IMAGOLOGIE. IMAGOLOGIE ISTORICConf.univ.dr. Ion CHICIUDEANConf.univ.dr. Bogdan-Alexandru HALICAsist.univ.dr. Monica BR

OBIECTUL DE STUDIU AL IMAGOLOGIEI1.Omologarea obiectului de studiu: al XVI-lea Congres Internaional detiine Istorice, septembrie 1985,Stuttgart: Imaginea celuilalt ca obiect de studiu al imagologiei.2.Analiza imaginilor n procesul comunicrii. 3. Studiul imaginilor de sine- Imaginea de sine arhetipal;- Imaginea de sine preluat de la strini;- Imaginea de sine ideal.

Hlne Ahrweiller: a organizat o seciune a congresului pentru analiza imaginii celuilalt din perspectiv istoric.

SPECIFICUL IMAGOLOGIEI ISTORICEImagologia istoric studiaz imaginile care s-au creat n diferite epoci istorice, utiliznd izvoarele istorice.Aceste imagini au caracteristici proprii: poart amprenta orizontului de interpretare al epocii, a subiectivismului i a interesului fa de evenimente;sunt influenate de mentalitile epocilor;au caracter global, generalizator;unele imagini sunt difuze sau contradictorii;poart amprenta caracteristicilor izvoarelor: - izvoarele imagologice scrise;- izvoarele iconografice.

Izvoarele imagologice scriseHrisov de la Radu cel Frumos (datat 14 octombrie 1465) prin care Bucuretii sunt atestai ca reedin domneasc

Izvoarele iconograficePortretul lui tefan cel Mare n Tetraevangheliarul de la Humor (1473)

PRICIPALELE CONCEPTE ALE IMAGOLOGIEI ISTORICEImaginea;Mentalitile;Simbolurile;Arhetipurile;Miturile;Imaginarul colectiv.

Imaginea

NOIUNEA DE IMAGINE: SENSURI I SEMNIFICAIIImaginea mediatic (televiziunea i publicitatea)2. Imaginea asemnare (perspectiva biblic i perspectiva filosofic)

NOIUNEA DE IMAGINE: SENSURI I SEMNIFICAII3. Imaginea iconic4. Imaginea lingvistic (metafora)

NOIUNEA DE IMAGINE: SENSURI I SEMNIFICAII5. Imaginea tiinific

6. Imaginea virtual

7. Imaginea ca structur mentalModelul oferit de psihologia general.Modelul oferit de psihologia social.Modelul oferit de fenomenologie.Modelul oferit de toria procesual-organic.

Modelul oferit de psihologia generalSistemul perceptiv opereaz cu imagini primare care se formeaz n contact nemijlocit cu obiectul.Sistemul reprezentativ opereaz cu imagini secundare care sunt independente de obiect.

Modelul oferit de psihologia generalCapacitatea de a reprezenta i d omului posibilitatea de a avea o experien psihic n lipsa contactului actual cu obiectul:- fr aceast capacitate omul ar supravieui foarte greu;- nu ar putea conceptualiza;- nu ar putea gndi abstract.

Modelul oferit de psihologia general

Mielu ZlateMielu Zlate, Psihologia mecanismelor cogntive, Iai, Editura Polirom, 1998

Modelul oferit de psihologia socialImaginea este analizat n procesul experimentului.Imaginea este studiat i definit ca parte component a reprezentrii, elementul ei stabil i esenial.Sunt mai multe coli experimentale n Frana, n cadrul crora funcioneaz reputai psihosociologi:- Serge Moscovici;- Jean-Claude Abric;- A. Palmonari; - W.Doise.

Modelul oferit de psihologia social Modelul atomar al reprezentriiSistemul perifericNucleuleste mai puin stabil;este preponderent funcional;asigur actualizarea reprezentrii, ancorarea ei n realitate.este stabil;este preponderent normativ;determin organizarea ntregii reprezentri i sensul acesteia;este format dintr-o imagine.FunciiFuncii- generativ;- organizatoric. de concretizare; de reglare; de adaptare

ImSp

Adrian Neculau (coordonator), Psihologia cmpului social: reprezentrile sociale, Iai, Editura Polirom, 1995

Modelul oferit de fenomenologieProcesarea informaieiProcesare inconstientaProcesare contientRezultatul procesrii contiente:Toate produciile raionale ale omului

Rezultatul procesrii incontiente: !?!

Modelul oferit de fenomenologieIntuiiaIntuiia - funcie psihologic fundamental; - produce percepie pe cale incontient; - mod de sesizare instinctiv a orcrui coninut; - este o funcie de percepie iraional (nu contra raiuni, ci n afara raiunii) - constituie matricea din care se dezvolt gndirea ca funcie raional. IncontientContientCarl Gustav Jung, Puterea sufletului,Bucureti, Editura Anima, 1994

Modelul oferit de fenomenologieModelul reprezentaional asupra lumiiHarta traseului comportamentalTeoria constructului personalGeorge A. Kelly, The Psychology of Personal Construct, New York, Norton, 1995George A. Kelly

Teoria Procesual-organicOrice proces este unul informaional-energetic.Omul este produsul i expresia unor procese informaional-energetice de natur biotic i social.Oamenii dispun de bioprocesori i interpretori.Bioprocesorii controleaz procesele ce ntrein organismul i interfaa lui cu mediul.Interpretorii fac posibil socializarea, transform individul n om.

Teoria Procesual-organic

Criterii iReguliExplicite i apar n:- teorii;- doctrine;- ideologii etc.Implicite, care se formeaz de la sine i rmn necontientizate n interpretori.Criteriile, regulile i informaia stocat n memorie devin interpretri-cadru implicite sau explicite pentru noile interpretri.

Teoria Procesual-Organic

IMAGINEA: Interpretare-cadru implicit, care se formeaz de la sine, prin procesri care rmn ne contientizate i care se exprim sub forma opiniilor, convingerilor, atitudinilor, credinelor, mentalitilor sau simbolurilor socio-culturale.

Simbolurile

CONCEPTUL DE SIMBOLOamenii disting ntre lucuri n sine i lucruri care reprezint altceva dect sunt ele nsele:acelai obiect poate fi privit ca lucru n sine i ca altceva;lucrurile care reprezint altceva realizeaz aceast ipostaz prin: - materia lor propriu-zis; - forma lor, arhitectur; - funciile pe care le au de la natur.Calitatea specific uman de a vedea altceva, mult mai complex,dincolo de lucruri, implic dou consecine:- manifestarea nencrederii n aparene, n datul nemijlocit;- cutarea esenei, a profunzimilor.

Lucrul n sine / altcevaSf. Ilie, mnuitor al fulgerelor i trsnetelor: coerciia divin

SIMBOLUL DEFINIIETendina de a vedea ceva mai profund dincolo de lucruri l determin pe om s stabileasc relaii ntre lucruri i semnificaia atribuit acestora.Simbolul este o relaie tridimensional ntre: XYZObiectul desemnatMijlocul prin care se face desemnareaContiina interpretativ

Simbolul - definiieXYZ

INTERPRETAREA SIMBOLURILORInterpretarea: punerea n relaie a mijlocului cu obiectul de ctre contiina interpretativ;Simboluri transparente simboluri care pot fi interpretate.Simboluri netransparente nu exist legtur ntre universul cultural al contiinei interpretative i universul cultural n care funcioneaz simbolul.Interpretarea simbolurilor condiie esenial pentru integrarea social a individului:- mijloc de socializare;- confer identitate, apartenen.Hermeneutica tiina interpretrii simbolurilor.

Miturile

Simboluri miticeMircea Eliade definete mitul ca povestea unei faceri, a unei geneze, a unui nceput care relateaz istoria unor fiine supranaturale care au creat totul; mitul exprim un model exemplar al tuturor aciunilor omeneti (Aspectele mitului, Bucureti, EAR,1977, pg.5-6).

Simboluri mitice

Gilbert Durand: termenul mit implic povestea care legitimeaz cutare sau cutare credin religioas sau magic, legenda i somaiile ei explicative, basmul popular sau povestea romanesc

(Structurile atropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 343).

RELAII CONSTANTE N MITStructuri schizomorfe:- identificarea cu zei sau eroi imaginari;- omul nu avea alternativ, repeta faptele primordiale;- omul nfptuia mitul;- claustrarea n model;- omul era plasat ntr-un timp anistoric.

Structuri izomorfe:- omul mprumuta exemple de la mai muli eroi mitici;- integra valorile exprimate n mituri;- omul devine subiect al unui proces cultural de dezvoltare, de evoluie;- omul nu se mai identific cu modelul mitic, el alege modele mitice, are alternativ;- omul nu mai nfptuiete mitul, l mimeaz, l joac precum un teatru;- omul intr n istorie, devine fiin istoric.

Mentalitile colective

CONCEPTUL DE MENTALITATE COLECTIVDefiniii:Ansamblu de obiceiuri intelectuale, de credine, de convingeri, de comportamente caracteristice unui grup (Le Petit Larousse, Paris, Larousse, 1993, p.647, s.v. mentalit).Ansamblu de opinii, prejudeci i credine care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor (Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 139).

CREDINAO credin este un act de origine incontient care ne silete s admitem n bloc o idee, o opinie, o explicaie, o doctrin.Cnd raiunea ncearc s justifice credina, aceasta este deja format. Credina constituie elementul esenial al mentalitii: n jurul marilor credine ale lumii se coaguleaz mentaliti i opinii;Schimbrile n sistemul de mentaliti nu sunt posibile dect dac au loc schimbri semnificative ale credinelor. (Gustave Le Bon, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995, p. 104)

PREJUDECATAO afirmaie, o generalizare neverificat i neverificabil cu privire la relaiile umane, la manifestrile de comportament ale indivizilor, la calitile personale sau de grup ale oamenilor.Caracteristic prejudecii este ideea sau prearea preconceput, adesea eronat, pe care i-o fac indivizii sau grupurile sociale despre realiti, lucruri, fenomene pe baza:stereotipurilor de gndire;generalizrilor neintemeiate a unor experiene personale;analogii grbite i forate.

StereotipuriO credin rigid, simplificat la extrem i adesea exagerat, aplicat deopotriv unei ntregi categorii sociale i fiecrui individ din cadrul ei (Allan G. Johnson, Dicionarul Blackwell de sociologie, Bucureti, Editura Humanitas, 2007, p. 341)

OPINIA

Opinia exprim un punct de vedere sau o evaluare, la care ader individul sau grupul pentru o perioad de timp, materializat n acord / dezacord, aprobare / dezaprobare.

Opiniile se bazeaz pe elemente ale existenei sociale cu consecine majore asupra indivizilor i grupurilor sociale:- Vieuirea oamenilor n comun;- Comunitatea i diversitatea de interese, trebuine, scopuri;- Diversitatea de atitudini i concepii;- Diversitatea de credine i prejudeci.

RAPORTURILE LOGICE EXISTENTE NTRE ELEMENTELE CONSTITUTIVE ALE MENTALITIIa. Credinele genereaz prejudeci:- germenul prejudecii se afl ntr-o credin;- o credin poate genera un sistem de prejudeci i un sistem de opinii.b. Interiorizarea i respectarea credinei ine aproae n exclusivitate de prejudeci care acioneaz restrictiv i normativ.d. Prejudecile filtreaz informaia social i orienteaz opiniie.

Concluzie: credina genereaz un sistem de prejudeci care stau la baza unui sistem de opinii.

RAPORTURI AFECTIVE EXISTENTE NTRE ELEMENTELE CONSTITUTIVE ALE MENTALITII

Credinele se adreseaz afectivului i nu logicului:- Credinele se recepteaz ntr-un spaiu afectiv (familie, grupul de credincioi etc);- Spaiul afectiv este un spaiu generator de prejudeci i opinii.Credinele se transmit n spaiul afectiv prin mimetism social, care se bazeaz pe:a. Relaii biologice;b. Relaii de ncredere i afinitate;c. Relaii de prestigiu.Prejudecile i opiniile sunt rezultatul valorificrii dominant-afective a realitii.

Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1994Civilizaiile nseamn spaii, civilizaiile sunt societi, civilizaiile sunt economii, civilizaiile sunt mentaliti colective.n fiecare epoc, o anumit reprezentare a lumii i a lucrurilor, o mentalitate colectiv domin, nsufleete i penetreaz ntreaga mas a societii.Aceast mentalitate, este eminamente un fapt de civilizaie.

1. Imaginarul este abordat din perspectiva mai multor discipline: - perspectiva istoric;- perspectiva filosofic;- perspectiva antropologic;- perspectiva psihologic.2. Interpretrile date imaginarului sunt deosebit de diversificate: - interpretri complexe i contradictorii;- interpretri complementare;- interpretri eronate - datorate suprapunerii domeniilorIMAGINARUL COLECTIV ASPECTE GENERALE

Abordri ale istoricilor- Relev situaia complex creat ca urmare a abordrilor conceptuale neechivalente.- ,,Imaginarul este adesea confundat cu ceea ce desemneaz ali termeni apropiai, din domenii ce se suprapun parial, dar care trebuie difereniate cu atenie.- Separarea conceptelor i delimitarea domeniilor lor de aplicabilitate sunt demersuri intelectuale ce se impun cu stringen petnru o abordare logic a imaginarului. Jacques Le Goff

Abordri ale psihologilor i antropologilorJean-Paul Sartre - L imaginaire

abordeaz imaginarul din perspectiva fenomenologic;definete imaginarul ca produs al imaginaiei;consider c imaginarul este un produs care eludeaz realitatea obiectiv: este asemntor iluziei, ficiunii.

Viaa raional este un mod de a fi al vieii imaginare.Imaginaia este cea mai important funcie psihic, mai important dect gndirea.Eficacitatea imaginarului const n definirea imaginii ca simbol.Pentru studierea simbolismului nu exist dect o singur metod: calea antropologiei: traseul antropologic al omului.Concluzie:Imaginarul intr n sfera de investigaie a antropologiei.2. Gilbert Durand

Porile animalitiiPragul demersurilorobiective ale raiunii tehniceschemearhetipuriSimboluri articulaten structuriTRASEUL ANTROPOLOGICAL OMULUI

TRASEUL ANTROPOLOGICConcluzii:Articularea schemelor, arhetipurilor i simbolurilor d posibilitatea ca imaginarul s se manifeste:- ca activitate care transform lumea;- ca transformare eufemistic a lumii (transformare cu un sens paralel);- ca ordonare a fiinei conform unui ideal pozitiv.

Bibliografie obligatorieEliade Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994Cassirer Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 Braudel Fernand, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1994Cursul

IMAGOLOGIE ISTORICIzvoarele imagologiei istoriceSocietate i societi din perspectiva imagologiei istoriceStatalitatea medieval romneasc sud-carpatic. Trecerea de la ,,ar la statIerarhiile sociale Formule de organizare a pciiImaginarul tradiional. Imagini ale supranaturalului Imagini ale cotidianuluiAutoritate i imagine n ara Romneasc a secolelor XIV-XVIPolitic i imagine

MODELUL POLITIC BIZANTINElementele constitutive ale ecumenicitii bizantine erau:autocraia basileus-ului;doctrina familiei ierarhizate de monarhi condus de mprat;politica fundamentat pe ideea unitii privilegiate dintre Imperiu i Biseric.

MODELUL POLITIC BIZANTINmodelul politic bizantin mai poate fi identificat/surprins ntr-o multitudine de elemente care vizeaz: caracterul i prerogativele domniei ; sistemul electiv-ereditar al succesiunii la tron; practica asocierii la domnie;atributul de ,,mare plasat naintea titlului voievodal;jurmntul depus de domn cu ocazia mirungerii;sistemul instituional principalul factor de potenare a asumrii modelului politic bizantin i de integrare n ecumenicitatea imperial a fost Biserica.Mircea cel Btrn i Mihail I (Biserica mare a Manstirii Cozia)

IMAGINEA MONARHULUI CRETIN Monarhul cretin va fi perceput ca: aprtor al Bisericii; aprtor al patriei;aprtor al poporului:generozitate; milostenie;meninerea pcii; mprirea dreptii.

IMAGINEA MONARHULUI BIZANTINcurtea i aparatul administrativ - imaginea ierarhiei ce eman de la Dumnezeu; aceast organizare - instrumentul prin care Dumnezeu putea s acioneze pe Pmnt n mod direct, fr a mai fi constrns s utilizeze de intermedierea arhanghelilor, ngerilor sau sfinilor - accentuat sacralizare a monarhului i a instituiei monarhice.monarhul - considerat imaginea lui Dumnezeu i asemntor lui Dumnezeu" (A. Ducellier, Bizantinii. Istorie i cultur, Bucureti, Editura Teora, 1997, p.79); ceremonialul de curte - nsemnat ncrctur religioas, ofer privitorului:o vag idee de Dumnezeu; iluzia unei medieri ntre cer i pmnt.mpratul Constantin XI Paleologul

IMAGINEA MONARHULUI BIZANTINideea de sacralitate vizeaz, n primul rnd, instituia monarhic i abia apoi persoana fizic, monarhul; acesta nu devine cu adevrat monarh dect la consacrarea sa, cel mai important moment al consacrrii fiind mirungerea/onciunea, care fcea din acesta un principe davidian i christus Domini"/unsul Domnului;

identificarea monarhului cu preotul - tendina de: a-l confunda pe Dumnezeul invizibil cu cel vizibil, care este monarhul; a asimila ierarhia cereasc cu ierarhia pmnteasc; a-l reprezenta pe Hristos n mijlocul Curii sale, precum monarhul n a sa.

principala trstur a funciei imperiale este cea de binefctor, suveranul car nu fcea dovada acesteia putndu-i pierde calitatea de mprat.

DOMNIA - AUTORITATE SUPREM N STATdomnul rii controleaz:ierarhia secular; ierarhia ecleziastic. beneficiarul unei imagini n care se vor regsi :elemente generale ale imaginii monarhului cretin;elemente de sorginte bizantin; particulariti locale, dictate de evoluiile regionale.imaginea structurat pe patru paliere care vizeaz:natura puterii monarhului - monarh a crui putere vine de la Dumnezeu;legitimitatea puterii monarhice - domnete prin graia lui Dumnezeu;relaia privilegiat ntre monarh i Dumnezeu - ntre monarh i Dumnezeu exist un veritabil legmnt;caracterul instituiei monarhice - monarhul devine mntuitorul poporului su.Mihai Viteazul, (tablou votiv, Cluiu)

costumul monarhic: o singur bucat de stof de form circular - simboliznd cerul - sau ptrat - simboliznd pmntul - perforat de un orificiu pentru cap; elementul-cheie - deschiderea central prin care trece axa cosmic, simbolizat de monarh.NSEMNELE MONARHIEICostum de ncoronare, Cehia, nceputul secolului al XVII-leaCostum de ncoronare, Rusia, nceputul secolului al XVII-leaCostumul de ncoronare purtat de Sigismund de Luxemburg, 1414

nclrile se disting, cel mai adesea, prin form i culoare;centura simbol al stpnirii sexuale, al dependenei sau puterii genitale, al libertii i, mai ales, al unei relaii cu un superior divin, politic sau spiritual;NSEMNELE MONARHIEInclrile i mnuile mpratului Otto II, secolul al XIII-leaFragment de centur, Spania, secolul al XIV-leatronul este simbolul universal trimind la actul de justiie;Tronul regelui Edward I al Angliei

NSEMNELE MONARHIEIsabia/armele - datoria acestuia de a-i apra supuii i de a face dreptate;Spada mpratului Frederic II BarbarossaSfnta lance, arm din setul de regalia al mprailor germaniSpada lui Carol cel MareSpada Regilor Catolici

coroana - expresia perfeciunii i a ntregului;cupa - imaginea bolii cereti inversate i un simbol al fecunditii i fertilitii.sceptrul - complementar coroanei, cu care configureaz o reprezentare cosmic ce simbolizeaz universul circular i axul su;NSEMNELE MONARHIEI

ALEXANDRU CEL MARE I MODELUL CAVALERESCadoptarea modelului lui Alexandru cel Mare - consecin a circulaiei n mediul sud-dunrean a Alexndriei, n versiune cretin, deci ,,moralizat" relevante caracterul modelului, conotaiile sale de portret al ,,celui a-tot-cuceritor".adoptat de :Nicolae Alexandru; Vladislav-Vlaicu;Radu I. modelul cavaleresc/militar oferit de figura mpratului macedonean este centrat pe trei idealuri: adevrul; dreptatea;ndurarea. atribute ale figurii tradiionale a suveranului cretin. n spaiul romnesc, cele trei idealuri ale figurii mpratului-erou sunt semnificativ redate n capitolul al IX-lea din nvturile lui Neagoe Basarab

MODELUL ECUMENIC DE TIP BIZANTINreferiri directe la imaginea basileus-ului se regsesc n figura domnului - autocrat i voievod: doctrina virtuilor imperiale cu datoria de a fi filantrop i generos; poziia de judector suprem, delegndu-i puterea fr ca vreodat s i-o diminueze sau s i-o piard;aptitudinea de a ncarna legea vie. adoptarea unui model de tip bizantin - necesar pentru integrarea domnului n familia principilor bizantini;ideologia imperial de inspiraie themistian i a dogmei bizantine a unitii dintre sacerdoiu i imperiu - surs de legitimare a autoritii n modele mai noi, biblice;

MODELUL ECUMENIC DE TIP BIZANTINadoptarea ca modele a unor figuri biblice - direct conex imaginii basileus-ului care, prin dublul su caracter - laic i sacerdotal - confer acesteia un caracter de cezaro-papism;caracter mprumutat i de domnii romni - vor prelua atribuiile basileus-ului, despuiate ns de ecumenicitatea imperial - unii dintre domnii romni evoc modelul regelui David. Regele David, icoan ruseasc, secolul al XVIII-lea

VLAD EPE I MODELUL SU COMPORTAMENTALmodelul politic de inspiraie otoman:crearea unei ierarhii funcionreti pe criterii de competen i loialitate; demersurile pentru crearea unei armate personale permanente. ipoteza crerii deliberate a unei imagini diabolice/satanice;

VLAD EPE I MODELUL SU COMPORTAMENTALpn ctre 1459-1460: modelul ecumenic: ocrotitor al Bisericii ortodoxe;aprtor al intereselor supuilor si; judector suprem imparial.model de sorginte islamic:aplicarea principiilor guvernrii prin teroare; transformarea aparatului de stat ntr-un organism funcionresc.dup 1460 - antimodel ecumenic, o figur diabolic/satanic care se apropie de modelul Marelui Manipulator brunian. Mnstirea Filoteiu, AthosMnstirea Snagov

MODELUL ROMNESC AL SECOLULUI AL XVI-LEAmijlocul secolului al XVI-lea - schimbare de modele survenit ca efect al trecerii de la o mentalitate politic ecumenic la una romneasc: valorizarea superioar a trecutului; apariia sentimentului unei identiti prenaionale - n opoziie cu sentimentul ecumenicitii.nou model domnesc potrivit cruia pentru acest rol sunt propuse dou figuri din trecutul rii Romneti: figura legendar a lui Negru vod - expresia autohton a mitului eroului ntemeietor/civilizator;figura real a lui Neagoe Basarab - elementul de valorizare pozitiv este reprezentat de strlucirea epocii sale i de realele veleiti imperiale pe care domnul le manifestase.

DINAMICA IMAGINII DEZIRABILE. TRADIII I PARTICULARITImodelul comportamental adoptat/asumat reprezint imaginea dezirabil a respectivului principe. imaginea se compune/construiete continuu, ntr-un proces ce - n evoluia sa - nu cunoate nici un fel de delimitri cu caracter restrictiv/exclusiv - elemente ale modelului cavaleresc Alexandru cel Mare funcioneaz nc n secolul al XVI-lea, dei, n timp, peste acestea se suprapuseser elemente ale altor modele. dinamica modelelor comportamentale - ca expresii ale imaginii dezirabile - nu este att o nlocuire, ct o suprapunere a unor elemente/atribute noi peste un model arhetipal.

ACIUNI IMAGOLOGICE PENTRU IMPUNEREA MODELELOR DOMNETIDei se poate vorbi de un sincronism al evoluiei tiparelor politice i modelelor compartamentale, sunt perioade n care ntre acestea nu exist concordan deplin:a doua jumtate a secolului al XIV-lea: cristalizarea instituional a statalitii medievale n ara Romneasc;apariia i consolidarea tiparului politic bizantin n ara Romnesc. modelul comportamental al primilor domni va fi unul cavaleresc, axat pe arhetipul - comun, deopotriv, spaiilor ortodox i catolic - lui Alexandru cel Mare.prima jumtate a secolului al XVI-lea:i face apariia modelul comportamental autohton;elementul de permanen este tiparul politic, modelele comportamentale bizantine meninndu-se n epoc, chiar cu unele tendine de amplificare.

Timp de aproape dou secole tiparelor politice le-au corespuns, n linii mari, modelele comportamentale asumate de principii rii Romneti; elementul dinamic, care individualizeaz elementele i aciunile imagologice este modelul domnesc, tiparul politic fiind, n general, cadrul care le poteneaz; relativa imobilitate instituional poate fi considerat ca o stabilitate a modelului politic.n proiectarea, elaborarea i utilizarea aciunilor/strategiilor" imagologice rolul predominant a revenit - n condiiile unui tipar politico-instituional bizantin cvasiconstant - modelelor domneti. Perechi de modele, viabile pe durat conjunctural sau lung: modelul ecumenic-cavaleresc;modelul ecumenic de tip bizantin;modelul domnesc postbizantin;modelul domnesc autohton. acestora li se adaug punctual/evenimenial modelul otoman-satanic" asimilat epocii celei de-a doua domnii a lui Vlad epe.

MODELUL ECUMENIC-CAVALERESCacest binom imagologic se ntinde pe parcursul domniilor lui Nicolae Alexandru, Vladislav-Vlaicu, Radu I, Dan I i, parial, Mircea cel Btrn, corespunznd, n bun msur, epocii de cristalizare instituional a statalitii muntene; arhetipul caracteristic acestui model este Alexandru cel Mare, eroul cuceritor, imagine dezirabil pe deplin justificat pentru o domnie n curs de consolidare, ntr-o epoc de acerbe confruntri pentru afirmarea i pstrarea fiinei statale, ca i pentru lrgirea frontierelor; pornind de la cele trei idealuri ale modelului cavaleresc - adevr, dreptate i ndurare - se poate face afirmaia c acestea se regsesc, implicit, n unele documente emise de cancelaria rii Romneti; Btlia de la Arbella. Jan Breugel cel Batrn, 1602, LuvruAlexandru / Iskender. Miniatur persan din sec. XV

Nicolae Alexandru apare n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc, zugrvit postum, n timpul domniei lui Vladislav-Vlaicu ,,n costum occidental, cu o tunic strns pe trup /.../, cu pantaloni strmi /.../ i cu o centur cavalereasc ncingndu-i oldurile (P.Chihaia, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p.154). ntr-un mod similar a fost - probabil - nfiat i Vladislav-Vlaicu, aflat la data executrii picturii murale n biseric, 1379, n culmea puterii sale.MODELUL ECUMENIC-CAVALERESCun al doilea set de elemente ai imaginii cavalereti l reprezint redarea principelui ntr-o manier care s aminteasc de modelul arhetipal - reprezentrile domnilor munteni att n tablourile votive, ct i n efigiile monetare.

Pe monedele emise n timpul domniei lui Radu I, acesta este reprezentat ,,n armur, cu pieptul aprat de o cuiras nchis, format din dou carapace /.../, cu mijlocul protejat de o jup de piele ntrit cu plcue metalice /.../ mbrcnd pulpele", ntr-un mod oarecum asemntor efigiei de pe monedele contemporanului su, regele Carol al V-lea al Franei. (P.Chihaia, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p.159). MODELUL ECUMENIC-CAVALERESC

ACIUNI PENTRU PROMOVARE A MODELULUI POLITIC BIZANTINtitlurile cele mai impuntoare le poart principii acestei perioade. n titulatura acestora se regsesc indicatorii eseniali pentru construirea imaginii domniei ca expresie a noului model politic: numele-titlu 3T - 3T"

ACIUNI PENTRU PROMOVARE A MODELULUI POLITIC BIZANTINTitlul cel mai bogat n asemenea elemente apare n diplomatica pstrat de la cancelaria lui Mircea cel Btrn, elocvent n acest sens fiind titlul domnului aa cum apare n documentul datat .La data probabil a emiterii documentului, modelul bizantin se impusese deja, instituiile statalitii medievale romneti fiind cristalizate n forma lor clasic.,,Eu, cel n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul i singur stpnitorul, Io Mircea mare voievod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu, stpnind i domnind peste toat ara Ungrovlahiei i al prilor de peste muni, nc i ctre prile ttrti i Amlaului i Fgraului hereg i domn al Banatului Severinului i pe amndou prile pe toat Podunavia, nc i pn la Marea cea Mare i stpnitor al cetii Drstorului" (DRH, B, I, p.63-65).

Reprezentarea iconografic: att Nicolae Alexandru - reprezentat n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc -, ct i Mircea cel Btrn - figurat la Cozia, n biserica mare i n bolni - sunt zugrvii purtnd n jurul gtului i pe brae nsemne de rang bizantine, clavi aurei", care semnificau legtura cu Bizanul i, implicit, integrarea n ierarhia imperial. n cazul lui Mircea cel Btrn, trimiterea la lumea bizantin este i mai evident, fiind figurat i vulturul bicefal bizantin ca simbol heraldic.

PRINCIPALII INDICATORI AI MODELULUI ECUMENIC-DOMNESCinvocarea unor texte sau personaje biblice n arenga unor documente, cum este cazul unui document de la Mircea cel Btrn datat 20 mai 1388; formula este reluat n o serie de acte ulterioare emise de cancelariile lui Dan al II-lea, Alexandru Aldea sau Vladislav al II-lea: toate documentele fiind acordate mnstirii Cozia, se poate presupune c sunt actualizri ale primei forme;mai bine de o jumtate de secol formula de invocare a legitimitii divine este neschimbat.,, Ci se poart cu duhul lui Dumnezeu, acetia sunt fiii lui Dumnezeu, cum spune dumnezeiescul apostol, cruia mergndu-i pe urm cei iubitori de dreptate, ce se silesc spre cele bune i viaa dorit au dobndit, cele pmnteti pmntului lsndu-le i mutndu-se la ceruri, acel fericit glas de bucurie auzindu-l, pe care venic l aud: Venii, binecuvntaii printelui meu, s motenii mpria cerurilor, care este gtit vou de la ntemeierea lumii"(DRH, B, I, p.25-28)

PRINCIPALII INDICATORI AI MODELULUI ECUMENIC-DOMNESCAnaliza documentelor indic faptul c principalii indicatori de imagine coninui de acestea sunt: legtura direct, de cvasi-rudenie, a domnului cu lumea sacralitii - prin intermediul apostolilor, ,,sfinii purttori de Dumnezeu prini; cultivarea idealurilor de dreptate, binefacere i milostenie - n sens cretin ortodox, deci subsumat ideii de ecumenicitate; legitimarea domniei prin intenia de a continua faptele de neleapt crmuire a vechilor mprai i domni. Manuel II PaleologulSoborul Sfinilor Apostoli

STRATEGII DE IMAGINE UTILIZATE DE VLAD EPEFaptele indic existena a dou etape bine conturate ale domniei, definite de poziia domnului n cadrul statului i n relaiile cu Regatul maghiar i Poarta otoman - strategiile de imagine utilizate de Vlad epe sunt adaptate acestor etape: prima etap se afl sub semnul eforturilor pentru consolidarea domniei. Vlad epe i creeaz propria imagine de mare stpnitor:imaginea tradiional a judectorului suprem;alte elemente rezultate din izvoare:ordinea din ar; administraia ferm i eficient; sigurana drumurilor; for armate profesionist. dup 1460, preponderent n aciunile lui Vlad epe a devenit problema confruntrii cu Poarta.

MODELUL DOMNESC POSTBIZANTINproblema trebuie analizat la nivelul celor dou paliere distincte: tiparul/modelul politic - care va rmne neschimbat;modelul comportamental/domnesc. atta vreme ct fluctuaiile/diferenele apar exclusiv n sfera modelului comportamental, aspectul poate fi interpretat cel mai probabil ca o translaie individual de prestigiu - posibil n condiiile dispariiei centrului de putere politico-spiritual care ar fi putut pune sub semnul ntrebrii legitimitatea prelurii unor asemenea elemente de ctre principii munteni - i nu att o preluare de prerogative politice, cu pretenii de ecumenicitate imperial;mutaiile produse n modelul domnesc survin dup interludiul reprezentat de cea de-a doua domnie a lui Vlad epe, perioad ce reprezint un probabil moment de discontinuitate n evoluia modelului ecumenic domnesc n ara Romneasc.

INDICATORII DE IMAGINE AI MODELULUI DOMNESC POST-BIZANTINPrincipalul element de noutate al perioadei, menit s-i creeze domnului imaginea de principe legitim, este preluarea temei Nova Plantatio" n matricea sigilar a lui Radu cel Frumos Compoziia sigilografic de tip ,,Nova Plantatio cuprinde dou personaje, de obicei afrontate, avnd ntre ele un arbore. Pn la aceast dat reprezentrile de tip Nova Plantatio", dei atestate n spaiul sud-carpatic, sunt atipice, abia la Radu cel Frumos motivul vegetal din centrul reprezentrii cptnd forma - de tradiie bizantin - a arborelui smuls. Interesant este faptul c motivul ,,Nova Plantatio" va fi preluat i de ctre Vlad epe n perioada premergtoare celei de-a treia domnii.Sigiliul lui Radu PaisieSigiliul lui Mihai Viteazul

INDICATORII DE IMAGINE AI MODELULUI DOMNESC POST-BIZANTINse invoc direct divinitatea cu formulele ,, Iisus Hristos nvingtor", respectiv ,,Numele domnului am chemat i mi-a fost mie ajutor;stabilirea unei relaii de continuitate ntre daniile imperiale n folosul mnstirilor atonite i cele ale domnilor munteni, precum i ideea unei filiaii - evident spiritual - ntre familia domneasc i familiile imperiale sud-dunrene.,,/.../ mnstirea numit Hilandar, am vzut-o srman de domnii binecinstitori i fericiii ctitori srbi, iar n ultima vreme lsat i de binecinstitoarea doamn i mprteas Mara ajuns la btrnee i ateptndu-i fericitul sfrit, care n locul fiilor ei iubindu-ne i ntiinndu-ne despre aceast sfnt mnstire mai sus zis i rugndu-ne cu bune cuvinte, ca pe copiii ei, ca pe aceast sfnt mnstire, lipsit binecinstitorilor domni s nu o lsm, ci s o cutm i s o miluim i s ne numim ctitori ai ei, din urm (documentul emis de cancelaria lui Vlad Clugrul n noiembrie 1492 pentru mnstirea Hilandar, n DRH, B, I, p.377-380).

INDICATORII DE IMAGINE AI MODELULUI DOMNESC POST-BIZANTINintensa activitate de reformare i consolidare a Bisericii: artizanul acestei opere reformatoare este fostul Patriarh ecumenic Nifon al II-lea: chemat de Radu cel Mare - cel mai probabil n 1503 osemintele sale au fost aduse n ar n 1515 de protectorul fostului patriarh pe timpul nenelegerilor sale cu Radu, Neagoe Basarab. figura sa este frecvent invocat pentru a spori prestigiul i legitimitatea faptelor celor doi domni.

INDICATORII DE IMAGINE AI MODELULUI DOMNESC POST-BIZANTINAciunile imagologice utilizate de Neagoe Basarab:domnul muntean realizeaz o remarcabil sintez a modelelor comportamentale vehiculate pn la el;nvturile sale conin att fragmente din Viaa Sfntului Constantin, ct i elemente preluate din Alexndria;

INDICATORII DE IMAGINE AI MODELULUI DOMNESC POST-BIZANTINdei opera sa se nscrie n categoria oglinzilor de principi", cu relativ circulaie n epoc, faptul redactrii ei trimite la modelul neleptului rege-profet David, care a lsat o seam de sfaturi fiului su, Solomon;asocierea la propria sa imagine, n posteritate, a nrudirii cu familia despoilor srbi Brancovici:alturi de chipurile ctitorilor sunt zugrvite i cele ale cneazului Lazr cu familia sapomelnicul mnstirii Arge nfieaz, pe coloane paralele, pe domnii rii Romneti i Pomelnicul despoilor srbi", n frunte cu Sfntul cneaz Lazr.

i asum titlul - motenit prin soie - de despot; utilizarea simbolului heraldic al vulturului bicefal;numele de cert rezonan bizantin al fiului su, Theodosie; adoptarea ca printe spiritual a Sfntului Nifon, fostul patriarh ecumenic.INDICATORII DE IMAGINE AI MODELULUI DOMNESC POST-BIZANTINCoborrea de pe cruce1522-1523, Muzeul Naional de Art al Romniei

MODELUL DOMNESC AUTOHTON I INDICATORII SI DE IMAGINEModelul domnesc autohton nu apare i, mai ales, nu trebuie privit ca un antimodel ecumenic - bizantin sau postbizantin -, ci ca o prelungire a acestuia n spaiul romnesc, mbogit prin cptarea unei identiti etnice/prenaionale.

n majoritatea cazurilor, n perioada care face obiectul acestui curs, este vorba doar de menionarea modelului, personificat de legendarul Negru vod. Important este faptul c aceast cristalizare/nominalizare a eroului civilizator n persoana lui Negru vod este precedat de tentativele de legitimare prin invocarea vechilor domni" i a nceputurilor rii", de-a lungul unui proces care i are nceputurile cel mai trziu n primii ani ai secolului al XVI-lea.

MODELUL DOMNESC AUTOHTON I INDICATORII SI DE IMAGINEO interesant expresie a acestui proces poate fi identificat n concepia i maniera de execuie a pietrei tombale a lui Radu de la Afumai.

*