DANIELA F. DE FREITAS FERREIRA

2 CICLO DE ESTUDOS EM ARQUEOLOGIA

MEMRIA COLETIVA E FORMAS

REPRESENTATIVAS DO (ESPAO) RELIGIOSO.

O contributo da epigrafia votiva para o entendimento das

manifestaes religiosas no contexto de ocupao romana da

Beira Interior.

2012

Orientador: Professor Doutor Armando Coelho Ferreira da Silva

Verso provisria.

2

UNIVERSIDADE DO PORTO FACULDADE DE LETRAS

DANIELA FILIPA DE FREITAS FERREIRA

2 CICLO DE ESTUDOS EM ARQUEOLOGIA

MEMRIA COLETIVA E FORMAS

REPRESENTATIVAS DO (ESPAO) RELIGIOSO.

O contributo da epigrafia votiva para o entendimento das

manifestaes religiosas no contexto de ocupao romana da

Beira Interior.

Dissertao apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto, para a obteno

do grau de mestre em Arqueologia. Realizada sob a orientao cientfica do professor Doutor

Armando Coelho Ferreira da Silva, presidente do Departamento de Cincias e Tcnicas do

Patrimnio e diretor de curso de Doutoramento do 3 Ciclo em Museologia

DEPARTAMENTO DE CINCIAS E TCNICAS DO PATRIMNIO

Porto

2012

3

[] la religin est une chose minemment sociale. Les

reprsentations religieuses sont des reprsentations

collectives qui expriment des ralits collectives; les rites

sont des manires dagir qui ne prennent naissance quau

sein des groupes assembls et qui sont destins susciter,

entretenir ou refaire certains tats mentaux de ces

groupes. Mais alors, si les catgories sont dorigine

religieuse, elles doivent participer de la nature commune

tous les faits religieux: elles doivent tre, elles aussi, des

choses sociales, des produits de la pense collective.

(. Durkheim 1925)

O sabor que nos fica de continuidade pacfica. Vieram

colonos. Trouxeram deuses, trouxeram nomes, trouxeram

arte, poesia vinha tambm na bagagem. Aqui estavam

deuses, habitantes de santurios e penedias; as gentes

usavam nomes antigos, estranhos mas foneticamente

identificveis. E o casamento deu-se. As famlias

cresceram. As villae tambm. Os deuses foram honrados.

Os mausolus fizeram-se. Ritual de morte, ritual de vida.

Indgenas e colonos lavraram perenemente na pedra o

sinal duma coexistncia exemplar.

(J. dEncarnao 1989: 319)

4

AGRADECIMENTOS

O meu sincero agradecimento constitui um preito de justia e de homenagem sentida a

todos os que me acolheram, guiaram e apoiaram, permitindo a concretizao da presente

dissertao e a minha realizao pessoal.

Cumpre-me distinguir, em primeiro lugar, o contributo de todos os museus,

organizaes locais e demais instituies culturais que possibilitaram a investigao e o estudo

dos monumentos epigrficos revelando uma imediata disponibilidade e um notvel esprito de

cooperao cientfica. A sua importncia assume, no caso presente, uma valia to significativa

que, sem eles, teria sido impraticvel chegar a qualquer resultado digno de meno. Por

conseguinte, destacamos a colaborao do Museu Regional da Guarda, na pessoa da Dra.

Dulce Helena Pires Borges, o contributo do Museu Arqueolgico Municipal Jos Monteiro, do

Museu Municipal de Penamacor, do Grupo de Estudos e Defesa do Patrimnio Cultural e

Natural da Gardunha, e, por ltimo, do Museu Etnogrfico Egitaniense. As referidas

instituies disponibilizaram o acesso s suas colees epigrficas assim como o registo

fotogrfico dos monumentos mencionados no presente estudo. Sublinho igualmente a

colaborao do Museu Tavares Proena Jnior na pessoa da Doutora Aida Rechena pela

recetividade demonstrada na visita s reservas e estudos das suas epgrafes. Por ltimo,

acentuo a colaborao do Museu Municipal do Sabugal, na pessoa da Dra. Carla Augusto,

expressa na cedncia de informao relativa aos monumentos, na cedncia de fotografias dos

mesmos e na colaborao prestada. A todas as instituies, ficam aqui expressos os meus

sinceros agradecimentos pela colaborao e pela amabilidade de me receber.

Sublinho igualmente a cooperao do Instituto de Arqueologia da Universidade de

Coimbra e do Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio da Universidade do Porto

pelo apoio que sempre me disponibilizaram. Ressalvo ainda a colaborao da Casa do Castelo

do Sabugal, na pessoa da D. Natlia Bispo, pela recetividade demonstrada no acesso ao

monumento epigrfico que se encontra sua guarda. Acrescente-se o contributo do Dr. Marcos

Osrio expresso na cedncia de imagens dos monumentos a seu cargo, na orientao prestada e

na profunda recetividade demonstrada.

Por ltimo, desejo expressar o profundo reconhecimento pelo contributo do orientador

cientfico da presente dissertao, Prof. Doutor Armando Coelho Ferreira da Silva, pelos

fecundos ensinamentos e princpios de integridade cientfica que sempre me soube transmitir

desde os primeiros momentos, e pela disponibilidade demonstrada na partilha da sua larga

experincia como notvel investigador.

5

RESUMO

O entendimento das manifestaes religiosas assume-se como uma

das ticas de estudo mais relevantes na abordagem das dinmicas inerentes

ao processo de aculturao verificado entre indgenas e romanos em

territrio nacional. A fonte primordial para este entendimento cabe

epigrafia votiva, compreendida como provedora de nomes divinos, de rituais

de culto, de modelos de dedicantes e de frmulas organizativas de

pensamento.

A Beira Interior portuguesa, detentora de um avultado nmero de

testemunhos epigrficos e depositria de uma notvel diversidade de

tenimos de leitura segura e de meno exclusiva na regio, afigura-se como

um espao mpar para o estudo das expresses religiosas indgenas e, por

conseguinte, para o estudo das comunidades pr-romanas. Tomando em

considerao esta singularidade, e partindo da anlise conjunta do somatrio

de monumentos votivos consagrados a divindades indgenas; formulamos

uma proposta de ordenao do panteo religioso pr-romano baseado no

grau de exclusividade dos tenimos registados, relativamente regio em

estudo. A finalidade ltima compreendeu a verificao de regionalismos

religiosos e o entendimento das relaes que se estabelecem entre as

diferentes divindades, organizando-se, por conseguinte, a aparente desordem

subsequente de uma to marcada diversidade teonmica.

O resultado desta interpretao expressou-se na individualizao de

tenimos de meno exclusiva da Beira Interior portuguesa, na

particularizao de tenimos regionais que atestam a possibilidade de um

panteo votivo alargado s regies adjacentes, e na distino destas

especificaes relativamente aos tenimos de mbito geogrfico alargado,

i.e., em relao s designaes divinas amplamente representadas no

restante territrio hispnico. A proposta organizativa apresentada permitiu

percecionar mbitos geogrficos especficos de cada um destes grupos;

contribuindo assim para a definio do campo de ao de cada uma das

divindades evocadas e para a consequente definio dos seus atributos.

***

Palavras-Chave: Religio; epigrafia; aculturao; indgena; panteo.

6

ABSTRACT

The understanding of religious manifestations is assumed as one of

the most relevant studies in the dynamics inherent to the process of

acculturation occurred between indigenous and Romans in the Portuguese

territory. The primary source for this view lies with the votive epigraphy,

understood as a provider of divine names, rituals of worship, models of

worshiping and forms of thought organization.

The Portuguese Beira Interior, possessor a large number of epigraphic

testimonies and repository of a remarkable diversity of theonyms and unique

words in the region, appears as a singular area for the study of indigenous

religious expressions and, consequently, for the study of pre-Roman

communities. Taking into account this singularity, and based on the joint

analysis of the sum of votive monuments dedicated to indigenous deities; we

have formulated a proposal of organization of the pre-Roman religious

pantheon based on the degree of exclusivity from the theonyms recorded in

the region under study. The ultimate goal focused the understanding of

regionalism and religious thought established between the different deities,

and the organization, in consequence, of the apparent disorder subsequent to

such a marked diversity of theonyms.

The result of this interpretation has expressed in the individualization of

theonyms only mentioning in Beira Interior, in the particularization of

regional theonyms which confirm to the possibility of a votive pantheon

extended to adjacent regions, and in the distinction of these specifications in

relation to a wider geographical scope of theonyms, i.e., in relation to the

designations of the divine, widely represented in the rest of Hispanic

territory. The proposed organization allowed us to perceive specific

geographical areas of each of these groups, thus contributing to the

definition of the fields of action of each evoked deities and the consequent

definition of their attributes.

***

Keywords: Religion; epigraphy; acculturation; indigenous; pantheon.

7

NDICE

NOTA INTRODUTRIA

PARTE I. Enquadramento

CAPTULO I. Definio e natureza dos conceitos utilizados.

Problematizao dos conceitos e aplicabilidade ao contexto estudado.

1.1. O conceito ocidental de religio como uma noo culturalmente

determinada. Projeo da mentalidade religiosa moderna na

interpretao da organizao religiosa indgena e romana.

1.2. Conceito de Panteo aplicado s expresses religiosas pr-romanas.

1.3. Esclarecimento e problematizao dos conceitos de romanizao;

etnia e indgena.

CAPTULO II. Resenha histrica dos estudos alusivos epigrafia votiva da

Beira Interior portuguesa.

CAPTULO III. Contextualizao. Delimitao e caracterizao

geogrfica. Introduo sucinta ao processo de aculturao dos cultos

indgenas.

PARTE II. Interpretao e concluses.

CAPTULO IV. Anlise epigrfica. Interpretao individual dos tenimos

registados na Beira Interior portuguesa.

1.1. Tenimos exclusivos da Beira Interior portuguesa (grupo I).

1.1.1. Inscries consagradas a Aelua.

1.1.2. Inscries consagradas a Aetio.

1.1.3. Inscries consagradas a Aratibro.

1.1.4. Inscries consagradas a Asdia.

1.1.5. Inscries consagradas a Collovesei Caieloni Cosigo.

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1.1.6. Inscries consagradas a Corua.

1.1.7. Inscries consagradas a Iccona Loimina.

1.1.8. Inscries consagradas a Igaedo.

1.1.9. Inscries consagradas a Laepo.

1.1.10. Inscries consagradas a Oipaengia.

1.1.11. Inscries consagradas a Trebopala.

1.2. Tenimos regionais (grupo II).

1.2.1. Inscries consagradas a Arentio.

1.2.2. Inscries consagradas a Erbina.

1.2.3. Inscries consagradas a Laneana.

1.2.4. Inscries consagradas a Quangeio.

1.2.5. Inscries consagradas a Trebaruna.

1.3. Tenimos de mbito geral (grupo III).

1.3.1. Inscries consagradas a Ama Aracelene.

1.3.2. Inscries consagradas a Bandi.

1.3.3. Inscries consagradas a Munidi.

1.3.4. Inscries consagradas a Nabia.

1.3.5. Inscries consagradas a Reve.

1.4. Tenimos Indefinidos

CAPTULO V. Concluses. Anlise global do panteo religioso da Beira

Interior.

PARTE III. Bibliografia

1. ndice de siglas e smbolos

2. Bibliografia geral

PARTE III. Anexos

1. ANEXO I. Inventrio dos monumentos epigrficos votivos da Beira

Interior portuguesa.

2. ANEXO II. Mapas de localizao e cartografia (suporte digital).

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9

MEMRIA COLETIVA E FORMAS REPRESENTATIVAS DO (ESPAO) RELIGIOSO)

O contributo da epigrafia votiva para o entendimento das

manifestaes religiosas no contexto de ocupao romana na

regio da Beira Interior portuguesa.

NOTA INTRODUTRIA

s estudos epigrficos proporcionam indcios essenciais compreenso dos

processos de aculturao verificados entre indgenas e romanos no territrio

correspondente Beira Interior portuguesa, revelando-nos o resultado do

confronto dos diferentes universos culturais e o efeito que a influncia de um e outro

representaram no cmputo geral do entendimento dos fenmenos religiosos e da conceo e

organizao do seu panteo votivo. Considerando a importncia deste processo de adaptao

mtua e as carncias no conhecimento da realidade que lhe era prvia (relativamente s

manifestaes religiosas indgenas), procuramos, atravs do presente estudo, reunir os

conhecimentos essenciais sobre epigrafia votiva procedente da Beira Interior e, atravs deles,

traar o panorama religioso da proto-histria e aculturao da regio. Neste sentido,

procuramos compilar o conhecimento total dos abundantes testemunhos epigrficos atribudos

rea em apreo e o cotejo dos dados arqueolgicos disponveis relativos aos contextos de

provenincia dos monumentos votivos, nele incluindo, sempre que possvel, avaliaes crticas

dos dados com vista ao lanamento de novas hipteses que possam dinamizar a investigao1.

A finalidade ltima passa pela adoo de uma perspetiva interpretativa dos fundamentos da

religiosidade pr-romana considerando, para tal, a relevncia da anlise das repercusses da

religio na organizao das sociedades, i.e., aquilo que Max Weber designa de efeitos

prticos das religies2.

Efetivamente, as determinaes religiosas exercem um importante papel enquanto

reguladores da vida e da conduta quotidiana dos indivduos. Este aspeto particularmente

pertinente se nos referirmos ao mbito sociocultural do mundo clssico, com o qual a regio

em estudo toma contato pelo processo tradicionalmente designado de romanizao, e se

atendermos ao papel do sagrado enquanto sistema de regulamentao da vida neste particular

1Este objetivo pressupe o entendimento do monumento epigrfico como produto de uma escolha consciente

e intencional de ideias, expressas nas palavras gravadas; e de formas estticas concebidas para serem

transmitidas. Tomando em considerao esta premissa, atravs da anlise da grafia, da componente

gramatical e lexical dos vocbulos, do formulrio votivo e da antroponmia, -nos possvel, sob algumas

limitaes, e considerando a especificidade de cada monumento, estabelecer cronologias aproximadas,

inquirir sobre nveis de aculturao, e determinar correspondncias etimolgicas que permitem, por sua vez,

determinar possveis significados e contedos. 2 Weber 2006.

O

10

contexto3. De fato, as determinaes ou servides religiosas apresentam-se como um dos mais

relevantes e interessantes fomentadores da ao dos indivduos e a forma como estas incitam

ou desmotivam determinados comportamentos , pois, um elemento fundamental para abordar

a religio a partir do seu interior (e no apenas nos seus contextos polticos, econmicos, etc.)

assim como para a compreenso da sua funo cultural.4

Para tal, recorremos elaborao de um inventrio epigrfico dos testemunhos votivos

da regio, atravs da recolha e compilao dos estudos atribudos aos diferentes autores que se

dedicaram anlise de cada um dos monumentos, procedendo sua organizao rigorosa, a

retificaes de leitura e incluso de informaes que consideramos pertinentes para a

compreenso das epgrafes5. Excluram-se do inventrio todos os monumentos para os quais

no se atribuem leituras fiveis, elemento fundamental para lanar hipteses interpretativas

com bases slidas 6 . As retificaes levadas a cabo resultaram da visualizao direta (e

3 [O panteo religioso] () no seria a mera soma dos deuses, mas uma totalidade organizada que, para os indgenas, explicava o mundo e a sociedade, ao mesmo tempo que pretendia reg-los. Alarco 2009. 4 O interesse do estudo de componentes da religio indgena ou romana no exclusivamente histrico ou

arqueolgico! Os conhecimentos obtidos atravs do estudo da epigrafia votiva, e, em consequncia, os

conhecimentos obtidos sobre determinados parmetros da histria, morfologia ou ainda da fenomenologia da

religio romana, no nos falam apenas de um passado morto h muito, como tambm desenvolvem

problemticas existenciais fundamentais e diretamente relevantes para o Homem contemporneo. Diz-nos

Mircea Eliade (1969: 11-17): do esforo hermenutico de decifrar o sentido dos mitos, smbolos e outras estruturas religiosas tradicionais [s quais acrescento a epigrafia votiva] resulta um considervel

enriquecimento da conscincia: em certo sentido pode falar-se at da transformao interior do

investigador. Sobre esta temtica refere ainda o autor() atravs de uma compreenso de tais situaes exticas [entenda-se: atravs do estudo das manifestaes religiosas concebidas como espelhos de realidades sociais] () que o provincianismo cultural transcendido. Mas h mais implicaes do que um alargamento do horizonte, um aumento esttico, quantitativo, do nosso conhecimento do homem. o

encontro com os outros - com seres humanos pertencentes a vrios tipos de sociedades arcaicas e exticas

que culturalmente estimulante e frtil. Promovendo assim a experincia criativa atravs do contato com aquilo que no nos familiar. Efetivamente, numa poca em que se discute o interesse da arqueologia

enquanto atividade profissional, como forma de conhecimento vivel num mundo cada vez mais pautado por

interesses economicistas imediatos, o esclarecimento dos propsitos e do contributo dos estudos

arqueolgicos deve ser, desde logo, considerado e explanado. Simultaneamente, nenhuma dissertao deve

ser elaborada sem que se estabelea, de antemo, o seu objetivo geral, o seu contributo para o conhecimento,

nem os princpios pelos quais se rege. As sucintas consideraes tecidas permitem anunciar esse contributo e,

nesse sentido, demonstrar a necessidade de uma reflexo sobre a forma como se encara o estudo da epigrafia

votiva, e, de uma maneira geral, sobre a forma como se encara o estudo de aspetos que dizem respeito aos contextos religiosos. De fato, [os] estudiosos limitam-se a analisar dados religiosos e esquecem-se, por vezes, de estudar o seu significado. Ora, esses dados representam a expresso de vrias experincias

religiosas, em ltima anlise, representam posies e situaes assumidas pelos homens no decurso da

histria. Quer queiramos quer no, o estudioso no terminou o seu trabalho aps ter reconstitudo a histria

de uma forma religiosa ou apresentado os seus contextos sociolgicos, econmicos ou polticos. Alm disso,

tem de compreender o seu sentido-isto , identificar e elucidar as situaes e posies que originaram ou

tornaram possvel o seu aparecimento ou o seu triunfo num momento histrico particular. Ibid.: 16-17. 5 Vide anexo I. A explanao da metodologia sob a qual se baseou a elaborao do inventrio, assim como

aspectos da sua organizao e contedos sero apresentados no incio do referido anexo. 6 Os monumentos excludos, apesar de no constarem do inventrio (anexo I), sero referidos ao longo do

corpo textual do presente estudo sempre que se justifique a sua meno, apresentando-se a sua leitura e informaes que consideramos pertinentes.

11

decalque sempre que possvel) dos monumentos votivos7, compondo-se o referido inventrio

de informaes relativas provenincia e paradeiro das epgrafes, da anlise e caracterizao

do suporte onde se inscreve o voto e da meno pormenorizada do local de achado e respetivo

contexto arqueolgico 8 . Acrescente-se igualmente a incluso de informaes de mbito

paleogrfico, da transcrio, leitura e traduo da inscrio, da meno dos principais autores

consultados que fazem aluso a cada uma das epgrafes referidas, e, por ltimo, da

interpretao pessoal do monumento e inscrio, e da compilao das consideraes mais

relevantes dos principais estudos que recaem sobre cada uma das peas votivas9.

Simultaneamente, procedeu-se criao de uma base cartogrfica informatizada

referente aos locais de provenincia dos monumentos analisados no inventrio epigrfico,

possibilitando, de forma facilitada, o estabelecimento de possveis relaes geogrficas entre as

diferentes inscries atravs da visualizao, de forma isolada ou em conjunto, dos diferentes

tenimos e eptetos atestados epigraficamente. Sublinhe-se, no entanto, as limitaes

resultantes do desconhecimento dos locais exatos de provenincia e, considere-se igualmente,

que os locais referidos no traduzem, na generalidade dos casos, um contexto arqueolgico

original, mas antes contextos de reutilizao. Em consequncia, a informao que resulta da

anlise da distribuio geogrfica das epgrafes deve ser entendida sob grandes reservas,

utilizando-se somente, no presente estudo, como elemento auxiliar de confirmao do mbito

geogrfico de um dado tenimo10. A meno da provenincia, sempre que a mesma no seja

exata, ser remetida para o lugar, freguesia ou concelho conhecido de procedncia do

monumento.

7 Sublinhe-se, no entanto, a impossibilidade de acesso e estudo direto dos monumentos: EB.AL1; EB.C1;

EB.CR1; EB.I1; EB.O2; EB.AS1; EB:AS2; RA.A5; RA.E1; RA.E2; RA.Q1; RA.L1; AG.AM1; AG.B1;

AG.B4; AG.B9; AG.B12; AG.B14; AG.B15; AG.B16; AG.B17; AG.N2; AG.M1 e AG.R7. 8 [] apenas num adequado conhecimento do contexto arqueolgico [], poder oferecer-nos as chaves mnimas para termos acesso s caractersticas funcionais dos deuses da antiga Lusitnia[]. Trata-se de uma via de trabalho interdisciplinar necessria para superar ou corrigir o simples recurso comparao,

sobre as movedias bases da etimologia () Marco Simn 2002: 17-19. 9 Note-se que os tenimos conhecidos atravs dos monumentos votivos se apresentam, regra geral, em dativo.

Contudo, ao longo do trabalho, e com destaque particular para o inventrio epigrfico, procuraremos

reconstitui-los em nominativo, excetuando os casos em que os tenimos suscitem demasiadas dvidas,

preferindo-se, nessas circunstncias, apresentar as vrias formas adotadas pelos diversos investigadores que a

eles se referem, ou, a forma do nome tal como ele se apresenta na inscrio. As excees sero devidamente

explanadas ao longo do presente estudo. 10 Relembre-se que, quando nos referimos interpretao da realidade indgena, o estudo parte de

monumentos votivos realizados durante o perodo de ocupao romana, o que poder representar mbitos de

culto distintos das suas reas originais. Relembre-se igualmente o entendimento da religio como um

fenmeno mutvel. A identificao dos lugares de culto (atravs da anlise do contexto de achado) poder,

no entanto, e ainda que de forma indireta, conceber-se como um importante elemento para o esclarecimento dos atributos das deidades cultuadas.

12

Partindo destes dois elementos (inventrio e cartografia), e da recolha e anlise dos

principais estudos que, ao longo do tempo, tm sido levados a cabo sobre cada um dos

tenimos, eptetos, e antropnimos, procedeu-se ao exame das designaes de deidades

registadas na rea de anlise em apreo, elaborando-se, para cada monumento, uma sntese dos

estudos que sobre eles recaem e uma anlise da sua expresso na regio especfica da Beira

Interior portuguesa11. Entendeu-se igualmente a necessidade de incluir no presente estudo uma

contextualizao geogrfica e histrica fundamental compreenso da anlise que ser

desenvolvida, assim como um esclarecimento e uma reflexo inicial de alguns dos conceitos e

problemticas mais relevantes no estudo de temticas to complexas como o so as expresses

religiosas.

Por ltimo, procederemos interpretao conjunta dos tenimos, sublinhando a sua

relao com o mbito territorial, e sempre que possvel, com os grupos culturais conhecidos,

concedendo, deste modo, uma paisagem ou um contexto social aos vislumbres possibilitados

pela componente religiosa, i.e., concedendo uma viso cultural de conjunto das comunidades

da Beira Interior durante o perodo de ocupao romana. No captulo final, procuramos

igualmente estabelecer um perfil regional de culto de cada uma das divindades recorrendo,

para tal, incluso de dados extra-hispnicos que permitem a sua caracterizao12 e destacando

a sua representao especfica na Beira Interior portuguesa. A finalidade ltima traduz-se na

procura de um esquema organizativo e interpretativo de todos os tenimos no seu conjunto,

passvel de fornecer um esboo do panteo religioso da rea em estudo durante o perodo de

ocupao romana, salientando-se exclusivamente, a componente religiosa indgena subsistente.

Refira-se igualmente, como apontamento final da presente nota introdutria, que a

seleo da Beira Interior portuguesa como objeto de estudo e a delimitao geogrfica proposta

baseia-se na suposio da existncia de um conjunto de tenimos representados na regio que

11 O que se pretende no passa pelo estudo exaustivo de cada um dos tenimos considerando que a grande extenso de tal anlise no permitiria desenvolver uma perspetiva aprofundada de todas as expresses de

culto indgena da regio da Beira Interior. Pretende-se, ao invs, a focalizao na especificidade de cada um

dos tenimos registados, e o estudo da sua organizao e estruturao conjunta. Excluiu-se igualmente do

presente estudo, os testemunhos votivos consagrados a tenimos que testemunham formas de culto clssico e

os testemunhos de assimilao das divindades indgenas nos cultos romanos (i.e., as divindades clssicas com

eptetos indgenas). Apesar de sublinharmos a importncia de um estudo conjunto do panteo religioso da

regio enquanto reflexo das influncias simultaneamente indgenas e romanas, consideramos que a

profundidade necessria ao estudo exclusivo das divindades pr-romanas impossibilitaria tal abordagem,

focando-nos, exclusivamente, no presente estudo, na singularidade das expresses de culto indgena durante

o perodo de romanizao da Beira Interior. Sobre esta temtica destaque-se a abordagem integral sobre as

deidades clssicas e indgenas da regio em estudo levada a cabo, em 2001, por Fernanda Cristina Repas. 12 Atravs da meno das diferentes interpretaes etimolgicas apresentadas.

13

no encontram expresso no restante territrio peninsular13, apresentando-se esta regio como

um exemplo, e um panteo nico e distinto das regies que a delimitam.

13 Aos quais atribumos a designao de exclusivos.

14

Definio e natureza do conceito utilizados.

Introduo contextualizao histrica.

A arbitrariedade da extenso do termo est na pretenso declarada ou tcita,

de individualizar em outras realidades culturais os mesmos elementos distintivos

que pertencem ao mundo ocidental cristo no qual a noo se formou.

(A. Di Nola 1987: 107)

1.1. O conceito ocidental de religio como uma noo culturalmente determinada. Projeo da mentalidade religiosa moderna na interpretao da organizao

religiosa indgena e romana.

O estudo da religio romana exerceu um profundo fascnio no mundo que se seguiu ao

fim do imprio clssico e, em consequncia, variadssimas consideraes, perspetivas e

reflexes sobre este tema foram levadas a cabo, elaborando-se uma vasta gama de obras que

incidem sobre estas temticas. No que diz respeito particularidade dos estudos epigrficos

afetos religio, os avanos feitos nesta rea focam-se na interpretao da significncia das

inscries votivas e na identificao de tenimos e dinmicas ligadas aos atributos e funes

das divindades consagradas, deixando de parte, na maioria dos casos, consideraes mais

abrangentes sobre o entendimento da vertente religiosa do mundo indgena. A complexidade

deste tema torna os esforos de reconstituio religiosa, ou at mesmo de reconstituio social

e poltica, insuficientes. Por conseguinte, torna-se necessrio abordar esta componente sob

variados pontos de vista e, sobretudo, refletir sobre a forma como at ento se tem olhado para

estas questes. Torna-se necessrio levar em conta o contexto do investigador! Efetivamente,

partindo da contemporaneidade que se debatem estes temas, e portanto, partindo de uma

plataforma temporal distante do mundo e das concees do territrio nacional durante o

perodo de ocupao romana. Paralelamente, esta contemporaneidade apresenta-se marcada

por um contexto prprio e por preocupaes, objetivos e pensamentos diferentes dos perodos

histricos que a antecederam. As diferentes concees e formas de ver o mundo impem

distintos entendimentos de um mesmo conceito, assim sendo, naturalmente, a forma como a

sociedade contempornea e a sociedade romana peninsular entendem o significado de religio

difere (pois esto inseridas em distintos contextos). Apesar desta condio fundamental ao

entendimento destas problemticas, os estudos que ao longo do tempo foram elaborados sobre

a componente religiosa romana peninsular nem sempre tornaram clara esta premissa14.

14A conscincia destes pressupostos e a necessidade de esclarecimento retm, atualmente, toda a minha ateno e sobre eles que me debruo no presente captulo que ter como objetivo no s a reflexo sobre a

Captulo I

15

Efetivamente, todo o investigador encontra-se integrado num contexto prprio que lhe

intrnseco. Esse contexto (constitudo pela sua cultura, mentalidade e concees) apresenta-se

traumatizado pela evoluo natural dos tempos 15 , impossibilita-o de compreender, na sua

totalidade, realidades que vo para alm da sua, uma vez que no lhe possvel desapossar-se

por completo do seu contexto, e, simultaneamente, inteirar-se de uma realidade que lhe

alheia. Por conseguinte, as suas concees conferem interpretao que o investigador leva a

cabo, umas lentes previamente desfocadas pela cultura e mentalidade prpria da sua realidade.

Quando falamos de religio estas questes destacam-se particularmente devido ao relevo que a

mesma assumiu no cmputo geral da sociedade desde o perodo medieval ao mundo

contemporneo. Torna-se ento particularmente difcil ao investigador abstrair-se do conceito

moderno, ocidental e cristo de religio no estudo de outras realidades histricas e,

efetivamente, uma abstraco total ser impraticvel, caso contrrio o investigador estaria

despojado das concees que lhe permitem operar na sua prpria realidade. Importa ento reter

duas questes fundamentais: se por um lado no se pode olhar a realidade do outro

(pertencendo o outro ao passado histrico) e aplicar sobre ela as concees do nosso contexto,

comparando e colocando no mesmo patamar sociedades diferentes16, sob pena de criar uma

influncia da viso moderna, crist e ocidental sobre outras realidades religiosas, como tambm a procura de

uma elucidao pessoal que contribua para a elaborao de uma dissertao de mestrado mais consciente e

atenta s grandes problemticas que dizem respeito ao papel do historiador e arquelogo no estudo de temas

to complexos como a religio. Para o desenvolvimento destas problemticas apresentou-se como fundamental o estudo de autores como Mircea Eliade, que, atravs das suas obras Origens (1969) e Aspectos do Mito (1963) me permitiu tomar contato com o percurso da histria das religies na sua constituio como cincia e, simultaneamente, me permitiu adquirir conscincia da relevncia cultural dos

estudos sobre este tema. Destaca-se igualmente o estudo de autores como mile Durkheim (1925) que,

baseando-se em exemplos da etnografia, estabelece a classificao dos ritos que preenchem a organizao

social e aborda a relao entre sagrado e profano (aspecto fundamental para a compreenso da significncia e

implicao destes trs termos: rito, sagrado e profano); e Alfonso Maria di Nola, que serve de ponto de

partida para a problematizao do conceito de religio, mostrando que se trata de um termo historicamente

datado. Destaco ainda a importncia da obra Sociologia das Religies e Consideraes Intermedirias de Max Weber (2006) que coloca o papel central do estudo das religies no indivduo em substituio da

personalidade colectiva, servindo assim de contraponto a Durkheim, e possibilitando um estudo assente em diferentes perspetivas. Por ltimo nesta breve sntese de explanao das principais bases deste estudo, refiro R. A. Rappaport (2001) com a sua obra Ritual y Religion en la formatin de la humanidad e o seu contributo para a construo (ou desconstruo) da definio de religio; assim como Filomena Silvano

(2010) e Maurice Halbwachs (1968) como bases fundamentais para as novas propostas de entendimento das

dinmicas religiosas, privilegiando a ligao das concepes religiosas ao espao fsico e geogrfico. 15 O advento do cristianismo e a nova mentalidade que em consequncia se desenvolve, apresenta-se como

um dos elementos mais importantes quando nos referimos a apreciaes sobre o conceito de religio. Do

mesmo modo, o processo de industrializao que, via da regra, marca a Europa moderna, e as concees

desenvolvidas com o capitalismo emergente, contribuem para a construo da sociedade contempornea e da

forma como esta v a (sua) realidade e as que lhe antecederam, impondo pr-conceitos e pressupostos

prprios s leituras que fazemos. 16 Julian Thomas, na sua obra Archaeology and Modernity desenvolve aprofundadamente esta temtica: () I have been making a case that modernity is a unique condition, which in some stands apart from other forms

16

reconstruo desse mesmo passado absolutamente ilusria. Por outro lado, devemos ter em

mente, focando-nos na particularidade do conceito de religio e na sua transposio para

outras culturas, que este termo possui uma histria longa se bem que culturalmente

limitada17. Com efeito, o termo religio invoca um conjunto de preconceitos que pertencem

ao mundo cultural europeu, ocidental e cristo na medida em que implica, partida, e de forma

subentendida, a ntida separao entre fatos religiosos/ sagrados dos fatos laicos/ profanos (ao

determinar a reverncia ao que sagrado); implicando igualmente uma estrutura ideolgica

mtica e ritual organizada e regida por leis autnomas18, i.e., um conjunto de leis prprias,

uma obedincia a determinados preconceitos religiosos, um conjunto de normas morais e uma

ordem; aspectos que no se adequam ou aplicam realidade das sociedades peninsulares

romanizadas. Verifica-se assim o uso indevido de um termo que se encontra, partida,

corrompido por um quadro cultural muito prprio no se adequando s restantes realidades19.

Como foi referido, o termo religio apresenta uma origem etimolgica e semntica

marcadamente ocidental e moderna, mas, efetivamente, em que medida o conceito religio

inapropriado para caracterizar o contexto romano ou, inclusivamente, indgena? Para explicar

esta problemtica baseio-me em duas premissas fundamentais: falo concretamente da aparente

inexistncia do termo religio, ou de outro seu anlogo, entre o vocabulrio clssico latino 20e,

por outro lado, da inadequao do significado de religio realidade romana. Relativamente

ao segundo aspecto evocado, importa, antes de mais, definir um dos aspectos principais e

basilares do conceito moderno de religio: o facto de ele designar a experincia do sagrado21.

of human existence, it would be quite wrong to imagine that all pr-modern and non-modern communities

are broadly comparable with each other ()Thomas 2004: 239. 17 Eliade 1969: 9. 18 Nola 1987: 107. 19Segundo afirma Alfonso di Nola (1987: 107): A arbitrariedade da extenso do termo est na pretenso, declarada ou tcita, de individualizar em outras realidades culturais os mesmos elementos distintivos que

pertencem ao mundo ocidental no qual a noo se formou. 20 No que diz respeito primeira premissa, torna-se necessrio referir as desenvolvidas consideraes de

Dumzil (1966: 128) relativamente ao termo latino religio, presumivelmente o mais similar do actual conceito de religio. Afirma o autor que este termo no corresponde, na sua totalidade, ao conceito de

religio moderno, antes parece, pelo contrrio, designar um aspecto diferente deste campo da vida romana: ao

contrrio de religio que define, partida, a existncia de uma estrutura de aco implcita portanto o rito ou ritual -, religio no implica qualquer ato, designando somente a ligao que se estabelece entre o Homem e o sobre-humano. Sobre este assunto, Pierre Grimal, apresenta uma explicao mais detalhada: A prpria palavra religio obscura. Inicialmente no designa o culto prestado s divindades, mas um

sentimento bastante vago, de ordem instintiva, de ter de se abster de determinado acto, uma impresso

confusa de se estar perante um perigo de ordem sobrenatural. Grimal 1984: 73. 21Atendendo significncia moderna deste termo: sagrado designa () [uma] pluralidade de deuses ou () uma grandeza numinosa impessoal (Lexicoteca 1987: 46) , portanto, engloba aquilo que est para alm do que natural ao Homem e ao seu quotidiano, estabelecendo assim duas dimenses distintas: aquilo que uma grandeza impessoal, o sagrado, e, uma segunda dimenso que abarca a diminuda pessoal (por

17

Esta vinculao com o sagrado implica, necessariamente, a conceo de uma dicotomia

entre o sagrado e o no-sagrado, i.e., profano. Contudo, esta mesma oposio no parece

aplicar-se ao entendimento religioso romano, que no separa o que do foro sagrado da sua

vida quotidiana22, como acontece, alis, em outras sociedades modernas23. Efetivamente, a

separao entre sagrado e profano surge imposta pela modernidade e pelas suas concees

prprias, apresentando-se esta dicotomia como prejudicial para o entendimento da realidade

religiosa romana que no obedece a esta condio, uma vez que pressupe a separao entre o

que religio (e o que inclui a componente do sagrado) e a laicidade, separando assim o

mundo do divino do mundo do quotidiano24. Esta conceo no se verifica no mundo romano,

que incorpora sagrado e profano de tal modo que deixa de fazer sentido o recurso a estas duas

designaes: o sagrado encontra-se presente em todas as facetas do Homem: ()viver como

um ser humano , em si, um acto religioso, pois a alimentao, vida sexual e trabalho possuem

um valor sacramental. Por outras palavras, ser ou antes, tornar-se um homem significa ser

religioso25. Sob este ponto de vista, se tudo sagrado deixa de fazer sentido falar de

sagrado pois este apresenta-se integrado e impercetvel () quase como se o homem vivesse

numa permanente imerso do sagrado26. Logo, se o sagrado se apresenta como componente

basilar do conceito religio: se tudo sagrado, tudo religio. Em consequncia deixa

igualmente de fazer sentido falar de religio pois esta no independente da restante realidade.

Apesar de considerarmos que no contexto religioso romano no se justifique

individualizar o foro sagrado e o foro religioso da restante realidade, isso no significa

que no existam diversos momentos no quotidiano dessas mesmas sociedades em que no se

destaque aes com um cariz particularmente vocacionado para o sagrado, seno vejamos: a

construo de um templo romano no mais do que a consagrao da vertente religiosa num

mundo emerso no sagrado. Assim, a vertente sagrada est particularmente destacada no

interior do templo (ou quando se olha para o edifcio; para um altar; para uma epigrafe votiva,

oposio), ou seja, tudo o que sai fora do foro divino (estando assim diminudo em relao ao divino) e, portanto, pertence a um mundo profano, des-consagrado, quotidiano (pessoal). 22 () a religio est longe de se encontrar ausente da vida moral Grimal 1984: 72. 23

() many other societies do not distinguish ritual from secular action Brck 1999: 313. 24 Sobre este assunto ngel Aguirre reafirma a necessidade de atender aos perigos do uso indevido do termo

religio: () los perigros que implicaba emplear categorias como sagrado/ profano que, adems de resultar muchas veces inasibles tanto fuera como dentro de nuestra propia cultura, resultaba obvio que

estaban directamente extradas del repertrio ideolgico de las teologias cristianas Aguirre 1988: 593. Sobre este tema Alfonso Di Nola tece desenvolvidas consideraes que do nfase ao cariz econmico na

anlise desta dicotomia, mostrando uma tendncia para associao daquilo que pertence ao mundo religioso e

sagrado a elementos no funcionais e, em contrapartida, apresenta o mundo profano (no religioso) como

economicamente til. Nola 1987: 108. 25 Eliade 1969: 10. 26 Nola 1987: 108-110.

18

para uma esttua divina, etc.) mas est tambm presente fora do templo (nas actividades do

quotidiano: nos rituais de construo de um edifcio, na interpretao de sinais nos objectos

que pertencem ao mundo do natural, etc.). Por outro lado, uma permanente emerso no

sagrado no significa que no se possam individualizar aes que no possuem qualquer

componente ou pretenso divina ou sagrada. Como nos refere Alfonso Di Nola:

No acontece porm que em tais sociedades no se sinta a diversidade entre o momento

do laico-profano e o momento do sacro. Pelo contrrio, muito frequente que o grupo

individualize a dicotomia entre as duas dimenses, () Mas, mesmo estando as duas

dimenses separadas, continua a haver entre elas a pulso de uma dialctica uniforme

que se manifesta como histrica do grupo e do homem.27

Isto significa que existem, efetivamente, momentos particularmente religiosos e

momentos exclusivamente laicos, tal como j foi referido. Contudo, esta perceo no permite

distinguir um mundo sagrado de um mundo laico, na medida em que estas sociedades no

individualizam aquilo que sagrado daquilo que o no . Desta forma, o foro do sagrado no

independente ou diferente do foro do profano, nem to pouco pode ser considerado como

secundrio (comparativamente quilo que laico/ profano/ quotidiano) uma vez que passvel

de estar presente em todos os momentos e regulam a sociedade28.

Considerando as limitaes inerentes utilizao do conceito de religio isso significa

ento que no faz sentido o desenvolvimento de estudos sobre estas temticas ou o uso do

termo religio? No. Certamente que a eliminao do termo religio como referncia para o

mundo romano (objeto de estudo neste caso particular) no condio nica ou definitiva:

efetivamente, o termo religio, quando aplicado ao mundo romano refere-se a prticas,

estruturas sociais e conceitos que no cabem no mundo actual e para os quais no esto

estabelecidas designaes. Por conseguinte, trata-se, em grande parte, de um problema de

linguagem, na medida que no existe um termo que abarque mais fielmente a realidade

religiosa romana do que o termo religio apesar das suas limitaes e de como j vimos, ser

um termo corrompido por uma cultura que no a romana, impondo por conseguinte,

subentendidos, pr-ideias do seu significado e das suas implicaes. Sobre este assunto, Mircea

27 Nola 1987: 109-110. 28 Relembre-se novamente Os deuses romanos nunca promulgaram declogos, nem a sociedade aproveitou este subterfgio para estabelecer os seus imperativos. No entanto a religio est longe de se encontrar

ausente da vida moral: intervm como um alargamento da disciplina, como um prolongamento da

hierarquia Grimal 1984: 72. Neste mesmo sentido, diz-nos Max Weber: Atravs da religio, toda a vida quotidiana romana do Romano e cada acto do seu comportamento estavam rodeados por uma casustica jurdico-sagrada () Weber 2006: 52.

19

Eliade considera ser demasiado tarde para procurar outra palavra e que religio pode ser

um termo til desde que o mesmo no implique, partida, a crena em Deus, deuses ou

fantasmas29, i.e., desde que o investigador tenha conscincia das suas implicaes30.

1.2. Conceito de Panteo aplicado s expresses religiosas pr-romanas.

semelhana do que se verifica com a conceo de religio, a ideia que construmos

da significao e interpretao deste conceito apresenta-se amplamente corrompida (neste caso

no pela atualidade mas sim) pela imagem rgida e ordenada, tradicionalmente atribuda ao

mundo clssico. Pensar em panteo implica pensarmos em Zeus; Atena, Hera, Apolo, e

simultaneamente, em Jpiter, Marte, Diana, etc., nos seus atributos, nas suas interligaes e na

sua hierarquia, i.e., no conjunto organizado de deuses de uma dada mitologia. Tomando

conscincia deste pressuposto, importa sublinhar que as dinmicas religiosas estruturadas e

organizadas so a exceo numa realidade religiosa caracterizada por uma desordenada

confuso de formas de culto e por uma mutvel desordem que se exprime sob as mais variadas

formas e expresses religiosas. Efetivamente, em muitas sociedades o panteo no formado

por entidades (ou divindades) concretas, determinadas e gerais a toda a sociedade: diz-nos Max

Weber Mas to-pouco os deuses ou os demnios so ainda algo pessoal ou permanente,

e nem sequer tm sempre uma denominao particular31. Os pantees que se formam a cada

passo e em cada sociedade, para alm de absolutamente mutveis, traduzem uma criao de

acaso imposta por um determinado contexto, que, quando muda, muda consigo o seu panteo,

i.e., a sua ordem religiosa. A tendncia desta aparente desordem ser, certamente, o

29 Eliade 1969: 9. 30 Efetivamente, a tentativa de compor uma definio de religio universal, independente da realidade a que se aplique, apresenta-se como uma tarefa impraticvel dada a variabilidade de entendimentos que a

mesma engloba. Em consequncia, o resultado de tal tarefa seria uma descrio generalista do termo -

demasiado abrangente para que seja aplicada a qualquer realidade. Isto no significa contudo, que no se

possa compor uma definio relevante e til (apesar de generalista) para a compreenso deste complexo

conceito, no sendo, no entanto esse o objectivo do presente estudo. 31Weber 2006: 45. A primeira considerao de Weber baseia-se na conceo das figuras sobre-humanas

como figuras mutveis, isto significa, por exemplo, que, um contexto diferente pode levar uma mesma

sociedade a conferir uma maior importncia a uma divindade (at ento menor) e, da mesma forma, diminuir a importncia de uma figura central do panteo. De forma similar, um indivduo, consoante a sua

condio de vida a cada momento, pode dar maior ou menor nfase a determinadas figuras religiosas. A

segunda considerao de Weber, amplamente relacionada com a primeira, baseia-se no fato de que cada

sociedade possui o seu prprio panteo (com as suas prprias hierarquias) de acordo com as suas

necessidades ou caractersticas. O autor sublinha inclusivamente, relativamente s concepes religiosas pr-

romanas: Ora aparecem deuses sem quaisquer nomes prprios, designados apenas em funo do fenmeno sobre o qual tm poder, e cuja designao s paulatinamente quando em termos lingusticos, j deixou de ser entendida vai adquirindo o carcter de nome prprio; ora, pelo contrrio, h nomes prprios de chefes poderosos ou de profetas que passaram a ser designados de foras divinas Ibid.: 45.

20

progressivo ordenamento e estabilizao que, contudo, pode ser abalada a cada momento32. O

estudo destas dinmicas e das suas causas apresenta-se, acima de tudo, como um dos

indicadores mais importantes para compreender o Homem, as suas motivaes, as suas

necessidades, preocupaes, anseios, atividades, etc., apresentando-se portanto, o estudo destes

temas como crucial, desde que seja consciente da diversidade de expresses religiosas e da

diversidade de formas que estas assumem. Sublinhe-se: o que est para l da organizao

estruturada e ordenada das divindades revela dinmicas sociais importantes.

1.3 Esclarecimento e problematizao dos conceitos de romanizao; etnia e indgena.

Frequentemente, nos diversos estudos desenvolvidos sobre a temtica referente

ocupao romana da Pennsula Ibrica, se recorre ao termo romanizao como referncia ao

processo de aculturao sofrido pelas populaes indgenas 33 . Alguns investigadores

discordam do recurso a este conceito, baseando-se em duas premissas fundamentais: por um

lado o fato do termo se remeter a concees que se formam em consequncia do impacto

cultural da colonizao europeia verificada ao longo do sculo XIX; por outro lado, aludem

especificidade do processo de assimilao da cultura romana, baseado na aceitao e

conivncia com as formas de cultura indgenas. Atendendo a estas premissas, prope-se a

utilizao de conceitos como aculturao ou assimilao34 como substitutos mais fidedignos

ao termos romanizao, traduzindo o processo de adaptao resultante de dois universos

culturais distintos.

No que diz respeito ao conceito de Etnia, esta expressa-se numa comunidade humana

definida por afinidades culturais e lingusticas. Enquanto entidades culturais, as etnias so

instveis, readaptando-se no tempo 35 . Este aspecto torna-se particularmente relevante se

32 Desconhecemos at que ponto a romanizao destruturou o panteo indgena. Supe-se que a romanizao dos cultos tradicionais teria implicado uma hierarquizao pelo menos diferentes dos deuses na linha da maior concretizao e especificao que encontramos no panteo greco-romano. O

problema reside no facto dos deuses se distinguirem sobretudo pela funo que desempenham no contexto do

grupo cultural especfico que lhes presta culto Marco Simn 2002. 33 Sublinhe-se a importncia do artigo de Blzquez Martnez, Romanizacin o asimilacin in Symbolae Ludovico Mitxelena Septuagenario Oblatae (1985) para a compreenso desta problemtica. Sublinhe-se

igualmente a proposta alternativa de manifestaes culturais como substituto recomendado a

romanizao, proposta por Julin de Francisco Martn no seu artigo Conquista y Romanizacin de Lusitania, datado de 1996. 34 Sugerido desde logo por Blzquez Martnez (1985). 35 A questo das etnias impe-se sobretudo quando analisamos a obra de Jorge de Alarco (1990, id. 2001;

id. 2009) onde o referido autor estabelece uma relao entre divindades e os populi atribudos Beira Interior

portuguesa. Diz-nos Alarco: legtimo interrogarmo-nos sobre se tais etnias ou gentes so, ou no, criaes dos Romanos, sem qualquer correspondncia com as identidades que as populaes pr-romanas

assumiriam [...] diremos que nos parece excessiva qualquer generalizao sobre as etnias ou povos da

Hispnia pr-romana sustentando que tais foram criaes dos Romanos. Pretend-lo no demonstrar o erro da tese contrria isto , da tese de que algumas etnias correspondem (ou podem corresponder) a

21

tivermos em considerao o trauma tnico que representou a aculturao romana e o processo

de mudana desencadeado (permanecendo, no entanto, indefinido, o grau de mudana e

considerando a inviabilidade de uma completa reformulao tnica). As expresses religiosas

expressam-se como importantes factores identitrios, contribuindo para o estabelecimento de

vnculos e diferenas e, em consequncia, para a distino tnica. A religio, no pode,

contudo, ser o nico elemento a considerar quando falamos de etnias.

No que se refere ao conceito de indgena realamos unicamente36 o trabalho de Mara

de Lourdes Albertos Firmat sobre organizaes suprafamiliares, onde a autora aperfeioa

esta designao, contribuindo para o progressivo abandono da definio genrica de indgena e

lanando bases para designaes mais especficas como divindades e/ ou religio asturianas,

clticas, ibricas, lusitanas, etc..

Por ltimo, esclarecemos, de forma sucinta, o conceito de tenimo e epteto, amplamente

utilizado no presente estudo. Entendemos tenimo como toda a componente onomstica pela

qual se designa uma divindade, independentemente do nmero e natureza dos seus componentes37

podendo o termo tenimo, por conseguinte, integrar diversas designaes e adjetivos

(denominados de eptetos). O termo epteto adquire assim uma natureza adjetival, comportando,

regra geral, a segunda (ou demais) designao atribudas a uma divindade. A distino entre

tenimo e epiteto implica, contudo, alguma complexidade. Se em alguns casos os investigadores

so consensuais na diferenciao, outros casos suscitam grandes dvidas. Considerando a

especificidade da epigrafia votiva da Beira Interior, pela generalizao dos exemplos, assume-se o

nome inicial da divindade exclusivamente como tenimo e os nomes secundrios (um ou mais)

como eptetos38

.

populaes com identidades prprias; apenas contrapor a hiptese de que elas existiam, uma outra

hiptese no confirmada: a de que as etnias mencionadas pelos autores antigos foram criaes dos

Romanos Alarco 2009: 91-92. 36 Atendendo s desenvolvidas consideraes levadas a cabo por Jos dEncarnao, impulsor, em territrio nacional, do conceito de indgena na temtica da religio pr-romana. 37 Guerra 2002: 63-66. 38 As excees so devidamente apresentadas ao longo da anlise individual de cada designao divina.

22

Resenha histrica dos estudos alusivos epigrafia votiva

da Beira Interior portuguesa.

Para o estudo das dinmicas religiosas dos cultos indgenas e dos processos de

assimilao por parte das comunidades autctones da conceo religiosa romana, os dados que

dispomos apresentam-se, simultaneamente, escassos e confusos. Contrariamente ao que se

verifica em diversos territrios integrantes do antigo Imprio Romano, onde que se regista uma

manifesta correspondncia entre as divindades clssicas, de caratersticas amplamente

conhecidas, e as divindades indgenas (permitindo assim um entendimento mais facilitado

destas ltimas); em oposio, na Hispnia, esse vnculo menos evidente e intenso, e, por

conseguinte, a informao que possumos e o conhecimento desta realidade religiosa

apresenta-se claramente incipiente. Por outro lado, as fontes que dispomos para o estudo das

dinmicas religiosas peninsulares, quer iconogrficas, quer literrias, revelam-se diminutas

restando, por conseguinte, as fontes epigrficas como nico recurso possvel para a

compreenso de uma temtica de to grande complexidade. Saliente-se igualmente, o fato dos

testemunhos epigrficos atribudos ao territrio nacional, apesar de abundantes, se encontram

frequentemente deteriorados (impossibilitando a sua leitura); mal interpretados ou, no raras

vezes, desaparecidos. Em consequncia desta escassez de informao, o estudo das

caratersticas e mbitos das divindades indgenas da Hispnia e da organizao do panteo

religioso pr-romano e romanizado em territrio nacional, releva-se assente em estudos que se

baseiam ora em anlises lingusticas e etimolgicas de tenimos e eptetos, ora na explorao

do contexto geogrfico, cultural, social e econmico do perodo em causa com o intuito de,

atravs dele, estabelecer o campo de movimentao religioso, i.e., compreender as motivaes,

preocupaes e solicitudes das populaes que executavam e consagravam monumentos

votivos.

***

A antiguidade dos estudos sobre esta temtica clara, revelando que, desde cedo,

religio e epigrafia se aliaram suscitando um profundo fascnio entre investigadores39. Andr

de Resende, telogo e um profundo adepto dos estudos referentes Grcia e Roma Antiga,

publica em 1593 um ensaio sobre a Antiguidade da Lusitnia noticiando diversos achados

epigrficos. Escassos anos depois, Bernardo de Brito anuncia os primeiros volumes da sua

monumental obra referente histria de Portugal onde constam transcries epigrficas

39 Sobre este assunto veja-se o importante artigo de Helena Gimeno Pascual (2002). No qual a autora enceta

uma breve sntese da histria dos estudos sobre a religio indgena peninsular desde a Idade Mdia at s novas linhas metodolgicas impostas por Leite Vasconcelos, em finais do sculo XIX, incio do sculo XX.

Captulo II

23

alusivas s formas de culto testemunhadas em territrio nacional durante a poca de ocupao

romana. Tratam-se, efetivamente, de estudos genricos, abrangentes e amplamente

influenciados pelo contexto em que foram produzidos revelando as suas teses, de grande

insipincia, lances das preocupaes da poca e influncias do cristianismo emergente.

Sculos passados, e o panorama dos estudos de religio romana no se altera. De facto,

apesar da solidez das observaes de Jernimo Contador de Argote, autor da histria

eclesistica de Portugal, de Jos Diogo Mascarenhos Neto e Frei. Manuel do Cenculo,

responsveis pela inventariao de um grande manancial de inscries; e de investigadores

como J.M. Huerta, dedicada epigrafia da Galiza; J. Prez Bayer e J. Cornide, conhecedores

da particularidade do fenmeno religioso indgena na regio da Estremadura portuguesa; os

progressos eram lentos e ignoravam os conceitos e a metodologia que, j no sculo XX, vai

pautar a Histria das Religies enquanto cincia. A importncia deste percurso de

investigao e dos ensaios iniciais produzidos por intelectuais e eruditos no deve, no entanto,

ser desconsiderado. De fato, as compilaes de testemunhos epigrficos ensaiadas constituram

a base fundamental e a matria-prima necessria para que, aquando o despoletar da

problemtica ligada ao indo-europeu, se adotasse uma nova metodologia de investigao

baseada nos estudos de lingustica comparada, abrindo assim um novo caminho e novos

campos de possibilidades para a informao passvel de ser veiculada atravs dos estudos

epigrficos. Este novo estmulo para o conhecimento foi naturalmente acompanhado de um

ressurgimento da poltica nacionalista baseada na procura das origens da nacionalidade, e

resulta igualmente do impulso dado pelo desenvolvimento de novas reas de conhecimento

como a antropologia e etnografia. S assim, considerando todo este conjunto de fatores, se

explica o profundo impacto que desencadeou na forma como se passa a abordar as

problemticas ligadas religio pr-romana peninsular.

A repercusso desta nova janela de oportunidades para a epigrafia e o grande passo nos

estudos da religio romana em territrio nacional ocorre, no incio do sculo XX, pela mo de

Jos Leite Vasconcelos que, partindo do inventrio epigrfico de Emlio Hbner, Corpus

Inscriptionum Latinarum40; dos estudos de Francisco Martins Sarmento e Gabriel Pereira, e

40 E. Hbner, por iniciativa da Academia de Cincias de Berlim, visita a Pennsula Ibrica por um perodo de

vinte meses que decorre entre 1860 e 1861, compilando informaes epigrficas recolhidas em museus,

arquivos e junto de eruditos e investigadores nacional um pouco por todo o territrio correspondente

Lusitnia, Hispania e Baetica, dando assim origem publicao em 1891 e 1892 aos dois volumes do CIL

(incluindo o volume de Suplementos e ndices) referente Pennsula Ibrica. Sobre a ao de E. Hbner,

sublinhe-se igualmente o artigo da autoria de Jos de Encarnao, A Escola Alem e os estudos de epigrafia romana em Portugal, datado de 2011, onde se elabora uma sntese do impato da interveno da Escola alem no conhecimento da epigrafia votiva em territrio nacional.

24

fazendo eco das influncias de Adolfo Coelho e Tlio Espanca; empreende os primeiros

estudos sistemticos e metdicos sobre a religio indgena e romanizao na Pennsula41. Os

seus primeiros artigos, datados dos finais do sculo XIX 42 , concorrem como ensaios

preparatrios da sua obra fundamental Religies da Lusitnia 43 , que permitiu conferir o

impulso necessrio nos estudos e no entendimento da religio indgena na Hispania Antiga

atravs da aplicao de novos mtodos arqueolgicos, lingusticos, e simultaneamente

antropolgicos e etnogrficos, permitindo, simultaneamente, a libertao dos estudos relativos

a estas problemticas dos conceitos e instituies modernas, abordando o tema da religio

indgena estritamente como um fenmeno histrico.

Merecedor de um lugar privilegiado no panorama geral da histria antiga, e atestado

pelo grande nmero de investigadores que sobre ele incidem os seus estudos, o tema da

religio indgena renova-se com o contributo de diversos autores que prosseguem as pesquisas

de Leite Vasconcelos, reconhecendo as limitaes da sua obra; retomando a sua perspetiva de

anlise ou sugerindo novas e alternativas vias de investigao. Assim, os desenvolvimentos

referentes religiosidade romana peninsular so, no incio da segunda metade do sculo XX,

marcados por investigadores como D. Fernando de Almeida, protagonista da divulgao,

leitura, descrio e bibliografia de um grande nmero de epgrafes; Joaquim M. de Navasqus

e Antnio Tovar, Fidel Fita; Maria de Lourdes Albertos, Firmin Bouza-Brey e Antnio Garcia

y Bellido. Sublinhe-se igualmente Francisco Tavares Proena Jnior, Francisco Manuel Alves,

abade de Baal44, Flix Alves Pereira45, Albano Bellino46, J. Toutain47 e Jos Maria Blzquez

41 Realce-se igualmente, como antecessores de Jos Leite Vasconcelos, A. Freire de Carvalho; J. S. Pereira

Caldas; e Joaqun Costa. Os referidos autores desenvolveram relevantes obras sobre a religiosidade indgena

peninsular, abordando, no entanto a referida temtica, de forma parcial. 42 Dos quais se destaca O deus lusitano Endovellico publicado em 1890 no Jornal O dia; Novas Inscries de Endovellico de 1890; e Sur les Religions de la Lusitanie datado de 1892. So diversos os artigos publicados sobre a importncia de Leite Vasconcelos e da sua obra nos estudos das formas de cultos

indgenas peninsulares, sublinhe-se o relevante artigo sobre esta temtica da autoria de Carlos Fabio, Leite

de Vasconcelos e a gnese de Religies da Lusitnia Fabio 2002: 341-346. 43 Elaborada em trs volumes datados de 1897 (data da concluso de Religies da Lusitnia I) e finalizada a 1913. Leite Vasconcelos foi o primeiro investigador que desenvolveu o estudo da religio indgena na Hispania de um modo amplo e aprofundado, contudo, no proporcionou uma ordenao sistemtica dos seus

dados em resultado das grandes dvidas que esses mesmos dados ofereciam na poca em que levou a cabo os

seus estudos iniciais. Com Vasconcelos, pela primeira vez de forma metdica, as caratersticas das

divindades que pontualmente surgiam registadas em fontes epigrficas, e a sua funo no cmputo religioso

geral, i.e., o seu enquadramento no panteo, passam a estar (em grande medida) dependentes da interpretao

do prprio nome da divindade, conjuntamente, em alguns casos excecionais, com a interpretao do local

onde a divindade aparece epigraficamente referida. Esta opo pela etimologia reflete em grande medida as

lacunas do conhecimento relativo aos contextos em que as inscries so encontradas. 44 Dando este autor especial realce aos testemunhos epigrficos da regio de Trs-os-Montes, com relevo

para Bragana. Destacam-se a sua obra Memrias Archaeologico-Historicas do Distrito de Bragana,

editada no Porto, com particular ateno para o volume I de 1909 e para o volume IX de 1934, onde se refere os tenimos Aernus, Bandua, Laesus, Viboris, Genium Civitatis Baniensium e Laroucus.

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Martnez. Os ensaios deste ltimo investigador marcam a difuso da nova corrente de estudos

sobre esta temtica em Espanha, concretizando-se na sua obra fundamental Religiones

Primitivas de Hispnia I Fuentes Literrias y Epigrficas datada de 1962, onde apresenta

uma perspetiva Ibrica sobre a religiosidade romana, associando as formas de culto da

Pennsula Ibrica a um profundo politesmo e animismo em consequncia de registarem um

grande nmero de divindades diferentes entre si e associadas a elementos fsicos do territrio

onde aparecem mencionadas48, semelhana do que j fora anunciado com Leite Vasconcelos.

A conscincia das limitaes da organizao metodolgica aplicada imperativamente

aos estudos sobre a religio indgena peninsular na dcada de 60, e que tiveram a sua mxima

expresso com Leite Vasconcelos e Blzquez Martnez, rapidamente deram lugar conscincia

da necessidade de alternativas que se contrapusessem com o estudo etimolgico adotado

preferencialmente por estes dois autores. De fato, apesar de grande parte dos investigadores

seguirem as concees etimolgicas (como acontece com Antnio Tovar que se dedica ao

estuda da lingustica pr-romana e da aculturao onomstica, ou ainda Lourdes Albertos,

discpula de Tovar e igualmente seguidora da anlise etimolgica dos dedicantes e dos

tenimos), entre esta nova gerao de autores que se constata, pela primeira vez, as

limitaes dos estudos de Leite Vasconcelos, sobretudo no que diz respeito ao critrio

etimolgico utilizado como base da constituio de tipologias de divindades, cultos e crenas.

De fato, o escasso conhecimento que, poca de Vasconcelos, se possua sobre o panteo

religioso Hispnico no permitia sustentar tipologias to rgidas como as que este autor havia

45 Autor de um estudo bem fundamentado, datado de 1932 sobre a divindade Arentio. 46 Autor de importantes estudos e recolhas epigrficas de Bracara Augusta. 47 Toutain adopta um mtodo de classificao das divindades semelhante perspetiva j anteriormente

referida por Leite Vasconcelos, agrupando-as e associando-as a elementos orogrficos, hidrogrficos, a

mbitos indeterminados e a cultos individuais, domsticos e municipais. O autor reconheceu as limitaes

desta classificao justificando-a como preferencial simples enumerao dos tenimos, uma vez que

possibilita a organizao e simplificao da multiplicidade de divindades registadas (contabilizando o autor

aproximadamente 130 divindades indgenas atribudas Hispania). 48 Blzquez Martinez, atravs da sua tese de doutoramento, Religiones de Hispania (editada em Roma, em

1962), desenvolve a segunda tentativa de reunir numa nica obra todos os elementos que, poca, se dispunha para o estudo da religiosidade pr-romana, agrupando as divindades indgenas conhecidas de

acordo com os seus atributos. Em 1983 publica Religiones Prerromanas, uma obra dividida em cinco captulos que conta com o contributo de M. L. Albertos. semelhana do que j se havia verificado com

Leite Vasconcelos e com a sua obra anterior, Blzquez Martinez estabelece tipologias de culto, crenas e

divindades de acordo com a natureza e mbitos dos tenimos conhecidos. A sua grande inovao consistiu,

mais do que na classificao das divindades, no estudo concreto de cada uma das epgrafes conhecidas at ao

momento e na enumerao das hipteses que delas retirou. Os escassos e confusos dados que serviram de

base a estes trs autores (Leite Vasconcelos, Toutain e Blzquez Martnez), assim como erradas

interpretaes epigrficas a partir das quais lanaram os seus estudos, criaram a noo de um panteo

religioso constitudo por centenas de divindades. Esta noo foi, mais recentemente, revista, corrigindo-se

leituras erradas e estabelecendo-se a distino entre tenimos de divindades e os seus eptetos. Em consequncia, o nmero de divindades registadas foi amplamente reduzido.

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sugerido, pelo que esta classificao restringia a forma como se entendia a religio pr-romana

e romana peninsular, no permitindo uma viso realista dos dados e conduzindo, por

conseguinte, a leituras erradas. Torna-se pois imperativo que as concluses dos estudos

etimolgicos sejam comprovadas por fatores independentes ao prprio significado do nome e

que os estudos epigrficos se baseiem na necessidade de leituras e interpretaes rigorosas das

inscries, para, a partir delas, estabelecer o carter e mbito das divindades. Este processo de

implantao de um novo planeamento metodolgico foi inaugurado pelos trabalhos de Lpez

Cuevillas que, em 1989, rompeu com o mtodo etimolgico, defendendo que o nome das

divindades poderia conceber-se apenas como um nome, no possuindo qualquer aluso

funo ou caraterstica da mesma49. Este autor, apesar de defender a substituio do critrio

etimolgico por um outro amplamente limitado, marcou uma nova forma de pensar e abriu

caminho a diferentes e variados critrios de interpretao das dinmicas religiosas

peninsulares. A mudana ocorreu igualmente pela mo de J. C. Rivas, propondo o autor, em

1973, nova classificao segundo critrios primrios como a forma e composio como uma

divindade aparecia retratada na epgrafe50; e, igualmente, por Untermann que, j em 1980,

criou uma nova classificao baseada na forma como as divindades eram invocadas nos

monumentos51. Por ltimo, Tranoy, sobre as divindades da Gallaecia, separou as divindades de

49 Percebeu igualmente a importncia de ordenar a grande confuso de divindades, e conhecia,

simultaneamente, os problemas que as classificaes de Toutain e Vasconcelos levantavam. O sistema de

classificao de Cuevillas pretendia ser muito mais detalhado que o dos seus antecessores, baseando-se na perceo de que para a determinao dos atributos das divindades necessrio conhecer previamente o

carter das mesmas. 50 Em 1973 Rivas conduz um novo tipo de classificao cujo critrio metodolgico se baseava na forma e

composio da invocao da divindade tal como a mesma aparecia representada nas inscries. O resultado

desta metodologia conduziu diviso das invocaes em trs tipos: categorias religiosas, tenimos e eptetos

alusivos divindade. Anos mais tarde Rivas reconhece as limitaes da sua proposta de ordenao,

verificando que esta organizao no se realizou tendo em conta objetivos claros pelo que algumas das suas

divises ou subdivises podiam ser de muito escassa utilidade dependendo de qual fosse a sua aplicao

prtica. Apesar das limitaes desta tese, e de Rivas no pretender chegar a concluses mais profundas, a sua

sistematizao teve alguns elementos inovadores e de grande importncia. De fato, pela primeira vez se

evitava classificar os testemunhos utilizando como critrio a natureza da divindade em questo tendo em

considerao as fragilidades que essa classificao implicava. Uma segunda notvel inovao passou pela separao, pela primeira vez, de tenimos e eptetos, abrindo caminho a trabalhos de outros investigadores

que visem a simplificao e o aperfeioamento metodolgico. 51 Untermann iniciou os seus estudos sobre a temtica da religio pr-romana em 1980 publicando as suas

primeiras concluses em 1985. O referido investigador, depois de efetuar uma crtica muito rigorosa na

seleo dos dados, criou cinco categorias de classificao: invocaes bimembres, invocaes bimembres

e trimembres, cujas primeiras constituintes ocorram mais de trs vezes; tenimos sem eptetos indgenas;

eptetos sem tenimos; e invocaes compostas de um apelativo ou nome latino e um tenimo ou epteto

indgena. A vantagem deste mtodo assenta na simplificao da classificao (eliminando grupos

desnecessrios que colocavam algumas incoerncias ao sistema) e na fixao de critrios para tipificar as

invocaes como tenimos e eptetos. A metodologia sugerida, no est, no entanto livre de limitaes. A

indefinio dos testemunhos includos no ltimo grupo mencionado, onde se associavam tenimos e eptetos que so precedidos por um apelativo ou por um nome latino, disso exemplo.

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nomes indgenas das divindades clssicas com apelativos indgenas como forma de as

organizar e interpretar. Tranoy vai alm da mera classificao dos tenimos, apresentando

revises crticas de antigas leituras epigrficas e destacando o papel do contexto arqueolgico

para a interpretao das divindades. semelhana de Leite Vasconcelos, a relao que se

estabelece entre divindades e elementos do territrio (ou o prprio territrio) evidente,

distanciando-se de Vasconcelos, fundamentalmente, pela rejeio da classificao do panteo

religioso baseada na funo das divindades - presumvel atravs da interpretao da

significncia do tenimo52. Esta , desde logo, a grande inovao da sua obra.

Paralelamente a estas perspetivas, desenvolve-se com Georges Dumzil, o segundo

grande caminho no estudo da religiosidade peninsular baseado na mitologia comparada e na

afirmao da estrutura tripartida dos pantees indo-europeus. As opinies sobre este caminho

para o entendimento da organizao das divindades apresentam-se, desde logo, controversas.

Destacamos somente a proposta interpretativa de Bernejo Barrera53, que considera que no

existe um conhecimento suficiente aprofundado sobre a religiosidade galaico-romana que

permita estabelecer essa comparao; e a perspetiva contrria encabeada, entre muitos outros,

por Ferreira da Silva54 que enquadra as manifestaes religiosas do Noroeste peninsular no

esquema dumziliano.

Em territrio nacional, Jos dEncarnao apresenta, em 1969, uma tese de licenciatura

referente s divindades indgenas sob o domnio Romano em Portugal, onde recolheu esses

novos contributos internacionais, adicionando-os aos que j eram conhecidos pelas obras de

Vasconcelos, e propondo uma organizao teonmica segundo um critrio dicionarista 55 .

Muitos outros autores poderiam ser aqui citados assim como muito mtodos diferentes aos

quais se recorreu no sentido de compreender como se organizava o panteo religioso romano

peninsular, no se atingindo, no entanto um consenso quanto a esta temtica.

Os avanos decorridos do achamento de novas epgrafes votivas e o aumento

exponencial de conhecimento que da resulta, desencadearam a reviso dos critrios que, ao

longo do tempo, foram usados para o entendimento da religio romana em territrio nacional.

52 Refira-se igualmente Javier de Hoz que recorre a um critrio baseado na extenso maior e menor do culto

das divindades. A percepo da extenso de culto baseia-se fundamentalmente no nmero de vezes que os

tenimos so mencionados e na rea geogrfica onde estes se verificam. 53 Bermejo Barrera 1986. 54 Silva 1986: 286-302; Id. 2007. 55 J. dEncarnao, rejeitando o critrio de Vasconcelos, e aceitando o escasso conhecimento sobre a organizao do panteo religioso, ordenou as divindades peninsulares segundo um critrio alfabtico.

Simultaneamente, o autor assumiu a leitura correta e crtica das epgrafes votivas como o alicerce

fundamental de qualquer estudo que recaia sobre epigrafia votiva. O resultado desta metodologia foi a

atribuio de um carter local religio indgena e a noo de que pequenos grupos de populao teriam os seus prprios e exclusivos deuses que poderiam ser diferentes do das comunidades vizinhas.

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Em consequncia, a ligao entre religio e sacralizao do territrio, to sugerida pelos

primeiros autores que se dedicaram a este tema, nasce com uma nova fora e uma nova forma

de encarar este assunto56. Destaque-se as perspetivas e os trabalhos que so levados a cabo por

autores como Blanca Garca Fernndez-Albalat, Francisco Villar, Blanca Prsper, Carlos

Alberto Ferreira de Almeida, Jos Manuel Garcia, Domingos de Pinho Brando, Jos Coelho,

Octvio da Veiga Ferreira, Joo de Castro Nunes, Manuel de Paiva Pessoa, Adriano Vasco

Rodrigues, Moreira de Figueiredo, Augusto Vieira da Silva, e Jorge de Alarco. Este ltimo

autor explorou o mbito geogrfico de determinadas divindades procurando, atravs dos

resultados obtidos com a interpretao da maior ou menor amplitude geogrfica das mesmas,

estabelecer hierarquias de importncia e conceber, por conseguinte, um prottipo de

organizao do panteo religioso 57 . Mais recentemente, destaca-se Juan Carlos Olivares

Pedreo, que, atravs da sua obra, Los dioses de la Hispania cltica, elabora uma sntese das

dinmicas religiosas peninsulares considerando a distribuio territorial dos mesmos,

compondo grupos religiosos associados a grandes regies territoriais (Beira Baixa; Regio

Estremenha; Beira Litoral; Gallaecia [ocidental, central e oriental] e reas centrais e orientais

da Meseta norte)58. Em territrio nacional, e considerando o mbito mais restrito dos avanos

nas consideraes sobre a religiosidade indgena para a regio da Beira Interior portuguesa

acrescente-se aos autores j mencionados, Marcos Osrio, Fernando Patrcio Curado, Manuel

Leito, Pedro Salvado, Slvia Moreira, e Maria Lopes Tom como figuras principais na recolha

e interpretao dos monumentos votivos provenientes da referida regio. Destacamos

igualmente Fernanda Cristina Repas com a sua obra de sntese sobre a religio na Beira

56 O modelo de Vasconcelos e de Blzquez no deve, no entanto, ser retomado: a generalizao feita por

estes investigadores e as tentativas de encontrar para todas as divindades uma correspondncia funcional

(rejeitando os seus pontos de diferena) condicionaram a aceitao de diferentes critrios e diferentes formas

de conceber a dinmica religiosa. 57 Jorge Alarco, na terceira edio da sua obra Portugal Romano publicada em 1983, apresenta uma

relevante sntese dos dados conhecidos poca sobre as divindades pr-romanas em territrio nacional.

Paralelamente, este autor dedica particular ateno regio da Beira Baixa portuguesa, publicando, em 1988,

a sua primeira tentativa de relacionar os elementos conhecidos do panteo indgena com os populi ou etnias

atribudos regio da Beira Interior portuguesa (Alarco 1990). Este primeiro artigo vai constituir o ensaio preparatrio do seu trabalho de 2001 sobre as divindades dos Lusitani, onde procura estabelecer os limites

dos diferentes populi partindo da anlise do mapa de distribuio dos tenimos testemunhados no territrio

que, tradicionalmente, se atribui aos Lusitani. Esta sua proposta apresenta, no entanto, algumas limitaes

importantes. Destacamos, desde logo, o fato de se basear em testemunhos epigrficos realizados e

consagrados durante o perodo de ocupao romana, e, portanto reflexo de uma adaptao dos cultos

indgenas dos sculos I e II a.C. Acrescente-se a isto, o fato dos testemunhos epigrficos raras vezes estarem

associados aos seus contextos originais e a falsa conceo de que a religio se apresenta como um fator

identitrio capaz de, s por si, estabelecer e reflectir etnias. 58 O autor estabelece uma clara distino entre a Beira Baixa; a Beira Litoral e Beira Alta e o sul da

Lusitnia, sublinhando, no entanto, as semelhanas existentes entre o panteo religioso da Beira Baixa e da

regio Estremenha. O seu estudo baseia-se fundamentalmente nas investigaes iniciadas por autores como Rivas, Untermann e Tranoy, apresentando, no entanto, perspetivas alternativas a algumas das suas teses.

29

Interior ao tempo dos romanos. Realce-se igualmente o importante papel dos peridicos e

revistas Ficheiro Epigrfico e Conmbriga na divulgao dos achados votivos.

Muitos outros autores poderiam ser referidos na presente sntese de estudos,

destacando-se somente as principais bases de apoio realizao do presente trabalho.

30

Contextualizao. Delimitao e caraterizao

geogrfica. Introduo sucinta ao processo de

aculturao dos cultos indgenas.

A relao com o espao assim, poderamos dizer, universalmente garante

da particularidade das identidades [].

Franoise Paul-Lvy & Marion Segaud59

Durante a Idade do Bronze, em vrias fases, tero chegado Pennsula Ibrica grupos

populacionais procedentes de diferentes espaos europeus caraterizados por modelos culturais

e expresses religiosas prprias. Durante o processo de aculturao das populaes pr-

existentes, e como consequncia da verificao de condies favorveis a uma progressiva e

pacfica introduo da componente cultural 60 , tero ocorrido fenmenos de sincretismo,

continuados durante o perodo de ocupao romana61. Relembre-se, no entanto, que a realidade

sociopoltica, cultural e econmica da Pennsula Ibrica no correspondia a um modelo nico e

homogneo, no se verificando, no nosso territrio, uma unidade tnica, lingustica ou cultural.

Efetivamente, e considerando exclusivamente uma componente religiosa, verificamos,

numa primeira anlise e de forma bastante clara, uma compartimentao do territrio

hispnico, destacando-se a franja lusitano-galaica caraterizada por um grupo teonmico

especifico, de abundante representao epigrfica, e, nitidamente, distinto dos testemunhos

teonmicos da regio central e oriental da Meseta Norte 62 . Quando considerado

especificamente, este marco territorial congrega em si mesmo uma manifesta heterogeneidade

na distribuio teonmica, podendo, com relativa segurana constatar-se a presena de grupos

de divindades caratersticos de zonas concretas da rea lusitano-galaica, apresentando-se a

Beira Interior portuguesa como um dos vrios conjuntos a considerar.

Efectivamente, o territrio atualmente correspondente Beira Interior, delimitado a

norte pelo rio Douro, e sul, pelo vale do Tejo, e interiormente apartado da regio litoral pelas

59 Paul-Lvy & Segaud 1983: 30, apud Silvano 2010: 71. 60 Roma nunca pugnou abertamente pelo desaparecimento, na populao submetida, das crenas e dos cultos s divindades pr-romanas; esses cultos locais foram, em regra, respeitados nas suas caractersticas

de cultos privados Encarnao 1988: 262. 61 () os Romanos se deram conta de que tambm aqui existia um politesmo qui semelhante ao seu, porque brotara do mesmo fundo mitolgico dos Indo-europeus. To arreigadamente eram, alias, as crenas

que os invasores acabaram por, paulatinamente, a elas aderirem, levados pelo natural desejo de agradar

aos deuses, quaisquer que eles fossem, seduzidos pela novidade de uma crena insuspeitada. Alarco 1990a:

442. 62 Contrapondo-se assim tenimos dos quais Cosus, Nabia, Reve, Arentio/ Arentia, Quangeio, Trebaruna,

Munidi e Ataecina so exemplos, com deidades como Epona ou Matres, amplamente registadas na Meseta setentrional e na restante Europa Ocidental mas sem registos no territrio lusitano-galaico.

Captulo III

31

cadeias montanhosas das quais se destaca a serra da Estrela e a serra da Gata; constitui um caso

de estudo singular no processo de aculturao e uma das reas chave para compreender a

religio indgena da Hispnia, constituindo, pela sua particularidade, o objeto de estudo e a

base das consideraes que sero tecidas sobre as expresses religiosas pr-romanas. De fato, a

regio parece testemunhar ndices de aculturao menos notrios comparativamente com a

generalidade do restante territrio nacional (em consequncia do prprio posicionamento

perifrico da Pennsula Ibrica, localizada na fronteira do imprio), refletidos, por exemplo,

nas aluses antroponmias dos diferentes monumentos epigrficos procedentes deste

territrio63 . Em consequncia, a anlise das expresses materiais das dinmicas religiosas

permite, sob uma abordagem inicial e exclusivamente terica, uma melhor leitura do panorama

religioso pr-romano. Simultaneamente, a Beira Interior regista testemunhos epigrficos

abundantes, com um conjunto de tenimos caratersticos e bem conhecidos, inscritos, via da

regra, em vrios monumentos, permitindo assim uma leitura e interpretao mais corretas. Em

consequncia -nos possvel estabelecer uma melhor definio dos territrios de influncia de

cada um dos tenimos e, simultaneamente, elaborar interpretaes mais seguras da natureza

das divindades. E que divindades? Vejamos.

Nesta regio esto representados um nmero muito considervel de tenimos: fala-nos

Jorge de Alarco de mais de cinquenta divindades indgenas registadas entre o Douro e o

Tejo 64 , apresentando-se uma abundante frao dos tenimos, exclusivos do territrio

correspondente Beira Interior portuguesa. Assim, e considerando o mbito especfico desta

regio, encontramos aqui referncia aos tenimos Bandi, Reve, Munidi e Nabia, atestados em

abundantes testemunhos provenientes de mbitos mais alargados e de regies externas ao

territrio e ao panteo exclusivo da Beira Interior; tenimos como Arentio, Quangeio,

Trebaruna, Erbina e Laneana registados simultaneamente na Beira Interior, Estremadura

Espanhola e, em raras excees, nas margens sul do vale do Tejo; e, por ltimo, tenimos

exclusivos da regio estudada como Igaedo, Aratibro, Aetio, Laepo, Oipaegia, Aelua, Asdia,

Trebopala e Iccona Loimina (atestados em um ou mais monumentos).

Reafirmando a singularidade da regio em anlise, e estabelecendo uma comparao e

analogia entre a Beira Interior e Beira Litoral, territrio que lhe contguo, verifica-se a

ausncia, nesta ltima regio, de tenimos como Arentio, Quangeio, Trebaruna, Munidi e

Reve. A regio da Estremadura portuguesa, Ribatejo e Alentejo, regista, por sua vez,