei care au compus diverse cntri, se impune n primul rnd Proorocul David, autorul Psaltirii, care este zugrvit la loc de cinste cu coroana mprteasc i cu harfa n mn ca instrument de cntare; dac este nfiat n medalion, n centrul bolii sau al plafonului, portretul mpratului David este nsoit de texte extrase din psalmi, aa cum ni-l prezint majoritatea bisericilor. Biblia amintete i proorocie sau autoare de cntri, precum Miriam, sora lui Moise i a lui Aaron, Debora, Ana i Olda, dar i pe preotul Zaharia. Imnografii mai de seam din istoria Bisericii care i afl de obicei locul n acest spaiu rezervat muzicii psaltice pot fi: Sf.Andrei Criteanul, Sf.Ioan Damaschinul, Sf.Teodor Studitul, Sf.Roman Melodul i ali autori de cntri menionai de erminie i nfiai de programele iconografice n locurile din biserici destinate lor.

n funcie de dimensiuni i de configuraia spaial, se poate selecta pentru spaiul cafasului i una din temele de mai mare anvergur cu un coninut doxologic, de pild Toat suflarea s laude pe Domnul ori Axionul De tine se bucur toat fptura, n cazul n care aceste teme nu sunt rezervate prin programul iconografic de ansamblu altui compartiment,

pronaosul, cnd acesta este separat distinct de naos.

ORNDUIALA A CINCEA

Sub aceast friz de medalioane se desfoar registrul monumental al teoriilor sau irurilor de sfini n mrime natural, registru ultim, care nconjoar, aproximativ la nivelul ferestrelor, ntreg interiorul bisericii, fiind distribuit ca i celelalte, pe categorii, n legtur cu specificul cultic al fiecrui compartiment, n ordinea descris deja de friza de medalioane.

Astfel, n altar sunt zugrvii Sfinii Ierarhi, ntre care, la loc de frunte, central, de o parte i de alta a ferestrei hemiciclului, sunt poziionai autorii de liturghii: Sf.Ioan Hrisostomul, Sf.Vasile cel Mare i Sf.Grigore Dialogul, iar alturi, ali sfini ierarhi cinstii n mod deosebit pentru activitatea lor teologic, precum Sf.Grigorie de Nazianz, Sf.Atanasie cel Mare, Sf.Chiril al Alexandriei, Sf.Grigorie de Nyssa, ori pentru harul taumaturgic, precum Sf. Nicolae, Sf.Spiridon

al Trimitundei, Sf.Grigorie Taumaturgul, la care se adaug sfini ierarhi care au pstorit n marile scaune apostolice, ori sfini ierarhi romni; registrul este completat n extremiti cu Sfini Diaconi, ntre care: tefan, Laureniu, Roman Melodul i alii. Exemple n sensul acestei desfurri sunt oferite de monumente prestigioase, precum Sf.Nicolae Domnesc - Arge, ori M-rea Cozia, ordonane asemntoare regsindu-se la cele mai multe dintre bisericile bucuretene, ntr-o desfurare mai extins sau mai mai restrns, dup cum permite spaiul, dar n care figureaz, frecvent, i Ierarhi Romni. n virtutea relaiei prefigurative de tip antitip care unete simbolic cele dou Testamente, n unele biserici bizantine vechi, la irul ierarhilor sus-amintii se adugau, uneori, Aaron i Zaharia, nvemntai ca sacerdoi ai Legii vechi.

i aceast teorie a Sfinilor Ierarhi i Diaconi poate fi redat n cheie liturgic, atunci cnd ei sunt prezentai n vemintele de oficiere, orientai ctre axul hemiciclului absidei i

18

nchinndu-se lui Hristos, nfiat acolo fie ca Mare Arhiereu, stnd n jil, fie ca Mielul de jertf, Amnos (Is 53, 7, In 1,29), fie ca Prunc, aezat pe disc la Cozia sub ambele nfiri deodat , ntreaga scen actualiznd unul din momentele principale ale Liturghiei arhiereti.

Tot n Altar, n spaiile proscomidiarului, n latura de nord, i ale diaconiconului sau vemntarului, spre sud, fie c sunt simple firide sau nie, fie c sunt adevrate ncperi, se zugrvesc pe ct posibil scene menite s ilustreze destinaia cultic proprie a acestor anexe. Astfel, la proscomidiar, acolo unde se svrete pregtirea darurilor pentru jertfa euharistic, se zugrvesc de regul teme precum Rstignirea Mntuitorului, Coborrea de pe Cruce, Punerea n mormnt mai rar Omul durerii i alte teme legate de Patimile i Jertfa Domnului. Este de notat c n aceste spaii supravieuiete i iconografia de factur simbolic, fie nfindu-L pe Hristos ca Miel sau Prunc aezat pe un disc ori n potir, fie sub forma instrumentelor ce evoc Patimile: Crucea, piroanele, trestia cu buretele, cununa de spini, lancea. Ca prefigurri sacrificiale veterotestamentare, pot fi zugrvite n spaiul proscomidiarului: Jertfele lui Cain i Abel, Avraam i Melchisedec, ori cei Trei Tineri n cuptorul de foc. Asocierea acestor teme din Vechiul Testament cu ideea de jertf i, deci, cu spaiul altarului, are o tradiie care merge cel puin pn la ansamblul monumental de la San Vitale Ravenna (sec.VI), a crui distribuie iconografic i poate afla corespondent, n esen, n comentariul liturgic al Sf.Gherman al Constantinopolului (sec.VIII). Alte comentarii liturgice insist asupra simbolismului ambivalent al proscomidiarului n asociere cu acela al Sfintei Mese, conform cruia ambele figureaz, pe rnd, cnd Golgota, cnd Beetleemul, polisimbolism nsuit i de Sf. Sinod al BOR care, n Regulamentul din 1912, recomand zugrvirea la proscomidiar att a nchinrii magilor n petera din Betleem, ct i tema Epitafului, cu Coborrea de pe Cruci; acestui simbolism multiplu i se datorete uzana, mai rar, a zugrvirii Naterii Domnului la proscomidiar. O alt tem pe care iconografia ortodox o leag frecvent de proscomidiar este aceea a Viziunii Sf.Petru din Alexandria, cu aluzie la erezia lui Arie, dup cum devoaleaz imnografia Duminicii a VII-a dup Pati, din Penticostar.

Dac proscomidiarul este redus la o firid sau ni, selecia iconografic se oprete n general la Rstignire i la Coborrea de pe Cruce ori Punerea n mormnt, sau se opteaz pentru tema de sintez care ilustreaz chiar troparul proscomidiei: n mormnt cu trupul n formulri mai ample sau mai restrnse, aa cum se ntlnesc la Curtea de Arge, ori la bisericile Scaune i Kreulescu din Bucureti. Sunt ntlnite, n variante regionale sau locale, din Transilvania, mai ales, dar cu iradieri neateptate i n alte regiuni, teme care redau de o manier simbolic funcionalitatea liturgic-euharistic a proscomidiarului, precum cea care-L nfieaz pe Hristos eznd pe piatra mormntului, storcnd vinul din strugurii viei care rsare din coasta Sa n potirul euharistic; n astfel de reprezentri, dar i n altele (Iisus Prunc n potir), motivul ornamental al viei de vie prolifereaz n spaiul proscomidiarului, augmentnd simbolismul specific acestuia.

n diaconicon, iconografia graviteaz, de obicei, n jurul persoanei Maicii Domnului, zugrvind fie momente din viaa Sa, fie prefigurri veterotestamentare: Rugul arznd, Moise i Aaron cu Tablele Legii, Toiagul odrslit i Nstrapa cu man, ori varianta rezumativ a Cortului Mrturiei, cu masa i obiectele afierosite de pe ea, care sunt tot attea simboluri mariale, cum s-a precizat mai sus. Local, foarte rar, n acest loc poate figura o tem pe care erminiile o recomand mai degrab pentru intrarea Pronaosului i anume Anapeson, Iisus Prunc dormind, vegheat de

19

Maica Sa i de ngeri, tem preluat i n Prohod, din profeia patriarhului Iacov: Culcndu-se, adormit-a ca un leuCine l va detepta? (Num 24,9).

Registrul sfinilor n picioare se desfoar dinspre altar n naos cu Dumnezeietii prini Ioachim i Ana aezai simetric de o parte i de alta a tmplei, asociai, uneori, cu Drepii Zaharia i Elisabeta, prinii Sf.Ioan Boteztorul; acetia pot fi nlocuii cu Sf.Apostoli Petru i Pavel sau chiar cu Sf.Arhangheli Mihail i Gavriil. Pornind de aici spre hemiciclul absidei de sud, niruirea continu cu tema Deisis, ce nfieaz pe Hristos eznd pe tron, cu Maica Domnului i Sf.Ioan Boteztorul alturi, ca intercesori sau mijlocitori pentru omenire, aa cum apar ntr-o tem foarte frecvent n bisericile ortodoxe romneti; n locul Sf.Ioan poate fi zugrvit, uneori, cu acelai rost mijlocitor, Sfntul de hram, de pild Sf.Nicolae. Urmeaz teoria Sfinilor Mucenici Militari, n frunte cu sfinii cu cinstire special: Dimitrie, Gheorghe, Procopie, Teodor Tiron, Teodor Stratilat .a., urmai de Sfinii Mucenici Doctori Anarghiri (sau Fr de Argini) Pantelimon, Cosma i Damian, Chir i Ioan etc. n acest registru pot fi distribuii i Sfinii Romni Ioan Valahul, Sava de la Buzu (Gotul), Ioan cel Nou de la Suceava, Sfinii Voievozi tefan cel Mare, Constantin Brncoveanu i alii.

Registrul sfinilor n figur ntreag continu n pronaos cu Sfinii Cuvioi, nclusiv romni, de-a lungul peretelui de sud, pentru ca pe peretele vestic s fie nfiate Portretele Votive care se refer att la Ctitori ct i la Chiriarhi. Exemple numeroase ale acestei distribuiri ofer toate bisericile ortodoxe, mai mici sau mai mari, aproape fr excepie; un caz aparte, demn de a fi menionat, este acela al bisericii Sf.Gheorghe Vechi din Bucureti unde, pe lng portretele votive obinuite, este prezent i autoportretul pictorului.

ntorcndu-ne din pronaos napoi spre altar, pe partea de nord, acelai registru prezint Sfinte Cuvioase, apoi Sfinte Mucenie, pentru ca n hemiciclul absidei de nord s fie figurai iari Sfini Militari, ncheindu-se n partea dinspre altar cu Sfinii mprai Constantin i Elena, i/sau Maica Domnului pe tron, strjuit de Sf. Arhangheli, ca o tem simetric celei din strana dreapt (Deisis), fcndu-se astfel ncheierea celei de a cincea ornduieli iconografice.

TEME DIN PRONAOS

La bisericile compartimentate tradiional, unde arhitectura i implicit iconografia pronaosului constituie un sistem aparte, n bolt figureaz de obicei Maica Domnului cu Pruncul, i uneori Sf.Treime, care poate fi ncadrat epifanic de nlare i Pogorrea Sf.Duh, sau nsoit de Schimbarea la Fa, ntr-un grupaj de scene din care nu lipsesc Botezul i Schimbarea la Fa ca teme trinitare; o reprezentare neobinuit a Sfintei Treimi ntr-un astfel de amplasament este de semnalat la biserica Adormirea Maicii Domnului - Giuleti, al crei program iconografic ofer, dealtfel, multe aspecte inedite.

Dac n Pronaos sunt dou boli, se pot zugrvi teme mari de sintez iconografic, precum Toat suflarea s laude pe Domnul, n care medalionul central n care troneaz Hristos este nconjurat de teorii de sfini: prooroci, apostoli, mucenici, ierarhi i cuvioi, precum i fiine din lumea animal sau vegetal i elemente mai pitoreti de peisaj, n cadrul scenei nscriindu-se, cu valene ornamentale, i textul: Toat suflarea s laude pe Domnul (Ps 148).

20

A doua tem iconografic de sintez este cea dedicat Maicii Domnului i care ilustreaz Axionul de la Liturghia Sf.Vasile cel Mare, De tine se bucur toat fptura. Aceast tem este structurat asemntor cu cea amintit anterior, avnd pe Maica Domnului n medalion central ca Orant, cu medalionul Pruncului pe piept, fiind nconjurat apoi de cetele ngereti, de proorocii marianici, de imnografii care i-au dedicat imne, precum i de cete de mucenie i mucenici, ierarhi, cuvioi i cuvioase, purtnd rulouri cu texte de preaslvire a Maicii Domnului: Cuvine-se.., Fecioara astzi...etc. Variante mai ample sau mai restrnse ale acestei teme sunt nregistrate n diferite biserici ortodoxe, de dimensiuni mai mici sau mai mari, dup cum este configurat spaiul arhitectural. Dac peste pronaos exist o singur bolt, aceasta este zugrvit cel mai adesea, aa cum s-a artat mai sus, cu tema Maicii Domnului Orant n medalion central, preaslvit de ngeri i sfini, prooroci, ierarhi i imnografi; o variant mult restrns a aceleiai teme se zugrvete i dac, n loc de bolt, pronaosul este acoperit de un tavan drept.

Iconografia pronaosului este ntregit cu alte teme de sintez, precum Sinaxarele sau Mineiele, ce ilustreaz succint iconografia srbtorilor i a sfinilor din ntreg anul bisericesc, pe luni i zile. n msura n care spaiul ngduie, n pronaos i afl de obicei locul scene ilustrnd Viaa i Minunile Sfinilor, care se ntmpl s fie patronii bisericii i care au o iconografie mai extins: Sf.Nicolae, Sf.Gheorghe etc.

O alt tem de sintez este aceea a Acatistului Maicii Domnului, compus din 24 de scene, cte una pentru fiecare din cele 12 icoase i 12 condace care alctuiesc Imnul acatist.

n zona inferioar a pereilor pronaosului, n msura n care spaiul permite, pot fi incluse personaje sau chiar scene din istoria sfnt a Vechiului Testament. Este, de asemenea, spaiul consacrat ctitorilor sau donatorilor, adic binefctorilor locaului, exemple n acest sens putnd fi gsite la mai toate locaurile.

TEME DIN PRIDVOR

Iconografia pridvorului bisericii, fie c este acoperit cu bolt, fie cu un simplu plafon, nfieaz de regul n medalion chipul lui Hristos Emanuil, Dumnezeu este cu noi, reprezentare menit a ntmpina pe cel ce vine s se roage n biseric cu aceast imagine a lui Hristos care S-a ntrupat i S-a slluit ntre noi, conform Evangheliei (In 1,14) . Tema l nfieaz pe Iisus prunc sau tnr, medalionul respectiv fiind nscris ntr-un ptrat n colurile cruia sunt nfiai Evanghelitii sau mai degrab Simbolurile lor, ngerul, vulturul, boul i leul, ntruct evangheliile mrturisesc taina ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu. Pridvoarele celor mai multe biserici ortodoxe nfieaz credincioilor aceast tem iconografic, la care programe mai ample pot aduga i alte teme: Genez, Zodiacul i altele, Sinoade Ecumenice dar mai ales Judecata, la cele mai multe dintre ele.

Uneori, n locul temei iconografice a lui Iisus Emanuil, n bolta sau plafonul pridvorului este nfiat Cel Vechi de Zile, care constituie una din puinele figurri iconografice ale lui Dumnezeu Tatl. Redactarea acestei teme o reconstituie n general pe aceea a Pantocratorului, respectiv nfiarea n medalion, bust, cu cartea i mna binecuvntnd, cu deosebirea c vemntul este n general alb, iar chipul este acela al unui btrn, evocnd viziunea proorocului Daniil. O alt deosebire const n aceea c, n locul aureolei crucigere, chipul este ncadrat n triunghiul treimic. Prin urmare, dac n pridvor este zugrvit aceast tem, atunci medalionul

21

central este nconjurat nu de simbolurile evanghelitilor, ci de cete ngereti, pe msura extensiunii spaiului. Alteori, n pridvorul bisericilor poate fi zugrvit i Sf.Ioan Boteztorul, alturi de Emanuil sau Dumnezeu Tatl, cnd pridvorul este boltit dublu, sau singur, atunci cnd exist o singur bolt. n mod singular, bolta pridvorului poate nfia i tema Deisis, cu Hristos n curcubeu, avnd de o parte i de alta pe Maica Domnului i Sf.Ioan Boteztorul.

La acele monumente la care pridvorul este nchis i deci spaiul de zugrvit este mai mare, se pot selecta unele din temele care n mod obinuit figureaz n pronaos, dar nu i-au putut gsi locul acolo din lips de spaiu. Una din aceste teme poate fi Acatistul Maicii Domnului, alta, tema Sinoadelor Ecumenice .a.m.d.

Bisericile mnstireti prefer n genere nfiarea temelor iconografice cu coninut monastic, ca de pild Scara Sf.Ioan Scrarul, precum i figuri de monahi i monahii care s-au smerit prin aspre nevoine pustniceti, aa cum este Sf.Onufrie, nfiat cu trupul gol i acoperit doar de pr, la M-rea Cozia, sau Cuvioasa Maria Egipteanca, nfiat dealtfel i n foarte multe biserici de enorie.

Peretele n care se afl ua de intrare n biseric, deasupra creia se i amplaseaz obinuit pisania, este dedicat n general reprezentrii uneia dintre cele mai extinse teme iconografice, Judecata de Apoi, nelipsit de la bisericile mai vechi, tem ce-i are sorgintea n spiritualitatea paleocretin, preocupat intens de soteriologie i mai ales de eshatologie.

Tema evolueaz de la redactarea simpl, de factur arhaic, n care Hristos separ la judecat pe cei drepi de cei pctoi, figurai simbolic ca oi i respectiv capre, pn la formulri mai complexe; astfel, nc din sec.VI-VII, tema Judecii apare amplificat substanial, ca de exemplu ntr-o miniatur din Topografia cretin a lui Cosmas Indicopleustes (navigatorul n Indii), n care este nfiat Hristos eznd n tron, cu atributele Pantocratorului, avnd dedesubt hore de opt ngeri, iar n registrele de jos, grupul drepilor osebit de grupul pctoilor, la baz fiind ilustrat momentul eshatologic al nvierii morilor. De-a lungul timpului, acestei redactri i se va aduga Tronul Pregtirii, Hetoimasia, pe care este aezat Evanghelia i nsemnele Patimilor, Crucea, trestia i buretele, lancea, cuiele, cletele i ciocanul, cununa de spini etc., cu Adam i Eva nfiai de o parte i de alta, ngenuncheai naintea tronului. Nu lipsesc din aceast formulare iconografic Sfinii Apostoli, aezai n grupe simetrice de cte ase, ca unii care vor judeca lumea, conform referinelor eshatologice din scripturi (Mt 19,28). De asemenea sunt prezente persoanele sfinte intercesoare sau mijlocitoare pe lng Dreptul Judector, i anume Maica Domnului i Sf. Ioan Boteztorul rugndu-se pentru iertarea sufletelor care se nfieaz la Judecat.

Figurri celebre, de-a lungul timpului, ale temei Judecii de Apoi sunt larg rspndite n ntreaga oikoumen cretin. ntre acestea, merit amintit mozaicul de la catedrala din Torcello, de lng Veneia (sec.12), structurat deja conform schemei registrelor enumerate mai sus, precum i frescele din aria balcanic: Boiana i Bacikovo (Bulgaria), Graciania (Serbia), ori de la Muntele Athos (Trapeza Marii Lavre, ori Mnstirii Dionisiu), sau din Grecia continental (Mistra), n redactri substanial mbogite cu tot mai multe detalii. Cea mai reprezentativ realizare n acest context poate fi socotit Judecata de Apoi de la M-rea Chora (Karyie Djami) de la nceputul secolului al XIV-lea, care mpodobete Paraclisul mnstirii, cu rost funerar de necropol imperial, dedicat cu precdere tematicii nvierii: nvierea Domnului i nvierea de obte la Judecata de Apoi.

22

n rile Romne, M-rea Cozia ofer o compoziie grandioas ce evoc pe cele athonite, n anumite particulariti cum ar fi detaliul, ntlnit la Chora dar i la bisericile moldoveneti, al ngerilor n zbor care strng sau nfoar un rotulus uria, crugul anului sau zodiacul, ce semnific sfritul timpului sau al veacurilor, ori reprezentarea, de o parte i de alta a porii de intrare n rai, a celor zece fecioare, cinci nelepte i cinci nebune, din parabola evanghelic. Prezint interes, de asemenea, personificrile Pmntului i Mrii, care ilustreaz momentul restituirii trupurilor celor rposai, detalii remanente i n picturile actuale.

Pentru noi, cea mai semnificativ reprezentare a Judecii de Apoi este cea oferit de peretele vestic exterior al bisericii mnstirii Vorone. ntr-o multitudine de registre, care sintetizeaz aproape tot ce s-a formulat anterior, din punct de vedere iconografic, n legtur cu tema Judecii, este prezentat o desfurare cu adevrat grandioas, la scar cosmic, a evenimentelor eshatologice. Structura temei este cea deja consacrat de tradiie, i anume Iisus Hristos Dreptul Judector stnd pe tron, n centrul registrului superior, avnd napoia Sa otile cereti de ngeri, iar de o parte i de alta pe Maica Domnului i Ioan Boteztorul, ca intercesori, apoi pe cei 12 Apostoli eznd n jilurile de judecat. Mai jos, Tronul Hetoimasiei, ncadrat de Protoprinii Adam i Eva, i Mna simbolic innd balana ce cntrete faptele sufletelor ce se nfieaz la Judecat, momentul cntririi fiind animat de disputa dintre ngerii cei buni i ngerii cei ri, n care Arhanghelii ncearc s salveze ct mai multe suflete din minile diavolilor. Tumultul acestui moment este sporit de fluviul de foc care izvorte de sub Tronul Hetoimasiei i care antreneaz n curgerea lui sufletele osndite. Acesta mparte n dou pri compoziia scenei, pe vertical, semnificnd i separarea celor drepi de cei pctoi. n partea din dreapta lui Hristos, n stnga privitorului, este nfiat raiul i sufletele izbvite, n grupuri structurate grafic, ncepnd de sus cu Apostolii, apoi Proorocii, Ierarhii, Martirii, Cuvioii etc., aadar cetele drepilor; cteva detalii au menirea de a preciza c este vorba de rai i anume fondul alb pe care se profileaz Avraam cu sufletele drepilor n snul lui, ntre care i sracul Lazr, apoi tlharul cel bun purtndu-i crucea pe umr i cele cinci fecioare nelepte i, de asemenea, Sf. Ap. Petru cu cheile mpriei, la poarta raiului, conform Evangheliei i tradiiei. Simetric, de-a stnga Dreptului Judector, n grupuri distincte, sunt nfiai pctoii ce-i ateapt osnda, inclusiv cetele de ostai turci i cpeteniile acestora, ca vrjmai i persecutori ai cretinilor.

PICTURA EXTERIOAR

n ceea ce privete pictura exterioar a bisericilor, fenomen mai rar ntlnit n iconografia curent, o excepie, comentat ndelung i apreciat unanim, o constituie pictura exterioar a bisericilor din nordul Moldovei, fapt ce reprezint un capitol aparte n arta universal. Este cunoscut, desigur, prezena anumitor teme iconografice pe pereii exteriori i ndeosebi pe faadele vestice ale unor edificii cretine, apusene i transilvnene, cum ar fi, de pild, tradiia zugrvirii Sf. Hristofor pe faade i turnuri la o scar gigantic, cu vdit rost apotropaic, n aa fel nct cei ce l pot zri de departe, de la muncile cmpului, s poat fi ncredinai c vor fi ferii de accidente sau ntmplri rele.

n Rsrit, pictura exterioar se rezum n genere la tema icoanei de hram, n fresc ori mozaic, pe frontonul de la intrarea bisericii, creia i se adaug, uneori, friza de medalioane, firide sau ocnie care nconjoar edificiul la exterior, deasupra corniei, aproape de streain, unde sunt

23

nfiate, de obicei, persoane, i mai puin sau deloc teme iconografice complexe. Repertoriul iconografic exterior vizeaz i persoane sfinte din Vechiul Testament: Protoprinii Adam i Eva, Patriarhii Avraam, Isaac, Iacov, Iosif i fraii si, Judectorii, Proorocii, Regii David i Solomon, cei apte frai Macabei etc. Mai rar, se ntlnesc i teme iconografice propriu-zise, ntr-o redactare restrns, cum ar fi scene din Crearea lumii, Adam i Eva n rai, Cderea n pcat, Cain i Abel, Noe i potopul etc., dup cum pot fi incluse i reprezentri de persoane cu o religiozitate elevat din lumea veche, care, fr s aparin poporului ales, au prefigurat sau profeit timpurile mesianice, aazicnd dup rnduiala lui Melchisedec: Filosofi antici i Sibile pgne.

Fenomenul picturii exterioare la unele biserici ctitorii domneti sau boiereti din nordul Moldovei are o semnificaie aparte, ce depete, prin complexitate i coerena ansamblului, uzana izolat a picturilor exterioare susmenionate, nscriindu-se ca un capitol deosebit al artei universale, considerat ca atare i prin includerea n patrimoniul UNESCO. O prim caracteristic ce se impune ateniei este aceea a migrrii unor teme din repertoriul intern al locaului, tmpl, pronaos ori pridvor, ctre exterior, ca de pild cea numit ndeobte Cinul. Cheia de interpretare a acestei reprezentri o d figurarea temei Deisis, cu Iisus Hristos pe tron, ncadrat de Maica Domnului i Ioan Boteztorul, n punctul cel mai proeminent al exteriorului circumferinei Altarului, loc privilegiat prin excelen, vizibil de la distan i de un cerc larg de nchintori sau pelerini. Ctre acest punct focal exterior ce corespunde n interior Altarului, converg teorii de persoane sfinte rnduite n registre succesive, dup cinul, rangul sau ierarhia prestabilit, ncepnd de sus cu Ierarhia cereasc a cetelor ngereti i continund n registrele de jos cu Prooroci, Apostoli, Ierarhi etc., pn la limita de jos, aproape de soclu, unde sunt figurai Filosofii antici i Sibilele pgne. Este o reeditare, n exterior, a registrelor turlei, pe de o parte, dar i a configuraiei unor catapetesme foarte extinse, aa cum este cea realizat de Andrei Rubliov la Uspenia moscovit, n aa fel nct i credincioii din afar s-i ndrepte rugciunea ctre aceeai instan, ca i cei din interior; acest scop liturgic constituie raiunea mai adnc i cea mai apropiat de adevr a fenomenului picturii exterioare, n consonan cu o mistagogie strveche care vede n locaul bisericesc chintesena universului, aa cum s-a artat mai sus. Este un program iconografic atotcuprinztor, ce reconstituie viziunea dionisian i maximian a Ierarhiilor cereti i bisericeti reunite n venica adorare a lui Dumnezeu i n nencetata intercesiune sau mijlocire pentru mntuirea oamenilor.

ntregit cu Scara cereasc din vedenia patriarhului Iacob i mai cu seam cu Arborele lui Iesei, pictura exterioar devine replica celei interioare, ca una i aceeai eikon tes oikonomias, icoan a iconomiei, vizibil la dimensiunea monumental a edificiului, integrat, n acelai timp, n peisajul ambiant i, prin aceasta, adus la scara cosmic a ntregii creaii.

Lect.univ dr. Adrian Matei ALEXANDRESCU