Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

Embed Size (px)

Citation preview

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    1/31

    1

    Da li je Sveti Duh koga je Hristos obeao, samo Hristova linost (modaNjegov duh, Njegov ivot), ili je Sveti Duh zasebna boanska linost?

    Slavoljub [email protected]

    SadrajDa li je Sveti Duh koga je Hristos obeao, samo Hristova linost (moda Njegov duh, Njegovivot), ili je Sveti Duh zasebna boanska linost? .......................................................................... 1Uvod Kako tumaiti Bibliju? ....................................................................................................... 2Biblijski tekstovi u vezi Svetog Duha kao navodni dokazi ......................................................... 3Stvarni biblijski dokazi u vezi Svetoga Duha ................................................................................. 8

    Nejasni biblijski tekstovi u vezi Duha Svetoga ........................................................................ 12 Izjave Elen Vajt o Svetome Duhu - krivo i pravo tumaenje ....................................................... 14

    Nejasni citati Elene Vajt u vezi Duha svetoga .......................................................................... 21Zakljuak....................................................................................................................................... 30

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    2/31

    2

    !vod " #ako tumaiti $ibliju?

    Tema o Duhu svetome je vrlo iroka. U ovom radu emo se samo zadrati na tome da damoodgovor na gore postavljeno pitanje.Za mnoge je i samo ovo pitanje udno.Biblija izgleda tolikojasna po ovom pitanju da nam se moda ini suvino o tome razgovarati. Ali, oito je da postojerazliita miljenja od onoga to adventistika crkva slubeno ui, i da oni koji ne prihvatajubibijsku nauku o Trojstvu, imaju razliiti stav po ovom pitanju. Nadam se da e ovaj rad pomoirazjanjavanju ove tematike, ili bar podstai na dublje prouavanje ove istine.

    Pre nego to se upustimo u ovu tematiku, smatram da je jako vano izneti neke principetumaenja Biblije koji e nam pomoi ne samo u ovoj studiji, nego uopteno. Postoje razliitipristupi prouavanju Biblije ili prouavanju specifine tematike u Bibiji kao to je ova. Ovdeemo napomenuti dve metode, jednu, za koju mislim da je pogrena i jednu za koju smatram da

    je ispravna. Nakon toga emo pokuati u kontekstu tematike koju ovde diskutiramo dapogledamo kako jedan i drugi metod dovode do sasvim razliitih zakljuaka. elja je da se shvatine samo ta Biblija ui po pitanju Svetoga Duha, nego da pogledamo i koji je pravi nainprouavanja Biblije koji nam moe koristiti i u drugim temama. Smatram da je ovo jako vanojer, kao to emo videti na ovom primeru kratkog prouavanja o tematici Svetog Duha, zakljucisu dijametralno suprotni, u zavisnosti kako pristupimo prouavanju Biblije.

    Jedno od naina koji se koristi za prouavanje odreenih tematika u Bibliji je takozvana metodadokazivanja tekstom (Za one koji znaju engleski, takva metoda se zove prooftexting iliponekada se pie "proof-texting" ili "proof texting"). Iako sam naziv ove metode izgleda kaoneto to je prihvatljivo jer mi elimo bibliljskim tekstovima da dokaemo neto, jo uvek glavna

    karakteristika ovog pristupa je da svoje odreeno shvatanje podrimo odre

    enim biblijskimtekstovima. Pri tome, ne vodi se previe rauna o tome ta taj tekst kae u svojoj sutini i u svom

    kontekstu niti se pazi na to da li je namera pisca u tom tekstu bila da izrazi ono zata mikoristimo taj tekst kao dokaz. Sigurno smo imali prilike na jedan ili na drugi nain da sesusretnemo sa ovakvim pristupom tumaenja Biblije, a moda smo ga nekada i sami koristili.

    Da bi se slikovito prikazao ovaj metod, esto se uzima jedan zamiljeni primer. ovek otvoriBibliju i proita tekst iz Mateja 27:5 i otide te se objesi.Nakon toga, ovek proita stih izLuke 10:37 A Isus mu ree: idi, i ti ini tako.Prema ovom prouavanju Biblije,ovekova odluka da izvri samoubistvo je biblijski dokazana jer navodno tako pie u Bibliji.Iako je ovo malo aljivi primer, jo uvek dobro ilustrira ovu metodu i kako se na osnovu njemnogo toga moe dokazati Biblijom, ak i ono to je u sutoj suprotnosti biblijskom uenju.

    Drugi nain pristupa prouavanju Biblije podrazumeva potovanje takozvane biblijskehermenautike (hermenautika je nain kako da se otkrije i interpretira ta je autor hteo da kae ujednom tekstu). Dobra hermenautika ima neka pravila od kojih emo spomenuti samo neke. Ovajmetod podrazumeva duboko prouavanje odreenog teksta, to se naziva egzegeza. Gleda sejezik i gramatika teksta. Pokuava se shvatiti ta svaka retano znai u tom tekstu i pokuava sevideti koja je ideja tano izneena u celom tekstu koga razmatramo.

    Ovde je svakako vano da se upoznamo takoe sa kontekstom tog teksta. Postoje vie kontekstau vezi jednog teksta ali u sutini elimo da vidimo taj stih u irem tekstu, na primer o emu seradi u celom poglavlju gde se tekst nalazi, ili jo ire, u celoj knjizi gde se tekst nalazi. Isto tako

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    3/31

    3

    nas zanima kontekst tog teksta po pitanju toga kome je napisan, zato je napisan taj tekst, koje suprilike bile zbog kojih je tekst napisan i td.

    U vezi svakog teksta kojeg prouavamo postavimo bar est osnovnih pitanja:

    1. Ko je napisao tekst2. Kada je napisan tekst3. Gde je napisan tekst4. Kome je napisan tekst5. Zato je napisan tekst6. ta je glavna poruka teksta

    Tek kada smo dubinski shvatili taj tekst u svome kontekstu onda pokuavamo da vidimo tadrugi tekstovi u Bibliji kau o tome i da njegovu poruku uskladimo sa kompletnom i skladnombiblijskom celinom. Na taj nain, izbegavamo da donosimo zakljuke koji se suprotecelokupnom biblijskom uenju po odreenoj tematici. Ili bolje reeno, izbegavamo da donosimozakljuke kao u gore zamiljenoj prii gde ovek moe da zakljui kako Biblija podravasamoubistvo.

    Ponekada je potrebno da o izvesnoj tematici pogledamo ta Biblija upoteno ui jer je totematika ije objanjenje teko da moemo pronai putem jednog teksta iz Biblije. Iz tog razlogaemo pregledati vie tekstova da bi na osnovu svega izvukli jedan sistematski zakljuak ta otome Biblija kae (to se zive sistematska teologija). Meutim, nikada to ne radimo pre negoto smo primenili princip dubokog istraivanja svakog teksta, i na taj nain izbegavamo dacitiramo neki tekst u pokuaju da podrimo neto to taj tekst ne kae.

    Ono to uvek trebamo imati na umu je da e dobri principi tumaenja Svetoga Pismapodrazumevati njegov potpuni sklad (2. Timotiju 3:15-17). Isto tako, Biblija je svoj najboljituma(Isaija 28:10). Takoe treba imati na umu da ima nejasnih tekstova i da se ono to jenaizgled nejasno moe objasniti tekstovima koji su jasniji (2. Petrova 3:16).

    Imajui ovo na umu, pokuaemo da prouimo temu o Svetome Duhu i da vidimo da li je Onsamo Hristova linost, Hristov duh ili ivot, ili se radi o zasebnoj boanskoj osobi isto takozasebnoj kao to su i Otac i Sin, kada se govori o njihovim linostima, iako sjedinjeni u svojojsutini kao jedan Bog u koga verujemo.

    $iblijski tekstovi u vezi Svetog Duha kao navodni %dokazi&

    Kao i tokom hrianske istorije, tako i u dananje vreme, pitanje istine o Duhu Svetom je uvekbila tema sa kojom se razvijaju mnoge teorije koje u svoj svojoj razliitosti, jo uvek imaju jednuzajedniku karakteristiku, a to je da suprote onome to Bibija ui po tom pitanju. U jednoj odskripti koja krui po Internetu, pod naslovom Ko je tree lice Boanstva(http://cdn.istinaotrojstvu.com/wp-content/uploads/sites/2/2014/01/Ko-je-trece-lice-bozanstva.pdf) , autor (nije naveden) daje sledee biblijske tekstove na osnovu kojih izvlaiodreene zakljuke. Prema njemu, nema sumnje da je Sveti Duh samo Hristov duh (ili dah, kao

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    4/31

    4

    to emo kasnije videti kroz njegove zakljuke) jer to je ono to prema njemu Biblija govori.Kratak saetak njegovog rezonovanja ide ovako:

    Duh je "um Gospodnji" (Isaija 40,13; Rimljanima 11,34.)

    Duh je Duh Boji i Duh Hristov. (Rimljanima 8,9.)

    "Gospod je taj Duh" (2.Korinanima 3,17.)

    "...posla Bog Duha Sina svoga u srca vaa..." (Galatima 4,6.)

    Sveto Pismo takoe uporeuje injenicu da je na Duh nama (um, linost, karakter,itd.) isto ono to je i Duh Boji samom Bogu.

    "Jer ko od ljudi zna ta je u oveku osim duha oveijeg koji ivi u njemu? Tako i u Bogu

    to je niko ne zna osim Duha Boijega." (1.Korinanima 2,11.)

    Poslednji tekst zaista otklanja svaku sumnju koja bi mogla postojati u vezi sa SvetimDuhom. Duh Boji, ovde pomenut, isto kao to i sam tekst kae, jeste um Boji.(konkordans - Duh 4151,+5590 racionalni, svesni um ili dua). Jedini nain da se ovajtekst zaobie je da se tvrdi da je Duh Sveti neko drugi, neko zaseban (nezavistan) odBoga Oca. Ali obratite panju ta nas Pismo ui;

    "I ne oaloavajte Svetog Duha Boijeg, kojim ste zapeaeni za dani zbavljenja."(Efescima 4,30.) (Gore navedena skripta strana 3).

    Naizgled, nema sumnje da ovi tekstovi kau to to autor eli da naglasi. Nepobitno je da na

    primer u Rimljanima 8, 9 se govori o Svetom Duhu kao o Bojem Duhu i kao o HristovomDuhu. Ono gde problemi nastaju je kada se sada na te tekstove koji nisu proueni do kraja da bise videlo ta oni stvarno kau, u to objanjenje se uvodi tekst iz 1. Korinanima 2:11, da bi senapravio jedan zakljuak koji autor eli da potvrdi ovim tekstovima.

    Na osnovu 1. Korinanima 2:11, autorovo rezonovanje ide otprilike ovako: Ako je ovekov duhsamo jedan deo njega - zapravo njegov um, onda je svakako i Boiji Duh samo jedan deo Bogaba kao to je i na ljudski duh deo nas samih. Zakljuak dakle sledi iz toga, i prema autoru,Sveti Duh jeste um Boiji, tj.,Sveti Duh nije neko zaseban (nezavistan) od Boga Oca kao toneki (oni koji veruju u Trojstvo) tvrde. Izgleda da se ovde sve savreno uklapa i na osnovu ovihbiblijskih tekstova, naizgled, nema sumnje da je to biblijska istina. Ali, setimo se onog naegprimera iz uvoda, gde ovek ita jedan tekst a onda ita drugi tekst koji neto sasvim drugogovori. Kakav je tu bio takozvani biblijski zakljuak? Bio je potpuno nebiblijski i pogrean.Isti primer se i ovde pojavljuje. Postoje vie elemenata pravog tumaenja Biblije, onako kakosmo naveli u uvodu, a koji su ovde prekreni. Pogledajmo poblie problematino tumaenje.

    1.Da li je izvrena dubinska studija svakog teksta, osvrui se na tekstualnu analizu kako bi sevidelo ta je jedan ili svaki od ovih tekstova zaista u svom kontekstu eleo da kae? Svakako ne!Da jeste, na primer, pitali bi smo se da li se stih iz 1. Korinanima 2:11 bavi tematikom da namopie kako je Boja priroda koju ne poznajemo ista kao i ovekova priroda za koju mislimo da jepoznajemo? Da li je Boji um ili Njegov duh isti kao na um i duh? Da li stvarno Pavle eli da

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    5/31

    5

    opie Boji duh uporeujui ga slikom oveijeg duha da bi dokazao kako Sveti Duh nijezasebna osoba?

    Samo postavljanje ovih pitanja nam vepokazuje u kolike spekulacije se autor pomenute skripteuputa a da pri tome nije dao ni jednu reenicu objanjenja zato misli da moe izjednaitiljudsku prirodu sa Bojom.

    Kao to smo ranije rekli, pravilno tumaenje jednog biblijskog teksta podrazumeva da trebapogledati njegov kontekst.ak i povran pregled konteksta nam otkriva da se Pavle u1.Korinanima 2. glave ne bavi metafizikom, objanjavajui Boju prirodu. ak je i bogohulnousporeivati Boju prirodu sa ovekovom i izjavljivati da je onako kako na um funkcionie upoznavanju nas samih, nain na koji nebesko Boanstvo ima um u spoznaji samog Sebe.Biblijski autori se nikada nisu bavili objanjavanjem Boje prirode na ovaj nain.Boja prirodase u Bibliji otkriva samo kroz boanske atribute u odnosu na spasenje oveka, a nikada kroz

    spekuliranja o Boanskoj prirodi koja za nas uvek ostaje tajna.Nasuprot, autor ove skripte izvlai pomalo neverovatan zakljuak: da je na Duh nama (um,linost, karakter, itd.) isto ono to je i Duh Boji samom Bogu.Odakle mi ljudi moemo daznamo ta je Duh Boji samom Bogu? A jo vanije pitanje, odakle nama pravo da poredimoBoiji Duh sa naim? Da li postoji u Bibliji uenje koje objanjava ontoloki odnos Duha i Oca?Sve su to pitanja koja nam pokazuju da kada se ovek upusti da spekulie o Boanskoj prirodi,neminovno je da je rezultat bogohuljenje jer se Bog supta na nivo oveka.

    O emu onda Pavle pie u ovom tekstu i da li postoji neka druga ideja osim ove navodne idejeopisivanja Boje prirode? itanje poglavlja od poetka nam jasno govori da se Pavle bavi osavrenoj premudrosti(6. stih) koju mi hriani imamo za razliku od ovoga sveta. Ovu

    Boju premudrost(7. stih) jeBog otkrio Duhom svojijem(10. stih).Nakon toga, u 11.Stihu nas Pavle ubeuje da budemo sigurni da Sveti Duh poznaje tu Boju mudrost isto kao tona duh, na um, poznaje nae misli jer je u nama. Nakon toga, Pavle nam kae da mi nemamoduh ovoga sveta,nego Duha koji je od Boga(12. stih). Pavle nas osigurava da je tapremudrost u nama jer nas ui Duh sveti(13. stih). Konano, Pavle nastavlja da govori otelesnom ovekui duhovnom oveku, izjavljuji da nasuprot onoga to je ranije rekao oduhu ovoga sveta(12. stih), koji je zapravo premudrost veka ovoga(6. stih), mi imamoum Hristov(16. stih) a to je Boja premudrost(7. stih).

    Van opsega ove diskusije je da uemo u dublju analizu ovoga teksta, ali je dovoljno da naosnovu konteksta zakljuimo da se ovde govori o Bojoj mudrosti koju mi hriani treba da

    imamo, a koja nam je doneta kroz Duha svetoga. Sveti Duh vrlo dobro poznaje Boji a i Hristovum jer je u tesnoj zajednici sa Ocem i Hristom. Tekst se ne bavi objanjavanjem Boje prorode,ili odnosa Svetoga Duha sa Ocem ili Sinom. Pisci Bibije se uglavnom ne bave takvimdiskusijama, a najgora greka koju bi mogli da napravimo, a koju je napravio ovaj autor skripte,je da ono to smatramo o ovekovoj prirodi, primenimo na Boga i pokuamo da objasnimo Bogai Njegovu prorodu svodei ga na nivo ljudi.

    Duh sveti u nama nije Boja mudrost ili Hristova mudrost ili njegov um koji se nastanjuje unama kao neki boanski elemenat (ovo je osnova mnogih paganskih uenja) nego kroz rad Duhasvetoga, Boanska premudrost se usauje u na um.

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    6/31

    6

    2.Sledei problem sa ovi tumaenjem je oit kada pogledamo princip tumaenja Biblije kogasmo naveli u uvodu, a to je pitanje, kako se nae tumaenje odreenog teksta uklapa sacelokupnim uenjem Biblije. Mi emo o ovome vie videti u sledeem delu gde emo govoriti opravom biblijskom pristupu ovoj tematici u vezi pitanja ko je Sveti Duh. Ali, ovde emo sezaustaviti na pogrenoj interpretaciji ovekove prirode koja ja tako jasna iz ovog gore navedenogzakljuka.

    Autor skripte je zakljuio da je onaj koga je Hristos poslao na zemlju nakon svog odlaska,Hristov ili Boji um, tj. njihov karakter ili njegov duh, a to je zasnovao na primeru ovekoveprorode gde razdvaja oveka na telo i ovekov duh kao nezavisan entitet koji se nalazi u telu. Nataj nain, Bog uzima svoj Duh i stavlja ga u nas. Takvo dualistiko shvatanje ovekove prirode jeosnova verovanja u besmrtnost due gde se duh ili dua shvataju kao odvojeni entitet odovekovog, a koji Bog daje oveku, i koji nakon smrti ne umire nego nastavlja zaseban ivot sobzirom da ima Boansko poreklo.

    ak i ako zanemarimo autorovo spekulisanje da je Boji duh isti kao ovekov duh, ovakodualistiko uenje o ovekovoj prirodi je strano Bibliji. Biblija ima celoviti pristup ljudskojprirodi. ovek je postao iva dua kada je Bog dunuo u njegove nozdrve dajui oveku ivotniprincip, ili ivot. ovek nema neku odvojenu duu, on je iva dua. Ne samo to je autorpogreio pokuavajui da primeni ovekovu prirodu na Boju, nego je i pri tome nebiblijskiinterpretirao ovekovu prirodu.

    Dalje, citirajui sve stihove u gore navedoj skripti, autor donosi jo jedan pogrean zakljuak kojise suproti svemu to Biblija ui po ovom pitanju:

    "I ovo rekavi dunu, i ree im: primite Duh Sveti." (Jovan 20,22.)

    Primetite odakle dolazi Sveti Duh? Dolazi iz Isusove unutranjosti, jer je to Njegovlini dah, Njegov ivot.Prijatelji, kada prestanete disati, vi tada umrete. Tako je Isusdavajui im svojega daha, dunuvi na njih, udahnuvi im dah svoj, dao im SVOJIVOT, Njegov Duh Sveti. (strana 4).

    Kao to smo vevideli, ovaj zakljuak se zasniva na paganskom verovanaju da je Bog u ovekaudahnuo boanski element, duu ili dah, koji postaje deo oveka. Poistoveujui tu pogrenusliku prirode oveka sa Bojom prirodom, autor sada navodi da e isto tako Hristos dati svoj duhili dah oveku kao Njegov ivot, tj. Svetog Duha. Isus navodno izdie svoj ivot iz unutranjostisebe i daje ga oveku te taj boanski elemenat postaje deo oveka.

    Mautim, da li je Hristov ivot poistoveen sa Svetim Duhom kao to to autor ove skripte kae?Da li je to Boji ili Hristov dah ili duh koji ulazi u hriane kao to kae ovaj autor? Da li je tobiblijsko uenje iz celokupnosti onoga to Biblija govori o Duhu Svetom koga je Hristos obeaouenicima?

    Da li je Sveti Duh Boanski dah koji Bog danas udie u nas prilikom krtenja ili onda kadaprimimo Svetoga Duha? Biblija, a niti ovaj tekst iz Jovana 20:22, ne ue tako neto. Autorpovezuje disanje sa naim fizikim ivotom, pa tako i ovo Hristovo disanje i dah sa Hristovimivotom u nama kao Svetim Duhom.

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    7/31

    7

    U fizikom ivotu, kada je Bog stvorio oveka, on oveku daje dah koji ga odrava uivotu.Dah sam po sebi nije neki boanski entitet koji ini oveka onim to ovek jeste.Dahkoga je Bog udahnuo u oveka nije ivot.On je samo simbol ivotnog principa koga Bog dajeoveku.Udiui vazduh ovek ne udie boansku energiju.Sam bioloki ivot koji Bog daje zaoveka je misterija.Imamo primere nekih proroka koji nisu disali a jo uvek su ivelli. ivot iakou normalnim uslovima zavisi od disanja kao i od jela i pia, jo uvek nije dah koga diemo.

    U duhovnom ivotu, Hristov ivot nije neki materijalni deo Boanstva, Hristov dah, koji dolaziiz Isusove unutranjosti, kao neki boanski dah Hristovog ivota, kao to kae autor, i koji nasu neku ruku ini posednicima boanske materije ili supstance. Taj navodni Hristov dah nijeduhovni ivot kao to ni fiziki vazduh koga udiemo nije ivot. Mi svakako ne udiemo SvetogDuha niti fiziki niti duhovno. Hristov ivot u nama je istina o sili i moi Duha Svetoga dapromeni na ivot u skladu sa Hristovim, to se deava obnovljenjem uma (Rimljanima12:2) a ne udisanjem ili ulivanjem u nas Boanskog daha koji dolazi iz iz Isusove unutranjosti

    kao to autor kae.Ovakvo shvatanje je veoma slino nebiblijskom uenju o emanaciji SvetogDuha od Oca i Sina.

    Ono to je Isus uradio kada je dunuo na uenike i rekao im da prime Svetoga Duha, nije nain nakoji neki vazduh ili duh boanskog porekla dolazi na Njegove uenike i na nas iz Isusoveunutranjosti, kako kae ovaj autor, nego je to simbol ispunjenja Duhom kao to ovekispunjava plua vazduhom, ili svoj stomak vodom, tako je to simbol Duha koji treba da proimacelo nae duhovno bie. Zato se Duh sveti u Bibliji esto usporeuje sa vazduhom ili vodom iliuljem koje se izliva na oveka, da bi se ukazalo na potpunost proimanja nas samih uticaju DuhaSvetoga. U ostalom, uenici su dobili puninu Svetog Duha tek pedeset dana nakon Hristovograspea i tom prilikom simbol su bili plameni jezici oznaavajui silu koju su dobili a ne neki

    vazduh koji je doao iz Isusove unutranjosti jer Hristos sigurno ne izdie plamene jezike.Vrlo je vano shvatiti jezik kojim se Isus izraavao po pitanju dolaska Duha Svetoga, i nain nakoji je On predstavljao samog Hrista i Njegovo prisustvo u naem ivotu. Iako Bibliju trebashvatiti doslovno osim kada se radi o simbolima iz proroanstva ili pria, jo uvek ne trebazanemariti slikovit jezik. Kada Hrist kae da e Njegov Duh doi u nas, On ne govori o tome dae Sveti Duh doslovno ui u naa tela bilo kao neki Hristov dah ili duh. On tu govori slikovitimjezikom o delovanju Svetog Duha na na um.

    Na primer, govorei u kontekstu obeanja o Svetome Duhu, Hristos kae:U onaj ete vi dandoznati da sam ja u ocu svojemu, i vi u meni, i ja u vama (Joh 14:20 ). Zapazimo ono toIsus kae uenicima i vi u meni. Na koji nain e uenici biti u Hristu? Da li e doslovno duh

    uenika nekako ui u Hrista? Svakako ne. To je slikovit jezik koji opisuje zajednicu izmeuHrista i Njegovih uenika. Na isti nain izraz ,i ja u vamaje samo slikovit jezik zajednice saDuhom Svetim kroz njegov uticaj na na um, a ne doslovno njegov ulazak u oveji organizam.

    Mi zapravo ne moemo da objasnimo u potpunosti kako to Duh Sveti dolazi u oveka i kakoga Njegova sila menja. Sam Isus Hristos govorio o novoroenju Duhom Svetim i da je namanepoznat nain na koji se to deava: Duh die gdje hoe, i glas njegov uje, a ne zna otkudadolazi i kuda ide; tako je svaki ovjek koji je roen od Duha (Jovan 3:8).

    Tako, videli smo da je interpretacija Biblije o Svetome Duhu koju nalazimo u navedenoj skripti,zasnovana na metodi gde se neije ideje pokuavaju opravdati biblijskim tekstovima koji se u

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    8/31

    8

    veini sluajeva vade iz konteksta i tako pogreno tumae ne pogaajui pravu sutinu. Tekstovikoje je autor citirao nisu oni koji nam otkrivaju ko je Sveti Duh, nego ga samo pominju ukontekstu koji govori o nekoj drugoj tematici. Osim toga, videli smo da ne samo to se kriprincip potovanja konteksta, nego je i zakljuak u potpunoj suprotnosti sa biblijskim uenjem oprirodi oveka, kao i o prirodi Boga i tri linosti Boanstva, Oca, Sina i Svetoga Duha.

    Vreme je da pogledamo kako Biblija zaista rasvetljava ovu istinu o Duhu Svetom.

    Stvarni biblijski dokazi u vezi Svetoga Duha

    Biblijsko uenje o Svetom Duhu je iroko, ali tematika ovog rada nije da odgovori na sva pitanjao Svetome Duhu, nego da odgovori na pitanje koje smo na poetku postavili: Da li je Sveti Duhniko drugi nego Hristova linost, njegov ivot ili Njegov duh? Videli smo kako se loommetodom dokazivanja tekstovima ("proof-texting") navnodno dokazuje da je odgovorpozitivan, ali smo videli kako to dokazivanje kri pravila pravog biblijskog istraivanja pa nijeudo da je i zakljuak pogrean. U stvari, prostor i vreme nam ne dozvoljava da pokaemo kakosu takvom metodom neki zakljuili da je Sveti Duh zapravo aneo, ili samo boanska energijaitd. to neko ree, ovakvom pogrenom metodom se sve moe dokazati iz Biblije.

    Ostaje nam da damo biblijski odgovor na ovo pitanje, a koji ne kri principe biblijskeinterpretacije. Da li nama Biblija negde specifino govori o Svetome Duhu? Nema sumnje daprilikom kraja svoga ivota na ovoj zemlji, Isus govori o Svetom Duhu naveliko i nairoko

    naroito od 14. do 16. glave Jevanelja po Jovanu. On eli da uenike osigura da e Njegovodlazak u neku ruku biiti ak i bolje za njih jer e im doi drugi Uteitelj. Zar nije udno da autoru gore pomenutoj skripti o opisu Duha Svetoga koristi samo jedan stih iz ova tri poglavlja, Jovan14:18 gde Isus kae doi u k vama, ne spominjui ni jedan drugi tekst? Da li se biblijska slikao Duhu svetome gradi na svim drugim tekstovima Bibije osim onih glavnih koji specifinogovore o Njemu?

    Od 14. do 16. glave Hristos otvara svoje srce uenicima u vezi njegovog skoranjeg odlaska. taje ono to e smiriti njihovu strepnju i zebnju koje e Njegov odlazak sigurno doneti uenicima?Da li je to samo sila, uticaj, neiji um, neiji dah, ili je to iva osoba, ista takva kao i sam IsusHristos?

    Isus otvara svoj govor o Duhu Svetome kao o svom monom zameniku, koji je sa Njim isteprirode :

    Jovan14:16 I ja u umoliti oca, i dae vam drugoga utjeitelja da bude s vamavavijek:

    Primenimo ovde,na ovom stihu, ono to smo ranije rekli o pravilnom nainu prouavanjabiblijskog teksta. Ne treba se uriti na druge tekstove, da bi ih samo nabrojali, kao da njihovonabrajanje moe da zameni dublju analizu svakog teksta. Pogledajmo ovaj tekst malo dublje daotkrijemo ta nam on zaista kae.

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    9/31

    9

    Obeavajui dolazak Svetog Duha, Isus Hristos je nazvao Svetog Duha drugi Uteitelj (grki).Redrugi u Jovan 14:16-17 je grka re to znai drugi istevrste nasuprot grke rei koja oznaava drugi razliite vrste. Prema tome, Sveti Duhje Uteitelj iste vrste kao Isus Hristos. Hristos je zasebna boanska osoba, Sveti Duh ima isteosobine kao Hristos, On je isto tako zasebna Boanska osoba.

    Ako je Duh sveti drugi parakletosko je onda prvi? Isus svakako govori o onome koji e njegazameniti. Da li je onda Hristos prvi a Sveti Duh drugi? Istraivanje rei parakletos nas dovodido 1. Jovanove 2:1 gde je Isus Hristos nazvan Uteitelj (). Oito je onda daHristos govori o nekom drugom koji e za njegove uenike biti isti kao i on jer je iste prirode.

    ta sama re (parakletos) znai? Obian pogled u renik nam pokazuje da seradi o posredniku, savetniku, advokatu, uteitelju. Parakletos je doslovno onaj koji stoji

    uzoveka da ga podri da ne padne. To nije vetar ili dah koji ulazi u

    oveka, nego osoba kojapodrava oveka u duhovnom hodu. Reparakletos se sastoji od dve grke rei, prato

    znai sa strane ili pored i druge rei kalo koja znai zvati. Zajedno, ove dve rei znaeneko ko je pozvan da stoji sa strane nekoga.

    Dok je Isus bio na zemlji, On je kao zasebna boanska osoba bio sa uenicima. On je stajao uznjih i bio njihov parakletos. Meutim, vreme je dolo da Hristos ode i sada Hristos dajeuenicima obeanje da e jedna druga boanska osoba, drugi parakletos, biti onaj koji esada umesto Njega stajati sa strane njih da bude njihov Pomonik i Uteitelj. Taj drugiparakletosje niko drugi nego boanska osoba, Sveti Duh.

    Dalje,ako pogledamo u kontekst ovog teksta, Isus identifikuje tog Uteiteljla kao Duha Istine

    (17. stih) koga svet nee primiti. Osim toga, Sveti Duh e doi u Hristovo ime i on a vasnauiti svemu(26. Stih).Dolaziti u neije ime znai predstavljati nekoga. Sveti Duh neepredstavljati sebe, nego nekog drugog Isusa Hrista.

    itajui ove tekstove zar ne dobijamo sliku da Hristos pria o nekoj drugoj, zasebnoj osobi kojae doi nakon Hrista da bude drugi parakletos poto prvi, Isus Hristos, odlazi? Da li se igdemoe nazreti ideja o nekom dahu koji e izai iz Hristove unutranjosti, kao to je autor gorespomenute skripte rekao? Hristos je ovde veoma specifian. On pria o osobi isto tako realnojkao to je on sam realna osoba.Uteitelj, pomonik, advokat, itd.sve su to odlike jednezasebne osobe.

    Dalja gramatika analiza ovog teksta na grkom jeziku nam isto tako potvuje da se ovde radi oosobi. Kako Jovan koji pie ovaj tekst opisuje i shvata Svetog Duha? Zamenica u grkom jezikuuvek sledi rod imenice kao i u naem jeziku, pa tako uteitelj, grki parakletos, je imenicamukog roda pa je i zamenica mukog roda. Meutim, reDuh, grki (pneuma),je resrednjeg roda i prema svim gramatikim pravilima trebala bi da sledi zamenica za srednjirod ono. Meutim u tekstovima iz Jovana 14:17, 14:26 i 15:26 original grkog jezika za repneumakoja je srednjeg roda, Jovan umesto ono kri gramatiko pravilo i koristi onzatree lice mukog roda. Time je jasno naglaeno da je Sveti Duh osoba a ne neka stvar ili sila ilisamo navodni Hristov ivot ili Duh-dah, ili bilo ta drugo to se nudi kao tumaenje.

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    10/31

    10

    Sada, kada smo uradili malo detaljnije prouavanje ovog teksta, pazei na originalan jezik,gramatiku, kao i na blii kontekst ovoga teksta, i kada smo izvukli neki zakljuak u vezi linostiSvetoga Duha, vreme je da uporedimo na zakljuak sa nekim drugim tekstovima koji namgovore o Svetom Duhu i da vidimo da li se to uklapa u jedan celokupan opis Svetoga Duha kaozasebne osobe.

    Pogledajmo jedan drugi tekst. Jo uvek smo u kontekstu Hristovog najavljivanja SvogaZamenika. Jevanelje Jovanovo 16. glave je svakako jedna od najdubljih poglavlja kada segovori o Duhu svetome:

    Jovan 16:13 A kad doe on, Duh istine, uputie vas na svaku istinu; jer nee odsebe govoriti, nego e govoriti to uje, i javie vam to e biti unapredak.

    Jovan16:14 On e me proslaviti, jer e od mojega uzeti, i javie vam:

    Isus Hristos govori o Svetom Duhu i obraa mu se kao linosti. Ne govori o sebi nego o nekomdrugom. ak ta vie, on kae da Sveti Duh nee govoriti od sebe. Drugim reima, Sveti Duhje osoba koja bi mogla da govori od sebe, ali kada doe kao Hristov zamenik, On nee govoritiod sebe. ta je zapravo cilj Svetoga Duha? Da proslavi Hrista!

    Zastanimo za trenutak i zamislimo se da li Hristos ovde pria o sebi ili o nekoj drugoj osobi?Koga e Sveti duh da proslavi? Od koga e Sveti Duh uzimati ono to govori i kroz to slavitiHrista?

    Ako bi za trenutak prihvatili tumaenje autora iz spomenute skripte, da je Sveti Duh niko druginego Hristov ivot, ili Hristov duh, isto tako kao to je nama na duh ili na um, kako bi ovi

    stihovi gore izgledali parafrazirani? A kada doem ja, Duh istine, uputiu vas na svakuistinu, jer neu od sebe govoriti, nego u govoriti to ujem, i javiu vam to e bitiunapredak. Ja u sebe proslaviti, jer u ja od svojega uzeti i javiu vam. Da li je zaistaJovan to hteo da kae u ovom tekstu? Mislim da je jasno da nije.

    Osim toga, Ovakvo tumaenje bi bila kompletno iskrivljena slika boanskog karaktera. NikadaHristos nije slavio sebe nego je slavio i uzdizao Oca (Jovan 17:4 Ja tebe proslavih). Sasvoje strane, Otac slavi Sina (Jovan 17:1 Oe! doe as, proslavi sina svojega). to se tieDuha, On sa svoje strane kao to smo videli, slavi Sina. To je zapravo princip Boanskih licaunutar Trojstva da oni jedan drugoga proslavljaju a ne trae svoju slavu.

    Ako bi prihvatili tumaenje autora skripte, ovaj tekst bi bio kompletno kontradiktoran sam sebi

    jer u 13.stihu Hristos kae da Duh nee govoriti od sebe, a u 14 stihu kae da e ipak Duh uzetiod Hrista i javiti im. Kako Hristos ne uzima sam od sebe a opet uzima sam od sebe? Sve usvemu, ovaj tekst nebi imao nikakvog smisla ako bi rekli da je Sveti Duh samo Hristov duh ilinjegov dah, ili ta god da je autor pomenute skripte mislio.

    Nema sumnje da se na zakljuak o Svetom Duhu kao odvojenoj osobi, odlino uklapa u ovajtekst koji govori o Svetome Duhu i njegovoj slubi proslavljanja Hrista u naem ivotu.

    Mogli bi opet testirati ova dva razliita zakljuka na drugim tekstovima. Na primer, pogledajmoopet iz istog konteksta sledei tekst:

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    11/31

    11

    Jovan16:7 Nego vam ja istinu govorim: bolje je za vas da ja idem: jer ako ja neidem, utjeitelj nee doi k vama; ako li idem, poslau ga k vama.

    Ako opet i ovde primenimo zakljuak iz pomenute skripte, ovaj tekst parafrazirano bi znaio:Nego vam ja istinu govorim: bolje je za vas da ja idem: jer ako ja ne idem, ja neu doi kvama; ako li idem, poslau sebe k vama. Da li ovo ima smisla i da li je to ono to tekst hoeda kae? Svakako ne. Samo ako je Sveti Duh druga zasebna osoba to ima smisla.

    Uzmimo jo jedan tekst i vidimo kako se uklapa:

    Jovan 15:26 A kad doe utjeitelj, koga u vam poslati od oca, Duh istine, koji odoca izlazi, on e svjedoiti za mene.

    Ako ovaj tekst parafraziramo sa spomenutim zakljukom da je Sveti Duh niko drugi doHristovog duha, onda bi ovaj tekst parafraziran glasio ovako: A kad ja doem kao uteitelj,

    koga u poslati od oca, moj duh istine, koji od Oca izlazi, ja u svedoiti za sebe. Opet biovakvim tumaenjem dobili besmislenost Hristovih rei. Nema sumnje da se radi o drugoj osobia ne o Hristu.

    Konano, proverimo ova dva zakljuka na tekst koji je iz drugog konteksta:

    Mat 12:31 Zato vam kaem: svaki grijeh i hula oprostie se ljudima; a na Duhasvetoga hula nee se oprostiti ljudima.

    Mat 12:32 I ako ko ree rijena sina ovjeijega, oprostie mu se; a koji ree naDuha svetoga, nee mu se oprostiti ni na ovome svijetu ni na onome.

    Jo jednom primenimo tumaenje iz spomenute skripte na ovaj tekst i vidimo kako biparafraziran glasio: Zato vam kaem: svaki grijeh i hula oprostie se ljudima: a na mogduha hula nee se oprostiti ljudima. I ako ko ree rijee na sina ovjeijeg, oprotie mu se;a ko ree na duha sina ovjeijeg, nee mu se oprostiti ni na ovom svijetu ni nanome.Ukoliko je Sveti Duh samo Hristov duh, onda bi prianje protiv Svetog Duha imalo isteposledice kao i prianje protiv Hrista. Nema sumnje da ovde Hristos govori o drugoj razliitojosobi.

    Konano, da li smo iz svega to smo rekli o Svetom duhu zapazili ta e sve On, Sveti Duhdaradi kada doe? On e da bude sa nama (Jovan 14:16), On e da nas uputi na svakuistinu, On egovoriti to uje, On ejaviti vam to e biti unapredak (Jovan 16:13),

    Oneproslaviti Hrista, On

    e uzeti od Hristai javiti nama (Jovan 16:14), On

    esvedoiti za Hrista(Jovan 15:26), On e biti poslan od Ocau ime Hristovo, On e nas

    nauiti svemu i On e nam napomenuti ono to je Isus rekao(Jovan 14:26).

    Da li je ovo neka druga osoba o kojoj Isus govori ili ne? Mislim da je odgovor iz onoga to Isusui vrlo jasan da Hristos govori o nekom drugom a ne o sebi.

    Mi bi mogli da nastavimo ispitivanje i sagledavanje drugih tekstova iz Isusovih izjava po pitanjuSvetoga Duha, ali nepobitno je da je Sveti Duh osoba, i to zasebna od Oca i od Sina, te da taOsoba ima odreeni zadatak u planu spasenja koje Isus Hristos ne moe da izvri dok je uNebeskoj svetinji. Kome drugome bi Isus prepustio takavo znaajno delo sprovoenja u ivotu

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    12/31

    12

    Hristovih sledbenika rezultate spasonosne Hristove rtve, ako ne samom Boanstvu u slubitreeg lica Boanstva, Svetoga Duha?

    Nejasni biblijski tekstovi u vezi Duha Svetoga

    ta uraditi sa biblijskim tekstovima koji naizgled govore suprotno od onoga to veina tekstovagovori? Ovo je pitanje sa kojim se susreemo u prouavanju bilo koje tematike u Bibliji. Kao tosmo videli, i u ovoj temi o Svetome Duhu mogu se nai stihovi koji nizgled suprote onome toveina drugih stihova govori o tome. Kako reiti taj problem u prouavanju?

    Prvo, svakako e nam pomoi poznata izreka iznimka ne ini pravilo. Taj stav e nas odmah upoetku sauvati od upadanja u razne teorije koje dubljim istraivanjem ne mogu da se odre.

    Drugo, to to nama danas tekst izgleda nerazumljiv, sutra e nam moda izgledati vrlo razumljivako se iskreno Bogu molimo za njegovo razjanjenje.

    Konano, bie tekstova koje moda nikada neemo razumeti, ali emo jo uvek ostati na onometo Biblija jasno ui u svoj svojoj celini.

    Sada moemo da pogledamo neke tekstove iz Novog zaveta koji govore o Svetome Duhu, i kojise naizgled suprote onome to smo gore zakljuili o Njemu. Autor dotine skripte pominje nekihod tih tekstova na osnovu kojih je doneo odreene zakljuke:

    Rimljanima 8:9 A vi nijeste u tijelu nego u duhu; jer Duh Boij u vama ivi. A ako

    ko nema Duha Hristova, on nije njegov.

    2. Kornianima 3:17 A Gospod je Duh: a gdje je Duh ondje je sloboda.

    Galaanima 4:6 I budui da ste sinovi, posla Bog Duha sina svojega u srca vaa,koji vie: Ava oe!

    Jovan 14:18 Neu vas ostaviti sirotne; doi u k vama.

    Jovan 14:23 Isus odgovori i ree mu: ko ima ljubav k meni, drae rijemoju; iotac moj imae ljubav k njemu: i k njemu emo doi, i u njega emo se staniti.

    Da li nam stvarno ovi tektovi kau da je Sveti Duh samo prisutnost Hrista ili Oca u nae srce i datree lice Boanstva, Sveti Duh, zapravo nije zasebna osoba i nije niko drugi do Hrista ili Oca, iliHrista i Oca zajedno?

    Da bi smo ovo razumeli, dovoljno je samo pogledati kako Biblija govori o Isusu Hristu iNjegovoj slubi na ovoj zemlji. To e nam na kraju pomoi da shvatimo ove tekstove.

    Kada je Filip pitao Isusa da im Isus Hristos pokae Oca, Isus mu kae poznate re i koji vidjemene, vidje Oca(Jovan 14:9).Da li je Isus tom prilikom rekao da je on Otac? Veina od nas erei da nije. Naalost, ima ljudi koji na osnovu ovih, kao i nekih drugih tekstova zakljuuju da suHristos i Otac jedna te ista osoba.Taj pravac shvatanja Boanstva se zove modalizam. Oni

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    13/31

    13

    poistoveuju Oca, Sina i Svetoga Duha sa jednom te istom osobom. Konano, zar ovaj tekst nedokazuje da kada neko gleda u Hrista, zapravo vidi Oca? Nije li onda Hristos zaista Otac?

    Pa ipak, da li moemo tu Hristovu izjavu tako da protumaimo. Ne postoje li mnogi drugi tektovikoji jasno naznaavaju da se radi o dve osobe? Na drugim mestima Isus kae Jer sioh s nebane da inim volju svoju, nego volju oca koji me posla.(Jovan 6:38). Isto tako Isus kae: Jane mogu nita initi sam od sebe; kako ujem onako sudim, i sud je moj pravedan; jer netraim volje svoje nego volju oca koji me je poslao. (Jovan 5:30).

    Ovi tekstovi ne samo to nam jasno govore o razliitim Boanskim osobama, nego ovdenalazimo takoe i Boanski princip slube koji se odraava unutar samoga Boanstva, gde svakaosoba boanstva uzdie drugu osobu. Da li to znai da time to Hristos ne ini svoju volju negosamo Oevu, Hristos gubi svoju linost jer sve to je radio, radio je da proslavi Oca i sve to jeinio bilo je ono to od Oca dobija? Da li to znai da je u sutini Hristos isto to i Bog Otac kako

    su neki zakljuili? Da li to isto zna

    i da Hristos nema neku vanost za na ivot poto je samogovorio ono to je od Oca? Svakako ne. To samo pokazuje princip Boanske slube oveku. Isus

    je tolako potpuno radio ono to je od Oca, da je sa pravom mogao da kae Filipu koji vidjemene, vidje Oca.

    Iako je Isus iveo na ovoj zemlji sa ciljem da uzdigne i proslavi Oca, (Ja tebe proslavih nazemlji: posao svrih koji si mi dao da radim.Jovan 17:4), jo uvek je On zasebna linost kojana kraju krajeva, u svom vlastitom pravu poseduje sve Boanske atribute dostojne oboavanja. Ukonanom zbroju, iako je Hristos samo predstavljao Oca, on je jo uvek na Spasitelj i za nashriane predstavlja centar naega spasenja. Prihvatiti Hrista, je imati ivot veni.

    Kako onda primeniti ovaj princip na Svetoga Duha. Istina je da tekstovi koje smo gore naveli,

    govore o Hristovom Duhu i Bojem duhu. Istina je da je Isus obeao da e On sam, a i Otac, doii nastaniti se u oveku koji dri Njegove rei. Ali, kako e se to desiti? Preko Predstavnika IsusaHrista i Oca, Duha Svetoga.

    Kao to je Hristos iveo da bi predstavio Oca, tako i Sveti Duh ivi da predstavi Oca i Sina unama. Isus je rekao za Svetoga Duha.: A kad doe on, Duh istine, uputie vas na svakuistinu; jer nee od sebe govoriti, nego e govoriti to uje, i javie vam to e bitiunapredak. On e me proslaviti, jer e od mojega uzeti, i javie vam(Jovan 16:13,14).

    Prema Hristovim reima, Sveti Duh nee od sebe govoriti. Zar nas to ne podsea na Hristoverei Ja ne mogu nita initi sam od sebe? Sveti Duh je tu da nas uputi na naeg SpasiteljaIsusa Hrista koji je centralna linost Boanstva u naem spasenju, kao to je Hristos upuivaosamo na Oca. Ko ne prihvati Hrista kao Spasitelja, nema spasenja. Ko Hrista prihvati, ima ivotveni. Zato Sveti Duh u potpunosti usmerava svoju slubu na otkrivanje Hrista u naem ivotu.On samo govori i upuuje na Hrista kao to je sam Hristos rekao za Duha jer e od mojegauzeti, i javie vam.

    Sveti Duh isto tako upuuje i na Oca jer u planu spasenja, Otac je taj koji je na tronu i upravljaljudskom istorijom do konanog uspostavljanja Hristovog carstva koje e veno trajati.

    Meutim, da li zato to Sveti Duh ne govori o sebi nego samo o Ocu i Sinu, kao to je Sin samogovorio o Ocu, znai da Sveti Duh nije zasebna Boanska linost? Svakako ne. Biblija nas ui daje sveti Duh Boansko lice i prema tome, u svom vlastitom pravu poseduje sve Boanske atribute

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    14/31

    14

    dostojne oboavanja isto kao i Otac i Sin. Sveti Duh tako savreno predstavlja Hrista u naemivotu da kao to je Isus s pravom reko da koji vidje mene, vidje Oca, tako i za duha u namase moe rei da ko ima Duha Svetoga, ima Hrista.

    Zato se onda Sveti Duh, naziva Boji Duh ili Hristov Duh? To je jednostvno nain na kojise Biblija obraa Boanskim osobama. Isus Hristos je Boji Sin isto kao to je Sveti DuhHristov Duh. Hristos predstavlja Oca, zato je Sin Boji. Sveti Duh predstavlja Hrista, zato jeDuh Hristov.

    Apostol Pavle kae za Isusa Hrista da je On Hristos Boij (1. Korinanima 3:23). Da li tajstih negira Hrista kao zasebnu linost Boanstva? Sigurno ne. Zato bi onda izraz DuhHristov (Rimljanima 8:9), bio dokaz da Sveti Duh nije zasebna linost kao Sin? Ovaj nainbiblijskog izraavanja o Boanskim linostima pokazuje da je Boanstvo tako jedinstveno daboanska lica u svakom trenutku predstavljaju jedan drugoga nerazdvojivim jedinstvom jednog

    Boga.Konano, kao to Sveti Duh svedoi naem srcu za Hrista, i mi smo pozvani da budemo Hristovisvedoci. Isus je rekaoA vi ste svjedoci ovome. (Luka 24:48). Apostol Pavle ide tako dalekoda kae da smo mi poslanica Hristovakoja je zapisana u srcima naimaa koju poznajui itaju svi ljudi (2. Korinanima 3:3,4). To svakako ne znai da smo mi literalni hristosikoji smo zapisani u srcima ljudi, koje oni mogu itati, nego da kao svedoci Hristovi, inimo istiposao za druge koji Sveti Duh ini u nama, predstavljamo Isusa Hrista i njegov ivot drugima.

    'zjave len ajt o Svetome Duhu * krivo i +ravo tumaenje

    Sve ono to smo rekli u vezi dobrog naina prouavanja Biblije po pitanju odreene tematike,vai i za itanje i prouavanje spisa Elen Vajt u vezi odreenog predmeta. Sa druge strane, njenitekstovi koji se itaju i citiraju kao podrka neemu, se kao i u sluaju sa Biblijom, mogu vaditiiz konteksta, podravajui naa shvatanja koje elimo potvrditi. Potovanje konteksta, kao ipotovanje sklada celokupnog dela duha prorotva je od presudnog znaaja ukoliko elimo dashvatimo pravilno ta je Elena Vajt pisala.

    Osim toga, kao i u sluaju Biblije, ne zaboravimo da je Elena Vajt njen najbolji tumakao to jeto i sama rekla: Sama svedoanstva e biti kljukoji e objasniti date poruke, kao topismo objanjava pismo.(The testimonies themselves will be the key that will explain themessages given, as scripture is explained by scripture(Selected Messages, Vol. 1, p. 42).U kontekstu ove diskusije o tome da li je Sveti Duh nita drugo nego Hristova linost ili Njegovduh, pogledajmo jo jednom gore spomenutu skriptu i citate Elene Vajt koji su dati kao oni kojinavodno potvruju autorovo shvatanje Svetog Duha da je to samo Hristov ivot ili Njegov duh(http://cdn.istinaotrojstvu.com/wp-content/uploads/sites/2/2014/01/Ko-je-trece-lice-bozanstva.pdf):

    "Dodeljivanje Duha je dodeljivanje ivota Hristovog." (enja Vekova 805.3)

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    15/31

    15

    "Sveti Duh je Uteitelj, kao lino prisustvo Hrista u dui."( Rivju i Herald, 29.Novembar, 1892 par. 3 )

    "Hrist je izjavio da e nakon Njegovog vaznesenja poslati Uteitelja svojoj Crkvi, kaoNjegov krunski poklon, koji je trebao da zauzme Njegovo mesto.Taj Uteitelj je SvetiDuh - dua Njegovog ivota..."(Rivju i Herald, 19. Maj, 1904 par. 1 )

    Ovde vidimo kako prorok naziva Duha sa "ivot", "lino prisustvo" i kao "dua njegovogivota". To je ivot i lino prisustvo Hrista.

    U sledeoj izjavi itamo; "Duhom e Otac i Sin doi i nastaniti se u vama." (BiblijskiOdjek, 15. Januar, 1893 par. 8 )

    Ovde vidimo da je Duh lino prisustvo Oca i Sina. Mogli bismo citirati i mnotvodrugih tekstova, ali iz ovih vidimo savrenu meusobnu doslednost, kao i u Svetom

    Pismu, sto je jo vanije.

    Ako bismo tumaili termin "tree lice Boanstva" u smislu da "ono" predstavljaneko tree odvojeno, nezavisno Boansko bie, nazvano "Bog Sveti Duh", tada bisve prethodne izjave, kao i mnogi biblijski tekstovi izgubili svoju doslednost. Tada biDuh Prorotva bio kontradiktoran sam sebi. (strana 5)

    Autor ovde sa pravom zakljuuje da ako je Sveti Duh Hristov ivot ili Hristova dua, onda bistvarno pomisao da je Sveti Duh tree, nezavisno Boansko bie bila kontradikcija onome toje Elena Vajt napisala. Ali, da li je autorov zakljuak stvarno to to Elena Vajt kae u timcitatima?

    Hajde odmah da primenimo pravila vezana uz prouavanje odreenih tekstova. Pogledajmo prvokontekst onoga to je izjavljeno, a onda vidimo kako se tumaenje odreenih tekstova uklapa ucelokupnost onoga to je sama Elena Vajt napsala o Svetome Duhu na drugim mestima.U sluajuElen Vajt, jedan dodatan korak je neophodan, a to je pitanje kako se njene izjave uklapaju u onoto Sveto Pismo kae. Mi smo veranije videli ta o ovoj teimi ui Sveto Pismo, pa emo ovdevideti da li je Elena Vajt u skladu sa time.

    U sluaju teksta iz enje vekova koji je ovaj autor citirao: "Dodeljivanje Duha jedodeljivanje ivota Hristovog.",dovljno je pogledati kontekst ove reenice da bi se videlo daona ne znai ono to je autor hteo da kae da znai, da je Sveti Duh navodno samo Hristov ivot.Ceo tekst glasi:

    Sveti Duh je dah duhovnog ivota u dui. Dodeljivanje Duha je dodeljivanjeHristovog ivota. To proima primaoca Hristovim osobinama. Samo oni koji su takopoueni od Boga, oni koji poseduju unutranje delovanje Duha, i u ijem ivotu jemanifestiran Hristov-ivot, e stajati kao ljudi predstavnici, koji e sluiti u koristcrkve.(The Holy Spirit is the breath of spiritual life in the soul. The impartation of theSpirit is the impartation of the life of Christ. It imbues the receiver with the attributes ofChrist. Only those who are thus taught of God, those who possess the inward working ofthe Spirit, and in whose life the Christ-life is manifested, are to stand as representativemen, to minister in behalf of the church. DA 805.3)

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    16/31

    16

    Vrlo je jasno iz ovog citata da je Duh Sveti onaj koji ini u naem ivotu da se manifestiraHristov ivot, a ne da je Sveti Duh Hristov ivot kako je autor zakljuio. Hristov ivot se oitujekroz Hristove osobine koji Sveti Duh razvija u ovekovom ivotu. Samo unutranje delovanjeDuha Svetoga u oveku proizvodi Hristove atribute koji ine Hristov ivot u njemu. Sasvim jepogreno zakljuiti da je Sveti Duh samo Hristov ivot koji se manifestuje u naem ivotu.

    Uzmimo jo jedan drugi navedeni citat i proverimo njegov kontekst. Radi se o citatu:

    "Hrist je izjavio da e nakon Njegovog vaznesenja poslati Uteitelja svojoj Crkvi,kao Njegov krunski poklon, koji je trebao da zauzme Njegovo mesto. Taj Uteitelj jeSveti Duh - dua Njegovog ivota..."

    Da li je taan zakljuak na osnovu ove izjave za Svetog Duha da je On dua Njegovog(Isusovog) ivota. To bi zapravo oznaavalo Hristovu duu kao neki odvojeni entitet koji e Ondati svojim uenicima? Da li je to opet primer primenjivanja paganskog dualistikog shvatanjaljudske prirode na Boansku prorodu Hrista? Svakako ne. To bi bilo suprotno svemu to Biblija iElena Vajt ue po pitanju prirode oveka, uenje koje je jedno od stubova adventistike doktrine.

    Razmatrajui dalje gore citiran tekst, vidimo da je citat preseen u pola reenice a da nam druginjen deo daje kljurazumevanja izjave da je Sveti Duh dua Njegovog (Isusovog) ivota. Nezaboravimo da je kontekst jako vaan za razumevanje teksta. Ovde e se to pokazati kaopresudan elemenat za razumevanje ovoga to je Elena Vajt rekla:

    "Hristos je izjavio da e nakon Njegovog vaznesenja poslati Uteitelja svojoj Crkvi,kao Njegov krunski poklon, koji je trebao da zauzme Njegovo mesto.Taj Uteitelj jeSveti Duh - dua Njegovog ivota, efektivnost njegove crkve, svetlo i ivot sveta. Sa

    svojim Duhom Hristos alje silu pomirenja i snagu koja uklanja greh."(Christdeclared that after his ascension, he would send to his church, as his crowning gift, theComforter, who was to take his place. This Comforter is the Holy Spirit,--the soul of hislife, the efficacy of his church, the light and life of the world. With his Spirit Christ sendsa reconciling influence and a power that takes away sin. RH, May 19, 1904par. 1).

    Ovde se radi o jednostavnoj istini da je Sveti Duh bio pokretaHristovog javnog rada jer sve toje Hristos radio, bilo je pod kontrolom Svetoga Duha, ba onako kako treba da bude u naemivotu. Sveti Duh jeste bio dua Hristovog ivota u tom smislu da je on bio glavna motornasila Hristove javne slube, a ne neka dua u dualistikom shvatanju oveka gde su telo idua odvojeni entiteti. Osim toga, Duh Sveti nije samo Hristov ivot nego kako kae ovajtekst, on je i ivot svetajer donosi ivot i spasenje svetu, kao to je i sila Hristove crkve injene efikasne slube.

    Osim toga, ta nam neposredni kontekst ovog teksta kae? Upravo tu nalazimo jednu odnajjasnijih izjava Elene Vajt to se tie linosti Svetoga Duha:

    Duh je bio dat kao inioc preporoenja i bez toga bi Hristova rtva bila bez koristi.Mozla je jaala vekovima a potinjenost oveka tom sotonskom ropstvu je bilazapanjujua. ovek moe da se odupre i pobedi greh jedino monim delovanjemtreeg lica Boanstva, koje e doi sa neizmenjenom silom u punini boanskemoi.(The Spirit was given as a regenerating agency, and without this the sacrifice ofChrist would have been of no avail. The power of evil had been strengthening for

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    17/31

    17

    centuries, and the submission of man to this satanic captivity was amazing. Sin could beresisted and overcome only through the mighty agency of the third person of theGodhead, who would come with no modified energy, but in the fulness of divinepower.RH, May 19, 1904 par. 3)

    Ovde je jasno da Elena Vajt uporeuje Duha Svetoga sa druga dva lica Boanstva, jer ako jeOtac prvo lice a Hristos drugo, onda po tom istom principu razdvojenih linosti i Sveti duh jetree, nezavisno lice Boanstva. Kakva je svrha uopte pominjati tree lice ako je to samo IsusHristos koji je vedrugo lice Boanstva?

    Poto smo videli iz konteksta ta Elena Vajt kae, sada je na redu da proverimo tumaenja ovihcitata sa svime onim to je ona pisala o ovome? Prvo pogledajmo da li se ideja da je Sveti Duhsamo Hristov ivot slae sa onim to Elena Vajt stvarno pie o Hristovoj dui, o Njegovomivotu. Da li je Hristova dua stvarno neki entitet koji je odvojen od Hrista? Autor skripte je na

    osnovu gornjih citata Elene Vajt zakljuio: Ovde vidimo kako prorok naziva Duha sa"ivot", "lino prisustvo" i kao "dua njegovog ivota". To je ivot i lino prisustvo

    Hrista. Da li se taj zakljuak slae sa ostalim citatima Elene Vajt? Pogledajmo sledei citat:

    Isus je rekao Mariji: ne dohvataj se do mene, jer se jo ne vratih k ocu svojemu.Kada je zatvorio svoje oi na krstu, Hristova dua nije odjednom otila na nebo kaoto mnogi veruju, jer kako bi Njegove rei bile istinite jer se jo ne vratih k ocusvojemu? Hristov duh je spavao u grobu sa Njegovim telom, i nije se uzneo na neboda tamo odri nezavisnu egzistenciju, i da gleda dole na uenike koji su oplakivali ipomazivali telo iz kojeg se duh uzneo. Sve to je podrazumevalo ivot i inteligencijuIsusa, je ostalo u grobu, a kada je ustao, to je bilo kao celovito bie; On nije trebaoda pozove duh sa neba. On je imao snagu da poloi svoj ivot i da ga podigneponovo.(Jesus said to Mary, Touch Me not; for I am not yet ascended to My Father.When He closed His eyes in death upon the cross, the soul of Christ did not go at once toheaven, as many believe, or how could His words be trueI am not yet ascended to MyFather? The spirit of Jesus slept in the tomb with His body, and did not wing its way toheaven, there to maintain a separate existence, and to look down upon the mourningdisciples embalming the body from which it had taken flight. All that comprised the lifeand intelligence of Jesus remained with His body in the sepulcher; and when He cameforth it was as a whole being; He did not have to summon His spirit from heaven. He hadpower to lay down His life and to take it up again.5 Bible Commentary, 1150-1151.)

    Zapazimo ono to Elena Vajt kae ovde. Hristova dua se nije vinula u nebo i Njegov duh nije

    imalo neku nezavisnu egzistenciju, nego je Hristos kao celovito bie, njegov ivot, njegov um,inteligencija, sve je ostalo u grobu na poinku. Isus je umro u svojoj ljudskoj prorodi a kojaprema biblijskom uenju nije ono to ui dualistiko shvatanje o razdvojenosti due/duha i tela.Osim toga, Hristos je vaskrsao kao celovito bie, ideja koja je sasvim suprotna dualistikomshvatanju oveka kao spoja besmrtne due i tela.

    Kako se to slae sa onim to autor navedene skripte tvrdi a to je da je Sveti Duh Hristov ivot,njegova dua koju e Hristos navodno poslati uenicima? Da li to znai da je Sveti Duh, treelice Boanstva umro kada je Hristos umro? Samo pitanje zvui udno!

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    18/31

    18

    Autor skripte ide toliko daleko u svojim nebiblijskim spekulacijama da kada govori o SvetomDuhu kao o treem licu Boanstva, onna osnovu tog njegovog predhodnog zakljuka,tvrdi da jetree lice Boanstva o kome pie Elena Vajt boansko-ljudska priroda Sina Boijeg. On tozakljuuje na osnovu dodatnih citata od Elene Vajt:

    "Delo otkupljenja je nazvano tajnom, kojom je vena pravednost dovedena do svakogkoji veruje. Ljudska rasa ivei u posledicama greha bila je u neprijateljstvu prema Bogu.Hrist, neprocenjivim i tako bolnim procesom, tajanstvenim kako anelima, tako i ljudimaprisvojio je oveanstvo. Skrivajui Njegovu boanstvenost, ostavljajui po straniNjegovu slavu, bio je roen kao beba u Vitlejemu. U ljudskom telu, iveo je Zakon Bojikako bi mogao osuditi greh u telu i da posvedoi nebeskim razumnim biima da je BojiZakon namenjen za ivot sa ciljem da obezbedi mir, sreu i veno dobro svima koji elebiti posluni. (Rukopis 29, 1899). (7 Biblijski Komentar 915.3 )

    Dragi prijatelji, da li moete da vidite, pre pojave greha imali ste Oca i Sina, nakonokonanja ere greha imate ponovo Oca i Sina, Samo Njih dvojica! Zbog greha, SinBoji postao je ljudsko bie.

    Boanstvo sada ima novo lice (osoba) koje ranije nikad nije postojalo!

    Primetite ta sestra Vajt, kao prorok govori; "Hrist, neprocenjivim i tako bolnimprocesom, tajanstvenim kako anelima, tako i ljudima, prisvojio je oveanstvo."(Rukopis 29, 1899)

    Primetite kako je taj postupak bio jednako tajanstven kako anelima, tako i ljudima. Bioje tajanstven, jer je bio nepoznat!

    Mogli biste rei kako su aneli posmatrali jednu potpuno novu osobu! Bila je to tajnaza sve njih. Mihailo, njihov boanski Zapovednik, postao je ljudsko bie, roen kaobespomona beba u Vitlejemu. Sin Boji postao je Sin oveiji!

    Obratite panju na izjavu; "On e napustiti svu svoju slavu na Nebu, pojaviti se na zemljikao ovek, poniziti sebe kao ovek, upoznati se Svojim sopstvenim iskustvima sa svimmoguim iskuenjima kojima e ovek biti iskuavan, kako bi znao kako da utei sve onekoji bi mogli biti iskuani. (Pria o Otkupljenju 43.1 )

    Ovo je tree lice Boanstva, boansko-ljudska priroda Sina Boijeg. Takav ivot jemanifestovan kako bi unitio dela avolska.Nakon vaskrsenja, sva punina ovakvog ivota

    bie dostupna palom ljudskom rodu. Ovo je zaista tree lice, trei ivot!Pre pojave greha imali ste Boga Oca i boanskog Sina Bojeg (sjaj Njegove slave) iprilikom utelovljenja takoe imate boansko-ljudsku prirodu Hrista.

    Kada greh bude uniten i kada Sin "preda carstvo Bogu i Ocu" (1.Korinanima 15,24.) .."A kad mu sve pokori, onda e se i sam Sin pokoriti onome koji mu sve pokori, da budeBog sve u svemu." (1.Korinanima 15,28.)

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    19/31

    19

    Zato nikad neete moi itati o "treem licu" ili o "triju" ili nekom slinom terminu kojepostoji na Nebesima ili na zemlji u kome prebiva pravednost. Greh e biti uniten! Imono delovanje "treeg lica" Boanstva vie nee biti neophodno! (strana 15,16).

    Zapazimo njegove zakljuke:

    - Ovo je tree lice Boanstva, Boansko-ljudska priroda Sina Boijeg- Pre pojave greha imali ste Boga Oca i boanskog Sina Bojeg (sjaj Njegove slave)- Tree lice Boanstva je nastalo prilikom utelovljenja takoe imate boansko-ljudsku

    prirodu Hrista.- Boanstvo sada ima novo lice (osoba) koje ranije nikad nije postojalo!- Greh e biti uniten! I mono delovanje "treeg lica" Boanstva vie nee biti

    neophodno!

    Prema njemu, tree lice Boanstva nije oduvek postojalo. To je samo Hristova boansko-ljudska priroda, prema tome nastala utelovljenjem, i to je ono to e Hristos dati svojimsledbenicima kao Svetoga Duha. Nakon unitenja greha, vie nee postojati ni tree liceBoanstva, Svetog Duha.

    Kako se ovi njegovi zakljuci uklapaju sa onim to Elena Vajt kae o treem licu Boanstva,Svetome Duhu? Ovo ne samo da se suproti onome to je Isus govorio o Svetome Duhu nego sesuproti i onome to Elena Vajt pie o treem licu Boanstva jasno naglaavajui njegovuvenost. Autor kae da tree lice Boanstva, obeani Sveti Duh, nije postojao pre Hristovogutelovljenja niti e postojati nakon nestanka greha. ta Elena Vajt kae:

    Boanstvo je bilo pokrenuto saaljenjem prema oveanstvu i Otac, Sin i Sveti Duhsu dali sebe radi izvrenja plana otkupljenja. Da bi u potpunosti sproveli ovaj plan,bilo je odlueno da e Hristos, jedinorodni Boji Sin, dati Sebe kao ponudu za greh.Koja mera moe da izmeri dubinu ove ljubavi?(The Godhead was stirred with pityfor the race, and the Father, the Son, and the Holy Spirit gave themselves to the workingout of the plan of redemption. In order to fully carry out this plan, it was decided thatChrist, the only begotten Son of God, should give Himself an offering for sin. What linecan measure the depth of this love?AUCR, April 1, 1901 par. 10)

    U gornjem citatu vdimo da je Sveti Duh uestvovao u pravljenju plana spasenja i u odluci da IsusHristos bude rtva za greh. Oito je Sveti Duh postojao pre utelovljenja. ta dalje Elena Vajtkae o venosti Boanstva:

    Veno Boanstvo Otac, Sin i Sveti Duh je ukljueno u delo potrebno da osiguraljudske sledbenike udruujui nebeske sile sa ljudskim da bi ovek mogao kroznebesku efekasnost postati sudeonik u boanskoj prirodi i da radi zajedno saHristom.(The eternal Godhead--the Father, the Son, and the Holy Ghost--is involvedin the action required to make assurance to the human agent, . . . confederating theheavenly powers with the human that man may become, through heavenly efficiency,partakers of the divine nature and workers together with Christ. UL 148)

    Veni nebeski velikodostojnici Bog, Hristos i Sveti Duh naoruavi ih [uenike]neim vie od smrtne enerigije e krenuti sa njima na posao i osvedoiti svet o

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    20/31

    20

    grehu. (The eternal heavenly dignitariesGod, and Christ, and the Holy Spiritarmingthem [the disciples] with more than mortal energy, . .would advance with them to thework and convince the world of sin.Evang., 616, 1901)

    Jasno je iz ovih citata da je Veno Boanstvo, Otac, Sin i Sveti Duh oduvek postojalo a ne kaoto autor tvrdi da je tree lice Boanstva, Sveti Duh koga je Isus obeao da e poslati svojimuenicima, osoba koja je nastala tek prilikom utelovljenja Hrista i da e nestati kada nestane igreha.

    Vrlo je mogue da autor skripte odvaja Svetog Duha, treeg lice Boanstva o kome govori ElenaVajt, od Svetoga Duha o kojem se govori u Starom zavetu, mislei specifino da je to samoBoji Duh kao zasebni duh od Hristovog obeanog Duha. Meutim, to bi opet bila spekulacija odva Sveta Duha. Po tom pitanju autor je vrlo nejasan. Niko ne moe da ospori da se Sveti Duhopisuje u Starom Zavetu. Na osnovu ega on zakljuuje da Sveti Duh, tree lice Boanstva,

    koga Elena vajt spominje, nastaje Hristovim utelovljenjem i dae nestati kada nestane i greha?Jedno takvo uenje je suprotno svemu to je Elena Vajt ikada pisala o Svetome Duhu. Naravno,

    suproti se i svemu to Biblija pie o Njemu. Kako moe nestati jedan odvenih nebeskihvelikodostojnika?

    Elena Vajt na drugom mestu jasno kae da je Sveti Duh i pre utelovljenja delovao na srca ljudi:

    Pre ovoga, Duh je bio na svetu. Od samog poetka dela iskupljenja, On je uticao naljudska srca. Ali dok je Hristos bio na zemlji, uenici nisu eleli drugog pomonika.Sve dok nisu bili lieni njegove prisutonsti oni nisu osetili potrebu za Duhom i ondabi on doao.(Before this the Spirit had been in the world; from the very beginning ofthe work of redemption He had been moving upon mens hearts. But while Christ was on

    earth, the disciples had desired no other helper. Not until they were deprived of Hispresence would they feel their need of the Spirit, and then He would come.Desire ofAges, 669)

    Isti Duh koga e uenici dobiti nakon Hristovog uznesenja, je bio Duh koji je radio na ljudskimsrcima jo pre Hristovog utelovljenja. Kako se zakljuak autora gore spomenute skripte da jeSveti Duh koga e Isus poslati svojim uenicima, samo Hristov ivot koji je nastaoutelovljenjem, slae sa onim to pie Elena Vajt? Kada se njegov zakljuak usporedi sa svime toje Elena Vajt napisala o Svetom Duhu, treem licu Boanstva, jasno je da je on doneo pogrenezakljuke.

    Osim toga, Duh je ekao da se odviju dogaaji oko Hristovog raspea i uznesenja da bi mogaoda doe u svoj svojoj punini:

    Ali, vreme [nakon Hristovog vaznesenja] je sada dolo. Duh je ekao Hristovoraspee, uskrsenje, i vaznesenje. Deset dana su uenici upuivali svoje molbe zaizlivanje Duha a i Hristos na nebu je dodao svoje posredovanje. Za ovo je bilaprilika Njegovog vaznesenja i inauguracije koja je bila slavlje na nebu. On se uzneona visine i zaplenio plen, i sada je traio dar Duha da bi mogao da ga izlije na svojeuenike.(But the time [after Christs ascension] had now come. The Spirit had beenwaiting for the crucifixion, resurrection, and ascension of Christ. For ten days thedisciples offered their petitions for the outpouring of the Spirit, and Christ in heaven

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    21/31

    21

    added His intercession. This was the occasion of His ascension and inauguration, ajubilee in heaven. He had ascended on high, leading captivity captive, and He nowclaimed the gift of the Spirit, that He might pour it out upon His disciples. ST,December 1, 1898 par. 5)

    Evo jo nekoliko dodatnih citata Elen Vajt koji govore da je sveti Duh osoba u istom rangu kao idruge dve osobe Boanstva:

    Uteitelj koga je Hristos obeao da poalje nakon to se uzneo na nebo, je Duh usvoj punini Boanstva, objavljujui moboanske blagodati svima koji primaju iveruju u Hrista kao linog Spasitelja. Postoje tri ive linosti nebeskog tria; u imeovih triju velikih sila Oca, Sina i Svetoga Duha oni koji primaju Hrista kroz ivuveru su krteni, a ove sile e saraivati sa poslunim podanicima neba u njihovomnaporu da ive novi ivot u Hristu. (The Comforter that Christ promised to send after

    He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifestthe power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour.There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three greatpowers the Father, the Son, and the Holy Spirit those who receive Christ by livingfaith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heavenin their efforts to live the new life in Christ.Special Testimonies, Series B, No. 7, p. 63Evangelism, 615, 1905)

    Kada ste se predali Hristu, zavetovali ste se u prisutnosti Oca, Sina i Svetoga Duha tri nebeska, velika i lina Velikodostojnika.(When you gave yourself to Christ,you made a pledge in the presence of the Father, the Son, and the Holy Spirit--the threegreat personal Dignitaries of heaven. "Hold fast" to this pledge.7BC 959.)

    Otac i Sin imaju razliite, zasebne linosti, ali isto tako i Sveti Duh iako nama oliava Hrista, jouvek je zasebna linost. Svaka od tri linosti je zasebna:

    "U ovim Spisima o Bogu i Hristu se govori kao dve zasebne linosti, svaka od njihdelujui u svojoj individualnosti. (In this Scripture God and Christ are spoken of astwo distinct personalities, each acting in their own individuality.MR760 18.2)

    Sveti Duh je Uteitelj, u Hristovo ime. On oliava Hrista, a ipak je zasebna linost.("The Holy Spirit is the Comforter, in Christ's name. He personifies Christ, yet is adistinct personality.20MR 324).

    Tri zasebna predstavnitva, Otac, Sin i Sveti Duh, rade zajedno za ljudskirod.(Three distinct agencies, the Father, the Son, and the Holy Ghost, work togetherfor human beings.- Manuscript 27a, 1900.)

    Svi ovi tekstovi nam daju jasnu sliku ta je Elena Vajt pisala po pitanju Svetoga Duha, i svakonae tumaenje onoga to je ona pisala se treba uklapati u tu skladnu celinu.

    Nejasni itati lene ajt u vezi Duha svetoga

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    22/31

    22

    Kao to smo videli i u sluaju Biblije, tako i kod Elene Vajt moemo nai pojedine izjave oSvetome Duhu koji na neki nain dovode do razliitog zakljuka. ta raditi sa takvim citatima.Pravilo je isto kao to smo rekli i za Biblijske tekstove. Umesto da na osnovu toga pravimoudne teorije koje se suprote svemu onome to je ona pisala o tome (setimo se izreke jedna lastane ini prolee ili iznimka ne ini pravilo), moemo pokuati da bolje razumemo takav tekst.

    Kao i u sluaju Biblije, prvo treba da pogledamo kontekst. Nije dovljno samo kontekst tog tekstau njenim spisima, nego treba pogledati i istorijski. Pitajmo se pitanja kao to su Kada je netonapisano?, Kome je neto napisano?, Zato je neto napisano?itd.Budimo istrajni uistraivanju.Ono to danas ne razumemo, razumeemo moda sutra.

    Dodatna pomoje poznavanje engleskog jezika. Moda je ovde dobro napomenuti da se ponekadire vesti kako slubeni prevodi nisu dosledni engleskom originalu. Dobija se ideja da senamerno loe prevodi neto da bi se neka poenta naglasila. Namerno loe prevoenje je

    nepotena radnja. Me

    utim, svi oni koji su se bavili prevoenjem ne samo usputno, negoprofesionalno, znaju da postoje prevodi koji su vie literalni od drugih i da to nije pitanje

    potenja, nego pitanje izbora da li u prevodu da se bude vie literalan ili vie knjievni blizakduhu jezika na koji se neto prevodi. Ponekad kada se neto prevede i kada lektori nekog jezikaobrade tekst da bi izgledao knjievno bolji, moe se izgubiti ona otrina literalnog prevoda.

    Ovo nije samo sluaj sa prevodima spisa Elene Vajt, nego i sa Biblijom. Zato i imamo tolikeprevode Biblije. Postoje prevodi koji su ve literalni od drugih, i obino su oni zanimljivi za onekoji ele dublje da prouavaju neki biblijski tekst. Pa ipak, mnogi e vie voleti prevode koji vieodgovaraju knjievnom jeziku prevedenog jezika jer je laki za itanje i shvatanje generalnihideja. U svakom sluaju, ozbiljni biblijski istraivae uvek pogledati to je mogue vieprevoda da bi dobio jasniju sliku ta originalan tekst kae. U sluaju Elene Vajt, takva opcija nijeuvek mogua, ali je dobro znati da je to jedan od stvarnih problema svakog prevedenog teksta.

    Drugi problem je taan prevod odreenih kljunih rei. Na primer, u diskusiji oko Trojstva,prirode Hrista i Svetoga Duha, postoji jedna rekoju Elena Vajt koristi da oznai zasebnost svihtriju linosti Boanstva. Ona koristi englesku redistinct. Svako ko se imalo bavio prevodom,zna da jedna remoe da ima vie znaenja. Kada prevodimo, pitanje je koju emo reod tihznaenja izabrati. U veini sluajeva, pravo znaenje e se izvui iz konteksta. Meutim, estotrebamo da znamo zato je Elena Vajt izabrala tu rea ne neku drugu koja ima slino znaenje.Ovo je vano naroito ako ona uvek iznova koristi ba tu reda objasni neki koncept. Treba sepitati ta je htela da naglasi koritenjem te iste rei.

    Pa tako, kada pogledamo renik, za redistinctvidimo da renik daje vie re: razliit,poseban, zaseban, jasan, vidljiv, izrazit, odreen, razgovetan, pojedini,nesumnjivioit(Englesko hrvatski ili srpski rjenik, Rudolf Filipovi, Zagreb 1989).Moda nam izgleda da je ovo previe rei, ali u raznim situacijama ova remoe da znai bilokoju od ovih rei. Moda je iskuenje da izaberemo samo prvo znaenje iz renika, ali to jesvakako pogreno jer prvo navedeno znaenje ne znai i najbolje u kontekstu u kome nalazimotu re. Ako pogledamo engleski renik i on nam daje isto tako vie znaenja ove reidistinguished, marked, separate, not identical, different, individual, soseparated as not to be confounded(http://www.webster-dictionary.org)

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    23/31

    23

    Gledajui I na i engleski renik, moda e nam biti jasnije zato Elen Vajt koristi ovu re. Onaje ne koristi da kae da su osobe Boanstva razliite iako je mogue to znaenje, ali njenaupotreba ove rei ne eli da to kae jer za to postoji jasnija engleska re, different. injenicada koristi redistinctje iz razloga to je to bio njen odgovor na problem shvatanja jedinstvaOca i Sina. Neki su na osnovu Biblije i to to Biblija pie o jedinstvu Oca i Sina, zakljuili da jeto jedna te ista osoba. Njen naglasak dakle nije na razlici dve boanske osobe, jer ona ne eli dase suproti Bibliji po tom pitanju, nego je njen naglasak na zasebnostitih dveju boanskihosoba u smislu da se ne radi o jednoj te istoj osobi. Ona jednostavno eli da kae da nemamosamo jednu osobu, nego dve, bez obzira koliko su oni jedno i savreno oslikavaju jedna drugu.

    Zato na primer ovaj prevod "U ovim Spisima o Bogu i Hristu se govori kao dve zasebnelinosti, svaka od njih delujui u svojoj individualnosti,bi svakako bio bolji prevod od "Uovim Spisima o Bogu i Hristu se govori kao dve razliite linosti, svaka od njih delujui usvojoj individualnosti. (In this Scripture God and Christ are spoken of as two distinct

    personalities, each acting in their own individuality.MR760 18.2). I jedan i drugi prevod,znajui ta Elena Vajt eli da kae, bi znaili itsto, ali prvi je malo precizniji.

    Isto tako, Elena Vajt za Duha Svetoga kae: Sveti Duh je Uteitelj, u Hristovo ime. Onoliava Hrista, a ipak je zasebna linost."("The Holy Spirit is the Comforter, in Christ's name.He personifies Christ, yet is a distinct personality.20MR 324). Dakle, iako nam se ini da jesasvim isti kao Hristos, jo uvek je zasebna linost a ne jedna te ista. Sada nam je jasno da SvetiDuh oliava ili personificira Hrista tako dobro da moe da izgleda kao da je jedna te istaosoba. Pa ipak, ona naglaava da je Svetii Duh zasebna linost.

    Kada uzmemo sve ovo u obzir to smo do sada rekli, ak i ako neto potpuno ne razumemo odonoga to Elena Vajt pie na nekom mestu, jo uvek moemo da budemo otvoreni o tome i nepokuavamo da zaobiemo tekstove samo zato to su nerazumljivi ili naizgled se ne uklapaju unae verovanje. Mi emo ovde otvoreno pogledati neke takve citate i dati objanjenje kojeizgleda logino i koje se ne suproti celini onoga to je Elena Vajt pisala o Svetome Duhu a kojepotuje ove principe pravilnog tumaenja koje smo naveli.

    Najgore to moemo da uradimo je da metodom dokazivanja tekstom ("proof-texting"),pokuamo da dokaemo neto to mi mislimo da je istina ali to Elena Vajt ne ui. Zato je vrlovano potovati kontekst, tekstualni kao i istrojski, da bi videli ta neto znai.

    Kao primer loe interpretacije onoga to Elena Vajt ui, moemo da uzmemo jedan primer izspisa Elene Vajt.Ako uzmemo primer iste hrane i pitanje svinjskog mesa, 1858.godine je Elen

    Vajt pisala u 1. Svesci svedoanstva na strani 206 da pitanje svinjetine nije pitanje vernostiBogu. Isto tako je napisala da ako Bog zahteva da se ne jede svinjetina, On e to objaviti svomnarodu. Ako sada neko uzme taj citat i sa njime pone da dokazuje da je Elena Vajt odobravalajedenje svinjetine, mi emo se svi sloiti da se mora pogledati istorijski kontekst kada je to onanapisala. Bog joj je tek 1863 dao veliku viziju o zdravlju, tako da je kasnije 1868. godine, onanapisala da je izriita Boja naredba da se ne jede svinjsko meso.

    Ovo je oiti primer kako se mora paziti na istorijski kontekst njenih spisa. Ne znai da ona nijebila prorok 1858. godine i da to to je napisala te godine nije bilo pod Bojim nadahnuem.Naglasak te godine je bio na tome da crkva treba ostati u jedinstvu. Crkva nije jo bila spremnaza vest o istoj hrani, a Bog je kroz njene poruke eleo da sauva jedinstvo crkve da kada bude

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    24/31

    24

    vreme dolo, ta vest se moe objaviti.Vie je nego oito da ako neko uzima njenu izjavu iz1858.godine o istoj hrani, i insistira na tome kao na stavu Elene Vajt po pitanju ishrane, da e tobiti pogrena interpretacija onoga to je ona po tom pitanju pisala.

    Na isti nain treba biti paljiv kada se itaju i tekstovi o Svetom Duhu, jer postoje njenegeneralne izjave o Svetome duhu naroito ono to je ranije pisala, pre vesti iz 1888.godine apostoje i specifine izjave gde ona pie detaljnije o Svetogom Duhu, kao to je to knjiga enjavekova. Svakako da postoji razliita teina koju dajemo tim citatima.

    Postoji jedan citat Elene Vajt, koga je autor gore spomenute skripte samo delimino citirao, akoji moe da zbuni kada se ita:

    Odenut u ljudsko oblije, Hrist nije mogao lino biti svuda u isto vreme; zbog togaje bilo za njihovo sveukupno dobro da ih On napusti i ode kod Oca, i poalje imSvetog Duha da bude Njegov naslednik na Zemlji. Sveti Duh je On[Hristos] linolien ljudske linosti i prema tome nezavisan.On e predstaviti sebe prisustvom nasvim mestima svojim Svetim Duhom, kao Sveprisutan.("Cumbered with humanity,Christ could not be in every place personally; therefore it was altogether for theiradvantage that He should leave them, go to His father, and send the Holy Spirit to be Hissuccessor on earth. The Holy Spirit is Himself divested of the personality of humanityand independent thereof. He would represent Himself as present in all places by His HolySpirit, as the Omnipresent.Objavljeni Rukopisi, No 1084, Letter 119, 1895).

    Ovaj se citat esto navodi kao krunski dokaz da Sveti Duh nije niko drugi do Hristos lino jernavodno nema sumnje da Elena Vajt to eli da kae u ovom citatu. Ali, da li stvarno ona eli toda kae to neki tvrde? Primenimo principe pravilnog istraivanja pa pogledajmo odakle je ovaj

    citat uzet i ta je bila namera Elene Vajt da kae sa ovim tekstom.

    Nama je svima poznato da je Elena Vajt pisala mnoga pisma direktnih poruka odreenimosobama. Kasnije, u pripremi svojih knjiga ili lanaka, ona bi uzimala te poruke, bilo cele ilidelimine, ponekada izbacujui imena i ostale privatne delove pisma. Ponekada je neto menjalau tim porukama da bi odgovaralo onome to odreena knjiga ili lanak eli da naglasi. Nekada jepotrebno da se za neki problematian citat znaju okolnosti pod kojima je on napisan jer nam tajistorijski kontekst moe pomoi oko njegovog razumevanja.

    Ovaj citat o kome diskutiramo, zapravo nikada nije bio namenjen za javno izdavanje nego je biodeo jednog privatnog pisma koje je Elena Vajt 1895.godine poslala svome sinu Edsonu. Pa ipak,taj citat je prepoznatljiv u knjizi enja vekova koja je izdata 3 godine kasnije, 1898.godine.Meutim, tu je taj citat malo preureen da jasnije odraava ono to je Elena Vajt htela njime dakae. Oito je da tekst iz pisma nije bio jasan i da je mogao dovesti do pogrenih zakljuaka, kaoto to vidimo. U ovom tekstu u enji vekova je paljivo naznaena razlika Hrista i DuhaSvetoga kao njegovog Predstvanka. Meutim, oni koji se protive uenje o Trojstvu vie vole daukazuju na tekst iz privatnog pisma koji je donekle zbunjujui, i vie vole da ostanu zbunjeninjime, nego da proue taj isti tekst preureen i razjanjen od same Elene Vajt.

    Dakle, enja vekova,knjiga koja je izdata kasnije je u neku ruku tumaenje same Elene Vajt ionoga to je ranije napisala u privatnom pismu. Ovaj citat ne ini nikakvu zabunu po pitanju

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    25/31

    25

    Svetog Duha i Hrista niti daje utisak da je Sveti Duh niko drugi nego Hristov ivot ili Njegovduh:

    "Sveti Duh je Hristov Predstavnik, ali lien ljudske prirode, i prema tomenezavisan. Odeven u ljudsku prirodu, Hristos nije mogao biti lino na svakommestu. Prema tome, za njih je bilo bolje da ode Ocu i poalje Duha da bude NjegovNaslednik na Zemlji. Tada niko nee imati nikakvu prednost koju mu donosiprebivalite ili lini dodir sa Hristom. Posredstvom Duha svi e moi da pristupeSpasitelju. U ovom smislu On e im biti blii nego da se nije vazneo na Nebo." ("TheHoly Spirit is Christ's representative, but divested of the personality of humanity, andindependent thereof. Cumbered with humanity, Christ could not be in every placepersonally. Therefore it was for their interest that He should go to the Father, and sendthe Spirit to be His successor on earth. No one could then have any advantage because ofhis location or his personal contact with Christ. By the Spirit the Saviour would be

    accessible to all. In this sense He would be nearer to them than if He had not ascended onhigh.- The Desire of Ages, p. 669.)

    Koje zakljuke moemo doneti iz ovog teksta?

    - Sveti Duh je Hristov Predstavnik- Sveti Duh nije ogranien ljudskom prirodom i prema tome nezavisanje- Sveti Duh je Hristov Naslednik na Zemlji- Spasitelj je dostupanposredstvom Duha

    Kako uopte moemo na osnovu ovoga ita drugo i zakljuiti o Svetome Duhu osim da je OnHristov Predstavnik i Naslednik, a ne Hristos lino kao to neki kau? Osim toga, ovakvo

    tumaenje se sasvim slae sa ostlim citatima koje je Elena Vajt napisala o Duhu Svetome, i saonim to nam Biblija o tome govori.

    Jedan drugi citat, ili grupa citata koja se esto koristi, je opis Elene Vajt nekih scena na nebu prepada u greh. Glavna primedba je izraena u gore napomenutoj skripti gde autor kae:

    I zato je onda napisala kako je pre pobune na Nebu Lucifer bio prvi sledei po astiodmah nakon Oca i Sina?(4 Biblijski Komentar 1163, Vera Kojom ivim 67.) Sigurnobi, da je Sveti Duh tree bie, bio odmah kao sledei poastvovani pored Oca i Sina?!Nakon pada u greh, ona pie kako je aneo Gavrilo postavljen kao sledei po astiodmah do dragog Sina Boijeg.(enja Vekova 99.TA 241.3) Ponovo, nigde se nespominje tree bie koje se zove Duh Sveti.

    Da li moete da vidite obrazac koji se ponavlja? Da li shvatate da, ukoliko je Elen Vajtverovala u Boga Duha Svetog, i da je to ono to je ona mislila pod terminom "treelice", tada bi ona taj i neke sline termine dosledno koristila i u svim ostalimpodrujima vezanih za Oca i Njegovog Sina.Ne moete rei kako je to jedan preutniargument, jer ako Boiji prorok konkretno svedoi za Sina kako je On"jedino bie koje jebilo jedno sa Bogom" to onda znai da nije postojalo nijedno drugo bie! Trebalo biokriviti Elen Vajt sa istim obrazloenjem ako je ispala nedosledna?!

    Nije preutni argument za rei kako jedan aneo moze biti sledei po asti odmahdo dragog Boijeg Sina, ako je Duh Sveti navodno taj trei ko-jednaki ravnopravni

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    26/31

    26

    lan Boanstva. Zapravo, bilo bi bogohuljenje postaviti jednog anela, koji jestvoreno bie, ispred jednog Boanskog bia. Bilo bi na isti nain bogohulno postavitianela Gavrila odmah do Boga Oca, ispred Sina Boijeg. To"tree lice" je nekakomisteriozno odsutno sa Neba pre pojave greha, kao i na novoj zemlji nakon okonanja eregreha. Zapravo to tree lice je odsutno od vremena Luciferove pobune na Nebu.Razmislite o tome kako je nastao"rat na Nebu", sva nebeska bia su ukljuena, Mihajlo iNjegovi aneli se bore protiv sotone i njegovih anela. Bog Otac saziva kompletno svevojske nebeske da se okupe pred Njim kako bi postavio i proglasio svog Sina da budejedno zajedno sa Njim ("da bude jednak-ravnopravan sa Njim"). I tada, u tako sutinskivanim trenucima tamo nedostaje "neko" ko bi trebalo navodno da bude ravnopravanlan Boanstva?!

    Proitajte ove rei sestre Vajt;

    "Postoje neki koji mogu da simpatiu one koji su u krivu. Sotona je imao svojesimpatizere na Nebu i odveo je jednu treinu anela za sobom. Bog i Hrist i nebeskianeli bili su na jednoj strani, a sotona na drugoj."( 3T 328.1 )

    Prijatelji, glavni razlog zato "tree lice" nedostaje na jednom takvom Saboru jestezato to ono ne postoji! Jedino bie, ono neko tree, koje eli biti ravnopravni lanSvetog Sabora Oca i Sina jeste Lucifer, sotona. Proitajte prva poglavlja knjiga "Ranispisi", "Pria o otkupljenju" i "Patrijarsi i proroci" i primetiete da je ono to je izazvalopobunu na Nebu bilo upravo zavist Lucifera zbog poloaja i statusa Sina Boijega.Lucifer i njegovi sledbenici,"pobunili su se protiv autoriteta Sina Boijeg". Tako daukoliko Bog jeste"trojstvo" i da postoji to"tree lice" na Nebu, zar ne bi"tree lice" bilocilj Luciferovih albi protiv Sina? Vidite, Lucifer je ciljao na Onog koji je bio sledei poasti do Oca na prestolu. Nije postojao niko drugi na njegovom putu; vesmonapomenuli da je Lucifer bio sledei po asti, odmah do dragog Sina Boijega. (strana8,9).

    Zapazimo logiku koju autor koristi. On kae da poto se ne spominje Duh sveti, glavni razlogtome zato "tree lice" nedostaje na jednom takvom Saboru jeste zato to ono ne postoji!

    Pretpostavimo da se i mi kao autor skripte pitamo gde je to tree lice? Ja bih rekao, nita nijeneobino da postavimo to pitanje. Pretpostavimo da dugo traimo odgovor na to isto pitanje, i danikako ne moemo da ga pronaemo. Da li nam to daje slobodu da zakljuujemo kako je razlognespominjanja treeg lica, Svetog Duha, na tom saboru zato to ono ne postoji! Na osnovu

    ega smo mogli da donesemo takav zakljuak? Samo na osnovu nae pretpostavke i naenesposobnosti da naemo neki odgovor. Svakako, to nismo uradili na osnovu onga to smoproitali kod Elene Vajt. Gde Elena Vajt pie da tree lice Boanstva nije postojalo? Nigdetakav citat ne moe da se pronae ali zato moemo da pronaemo da je to lice veno.

    Ali, da stvar bude jo gora po onoga koji je dao ovaj zakljuak, taj zakljuak se sasvim protivionome to Elena vajt na drugome mestu govori o tri Boanske linosti. Ona tvrdi da su triBoanske osobe vene. Mi smo vecitirali ove tekstove o venosti Svetoga Duha, ali ponovimoih ovde u kontekstu ove diskusije:

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    27/31

    27

    Veni nebeski velikodostojnici Bog, Hristos i Sveti Duh naoruavi ih [uenike]neim viim od smrtne energije e krenuti sa njima na posao i osvedoiti svet ogrehu. (The eternal heavenly dignitariesGod, and Christ, and the Holy Spiritarmingthem [the disciples] with more than mortal energy, . .would advance with them to thework and convince the world of sin.Evang., 616, 1901)

    Veno Boanstvo Otac, Sin i Sveti Duh je ukljueno u delo potrebno da osiguraljudske sledbenike udruujui nebeske sile sa ljudskim da bi ovek mogao kroznebesku efikasnost postati sudeonik u boanskoj prirodi i da radi zajedno saHristom.(The eternal Godhead--the Father, the Son, and the Holy Ghost--is involvedin the action required to make assurance to the human agent, . . . confederating theheavenly powers with the human that man may become, through heavenly efficiency,partakers of the divine nature and workers together with Christ. UL 148)

    Ako su tri boanske osobe vene, Veni nebeski velikodostojnici Bog, Hristos i SvetiDuh, i ako su svrstane u isti rang Velikodostojnika, na osnovu ega autor moe da zakljui

    da trea osoba nije postojala sve dok se Hristos nije utelovio? Poto nigde takva izjava EleneVajt ne postoji, a s obzirom da postoji suprotna izjava koja govori da je trea osoba vena istokao i prve dve, onda slobodno moemo da kaemo, da u nedostatku razumevanja odreenihtekstova koji ne pominju Svetog Duha, autor je napravio pogrean zakljuak koji se suprotisvemu onome to Elena Vajt pie o Svetome Duhu, tamo gde pie o Njemu.

    Sve u svemu, ovo je primer kada u nedostatku razumevanja, bolje je nebaviti se spekulacijama idonositi zakljuke koji su kontradiktorni onome to Elen Vajt pie. Zato bi neko donosiozakljuke da Sveti Duh nije postojao kada Elena Vajt nije nikada neto tako napisala?

    Da li onda moemo da damo neko razumno objanjenje zato Elena Vajt ne pominje SvetogDuha kada govori o ovim nebeskim scenama koje autor spominje?

    Prvo, kako je Elena Vajt uopte mogla da zna o tim scenama koje je opisivala? Jer nikadprorotvo ne bi od ovjeije volje, nego naueni od svetoga Duha govorie sveti Boijiljudi. (2. Petrova 1:21). Znai, Sveti Duh joj je to otkrio.Odakle to Sveti Duh zna? A kaddoe on, Duh istine, uputie vas na svaku istinu; jer nee od sebe govoriti, nego e govoritito uje (Jovan 16:13). Ko je bio svedok ovih scena koje je Elena Vajt opisivala i ko je toverno preneo Eleni Vajt to je tamo uo i video? Sveti Duh, svakako. Ako je On vean, kao tosmo videli da jeste, On je bio prisutan u tim scenama i zato moe da svedoi o njima. U ostalom,Biblija kae da nama je Bog otkrio Duhom svojijem; jer Duh sve ispituje, i dubine Boije.

    (1. Korinanima 2:10).Moda ovo moe da izgleda kao pojednostavljeni odgovor koji nam nee delovati kompletno izadovoljavajue na navedene problematine citate, ali jo uvek je ovo objanjenje u skladu sasvime to pie u Bibliji i kod Elene Vajt. Ako veneto zakljuujemo, uverimo se da je topodrano od Biblije i drugih tekstova Elene Vajt. Bolje je u nedostatku argumenata ostati sadeliminim objanjenjem nego sa pogrenim.

    Drugo, ako pogledamo neke od tih citata, videemo da nema nita to govori protiv venostiSvetog Duha kao treeg lica Boanstva. Pogledajmo dva teksta koje autor navodi kao dokaze datree lice Boanstva nije postojalo:

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    28/31

    28

    Sotona, voa palih anela, jednom je imao uzvienu poziciju na nebu. On je bio poasti sledei do Hrista.(Satan, the chief of the fallen angels, once had an exaltedposition in heaven. He was next in honor to Christ.4BC 1163).

    Spasitelj pria o Gavrilu u Otkrivenju da je aneo koji je stajao u asti sledeido Sina Bojega(Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelationthat the angelwho stands next in honor to the Son of GodDA 99.TA 241)

    Ovi citati samo daju izjavu koliko su Lucifer i Gavrilo nakon njega, imali uzvieni poloaj. Treelice Boanstva, Sveti Duh nije neko koga treba povezivati sa navodnim treem mestom na nebu.Ovde se uopte ne govori o Boanstvu i tri Boanske linosti ili nekom rangiranju Boanskihlinosti i stvorenih bia. Razlika izmeu Boga i stvorenog bia kao to su Lucifer ili Gavrilo jetako velika da rei da po nekom nebeskom rangu imamo prvo Oca, zatim Sina a zatim Luciferaili Gavrila je u neku ruku hula na Boga jer se stvorenja usporeuju sa Stvoriteljom. Ovo to je

    Elena Vajt napisala sigurno nije lista nebeskog rangiranja u kome se Stvoritelj uvrtava sastvorenjem da bi Bog i Hrist zauzeli prvo i drugo mesto, a Lucifer tree. To bi bila besmislica jerkako se uopte mogu stvorenja rangirati sa Boanstvom.

    Ono to ona pie je da su Lucifer i Gavrilo imali najvei mogui poloaj koje stvoreno bie moeda ima. Sa drugestrane, samo Boanstvo, Otac, Sin i Sveti Duh su izvan bilo kakvog rangiranjau usporeenju sa stvorenjima. Razlog zato Elena Vajt ovde spominje Hrista je zato to iako jeOn Bog, Hristos je ponizio sam sebe (Filibljanima 2:6,7) i On je Jagnje koje je zaklano odpostanja svijeta. (Otkrivenje 13:8). Sotona je bio najuzvieniji od svih stvorenja. Hristos jeipak bio iznad Sotone ali ne kao sledei rang, nego kao veni Bog, rang koji se ne moeusporediti sa nijednim rangom stvorenih bia. Elena Vajt nigde ne pominje Lucifera i Gavrilakao tree lice bilo kakvog nebeskog tria. Sa druge strane, autor skripte pravi neki trio Boga,Hrista i Lucifera, kasnije Gavrila. Nama nije jasno na osnovu ega on to radi. Citate koje jenaveo kao podrku tome nita ne odgovore o tome.

    Pogledajmo jo jedan citat koji moe da izgleda zbunjujue kao da Hristos stvarno kae da e Onlino biti prisutan ali nevidljiv:

    Uenicima je bila misterija kako e se njima Hristos manifestirati, a ipak bitinevidljiv svetu. Nisu mogli da shvate Hristove rei u njihovom duhovnom smislu.Oni su razmiljali o spoljnoj, vidljivoj manifestaciji. Nisu mogli da shvate injenicuda mogu da imaju Hristovu prisutnost sa njima, a ipak da je On nevidljiv svetu. Oninisu razumeli znaenje duhovne manifestacije.(That Christ should manifest Himself

    to them, and yet be invisible to the world, was a mystery to the disciples. They could notunderstand the words of Christ in their spiritual sense. They were thinking of theoutward, visible manifestation. They could not take in the fact that they could have thepresence of Christ with them, and yet He be unseen by the world. They did notunderstand the meaning of a spiritual manifestation.SW, September 13, 1898 par. 2)

    Ovaj gornji citat, kada se ovako ita, sam za sebe, stvarno govori o Hristovoj nevidljivoj,duhovnoj manifestaciji. Izgleda kao da e On stvarno doi ali na jedan nevidljivi nain.

  • 7/22/2019 Da li je Sveti Duh samo Hristov Duh -Slavoljub Vulicevic

    29/31

    29

    Meutim, kao i u mnogim sluajevima, dovljno je da se pogleda u kontekst ovog citata da bi sevidelo ta on tano misli sa ovim tekstom. Kako e to Hristos nevidljivo da se manifestira svojimuenicima? Objanjenje se nalazi odmah u sledea dva pasosa:

    Veliki Uitelj eleo da uenicima prui to je mogue vee ohrabrenje, jer e bitiestoko iskuani. Ali je bilo teko za njih da shvate Njegove rei. Oni su jo uvektrebali da naue o duhovnom ivotu koji bi im dao duhovnu snagu koju su trebali.

    Obeanje Uteitelja je predstavljalo bogatu istinu za njih. To im je dalo sigurnost dane trebaju da izgube veru ni u najteim prilikama. Sveti Duh koji je poslan uHristovo ime e ih nauiti o svemu, i pod