Curs Teologie Pastorala 2015-2016

7/25/2019 Curs Teologie Pastorala 2015-2016

1/73

1

TEOLOGIE PASTORAL!

Anul II, Sem. I

Anul univ. 2015/2016

CURS

Istoria Bisericeasc"Universal"

Pr. Prof. Dr. Daniel Benga

ATEN#IE !!! - Prezentul suport de curs con$ine 80% din materialul predat


2/73

2

TEMATICA CURSULUI :

1. Biserica apusean"n secolele XI-XV (Cearta pentru investitur"; Captivitatea

papal"de la Avignon; Marea schism"occidental"; Inchizi$ia).

2. Cruciadele %i consecin&ele acestora. Ordinele monahale militare apusene.

Noile ordine monahale.

3. Controverse, erezii %i practici noi n Apus (secolele XI-XV).

4. Prereformatorii. Cauzele %i contextul apari&iei Reformei.

5. Martin Luther. Apari$ia 'i r"spndirea lutheranismului.

Biserica Evanghelic"de la Reform"pn"ast"zi.

6. Jean Calvin. Apari$ia 'i r"spndirea calvinismului.

Biserica Reformat"de la Reform"pn"ast"zi.

7. Reforma n Anglia. Biserica Anglican"n perioada secolelor XVI-XXI.

8. Reforma Catolic". Contrareforma 'i Conciliul de la Trident.

Ordinul Iezui$ilor.

9. R"zboiul de 30 de ani %i noua configura&ie a Europei apusene.

10. Revolu&ia francez"%i consecin&ele ei religioase.

11. Conciliul I Vatican. Apari&ia Bisericii Vechi-Catolice.

12. Conciliul II Vatican.

13. Biserica Romano-Catolic"azi.

14. Privire general"asupra cre'tinismului apusean n mileniul al doilea


3/73

3

1. Biserica apusean!n secolele XI-XV

n compara$ie cu Bizan$ul, Occidentul era la nceputul secolului al XI-lea s"rac, att

economic, ct 'i cultural. ns", acest secol al XI-lea este cel n care balan$a culturii 'i a puteriipolitice s-a mutat dinspre Orient, n Occident, unde marile migra$ii de popoare se ncheiaser",

iar na$iunile ncepeau s" capete con'tiin$" de sine, fiind la ad"post de marea invazie a

popoarelor turcmene (turcii selgiucizi 'i otomani), care avea s" distrug" 'i s" $in" sub

suzeranitatea sa toate popoarele cre'tine din Sud-Estul Europei vreme de aproape 'apte

secole.

Dup" dezmembrarea Imperiului Carolingian (843), ntemeiat n anul 800 de regele

Carol cel Mare (814), abia Otto I, a reu'it n 962 se refac"vechiul imperiu sub numele de

Sfntul Imperiu Roman de Na!iune German", n urma ncoron"rii acestuia de c"tre papa Ioan

al XII-lea. Cooperarea dintre pap"'i mp"ratul german a condus la mplinirea de ambele p"r$i

a visului de putere 'i universalitate.

n anul 1000, mp"ratul Otto al III-lea a recunoscut independen$a Poloniei, precum 'i a

Ungariei. n schimbul acesteia, regii celor dou"$"ri au acceptat misionarii latini 'i au trecut n

sfera de influen$" a Romei, dup" ce mai nti gravitaser" n sfera cre'tinismului bizantin.

Ungurii s-au apropiat de Roma sub (tefan cel Sfnt (997-1038), iar polonezii sub Boleslav I

cel Viteaz (992-1025).

n jurul Imperiului German, format la rndul s"u dintr-o mul$ime de principate sau alte

tipuri de state, f"r"o capital"stabil", s-au constituit n secolele urm"toare regatele ce au stat la

baza statelor europene moderne: regatul Italiei, al Fran$ei, al Italiei, al Danemarcei, al Suediei,

diferite regate spaniole, regatul Portugaliei etc. Sudul Spaniei se afla nc"n minile maurilor,

care au putut fi nvin'i definitiv 'i alunga$i din Europa de Vest abia n 1490, n urma

reconquistei spaniole. n $inuturile imperiale au fost incluse prin diferite nrudiri spirituale

teritorii din #"rile de Jos sau din Spania, astfel c"dimensiunea imperiului a variat de-a lungul

secolelor. Normanzii au ocupat Italia bizantin" n 1041, iar n 1061 Sicilia aflat" sub

musulmani, ntemeind n 1130 Regatul Siciliei, n care culturile greac", roman"'i arab" au

convie$uit mai departe.

Misiunile lui Ansgar (Apostolul Nordului) din sec. al IX-lea sunt continuate n secolul

al X-lea 'i al XI-lea pn"la ncre'tinarea Islandei 'i a Groenlandei. ncre'tinarea popoarelor

din Nord (danezi, suedezi, norvegieni) dar 'i a polonezilor 'i a ungurilor, era nc" n plin"

desf"'urare n secolul al XI-lea.


4/73

4

Din actele Conciliului de la Clermont (1095) reiese clar o situa$ie dezastruoas"a vie$ii

cre'tine, marcat"de simonie, zeciuial"cerut"de cler 'i mn"stiri, nevoia unei reforme a vie$ii

ecleziale. Tendin&a de suprema&ie a papilor, cearta dintre sacerdo&iu %i imperiu, captivitatea

papal" de la Avignon, decaden&a din rndul clerului superior, abuzurile %i noile inova&ii -

merite, indulgen&e, supramerite, purgatoriu - au condus la discreditarea Bisericii apusene, care

nu mai r"spundea necesit"&ilor spirituale ale credincio%ilor.

Pe de alt"parte, Biserica era consolidat"cu privilegii %i avea o mare influen&"politic".

Roma devine centrul spre care curg nsemnate sume de bani, papalitatea s"r"cind prin

sus&inerea ncerc"rilor crucia&ilor de a rec%tiga locurile sfinte din mna p"gnilor. Inchizi&ia

reu%ise s"anihileze multe secte ap"rute, dar nu era prea bine v"zut"de c"tre nv"&a&ii vremii.

A%adar se impunea cu necesitate o reform"a Bisericii "in capite et membris". Ea nu era f"cut"

deoarece n%i%i episcopii %i clericii "r"mneau prizonieri ai sistemului %i politicii beneficiilor"1

pe care n cazul unei reforme riscau s"le piard".

Situa&ia religioas", cultural", social-economic"%i politic"a Europei n secolele al XIV-

lea 'i al XV-lea a fost caracterizat"de c"tre Jacques le Goff ca una de "criz"a cre%tin"t"&ii"2,

manifestat"la nivel social prin r"zmeri&e %i revolte, economic prin mari schimb"ri ce vor duce

la apari&ia capitalismului, cultural prin aducerea pe lume a societ"&ii Rena%terii, iar politic va

favoriza evolu&ia spre o centralizare statal".

Astfel, reforma protestant"a secolului al XVI-lea nu apare "ex nihilo" ci s-a deta%at pe

un flux ascendent de reformare a Bisericii. ntre 1054 %i 1517 n Biserica Occidental" se

observ" o serie de reforme: cea a papei Grigorie al VII-lea (1073-1085), o reform" a

monahismului prin nfiin&area multor ordine monahale noi. n acest flux ascendent spre

reform"se situeaz"%i mi%carea ini&iat"de Jan Hus, care a avut ca premerg"tor pe John Wicliff

(1320-1384) n Anglia. Astfel marele savantPierre Chaunu se ntreab"dac"vorbim de "dou"

sau patru reforme?"3. Tot el r"spunde c"putem vorbi de patru reforme: una lung" cuprins"

ntre secolele XI-XIV, a doua cuprins"ntre secolele XIV-XV, a treia fiind cea protestant"%iultima reform"catolic"ini&iat"de conciliul din Trident.

PE LNG!ACEAST!INTRODUCERE AU FOST PREDATE LA CURS (Cearta

pentru investitur"; Captivitatea papal" de la Avignon; Marea schism"

occidental"; Inchizi$ia).

!Nouvelle histoire de l'Eglise, voi. III, Ed. Seuil, Paris, 1968, p. 42. #

Jacques le Goff, Civiliza#ia occidentului medieval,Ed. )tiin&ific", Bucure%ti, 1970, p. 162-166.#Jacques le Goff, Civiliza#ia occidentului medieval,Ed. )tiin&ific", Bucure%ti, 1970, p. 162-166.$Pierre Chaunu,Le temps des Reformes, Ed. Fayard, Paris, 1975, p. 21.


5/73

5

2. Cruciadele

Cre'tinismul a fost marcat n secolele XI-XIII de fenomenul cruciadelor. Dac" pn" lasfr'itul Antichit"$ii trzii pelerinajul avea motive de evlavie personal", n Evul Mediu, o dat"

cu dezvoltarea disciplinei peniten$iale apusene, pelerinajul era efectuat pentru iertarea

p"catelor sau ob$inerea unei indulgen$e.

Aceast" muta$ie major", al"turi de a'a-numitul miraj al Orientului, ct 'i de desele

apeluri ale mp"ratului Alexios Comnenul adresate n 1095 papei Urban al II-lea s" salveze

Imperiul Bizantin ale c"rui teritorii se aflau n mna selgiucizilor (1071 - dup"b"t"lia de la

Mantzichert au cucerit mare parte din Asia Mic") pn" la Marea Marmara a condus ladeclan'area cruciadelor. Cuvntarea $inut" de pap" la Conciliul de la Clermont din 26

noiembrie 1095 mul$imilor adunate a fost considerat"cea mai eficient"cuvntare a istoriei

(Philip Hitti). Nobilii doreau noi posesiuni n R"s"rit, negustorii italieni aveau interese

comerciale, peniten$ii iertarea p"catelor, iar marile mase sc"parea din condi$iile economice 'i

sociale ap"s"toare.

Cele 7 cruciade clasice pot fi grupate n trei perioade: una a cuceririlor, de la 1096

pn"n 1144, cnd Edesa este recucerit"de musulmani; a doua a recuceririlor musulmane din

1144 pn"la recucerirea Ierusalimului n 1187 de c"tre sultanul Saladin; a treia de r"zboaie

locale ncheiat" n 1291 cu pierderea Aconului, cnd crucia$ii sunt definitiv nvin'i n

interiorul Siriei.

Consecin$ele pentru biserica latin": ntinderea suprema$iei papale n R"s"rit asupra

teritoriilor cucerite n aceast" perioad"; ntemeierea ordinelor monahale militare; adncirea

rupturii dintre apuseni 'i bizantini; aducerea n Occident a multor comori, odoare, podoabe 'i

Sfinte Moa'te din Orient; schimburile culturale cu popoarele orientale.

Ordinele monahale militare

De-a lungul Evului Mediu s-au n"scut multe comunit"$i laice de b"rba$i 'i femei, care

s-au dedicat faptelor milei trupe'ti, din ele n"scndu-se mai multe ordine monahale. Ordinele

monahale militare marcheaz"o leg"tur"ntre monahism 'i ideile cavalere'ti, ele n"scndu-se

n contextul reformei generale a vie$ii ecleziale apusene n strns" leg"tur" cu cruciadele.

Idealul cavalerului cre'tin a fost influen$at decisiv de ideea de cruciad". nceputurile acestor


6/73

6

ordine este situat n Palestina, unde aveau sarcini ca: nso$irea 'i protec$ia pelerinilor la

locurile sfinte, dar 'i ngrijirea bolnavilor 'i sprijinirea s"racilor. Mai trziu n sarcinile lor a

intrat 'i ap"rarea Locurilor Sfinte de atacurile saracinilor, dar 'i a unor state cre'tine.

Cele mai importante ordine monahale c"lug"re'ti au fost cele ale ioani$ilor,

templierilor 'i teutonilor.

Ordinul Ioani"ilor(mai trziu numi$i ospitalieri 'i maltezi) a fost ntemeiat de c$iva

negustori din Amalfi ntr-un spital din Ierusalim (Sancta Maria Latina) n 1048, avnd ca

protector pe Sfntul Ioan Botez"torul, cu scopul de a asigura g"zduire pelerinilor 'i a-i ngriji

pe bolnavi. Dup"prima cruciad"s-au militarizat, iar din 1154 a fost recunoscut de pap" ca

ordin militar propriu-zis. Regula adoptat"a fost cea a Sfntului Augustin, fiind condu'i de un

Mare Maestru 'i mp"r$i$i pe priorate, inclusiv n Europa, unde au dobndit unele domenii. La

mijlocul veacului al XIII-lea, n urma pierderii posesiunilor la Locurile Sfinte au inten$ionat

s" se a'eze n Banatul Severinului, dup" cum atest"Diploma Cavalerilor Ioani!idin 1247,

redactat"de regele Bela IV al Ungariei n urma unor negocieri cu marele preceptor Rembald

al caselor ospitalierilor din Ierusalim. Acest document red"pentru prima oar"date pre$ioase

cu privire la via$a romnilor dintre Dun"re 'i Carpa$i, stabilind posesiunile 'i drepturile

materiale ale ioani$ilor n aceste teritorii. Se pare c" nu au dat urmare acestei n$elegeri,

conform c"reia ar fi urmat s"apere Regatul Ungariei cre'tine de atacurile t"tarilor. Ioani$ii au

ajuns ns" n Rodos 'i Malta, de unde 'i denumirea de maltezi. Azi au revenit la origini,

dedicndu-se ngrijirii bolnavilor.

Ordinul Templierilora fost ntemeiat de cavaleri francezi n frunte cu Hugues de Payens la

Ierusalim n 1120, fiind recunoscut ca ordin monahal la Conciliul din Troyes 1129, iar ca

ordin militar n 1139. Numele le vine de la re'edin$a a'ezat"pe fostul loc al templului, pe care

o primiser"de la regele Balduin al II-lea al Ierusalimului (1118-1131). Sarcina era aceea de a-

i proteja pe pelerinii veni$i la Ierusalim. Sus$inu$i de Bernard de Clairvaux prin predic"'i prin

scriereaDe laude novae militiae, n care acesta justific"teologic leg"tura dintre via$a ascetic"'i lupta pentru cre'tin"tate n vederea iert"rii p"catelor 'i a mntuirii, templierii devin renumi$i

n Europa, primind ca dona$ii posesiuni nenum"rate 'i adoptnd o regul"asem"n"toare celei

cisterciene. Deoarece au transformatDomul Stnciin biseric", arhitectura templierilor a fost

influen$at"de aceast"construc$ie rotund", multe din Bisericile ridicate de ei n Europa avnd

form"de cerc. Necesitatea de a transporta bani din Occident n Orient 'i invers i-a transformat

pe templieri n primii bancheri ai Europei, ei fiind creatorii cecului. Dup" ntoarcerea n

Europa (1291), templierii au fost defiin$a$i ca ordin prin Sinodul de la Vienne (1312), fiindacuza$i de erezie de papa Clement al V-lea (1305-1314) 'i ar'i pe rug de regele Filip al IV-lea


7/73

7

al Fran$ei (1285-1314), bucuros s"le preia averile 'i posesiunile. n afara Fran$ei, posesiunile

templierilor au fost preluate de cavalerii ioani$i.

Cavalerii teutoni, cunoscu$i 'i sub numele de Ordinul German, s-au constituit n ordin

n anul 1190. C$iva cavaleri din Bremen 'i Lbeck au constituit mai nti o fr"$ie care i

ngrijea pe bolnavi de limb"german", iar n 1199 au fost recunoscu$i de pap"ca ordin militar.

Cu sediul la Montfort, o fort"rea$" n apropiere de Acra, ace'tia aveau pu$ine posesiuni n

Palestina. Ca urmare au fost implica$i n multe ac$iuni de ap"rare a altor teritorii cre'tine.

ntre 1211-1226 au primit posesiuni n #ara Brsei de la regele Andrei al II-lea al

Ungariei (1205-1235), cu scopul de a o ap"ra de cumani 'i de a-i misiona pe ace'tia. Din 1230

s-au implicat n lupte mpotriva prusacilor p"gni, invita$i de ducele Masoviei (Polonia),

reu'ind s" formeze din teritoriul capturat un stat al ordinului, pe care l-au nt"rit cu noi

posesiuni pn" n veacul al XV-lea. nvin'i de Polonia n luptele de la Grnwald (1410) 'i

Marienburg (1422), ajutat" 'i de domnitorul Moldovei Alexandru cel Bun (1400-1432),

teutonii au cedat Poloniei o mare parte a teritoriului lor n 1466. Ordinul a fost dizolvat

unilateral de marele maestru Albrecht de Hohenzollern n 1525, care s-a autodeclarat st"pn

ereditar al posesiunilor Ordinului cu titlul de duce al Prusiei, trecnd n acela'i timp la

luteranism. Acesta a fost primul stat luteran din lume!

Teutonii au dezvoltat n Prusia o form" de a'ezare specific", anume mn"stirea

fortificat" sau castelul convent, un complex p"trat cu o curte interioar" din care se realiza

accesul n toate laturile (capel", camere de locuit, dormit, bolnavi). Cel mai faimos monument

al Ordinului German este castelul de la Marienburg (azi Malbork). Ordinul exist"pn"azi, n

form"religioas", avnd sediul la Viena, n apropiere de Domul Sfntul (tefan.

n Evul Mediu au existat pe lng"cele trei mari ordine militare amintite mai mult de

20 de mici ordine militare regionale, unele cu ramuri feminine. Amintim Ordinele Calatrava 'i

Alcntara din Spania, Ordinul de Avis din Portugalia care au luptat n cadrul Reconquistei.

Monahismul n Apus. Noile ordine monahale

Deja n secolul al IV-lea, idealurile ascetice monahale ale R"s"ritului au devenit

cunoscute n Apus datorit" exilului Sfntului Atanasie al Alexandriei n aceast" regiune,

autorul faimoasei vie$i a Sfntului Antonie cel Mare. Pe lng" episcopi ce sprijineau via$a

ascetic" comunitar" de tip monahal n jurul lor - Augustin de Hippo Regius, Ambrozie de


8/73

8

Milano, Martin de Tours, Paulin de Nola, imediat dup"anul 400 s-au dezvoltat comunit"$i

monahale, pe insula Lerin, n fa$a ora'ului Cannes, sub ndrumarea lui Honoratus de Arles, 'i

la Marsilia, prin Sfntul Ioan Casian, monah dobrogean, pelerin pe la locurile monahale ale

R"s"ritului 'i stabilit aici n jurul anului 415. Ioan Casian a fost primul care a dezvoltat n vest

o teorie a monahismului 'i a spiritualit"$ii monahale, influen$nd decisiv slujbele laudelor.

Sfntul Benedict de Nursia (~ 480-547), ntemeietorul comunit"$ii monahale din

Monte Casino, a redactat o regul" monahal" ntemeiat" pe prescrip$iile ascetice ale lui

Augustin 'i pe a'a-numita Regula Magistri, n"scut" n jurul Romei ntre 500 'i 530 sub

forma de ntrebare 'i r"spuns ntre ucenic 'i magistru. Faima Sfntului Benedict 'i cea de-a

doua carte a Dialogurilor redactate de Papa Grigorie cel Mare (590-604), n care acesta i

descrie via$a 'i regula sa, condiderndu-o plin"de n$elepciune 'i m"sur"n prescrip$ii, iar n

prezentare plin" de lumin" a condus la impunerea regulii benedictine n tot imperiul

carolingian ncepnd cu Carol cel Mare (768-814). Un rol decisiv l-a jucat uniformizarea

regulii benedictine de c"tre Benedict de Aniane, un fost aristocrat vizigot retras din via$a

secular" 'i devenit monah n apropiere de Montpelier. Ludovic cel Pios l-a chemat datorit"

faimei dobndite la curtea de la Aachen 'i i-a ncredin$at realizarea unor norme de aplicare

concret"a regulii Sfntului Benedict, al c"rui nume 'i-l luase, pentru a elimina discrepan$ele

existente ntre mn"stiri. n cadrul Conciliului din Aachen 816, la care au participat to $i aba$ii

din Imperiul Carolingian s-a hot"rt adoptarea regulii benedictine 'i implementarea ei dup"

normele Sfntului Benedict de Aniane n ntreg imperiul. Tot la acest conciliu s-a f"cut pentru

prima oar"distinc$ia clar"ntre monahi 'i canonici (capitulari) clerici f"r"voturi monahale.

Pn"la impunerea acestei reguli, n monahismul apusean s-au dezvoltat ntre anii 400 'i 700,

aproximativ 30 de reguli.

O caracteristic"a regulii benedictine n compara$ie cu cele r"s"ritene centrate pe ora et

labora a fost lectio divina. Prin aceasta studiul, biblioteca 'i 'coala au c"p"tat un loc

fundamental n spiritualitatea monahal" apusean". Marile dinastii apusene carolingian",ottonian"'i salian" au sprijinit enorm cultura mn"stireasc", astfel c"deja n veacul al IX-

lea multe mn"stiri benedictine au ajuns la o nflorire cultural-duhovniceasc" de renume

Reichenau 'i St. Gallen, Fulda, Corvey, Niederaltaich, Tegernsee.

Mn"stirile benedictine au fost originar comunit"$i de laici. n veacul al IX-lea a

intervenit o schimbare radical", conform c"reia hirotonia ntru preot era mplinirea vie$ii

duhovnice'ti. Astfe, mn"stirea a devenit dintr-o comunitate laic" o comunitate clerical".

Aceasta a influen$at decisiv liturghia, mul$imea preo$ilor monahi conducnd la na'terea


9/73

9

misselor private pentru vii, dar n special pentru r"posa$i, dar 'i arhitectura bisericilor

mn"stire'ti, c"rora le-au fost construite mai multe altare.

Pe lng" regula Sfntului Benedict era respectat 'i a'a-numitul consuetudo (obiceiul

local), astfel c"nu se poate vorbi de o unitate absolut"a regulii. Secolele al X-lea 'i al XI-lea

au fost marcate n ntregul Apus de o mi'care de reform"'i nnoire a vie$ii n duh apostolic.

Reforma pornit"de la Mn!stirea Clunydin Burgundia, ntemeiat"de Ducele Wilhelm de

Aquitania n 910, care i-a dat 'i privilegiul exemp$iunii4, a fost cea mai influent"'i puternic"

mi'care de schimbare 'i nnoire din ntregul Ev Mediu. Centralitatea Sfintei Liturghii 'i a

rug"ciunii ceasurilor, dublat" de o observare foarte strict" 'i radical" a regulii benedictine,

datorit"eliber"rii monahilor de muncile agricole 'i nlocuirii lor cu laici, al"turi de reforme

administrative 'i economice n interiorul mn"stirii, au condus la na'terea unui lan$de 1300

de mn"stiri de observan$"clunisian"pe parcursul a trei mari aba$i de la Cluny: Majolus (954-

993), Odilo (993-1048) 'i Hugo (1049-1109). De la Cluny reforma s-a r"spndit la Mn"stirea

Hirsau din P"durea Neagr", renumit" prin basilica sa cu trei nave n stil romanic, care a

influen$at la rndu-i sute de mn"stiri. Trebuie amintit c" att benedictinii, ct 'i celelalte

ordine monahale despre care vom vorbi au avut 'i ramuri feminine.

Dup"o dec"dere a ordinului n timpul Reformei protestante, cnd au fost confiscate 'i

desfiin$ate multe mn"stiri, continuat"'i n timpul Revolu$iei franceze, s-a instaurat ncepnd

cu veacul al XIX-lea o mi'care de rennoire a vie$ii monahale. n Germania s-au ntemeiat, de

exemplu, dou" mn"stiri benidictine noi foarte importante: Beuron $i St. Ottilien. Beuron a

devenit punct central al unei puternice mi'c"ri liturgice 'i 'tiin$ifice, ntemeind alte mn"stiri

renumite ca Maria Laach n Germania 'i Dormitio la Ierusalim, avnd un institut pentru

editarea vechii biblii latine (Vetus Latina). Mn"stirea St. Ottilien de lng"Augsburg are azi

misiuni n ntreaga lume. Ast"zi exist" n lume peste 40.000 de c"lug"ri 'i c"lug"ri$e ce

apar$in ordinului benedictin.

Noi ordine ap!rute din reforma regulii benedictine

Noua mi'care de nnoire a adus cu ea 'i o dorin$" dup"via$a eremitic". O renumit"

comunitate cu via$" eremitic", care combin" via$a comunitar" cu cea strict idioritmic", a

ntemeiat Bruno de Kln (1101) - Ordinul Cartusienilor. Fost canonic n Kln, apoi

director al (colii Domului din Reims, acesta a nceput n urma unei convertiri profunde o

4De la eximere a scoate, se refer"la scoaterea unei mn"stiri, teritoriu sau ordin monahal de sub ascultareaepiscopului locului 'i supunerea direct"papei.


10/73

10

via$" de ascez" sever" n s"lb"ticia de la Chartreuse (Cartusia), la poalele Alpilor francezi,

f"r"inten$ia de ntemeia un ordin. Aici a ntemeiat dou"case de ascez", iar mai apoi n Italia.

La 100 de ani de la moartea sa existau 37 de case cartusiene, care urm "reau urm"toarele

reguli: nu mncau carne, se rugau 'i mncau mpreun", dar tr"iau izola$i n chilii, votul t"cerii

totale n afara ctorva momente din s"pt"mn"era strict, se tundeau zero. Se nmormntau

f"r"co'ciug 'i f"r"a se trece numele pe crucea de lemn de la mormnt. Arhitectura acestor

case cartusiene, construite n v"ii mp"durite, f"cea ca toate chiliile s"aib"o mic"gr"din"'i

ie'ire n galeria boltit"a mn"stirii (Kreuzgang). Azi num"rul monahilor cartusieni se ridic"

la 400 n ntreaga lume. Regizorul german Philip Grning a realizat n anul 2005 un film

documentar despre Marea Chartreuse de lng" Grenoble, intitulat Le grand silence, foarte

apreciat n ntreaga lume.

Din aceea'i dorin$" de reform" s-ai n"scut noi ordine monahale, care au cuprins

ntreaga Europ". Un prim ordin n acest sens este cel al benedictinilor cistercieni. Ordinul

Cistercienilora pornit de la Mn"stirea Cteaux (Cistercium), din Burgundia, ntemeiat"de

Robert de Molesme n anul 1098, care al"turi de al$i 21 de monahi au dorit respectarea regulii

benedictine n singur"tate. Cu singur"tatea s-a sfr'it atunci cnd Bernard de Clairvaux (1090-

1153), un nobil burgund, a intrat n mn"stirea de la Cteaux, dup" care a ntemeiat o

mn"stire sor"la Clairvaux. n timpul vie$ii Sfntului Bernard s-au ntemeiat nc"68 de noi

mn"stiri cisterciene. Prin scrisori 'i predici, Bernard de Clairvaux a devenit unul din cei mai

mari profesori de ascez"'i mistic", ntemeind o spiritualitate profund", care a l"sat urme n

Apus 'i n secolele de dup"moartea sa. Cistercienii s-au r"spndit n ntreaga Europ", cele

mai estice mn"stiri ale lor fiind cele de la Igri'(Timi') 'i Cr$a (Sibiu), ale c"rei ruine pot fi

v"zute pn"azi.

Din ordinul cistercienilor s-a desprins n secolul al XVII-lea ca ramur"reformatoare

ordinul trappi'tilor, ntemeiat de abatele Mn"stirii cisterciene franceze La Trappe din

Normandia. Reforma a constat n ascez" sever", smerenie, votul t"cerii 'i munc" manual"asidu". Ordinul num"r"azi 4000 de c"lug"ri 'i c"lug"ri$e n ntreaga lume.

Ordinele monahale cer#etoare

Dorin$a de via$"apostolic"s-a exprimat plecnd de la Evanghelie ntr-o multitudine de

variante. Un tip deosebit l-a marcat acele ordine n"scute din mi'carea ce urm"rea realizarea

s"r"ciei ca ideal cre'tin. Pe lng" catari 'i valdensi chiar, care s-au desp"r$it de Biseric"deraind n erezii, a existat o astfel de mi'care 'i nl"untrul Bisericii, care urm"rea realizarea


11/73

11

urm"rii lui Hristos printr-o via$" n s"r"cie, poc"in$", predic" 'i iubire de aproapele. Din

acesre dorin$e s-au n"scut ordinele mendicante (mendicare a cer'i) sau cer'etoare ale Evului

Mediu franciscani, dominicani, carmeli"i, augustinienii-eremi"i. Aceste ordine difer"de

celelalte prin faptul c"monahul nu este legat de o mn"stire tot timpul vie$ii, ci de ordinul n

care intra. Nu numai monahii, ci 'i mn"stirea trebuia s"fie s"rac". Activitatea acestor ordine

difer"de cea a celor amintite pn"acum datorit"concentr"rii lor n ora'e, unde au activat ca

predicatori, duhovnici sau lucr"tori sociali, primind mici pomeni pentru activitatea depus".

Ordinele erau organizate pe provincii 'i din ele f"ceau parte mul$i nobili 'i persoane din

p"turile nalte ale societ"$ii, unii fiind profesori universitari n vremea aceea. De amintit sunt

Albertus Magnus 'i Toma de Aquino din ordinul dominican, dar 'i Bonaventura 'i Duns

Scotus din ordinul franciscan.

Ordinul Franciscanilora fost ntemeiat de Francisc din Assisi (1182-1226), fiul unui

negustor italian, care tn"r fiind a auzit glasul lui Dumnezeu n fa$a icoanei r"stignirii

Mntuitorului, care i-a spus: Restaureaz" Biserica Mea din nou!. Mai nti a nceput s"

repare capele d"rmate, dar apoi a n$eles c" aceast"chemare este mai profund". Cu ucenici

aduna$i n jurul s"u, Francisc a nceput s" cutreiere satele 'i ora'ele Umbriei, f"r" cas" 'i

mas", ajutndu-i pe s"raci 'i predicnd, numai n sandale 'i cu o hain" neagr" legat" cu o

funie. Ordinul a fost aprobat n 1209, cu oregul"foarte simpl"din Evanghelie. Lui Francisc i-

au ap"rut stigmatele sau r"nile Domnului pe corp, fiind unul din cei mai populari ntemeietori

de ordine monahale, datorit" iubirii pe care o ar"ta tuturor, inclusiv soarelui 'i p"s"rilor.

Ucenicul s"u, Antonie de Padova (1195-1231) este de asemenea un franciscan renumit.

n anul 1282, Ordinul Franciscanilor num"ra 1583 de mn"stiri nfiin$ate. Din cauza

disputelor cu privire la proprietate ordinul s-a scindat n franciscani, minori$i 'i capucini (sec.

16). Pe lng"ordinul masculin exist"'i unul feminin al clariselor, dup"Clara din Assisi, o

prieten" a lui Francisc din Assisi. Pn" azi franciscanii au r"mas cel mai mare ordin al

Bisericii Romano-Catolice. Semnul distinctiv este crucea n form" de T, numit" 'i CruceaSfntului Antonie sau Crucea egiptean", iar reverenda purtat"are culoare maronie.

Ordinul Dominicanilora fost ntemeiat de Dominic Guzman (1170-1221), canonic

spaniol n"scut n Castilia 'i mort n Bologna, care a incorporat n reforma rvnit" de el

ntregul zel spaniol al reconquistei, de a recuceri de la maurii musulmani ntreg teritoriul

Spaniei. Acest dor se va transforma n dorin$a de a-i readuce n biseric"pe eretici. Dup"ce a

tr"it o vreme ca augustinian-canonic a reu'it s"primeasc"confirmarea papei Inocen$iu al III-

lea n 1206 pentru un nou ordin monahal, cu scopul predicii apostolice n s"r"cie apostolic".n cadrul luptelor pentru distrugerea albigenzilor prin m"suri inchizitoriale, Dominic a dorit


12/73

12

s"-i c'tige pe eretici pentru Biseric" n mod liber, prin exemplul unei vie$i simple 'i prin

predic"apostolic". Ordinul a fost aprobat n 1216 de c"tre papa Honoriu III sub numele de

Fratres Praedicatores 'i s-a r"spndit mai nti n Fran$a 'i Italia, iar mai apoi n ntreaga

Europ". Studiul asiduu i-a confirmat pe dominicani ca teologi de renume, cu o nalt"cultur"

filosofic", ordinul lor aflndu-se la temelia universit"$ilor Apusului medieval.

Ordinul Augustinienilor - Eremi$i s-a n"scut ntre 1244 'i 1256 prin unirea mai

multor comunit"$i eremitice conform Regulii Sfntului Augustin. n 1968 s-a 'ters denumirea

de eremi$i din titlul ordinului, care de atunci se nume'te oficial Ordo Fratrum Sancti

Augustini (OSA). Organiza$i dup"modelul comunit"$ii de tip monahal dezvoltat"de Augustin

de Hippo Regius mpreun"cu clerul s"u, augustinienii se dedic"pn"azi celor dou"elemente

fundamentale ale spiritualit"$ii episcopului de Hippo Regius vita activa (slujirea pentru

Biseric") 'i vita contemplativa (medita$ie duhovniceasc"). n acest ordin monahal a intrat

Martin Luther n 1505, cnd a devenit monah n Erfurt.

Ordinul Carmeli$ilor 'i trage numele de la Muntele Carmel, unde a tr"it Proorocul Ilie

n secolul IX . Hr. El a fost considerat prin via$a lui de rug"ciune 'i ascez"un prototip al

monahilor. De'i via$a monahal" eremitic"pe Carmel este atestat"din Antichitatea cre'tin",

abia n veacul al XII-lea, dup"cucerirea Palestinei de c"tre crucia$i, s-a a'ezat aici o grup"de

eremi$i apuseni, tr"ind n s"r"cie, t"cere, ascez"'i solitudine. O prim"regul"a ordinului a fost

confirmat" de papa Honoriu al III-lea n 1226. Dup" plecarea din #ara Sfnt" la sfr'itul

veacului al XIII-lea, s-au stabilit n Europa, transformndu-se ntr-un ordin implicat prin

pastora$ie duhovniceasc" n via$a ora'elor, devenind al patrulea mare ordin cer'etor. Ca

ntemeietor propriu-zis este considerat Proorocul Ilie, iar marea evlavie ar"tat" Maicii

Domnului i-a atras ordinului o mare apreciere n popor.

n veacul al XVI-lea a avut loc o reformare a ordinului prin activitatea Sfintei Tereza

de Avila 'i a Sfntului Ioan al Crucii, a c"ror mistic" a marcat profund spiritualitatea

ordinului. Exist"'i un ordin al carmelitelor 'i ter$iarii carmelitani. Ast"zi sunt nr"d"cinate nspiritualitatea Carmelului peste 23.000 de monahi, monahii, fra$i 'i surori n ntreaga lume.

Canonicii regulari (Chorherren, Canons Regular)

Deoarece clerul catolic era nec"s"torit, nu se diferen$iase clar pn"n veacul al IX-lea

ntre monahi 'i clerici, numi$i 'i canonici (Kanoniker, Chorherren - cei care slujeau n

catedrale). De atunci ncolo s-au creat reguli speciale pentru clerul catolic care dorea s"fac"parte dintr-o comunitate de tip monahal 'i s" tr"iasc" dup"o regul", care nu era obligat la


13/73

13

lipsa total"de propriet"$i ca monahii, dar $inea ceasurile de rug"ciune. Unii depuneau voturile

monahale 'i tr"iau n comunit"$i dup"regula lui Augustin. n timp ce canonicii regulari erau

automat clerici, monahii erau doar n parte hirotoni$i.

Din aceast"comunitate a canonicilor s-au n"scut n veacul al XI-lea, Ordinul monahal

augustinian al Canonicilor Regulari 'i cel al Premonstratensilor. Ordinul Canonicilor

Regulari (Augustiner-Chorherren) s-a ntemeiat printr-o strict" observan$" a Regulii lui

Augustin n veacul al XI-lea, care a marcat nceputul unei nfloriri f"r"precedent a ordinelor

monahale influen$ate de idealul s"r"ciei 'i al iubirii dup" modelul unei adev"rate vita

apostolica. Ordinul augustinian al Canonicilor Regulari, care a avut 'i o latur"feminin", s-a

dedicat n special lucr"rii pastoral-duhovnice'ti 'i instruirii religioase.

Cel de-al doilea ordin monahal apusean n"scut din canonicii regulari a fost cel al

Premonstratensilor. A fost ntemeiat de Norbert de Xanten (1080-1134), originar din

regiunea Rinului de jos. Acesta ducea o via$" de canonic regular, dar ntr-o clip" de mare

pericol s-a dedicat unei vie$i de poc"in$"profund", intrnd ntr-o mn"stire, primind hirotonia

ntru preot 'i dedicndu-se unui pelerinaj radical, ce a condus la ntemeierea Mn"stirii

Prmontr (Praemonstratum) ntr-o vale stncoas". n 1121 a introdus regula augustinian"'i a

depus voturile monahale al"turi de al$i 40 de fra$i, purtnd hain" alb" 'i renun$nd la

mncarea c"rnii. Din Fran$a 'i Germania ordinul s-a r"spndit n ntreaga Europ", participnd

la misiunea la Est de Elba 'i dedicndu-se predicii 'i duhovniciei. Ordinul num"r"azi peste

100 de mn"stiri pe toate continentele lumii.

Devotio moderna

n veacul al XIV-lea s-a n"scut o nou" mi'care spiritual" cunoscut" sub numele de

devotio moderna (noua evlavie), din opera teologului 'i predicatorului olandez Gerhard

Groote (1340-1384), care a ntemeiat o cumunitate a fra$ilor evlavio'i (fratres devoti) de via$"comun". Fra$ii tr"iau n comunitate dar f"r" voturi monahale, c'tigndu-'i existen$a din

munc"manual", misiune n popor, ngrijirea bolnavilor sau educa$ia copiilor 'i a tinerilor.

Devotio moderna renun$a la specula$iile scolasticii 'i c"uta s" realizeze urmarea lui Hristos

printr-o spiritualitate interioar" profund". Prin cartea redactat" de canonicul regular

augustinian Thomas de Kempis (1471) Imitatio Christi devotio moderna influen$eaz"

pn"azi via$a spiritual"a cre'tinilor din ntreaga lume.

Mi'carea reformatoare a secolului al XVI-lea a condus la o dec"dere f"r"precedent amonahismului, fiind nchise mii de mn"stiri n regiunile ce au acceptat reforma. Reforma


14/73

14

catolic"'i contrareforma aceluia'i secol au condus ns" la na'terea de noi ordine monahale

catolice, dintre care cel mai renumit este cel al iezui$ilor.

Ordine #i comunit!"i de tip monahal n anglicanism #i protestantism

De'i reforma a avut o dimensiune antimonahal"pronun$at", totu'i dup"mai multe sute

de ani, atunci cnd reflec$ia asupra monahismului a fost liber"de prejudec"$ile veacului al

XVI-lea, s-au rentemeiat ordine 'i comunit"$i de tip monahal.

n Anglia, Sco$ia 'i Irlanda au fost desfiin$ate mn"stirile n timpul regelui Henric al

VIII-lea (1509-1547), fiind secularizate toate averile mn"stire'ti. Cu toate acestea, ncepnd

cu nnoirea adus"n veacul al XIX-lea deMi$carea de la Oxford, s-a trecut la ntemeierea de

mn"stiri, astfel c" la jum"tatea veacului al XX-lea existau n Biserica Anglican" 8 ordine

monahale masculine 'i 47 feminine.

ncepnd cu pietismul veacului al XVII-lea s-au dezvoltat 'i n Bisericile protestante

fr"$ii 'i comunit"$i de tip monahal, asem"n"toare ordinelor monahale, dedicate diaconiei,

acestea dezvoltndu-se n special din veacul al XIX-lea. n acestea, la fel ca n institutele

seculare ale Bisericii Romano-Catolice, s-a ajuns la tr"irea unei vie$i n comuniune, n celibat

sau familie, cu o mare pre$uire a Sfintei Liturghii, a ceasurilor 'i a iubirii practice 'i active fa$"

de aproapele. Comunitatea ecumenic"de la Taiz a fost fondat"n 1949 de teologul protestant

Roger Schutz (1915-2005) al"turi de al$i 'apte fra$i, dedicndu-se dup" cel de-al doilea

R"zboi Mondial ngrijirii celor n nevoi. Prin rug"ciune 'i contempla$ie au ca scop

reconcilierea dintre cre'tinii lumi, cu o aten$ie deosebit" acordat" tinerilor din toate $"rile

lumii, invita$i s"locuiasc"'i se roage pe perioade determinate n cadrul comunit"$ii din Taiz.

Chiar 'i n Biserica Romano-Catolic"s-au dezvoltat n ultimele decenii noi congrega$ii

'i institute seculare ca o nou"form"de via$"religioas", ca societ"$i de clerici 'i laici angaja$i

n slujirea aproapelui 'i sfin$irea lumii.Misionarele carit"!ii, congrega$ie ntemeiat"de MaicaTereza (1910-1997), originar" din Macedonia 'i distins" cu Premiul Nobel pentru pace 'i

beatificat" n 2003, se dedic" slujirii nedrept"$i$ilor social, bolnavilor 'i muribunzilor n

ntreaga lume, dar n special n Calcutta (India), num"rnd peste 3000 de surori n ntreaga

lume.

Bibliografie: Georg Schweiger/Manfred Heim, Orden und Klster. Das christliche

Mnchtum in der Geschichte, C. H. Beck, Mnchen, 2008. Kristina Krger, Monasteries and

Monastic Orders. 2000 Years of Christian Art and Culture, h.f. ullmann, 2008.


15/73

15

3. Controverse, erezii $i practici noi n Apus (secolele XI-XV)

n secolele XII-XVI, Biserica apusean!s-a confruntat cu o amplificare f"r!precent a

mi!c"rilor eretice. Revendic"rile acestor eretici condamna#i de Biseric"sau persecuta#i pn"la

moarte erau fundamentate biblic. Idealul apostolic al s"r"ciei 'i al comuniunii tuturor st"tea n

discrepan$" total"cu luxul n care clerul 'i ierahia medieval" 'i duceau via$a. ns" negarea

oric"riei ierarhii n Biseric" 'i refuzul vie$ii sacramentale a acesteia erau deja devieri de la

ecleziologia apostolic" 'i patristic". Vom prezenta mai jos dou" din ereziile cele mai

importante care au marcat istoria apusean".

Erezia cathar!(numit!"i albigenz!) a avut numero"i adep#i n nordul Italiei, sudul

Fran!ei, nordul Spaniei "i n Germania. Ea s-a manifestat n Occident ncepnd din a douajum!tate a secolului al XII-lea. Catharii (katharoi), cei cura!i, erau numero"i n sudul

Fran!ei (n Proven!a "i Languedoc). Aici se afla principala lor re"edin!#, Albi, de la numele

c!ruia ei erau numi"i #i albigenzi. Aceast! erezie a fost considerat! drept o renviere a

maniheismului oriental !i o continuare a bogomilismului balcanic, dup" ce adep#ii ei s-au

r!spndit n Europa apusean!. Erezia cathar!con"inea o serie de idei care au fost mbr!"i#ate

n secolul al XVI-lea de c!tre teologii Reformei. Comb!teau caracterul sacramental al

Bisericii !i ierarhia Bisericeasc". Singura tain" recunoscut" de c"tre cathari era botezul

spiritual (consolamentum). Doar Duhul Sfnt putea s!-i purifice pe credincio!i. Idealurile

catharilor erau s!r!cia "i predica. Ei nu acceptau dogmele Bisericii !i luptau pentru

deposedarea ei de averi, acuzndu-i mai ales pe clerici pentru modul de via!"profan #i lipsa

lor de moralitate. Catharii nu aveau edificii religioase !i respingeau semnul crucii. Serviciul

lor divin erafoarte simplu, constnd din lectura Scripturilor !i predic". Pentru cathari, Sfnta

Scriptur! era cartea de c!p!ti, cu o predilec"ie pentru Evanghelia dup! Ioan. ns! ei nu

acceptau n ntregime Vechiul Testament. Catharismul a fost reprimat cu dificultate !i ntr-o

lung! perioad! de timp. Pentru combaterea ereziei a fost creat Ordinul dominicanilor, care

ns! nu a reu"it s! o n!bu"e. n 1213, papa Inocen#iu al III-lea a organizat o veritabil!

cruciad! mpotriva albigenzilor, la care a participat nobilimea francez! sub conducerea

contelui Simon de Montfort. Prigonirea albigenzilor s-a extins !i n celelalte "#ri din Europa

apusean!. n secolul al XVI-lea, ultimii adep!i ai catharismului au aderat la Reforma

protestant!.

Erezia valdenz! a fost ini!iat" n 1176 de c"tre Petru Valdus, un negustor din Lyon care

sus!inea c" mntuirea se poate dobndi doar prin s"r"cie #i poc"in!". Petru Valdus #i-a


16/73

16

mp!r"it averea s!racilor, optnd pentru un trai pauper. El a fondat o asocia!ie ai c"rei membri

practicau predica itinerant!. S!racii din Lyon sau s!racii n Spirit cum erau numi"i primii

ucenici ai lui Petru Valdus, au c!tigat repede simpatia claselor sociale s"race. Mi!carea

valdenz!s-a r!spndit cu repeziciune n Fran!a, Italia, Elve!ia, Germania, Boemia, Moravia,

Ungaria !i Polonia.

Valdenzii criticau venalitatea clerului !i a papei, condamnnd Biserica roman" pentru

bog!"iile #i corup"ia sa. Ei nv!"au c!ierarhia bisericeasc!"i-a pierdut harul apostolic datorit!

bog!"iei. Bazndu-se pe Sfnta Scriptura, adep!ii lui Petru Valdus respingeau nv"!"turile

despre purgatoriu !i despre indulgen"e, ceea ce a atras reac"ia autorit#"ilor biserice!ti.

Arhiepiscopul de Lyon le-a interzis valdenzilor s!mai predice. n 1184, cu ocazia sinodului

de la Verona, ei au fost excomunica!i de c"tre papa Luciu al III-lea (1181-1185).

Viziunea valdenzilor despre Biseric!se caracteriza printr-o puternic!tendin"!perfec!ionist"#i

printr-o nclina!ie antisacerdotal". Valdenzii au suferit numeroase persecu!ii de-a lungul

Evului Mediu. Afinit!"ile lor evidente cu mi#carea protestant! le-au facilitat integrarea n

Biserica reformat!, ns!f!r!a renun"a la propria identitate. Biserica valdenz"exist"pn"azi5.

Doctrine #i practici noi n Apus

Tot n aceast" perioad" au ap"rut noi doctrine 'i practici ecleziastice n biserica

apusean", inexistente n primul mileniu. Acestea sunt respinse de Biserica Ortodox"datorit"

faptului c"nu au temei n Sfnta Scriptur"'i n tradi$ia bisericii din primul mileniu.

Purgatoriul

Purgatoriul este n$eles ca o antecamer"a raiului, un loc care nu are durat"ve'nic".

Teologia catolic" distinge ntre osnda ve'nic" 'i cea vremelnic" a p"catului. n urmaspovedaniei se iart"osnda ve'nic", dar nu 'i cea vremelnic"a p"catelor, astfel c"este nevoie

ca aceasta s"fie isp"'it"pe p"mnt. n rai ajung cei care au isp"'it p"catele pe p"mnt 'i le-au

acoperit cu virtu$i. n iad merg cei care prin p"cate 'i-au atras osnda ve'nic". n purgatoriu

merg cei care nu au avut timp s"isp"'easc"p"catele u'oare s"vr'ite pe p"mnt, chiar dac"le-

5

Prezentarea celor dou" erezii de mai sus (catarii 'i valdezii) a fost realizat"pe baza tezei de doctorat a drd.Ginel Mocanu, Biserica Anglican" n prima jum"tate a secolului al XVI-lea $i rela!iile ei cu ortodoxiar"s"ritean", (Tez"de doctorat), Sibiu, 2015.


17/73

17

au spovedit. Astfel ei merg pentru un timp ntr-un foc cur"$itor, starea lor de suferin$"putnd

fi u'urat"de cei de pe p"mnt prin liturghii, dona$ii 'i indulgen$e.

Indulgen"ele

Practica indulgen$elor s-a dezvoltat n Apus n strns" leg"tur" cu teoria meritelor

prisositoare, conform c"reia Mntuitorul Iisus Hristos nu a avut nici un p"cat, iar meritele

virtu$ilor sale i-au prisosit. Sfin$ii, de asemenea, ar s"vr'i mai multe virtu$i dect p"cate,

conform aceleia'i teorii, astfel c"posed"har 'i merite mai mult dect le-ar trebui. Astfel s-a

ntemeiat un tezaur al bisericii cu merite prisositoare, din care papalitatea poate distribui celor

care au nevoie prin indulgen$e. ncepnd cu secolul al XII-lea practica acestora s-a dezvoltat,

pn"la o comercializare inadmisibil"din punct de vedere teologic.

Indulgen&a trecuse pn"la 1500 printr-o serie de transform"ri,6fiind asociat"ideii de cruciad"

%i mergnd pn"la idea putin&ei ob&inerii unei satisfac&ii substitutive, posibil"tocmai datorit"

no&iunii de tezaur al bisericii avansat" de Toma d'Aquino.7Mai nti au fost acordate

penitentului personal, mai apoi s-a putut cump"ra indulgen$"pentru altcineva, pentru ca n

ultima faz"s"se v"nd"chiar pentru cei mor$i. Prin aceasta au fost legate direct de purgatoriu,

teologii catolici considernd c"pot fi eliberate sufletele din purgatoriu prin cump"rarea lor.

Acestea st"teau direct la dispozi$ia papei, iar ordinul monahal care r"spunea de

comercializarea lor era cel al dominicanilor.

Concomiten"a euharistic!a Trupului #i a Sngelui lui Hristos

n Evul Mediu s-a dezvoltat n biserica apusean", de asemenea, o teorie menit" s"

justifice o practic"nou", anume faptul c"doar clerul se mp"rt"'ea cu azim"'i vin, n timp ce

credincio'ilor li se oferea doar ostia. Pentru a justifica aceasta s-a emis teoria conform c"reian ostie coexist" Trupul 'i Sngele Mntuitorului, a'a cum n trupul unui om coexist" 'i

sngele acestuia. Aceast" practic" s-a p"strat n mare pn" azi n catolicism, de'i sunt

comunit"$i unde 'i credincio'ii sunt mp"rt"'i$i sub ambele forme.

6Pentru istoria indulgen&ei n Evul Mediu, pn" n secolul al XIV-lea a se vedea lucrarea fundamental" a lui:

Nikolaus PAULUS, Geschichte des Ablasses im Mittelalter vom Ursprunge bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts, 3Bnde, Paderborn, 1922/23.7Vezi: John BOSSY, Cre%tinismul..., 78.


18/73

18

Imaculata concep"ie

Tot acum se fixeaz"nv"$"tura c"Fecioara Maria s-ar fi n"scut f"r"p"cat str"mo'esc,

doctrin"numit"imaculata concep$ie. Teologii ortodoc'i au respins aceast"nv"$"tur"ca fiind

f"r" temei n Sfnta Scriptur" 'i n tradi$ia bisericii primului mileniu. Dup" nv"$"tura

ortodox", Maica Domnului a fost cur"$it"de p"cat prin s"l"'luirea lui Hristos n pntecele ei

la Bunavestire, de c"tre Sfntul Duh. nv"$"tura catolic" despre imaculata concep$ie are

urm"ri teologice foarte grave, deoarece dac" ea nu a avut p"cat str"mo'esc, firea uman"

asumat" de Hristos n pntecele ei a fost o fire uman" f"r" p"cat. Drept urmare, Hristos a

mntuit o fire nep"c"toas", dar nu firea uman"cea c"zut"n p"cat, iar astfel nu ne-a mntuit

deloc, ntruparea Sa ar fi fost n zadar.


19/73

19

4. Prereformatorii. Cauzele #i contextul apari"iei Reformei.

Prin prereformatori i n$elegem pe acei teologi care prin opera 'i activitarea lor au

preg"tit marea reform"din secolul al XVI-lea. John Wicliff (1320-1384), profesor de teologie

'i filosofie la Universitatea din Oxford 'i paroh la Lutterworth, Jan Hus (1369-1415), profesor

de filosofie la Universitatea din Praga 'i predicator la capela imperial" 'i Girolamo

Savonarola (1452-1498), c"lug"r dominican 'i predicator la Floren$a, sunt cei trei

prereformatori ce au preg"tit terenul pentru ideile reformatoare de mai trziu.

Ultimul dintre ei, Girolamo Savonarola, nu a fost un prereformator n adev"ratul sens

al cuvntului, ci un fel de predicator ce condamna luxul papalit"$ii 'i al ierarhiei biserice'ti,

ajuns la apogeu n timpul papei Alexandru VI Borgia (1492-1503). Girolamo ndemna clerul

'i poporul la via$"moral"n acord cu Evanghelia lui Hristos. Oprit de la predic"de pap"'i

ora'ul Floren$a, nu se supune, fiind arestat, spnzurat 'i ars n cele din urm"pe rug, la 23 mai

1498, al"turi de al$i doi colaboratori.

John Wicliffa atacat privilegiile Bisericii din vremea sa, sus$innd politica englez"de

emancipare de sub tutela papei promovat"de regele Eduard al III-lea (1327-1377). S-a n!scut

cndva ntre 1324 !i 1335, n "inutul nordic Yorkshire, a studiat la Universitatea din Oxford,

unde n anul 1360 a ob!inut titlul de Master n Litere, iar n martie 1369 ob!ine licen!a n

Teologie !i doctoratul la sfr!itul anului 1372. ntre decembrie 1372 !i ianuarie 1376 Wyclif a

fost numit preot la catedrala din Lincoln. n contextul disputelor dintre Fran$a 'i Anglia, papii

de la Avignon au cerut plata tributului c"tre papalitate ini$iat din 1213 de regele Ioan F"r!de

!ar"(1199-1216), lucru cu care parlamentul din vremea sa nu mai era de acord. n noiembrie

1372 Wyclif a intrat n serviciul lui John Gaunt, duce de Lancaster, cel mai puternic !i cel mai

nepopular personaj n Anglia anilor 1370, al treilea fiu n v ia!" al regelui Edward al III-lea

(1327-1377). Pe 7 aprilie 1374 prime!te din partea Coroanei parohia Lutterworth unde va

r!mne pn!la moartea sa.

Sprijinit de Ducele de Lancaster a tradus Sfnta Scriptur"n limba englez", atac"luxul

clerical 'i cere slujitorilor altarelor s"se mul$umeasc"cu dona$ii 'i zeciuieli, urmnd ca restul

averilor (domenii, robi, castele) s"fie date s"racilor dup"modelul apostolic. Sus$ine c"omul

nu se mntuie prin ceremonii, indulgen$e 'i acte de fals"poc"in$", ci prin vrednicia faptelor

lui. Papalitatea nu este a'ez"mnt dumnezeiesc, pentru c"nu are temei n Biblie.

n lucrarea De Dominio Divino

(1367-1368) Wyclif a formulat principiul conformc!ruia toat!st!pnirea "i are temeiul n Dumnezeu, c!puterea este acordat!de Dumnezeu "i


20/73

20

nu de alt!persoan!, a"a cum pretinde papa singurul lui vicar, c! regele este ntr-o m!sur!

mai mare vicarul lui Dumnezeu dect papa, puterea regal! fiind la fel de sfnt! ca cea

ecclesial!, iar Dumnezeu este tribunalul la care apel!m n mod personal. Tot aici vorbe"te

despre relele pe care le-a adus de!inerea de propriet"!i #i propune despropriet"rirea total" a

Bisericii de c!tre rege, supunerea clerului n fa"a autorit!"ii seculare, renun"area la autoritatea

papal!, sus"inerea ideii c! cei damna"i nu fac parte din Biseric!, iar cei afla"i n p!cate de

moarte nu pot sluji ca preo!i.

Dup"analiza tezelor sale de c"tre ierarhi 'i teologi fideli Romei, la 22 mai 1377 papa

Grigorie XI ini!iaz"o serie de 5 bule n care condamn!nv!"!turile sus"inute de John Wyclif.

Vicecancelarul Universit!"ii Oxford a ordonat s!fie nchis n temni"a Black Hall, pentru a da

ascultare poruncii papale, dar Gaunt l-a eliberat nu dup!mult timp.

John Wyclif scrie o lucrare - Protestatio - n care explic!pe larg punctele vizate de

condamnarea papal!. Apoi, n lucrarea Schisma Papae, urmare a schismei papale din 1378,

prezint! ntregul sistem papal ca anticre"tin "i antihristic, cernd suveranilor Europei s!

distrug! papalitatea. Considera c! cea mai mare dintre toate erorile era doctrina roman! a

Euharistieitranssubstan!ierea. La sfr"itul anului 1380, un conciliu de la Oxford a cenzurat

dou!propozi"ii euharistice apar"innd lui John Wyclif. Prima sus!inea c"substan!a pinii #i a

vinului r!mne dup!consacrare; iar a doua c!Hristos nu este prezent n Euharistie substan"ial

!i corporal, ci numai virtual !i figurativ.

Chemat de mai multe ori n fa$a tribunalului ecleziastic de c"tre Arhiepiscopul

Londrei, i-au fost condamnate ca eretice 24 de teze, fiind nl"turat de la catedr"n 1382. La 28

decembrie 1384 a suferit un atac cerebral n timpul Sfintei Liturghii s"vr'it"de prietenul s"u

John Percy, iar dup"trei zile a murit. Predicile sale 'i-au g"sit ecoul n popor pn"n veacul al

XVI-lea, n mi'carea lolarzilor, oameni simpli ce t"g"duiau ierarhia 'i Sfintele Taine,

ntrunindu-se pentru a citi Sfnta Scriptur", fiind persecuta$i de autorit"$ile civile 'i biserice'ti.

Scrierile !i nv"#"turile sale (267 de articole) au fost condamnate oficial la Conciliul de

la Konstanz (1414-1418). Pe 4 mai 1415 a fost declarat eretic !i sinodul a ordonat deshumarea

!i arderea r"m"!i#elor sale. Abia n vara anului 1428 un grup de clerici au exhumat oasele lui

Wyclif !i le-au ars iar cenu!a a fost aruncat"n rul Swift. La monumentul din vechea biseric"

din Lutterworth, se g!se"te o gravur!pentru perpetuarea numelui s!u: ntreaga lui via#!a fost

un zbucium continuu mpotriva corup!iei "i a neregulilor Cur!ii Papale8.

8

Capitol redactat cu ajutorul drd. George-Gabriel Ni'coveanu, care a prezentat n anul 2014, n cadrul crusurilorde doctorat n teologie istoric"un referat despre via$a 'i opera lui John Wiyclif, sub ndrumarea pr. prof. dr.Adrian Gabor. Pentru detalii a se vedea 'i Stephen E. Lahey,John Wyclif, Oxford University Press, New York,


21/73

21

Mi'carea husit"din Cehia a jucat ns"un rol mult mai important n istoria Europei. n

Cehia lui Jan Hus, n secolul al XIV-lea se mai p"stra mp"rt"%ania sub ambele forme, ct %i

tendin&a de traducere a Bibliei n limba ceh", ca urmare a misiunii Sfin$ilor Chiril 'i Metodie

din veacul al IX-ea. Biserica era cel mai mare feudal, de&innd o treime din totalitatea

p"mnturilor Cehiei %i ducnd o politic"fiscal"excesiv". Social, se adaug"inegalit"&ile dintre

p"turile sociale conduc"toare %i cele asuprite, iar la toate acestea "se adaug" contradic&iile

na&ionale dintre cehi %i germani"9. Din aceast"cauz"mul&i istorici au privit mi%carea husit"ca

o mi%care pur na&ionalist". La Universitatea din Praga nfiin&at"n 1348 germanii de&ineau trei

voturi, iar cehii unul singur, dominnd astfel via&a universitar".

Cu c&iva ani naintea apari&iei lui Jan Hus, activau n Cehia: predicatorul austriac

Konrad Waldhauser, care predic" mpotriva simoniei, ipocriziei %i a goanei dup" bani; Jan

Milic, preot ce renun&" la veniturile func&iunii sale eclesiastice %i - simplu preot -predic"

mpotriva l"comiei %i desfrului clerului catolic, de aceea va muri la Avignon n temni&ele

inchizi&iei; Toma din Stitne, ucenic de-al lui Milic ce c"uta adev"rul %i Matei din Janov,

canonic latin care practica mp"rt"%ania sub ambele forme.

Jan Hus s-a n"scut n 1369 la Husine&, iar dup" studii de filosofie %i teologie, n anul

1401 ajunge preot n Praga, iar n 1402 predicator n capela Betleem din palatul regal %i

confesor al reginei Sofia. n acela%i timp era %i profesor de filosofie la Universitatea din Praga.

Datorit"leg"turilor dintre Cehia %i Anglia, la Praga se fac cunoscute ideile lui Wicliff, idei pe

care Hus le cunoa%te "f"r" ns"a mp"rt"%i concep&ia teologic"wiclifian", ci numai opozi&ia

acestuia contra papalit"&ii n schism""10. El nu atac" institu&ia sacramental" a Bisericii, nici

Tainele ei, ci doar abuzurile papalit"&ii. Teologii catolici vor trata ns"husitismul, "a priori",

ca pe o erezie, iar pe Jan Hus ca pe, un eretic care %i-a meritat soarta, aceea de a fi ars pe rug.

Hus, realiznd importan&a Universit"&ii n propagarea ideilor sale, profitnd de un

conflict ntre Vaclav IV %i marcgraful Ruprecht de Pfalz, ultimul reu%ind s"-i uzurpe lui

Vaclav IV titlul de mp"rat german, l convinge pe rege s"dea la 18 ianuarie 1409 "Decretulde la Kutna Hora", prin care li s-au acordat magistrilor cehi trei voturi, iar germanilor unul

singur. Ei vor pleca %i vor ntemeia Universitatea din Leipzig. Hus va fi ales rector al

Universit"&ii. De acum %i pn"n 1414, cnd va pleca spre Elve&ia, va duce o lupt"nenfricat"

de la amvon %i de la catedr"mpotriva indulgen&elor %i bulelor papale.

2009.%Mihail Dan, Sub flamura Taborului, Ed. Tineretului, Bucure%ti, 1959, p. 20. Germanii au fost coloniza&i n

Cehia n secolele XII-XIII, dar ajung s"de&in"posturi foarte importante, de aceea mi%carea husit"pe lng"faptulc"este o mi%care anticatolic"apare %i ca una antigerman".!& Pr. Prof. Milan )esan,Din c"ile reforma#iei cehe, n Rev. "Mitropolia Banatului" - 1963, nr. 9-10, p. 437.


22/73

22

Concep&ia sa teologic"reiese din tratatul "Despre Biseric"". Principalele nv"&"turi ale

lui erau urm"toarele: Biserica Mntuitorului Hristos se sprijin"pe Sfnta Scriptur"%i tradi&iile

apostolice, capul ei fiind Hristos %i nu papa; la Sfnta Euharistie are loc prefacerea darurilor %i

de aceea ea trebuie oferit" sub ambele forme; sfintele icoane, sfintele moa%te %i sfin&ii sunt

vrednici de cinstire %i pot s" se aprind" lumn"ri n fa&a lor; trebuie pedepsite p"catele de

moarte %i nl"turate marile averi biserice%ti %i limba cultului s"fie cea a poporului. Astfel ceea

ce l interesa pe Hus era "ob&inerea mntuirii sufletului n Biserica lui Hristos %i ducerea unei

Vie&i conform" cu spiritul Evangheliilor"11, lucru care l va obseda %i pe Luther %i-1 va

determina s"purcead"la nceperea Reformei. Nu ura %ovin"%i na&ionalist"fa&"de germani 1-

a determinat s"ac&ioneze astfel. Hus %i considera opera ca o contribu&ie la tratarea maladiilor

a toat"cre%tin"tatea %i voia ca opera de reformare a Bisericii s"se fac"la scar"interna&ional".

Papa Alexandru al V-lea (1409-1410) va trimite pe cardinalul Colonna s"se ocupe de

"cazul Hus". Hus a fost chemat la anchet", dar a refuzat s"vin", iar bulele papale au fost arse.

Se arunc""interdictul" asupra ora%ului Praga. ntre timp conciliul din Pisa alege un nou pap",

Ioan XXIII (1410-1415). Pentru a se l"muri lucrurile se convoac" sinodul de la Konstanz-

Elve&ia, care va dura ntre anii 1414-1418. mp"ratul Sigismund de Luxemburg (1410-1437) l

asigur" pe Hus c" nu va p"&i nimic. La 11 octombrie 1414 Hus pleac" spre Elve&ia. Prin

aceast"plecare arat"faptul c"voia o cooperare a tuturor pentru realizarea Reformei. El credea

c"prin puterea cuvntului %i cu ajutorul Mntuitorului Hristos va convinge conciliul. Dar din

nefericire se va trezi n fa&a unui tribunal care l va judeca. Este cazat la o buc"t"reas", apare

zvonul c" ar vrea s" fug" %i este dus la nchisoarea m"n"stirii dominicane din Konstanz.

Judecata dureaz"pn"pe 6 iulie 1415 cnd n catedrala ora%ului i se cite%te sentin&a12. Nu vrea

s"retracteze nimic. Iar n timp ce era pe rug ar fi spus: "Pentru adev"rul pe care l-am scris, l-

am nv"&at %i l-am predicat... azi vreau s"mor!"13.

Dup" moartea sa, poporul a fost trezit la realitate, iar un uria% val revolu&ionar a

fr"mntat Cehia ntre anii 1414-143414. Va fi o perioad"n care "glorioasele armii husite" vor

!!Joseph Macek,Jean Hus et les traditions hussites, Ed. Plon, Paris, 1973, p. 70.!#Pentru am"nunte cu privire la via&a lui Hus %i asupra procesului care i s-a intentat vezi %i Charles Hfl -Henri Leclerq, Histoire des Conciles d'aprs les documentes originaux, voi. VII, partea I, Paris, 1916, p. 259-269; Gogeanu Paul, Mari procese din istoria justi#iei, Bucure%ti, 1973; Mihail Dan, Jan Hus $i nv"#"tura sa,Bucure%ti, 1967; Joseph Macek, op. cit.,p. 54-91; Lutsow Francks, The life and times of Master John Hus,NewYork, 1921; Josepha Pilny, La fin de Jean Hus, Genve, 1970; Paul de Vooght, L'hrsie de Jean Hus, Louvain,1960. Men&ion"m c"aceste lucr"ri se afl"n bibliotecile din &ara noastr".!$

Mihail Dan, Sub flamura Taborului,p. 110.!'Descrierea am"nun&it"a acestor lupte se g"se%te la Mihail Dan, Sub flamura Taborului,p. 115-305 %i E. Denis,Hus et la guerre des hussites. Paris, 1930.


23/73

23

dobndi victorii dup"victorii. Din p"cate, n cele din urm"vor fi nvin%i datorit"f"rmi&"rii n

multe partide.

nc"de la nceput husi&ii se mpart n dou"tabere: husi&ii radicali sau tabori&ii, care vor

trece dincolo de programul reformatoric al lui Hus voind r"sturnarea ornduirii existente %i

husi&ii modera&i sau calixtinii, care voiau doar reformarea vie&ii Bisericii %i a societ"&ii.

mpotriva tuturor husi&ilor se aflau catolicii sprijini&i de mp"rat. Dup"mai multe victorii ale

husi$ilor, la 30 mai 1434, n b"t"lia de la Lipany, o'tile taborito-orfeline15ale radicalilor au fost

nvinse, iar n 1437 vor fi cucerite ultimele lor puncte de rezisten&": Tabor, Hradec Kralove %i

Sion.

n ceea ce-i prive%te pe calixtini, ace%tia au ncheiat la 30 noiembrie 1433 cu catolicii

Compactatele de la Praga,prin care li se recuno%tea dreptul de a primi sfnta mp"rt"%anie

sub ambele forme %i predica liber". Regentul George de Podiebrady va limpezi lucrurile n

sensul c" statul se declara stat husit, iar Roky&ana era recunoscut ca arhiepiscop al

utraqui%tilor calixtini.

n 1451-1452 Petru Payneul merge la Constantinopol unde, datorit"situa&iei critice de

acolo, nu reu%e%te realizarea unirii dintre ortodoc%i %i husi&i dar aceasta arat""ct de puternice

erau tradi&iile chirilo-metodiene n sufletul cehilor care, de%i nu s-au unit, apreciau n chip

deosebit Biserica Ortodox""16. Aceea%i admira&ie pentru ortodoxie a avut-o %i Ieronim care a

vizitat Biserica din Lituania, ndemnndu-1 pe principele Vitold s"devin"ortodox. De aceea la

Constan&a a fost acuzat de colaborare cu ortodoc%ii, fiind ars pe rug asemenea lui Hus17.

n 1457 Roky&ana va c"uta unificarea frac&iunilor husite n "Uniunea Fra&ilor cehi %i moravi",

care va avea o "doctrin"protestant"curat""18. Se vor men&ine sub aceast"form"pn"n 1520

cnd se vor uni cu luteranii, iar mai apoi cu calvinii, dar vor r"mne %i deosebi&i att de

catolici ct %i de protestan&i pn" n secolul al XVII-lea, cnd n 1670 moare ultimul lor

episcop, marele pedagog Ioan Amos Comenius.

Din cauza persecu$iilor, husi$ii au ajuns 'i pe p"mnt romnesc. O cronic" a Bisericiievanghelice din Levoca arat"c" n 1420 "c&iva unguri din cauza nv"&"turii lui Ioan Hus au

fost goni&i n Moldova"19, iar un izvor sibian (Ephemerides Cibinienses) afirm"c"tot n 1420

!(Dup"moartea lui Ziska, n 1424, husi&ii pe care-i conducea %i-au luat numele de orfelini.!)Drd. Leb loan Vasile,Rela#iile husi#ilor cehi cu Patriarhia de Constantinopol, n rev. "Studii teologice", XXX(1978), nr. 3-4, p. 263!*Descrierea arderii sale este f"cut"de c"tre umanistul italian Poggio Bracciolini, secretarul papei Ioan al XXIII-lea. Profesorul Milan )esan n studiul s"u, Husi&ii 'i Ortodoxia, n rev. "Mitropolia Moldovei %i Sucevei", 1958,

nr. 3-4, p. 218-228, arat"importan&a pe care Ieronim a avut-o pentru cunoa%terea ortodoxiei de c"tre husi&i.!+Idem,Din c"ile reforma#iei cehe, n rev. "Mitropolia Banatului", XIII (1963), nr. 9-10, p. 440.!%Mihail Dan, Cehi, Slovaci, Romni...p. 84.


24/73

24

"nu numai sa%i, dar %i unguri transilv"neni husi&i au p"r"sit &ara %i sa%ii s-au stabilit la Cotnari,

iar ungurii la Faraoane, Bac"u %i n vecin"t"&i"20. Dar n acela%i timp "propagatorii husi&i %i fac

apari&ia %i n Transilvania, reu%ind s"c%tige noi aderen&i"21.

Atesta&i n &ara noastr"la doar cinci ani dup"arderea lui Jan Hus pe rug, deci n 1420, ei

au reu%it s"se men&in"mai ales n Moldova, pn"n anul 1571, cnd secretarul episcopului

catolic din Cameni&a, aflat la Trotu%, %i anun&"episcopul c"ultimii eretici din Hu%i, Roman %i

satele vecine au fost adu%i la catolicism. Refugiindu-se n Transilvania %i Moldova, datorit"

unor mprejur"ri prielnice ei au avut colonii n cel pu&in %apte ora%e din Moldova: Trotu%,

Bac"u, Roman, Trgu Neam&, Cotnari, Hu%i %i Ciub"rciu %i au reu%it s"se men&in"aici cu toat"

propaganda %i ac&iunile catolice ntreprinse mpotriva lor. Se pare c" husi&ii de pe teritoriul

patriei noastre f"ceau parte din ramurile radicale husite, a%a cum rezult"din punctele lor de

doctrin"comb"tute de c"tre catolici. Cu toate acestea, domnitorii moldoveni nu numai c"i-au

tolerat, dar unii dintre ei, ca Alexandru cel Bun, le-a acordat %i unele privilegii, ceea ce a

provocat indignarea regelui polon Vladislav Iagello.

Efectul %ederii lor pe teritoriul patriei noastre a fost cercetat de mul&i istorici, teologi,

lingvi%ti %i critici literari, ale c"ror p"reri se ndreapt" spre o ntreit" influen&": social-politic"

(revolu$ii sociale), religioas" (influen$ele ideilor reformatoare) %i literar" (traducerea Sf.

Scripturi n limba poporului.

Contextul istoric #i cauzele apari"iei Reformei

Reforma protestant"din secolul al XVI-lea nu apare "ex nihilo", ci s-a deta%at pe un flux

ascendent de reformare a Bisericii. ntre 1054 %i 1517 n Biserica Occidental" se observ" o

serie de reforme, ntre care le men$ion"m pe cea a papei Grigorie al VII-lea (1073-1085)

referitoare la rela$ia dintre puterea spiritual" 'i puterea temporal", precum 'i reforma

monahismului prin nfiin&area multor ordine monahale noi. n acest flux ascendent sprereform"se situeaz"%i mi%carea ini&iat"de Jan Hus, care a avut ca premerg"tor pe John Wicliff

(1320-1384) n Anglia. Astfel marele savant Pierre Chaunu se ntreab"dac"vorbim de "dou"

sau patru reforme?"22. Tot el r"spunde c"putem vorbi de patru reforme: una lung"cuprins"

ntre secolele XI-XIV, a doua cuprins"ntre secolele XIV-XV, a treia fiind cea protestant"%i

ultima reform"catolic"ini&iat"de conciliul din Trident.

#&

Constantin C. Giurescu, op. cit.,p. 33.#!***Istoria romanilor, vol. II, Ed. Academiei, Bucure%ti, 1962, p. 403.##

,-.//. 0123435 6. 7.89: ;.: /8.:5 ?;@ A2B2/;5 ,2/-:5 !%*(5 9@ #!@


25/73

25

Situa&ia religioas", cultural", social-economic"%i politic"a Europei n secolele al XIV-

lea 'i al XV-lea a fost caracterizat"de c"tre Jacques le Goff ca una de "criz"a cre%tin"t"&ii"23,

manifestat"la nivel social prin r"zmeri&e %i revolte, economic prin mari schimb"ri ce vor duce

la apari&ia capitalismului, cultural prin aducerea pe lume a societ"&ii Rena%terii, iar politic va

favoriza evolu&ia spre o centralizare statal".

Cauze religioase

Biserica medieval"era consolidat"cu privilegii %i avea o mare influen&"politic". Roma

constituia centrul spre care curgeau nsemnate sume de bani. Inchizi&ia reu%ise s"anihileze

multe secte ap"rute, dar nu era bine v"zut"de c"tre nv"&a&ii vremii. A%adar se impunea cu

necesitate o reform"a Bisericii "in capite et membris". Ea nu era f"cut"deoarece n%i%i epis-

copii %i clericii "r"mneau prizonieri ai sistemului %i politicii beneficiilor"24pe care n cazul

unei reforme riscau s"le piard".

Fiscalitatea papal!s-a accentuat n secolul al XIV-lea, cnd impozitele pl!tite de c!tre

popula!ia european"pentru sus!inerea celor dou"cur!i pontificale de la Avignon #i Roma au

devenit o povar! extrem de ap!s!toare.Taxele erau adesea colectate pe loc de c!tre agen"ii

fiscului pontifical. Contribuabilii pl!teau nenum!rate taxe: decimele (decimae), anatele

(fructus primi anni -

veniturile din primul an de slujire al titularului unei func!ii), dreptul de

succesiune, contribu!iile caritative (subsidia caritativa) "i vacantele (vacantes, taxele

percepute de papalitate din beneficiile ecleziastice vacante). Dinarul sau obolul Sfntului

Petru era un impozit perceput n Anglia, Danemarca, Suedia, Norvegia, Polonia, Boemia,

Croa!ia, Polonia, Aragon "i Portugalia. Fiscalitatea excesiv!, abuzurile, precum "i etalarea

unui mod de via$"secular din partea curiei papale !i a clerului superior au afectat imaginea !i

prestigiul institu!iei bisericii. Aceste elemente erau cu att mai intolerabile, cu ct veneau din

partea unei autorit"$i spirituale.Tendin&a de suprema&ie a papilor, cearta dintre sacerdo&iu %i imperiu, captivitatea

papal" de la Avignon, decaden&a din rndul clerului superior, abuzurile %i noile inova&ii -

merite, indulgen&e, supramerite - au condus la discreditarea Bisericii romane, care nu mai

r"spundea necesit"&ilor spirituale ale credincio%ilor. n secolele XIII-XIV, papalitatea

monopoliza, ca instan!" suprem" de apel, toate litigiile transmise de c"tre tribunalele

#$C2DE3.: F. G>==5 !"#"$"%&'"& )**"+,-./$/" 0,+",#&$1 ?;@ H7--4I-=-DJ5 K3D3/.L7-5 !%*&5 9@ !)#M!))@

#'2)/#,$$, 3"4.)"5, +, $678$"4,1 N>-@ OOO5 ?;@ P.3-F5 ,2/-:5 !%)+5 9@ '#@


26/73

26

biserice!ti inferioare. Curentul conciliarist, care cerea o conducere sinodal" a bisericii, nu

autoritativ"papal", a fost condamnat ca erezie la al 5-lea conciliu din Lateran n 1516.

Transform!rile survenite n mentalitatea colectiv!, starea general! de nesiguran"! #i

anxietate ca urmare a calamit!"ilor din secolele al XIV-lea !i al XV-leafoametea, r!zboaiele

!i, ndeosebi, marea epidemie de cium! dintre 1348 "i 1375 erau percepute ca efect al

mniei lui Dumnezeu pentru p!catele oamenilor. Aceasta a determinat acuze la adresa

papalit!"ii #i a clerului, care au fost considerate responsabile de apari"ia acestora.

Omul medieval era marcat de o viziune bazat" pe certitudinile credin$ei 'i lumea

viitoare, fiind foarte preocupat de ob$inerea mntuirii. Ars moriendi (arta de a muri) era un

concept care exprima ntreaga preg"tire a cre'tinului din timpul vie$ii pentru a avea o moarte

bun", mntuitoare dac" se poate spune a'a. Martin Luther nsu'i a contestat modul n care

biserica vremii sale i garanta mntuirea prin indulgen$e, c"utnd un nou drum n concordan$"

cu Sfnta Scriptur".

Astfel, subminat! chiar din interiorul ei, papalitatea s-a confruntat cu devierile !i

contest!rile venite din partea simplilor credincio"i, care s-au al"turat marilor contestatari ai

bisericii oficiale, dnd na'tere unor largi mi'c"ri de mase precum cea a lolarzilor n Anglia

sau a husi$ilor n Boemia.

Cauze social-economice

Exist"istorici care v"d n reforma secolului al XVI-lea o revolu$ie social", dar aceasta

este o viziune unilateral". Exist"aspecte sociale care au favorizat apari$ia reformei, dar nu ele

au stat la baza declan'"rii ei. Societatea occidental" trecea, ntr-adev"r, prin mari schimb"ri

economice 'i sociale. n aceast"perioad"a ap"rut pe lng"nobilime 'i $"r"nime, burghezia, o

clas"social"legat"de nceputurile industrializ"rii, care a dat na'tere proletariatului. Aceste noi

clase sociale erau legate de func$ionalitatea banilor 'i de apari$ia bancnotei, care nu mai aveavaloare n sine, fa$"de moneda cu valoare intrinsec". Or"'enii prosperi nu mai vor s"rb"tori

multe, ci bani. De asemenea, simplul $"ran 'i imagina c"nu o s"mai pl"teasc" zeciuial", n

timp ce principii sperau n acapararea propriet"$ilor bisericii dup"realizarea reformei 'i ruperea

de Roma. Acest lucru s-a ntmplat n multe $"ri europene prin secularizarea averilor

mn"stire'ti dup"introducerea reformei.


27/73

27

Cauze politice

La sfr'itul Evului Mediu asist"m la apari$ia statelor na$ionale europene 'i

restructurarea ideii de imperiu. Treptat prin revolu$ia francez" din 1789 s-a introdus 'i

conceptul de stat laic, a'adar lipsit de autoritatea 'i legitimitatea divin" a conduc"torului

acestuia. Fran$a, Anglia 'i Spania apar tendin$e centrifugale fa$"de Roma, sus$inndu-se teoria

teritorial" autonomist", un aspect de mentalitate 'i organizare care mai nti va ngreuna

interven$ia Romei n treburile interne ale unui stat, iar mai apoi o va interzice total. Scaunul

roman a fost nevoit s"ncheie concordate cu statele na$ionale, n care erau stipulate 'i descrise

rela$iile dintre acel stat 'i Biserica Romei. n Germania, care era divizat" n multe principate,

ce formau npreun"un imperiu, se observ" n ajunul reformei un na$ionalism care revendica

autonomie, cernd neamestecul Romei n treburile interne, precum 'i stoparea sumelor mari de

bani care plecau spre papalitate.

Cauze culturale

Lumea medieval" se afla la apus. n timp ce aceast" lume se baza pe certitudini,

umanismul 'i rena'terea secolelor XIV-XV au adus eliminat acest mod de gndire nlocuindu-

l cu cel bazat pe ndoial". Omul reformei se ndoia c" toate r"spunsurile sunt cunoscute, c"

adev"rurile transmise de institu$ia bisericeasc"sunt de necontestat.

Marii gnditori ai rena'terii italiene 'i europene au readus n discu$ie valorile

Antichit"$ii greco-latine, crend un climat intelectual diferit de cel medieval. Editarea textelor

originale ale Sfintei Scripturi de c"tre Erasmus din Roterdam sau al$i umani'ti au dovedit

diferen$e fa$" de textele aflate n uz n biseric" (Vulgata tradus" de Fericitul Ieronim), iar

astfel autoritatea acestora a fost pus"sub semnul ntreb"rii.

Apari$ia culturii n limbile na$ionale a favorizat de asemenea r"spndirea ideilor

reformatoare. Emanciparea cultural"a unui popor se realizeaz"prin circula$ia textelor sacre 'i

literare n limba poporului. Astfel, traducerea Sfintei Scripturi n limbile na$ionale a favorizatideile reformatoare ntemeiate pe Scriptur". Apari$ia tiparului n secolul al XV-lea n

Germania a favorizat r"spndirea rapid"a contest"rilor tradi$iei de c"tre reformatori n toate

spa$iile Europei. Studen$ii care studiau la universit"$ile europene au devenit, de asemenea,

agen$i ai ideilor reformatoare n $"rile lor de origine.


28/73

28

5. Martin Luther. Apari"ia #i r!spndirea lutheranismului.

Martin Luther (1483-1546) este prezentat foarte diferit n istoriografia cre'tin", n

func$ie de confesiunea istoricului respectiv. Datorit" unor istoriografi laici, neafilia$iconfesional, n ultimele decenii 'i istoricii biserice'ti au fost nevoi$i s"realizeze o schimbare

de paradigm"n sensul obiectivit"$ii, n prezentatea vie$ii 'i activit"$ii reformatorului german.

N"scut la 10 noiembrie 1483 n Eisleben, Estul Germaniei de azi, ntr-o familie de

mineri, dorea s" fac" studii juridice pentru a deveni antreprenor de mine. Martin Luther a

ar"tat de mic interes pentru carte, studiind la Mansfeld, Magdeburg 'i Erfurt dreptul 'i

filosofia. n anul 1505 a avut loc un eveniment existen$ial n via$a sa, anume amenin$area unei

furtuni cu fulgere 'i tunete l-a determinat s"jure Sfintei Ana (ocrotitoarea minerilor), c"dac"

scap"cu via$"se va c"lug"ri. A intrat ca novice la mn"stirea augustinienilor din Erfurt, unde

a continuat studiile, aprofundnd teologia biblic" 'i ajungnd n 1514 predicator %i preot la

biserica central"din Wittenberg.

n chilia din Erfurt era fr"mntat de ob$inerea mntuirii a'a cum i-o oferea biserica

vremii sale, adic" prin indulgen$e 'i fapte exterioare. Studiul biblic l-a ajutat s" constate

diferen$e evidente ntre practica eclezial"a vremii 'i con$inutul Sfintei Scripturi. Fr"mnt"rile

sale interioare erau legate n special de vinderea indulgen$elor de c"tre dominicani 'i de

garan$ia dat"de ace'tia n numele papei c"prin cump"rarea acestora se poate ob$ine iertarea

p"catelor sau eliberarea din focul cur"$itor al purgatoriului pentru cei adormi$i n Domnul.

Luther a remarcat cum cre%tinii r"mneau astfel departe de spovedanie %i mergeau spre a-%i

cump"ra indulgen&e pentru a fi absolvi&i de p"cate.

Revolta s-a a izbucnit la 31 octombrie 1517, n ajunul zilei mor$ilor25, cnd se vindeau

cele mai multe indulgen$e n marile ora'e ale Germaniei. Martin Luther a afi%at pe u%a

bisericii castelului din Wittenberg 95 de teze ndeosebi cu privire la indulgen&e, asupra c"rora

trebuia disputat.26

25Papa Bonifaciu al IV-lea a transportat %i nmormntat n Panteonul din Roma moa%tele mai multor martiri,transformnd astfel acel loc de cult p"gn, ntr-un templu cre%tin, pe care l-a nchinat Fecioarei Maria %i tuturorsfin&ilor. Biserica s-a numit "Sancta Maria ad Martyres" %i a fost sfin&it" la data de 1 noiembrie 609. A%a s-an"scut s"rb"toarea tuturor sfin&ilor n varianta ei apusean". Vezi: Heinz-Joachim FISCHER, Rom. Zweieinhalb

Jahrtausende Geschichte, Kunst und Kultur der Ewigen Stadt, Kln, 1999, 220. n R"s"rit aceast"s"rb"toare afost introdus"abia la sfr%itul secolului al IX-lea la Constantinopol de c"tre mp"ratul Leon al VI-lea, care a zidito biseric" n cinstea tuturor sfin&ilor. Totu%i posibilitatea serb"rii ei %i mai devreme de secolul al IX-lea nu esteexclus". Vezi Sinaxarul din Duminica tuturor sfin&ilor n: Vie#ile Sfin#ilor dup"tot anul dup"mineie; Sinaxarele

din Triod%i Penticostar, Alexandria, 2002, 573.26Cu privire la disputele cercet"torilor despre data %i modul public"rii tezelor a se vedea prezentarea sistematic"a lui Kurt Aland n:Martin Luthers 95 Thesen, 103-105. (Merge numai pn"n anul 1965)


29/73

29

Creznd c"superiorii s"i ar fi mpotriva acestei vnz"ri de indulgen&e Luther a scris

dou" scrisori: una c"tre Arhiepiscopul Albrecht de Mainz,27care primea jum"tate din banii

c%tiga&i prin vnzarea indulgen&elor, iar cealalt" adresat" episcopului de Brandenburg,28n

care le prezint"acestora pericolul indulgen&elor pentru pierderea sufletelor credincio%ilor din

eparhiile lor %i le pune n fa&"plin de respect responsabilitatea pe care ace%tia o au. Luther

invit"la o dezbatere public"privitoare la teze, care s-au r"spndit sub form"de manifeste n

ntreaga Germanie n dou"s"pt"mni.29

n tezele sale, c"lug"rul augustinian invit" la adev"rat" poc"in$" interioar",

considernd c" indulgen&ele au nlocuit adev"rata poc"in&" %i prin aceasta erau d"un"toare

mntuirii. Luther nu contest"caracterul sacramental al tainei poc"in&ei sau al slujirii preo&e%ti,

dar gnde%te n categoriile apusene de vin", pedeaps" %i satisfac&ie, ce sunt toate legate de

aceast"tain".30n acela'i timp delimiteaz"puterea papei la aceast"via$", negndu-i puterea de

a interveni prin indulgen$e n via$a de dincolo, f"r"a-i contesta nc"autoritatea p"mnteasc".

Respinge indulgen$ele, deoarece distrug ntreaga etic"a poc"in&ei, ar"tnd c"biserica nu are

putere de a lega %i dezlega dincolo de moarte, dar nu neag"existen$a purgatoriului. Astfel,

Martin Luther afirm" n tezele 27 'i 28: Cei care spun: "Cum sun"banul aruncat n cutie,

zboar"sufletul din purgatoriu n cer", predic"(nv"#"tur") omeneasc"(hominem predicant);

Aceasta este clar, c" ndat" ce moneda sun" n cutie pot s" creasc" c%tigul %i l"comia;

r"spunsul la interven#ia Bisericii depinde numai de voin#a lui Dumnezeu.n teza 50 Luther

spune c"dac"papa ar %ti de nelegiuirile predicatorilor de indulgen&e ar fi preferat ca bazilica

Sfntului Petru s"devin"cenu%", dect s"fie construit"din pielea, carnea %i oasele oilor sale.

ntre 1517-1520, Martin Luther a fost provocat la nenum"rate dispute de c"tre teologii

catolici ai vremii, fiind condamnat apoi ca eretic prin bula papal"Exurge Domine din 15

iunie 1520. ncepnd cu luna noiembrie a anului 1517 Luther %i-a semnat textele cu numele

"Eleutherius", adic" cel liber, nelund n seamn" condamnarea papei Leon al X-lea.

Descoperirea ndrept"rii din credin&" i-a adus libertatea, concep&ie pe care a dezvoltat-o nscrierea "Von der Freiheit eines Christenmenschen" - Despre libertatea omului cre%tin - din

anul 1520. Pe lng" aceast"scriere, c"lug"rul augustinian a redactat n limba latin"scrierea

Despre captivitatea babilonic"a Bisericii, n care discut"caracterul sacramental al Bisericii,

27Textul acestei scrisori s-a p"strat %i a fost publicat n: WA Br 1, 110-112.28Vezi relatarea lui Luther de la sfr%itul vie&ii n prefa&a proprie la volumul I al scrierilor sale n limba latin"ap"rute n Wittenberg, 1545 n WA 54, 180.29Vezi: WA 51, 540.30

Cu privire la distinc&ia dintre poena %i culpa %i apari&ia ideii de satisfac&ie n cadrul tainei poc"in&ei vezi: JohnBOSSY, Cre%tinismul n Occident 1400-1700, Traducere din englez" de Dorin Oancea, Editura Humanitas,Bucure%ti, 1998, 73 %i 78-79.


30/73

30

acceptnd doar dou"taine (Botezul 'i Euharistia), precum 'i p"c"in$a ntr-o oarecare m"sur".

n scrierea C"tre nobilimea cre$tin"de na!iune german"ndeamn"principii 'i nobilii germani

s"se implice n realizarea reformei pe care biserica o respingea. Martin Luther a dezvoltat o

teologie care respingea tot ceea ce nu era fundamentat n Biblie.

Ca urmare, este chemat la Dieta din Worms n 1521 pentru a fi judecat, sub autoritatea

mp"ratului catolic Carol Quintul (1519-1556), fiind nso$it de Frederic cel n$elept, principele

Saxoniei Electorale, principatul n care el activa. Evident c" a fost acuzat de erezie, dar a

reu'it s"evadeze cu complicitatea lui Frederic, care l-a ascuns pentru o vreme n castelul din

Wartburg. F"r"protec$ia lui Frederic, Luther ar fi fost executat ca eretic nc"de la nceputul

carierei de reformator.

n toat" aceast" perioad" reformatorul din Wittenberg l-a avut al"turi pe Philipp

Melanchthon (1497-1560), umanist german care a studiat filologia, istoria 'i filosofia la

Universit"$ile din Heidelberg 'i Tbingen. La recomandarea marelui umanist german Johann

Reuchlin a fost numit de c"tre principele elector Frederic al Saxoniei n anul 1518 profesor de

limba greac"la Universitatea din Wittenberg31, unde s-a mprietenit cu Martin Luther. Aici a

f"cut 'i cteva cursuri de teologie, iar n 1521 a publicat Loci communes, prima prezentare

sistematic"a teologiei reformatoare, lucrare considerat"prima dogmatic" luteran"32. n anii

care au urmat s-a dedicat unei reforme a nv"&"mntului la Universitatea din Wittenberg,33

implicndu-se 'i n implementarea ideilor reformatoare ale lui Luther. Astfel, un profesor laic

de limba greac"a fost autorul celor mai importante m"rturisiri de credin&"%i texte de doctrin"

ale luteranismului, majoritatea r"mase n vigoare pn"ast"zi.

Martin Luther a revenit n 1525 la Wittenberg, dup"ce ntre timp lucrase foarte mult

la o nou" traducere a Noului Testament n german"'i redactase catehisme pentru educarea

cre'tinilor n ideile reformei. Ideile reformatoare s-au r"spndit n multe principate ale

Germaniei, mai ales n partea de nord. mp"ratul Carol Quintul a fost astfel nevoit s"

31A se vedea: Kurt Hannemann, Reuchlin und die Berufung Melanchthons nach Wittenberg, n: JohannesReuchlin(1455-1522), Nachdruck der 1955 von Manfred Krebs herausgegebenen Festgabe. Neu herausgegebenund erweitert von Hermann Kling und Stefan Rhein, Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen, 1994, p. 108-138.Kurt Aland, Die Reformatoren. Luther, Melanchthon, Zwingli, Calvin. Mit einem Nachwort zurReformationgeschichte, Gtersloher Verlaghaus Gerd Mohn, Gtersloh, 2. Erweiterte Auflage, 1980, p. 53-54.Heinz Scheible, Philipp Melanchthon (1497-1560), p. 372.32Aceast" edi&ie din anul 1521 a fost ref"cut"%i republicat" %i n anii 1522, 1535, 1543 %i 1559. A se vedea:Robert Stupperich, Philipp Melanchthon. Gelehrter und Politiker, p. 37. n aceast" oper" se vede exemplarleg"tura dintre mo%tenirea umanist" %i teologia reformatoare n gndirea teologic" a lui Melanchthon. Dar cutoate acestea el ramne fidel teologiei lui Luther. A se vedea: Christoph Strohm, op. cit. , p. 15-16.33Reforma f"cut" de el s-a extins, cu ajutorul pe care unii ucenici de-ai s "i i l-au dat %i la Universit"&ile

Tbingen, Frankfurt/Oder, Leipzig, Rostock, Heidelberg, Marburg, Knigsberg %i Jena. Datorit" acestei maricontribu&ii a lui la realizarea reformei nv"&"mntului n facult"&ile sus amintite, posteritatea i-a dat luiMelanchthon supranumele de Praeceptor Germaniae. A se vedea: Kurt Aland, Die Reformatoren..., p. 63.


31/73

31

convoace o nou"Diet"la Speyer n 1529, unde a anun$at m"suri drastice mpotriva adep$ilor

lui Luther. Principii care au aderat la ideile reformatoare au protestat, formndu-se un bloc

catolic 'i unul protestant. mp"ratul este nevoit s"convoace o alt"Diet"la Augsburg n 1530,

unde a invitat teologi ai ambelor tabere pentru a g"si un consens teologic.

La Dietele din Speyer 1529 %i Augsburg 1530 34 a participat 'i Philipp

Melamchthon, care a jucat un rol de seam" n alc"tuirea Confessio Augustana, 35 o

m"rturisire de credin&"n care a expus pe scurt principalele puncte de doctrin"ale reformei,

pentru a le prezenta teologilor catolici spre discu&ie. Dup" combaterea ei de c"tre teologii

catolici, Melanchthon a redactat n anul 1531 Apologia Confesiunii Augustane,36o a doua

m"rturisire n care comb"tea la rndul s"u tezele catolice. Aceste dou"lucr"ri sunt pn"ast"zi

n Biserica Evanghelic"texte fundamentale de doctrin".37Deoarece nu s-a ajuns la consens, ci

divizarea a fost definitiv", principii protestan$i s-au aliat n Liga Schmalkaldic" n 1531,

pentru a lupta mpotriva mp"ratului Carol Quintul %i a catolicilor pe care el i sprijinea38.

Aceasta a fost nfrnt"definitiv n 1547, n b"t"lia de la Muhlberg.

ntre timp, n anul 1546 Luther a murit, dup" ce se c"s"torise cu fosta c"lug"ri$"

Catarina de Bora n 1525, cu care a avut 'ase copii. Melanchthon i-a continuat activitatea

reformatoare pn"n 1560. Influen&a teologiei lor nu s-a oprit doar la grani&ele Germaniei, ci

s-a extins n aproape ntreaga Europ".39Opera lor este deosebit de vast", fiind compus"din

comentarii biblice, tratate teologice, catehisme, lucr"ri polemice, scrisori, m"rturisiri de

credin$"etc. Luther 'i Melanchthon trebuie a%eza&i mereu mpreun", atunci cnd se vorbe%te

despre reforma lutheran".

Ideile luterane s-au r"spndit prea mult ca s"mai poat"fi nimicite, astfel c"principii

catolici 'i cei protestan$i germani au fost nevoi$i s" se ntruneasc" pentru o nou" diet" la

Augsburg. n urma dezbaterilor a fost g"sit"solu$ia unui modus vivendi. Principiul de baz"al

convie&uirii catolicilor %i protestan&ilor stabilit prin Pacea de la Augsburg din 1555 a fost

34 A se vedea cu privire la aceste dou" diete: Johannes Wallmann, Kirchengeschichte Deutschlands seit derReformation, 4. durchgesehene Auflage, J.C.B.Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1993, p.76-77 %i 78-80.35Depre Confessio Augustana a se vedea: Bernhard Lohse, Augsburger Bekenntnis(Confessio Augustana), n:Theologische Realenzyklopdie, hrsg. von Gerhard Mller, Berlin/New York, 1979, Band 4, p. 616-628.36Depre Apologia Confesiunii Augustane a se vedea: Adolf Sperl, Apologie der Confessio Augustana, n:Theologische Realenzyklopdie, hrsg. von Gerhard Mller, Berlin/New York, 1979, Band 4, p. 632-639.37Helmut Rler a sustinut chiar ca Melanchthon a fost propriul ntemeietor al luteranismului. A se vedea:Robert Stupperich, Philipp Melanchthon. Gelehrter und Politiker, p. 27.38 In anii 1546-1547 a avut loc r"zboiul schmalkaldic, care s-a sfr%it cu nvingerea principilor protestan&i.Despre crearea Ligii Schmalkaldice %i contextul religios al vremii, precum %i despre r"zboiul schmalkaldic a sevedea: Johannes Wallmann, op. cit. , p. 82-83 %i 92-93.39

Asupra influen&ei pe care el a avut-o n Islanda, Norvegia, Danemarca, Anglia, Italia, Fran&a, Boemia %iUngaria a se vedea: Stephan Rhein, Melanchthon und Europa. Eine Spurensuche, n: Jrg Haustein (Hrsg.),Philipp Melanchthon. Ein Wegbereiter fr kumene, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1997, p. 46-63.


32/73

32

formulat prin expresia latin": cuius regio, eius religio. Adic"s-a convenit ca fiecare principe

din imperiu s"fie liber s"aleag"ntre catolicism %i luteranism, pricipiu definit ca dreptul de a

implementa reforma n aria sa de st"pnire (jus reformandi). Popula&iei ns"nu i s-a garantat

aceea'i libertate, ci doar (jus emigrandi), adic" dreptul de a emigra din forma$iunea statal"

respectiv" dac" nu dorea s" adopte religia principelui. Aceasta ngr"dea ns" libertatea de

con'tiin$" personal", foarte mul$i oameni fiind nevoi$i s" plece n pribegie din cauza

convingerilor religioase, fiind nevoi$i s"-'i p"r"seasc" toate posesiunile n $are de unde

emigrau. Pacea de la Augsburg din 1555 mai prevedea nc" o m"sur", numit"Reservatum

ecclesiasticum, anume precizarea c" episcopii principi catolici %i pierdeau teritoriile prin

convertirea la luteranism. De'i aceast"decizie a marcat un punct final al reformei protestante

din Germania, aceasta se afla doar la jum"tatea drumului.

nv"$"turile lui Martin Luther, sintetizate de Philipp Melanchthon, pot fi rezumate n

modul urm"tor: sola scriptura - acceptarea Sfintei Scripturi ca unica baz" a credin$ei 'i

negarea oric"rei tradi$ii biserice'ti care nu este fundamentat" n Scriptur"; sola fide 'i sola

gratia: mntuirea poate fi ob$inut"doar prin credin$"'i har, f"r"a fi socotite 'i faptele bune,

care sunt n fond roadele omului mntuit; solus Christus - nu este nev

Documents

Curs Teologie Pastorala 2015-2016