Ditos e Pensamentos Dos Santos e Padres Do Deserto

7/30/2019 Ditos e Pensamentos Dos Santos e Padres Do Deserto

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Espiritualidade dos Padres do Deserto

"Certa vez, perguntaram a um ancio o caminhoque levava ao abade Antnio...

'Na caverna de um leo vive uma raposa',

respondeu ele".

***

Os mestres cristos do deserto floresceram,explodiram num pice que durou trs sculos, do IIIao VI depois de Cristo. Constantino tinha restitudoaos cristos, pouco tempo antes, o direito aexistirem, rompendo com o Dogma de Cmodo Cristianous me inai, os cristos no so , esubtrado com uma certa suavidade a jovemreligio ao terreno espantosamente hmido do
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martrio, aos tempos incomparveis dascatacumbas.

Isto significava, evidentemente, entreg-la a esseperigo mortal que se manteve por dezoito sculos: opacto com o mundo. Enquanto os cristos deAlexandria, de Constantinopla, de Roma,regressavam normalidade dos dias e dos direitos,alguns ascetas, aterrados com esse possvel pacto,

fugiam correndo, para se embrenharam nosdesertos da Ctia e da Nitria, da Palestina e da

Sria. Embrenhavam-se num radical silncio que salguns dos seus ditos conseguiram romper, blidesdirigidos a um cu insondvel. Em verdade, a maior

parte desses ditos foi pronunciada para nadarevelarem, tal como a vida desses homens quis serigual vida de um homem que no existe.(Dizia-se dos Cetiotas que se algum conseguia

surpreender as suas prticas, ou seja, se alcanavao conhecimento das mesmas, tal no eraconsiderado virtude mas antes pecado.)

Os ditos e feitos dos Padres lgoi kai erga, verbaet dieta foram recolhidos em todos os tempos comextrema piedade, porque eram quase sempre nozes

durssimas, intragveis, por trazerem em si atotalidade da vida, impossveis de partir com osdentes, como nas fbulas, no instante do perigoextremo, e alm disso os Padres, na maior parte dasvezes, recusavam-se a escrev-los. Foram recolhidosem pergaminhos: gregos, coptas, armnios,siracos. Nesses pergaminhos no foram

perpetuados apenas os orculos e os prodgios dosPadres e dos seus discpulos, mas tambm os de


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alguns leigos desconhecidos que secretamentepraticavam os seus preceitos e, ainda que nasmetrpoles que os Padres abominavam, foram

algumas vezes mestres dos seus mestres.

Alguns padres foram anacoretas. Como Antnio oGrande, pai de todos os monges, o mestre egpcioque ao longo dos sculos se venera como senhor dosanimais porque, tendo regressado inocncia pr-admica, encantava as feras. Outros, anacoretascom momentos de vida comum, vizinhos dumaigreja, dum forno, dum poo. Outros ainda,

cenobitas em qualquer mosteiro ou pequena laurade pedras negras, entre penhascos e abismos. Emmontanhas majestosas e esqulidas ocupavamcavernas de animais ferozes ou escavavam covisque se assemelhavam a gigantescos pombais: e emtodos esses sombrios buracos abertos na pedrahavia um corpo de homem. A fera e o cadver

teriam sido os seus modelos.


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(Abade Pastor, gravai no fundo do vosso coraoque h um ano que estais no vosso tmulo.) Ouseja: fera e anjo, como num nico arqutipo, essacriatura inconcebvel, de hirsuta cabeleira egrandes asas acastanhadas, alimentada agafanhotos e mel, Joo o Precursor e noarqutipo desse arqutipo, o profeta do fogo, Elias.

Dentro da caverna a fera e entrada do sepulcro oanjo: Arsnio sentado na soleira da sua cela, comum fino pano ao peito para recolher as lgrimasque no cessavam de correr: lgrimas nas quais oeu se dissolve como o sal em guas vivas; lgrimassupremamente misteriosas e s quais a Igrejaromana comps uma missa votiva.


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Mas, para alm de Joo e Elias, parece de facto queos Padres do deserto no tiveram antecessores. Natipologia crist, ningum antes deles se lhesassemelha. A sua doutrina parece sair inteira edecisiva da cabea de Antnio o Grande e continuainabalvel, imutvel, durante dezoito sculos, emtodo o Oriente cristo: tantos quantos os da Igreja

mstica do Oriente sobre a qual foi fundada.


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Do arcaboio espiritual de Antnio surge amaravilhosa linhagem dos Padres antigos: surgeArsnio o Romano, que foi pedagogo na corte deBizncio e se fez monge aos quarenta anos, enunca ningum soube dizer como viveu. Surgiram

Macrio o Grande, Evgrio o Pntico, Hilrio,Pastor, Alnio, Sisoe, Poemen, Pasio, Joo o Ano,

Moiss o Etope. E, a partir destes, toda umamultido at aos mestres do deserto de Gaza do


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sculo VI: Serido, Barsanfio, Joo, Dositeu.Surgiram tambm os sublimes mestres srios dosculo V, Isaque de Efrem. O seu magistrio formou

o dos seus amigos e discpulos, bispos e doutores doOriente: Atansio, Crisstomo, Baslio, os doisGregrios. Atravs de Cassiano o Romano,comeam a despontar os fundamentos da regra

patriarcal de Bento de Nrcia, e de todo omonaquismo do Ocidente. Mais tarde, um outrolatino, Nicforo o Solitrio, e Gregrio do Sinaidefiniram a doutrina e a prtica da orao do nomede Jesus, a purssima e ininterrupta orao que omago da Philokalia grega e russa e do romanceque edificou um povo inteiro, os Relatos dum

peregrino ao seu pai espiritual. nele que assentaainda hoje o regimento que existe em todo o Monte

Athos, com os seus anacoretas cujo nmeroningum conhece, essas aves estticas aninhadas

nas grutas a prumo sobre o mar de Karoulia, etambm a regra da comunidade monstica eslava, eos poucos skiti russos que restam.


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No Ocidente esse magistrio, depois dum eclipseapenas aparente devido ao desastre universal doRenascimento (j que entre os contemplativos daantiga cepa ele nunca foi interrompido), volta aemergir na misteriosa Contra-Reforma. Podemosvoltar a senti-lo inalterado no cardeal Bona, mongecistercense, em Santo Antnio Maria Zacarias, em

Loureno Scupoli (que numa clebre traduo russa um texto asctico do mundo eslavo). Para no


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falar daquele que edificou o sistema, Joo da Cruz.Nessa poca, da qual se ignora tanto, se no vemosrenascer no Ocidente o esprito anacoreta, a

xenteia no mundo, ou migrao interior, nodeixou de tocar muitos homens que se aproximaramda perfeio.


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Falar dos Padres do deserto, j foi dito, tarefaquase intransponvel, pois que o nosso maior desejoseria p-los a falar. Para tal era necessrio ser-se

um deles, e nesse caso nada seria dito. Eles j noexistem, no os temos connosco, nem sequer osmeios de chegarmos a eles. O prprio espao que osisola de tal modo excessivo que se torna impossvelatravess-lo. Homens assim, verdadeiramentegrandes, como sempre verdadeiramente grande aVerdade, no podiam surgir a no ser na extremasolido, e nada a no ser o nu e ardente desertosaberia cont-los. O que mais notvel nos Padresdo deserto, afirmou um telogo ingls, Bryan

Houghton, que eles se mantenhamobstinadamente no deserto. Nunca conseguiremosalcan-los. Deles prprios no revelamabsolutamente nada. E nem sequer parecedemasiado importante que algum consiga

interrog-los. Porque eles sabem bem que sero elesos ltimos a rir. Tinham alcanado o ponto em queo eu havia simplesmente desaparecido. No existiamais psique qual se pudesse atribuir umaqualquer psicologia. E apesar dos carismas divinosde que sofriam uso a palavra sem ironia porqueos carismas divinos so coisas terrveis , que

pensariam eles? Silncio, silncio...


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E mesmo os seus movimentos exteriores so de talmodo escassos e secretos que s podemos atribuir-lhes minudncias geolgicas ou ento encar-losdentro dos grandes movimentos simblicos dosheris das Escrituras. Pisam a terra ardente dassilvas (descalarem-se e colar o rosto ao cho sodos pouqussimos gestos em que os surpreendemoscontinuamente), avanam pela coluna de nuvens

que lhes cega a vista e os dever conduzir terra do


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leite e do mel. Mas desta terra, no entanto, nem umapalavra, nunca. o exlio, a travessia o que contapara eles e que eles vieram ensinar, com os seus

monosslabos siderais e as suas monumentaisreticncias: o ser irreversivelmente estranhos nestaterra, o viver exactamente como um homem queno existe.


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De si prprios, os Padres do deserto do uma nicacerteza: a sua caverna um martyrion, eles vierampara lutar por todos os mortos: a morte do

corpo, a morte do homem, a morte da prpriamente (nous) para se tornarem permanentementeconviventes com Deus no silncio. O anjo sentado entrada do sepulcro no se cansa de repetir:Aquele que procurais Antnio, Arsnio, Macrio no est aqui.

esta a hesycha, a quietude divina ou santaimpassibilidade que como razovel transformava aqueles homens que no se comoviamem seres de fogo, e de tal modo que dos seus dedoserguidos saltavam chamas, e a sua palavra eracomo um golpe de espada, e convinha que,durante a orao, um discpulo estivesse de vigia ssuas portas para que as gentes no vissem que

aquela porta era a boca de uma fornalha.

Dito isto renunciando duma vez por todas a

saber alguma coisa dos Padres e ainda muito


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menos a interpret-los talvez possamos, sehouver coragem bastante e nos mantivermosimveis a seus ps, contemplar de dito em dito e

sobretudo de silncio em silncio essa doutrinaque saiu armada do crebro de Antnio. Fiquemospois aos ps dos Padres, essas nascentes tocelebradas em todas as pocas pelosarqueologismos revolucionrios; assim talvez ns

possamos encontrar aquilo que em todas as pocasesses mesmos arqueologismos se esforaram pordispensar, tudo o que em todas as pocasconseguiram dispensar sempre um pouco mais, e detal modo que quase nada resta num mundo que,como nunca antes, vai celebrando os fastosimaginrios, romnticos e sentimentais dessasorigens.


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Nem por sombras me ocorre alcanar os degrausfundamentais da scala coeli dos Padres: a totalamputao do mundo, o extremo aperfeioamentodos poderes eles mesmos simples instrumentos

para a metamorfose do homem interior atravsdo silncio, do jejum, do canto dos salmos, dotrabalho manual: tudo o que cnone constante,direi bvio, de todo o monaquismo tradicional

cristo. Mas com os Padres do deserto uma luz


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especial, que a sua taciturnidade no atenua, sederrama sobre elementos concretos para setornarem mais tarde apenas implcitos, concretos e

mais tarde praticamente perdidos, formando aspedras angulares dos seus ensinamentos, e das suasprprias vidas.

A sobrenaturalizao dos cinco sentidos, porexemplo: ou para melhor dizer, a existncia dos

sentidos sobrenaturais que a hesycha designou avida, atravs dos quais um corpo ainda vivo podetornar-se em algo semelhante a um corpo glorioso,ou a gua na qual alguns padres se limitaram alavar simplesmente as mos, para exorcizar umnovio tentado pelo esprito impuro. Mos que, umavez erguidas, soltam chamas, e que preciso baixarde imediato em orao para no serem arrastadasrapidamente pelo xtase. Corpos sobre os quais uma


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guia de fogo cai a prumo durante o Ofcio Divino,ou que um lenol de fogo cobre no acto de vestir.

Resplandecente, ameaadora autonomia de uma

bagatela, de um cngulo, de um saltrio,impregnando a vida de um santo ao questionar oinimigo como ferro incandescente, obrigando-o asoltar altos gritos.


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O prprio lugar onde tudo se joga a mente temuma vida prpria, absoluta, segundo Isaque, umcorpo prprio, o qual consome, at ao fundo, actos e

aces, nem mais nem menos que o outro corpo, ato outro corpo ficar deserto: um sepulcro dominadopelos demnios. (E aquele que tiver olhado umamulher com desejo de fornicao....)

Antnio o Grande quem define duma vez portodas essa relao feroz e funesta entre o corpo e amente humana, numa dessas sentenas que sesoltam dele como o fulgor do flanco escarpado deum Sinai. Os demnios no so corpos visveis,mas ns tornamo-nos os corpos deles quandoaceitamos os seus pensamentos tenebrosos. Porque,ao acolhermos tais pensamentos, acolhemos os

prprios demnios e concedemos-lhes a suaexpresso corprea. Sob esta luz, adquire novo e

arrepiante sentido a imagem do demnio ou dopossesso que ronda os desertos, por entre ostmulos. (Gregrio Magno atribui a este sererrante na mente semelhanas ferozes: lpus quisine cessatione quotidie non corpora sed mentesdilaniaty malignus videlicet spiritus).


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Na mente pura e unida Deus pode morar. Da mentedilacerada, mltipla, Deus afasta-se. a nicarazo para a solicitude de no pecar, o nico everdadeiro mbil da infatigvel purificao.

As tcnicas desta purificao so infinitamentevariadas e infinitamente contraditrias. Cada

preceito v-se reflectido constantemente no seucontrrio, num jogo de espelhos opostos, numvertiginoso explodir de antinomias que tornaimpossvel neste caso, e mais que nunca neste caso,qualquer sentimento de posse ou de sucesso. Mas nocentro tudo se rege sempre como atitude paracom o mundo exterior em funo de uma

preliminar e radical subverso de todas as leis dapsicologia natural. Ou seja, no fundo, umdenominador comum a todos os atletismosespirituais, que podemos encontrar em qualquer

ponto do tempo ou do espao. A luta contra aspotncias tenebrosas que apertam o assdio mente vencida pela subverso de todos os meios naturais

de luta, segundo uma espcie de aikido espiritual noqual as energias agressivas do inimigo so por


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assim dizer utilizadas em vez de serem rejeitadas noseu mpeto, de forma a transform-las no seuoposto. E a santa rejeio do Evangelho e dos

pequenos evangelhos que so as fbulas. A quem tepede a tnica, dars tambm o manto; e a quem teatormenta no espao duma milha, tu deves ir comele pelo menos duas. Se um homem ou um demniote acusa, deves duplicar essa acusao; se umhomem ou um demnio te ameaa, deves mostrar-tevido de uma ameaa ainda mais violenta. Ancio,que fars tu, quando te restam ainda cinquentaanos para viver (e para sofrer)? Haveis-me afligidobastante pois eu estava preparado para viverduzentos anos. E ao maligno, quando semanifesta: Vem, que isso me d prazer!. E

passados doze anos, ao v-lo afastar-se vencido:Por que foges? No te vs ainda embora!


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A tcnica do koan budista no de maneiranenhuma desconhecida destes terrficos esuavssimos zen cristos. bom procurar osancios ou melhor permanecer na nossa cela?Uma regra dos padres antigos era a de visitar osancios, que por sua vez ordenavam precisamenteque cada um permanecesse na sua cela.


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Com o aplauso de uma s mo, os mistriosinextrincavelmente entrelaados do destino e da

providncia divina soam como melodiosos

contrastes nos ditos e feitos dos Padres do deserto. Oque bno para Sisoe, para Hilrio poder serinterdio e perigo; se o escriba no suficientemente veloz para gravar exactamente as

palavras de Barsanfio, isto significa que tal comoele grava que Deus quer que sejam gravadas eassim actuar o que ficou gravado; e se ao ancioenfermo no fosse destinado o leo pestilento, odiscpulo distrado acabaria por deitar mel na suasopa.

Providncia, ensina Antnio, o Verbo de Deusque se cumpre a si prprio e d forma substnciaque constitui este mundo. Neste divino tapete lcito ao homem tecer-se a si prprio com o fiomgico daquele amor que tem o nome estranho deComunho dos Santos. Todos os portentos, todas asconverses, todas as graas narradas pelas

histrias dos Padres do deserto so concedidas aqualquer um pela dor que assumida por outro,


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pela privao e humilhao que um outro por suavez aceitou. Do mesmo modo, o abade Bane,abandonadas todas as obras de caridade corporal

pela pura orao, poder conseguir que a cevadacresa em abundncia no mundo inteiro, e quetodos os pecados de uma gerao sejam remveis.Qualquer outra forma de caridade, em relao a

Deus ou em relao ao prximo, surge aos olhos dosPadres como algo risvel: como sentimentalismo oucumplicidade.


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Em torno destes grandes lees jacentes do esprito, omundo das formas, tal como o da palavra,

praticamente abolido e torna-se mais terrivelmenteviolento. Os seus objectos herldicos o saltrio, ocinto de couro, o manto de pele, o cesto de vime, atigela, os pequenos pes, o sal juntam-se numasolido quase ameaadora, como ossos dedinossauro, na luz secante, na sombra total. As

sentenas so dardos com pontas de ferro que


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zunem longamente nos ares antes de atingiremverticalmente o corao do discpulo. Deus

precipita-se a prumo nessas celas, nesses corpos,

com um nico e tremendo bater de asas. E nessescorpos, radicados no cu, existe uma fora queespanta: visionrios e taumaturgos sujeitos tentao at chegarem aos cem anos, frgeisrapazes que escavam nas montanhas.

A narrao nua e sinttica, com regras sempreiguais como os poemas de Homero, duma psicologia

ousada e duma frugalidade verbal que fazia comque a narrativa profana soasse como um vozearvazio de ces que impedia Arsnio de meditar, sempre o maravilhoso retrato do homem que no

parece conseguir j dominar-se, de tal modo elepermanece para l de qualquer enigma: o homemespiritual. O abade Moiss o Etope que tinha sidoescravo e ladro, Paulo o Ilustre, os dois pequenosmrtires irmos, o belssimo oficial transformado


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num antigo leproso. S na grande prosa russa,que comea com os Relatos de um peregrino, e de

forma alguma esgotada, se transmitiu, atravs de

Bizncio e da literatura eclesistica oriental, algodeste estilo.

E no entanto, naquela histria do Padre do desertoque Tolstoi pretende ressuscitar, Padre Srgio, noexiste nem a fera nem o anjo, apenas o heri, um

pattico prncipe russo. O homem que no existe,todos os Padres do deserto so todos os Padres enenhum Padre; e precisamente por isto, e aindauma vez mais, um s, irrepetvel, inconcebvel

Padre. Do tecido de centenas de ditos e feitos que lhedizem respeito, poder-se- reconstruir, refazer um

Arsnio? Arsnio oculto na igreja por detrs dumacoluna, belo, a barba branca, corpo magro e bemacabado, de sobrolho cado pela abundncia das


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lgrimas; Arsnio, ex-preceptor imperialperenemente imerso no fedor das folhasapodrecidas em troca dos perfumes e leos

olorosos usados pelos outros; Arsnio que tinhadecidido no escrever nem receber nunca umacarta, e em geral no dizer praticamente maisnada; Arsnio todo em fogo na orao, e de talmodo atormentado na sua cela por grande aflioe tristeza, que os discpulos se afastavamaterrados; Arsnio que suplica para no ir quandose ouve dizer que ele est em certo lugar; Arsnioque, regressado aos discpulos por ele abandonadosdurante meses, lhes pergunta porque no partirama procur-lo, acrescentando, banhado em lgrimas:A pomba no encontrou onde pousar e voltou aoninho...; Arsnio, moribundo, confessando o seuterror e que ameaa falar, frente ao tribunal deCristo, dos que tentam fazer relquias do seu corpo.

Mas como, Abade? Ns no sabemos preparar osmortos. No sereis capazes de atar-me a umacorda pelo p e arrastar-me at ao cimo damontanha?.


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Qual o poeta suficientemente forte para conseguiresboar um tal perfil? Suficientemente puro para

inventar essas cenas mnimas que literalmentedespedaam os coraes, como o choro repentino doancio doente a quem se estende a taa de vinho:No pensava voltar a saborear vinho, antes demorrer....

Essa escola de aldees celestes, os pintores daRssia do Norte, viu em vises e projectou nastbuas dum cone a divina infncia dos Padres dodeserto: infncia que nos trespassa e aterra como a

prpria Sapincia, como a inexplicvel majestadeda inocncia animal. O velho anacoreta quepastava com os bfalos, numa das mais breves egrandes prosas que a mo esboou, acaba por serencontrado uma manh, com os bfalos, nas redes.

Ao v-lo, os caadores foram tomados de terror.E libertaram o velho que, sem preferir palavra,fugiu correndo atrs dos bfalos.


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Tambm ns, ditas e pensadas sobre eles todas ascoisas possveis, somos obrigados a deixar fugir tocando com a fronte, em silncio, nas suas santas

pegadas um desses homens, se acaso a graaalguma vez o levou a atravessar, por um escassosegundo, o nosso deserto.


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DO ABADE AGATO

1. Disse o Abade Pedro, o discpulo do

Abade Lote: Estvamos certa vez na

cela do Abade Agato, quando foi ter

com ele um irmo que dizia : Quero

morar com os irmos; dize-me como

hei de viver com eles. Respondeu-lhe o

ancio : Como no primeiro dia em que

te chegares a eles, assim todos os dias

da tua vida conserva a tua qualidade de

estranho, de modo a no teres

familiaridade com eles. Perguntou

ento o Abade Macrio: E que importa

a familiaridade? Respondeu-lhe o


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ancio : A familiaridade se parece com

um calor muito ardente, o qual, sempreque se produz, afugenta a todos e

destri os frutos das rvores.

Interrogou o Abade Macrio: To

daninha assim ser a familiaridade?

Respondeu o Abade Agato: No h

outro afeto pior do que a familiaridade;

com efeito, a matriz de todas as

paixes. preciso que o operrio 1 no

experimente familiaridade, mesmo que

viva a ss na cela. Sei que um irmo,

tendo morado muito tempo em sua

cela, onde havia um leitozinho, disse :

'Teria mudado de cela sem ter

percebido nem mesmo o leitozinho, se

outro no me tivesse chamado a


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ateno'. Um tal realmente operrio e

guerreiro.2. Disse o Abade Agato: preciso

que o monge no deixe que a

conscincia o acuse em coisa

nenhuma.

3. Disse tambm: Sem a observncia

dos preceitos divinos, o homem no

progride em uma s virtude que seja.

4. Disse ainda: Nunca adormeci tendo

alguma coisa contra algum; nem,

enquanto o podia, deixei que algum

fosse dormir tendo algo contra mim.

5. A respeito do Abade Agato diziam

que o foram procurar alguns homens,

os quais tinham

ouvido dizer que possua grande


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discernimento. E, querendo

experimentar se se enfurecia, disseram-lhe: Tu s Agato? Ouvimos a teu

respeito que s fornicador e soberbo.

Respondeu: De fato, assim .

Acrescentaram: Tu s Agato, o

tagarela e difamador? Respondeu:

Sou. Disseram mais : Tu s Agato,

o herege? Respondeu: No sou

herege. Solicitaram-no, ento, nestes

termos: Dize-nos por que que

aceitaste to graves coisas que te

dissemos; esta ltima, porm, no a

suportaste. Respondeu-lhes:

Aquelas, eu as ponho em minha conta,

pois so de proveito minha alma; ser

herege, porm, significa separar-se de


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Deus, e no me quero separar de Deus.

Tendo ouvido isto, admiraram o seudiscernimento, e foram-se edificados.

6 . Narraram do Abade Agato que

passou muito tempo a construir a cela

com os seus discpulos; tendo-a

terminado, retiraram-se nela para a

habitar. Na primeira semana, porm, viu

algo que no o edificava, e disse aos

discpulos: Levantai-vos, vamo-nos

daqui. Ora estes perturbaram-se muito

dizendo: Se de qualquer modo j

pensavas em te mudar, por que que

sofremos to grande fadiga para

construir a cela? De novo os homens,

escandalizados por ns, ho de dizer :

Eis que os instveis mais uma vez se


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mudaram. Vendo-os, ento,

pusilnimes, respondeu-lhes: Se seescandalizarem alguns outros se

edificaro, dizendo: Bem-aventurados

estes, pois, por causa de Deus, se

mudaram e tudo desprezaram'. Quem,

pois, quer vir, venha; eu agora me vou.

Atiraram-se, ento, por terra, rogando-

lhe que lhes concedesse partir com ele,

at que obtiveram licena.

7. Disseram tambm a respeito dele

que, muitas vezes, mudava de pouso

tendo apenas a sua foicezinha no cesto.

8. Perguntaram uma vez ao Abade

Agato o que maior: o trabalho do

corpo ou a disciplina interior (da alma).

Respondeu o ancio: O homem se


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parece com uma rvore: o trabalho do

corpo como que a folhagem,enquanto a disciplina da alma como

que o fruto. Pois que, conforme est

escrito, 'toda rvore que no produz

fruto bom, ser cortada e atirada ao

fogo' (Mt 3, 10), evidente que todo o

nosso esforo deve visar ao fruto, isto ,

disciplina da alma. Contudo tambm

so necessrios o envoltrio e o

ornamento da folhagem, que so o

trabalho do corpo.

9. Perguntaram-lhe ainda os irmos:

Qual a virtude, Pai, que entre as

demais exige maior labor?

Respondeu-lhes: Desculpai-me, julgo

que no h labor igual ao da orao a


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Deus. Pois, todas as vezes que o

homem quer orar, tentam os inimigosarred-lo; bem sabem que no so

suplantados por outro meio do que

pela orao a Deus. Na prtica de

qualquer virtude que o homem assuma

si, se persevera, consegue

tranquilidade; a orao, porm, at o

ltimo hlito requer luta.

10. O Abade Agato era sbio de mente,

diligente de corpo; em geral bastava a si

mesmo, tanto no trabalho manual

como na alimentao e no vesturio.

11. O mesmo caminhava com os seus

discpulos, quando um destes

encontrou na estrada um grozinho

verde de ervilha e perguntou ao ancio:


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Pai, mandas que eu o recolha? O

ancio olhou-o com admirao einterrogou: Fostes tu que a o

puseste? Respondeu o irmo: No.

E o ancio retrucou: Como ento

queres recolher o que no puseste ?

12. Um irmo foi ter com o Abade

Agato, dizendo : Permite-me que

habite contigo. Ora, quando

caminhava pela estrada, encontrara

pequena pedra de nitro, e a tomara

consigo. Disse-lhe, pois, o ancio:

Onde encontraste esse seixo?

Respondeu o irmo: Encontrei-o na

estrada ao caminhar, e recolhi-o.

Acrescentou o ancio: Se vinhas

habitar comigo, como ousaste recolher


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o que no havias semeado? E

mandou-lhe colocar de novo o seixo nolugar donde o tirara.

13. Um irmo dirigiu-se ao ancio,

dizendo: Um co preceito me foi dado,

e, por causa dele, h luta em mim;

queria sair para cumpri-lo, mas temo a

luta. Disse-lhe o ancio: Se estivesse

Agato em tuas condies, cumpriria o

preceito e venceria a luta.

14. Reuniu-se na Ctia, para tratar de

determinada questo, um conselho, o

qual lavrou a respectiva sentena.

Depois do mesmo, chegou-se o Abade

Agato aos monges, dizendo: No

resolvestes o caso devidamente.

Perguntaram-lhe: Tu quem s para


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dizer uma palavra sequer? Respondeu:

Sou filho de homem. Pois est escrito: 'Se, de fato, proferis a justia,

sentenciai o que reto, filhos dos

homens' (Sl 57, 2).

15. Diziam do Abade Agato que

passou trs anos com uma pedra na

boca at que adquiriu o hbito do

silncio.

16. Referiam tambm dele e do Abade

Amum que, quando vendiam algum

objeto, diziam uma vez o preo, e, o que

se lhes dava, recebiam-no em silncio e

tranquilidade. Igualmente, quando

queriam comprar alguma coisa, davam

com silncio o que se lhes dizia e

tomavam o objeto, sem proferir nada


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absolutamente.

17. O mesmo Abade Agato disse:Nunca dei um gape2; mas o dar e o

receber eram para mim gape (refeio):

julgava que o lucro de meu irmo

obra de frutificao 3.

18. O mesmo quando queria julgar

alguma coisa que via, dizia dentro de si:

Agato, no faas o mesmo. Com

isto se apaziguava a sua mente.

19. O mesmo disse: O homem

irascvel, ainda que ressuscite um

morto, no agradvel a Deus.

20. Em certa poca, o Abade Agato

teve dois discpulos que,

separadamente, levavam vida eremtica.

Um dia perguntou a um : Como vives


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em tua cela? Respondeu-lhe: Jejuo

at o pr do sol, e ento como doispezinhos. Disse: Eis um regime

digno, que no acarreta muita fadiga. E

ao outro interrogou: Como vives tu?

Respondeu : Jejuo dois dias, no fim

dos quais como dois pezinhos.

Disse-lhe ento o ancio: Lutas

intensivamente sustentando duas

pugnas, pois, se algum come todos os

dias e no se sacia, luta. Outros h que

querem jejuar dois dias e saciar-se; tu,

porm, duplicas o jejum e no te

sacias.

21. Um irmo interrogou o Abade

Agato a respeito da fornicao.

Respondeu-lhe este: Vai, atira diante


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de Deus a tua fraqueza, e encontrars

sossego.22. Certa vez adoeceram o Abade

Agato e outro dos ancios. Ora,

estando eles deitados na cela, um irmo

lia o livro do Gnesis e chegou ao

captulo em que Jac diz: Jos no

est, Simeo no est, e a Benjamim

haveis de levar; assim fareis chegar em

tristeza a minha velhice ao tmulo

(Gn 42, 36). Falou ento o ancio: No

te bastam os outros dez, Pai Jac?

Disse o Abade Agato: Cala-te, ancio;

se Deus tem algum por justo, quem

que h de condenar?

23. Disse o Abade Agato: Se algum

me fosse extremamente caro, e eu


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soubesse que ele me leva ao pecado, eu

o afastaria de mim.24. Disse tambm: preciso que, a

toda hora, o homem se recorde do juzo

de Deus.

25. Estando os irmos a falar sobre a

caridade, perguntou o Abade Jos:

Sabemos ns o que caridade? E

contou, a respeito do Abade Agato,

que este tinha um canivete; foi ter com

ele um irmo, o qual se ps a louvar o

objeto; o Abade, ento, no o deixou

partir sem que tivesse aceito o

canivete.

26. Dizia o Abade Agato: Se me fosse

possvel encontrar um leproso e dar-lhe

o meu corpo em troca do corpo dele,


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f-lo-ia com prazer. Pois esta a

caridade perfeita.27. Tambm dizia dele que, certa vez

tendo ido cidade para vender seus

artefatos, encontrou na praa pblica

um homem atirado por terra, doente, o

qual no tinha quem dele tratasse. Ora o

ancio permaneceu com ele, tomando

uma morada de aluguel, com o trabalho

de suas mos pagava o aluguel e as

demais coisas de que necessitava o

doente. Assim se deixou ficar quatro

meses, at que estivesse curado o

enfermo. Depois do que, o ancio

voltou para a sua cela em paz.

28. Contava o Abade Daniel: Antes que

o Abade Arsnio viesse ter com meus


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Pais, tambm estes permaneciam com

o Abade Agato. Ora o Abade Agatogostava do Abade Alexandre porque

este era lutador4 e diligente.

Aconteceu que todos os discpulos de

Agato lavavam os seus fios de tear no

rio; tambm o Abade Alexandre lavava

diligentemente. Os outros irmos,

porm, disseram ao ancio: O irmo

Alexandre nada faz. O mesmo,

querendo cur-los, disse-lhe: Irmo

Alexandre, lava bem, pois so fios de

linho. Alexandre, tendo ouvido isto,

entristeceu-se. Depois, porm, o ancio

consolou-o, dizendo: Ento no sabia

eu que trabalhas zelosamente? Todavia,

disse-te aquilo, em presena deles, a fim


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de curar a sua mente pela tua

obedincia, irmo.29 . A respeito do Abade Agato

narraram que se esforava por cumprir

todas as ordens. Quando navegavam

em barco, era ele o primeiro a agarrar o

cabo do remo; quando irmos iam ter

com ele, logo depois da orao, punha

a mesa com as prprias mos; com

efeito, era cheio do amor de Deus.

Quando estava prximo da morte, ficou

trs dias de olhos abertos e fixos. Os

irmos, ento tocaram-no, dizendo:

Abade Agato, onde ests?

Respondeu-lhes: Estou colocado

diante do tribunal de Deus.

Perguntaram-lhe: Tambm tu temes,


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Pai?Respondeu-lhes: At agora fiz o

que pude para observar osmandamentos de Deus; sou homem,

porm; como hei de saber se meu

esforo agradou a Deus? Disseram-lhe

os irmos: No tens confiana em teu

labor, executado conforme Deus?

Retrucou: No terei confiana, antes de

me encontrar com Deus; pois um o

modo de julgar de Deus, outro o dos

homens. Como o quisessem

interrogar de novo, disse-lhes: Praticai

a caridade, no faleis mais comigo, pois

estou atarefado. E morreu com alegria.

Com efeito viam que ele partia como

algum que sada os amigos e bem-

amados. Tinha grande vigilncia em


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tudo, e dizia: Sem grande vigilncia o

homem no progride numa virtudesequer.

30. Certa vez o Abade Agato dirigiu-se

cidade a fim de vender pequenos

objetos, e encontrou um leproso

margem da estrada. Perguntou-lhe o

leproso: Aonde vais? Respondeu o

Abade Agato: Para a cidade a fim de

vender objetos. Disse-lhe: S

caridoso, e leva-me para l. Agato,

tomando-o nos braos, levou-o para a

cidade. Rogou-lhe ento o outro: Onde

venderes os objetos, l coloca-me. Ele

assim fez. Quando acabou de vender

um objeto, perguntou-lhe o leproso:

Por quanto o vendeste? Respondeu:


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Por tanto. Disse-lhe o leproso:

Compra-me um po. E aquele ocomprou. E de novo vendeu outro

objeto. Interrogou ento o leproso: E

este, por quanto o vendeste ?

Respondeu : Por tanto. E o mesmo

retrucou : Compra-me isto. Aquele

comprou. Ora, quando terminou de

vender todos os seus objetos e se

queria ir, disse-lhe o leproso: Vais

embora? Respondeu: Sim. E aquele:

S de novo caridoso, e reconduze-me

aonde me encontraste. E Agato,

tomando-o nos braos, carregou-o para

seu antigo lugar. Este ento lhe disse:

Bendito s, Agato, pelo Senhor no

cu e na terra. E o Abade, levantando


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os olhos, a ningum viu. Com efeito,

fora um anjo do Senhor que descera afim de o experimentar.NOTAS

DO ABADE AMONAS

1. Um irmo pediu ao Abade Amonas :

Dize-me uma palavra. Respondeu o

ancio: Vai, e nutre em teu esprito os

pensamentos que os malfeitores no

crcere revolvem. Perguntam sempre

aos homens onde est o Diretor do

Presdio, quando h de vir, e choram

por causa da espera. Assim tambm o

monge em todo tempo deve estar

preocupado, e arguir a sua alma,

dizendo: Ai de mim ! Como posso

apresentar-me ao tribunal de Cristo? E


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como me poderei defender em

presena dele ?' Se com tais

pensamentos estiver sempre ocupado o

teu esprito, poders ser salvo.

2. Diziam do Abade Amonas que

chegara a matar um basilisco1. De fato,

tendo ido ao deserto a fim de haurir

gua do lago, viu o basilisco e caiu

sobre a face, dizendo: Senhor, morra

ou eu ou este ! E logo o basilisco, pelo

poder de Cristo, se fez em pedaos.

3. Disse o Abade Amonas : Passei na

Ctia quatorze anos, pedindo a Deus,

dia e noite, que me concedesse vencer a

ira.

4. Um dos Padres contou que nas

Clias2 havia um ancio esforado, o


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qual costumava carregar uma esteira.

Foi ter uma vez com o Abade Amonas.

Este, quando o viu carregando a esteira,

disse-lhe: Isto de nada te serve.

Falou-lhe ento o ancio: Trs

sugestes me atormentam: vagar pelo

deserto, retirar-me para uma terra

estrangeira onde ningum me conhea,

encerrar-me numa cela sem avistar

ningum, comendo de dois em dois

dias. Respondeu-lhe o Abade

Amonas: Nenhuma destas trs coisas

te oportuna; antes, senta-te em tua

cela, come um pouco diariamente, e

conserva a palavra do publicano em teu

corao3. Assim poders ser salvo.

5. Aos irmos sobreveio uma tribulao


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no lugar em que moravam. Querendo

abandon-lo, foram ter com o Abade

Amonas. Ora este descia o rio em

barco; vendo-os caminhar margem do

rio, disse aos barqueiros: Deixai-me

descer terra. E, tendo chamado os

irmos, disse-lhes: Eu sou Amonas,

que vs procurais. A seguir,

consolou-lhes o corao e os fez voltar

ao lugar donde haviam sado. Pois o

que se dera no importava nenhum

dano para a alma, mas era tribulao

meramente humana.

6. Certa vez o Abade Amonas saiu para

atravessar o rio; encontrou a

embarcao preparada e sentou-se nela.

Sobreveio outro barco ao dito lugar e


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tomou os passageiros que l se

achavam, para os fazer atravessar.

Disseram-lhe: Vem tambm tu,

Abade; atravessa conosco. Este

respondeu: No entro seno no barco

pblico. Tinha consigo um feixe de

palmas, e, sentado, ps-se a tecer uma

corda e desfaz-la, sucessivamente,

durante todo o tempo que passou no

barco. Assim finalmente atravessou. A

seguir, os irmos, prostrados,

perguntaram-lhe: Por que fizeste

isto? Respondeu-lhes o ancio: Para

que no esteja eu sempre a vaguear na

medida em que se precipitam os meus

pensamentos. Isto tambm uma lio

para que com estabilidade caminhemos


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na via do Senhor.

7. Certa vez o Abade Amonas saiu para

ir ter com o Abade Anto. Errou, porm,

o caminho, e, tendo-se sentado, dormiu

um pouco. Ao se levantar do sono,

orou a Deus, dizendo: Rogo-te, Senhor

meu Deus, no deixes perecer a tua

criatura. Ento apareceu-lhe como que

a mo de um homem suspensa do cu

a lhe mostrar o caminho, e

acompanhou-o at coloc-lo diante da

gruta do Abade Anto.

8. A este Abade Amonas profetizou o

Abade Anto, dizendo: Hs de fazer

progresso no temor de Deus. E,

levando-o para fora da cela, mostrou-lhe

uma pedra, e mandou-lhe: Dize injrias


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a esta pedra e bate-a. Ele assim fez.

Perguntou-lhe o Abade Anto: Por

acaso a pedra falou? Respondeu:

No. Acrescentou o Abade Anto :

Assim tambm tu hs de chegar a esta

medida. De fato isto aconteceu: o

Abade Amonas fez tantos progressos

que, de tanta bondade, no mais

conhecia a maldade.

Uma vez feito bispo, levaram-lhe uma

virgem que havia concebido, e

disseram-lhe: Um tal sujeito foi causa

disto; d-lhes a devida punio.

Amonas, ento, traando o sinal da cruz

sobre o seio da virgem, mandou que se

lhe dessem seis pares de lenis,

dizendo: No acontea que, quando


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der luz, morra ela ou a criana e no

Se encontre com que sepultar.

Replicaram-lhe os que a acusavam:

Porque assim procedeste? D-lhes

uma punio. O mesmo respondeu:

Considerai, irmos, que ela est perto

da morte; que devo eu fazer? E

despediu-a, sem ousar condenar

algum.

9. Diziam a respeito dele que alguns o

tinham ido procurar para serem

julgados por ele. Ora o ancio fazia-se

de louco. Eis ento que uma mulher,

chegando-se perto dele, disse: Este

ancio louco. Ouviu-a o ancio, e

interpelou-a nestes termos: Quanto

esforo fiz no deserto para possuir esta


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loucura; e eis q*ue por causa de ti estou

para a perder hoje !

10 . Uma vez o Abade Amonas foi, a fim

de comer, a certo lugar onde morava

algum que tinha m fama. Ao saber

disto, os habitantes do lugar se

perturbaram e reuniram-se a fim de

expulsar a este da cela. E, informados

de que o bispo Amonas se achava na

regio, foram pedir-lhe que os

acompanhasse. Quando o irmo teve

conhecimento destas coisas, tomou a

mulher e escondeu-a num grande tonel.

Chegando a multido cela, o Abade

Amonas teve a intuio do que

acontecera, e, por causa de Deus, quis

encobri-lo. Entrou; sentou-se sobre o


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tonel, e mandou revistar a cela. Tendo

eles, por conseguinte, procurado a

mulher sem a encontrar, disse o Abade

Amonas: Que significa isto? Deus vos

h de perdoar. Ento fez orao, e

mandou que todos se fossem. A seguir,

tomou a mo do irmo, e falou-lhe:

Cuidado contigo, irmo. Dito isto,

retirou-se tambm ele.

11. Perguntaram ao Abade Amonas

qual seria a via estreita e atribulada (Cf

Mt 7,14). Ao que respondeu: A via

estreita e atribulada esta: Fazer

violncia aos seus pensamentos, e, por

causa de Deus, cortar a vontade prpria.

assim que se realiza o dito: Eis que

deixamos tudo, e seguimos a ti (Mt 19,


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27).

1. O santo Abade Anto, certa vez

sentado no deserto, foi acometido de

acedia e grande turbilho de

pensamentos; disse ento a Deus:

Senhor, quero ser salvo, e no me

deixam os pensamentos; que farei na

minha tribulao ? Como serei salvo ?

Pouco depois, levantando-se para sair,

Anto viu algum, semelhante a ele

mesmo, sentado e trabalhando, a seguir

levantando-se do trabalho e rezando,

para de novo sentar-se e tecer a corda, e

mais uma vez levantar-se para a orao;

era um anjo do Senhor mandado para

reerguer e robustecer Anto. Ora, este

ouviu o anjo dizer: Faze assim, e sers


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salvo. Ao ouvir isto, Anto muito se

alegrou e animou, e, assim fazendo, era

salvo.

2. O mesmo Abade Anto,

considerando atentamente o abismo

dos juzos de Deus, perguntou:

Senhor, por que que alguns homens

morrem aps breve vida, enquanto

outros se tornam extremamente

velhos? E por que que alguns so

pobres e outros ricos? E por que que

os injustos se enriquecem, enquanto os

justos sofrem necessidade? Veio-lhe,

ento, uma voz, dizendo: Anto, cuida

de ti mesmo, pois isto so juzos de

Deus, e no te convm penetr-los.

3. Algum interrogou o Abade Anto:


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Que devo observar para agradar a

Deus? O ancio respondeu: Observa

o que te mando- em qualquer lugar para

onde vs, tem sempre Deus ante os

olhos; qualquer coisa que faas,

procura ter o testemunho das Sagradas

Escrituras: e, de qualquer lugar em que

residas, no te movas facilmente.

Observa estas trs coisas, e sers

salvo.

4. O Abade Anto disse ao Abade

Poimem: Esta a grande labuta do

homem: assumir sobre si mesmo a

culpa prpria diante de Deus, e esperar

a tentao at o ltimo suspiro.

5. O mesmo disse: Ningum sem

tentao poder entrar no reino dos


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cus. Suprime, disse, as tentaes,

e ningum ser salvo.

6. O Abade Pambo interrogou o Abade

Anto: Que farei? Disse-lhe o ancio:

No confies em tua justia, nem te

arrependas do que j passou (isto , de

faltas j lamentadas e perdoadas), e s

continente de lngua e de ventre.

7. Disse o Abade Anto: Vi todas as

armadilhas do inimigo estendidas sobre

a terra, e, gemendo, perguntei: 'Quem

escapar a elas?'. Ouvi ento uma voz

que me dizia: 'A humildade'.

8. Disse de novo: H alguns que

consomem o corpo em ascese, e, por

no terem discrio, se afastam de

Deus.


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9. Disse de novo: Do prximo

dependem a vida e a morte; pois, se

lucramos o nosso irmo, lucramos a

Deus. Se, porm, escandalizamos o

irmo, pecamos contra Cristo.

10. Disse ainda: Como os peixes que

se demoram na terra seca, morrem,

assim tambm os monges,

permanecendo fora da cela, ou vivendo

com seculares, se relaxam da tenso da

vida recolhida, preciso, pois, que,

como o peixe para o mar, assim

tambm nos apressemos para a cela,

para que no acontea que,

demorando-nos fora, esqueamos a

guarda interior.

11. Disse de novo: Quem permanece


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no deserto e l vive tranqilamente,

liberta-se de trs combates, que so o

dos ouvidos, o da conversa e o dos

olhos; s lhe resta um: o da

fornicao.

12. Alguns irmos foram ter com o

Abade Anto para contar-lhe vises que

tinham tido, e dele saber se eram

genunas ou demonacas. Ora eles

tinham um asno, que morreu pelo

caminho. Quando, pois, chegaram

cela do ancio, este, antecipando-os,

perguntou-lhes: Como morreu o

vosso burrinho pela estrada ?

Interrogaram-no: Donde o sabes,

Abade? Este lhes respondeu: Os

demnios mostraram-mo. Disseram-


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lhe ento: Por isto viemos perguntar-

te, a fim de que no nos enganemos:

temos vises, as quais muitas vezes

correspondem realidade. Ora o

ancio convenceu-os, pelo exemplo do

asno, de que eram vises diablicas.

13. Estava algum no deserto a caar

animais selvagens, quando viu o Abade

Anto em conversa alegre com os

irmos. O ancio, querendo ento

persuadi-lo de que preciso de vez em

quando condescender com os irmos,

disse-lhe: Pe uma seta no teu arco, e

deixa-o teso. Aquele assim fez. Disse-

lhe de novo: Entesa-o mais. Ele o fez.

E novamente: Distende-o mais.

Replicou-lhe o caador: Se o estender


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alm da medida, romper-se- o arco.

Ao que o ancio respondeu: Assim

tambm para a obra de Deus: se alm

da medida entesarmos os irmos, em

breve romper-se-o. necessrio, pois,

de quando em quando condescender

com eles. Ouvido isto, o caador foi

tocado de compuno, e, levando

muito proveito, que lhe comunicara o

ancio, retirou-se, enquanto os irmos,

confirmados, voltavam para sua

morada.

14. O Abade Anto ouviu que certo

jovem monge fizera um milagre pela

estrada: tendo ele visto alguns ancios

em viagem fatigados pelo caminho,

mandou a asnos selvagens que se


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aproximassem e carregassem os

ancios at chegarem cela de Anto.

Ora os velhos referiram isto a Anto.

Este disse-lhes: Para mim este monge

se parece com uma nave cheia de

mercadorias; no sei se chegar ao

porto. E, aps certo tempo, o Abade

Anto de repente ps-se a chorar e

puxar-se os cabelos e lamentar-se.

Perguntaram-lhe ento os discpulos:

Por que choras, Abade ? Respondeu:

Grande coluna da Igreja acaba de cair

(falava do jovem monge) mas ide at

ele, disse, e vede o que aconteceu.

Foram-se, pois, os discpulos e

encontraram o monge sentado sobre o

seu colcho e chorando o pecado que


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cometera. Ao ver os discpulos do

Abade, disse: Pedi ao ancio que

rogue a Deus a fim de que me conceda

dez dias apenas, no fim dos quais

espero ter satisfeito. Dentro de cinco

dias, porm, o jovem morreu.

15. Certo monge foi louvado pelos

irmos junto ao Abade Anto. Ora este,

recebendo-o em visita, quis

experimentar se sabia suportar uma

injria ; e, tendo verificado que no,

disse-lhe: Assemelhas-te a uma aldeia

bem ornada na sua parte anterior, mas

por trs despojada pelos ladres.

16. Um irmo pediu ao Abade Anto:

Reza por mim. Disse-lhe o ancio:

Nem eu terei compaixo de ti, nem


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Deus, se tu mesmo no te encheres de

zelo e rogares a Deus.

17. Alguns ancios aproximaram-se

certa vez do Abade Anto, estando o

Abade Jos com eles.

O ancio, querendo prov-los, props

uma palavra da Escritura, e, a partir do

menos velho, comeou a interrog-los

sobre o sentido da mesma. Cada qual

respondia conforme a sua capacidade.

A todos, porm, Anto dizia: Ainda

no acertaste. Por ltimo perguntou ao

Abade Jos: Tu como interpretas tal

palavra? Este respondeu-lhe: No

sei. Replicou o Abade Anto: O

Abade Jos encontrou plenamente a

via, pois disse: 'No sei'.


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18. Alguns irmos iam da Ctia (NT:

Famosa regio do Egito habitada pelos

monges) em visita ao Abade Anto. Ao

subirem no barco para viajar,

encontraram um velho que l tambm

queria chegar. Os irmos no o

conheciam. Ora, tendo-se sentado no

barco, estes proferiam ditos dos Padres,

da Escritura e falavam tambm do seu

trabalho manual, enquanto o ancio, do

seu lado, permanecia calado. Quando

chegaram ao ancoradouro,

evidenciou-se que igualmente o velho ia

ter com o Abade Anto. Ao se

aproximarem deste, disse Anto aos

irmos: Encontrastes boa companhia

de viagem, que este velho; e ao


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velho: Encontraste bons irmos

contigo, Abade. Disse o velho: So

bons, sim, mas o quintal deles no tem

porta; quem quer, entra no estbulo e

solta o burro. Disse isto, porque

proferiam tudo que lhes vinha boca.

19. Alguns irmos chegaram-se ao

Abade Anto e pediram-lhe: Dize-nos

uma palavra pela qual sejamos salvos.

Respondeu-lhes o ancio: Escutastes

a Escritura? Est bem para vs. Eles,

porm, replicaram: Tambm de ti

queremos escutar alguma coisa, Pai.

Retrucou-lhes: O Evangelho diz: 'Se

algum te esbofeteia na face direita,

oferece-lhe tambm a outra' (Lc 5, 39).

Disseram-lhe: No podemos fazer


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isto. Respondeu-lhes o ancio: Se

no podeis oferecer tambm a outra,

suportai ao menos numa face.

Replicaram-lhe: Nem isto o podemos.

O ancio ento disse: Se nem isto

podeis, no retribuais o golpe que

recebestes. E responderam: Tambm

isto, no o podemos. Ento o ancio

mandou ao seu discpulo: Prepara-

lhes um pouco de mingau, pois esto

doentes. Se no podeis isto, e no

quereis aquilo, que vos farei? Precisais

de oraes.

20. Um irmo que renunciara ao mundo

e distribura os seus bens aos pobres,

retendo, porm, alguma pouca coisa

para si, apresentou-se ao Abade Anto.


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Este, ao saber disto, disse-lhe: Se te

queres tornar monge, vai quela aldeia,

compra carnes, aplica-as ao teu corpo

nu, e, em tais condies, volta para c.

O irmo tendo feito assim, os ces e

pssaros dilaceravam-lhe o corpo. Ora,

ao encontrar-se com o ancio, este

perguntou-lhe se fizera como havia

aconselhado. O irmo mostrou-lhe

ento o corpo todo dilacerado; ao que

disse santo Anto: Aqueles que

renunciaram ao mundo e ainda querem

ter bens, so dessa forma

despedaados pelos demnios na luta.

21. A certo irmo sobreveio uma vez

uma tentao no cenbio do Abade

Elias. De l expulso, foi ter com o Abade


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Anto no monte. Quando o irmo j

estava certo tempo com ele, Anto

mandou-o regressar para o mosteiro

donde viera. Ao v-lo, porm, os

monges de novo o expulsaram, e o

irmo voltou ao Abade Anto dizendo:

No me quiseram receber, Pai. O

ancio enviou-o de novo, mandando

dizer: Um barco naufragou no mar,

perdeu a carga, e esta com dificuldade

foi salva e levada para a terra; vs,

porm, quereis atirar ao mar o que foi

salvo. Ora, os monges, tendo ouvido

que o Abade Anto o enviara,

receberam-no logo.

22. O Abade Anto disse: Julgo que o

corpo tem um movimento natural, que


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lhe bem conforme, mas no age

quando a alma no quer; esta s lhe

indica movimentos desapaixonados.

H, alm desta, outra espcie de

movimentos, que provm do fato de

que se alimenta e aquece o corpo com

comida e bebida: o calor que o sangue

recebe destas, excita o corpo a agir; por

isto o Apstolo dizia: 'No vos inebrieis

com vinho, no qual h luxria' (Ef 5, 18).

Tambm o Senhor no Evangelho

mandou aos discpulos: 'Cuidai para

que no se tornem pesados os vossos

coraes em crpula e embriaguez' (Lc

21, 34). H ainda uma outra espcie de

movimentos, que prpria dos que

lutam, e sobrevm por maquinao e


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inveja dos demnios. Assim preciso

saber que trs so as espcies de

movimentos do corpo: uma natural,

outra provncia do consumo dos

diversos alimentos, e a terceira causada

pelos demnios.

23. Disse tambm que Deus no permite

desam os combates sobre esta

gerao como sobre as antigas, pois

sabe que fraca e no sustenta.

24. Ao Abade Anto no deserto foi

revelado: Na cidade h algum

semelhante a ti, mdico de profisso, o

qual distribui aos indigentes o que tem

de suprfluo, e o dia inteiro canta o

Trisagion ("Santo, Santo, Santo...") com

os anjos.


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25. Disse o Abade Anto: Tempo vir

em que os homens enlouquecero, e,

ao verem algum que no esteja louco,

se erguero contra ele, dizendo: 'Tu s

louco', porque no ser semelhante a

eles.

26. Alguns irmos chegaram-se ao

Abade Anto e disseram-lhe uma

palavra do Levtico. Ento o ancio saiu

para o deserto, seguindo-o s ocultas o

Abade Amonas, que conhecia o seu

costume. Tendo-se afastado muito, o

ancio de p em orao gritava em alta

voz: ' Deus, mandai Moiss e

ensinai--me esta palavra. E desceu a

ele uma voz que lhe falou. Depois o

Abade Amonas disse: A voz que falava


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com ele, ouvi-a, sim; a fora, porm, da

palavra, no a percebi.

27. Trs dos Padres costumavam ir ter

todos os anos com o bem-aventurado

Anto; dois deles interrogavam-no

sobre pensamentos e salvao da alma,

enquanto o terceiro se calava de todo e

nada perguntava. Depois de muito,

disse-lhe o Abade Anto: Eis tanto

tempo h que aqui vens e nada me

perguntas. Ao que respondeu:

Basta-me ver-te, Pai.

28. Diziam que um dos ancios pedira a

Deus a graa de ver os Padres. De fato,

viu-os sem o Abade Anto; perguntou,

ento, a quem lhos mostrava: Onde

est o Abade Anto ? Aquele


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respondeu-lhe: No lugar em que Deus

est, a est ele.

29. Certo irmo no mosteiro foi

falsamente acusado de fornicao.

Levantou-se ento, e foi ter com o

Abade Anto. A seguir, chegaram os

irmos do cenbio para cur-lo e lev-

lo; e puseram-se a argu-lo: Assim

fizeste. Ele, porm, defendia-se: Nada

disso fiz. Achava-se l oportunamente

o Abade Pafncio Cefalas, o qual

contou esta parbola: Vi margem do

rio um homem metido na lama at os

joelhos; sobrevieram alguns outros

para dar--lhe a mo, os quais o

mergulharam at o pescoo. Ento o

Abade Anto disse-lhes a respeito do


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Abade Pafncio: Eis um homem

verdadeiro, capaz de curar e salvar as

almas. Compungidos pela palavra dos

ancios, os monges inclinaram-se

pedindo perdo ao irmo, e, exortados

pelos Padres, levaram-no para o

cenbio.

30. A propsito do Abade Anto, diziam

alguns que se tornara pneumatforo

(Portador do Esprito), mas no queria

falar por causa dos homens; pois

revelava o que acontecia no mundo e o

que estava para acontecer.

31. Certa vez o Abade Anto recebeu

uma carta do Imperador Constando,

que o chamava a Constantinopla.

Deliberava sobre o que faria, quando


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perguntou ao Abade Paulo, seu

discpulo: Devo ir? Este respondeu-

lhe: Se vais, mereces o nome Anto; se

no vais, Abade Anto.

32. O Abade Anto disse: J no temo

a Deus, mas amo-o. Pois 'a caridade

expele o temor' (1Jo 4, 18).

33. O mesmo disse: Tem sempre ante

os olhos o temor de Deus. Recorda-te

daquele que 'leva morte e traz vida'

(1Sm 2, 6). Odiai o mundo e tudo que

nele h. Odiai todo repouso da carne.

Renunciai a esta vida, a fim de viverdes

para Deus. Recordai-vos do que

prometestes a Deus, pois Ele o pedir

de vs no dia do juzo. Sofrei fome,

sede, suportai a nudez, vigiai,


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arrependei-vos, chorai, gemei no vosso

corao; provai-vos, a saber se sois

dignos de Deus; desprezai a carne, para

salvar as vossas almas.

34. Certa vez o Abade Anto foi ter com

o Abade Amum na montanha da Ntria.

Quando se viram juntos, disse-lhe o

Abade Amum: J que pelas tuas

oraes se multiplicaram os irmos, e

alguns deles querem construir moradas

longnquas para ter tranqilidade, a que

distncia daqui mandas sejam

construdas as novas moradas? Ele

respondeu: Comamos hora nona;

depois saiamos, percorramos o deserto

e examinemos o lugar. Tendo eles

caminhado pelo deserto at o pr-do-


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sol, disse o Abade Anto: Faamos

orao e finquemos aqui uma cruz; aqui

construam os que o querem, a fim de

que os monges de l, quando visitarem

os daqui depois de ter comido o seu

magro bocado hora nona, venham

assim (NT: isto , assim como ns

viemos: sem ter que violar a praxe do

jejum at a hora nona (trs horas da

tarde), e, no obstante, chegando em

boa hora, ao pr do sol, ao termo da

viagem), e a fim de que os daqui,

quando sarem, faam o mesmo, o nem

uns nem outros sofram perturbaro

pelas visitas mtuas (NT: o que quer

dizer: No sejam os exerccios de

ascese prejudicados pela louvvel


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prtica de se visitarem uns aos outros).

Ora a distncia era do doze milhas.

35. Disse o Abade Anto: Quem bate a

massa de ferro, delibera primeiro o que

far: foice, espada ou machado. Assim

tambm ns devemos deliberar qual

virtude procuraremos adquirir, para que

no trabalhemos em vo.

36. Disse ainda que a obedincia, unida

abstinncia, submete as feras.

37. Disse de novo: Conheo monges

que, aps muitas fadigas, caram, e

perderam o controle da mente, porque

nutriram esperana nas suas prprias

obras e negligenciaram o preceito

daquele que disse: 'Interroga teu pai, e

ele te anunciar' (Dt 32, 7).


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38. Disse tambm: Se possvel, o

monge deve confiante dizer aos ancios

quantos passos d ou quantas gotas

bebe na cela, para se certificar de que

no ofende nessas

DO ABADE ARSNIO

1. Quando ainda morava no palcio, o

Abade Arsnio orca a Deus dizendo:

Senhor, dirige-me de modo que seja

salvo. E desceu a ele uma voz que

dizia: Arsnio, foge dos homens, e

sers salvo.

2. O mesmo, tendo-se retirado para a

vida solitria, orou de novo, proferindo

a mesma prece. E ouviu uma voz que

lhe dizia: Arsnio, foge, cala-te, est

tranquilo, pois estas so as razes da


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impecncia.

3. Certa vez apresentaram-se osdemnios ao Abade Arsnio na cela,

atormentando-o. Ora os que lhe

serviam, tendo-se aproximado e ficando

fora da cela, ouviram-no clamar a Deus

e dizer: Deus, no me abandones;

nada fiz de bom em tua presena; mas,

conforme a tua bondade, concede-me

lanar o princpio.

4. Diziam a respeito dele que, assim

como no palcio ningum trajava veste

melhor do que ele, assim tambm na

igreja ningum se apresentava com

veste mais vil do que ele.

5. Disse algum ao bem-aventurado

Arsnio : Como que ns nada temos


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(de bom) em consequncia de tanta

erudio e sabedoria, ao passo queestes, os camponeses e egpcios,

possuem to grandes virtudes?

Respondeu o Abade Arsnio : Ns

pela erudio do mundo nada temos,

enquanto estes, os camponeses e

egpcios, pelo prprio labor que

adquiriram as virtudes.

6. Certa vez o Abade Arsnio

interrogava um ancio egpcio a

respeito de seus pensamentos ; outro,

vendo-o, perguntou: Abade Arsnio,

como que tu, que possuis tanta

erudio romana e grega, interrogas

este campnio a respeito dos teus

pensamentos? Disse-lhe Arsnio:


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Possuo, sim, a erudio romana e

grega; o alfabeto, porm, destecampnio, ainda no o aprendi.

7. Certa vez o bem-aventurado

arcebispo Tefilo, acompanhado de um

magistrado, foi ter com o Abade

Arsnio. Pedia ao ancio que lhes desse

a ouvir uma palavra. Aps breve

intervalo de silncio, o ancio

respondeu-lhe: E, se eu vos disser a

palavra, guard-la-eis? Prometeram

guard-la. Disse-lhes ento o ancio:

Onde quer que ouvirdes estar Arsnio,

no vos aproximeis de tal lugar 1.

8. Outra vez, querendo de novo o

arcebispo ir ter com ele, mandou

primeiro saber se o ancio abriria. Este


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respondeu-lhe: Se vieres, abrirei para

ti; e, se abrir para ti, hei de abrir paratodos; em tal caso, porm, no mais me

quedarei aqui. Tendo ouvido isto,

disse o arcebispo: Se para expuls-lo

que o vou procurar, no mais o irei

procurar.

9. Um irmo pediu ao Abade Arsnio

que lhe desse a ouvir uma palavra.

Disse-lhe o ancio: Com toda a fora

que tens, luta para que a tua labuta

interior seja conforme Deus, e vencers

as paixes exteriores.

10. Disse tambm : Se procurarmos a

Deus, aparecer-nos-; e, se o

guardarmos, permanecer conosco.

11. Disse algum ao Abade Arsnio :


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Os meus pensamentos me afligem

sugerindo-me : 'No podes jejuar nemtrabalhar; ao menos sai a visitar os

doentes, pois isto caridade'. O

ancio, que conhecia as sugestes dos

demnios, disse-lhe : Vai, come, bebe,

dorme e no trabalhes; apenas no

deixes a cela. Sabia, com efeito, que a

perseverana a cela coloca o monge

na sua ordem devida.

12. Dizia o Abade Arsnio que o monge

estrangeiro em terra alheia em nada se

deve imiscuir; desta forma encontrar

sossego.

13. O Abade Marcos perguntou ao

Abade Arsnio: Por que foges de

ns? Respondeu-lhe o ancio: Deus


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sabe que vos amo; no posso, porm,

estar com Deus e com os homens. Osmilhares e as dezenas de milhares de

espritos supernos tm uma s vontade,

enquanto os homens tm muitas

vontades. No posso, por conseguinte,

deixar Deus e vir para junto dos

homens.

14. Dizia o Abade Daniel, a respeito do

Abade Arsnio, que este passava a noite

inteira em viglia; quando, ao despontar

do dia, por exigncia da natureza,

chegava a dormitar, dizia ao sono:

Vem, servo mau! Ento, sentado,

dormia um pouquinho, e logo se

levantava.

15. Dizia o Abade Arsnio que ao


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monge basta dormir uma hora, se, de

fato, um lutador 2.

Cassiano Apoftegmas

1. O Abade Cassiano narrou o seguinte:

Chegamos, eu e o santo Germano,

cela de certo ancio no Egito. Acolhidos

com hospitalidade amiga,

perguntamos-lhe: Por que que,

quando recebeis os irmos peregrinos,

no guardais a regra do nosso jejum,

como a recebemos na Palestina?

Respondeu o ancio: O jejum est

sempre comigo; a vs, porm, no

posso guardar sempre comigo. O jejum

, sim, coisa til e necessria; depende,

porm, da nossa prpria vontade; o


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exerccio da caridade, ao contrrio, a Lei

de Deus no-lo impe com necessidade.Portanto, ao receber em vs o Cristo,

devo tratar-vos com toda a solicitude.

Quando vos despedirdes de mim,

poderei reassumir a norma do jejum.

Pois os filhos da cmara nupcial no

podem jejuar enquanto o esposo est

com eles; quando lhes tirado o

esposo, ento jejuam licitamente.

2. O mesmo referiu o seguinte: Havia

um ancio, a quem uma santa virgem

servia. Os homens, porm, diziam: 'Eles

no so puros'. Este rumor chegou aos

ouvidos do ancio. Quando, pois estava

para morrer, disse aos Padres: Aps a

minha morte, plantai o meu basto


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sobre a sepultura; se germinar e der

fruto, sabei que sou puro com estavirgem; se, porm, no germinar,

conclu que ca com ela. Ora o basto

foi plantado; e no terceiro dia germinou

e deu fruto. Todos, ento, glorificaram a

Deus.

3. Contou ainda: Chegamos cela de

outro ancio, o qual nos fez comer.

Quando j estvamos satisfeitos,

convidou-nos a tomar mais alguma

coisa. Como eu lhe dissesse que no

podia mais, respondeu-me: 'Por seis

vezes que chegaram irmos, pus a

mesa, e, convidando-os vez por vez,

comi com eles; e ainda tenho fome. Tu,

porm, tendo comido uma vez, de tal


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modo te saciaste que no podes mais

comer'.4. O mesmo narrou de novo: O Abade

Joo, preposto de um cenbio, foi ter

com o Abade Pasio, que j por

quarenta anos vivia no mais retirado

recanto do deserto. J que o Abade

Joo possua grande caridade para com

o Abade Pasio e, em conseqncia,

tinha certa liberdade de lhe falar,

perguntou-lhe: 'Que fizeste de bom,

vivendo por tanto tempo a ss, sem que

os homens te pudessem perturbar

facilmente?' Respondeu: 'Desde que

vivo solitrio, o sol nunca me viu

comer'. Disse por sua vez o Abade

Joo: 'Nem a mim viu irado'.


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5. O mesmo Abade Joo, perto de

morrer, estava animado e alegre porpartir para junto de Deus.

Cercaram-no ento os irmos,

pedindo-lhe que lhes deixasse como

herana uma palavra breve e salvfica,

pela qual pudessem chegar perfeio

em Cristo. O ancio gemeu e disse:

Nunca fiz a prpria vontade, nem

ensinei a algum o que antes no

tivesse praticado.

6. A respeito de outro ancio, que

residia no deserto, o Abade Cassiano

contou que rogou a Deus, lhe desse a

graa de nunca adormecer durante

algum colquio espiritual; caso, porm,

algum proferisse palavras maldizentes


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ou ociosas, casse logo no sono, para

que seus ouvidos no recebessem ta]veneno. Dizia que o demnio zeloso

das palavras ociosas, e adversrio de

todo ensinamento espiritual; o que ele

ilustrava com este caso: Certa vez,

quando eu falava a alguns irmos de

coisas de proveito espiritual, foram

tomados de to pesado sono que nem

podiam mover as plpebras. Eu, ento,

querendo mostrar a ao do demnio,

introduzi um dito ocioso; eles, em

conseqncia, despertaram-se e

alegraram-se profundamente.

Gemendo, pois, disse: 'Enquanto

falvamos de coisas celestiais, os olhos

de todos vs estavam dominados pelo


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sono; quando, porm, escapou uma

palavra ociosa, todos com nimo vosacordastes. Por isto, irmos, exorto-vos:

reconhecei a ao do mau demnio, e

vigiai, guardando-vos do torpor,

quando fizerdes ou ouvirdes algo de

espiritual'.

7. Referiu mais o seguinte: Um

Senador que renunciara ao mundo e

distribura os seus bens aos pobres,

guardou algumas das suas posses para

seu prprio uso, no querendo assumir

a humildade que decorre da renncia

total nem a genuna submisso da regra

cenobtica. A esse So Baslio dirigiu a

seguinte palavra: 'Deixaste de ser

Senador, e no te fizeste monge'.


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8. Disse ainda: Havia um monge que

residia numa gruta no deserto, ao qualos familiares conforme a carne

comunicaram o seguinte: 'Teu pai est

gravemente enfermo e prestes a morrer;

vem para receber a herana'. O monge

respondeu-lhes: 'Antes dele, eu morri

para o mundo; um morto no recebe

herana de um vivo'.

Evagrio Apoftegmas

1. Disse o Abade Evgrio: Quando

estiveres sentado na cela, recolhe o teu

esprito, recorda-te do dia da morte,

considera o desfalecimento do corpo,

pensa na desgraa; assume a labuta,

condena a loucura que h pelo mundo,


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e isto, para que possas permanecer

sempre no propsito de vida retirada eno fraquejes. Lembra-te tambm da

situao no inferno: medita como l

esto as almas, em que mui terrvel

silncio, em que acutssimo gemido,

em qual temor, luta e anseio; considera

o tormento que no terminar, as

lgrimas da alma que no cessaro. Mas

recorda-te tambm do dia da

ressurreio e do comparecimento

diante de Deus; imagina aquele juzo

que arrepia e atemoriza. Revolve em tua

mente o que est destinado aos

pecadores: vergonha diante de Deus,

dos anjos, arcanjos e de todos os

homens, ou seja, suplcios, fogo eterno,


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o verme que no dorme, o trtaro, as

trevas, o ranger de dentes, os terrores eos tormentos. Revolve em mente ainda

os bens que esto destinados aos

justos: intimidade familiar com Deus

Pai e seu Cristo, com os anjos e

arcanjos, com toda a multido dos

Santos; o reino dos cus e os dons

deste, a alegria e o gozo deste. Incute a

ti mesmo a recordao destes dois

destinos; e, a propsito do julgamento

dos pecadores, derrama lgrimas,

concebe dor, temendo que tambm tu

sejas contado entre eles; a respeito dos

prmios dos justos, alegra-te e rejubila-

te. Procura entrar no gozo destes, e

alheia-te daqueles. Cuida para que em


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tempo nenhum, quer estejas dentro da

cela, quer fora, percas a recordaodestas coisas, a fim de que, ao menos

assim, evites os pensamentos impuros

e nocivos.

2. Disse tambm: Deixa de ter relaes

com muitos homens, a fim de que a tua

mente no se torne agitada, e perturbe a

habitual tranqilidade (hesychia).

3. Disse mais : Grande coisa rezar

sem distrao; ainda maior, porm,

salmodiar sem distrao.

4. Disse ainda: Recorda-te sempre de

tua partida deste mundo, e no

esqueas o juzo eterno; assim no

haver pecado em tua alma.

5. Disse tambm: Retira as tentaes, e


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no haver ningum que se salve.

6. Disse ainda : Um dos Padres assimfalava : 'Um regime de vida duro e no

inconstante (regular), unido caridade,

leva muito rapidamente o monge ao

porto da apatia (apatheia)' (NT: vitria

sobre as paixes).

7. Houve certa vez nas Clias uma

reunio de conselho a respeito de

determinada questo. O Abade Evgrio

ento falou; depois do que, disse-lhe o

presbtero: Sabemos, Abade, que, se

estivesses em tua terra, terias sido feito

freqentes vezes bispo e chefe de

muitos; agora, porm, como

estrangeiro que resides aqui. Evgrio,

compungido, no se perturbou, mas,


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movendo a cabea, disse-lhe: Em

verdade assim, Pai; falei uma vez,no voltarei a falar segunda vez (NT:

citao de J 40, 5)

Macario Apoftegmas

1. A propsito de si mesmo, o Abade

Macrio contou o seguinte: Quando eu

era jovem e residia numa cela no Egito,

apreenderam-me e fizeram-me clrigo

na aldeia. Todavia, j que eu no queria

aceitar o cargo, fugi para outro lugar; a

foi ter comigo um homem secular,

piedoso, o qual tomava os produtos de

meu trabalho manual e me servia. Ora

aconteceu que uma virgem, tentada,

caiu em fornicao na aldeia; e, como


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ela estivesse grvida, perguntaram-lhe

quem era que a tornara tal. Elarespondeu: 'O anacoreta'. Foram, ento,

buscar-me e levaram-me para a aldeia;

a penduraram-me ao pescoo

marmitas escurecidas pela fumaa e

asas de potes; assim me levaram a

circular por todos os quarteires da

aldeia, espancando-me e dizendo : 'Este

monge corrompeu a nossa virgem;

agarrai-o, agarrai-o'. E tanto me batiam

que quase morri. Entrementes,

aproximou-se um dos ancios, que

disse: 'At quando espancareis o

monge estrangeiro?' O homem referido,

que me prestava servio, seguia, cheio

de vergonha atrs de mim, pois


108/552

tambm a ele insultavam muito,

dizendo: 'Eis o anacoreta do qual davastestemunho; que fez?' Em dado

momento os pais da virgem disseram:

'No o soltaremos antes que d a

cauo de que sustentar a jovem'.

Ento intimei isto ao meu servidor, o

qual prestou a cauo por mim. Assim

voltei para minha cela, e dei ao servidor

todos os cestinhos que eu tinha,

dizendo-lhe: 'Vende-os, e d de comer

minha esposa'. A seguir, falei comigo

mesmo: 'Macrio, eis que encontraste

uma esposa; preciso que trabalhes

um pouco mais para sustent-la'. Em

conseqncia, eu trabalhava noite e dia,

e mandava-lhe os lucros. Ora, quando


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chegou para a infeliz o tempo de dar

luz, ela passou muitos dias em dorespara conseguir gerar. Perguntaram-lhe,

pois: 'Que significa isto?' Ela

respondeu: 'Eu sei, pois caluniei o

anacoreta e o acusei mentirosamente;

no ele que tem culpa, mas tal jovem'.

Ento meu servidor, alegre, veio ter

comigo, comunicando: 'A virgem no

pde dar luz at confessar': 'O

anacoreta no tem culpa, mas menti

contra ele. Eis agora que a aldeia toda

quer vir aqui com honrarias e pedir-te

perdo'. Eu, ao ouvir isto, levantei-me e

fugi aqui para a Ctia, a fim de que no

me atribulassem os homens. Este o

motivo pelo qual vim para c.


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2. Certa vez Macrio o Egpcio foi da

Ctia montanha da Ntria paraparticipar da oblao do Abade Pambo.

Pediram-lhe ento os ancios: Dize

uma palavra aos irmos, Pai. Ele

respondeu: Eu ainda no me tornei

monge, mas vi monges. Pois em dada

ocasio, estando eu na Ctia sentado na

cela, atormentaram-me os pensamentos

sugerindo-me: 'Vai para o deserto, e

considera o que l se te deparar'. Fiquei

em luta com este pensamento durante

cinco anos, dizendo-me: 'No seja ele

inspirado pelo demnio'. Visto, porm,

que o pensamento persistia, fui para o

deserto; l encontrei um lago com uma

ilha no meio, aonde os animais do


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deserto iam beber. Entre os animais vi

dois homens nus, o que fez estremecermeu corpo, pois julguei que fossem

espritos. Eles, porm, vendo-me

atemorizado, disseram-me: 'No temas;

tambm ns somos homens'.

'Perguntei-lhes ento: 'Donde sois, e

como viestes para este deserto?'

Responderam: 'Somos de um cenbio;

combinamos vir juntos para c, e eis

quarenta anos que aqui estamos e um

de ns Egpcio, e outro Lbio'. A

seguir, eles, por sua vez, me

interrogaram: 'Como est o mundo?

Cai a gua em seu tempo? Tem o

mundo sua prosperidade habitual?'

Respondi-lhes: 'Sim'. De novo


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interroguei-os: 'Como posso tornar-me

monge?' Responderam-me: 'Se algumno renuncia a tudo que do mundo,

no se pode tornar monge'. 'Repliquei:

'Eu sou fraco, e no posso fazer o

mesmo que vs'. Observaram eles: 'Se

no podes fazer o mesmo que ns,

senta-te em tua cela, e chora os teus

pecados'. Perguntei-lhes ainda:

'Quando inverno, no sentis frio? E,

quando faz calor, no se queimam os

vossos corpos?' 'Responderam: 'Deus

nos fez esta graa: nem sentimos frio

no inverno, nem nos prejudica o calor

no vero'. por isto que vos disse que

ainda no me tornei monge, mas vi

monges. Perdoai-me, irmos.


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3. Quando o Abade Macrio habitava o

pleno deserto, levava absolutamente ass vida anacortica, enquanto mais

abaixo havia outro deserto, onde

muitos irmos habitavam. O ancio,

que costumava observar a estrada, certa

vez viu Satans que se aproximava sob

forma de homem, devendo passar por

ele; aparecia trajando uma tnica de

linho perpassada de furos, dos quais

pendiam pequenos vasos. Perguntou-

lhe ento o ilustre ancio: Aonde

vais? Respondeu: Vou recordar

alguma coisa aos irmos. Continuou o

ancio: E por que levas esses

frascozinhos? Explicou aquele: So

iguarias que levo para os irmos. 'O


114/552

ancio insistiu: Isso tudo? O outro

afirmou: Sim; se um no agradar aalgum, apresentar-lhe-ei outro; e, se

tambm este no agradar, apresentarei

um terceiro; finalmente, dentre todos ao

menos um h de agradar. E, tendo dito

isto, foi-se. O ancio ficou observando

as estradas, at que de novo aquele

voltou; ao v-lo, Macrio disse-lhe:

Salve! Satans perguntou: Como me

possvel salvar-me? Disse o ancio:

Por que assim falas? O outro

explicou: Porque todos foram cruis

para comigo, e ningum me tolera. O

ancio indagou: Ento no tens

nenhum amigo l? Aquele disse:

Sim, tenho l um monge amigo, e ao


115/552

menos este me obedece; quando me

v, volta-se como vento. Prosseguiu oancio: E como se chama tal irmo?

Satans respondeu: Teopempto. E,

dito isto, seguiu caminho. Ento o

Abade Macrio levantou-se e foi ao

deserto que estava mais abaixo.

Quando soube da sua chegada, os

irmos tomaram palmas nas mos e

saram ao seu encontro; a seguir, cada

um ps-se a fazer os preparativos,

julgando que o ancio havia de se

hospedar na sua cela. Macrio, porm,

procurava quem era na montanha o

chamado Teopempto. Tendo-o

encontrado, entrou na cela deste.

Teopempto recebeu-o com jbilo,


116/552

Quando estavam os dois a ss o ancio

perguntou: Como ests, irmo?Aquele respondeu: Bem, por tuas

preces. O ancio continuou: Os teus

pensamentos no te atormentam? O

outro afirmou: Em verdade estou

bem, pois tinha vergonha de

confessar. O ancio insistiu- Eis h

quantos anos levo vida asctica, sou

honrado por todos; no obstante,

mesmo a mim, ancio, atormenta o

esprito da fornicao. Teopempto

ento confessou: Cr, Abade, que

tambm a mim. A seguir, o ancio

ps-se a alegar que ainda outros

pensamentos o perseguiam, at

conseguir que Teopempto confessasse


117/552

o mesmo. Finalmente, perguntou-lhe

Macrio: Como jejuas? Aquelerespondeu: At a nona hora. O ancio

mandou: Jejua at o pr do sol; luta;

recita de cor trechos do Evangelho e

das outras Escrituras; e, se te sobrevier

algum pensamento mau, nunca olhes

para baixo, mas sempre para cima, e

logo o Senhor te auxiliar. Tendo assim

instrudo o irmo, o Abade voltou para

sua solido. Ora eis que, quando estava

a espreitar a estrada, viu mais uma vez

aquele demnio; perguntou-lhe:

Aonde vais de novo? Respondeu:

Lembrar alguma coisa aos irmos. E

continuou caminho. Quando voltou, o

santo perguntou-lhe: Como esto os


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irmos? Aquele disse: Mal. O ancio

indagou: Por qu? Respondeu: Sotodos cruis; e o maior mal que

tambm aquele que eu tinha como

amigo obediente, mesmo esse, no sei

como, se voltou; nem ele me obedece;

ao contrrio, tornou-se o mais cruel de

todos; jurei por conseguinte, no andar

mais por aqueles lugares seno aps

algum tempo. Dito isto, foi embora,

deixando o ancio. E o santo entrou em

sua cela.

4. O Abade Macrio, o Grande, foi ter

com o Abade na montanha. Tendo

batido porta, este veio-lhe ao encontro

e perguntou: Tu quem s?

Respondeu: Sou Macrio. Anto


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fechou a porta, deixando-o fora.

Notando, porm, a pacincia dele,abriu-lhe e disse-lhe c

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