Din Afara Acestei Lumii Neville Goddardi

7/29/2019 Din Afara Acestei Lumii Neville Goddardi

1/19

Din afara

acestei

lumi

de Neville[Titlu original: Out of This World, 1948]


2/19

CUPRINS

Capitolul 1 GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL, p. 3

Capitolul 2 ASUMPIILE DEVIN REALITI, p. 9

Capitolul 3 PUTEREA IMAGINAIEI, p. 13

Capitolul 4 NIMENI DE SCHIMBAT AFAR DE SINE, p. 17


3/19

Capitolul 1 GNDIREA CVADRI-

DIMENSIONAL

i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla, ca s credei cnd se vor ntmpla.

Ioan 14:29

Muli oameni, eu inclusiv, am observat evenimente nainte ca acestea s se fi produs;adic, nainte ca ele s se fi petrecut n aceast lume tri-dimensional. Din moment ce omul

poate observa un eveniment nainte ca el s se petreac n cele trei dimensiuni ale spaiului,atunci viaa pe pmnt trebuie c progreseaz conform unui plan, i acest plan trebuie cexist altundeva, n alt dimensiune, i c se desfoar lent prin spaiul nostru.

Dac evenimentele ce se petreceau nu existau nc n lumea asta cnd erau observate,atunci, urmnd logica, ele trebuie s fi fost din afara acestei lumi. i orice e de vzutACOLO nainte de a se petrece AICI trebuie s fie pre-determinat d in punctul de vedere alomului treaz ntr-o lume tri-dimensional.

Se ridic aadar ntrebarea: Suntem noi capabili s ne alterm viitorul?

Obiectivul meu n scrierea acestor pagini este acela de a indica posibilitile intrinseciale omului, de a arta c omul i poate altera viitorul su; iar, astfel alterat, formeaz din nou

o secven determinant ce ncepe din punctul de interferen un viitor ce va fi compatibilcu alterarea. Cea mai remarcabil caracteristic a viitorului omului este flexibilitatea acestuia.Este determinat de atitudinile lui, mai curnd dect de aciunile lui. Piatra de temelie pe carese zidesc toate lucrurile este conceptul omului despre sine nsui. El se poart aa cum o facei are experienele pe care le are deoarece conceptul su despre sine este cel care este, i nudin alte motive. De-ar fi avut un alt concept despre sine, s-ar fi purtat diferit. O schimbare aconceptului de sine i altereaz automat viitorul: iar o schimbare oarecare a seriei sale deexperiene viitoare i altereaz reciproc i conceptul su despre sine. Asumpiile omului, pe

care el le privete ca fiind lipsite de importan, produc efecte considerabile; aadar omul artrebui s-i revizuiasc estimarea unei asumpii i s-i recunoasc puterea creativ.

Toate schimbrile se produc n contien. Viitorul, dei pregtit n fiecare detaliu navans, are mai multe urmri. Avem n faa noastr n fiecare clip a vieii posibilitatea de aalege pe care dintre diferitele viitoruri l vom avea.

Sunt de fapt dou perspective asupra lumii, pe care le are fiecare un focar firesc,natural i unul duhovnicesc, spiritual. nvtorii antici i spuneau celui natural mintea

carnal i celuilalt, mintea lui Hristos. Le putem clasifica drept contien treazobinuit, guvernat de simurile noastre, i o imaginaie controlat, guvernat de dorin.


4/19

Recunoatem aceti doi centri distinci de gndire n afirmaia, Omul firesc nuprimete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s leneleag, fiindc ele se judec duhovnicete [1Corinteni 2:14].

Viziunea natural limiteaz realitatea la momentul numit ACUM. Pentru viziuneanatural, trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Viziunea spiritual, pe de alt parte, vede

coninuturile timpului. Vede evenimentele distincte i separate ca obiecte n spaiu. Trecutuli viitorul sunt un ntreg actual pentru viziunea spiritual. Ce e mental i subiectiv pentruomul natural este concret i obiectiv pentru omul spiritual.

Obinuina de a vedea numai ceea ce ne permit simurile noastre ne las complet orbila ceea ce, altfel, am putea vedea. Pentru a cultiva abilitatea de a vedea nevzutul, ar trebui sne dezlegm deliberat i frecvent minile de evidena simurilor i s ne focalizm ateniaasupra unei stri invizibile, simind-o mental i percepnd-o pn ce dobndete ntreaga

claritate a realitii.Gndul zelos, concentrat, focalizat ntr-o anumit direcie, nchide n afar alte

senzaii i le face s dispar. Trebuie numai s ne concentrm asupra strii dorite pentru a ovedea. Obiceiul retragerii ateniei dinspre zona senzorial i concentrarea ei asupranevzutului ne dezvolt perspectiva spiritual i ne face capabili s trecem dincolo de lumeasimurilor, pentru a vedea ceea ce altfel e invizibil. Cele nevzute ale Lui se vd de lafacerea lumii, Romani 1:20. Aceast viziune este complet independent de facultilenaturale. Deschide-o i nsufleete-o! Fr ea, aceste instruciuni sunt inutile, cci cele ale

Duhului [] se judec duhovnicete.

O simpl practic ne va convinge c putem, controlndu-ne imaginaia, s neremodelm viitorul n armonie cu dorina noastr. Dorina este motorul aciunii. Nu am puteamica un singur deget dac nu am avea o dorin de a-l mica. Indiferent ce facem, urmmdorina care ne domin mintea la un moment-dat. Cnd rupem un obicei, dorina noastr dea-l rupe e mai mare dect dorina de a continua obiceiul.

Dorinele care ne mping la aciune sunt acelea care ne in atenia. O dorin estenumai o contientizare a ceva ce ne lipsete i de care avem nevoie pentru a ne face viaa mai

plcut. Dorinele au ntotdeauna un ctig personal n vedere; cu ct mai mare ctigulanticipat, cu att mai intens dorina. Nu exist dorin absolut neegoist. Cnd nu e nimic dectigat, nu exist dorin i, prin urmare, nici aciune.

Omul spiritual vorbete omului natural prin limbajul dorinei. Cheia de a progresa nvia i de a-i mplini visele st n supunerea voit vocii acestuia. Supunere neovielnic nfaa vocii acestuia nseamn o asumpie imediat a dorinei mplinite. A dori o stare nseamn

a o avea. Cum spunea Pascal, Nu m-ai fi cutat dac nu m-ai fi gsit deja.Omul, asumndu-i sentimentul dorinei sale mplinite, i apoi trind i purtndu-se

conform acestei credine, i altereaz viitorul n armonie cu asumpia sa.


5/19


6/19

n schimb, f din altundeva AICI i din viitor ACUM. Evenimentul viitor este orealitate ACUM ntr-o lume dimensional mai mare i, surprinztor, acum-ul din lumeadimensional mai mare este echivalentul lui AICI n spaiul obinuit tri-dimensional al vieiide zi cu zi.

Diferena dintre A TE SIMI pe tine n aciune, aici i acum, i a te vizualiza pe tine

n aciune, ca i cnd ai fi pe un ecran de cinematograf, este diferena dintre succes i eec.Diferena va fi nsemnat dac te vei vizualiza acum urcnd o scar. Aadar, cu pleoapelenchise, imagineaz-i c scara aceea este chiar n faa ta i SIMTE-TE urcnd-o n fapt.

Dorina, imobilitatea fizic apropiat somnului i aciunea imaginar n care Sinelepredomin AICI I ACUM nu sunt numai factori importani n alterarea viitorului, ci sunt icondiiile eseniale n proiectarea contient a Sinelui spiritual.

Cnd corpul fizic este imobilizat i devenim stpnii de ideea de a face ceva dacne imaginm c o facem AICI I ACUM i meninem aciunea imaginar n desfurare pnce adormim e destul de probabil s ne trezim n afara corpului fizic, ntr-o lume mai maredimensional i s ne descoperim avnd un focar mai mare dimensional, fcnd real ceea cedoream i imaginam c fceam n carne i oase. Dar fie c ne trezim, fie c nu, interpretmntr-adevr aciunea n lumea cvadri-dimensional, i o vom reinterpreta n viitor i aici, nlumea tri-dimensional.

Experiena m-a nvat s limitez aciunea imaginar, s condensez ideea ce va fi

obiectul meditaiei mele ntr-un singur act i s-l rejoc iar i iar, pn ce dobndetesentimentul realitii. Altfel, atenia va hoinri pe drumuri lturalnice i grmezi de imaginiasociate se vor nfia ateniei, iar n cteva secunde acestea m vor purta la sute dekilometri de obiectivul meu n termeni spaiali i la ani deprtare n cei temporali.

Dac ne hotrm s urcm scrile dintre dou anumite etaje, fiindc acest evenimentva urma cel mai probabil realizrii dorinei noastre, atunci trebuie s ne limitm aciunea laurcatul acelor anumite scri. Dac ne va hoinri atenia, o aducem napoi la sarcina ei de aurca acele trepte i continum s le urcm pn ce aciunea imaginar are ntreaga soliditatei distinc ie a realitii. Ideea trebuie s fie meninut n cmpul prezentrii fr niciun sensibil efort din partea noastr. Trebuie, cu minimum de efort, s ne mbibm mintea cusentimentul dorinei mplinite.

Somnolena faciliteaz schimbarea, deoarece favorizeaz atenia fr efort, dar nutrebuie mpins n starea de somn, cea n care nu mai suntem capabili s ne controlmmicrile ateniei, ci doar ntr-un grad moderat de somnolen n care suntem nc n stare sne dirijm gndurile. Un foarte eficient mod de a ntrupa o dorin este acela de a asumasentimentul dorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i soporific, s repetm iar i iar,ca pe un cntec de leagn, orice fraz scurt care implic mplinirea dorinei, precumMulumesc, mulumesc, mulumesc, ca i cnd ne-am adresa unei puteri superioare pentruc a fcut lucrul acela pentru noi.


7/19

Dac, totui, cutm o proiecie contient ntr-o lume dimensional mai mare, atuncitrebuie s meninem aciunea n desfurare pn n momentul n care adormim.

Experimenteaz n imaginaie, cu toat distincia realitii, ceea ce ai experimenta ncarne i oase cnd i vei fi atins scopul i vei ntlni acel prilej, n viitor, aa cum l-ai ntlnitn imaginaie. Hrnete mintea cu premise adic, afirmaii presupus a fi adevrate, deoarece

asumpiile, dei false, dac se persist n ele pn ce dobndesc sentimentul realitii, se vorntri n fapt. Pentru o asumpie, toate mijloacele care promoveaz realizarea ei sunt bune.Influeneaz comportamentul tuturor, inspirnd n toi mutrile, aciunile i cuvintele careduc spre mplinirea ei.

Pentru a nelege cum i modeleaz omul viitorul n armonie cu asumpia sa prinsimpla experimentare n imaginaia lui a ceea ce ar experimenta n realitate dac ar fi s-irealizeze scopul trebuie s tim ce nelegem printr-o lume dimensional mai mare, cci ntr-

o lume dimensional mai mare intrm pentru a ne altera viitorul. Aadar, pentru a schimbacondiiile de aici, n cele trei dimensiuni ale spaiului, trebuie mai nti s le schimbm ncele patru dimensiuni ale spaiului.

Omul nu tie exact ce se nelege printr-o lume dimensional mai mare, i va nega, frndoial, existena unui dimensional mai-mare Sine. El e destul de familiarizat cu cele treidimensiuni lungime, lime i nlime i crede c, de ar fi o cvadri-dimensiune, ar trebuis fie la fel de evident pentru el precum dimensiunea lungimii, limii i nlimii [ori amrimii i formei, n.tr.].

Acuma, o dimensiune nu e o linie. E orice fel n care poate fi msurat un lucru,complet diferit de toate celelalte feluri. Adic, pentru a msura un corp cvadri-dimensional, lmsurm pur i simplu oricum altfel dect dup lungime, lime i nl ime. Exist oare vreun fel de a msura un obiect n afar de lungime, lime i nlime?

Timpul mi msoar viaa fr a se folosi de cele trei dimensiuni ale lungimii, limiii nlimii. Nu exist un aa-zis obiect instantaneu. Apariia i dispariia acestuia suntmsurabile. Rezist pentru o lungime definit de timp. i putem msura durata vieii fr afolosi dimensiunea lungimii, limii i nlimii. Timpul este categoric al patrulea fel de amsura un obiect.

Cu ct are mai multe dimensiuni, cu att devine mai plin de substan i de realitate.O linie dreapt, care se afl n ntregime ntr-o singur d imensiune, dobndete form, masi substan prin adugire de dimensiuni. Ce calitate nou i-ar da timpul, a patra dimensiune,calitate care ar face-o la fel de vast-superioar corpurilor, precum superioare sunt corpurilesuprafeelor i suprafeele liniilor?

Timpul este un mijloc de schimbare n experien, fiindc orice schimbare necesittimp.

Noua calitate este schimbarea.


8/19

Observ c, dac tiem un corp oarecare, seciunea sa transversal va fi o suprafa;tind o suprafa, obinem o linie, i tind o linie obinem un punct. Aceasta nseamn c un

punct este numai o seciune transversal a unei linii; care e, la rndule ei, doar o seciunetransversal a unei suprafee; care e, la rndul su, numai o seciune transversal a unui corp;care este, la rndul lui, dac l ducem spre concluzia logic, numai o seciune a obiectului

cvadri-dimensional.

Nu putem evita deducia c toate obiectele tri-dimensionale sunt numai seciunitransversale ale corpurilor cvadri-dimensionale. Ceea ce nseamn: cnd te ntlnesc pe tine,ntlnesc o seciune transversal a cvadri-dimensionalului tu cvadri-dimensionalul Sinecare nu e vzut. Pentru a vedea Sinele cvadri-dimensional, trebuie s vd fiecare seciunetransversal, ori viaa ta de la natere pn la moarte, i s le vd pe toate co-existnd.Focarul meu ar trebui s ia ntreaga dispunere de impresii senzoriale pe care le-aiexperimentat pe pmnt, plus acelea pe care le-ai putea experimenta. Ar trebui s le vd, nun ordinea n care au fost experimentate de tine, ci ca un ntreg actual. FiindcSCHIMBAREA este caracteristica celei de-a patra dimensiuni, ar trebui s le vd n starea deflux ca un ntreg viu, animat.

Acuma, dac avem toate astea clar fixate n minile noastre, ce nseamn aceastapentru noi n aceast lume tri-dimensional? nseamn c, de ne-am putea mica pe lungimeatimpului, am putea vedea viitorul i l-am putea altera dac am dori. Lumea aceasta, pe care ocredem att de solid de real, este o umbr din care, i dincolo de care, putem oricnd trece.

Este o abstracie, o separare dintr-o lume fundamental i dimensional mult mai mare o lumemult mai fundamental extras dintr-o lume nc i mai mare fundamental i dimensional itot aa spre infinit. Absolutul este de neatins prin orice mijloc de analiz, indiferent ct demulte dimensiuni adugm lumii.

Omul poate dovedi existena unei lumi dimensional mai mari prin simpla focalizare aateniei sale asupra unei stri invizibile i imaginndu-i c o vede i c o simte. Dac rmneconcentrat n aceast stare, mediul su actual se va petrece, iar el se va trezi ntr-o lumedimensional mai mare, unde obiectul contemplrii sale va fi vzut ca o realitate concret-obiectiv. Simt intuitiv c, de i-ar separa gndurile de aceast lume dimensional mai mare is-ar retrage nc i mai departe nluntrul minii lui, ar provoca o externalizare a timpului. Ardescoperi c, de fiecare dat cnd se retrage nluntrul minii sale i ar provoca oexternalizare a timpului, spaiul devine dimensional mai mare. i el ar concluziona astfel catt timpul ct i spaiul sunt seriale, iar drama vieii este numai o crare pe grmada detimp dimensional multiplu.

Savanii vor explica ntr-o bun zi DE CE exist un Univers Serial. Dar n practic,mai important este CUM folosim acest Univers Serial pentru a ne schimba viitorul. Pentru a

schimba viitorul, trebuie s ne preocupe numai dou lumi din seria infinit : lumea pe care ocunoatem prin raiunea organelor noastre trupeti i lumea pe care o percepem independentde organele noastre senzoriale.


9/19

Capitolul 2 ASUMPIILE DEVIN

REALITI

Oamenii cred n realitatea lumii lor exterioare fiindc ei nu tiu cum s-ifocalizeze i condenseze propriile abiliti de a ptrunde prin suprafaa ei subire .Aceast carte are un singur scop nlturarea vlului simurilor cltoria ntr-alt lume.Pentru a ndeprta vlul simurilor, nu apelm la cine tie ce mare efort; lumea concretdispare de ndat ce ne lum atenia dinspre ea.

Avem numai de a ne concentra asupra strii dorite pentru a o vedea mental; darpentru a-i da realitate astfel nct s devin un fapt concret, trebuie s ne focalizm ateniaasupra strii dorite pn ce dobndete sentimentul realitii. Cnd, prin atenie concentrat,

dorina noastr pare a fi dobndit distincia i sentimentul realitii, i-am dat dreptul de adeveni un fapt vizibil i concret.

Dac este dificil s-i controlezi direcia ateniei ct eti n starea asemntoaresomnului, s-ar putea s gseti c privirea fix asupra unui obiect este foarte eficient. Nu

privi la suprafaa lui, ci mai degrab n el i dincolo de orice obiect precum peretele, un covorori orice altceva ce are substan. Caut s-i redea ct mai puin reflexie. Imagineaz-i apoic n aceast substan vezi i auzi ceea ce vrei s vezi i s auzi pn ce atenia ta este

ocupat exclusiv de starea imaginat.La sfritul meditaiei tale, cnd iei d in visul treaz controlat, te simi de parc te-ai

fi ntors dintr-o mare deprtare. Lumea vizibil pe care ai exclus-o revine n contien i,prin nsi prezena sa, te informeaz c te-ai amgit singur creznd c obiectul contemplriitale era real; dar, dac tii c una i singura realitate e contiena, vei rmne fidel viziuniitale, i prin aceast atitudine mental susinut i vei confirma darul realitii, dovedind c ai

puterea de a da realitate dorinelor tale, astfel nct s devin fapte vizibile concrete.

Definete-i idealul i concentreaz-i atenia asupra ideii de a te identifica pe tinensui cu idealul tu. Asum-i sentimentul de a fi acel ideal sentimentul pe care-l vei aveaatunci cnd vei fi ntruchipat acel ideal. Triete i acioneaz apoi cu aceast convingere.Aceast asumpie, dei negat acum de simuri, dac persiti n ea, va deveni o realitate. Veicunoate cnd vei fi reuit n fixarea strii dorite n contien pur i simplu privind mental laoamenii pe care i tii.

n dialogurile cu tine nsui eti mai puin inhibat i mai sincer dect nconversaiile cu alii, aadar ansa de auto-analiz se ivete atunci cnd eti surprins de

propriile tale conversaii mentale cu alii. Dac i vezi la fel cum i vedeai n trecut, atuncinu i-ai schimbat conceptul de sine, cci toate schimbrile de concepte de sine duc la o relaieschimbat cu lumea.


10/19

n meditaia ta, ngduie celorlali s te vad aa cum te-ar vedea dac acest nouconcept de sine ar fi o realitate concret. Mereu te nfiezi altora ca ntruparea idealului pecare l inspiri. Aadar, n meditaie, cnd i contemplezi pe alii, trebuie s fii vzut mental deei aa cum ai fi vzut fizic de ei dac acest nou concept de sine ar fi un fapt obiectiv; adic, nmeditaie, imaginezi c ei te vd exprimnd ceea ce doreti tu s fii.

Dac-i asumi c eti ceea ce vrei s fii, dorina ta este mplinit i, n mplinire,ntreaga nzuin de a fi este neutralizat [ este de acum o realitate]. Nu poi continua sdoreti ceea ce s-a realizat. Dorina ta nu este ceva pe care te osteneti s o realizezi, esterecunoaterea a ceva ce deja ai. Este asumarea sentimentului de a fi ceea ce doreti s fii. Acrede i a fi sunt unul i acelai lucru. Creatorul i concepia sa una sunt, aadar, ceea cete concepi pe tine a fi nu poate fi vreodat prea departe, aa cum nu poate fi nici foarteaproape, cci nsi apropierea tot separare implic. De poi crede, toate sunt cuputin celui ce crede [Marcu 9:23]. Fiinarea este substana lucrurilor la care se aspir,

evidena lucrurilor nevzute nc [Credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirealucrurilor celor nevzute, Evrei 11:1]. Dac-i asumi c eti ceea ce-i doreti s fii, atuncii vei vedea pe ceilali aa cum sunt ei n relaie cu asumpia ta.

Dac, pe de alt parte, binele celorlali este ceea ce-i doreti, atunci, n meditaie,trebuie s i-i reprezini pe ceilali ca fiind deja ceea ce-i doreti s fie. Prin dorin te nalideasupra sferei tale actuale i drumul de la tnjire la mplinire este scurtat pe msur ceexperimentezi n imaginaie tot ceea ce ai experimenta n carne i oase, dac ai fi dejantruparea idealului care ai dorit s fii.

Am afirmat c omul are naintea lui n fiecare moment din timp posibilitatea de aalege care d in cele mai multe viitoruri va ntlni. Dar se ridic ntrebarea: Cum se poate unaca asta, din moment ce experienele omului, treaz n lumea tri-dimensional, sunt

predeterminate?, aa cum sugereaz observarea de ctre el a unui eveniment nainte caacesta s se produc. Aceast abilitate de a schimba viitorul va fi neleas dac asemnmexperienele vieii pe pmnt cu rndurile acestei pagini. Omul experimenteaz evenimente

pe pmnt separat i succesiv, n acelai fel n care experimentezi tu acum cuvintele acestei

pagini. Imagineaz-i c fiecare cuvnt de pe aceast pagin reprezint o singur impresiesenzorial. Pentru a prinde contextul, pentru a nelege ce vreau s spun, i focalizezivederea pe primul cuvnt d in colul stnga-sus i apoi i-o plimbi de-a lungul paginii, de lastnga la dreapta, lsnd-o s cad pe cuvinte separat i succesiv. Pn cnd ochii ti ajung laultimul cuvnt de pe aceast pagin, ai extras nelesul.

Dar s presupunem c, uitndu-te la pagin, cu toate cuvintele tiprite, prin urmare lafel de prezente, hotrti s le rearanjezi. Ai putea, rearanjndu-le, s spui o poveste diferitn ntregime de fapt ai putea s spui mai multe poveti diferite.

Un vis nu e nimic mai mult dect gndire cvadri-dimensional necontrolat, saurearanjare a impresiilor senzoriale att ale trecutului ct i ale viitorului. Omul rar viseazevenimente n ordinea n care le experimenteaz cnd e treaz.


11/19

El viseaz de obicei dou sau mai multe evenimente care sunt separate n timpfuzionnd ntr-o singur impresie senzorial; ori, ntr-att de complet i rearanjeazsingurele impresii senzoriale din perioada de trezie nct nu le mai recunoate cnd i leamintete, odat trezit.

De exemplu, am visat c am livrat un pachet restaurantului din cldirea mea deapartamente. Recepionera mi-a spus, Nu-l poi lsa aici, dup care, operatorul de la lift mi-a dat cteva scrisori iar eu i-am mulumit pentru ele, el, la rndul su, mulumindu-mi. nacest moment apare operatorul din schimbul de noapte i-mi face cu mna un salut.

A doua zi, ieind d in apartament, am luat cteva scrisori ce-mi fuseser lsate la u.Cobornd cu liftul, i-am nmnat operatorului de zi un baci i i-am mulumit pentru c s-aocupat de corespondena mea, dup care el mi-a mulumit pentru baci. Revenind acas, naceeai zi, am auzit un portar spunnd unui curier, Nu poi lsa aia acolo. Cnd s intru n

lift, vd o fa familiar n restaurant, m opresc i recepionera m salut zmbind. Seara,conducndu-mi musafirii pn la lift i lundu-ne rmas-bun, operatorul de noapte mi fluturun noapte bun.

Prin s imp la rearanjare a ctorva dintre impresiile senzoriale unice, am fost sortit s lentlnesc, iar fuzionnd dou sau mai multe dintre acestea ntr-una singur, am construit unvis care a diferit simitor de experiena mea din starea de trezie.

Cnd vom fi nvat s controlm micrile ateniei noastre n lumea cvadri-dimensional, vom fi capabili s crem contient circumstane n lumea tri-dimensional.nvm acest control prin intermediului visului d in starea de trezie, cnd atenia noastr

poate fi meninut fr efort, fiindc atenia minus efort este indispensabil pentruschimbarea viitorului.

Putem, ntr-un vis n stare de trezie controlat, s construim contient uneveniment pe care dorim s l experimentm n lumea tri-dimensional.

Impresiile senzoriale pe care le folosim pentru a ne construi visul din s tare de treziesunt realiti actuale dislocate n timp, sau lumea cvadri-dimensional. Tot ceea ce facem prin

construirea visului d in stare de trezie este s selectm dintr-o mare varietate de impresiisenzoriale pe cele care, atunci cnd sunt aranjate corespunztor, implic faptul c ne-amrealizat dorina. Cu visul clar definit, ne relaxm ntr-un scaun i ne inducem o stare decontien asemntoare somnului o stare ce, dei la grania somnului, ne las la controlulcontient al micrilor ateniei noastre. Cnd am obinut acea stare, experimentm nimaginaie ce am experimenta n realitate dac acest vis n stare de trezie ar fi un faptobiectiv.

n aplicarea acestei tehnici de schimbare a viitorului, este important s inem minte

mereu c singurul lucru care ocup mintea n timpul visului din starea de trezie este VISULDIN STARE DE TREZIE, aciunea predeterminat i senzaia ce implic mplinirea dorineinoastre.


12/19

Cum devine visul din stare de trezie un fapt fizic nu e grija noastr.

Recunoaterea de ctre noi a visului din stare de trezie ca fiind o realitate fizicdetermin mijloacele pentru mplinirea lui.

ngduie-mi s aez din nou temelia rugciunii, care nu e nimic mai mult dect un visn stare de trezie controlat:

Definete-i obiectivul s tii precis ce vrei.

Construiete un eveniment pe care crezi c l vei petrece CA URMARE amplinirii dorinei tale ceva ce va avea predominant aciunea Sinelui un evenimentce implic mplinirea dorinei tale.

Imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare de contien asemntoaresomnului. Apoi, simte-te mental chiar n aciunea propus, pn ce numai senzaia demplinire domin mintea, imaginnd n tot acest timp c tu eti cel care face aciuneaAICI I ACUM, astfel nct experimentezi n imaginaie ce ai experimenta n carne ioase dac i-ai atinge scopul.

Experiena m-a convins c aceasta este cea mai simpl cale de a-i atinge obiectivul.Totui, propriile mele multe eecuri m-ar condamna dac a insinua c am ajuns s-mi

stpnesc complet micrile ateniei mele. Dar pot spune, alturi de nvtorul antic:

Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, dar una fac: uitnd cele ce sunt n urmamea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus [Filipeni 3 :13 ,14].


13/19

Capitolul 3 PUTEREA

IMAGINAIEI

i vei cunoate Adevrul, iar Adevrul v va face liberi. Ioan 8:32

Oamenii susin c o dreapt judecat trebuie s se conformeze realitiiexterioare creia i se raporteaz. Asta nseamn c, dac eu, odat ncarcerat, mi sugerezc sunt liber i reuesc s cred c sunt liber, nseamn c sunt ncreztor n libertatea mea;dar nu nseamn automat i c sunt liber, cci a putea fi numai o victim a propriei iluzii.Dar, graie experienelor mele, am ajuns s cred n att de multe lucruri ciudate nct nu preavd motive s m ndoiesc de adevrul lucrurilor care sunt dincolo de experiena mea.

nvtorii antici ne avertizau s nu judecm dup aparene, deoarece, spuneauei, adevrul nu trebuie s se conformeze realitii exterioare la care se raporteaz. Eisusineau c aducem mrturie fals [m rturisim strmb] dac imaginm ru altora cciindiferent ct de real pare a fi credina noastr orict de fidel se pliaz realitiiexterioare cu care relaioneaz dac nu elibereaz pe cel n privina cruia avemrespectiva credin, este neadevrat i aadar o judecat greit.

Ni se cere s ne negm evidena simurilor i s imaginm ca fiind adevrat n

privina aproapelui nostru ceea ce l-ar face liber. i vei cunoate Adevrul, iar Adevrulv va face liberi. Pentru a cunoate adevrul n privina aproapelui nostru, trebuie s neasumm c acesta este deja ceea ce-i dorete s fie. Un concept pe care-l meninem n

privina cuiva, care reprezint mai puin dect nsi dorina lui mplinit, nu-l va elibera i,prin urmare, nu poate fi adevr.

n loc s-mi nv arta n coli, unde participarea la cursuri i seminarii esteconsiderat un substitut pentru formarea autodidact, mi-am consacrat instruirea aproape

exclusiv puterii imaginaiei. Stteam cu ceasurile imaginndu-m a fi altul dect cel care midictau raiunea i simurile c sunt, pn ce strile imaginative deveneau vii precum realitatea att de vii nct trectorii deveneau numai o parte a imaginaiei mele i se comportau aacum a fi vrut s o fac. Prin puterea imaginaiei, fantezia mea le conducea pe cele ale lor ile dicta comportamentul i discursul n timp ce eu eram identificat cu starea mea imaginat.Imaginaia omului este omul nsui, iar lumea aa cum o vede imaginaia este lumea real,dar e datoria noastr s imaginm cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun[Filipen i 4:8].

Eu [Domnul] nu M uit ca omul, cci omul se uit la fa, iar Domnul Se uit lainim [1Samuel/1Regi 16:7]. Dup cum gndit-a omul n inima lui, aa e el [Proverbe/Pildele lui S olomon 23:7].


14/19

n meditaie, cnd creierul se lumineaz, mi descopr imaginaia nzestrat cuputerea magnetic de a atrage nspre mine orice doresc. Dorina este puterea pe care ofolosete imaginaia pentru a-mi modela viaa n juraa cum o modelez eu nluntrul meu.

Mai nti doresc s vd o anumit persoan sau o scen, iar apoi privesc ca i cnd m-

a uita la ceea ce vreau s vd, i starea imaginat devine real n mod concret. Doresc saud, i apoi ascult ca i cnd chiar a auzi, iar vocea imaginat rostete ceea ce i dictez deparc ea ar fi iniiat mesajul. i-a putea oferi multe exemple pentru a-mi dovediargumentele, pentru a dovedi c aceste stri imaginate devin ntr-adevr realiti fizice; dartiu c exemplele mele vor trezi n toi cei crora nu li s-a ntmplat asta, ori care n-aurbdare cu astfel de lucruri, o nencredere perfect fireasc. i cu toate acestea, experiena m-aconvins de adevrul afirmaiei, Dumnezeu [] cheam la fiin cele ce nc nu sunt [ca

i cnd ar fi, n versiunile n l. englez i n textul original], Romani 4:17.

Cci am chemat, n profunde medita ii, lucruri care nu se vedeau, ca i cnd ar fi fost, iar nevzutul nu numai c s-a fcut vizibil, dar a devenit pn la urm realitate fizic.

Prin aceast metod mai nti dorind i apoi imaginnd c experimentm ceea cedorim s experimentm ne putem modela viitorul n armonie cu dorina noastr. Dar surmm ndemnul prorocului i s ne gndim numai la ce-i bun i vrednic de iubit, cciimaginaia ne servete la fel de indiferent i repede att cnd firea noastr este malefic icnd e bun. Din noi izvorsc binele i rul. Iat, eu astzi i-am pus nainte viaa i

moartea, binele i rul, Deuteronomul 30:15.

Dorina i imaginaia sunt bagheta fermectorului din poveste i ele atrag spreele propriile lor afiniti. Ele rbufnesc cel mai bine atunci cnd mintea se afl ntr-o stareasemntoare somnului. Am scris cu oarecare grij i detaliu despre metoda pe care ofolosesc pentru a intra n lumea dimensional mai mare, dar i voi oferi nc o formul cedeschide poarta acestei lumi mai mari. n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul selas peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor

i-i cutremur cu artrile Sale, Iov 33:15,16.n vis, de obicei suntem servitorii viziunii noastre, i nu stpnii acesteia. Dar fantezia

interioar a visului poate fi transpus ntr-o realitate extern. n vis, la fel ca n meditaie,lunecm din aceast lume ntr-una dimensional mai mare i tiu c formele din vis nu suntimagini bi-dimensionale plate, aa cum cred psihologii moderni. Ele sunt realiti cusubstan ale lumii dimensional mai mare i putem pune stpnire pe ele. Am descoperit c,dac m surprind dormind, pot apuca orice form nensufleit sau static a visului unscaun, o mas, o scar, un copac i controlndu-mi trezirea dar innd strns obiectul din

vis, sunt tras prin mine nsumi, cu sentimentul clar de trezire d in vis. M trezesc n alt sfer,innd obiectul din visul meu, pentru a descoperi c nu mai sunt servitorul viziunii mele, cistpnul ei, cci sunt deplin contient i am control asupra micrilor ateniei mele.


15/19

n aceast stare deplin contient, cnd avem control asupra direciei gndului, acumchemm [la fiin] lucruri care nu se vd, ca i cnd ar fi. n aceast stare chemm lucruridorindu-le i asumndu-ne sentimentul dorinei noastre mplinite.

Spre deosebire de lumea celor trei dimensiuni, n care exist un interval ntre

asumpia noastr i mplinirea ei, n lumea dimensional mai mare se produce o concretizareimediat a asumpiei noastre. Realitatea exterioar ne oglindete asumpia instantaneu. Aicinu este nevoie s ateptm patru luni pn la seceri [vezi Ioan 4:35]. Privim din nou ca icnd am vedea, i iat, holdele sunt albe pentru seceri.

n aceast lume dimensional mai mare Nu voi avei s v luptai de ast dat; darnirai-v, stai i privii izbvirea Domnului, pe care o va trimite El vou,2Cronici/2Paralipomena 20:17. i fiindc acea lume mai mare trece lent prin lumea noastr

tri-dimensional, ne putem modela, prin puterea imaginaiei, ntreaga lume n armonie cudorina noastr. Privete ca i cnd ai vedea; ascult ca i cnd ai auzi; ntinde-i mnaimaginar ca i cnd ai atinge i asumpiile tale se vor ntri n fapte.

Pentru cei care cred c o dreapt-judecat trebuie s se conformeze realitiiexterioare la care se raporteaz, cele de mai sus vor fi curat sminteal, nebunie oripiatr de ncercare [1Corinteni 1:23]. Dar eu propovduiesc i practic fixarea ncontien a celor pe care omul vrea s le realizez. Experiena m convinge c atitudinile fixeale minii care nu se conformeaz realitii exterioare la care se raporteaz i sunt numiteaadar imaginare cele de neam jos ale lumii, cele nebgate n seam, cele ce nu sunt vor nimici, totui, pe cele ce sunt [1Corinteni 1:28].

Nu doresc s scriu o carte despre minuni, ci mai degrab s aduc mintea omuluinapoi la una i singura realitate pe care nvtorii antici o venerau drept Dumnezeu. Totceea ce s-a spus despre Dumnezeu s-a spus de fapt despre contiena omului, astfel nct s

putem zice, Pentru ca, dup cum este scris: Cel ce se laud, n Contiena lui s selaude [1Corinteni 1:31; 2Corinteni 10:17,18; Ci de se laud cineva, s se laude numai

cu aceea c pricepe; i M cunoate c Eu sunt Domnul, Cel ce fac mil i judecat idreptate pe pmnt, Ieremia 9:24 ].

Nimeni nu are nevoie de ajutor pentru a fi ndrumat n aplicarea acestei legi acontienei. EU SUNT este auto-definirea absolutului. Rdcina din care crete totul. EUSUNT via [Ioan 15:1; 15:5].

Care este rspunsul tu la eterna ntrebare, Cine sunt eu?

Rspunsul tu determin rolul pe care l joci n piesa lumii. Rspunsul tu conceptultu de sine nu trebuie s se conformeze realitii externe la care se raporteaz. Acest mreadevr este revelat n afirmaia, Cel slab s zic: Eu sunt viteaz!, Ioil 3/4:10.


16/19

Privete n urm la hotrrile din prag de An Nou cu care sunt mpovraterevelioanele ce au trecut. Acestea au inut o vreme i apoi s-au stins. De ce? Fiindc au fostretezate d in rdcin. Asum-i c eti ceea ce vrei s fii. Experimenteaz n imaginaie ce aiexperimenta n carne i oase dac ai fi deja ceea ce vrei s fii. Rmi credincios asumpieitale, astfel nct s te defineti drept ceea ce i-ai asumat c eti. Lucrurile nu au via dacsunt retezate de la rdcin, iar contiena noastr, EU SUNT-imea noastr este rdcinatuturor celor care rsar n lumea noastr.

Cci dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre Ioan 8:24 ,adic, dac nu cred c sunt deja ceea ce doresc s fiu, atunci rmn aa cum sunt i morn prezentul meu concept despre sine. Nu exist putere, n afara contienei omului, pentrua nvia, pentru a da via acelui lucru pe care omul dorete s-l experimenteze. Acela care e

iscusit n a invoca orice imagine dorete va fi, n virtutea puterii imaginaiei sale, stpnuldestinului su.

Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri, Ioan11:25.

i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi.


17/19

Capitolul 4 NIMENI DE SCHIMBAT N

AFAR DE SINE

Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr. Ioan 17:19

Idealul cruia i servim i pe care ne ostenim s-l atingem nu s-ar putea dezvolta nnoi dac n-ar fi fost deja inclus ca potenial n natura noastr.

Scopul meu este acum s repovestesc i s accentuez o experien de-ale mele pe caream publicat-o n urm cu doi ani [n 1946, n.tr.]. Consider c aceste citate din Cutarea ne

vor ajuta s nelegem funcionarea legii contienei i ne vor arta c nu avem pe nimeni deschimbat n afar de sine.

Odat, ntr-un interval de odihn pe mare, am meditat asupra strii perfecte i m-am ntrebat ce a fi, de a fi avut ochi prea puri pentru a cuprinde nedreptatea, dac pentrumine toate lucrurile ar fi fost curate, iar eu fr de vin. Pe cnd m pierdeam n acest nfocatcuget, m-am trezit ridicat deasupra trmului ntunecat al simurilor. Att de intens erasenzaia, nct m-am simit o fiin de foc slluind n trup de aer. Voci ca din coruri cereti,

cu exaltarea celor ce ieiser nvingtori din lupta cu moartea, cntau Se nal Se nal,i am tiut intuitiv c se refereau la mine.

Apoi prea c pesc n noapte. Curnd am ajuns ntr-un loc ce putea fi anticaScldtoare a Vitezdei, cci aici sttea o mare mulime de neputincioi orbi, schilozi,

paralitici ateptnd nu tulburarea apei d in tradiie, ci ateptndu-m pe mine. Pe cnd mapropiam, fr vreun gnd sau efort din partea-mi, unul dup altul, se refceau ca subbagheta Magicianului Frumuseii. Ochi, mni, picioare toate mdularele lips erau trasedin vreun rezervor invizibil i modelate n armonie cu acea perfeciune pe care o simeamizvornd n mine. Cnd toi au fost fcui perfeci, corul jubila, S-a svrit. Apoi scena s-aters i m-am trezit.

tiu c viziunea aceasta era rezultatul meditrii mele intense asupra ideii deperfeciune, cci meditaiile mele aduc invariabil uniunea cu starea contemplat. Fusesematt de complet absorbit n idee c, pentru un timp, am devenit ceea ce am contemplat, iarscopul nalt cu care m-am identificat pentru o clip a atras compania lucrurilor nalte i aesut viziunea n armonie cu natura mea interioar. Idealul cu care suntem unii lucreaz prin

asociere cu ideea pentru a trezi o mie de dispoziii care s creeze o dram ce menine ideeacentral.


18/19

Experienele mele mistice m-au convins c nu e alt cale de a aduce la viaperfeciunea exterioar pe care o cutm dect prin transformarea noastr.

n aceast economie divin, nimic nu se pierde. Nu putem pierde nimic dect princoborre din sfera n care lucrul respectiv i are viaa fireasc. Nu exist putere

transformatoare n moarte i, fie c suntem aici sau acolo, ne furim lumea care nenconjoar prin intensitatea imaginaiei i sentimentelor noastre, i ne iluminm sauntunecm vieile prin conceptele pe care le pstrm despre noi. Nimic nu ne e maiimportant dect concepia despre noi, i cu att mai adevrat este acest lucru atuncicnd ne referim la conceptul despre Cel dimensional mai mare dinluntrul nostru.

Cei care ne ajut ori ngreuneaz, fie c tiu fie c nu, sunt servitori ai legii carefurete mprejurrile exterioare n armonie cu natura noastr interioar. Este concepia

noastr despre noi nine cea care ne elibereaz sau constrnge, dei ea poate folosi mijloacemateriale pentru a-i atinge scopul.

Pentru c viaa modeleaz lumea exterioar pentru a reflecta aranjamentele interioareale minilor noastre, nu e alt cale de a ne nsui perfeciunea exterioar n afar detransformarea noastr. Nici un ajutor nu vine din afar; nlimile spre care ne ridicmochii sunt cele d in raza interioar. Este aadar contiena noastr cea spre care trebuie s nentoarcem ca fiind singura realitate, singurul fundament pe care toate fenomenele pot fiexplicate. Ne putem baza absolut pe dreptatea acestei legi de a ne oferi numai ceea ce e nnatura noastr de Sine.

A ncerca s schimbm lumea nainte de a ne schimba conceptul despre noinine nseamn a lupta mpotriva firii lucrurilor. Nu poate fi vreo schimbare exterioarpn ce nu e o schimbare interioar. Precum nuntru, aa i afar.

Nu propovduiesc indiferen filosofic atunci cnd sugerez c ar trebui s neimaginm ca deja fiind ceea ce vrem s fim, trind ntr-o atmosfer mental a mreiei, dect

s folosim mijloace i argumente fizice pentru a produce schimbarea dorit. Tot ce facem,nensoit de schimbarea de contien, e numai reajustare inutil a suprafeei. Orict netrudim ori luptm, nu putem primi mai mult dect presupunerile noastre subcontienteafirm. A protesta mpotriva a orice ni se ntmpl nseamn a protesta mpotriva legii fiineinoastre i a conducerii noastre asupra propriului destin.

mprejurrile vieii mele sunt prea strns legate de concepia mea de sine pentru a nufi lansate de propriul meu spirit din vreo magazie magic a fiinei mele. Dac e suferin

pentru mine n aceste ntmplri, trebuie s scotocesc n mine dup cauz, fiindc suntmpins ncoace i ncolo i fcut s triesc ntr-o lume armonizat propriului meu concept desine.


19/19

Meditaia intens produce o uniune cu starea contemplat i n timpul acestei uniunizrim viziuni, avem experiene i ne purtm n funcie de schimbarea de contien. Asta nearat c o transformare a contienei va rezulta n o schimbare a mediului icomportamentului.

Toate rzboaiele dovedesc c emoiile violente sunt extrem de puternice nprecipitarea rearanjrilor mentale. Fiecare mare conflict a fost urmat de o er amaterialismului i lcomiei, n care idealurile pentru care s-au purtat aparent ostilitile aufost suprimate. Asta e inevitabil, deoarece rzboiul evoc ur, care provoac o coborre ncontien din planul idealului la nivelul unde se poart conflictul. Dac am deveni la fel destrnii emoional pentru idealurile noastre cum devenim pentru neplcerile noastre, ne-amnla spre planurile idealurilor noastre la fel de uor cum coborm acum la nivelurile urilor

noastre.

Iubirea i ura au puteri magice de transformare, iar noi cretem prin exersarea lor nasemnarea a ceea ce contemplm. Prin intensitatea urii, crem n noi caracterul pe care limaginm n dumanii notri. Calitile tnjesc dup atenie, astfel c strile neplcute pot ficel mai bine terse imaginnd pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n locde veminte de doliu [Isaia 61:3] n locul atacului direct asupra strii de care ne-am vreaeliberai. Cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, [] la acestea s v fie

gndul [Filipeni 4:8], cci devenim acel lucru cu care suntem n armonie.

Nu e nimic de schimbat n afara conceptului nostru de sine. De ndat ce reuim ntransformarea sinelui, lumea noastr se va topi i refuri n armonie cu ceea ce afirmschimbarea noastr.

Documents

Din Afara Acestei Lumii Neville Goddardi