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Dualismo Dualismo Cartesiano Cartesiano El problema mente-cuerpo El problema mente-cuerpo

Dualismo Cartesiano

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Dualismo Cartesiano. El problema mente-cuerpo. CONTEXTO HISTÓRICO. Renacimiento, en donde se recuperan los elementos clásicos y se rompe con el estancamiento provocado por una arcaica mentalidad dogmática medieval, culminando con la llegada del romanticismo e idealismo. - PowerPoint PPT Presentation

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Page 1: Dualismo Cartesiano

Dualismo CartesianoDualismo CartesianoEl problema mente-cuerpoEl problema mente-cuerpo

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CONTEXTO HISTÓRICOCONTEXTO HISTÓRICO Renacimiento, en donde se recuperan los Renacimiento, en donde se recuperan los

elementos clásicos y se rompe con el elementos clásicos y se rompe con el estancamiento provocado por una arcaica estancamiento provocado por una arcaica mentalidad dogmática medieval, culminando con mentalidad dogmática medieval, culminando con la llegada del romanticismo e idealismo.la llegada del romanticismo e idealismo.

La revolución científica y cosmológica provoca La revolución científica y cosmológica provoca una ruptura con el modo que el ser humano tiene una ruptura con el modo que el ser humano tiene de concebir el mundo. Se pasa de un de concebir el mundo. Se pasa de un teocentrismo medieval a un antropocentrismo teocentrismo medieval a un antropocentrismo renacentista, en donde el conocimiento será junto renacentista, en donde el conocimiento será junto al problema del sujeto moderno, los ejes de al problema del sujeto moderno, los ejes de reflexión. reflexión.

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•Con los descubrimientos científicos de Copérnico, se pasa del Geocentrismo (la tierra es el centro del universo), al Heliocentrismo (la Tierra es la que gira alrededor del sol)

•Ello supone que el hombre ocupe un nuevo lugar en el universo, y una lección de humildad.

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El ser humano perdido en el universo

COSMOS

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La Inversión ontoepistémicaLa Inversión ontoepistémica El El yoyo, será el punto de partida del pensamiento moderno. El sujeto , será el punto de partida del pensamiento moderno. El sujeto

pasa a ser objeto de análisis y reflexión. Así, el nuevo sujeto pasa a ser objeto de análisis y reflexión. Así, el nuevo sujeto moderno postula el moderno postula el yoyo, a partir del cuál se concibe el orden en el , a partir del cuál se concibe el orden en el mundo, y la concepción ontológica humana.mundo, y la concepción ontológica humana.

En la filosofía premoderna, el punto de vista del conocimiento era: En la filosofía premoderna, el punto de vista del conocimiento era: Mundo, hombre, Dios. Se percibe primero el mundo, y a través de los Mundo, hombre, Dios. Se percibe primero el mundo, y a través de los sentidos percibidos en el hombre, se llega a postular la existencia de sentidos percibidos en el hombre, se llega a postular la existencia de Dios, como podría ser un claro ejemplo las cinco vías tomistas.Dios, como podría ser un claro ejemplo las cinco vías tomistas.

En la modernidad los factores se invierten, quedando del siguiente En la modernidad los factores se invierten, quedando del siguiente modo:modo: Ego (alma): Sujeto como punto de partida, y como condición de Ego (alma): Sujeto como punto de partida, y como condición de

posibilidad para el conocimiento. Es la posibilidad para el conocimiento. Es la ratio cognoscendiratio cognoscendi, piedra , piedra angular del conocimiento.angular del conocimiento.

Dios: Primer objeto a conocer, siendo Dios el garante del Dios: Primer objeto a conocer, siendo Dios el garante del conocimiento en la duda hiperbólica cartesiana.conocimiento en la duda hiperbólica cartesiana.

Mundo: En el orden ontológico, Dios es el primer existente, en el Mundo: En el orden ontológico, Dios es el primer existente, en el orden epistémico, el sujeto ha de ser necesariamente el punto de orden epistémico, el sujeto ha de ser necesariamente el punto de arranque y Dios su primer objeto a conocer, pero subordinado a arranque y Dios su primer objeto a conocer, pero subordinado a él. De este modo poco a poco iremos conociendo el mundo.él. De este modo poco a poco iremos conociendo el mundo.

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Descartes y el discurso del método Descartes y el discurso del método (1637)(1637)

Distinguiéndonos de los animales por el uso de Distinguiéndonos de los animales por el uso de razón, debemos pues aplicarla del mejor modo razón, debemos pues aplicarla del mejor modo posible, y aquí radica la intencionalidad de su obra, posible, y aquí radica la intencionalidad de su obra, El Discurso del MétodoEl Discurso del Método..

A través de este método, ira poco a poco A través de este método, ira poco a poco aumentando gradualmente su conocimiento. aumentando gradualmente su conocimiento.

““sentía que mi espíritu se iba acostumbrando poco a poco a sentía que mi espíritu se iba acostumbrando poco a poco a concebir los objetos con mayor claridad y distinción”concebir los objetos con mayor claridad y distinción”. .

Platón muy bien lo describía en su Platón muy bien lo describía en su mito de la mito de la cavernacaverna, el hombre comienza distinguiendo formas , el hombre comienza distinguiendo formas oscuras y sombras, es el sabio quien decide salir al oscuras y sombras, es el sabio quien decide salir al exterior y poco a poco acostumbra sus ojos a una exterior y poco a poco acostumbra sus ojos a una nueva luz, (la del sol) que no es otra cosa que el nueva luz, (la del sol) que no es otra cosa que el conocimiento.conocimiento.

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4 Principios fundamentales4 Principios fundamentales

1)1) No admitir como verdadera cosa alguna, y no No admitir como verdadera cosa alguna, y no comprender en los juicios nada más que lo que se comprender en los juicios nada más que lo que se presente tan claramente que no representase duda presente tan claramente que no representase duda alguna para el espíritu.alguna para el espíritu.

2)2) Dividir cada una de las dificultades en cuantas partes sea Dividir cada una de las dificultades en cuantas partes sea posible para su mejor solución. posible para su mejor solución.

3)3) Conducir ordenadamente los pensamientos, empezando Conducir ordenadamente los pensamientos, empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo gradualmente hasta el conocimiento para ir ascendiendo gradualmente hasta el conocimiento de los compuestos. de los compuestos.

4)4) Hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas Hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que se llegue a estar seguro de revisiones tan generales, que se llegue a estar seguro de no omitir nada. no omitir nada.

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Descartes decide comenzar por las cosas Descartes decide comenzar por las cosas más simples y fáciles de conocer, y más simples y fáciles de conocer, y considerando que los matemáticos, son los considerando que los matemáticos, son los únicos que han podido encontrar algunas únicos que han podido encontrar algunas demostraciones ciertas y evidentes, demostraciones ciertas y evidentes, decide empezar por las mismas.decide empezar por las mismas.

Pretende con ello dar un primer paso y Pretende con ello dar un primer paso y acostumbrarse a las verdades y no acostumbrarse a las verdades y no contentarse con falsas opiniones.contentarse con falsas opiniones.

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““Las más grandes almas son capaces de los más grandes vicios, como Las más grandes almas son capaces de los más grandes vicios, como también lo son de las más grandes virtudes; y los que no caminan más que también lo son de las más grandes virtudes; y los que no caminan más que muy lentamente, pueden avanzar con mucha mayor ventaja, si siguen el muy lentamente, pueden avanzar con mucha mayor ventaja, si siguen el camino recto, de lo que lo hacen los que corren alejándose de él”camino recto, de lo que lo hacen los que corren alejándose de él” . .

““Pero, sin temor, puedo decir que creo que fue una gran ventura para mí Pero, sin temor, puedo decir que creo que fue una gran ventura para mí el haberme metido desde joven por ciertos caminos, que me han llevado a el haberme metido desde joven por ciertos caminos, que me han llevado a ciertas consideraciones y máximas, con las que he formado un método, en ciertas consideraciones y máximas, con las que he formado un método, en el cual paréceme que tengo un medio para aumentar gradualmente mi el cual paréceme que tengo un medio para aumentar gradualmente mi conocimiento y elevarlo poco a poco hasta el punto más alto que la conocimiento y elevarlo poco a poco hasta el punto más alto que la mediocridad de mi ingenio y la brevedad de mi vida puedan permitirle mediocridad de mi ingenio y la brevedad de mi vida puedan permitirle llegar”llegar”

Como Arquímedes (“dadme un punto fijo y moveré el mundo”), tratará de Como Arquímedes (“dadme un punto fijo y moveré el mundo”), tratará de encontrar una verdad absoluta, que no deje lugar a dudas.encontrar una verdad absoluta, que no deje lugar a dudas.

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DescartesDescartes: : El filósofo de la dudaEl filósofo de la duda

¿Se puede confiar en los sentidos?¿Se puede confiar en los sentidos? ¿Es real todo lo que percibo a través de ¿Es real todo lo que percibo a través de

ellos?ellos?

““Todo lo que hasta el presente he tenido como lo más Todo lo que hasta el presente he tenido como lo más verdadero y seguro lo he aprendido de los sentidos o verdadero y seguro lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos: ahora bien, a veces he por los sentidos: ahora bien, a veces he experimentado que esos sentidos eran engañosos, y experimentado que esos sentidos eran engañosos, y es prudente no fiarse nunca por completo de quienes es prudente no fiarse nunca por completo de quienes nos han engañado una vez”. nos han engañado una vez”.

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¿Cómo distinguir ¿Cómo distinguir realidad del sueño?realidad del sueño?

¿Cuántas veces he soñado, durante la noche, que estaba en este lugar, que ¿Cuántas veces he soñado, durante la noche, que estaba en este lugar, que estaba vestido, que estaba cerca del fuego, aunque estuviese estaba vestido, que estaba cerca del fuego, aunque estuviese completamente desnudo en mi cama?completamente desnudo en mi cama?

Pero, pensándolo cuidadosamente, recuerdo haber sido a menudo Pero, pensándolo cuidadosamente, recuerdo haber sido a menudo engañado, mientras dormía, por semejantes ilusiones.engañado, mientras dormía, por semejantes ilusiones.

Supongamos ahora, pues, que estamos dormidos, y que todas esas Supongamos ahora, pues, que estamos dormidos, y que todas esas particularidades, a saber: que abrimos los ojos, que movemos la cabeza, particularidades, a saber: que abrimos los ojos, que movemos la cabeza, que extendemos las manos, y cosas semejantes, no son más que falsas que extendemos las manos, y cosas semejantes, no son más que falsas ilusiones; y pensemos que quizás nuestras manos, y todo nuestro cuerpo, ilusiones; y pensemos que quizás nuestras manos, y todo nuestro cuerpo, no sean tales como los vemos.no sean tales como los vemos. ((Meditaciones Metafísicas, IMeditaciones Metafísicas, I))

La elección del filósofoLa elección del filósofo ¿Qué es real?¿Qué es real?

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Eres un esclavo, Neo. Igual que los demás, naciste en cautiverio. Naciste en una prisión que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. Una prisión para tu mente.

Neo es el esclavo que saldrá de la caverna y rescatará a sus compañeros: Son las mentes de los mismos que intentamos salvar. Pero hasta que no lo hagamos, siguen formando parte de ese sistema y eso hace que sean nuestros enemigos. Tienes que entender que la mayoría ellos no están preparados para ser desenchufados. Y muchos están tan habituados, dependen tan absolutamente del sistema, que lucharían para protegerlo.

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¿Alguna vez has ¿Alguna vez has tenido un sueño, que tenido un sueño, que pareciese muy real? pareciese muy real? ¿Qué ocurriría si no ¿Qué ocurriría si no pudieras despertar pudieras despertar de ese sueño?, de ese sueño?, ¿cómo distinguirías ¿cómo distinguirías el mundo de los el mundo de los sueños de la sueños de la realidad?realidad?

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Hipótesis del Genio Maligno o Dios engañadorHipótesis del Genio Maligno o Dios engañador

““Supongo, pues, que todas las cosas que veo son falsas; y me persuado Supongo, pues, que todas las cosas que veo son falsas; y me persuado de que jamás ha existido nada de todo aquello que mi memoria, llena de de que jamás ha existido nada de todo aquello que mi memoria, llena de mentiras, me representa; pienso que no tengo sentidos; creo que el mentiras, me representa; pienso que no tengo sentidos; creo que el cuerpo, la figura, la extensión, el movimiento y el lugar no son más que cuerpo, la figura, la extensión, el movimiento y el lugar no son más que ficciones de mi mente. ¿Qué es, pues, lo que podrá estimarse verdadero? ficciones de mi mente. ¿Qué es, pues, lo que podrá estimarse verdadero? Quizá ninguna otra cosa excepto que no hay nada cierto en el mundo”.Quizá ninguna otra cosa excepto que no hay nada cierto en el mundo”.

¿No hay algún Dios o cualquier otro poder que me ponga en la mente ¿No hay algún Dios o cualquier otro poder que me ponga en la mente estos pensamientos? (Meditación II)estos pensamientos? (Meditación II)

Podría suceder que incluso las verdades matemáticas que considero Podría suceder que incluso las verdades matemáticas que considero ciertas, sean en verdad un engaño que cierto genio maligno, quien ha ciertas, sean en verdad un engaño que cierto genio maligno, quien ha puesto toda su industria en burlarme, me hiciese creer que 2+3= 5puesto toda su industria en burlarme, me hiciese creer que 2+3= 5

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¿No hay algún Dios o cualquier otro poder que me ¿No hay algún Dios o cualquier otro poder que me ponga en la mente estos pensamientos?ponga en la mente estos pensamientos?

Supondré que hay, pues, no un verdadero Dios, que Supondré que hay, pues, no un verdadero Dios, que es la soberana fuente de verdad, sino un cierto genio es la soberana fuente de verdad, sino un cierto genio malvado, no menos astuto y engañador que malvado, no menos astuto y engañador que poderoso, que ha empleado toda su industria en poderoso, que ha empleado toda su industria en engañarme. Pensaré que el cielo, el aire, la tierra, los engañarme. Pensaré que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y todas las cosas colores, las figuras, los sonidos y todas las cosas exteriores que vemos no son más que ilusiones y exteriores que vemos no son más que ilusiones y engaños, de los que se sirve para sorprender mi engaños, de los que se sirve para sorprender mi credulidad. Me consideraré a mí mismo como credulidad. Me consideraré a mí mismo como carente de manos, de ojos, de carne, de sangre, carente de manos, de ojos, de carne, de sangre, como carente de sentidos, pero creyendo falsamente como carente de sentidos, pero creyendo falsamente tener todas estas cosas.tener todas estas cosas.

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Hipótesis de PutnamHipótesis de Putnam

Podría suceder que un Podría suceder que un científico loco podría sacar el científico loco podría sacar el cerebro de una persona de su cerebro de una persona de su cuerpo, introducirlo en una cuerpo, introducirlo en una cubeta llena de un líquido que cubeta llena de un líquido que lo mantuviera vivo y conectar lo mantuviera vivo y conectar sus neuronas mediante sus neuronas mediante cables a una cables a una supercomputadora que le supercomputadora que le proporcionaría impulsos proporcionaría impulsos eléctricos idénticos a los que eléctricos idénticos a los que recibe un cerebro en recibe un cerebro en condiciones normales condiciones normales

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Usted no sabe que no es un cerebro, suspendido en Usted no sabe que no es un cerebro, suspendido en una cubeta llena de líquido en un laboratorio, y una cubeta llena de líquido en un laboratorio, y conectada a un computador que lo alimenta con sus conectada a un computador que lo alimenta con sus experiencias actuales bajo el control de algún experiencias actuales bajo el control de algún ingenioso científico técnico (benévolo o maligno, de ingenioso científico técnico (benévolo o maligno, de acuerdo a su gusto). Puesto que, si usted fuera un acuerdo a su gusto). Puesto que, si usted fuera un cerebro así, asumiendo que el científico es exitoso, cerebro así, asumiendo que el científico es exitoso, nada dentro de sus experiencias podría revelar que nada dentro de sus experiencias podría revelar que usted lo es; ya que sus experiencias son, según la usted lo es; ya que sus experiencias son, según la hipótesis, idénticas con las de algo que no es un hipótesis, idénticas con las de algo que no es un cerebro en la cubeta. Como usted sólo tiene sus cerebro en la cubeta. Como usted sólo tiene sus propias experiencias para saberlo, y esas experiencias propias experiencias para saberlo, y esas experiencias son las mismas en cualquier situación, nada podría son las mismas en cualquier situación, nada podría mostrarle cuál de las dos situaciones es la real. mostrarle cuál de las dos situaciones es la real.

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La primera verdadLa primera verdad Si mis sentidos me engañan e incluso el saber matemático Si mis sentidos me engañan e incluso el saber matemático

parece dudoso e incierto, ¿cómo hallar alguna certeza?parece dudoso e incierto, ¿cómo hallar alguna certeza?

Será en la segunda meditación cuando Descartes escriba: Será en la segunda meditación cuando Descartes escriba: ““Pero hay un no se quién engañador, muy poderoso y muy astuto, Pero hay un no se quién engañador, muy poderoso y muy astuto,

que emplea toda su industria en que me engañe siempre. No hay que emplea toda su industria en que me engañe siempre. No hay pues duda alguna de que existo, si me engaña; y que me engañe pues duda alguna de que existo, si me engaña; y que me engañe tanto como quiera, que nunca podría hacer que yo no fuera nada tanto como quiera, que nunca podría hacer que yo no fuera nada mientras yo pensara ser algo. De modo que, tras haberlo pensado mientras yo pensara ser algo. De modo que, tras haberlo pensado bien y haber examinado cuidadosamente todas las cosas, hay que bien y haber examinado cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir finalmente y tener por constante que esta proposición: concluir finalmente y tener por constante que esta proposición: ““Pienso, luego existoPienso, luego existo" es necesariamente verdadera todas las veces " es necesariamente verdadera todas las veces que la pronuncio o que la concibo en mi mente.” que la pronuncio o que la concibo en mi mente.”

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““Cogito ergo sum”,Cogito ergo sum”, Pienso, luego existo. Pienso, luego existo. Partiendo de ésta base, irá poco a poco Partiendo de ésta base, irá poco a poco construyendo un conocimiento.construyendo un conocimiento.

Por lo que la pregunta a partir de ahora Por lo que la pregunta a partir de ahora será ¿Qué soy yo?será ¿Qué soy yo?

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Una cosa pensanteUna cosa pensante

Sabiendo que es un hombre, y un hombre es a Sabiendo que es un hombre, y un hombre es a su vez un animal racional, considera que ha su vez un animal racional, considera que ha creído hasta ahora que era élcreído hasta ahora que era él . .

““Consideraba, primero, que tenía una cara, manos, Consideraba, primero, que tenía una cara, manos, brazos y toda esta máquina compuesta por huesos y brazos y toda esta máquina compuesta por huesos y carne, como se ve en un cadáver, la cual designaba carne, como se ve en un cadáver, la cual designaba con el nombre de cuerpo. Consideraba, además, con el nombre de cuerpo. Consideraba, además, que me alimentaba, y andaba, y sentía, y pensaba, y que me alimentaba, y andaba, y sentía, y pensaba, y todas esas acciones las refería al alma”todas esas acciones las refería al alma”..

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Sabe ya que es una cosa que piensa, una cosa que duda, que Sabe ya que es una cosa que piensa, una cosa que duda, que entiende, que concibe, que afirma y que niega, y también que entiende, que concibe, que afirma y que niega, y también que imagina y siente, por lo que como él mismo afirma, empieza a imagina y siente, por lo que como él mismo afirma, empieza a conocer quien es con mayor claridad.conocer quien es con mayor claridad.

Yo soy, yo existo, pero ¿por cuanto tiempo?Yo soy, yo existo, pero ¿por cuanto tiempo? Todo el tiempo que estoy Todo el tiempo que estoy pensando: pues quizás ocurriese que, si yo dejara de pensar, cesaría al pensando: pues quizás ocurriese que, si yo dejara de pensar, cesaría al mismo tiempo de existirmismo tiempo de existir..

Se sirve de la experiencia para juzgar lo que percibe por los Se sirve de la experiencia para juzgar lo que percibe por los sentidos, siendo estos un mero instrumento sensorial, cuyos sentidos, siendo estos un mero instrumento sensorial, cuyos datos recibidos han de pasar por el filtro de la razón.datos recibidos han de pasar por el filtro de la razón.

¿qué es lo que veo desde la ventana? Sombreros y capas, que muy bien ¿qué es lo que veo desde la ventana? Sombreros y capas, que muy bien podrían ocultar unas máquinas artificiales movidas por resortes. Pero podrían ocultar unas máquinas artificiales movidas por resortes. Pero juzgo que son hombres y así comprendo, por sólo el poder de juzgar, que juzgo que son hombres y así comprendo, por sólo el poder de juzgar, que reside en mi espíritu, lo que creía ver con mis ojosreside en mi espíritu, lo que creía ver con mis ojos

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Argumento OntológicoArgumento Ontológico

Sobre el argumento ontológico y la idea de Sobre el argumento ontológico y la idea de Dios, diremos que Descartes establece que Dios, diremos que Descartes establece que Dios existe y recuerda que, según el Dios existe y recuerda que, según el argumento ontológico, si Dios es perfecto, argumento ontológico, si Dios es perfecto, debe existir porque la idea de existencia está debe existir porque la idea de existencia está incluida en su esencia. Así, nosotros, seres incluida en su esencia. Así, nosotros, seres imperfectos, hemos sido creados por un ser imperfectos, hemos sido creados por un ser perfecto: Dios. perfecto: Dios.

Pero…¿Cómo un Dios perfecto crea algo Pero…¿Cómo un Dios perfecto crea algo imperfecto? imperfecto?