Edicion 3 Revista Paradoxa

REVISTAPARADOXA

Grupo Intelectual Quetzalcóatl 2012, ParadoxaRadio, Grupo Editorial Mexicano Elipsis.

Año 1 Marzo 2012 Número 3

FFIILLOOSSOOFFÍÍAA:: ¿¿CCOONNTTEEMMPPLLAACCIIÓÓNN OO PPRRÁÁXXIISS??

SSoonniiaa SSeelleennee DDee LLeeóónn

DDEELL SSUUIICCIIDDIIOO DDEE LLOOSS JJÓÓVVEENNEESS CCOOMMOO EEXXPPRREESSIIÓÓNN

CCUULLTTUURRAALL DDEE UUNNAA SSOOCCIIEEDDAADD EENN DDEECCAADDEENNCCIIAA

AAnnddrrééss MMeeddiinnaa BBooyyssoonn

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AABBUUSSOOSS

CC..EE..EE..

Director GeneralEurístides De la Cruz

SubdirectoraSonia Selene De León

Director EditorialSuri Nandu García

Jefa de RedacciónIrina Ivanove

http://revistaparadoxablog.wordpress.com

1: Paradoxa Enero 2012

REVISTA PARADOXA

Paradoxa es una revista mensual, dirigida por elGrupo Intelectual Quetzalcóatl 2012, Paradoxa

Radio y el Grupo Editorial Mexicano Elipsis.Edición 3, Marzo 2012

"Cartero que escribe en sus cuadros", obra de José Luis Cuevas

La Fragilidad de la Realidad y su

Manipulación

N. Doe

p. 3

Filosofía ¿Contemplación o Praxis?

Sonia Selene De León

p. 8

Hugo Grocio y el Derecho Internacional

César Calisto Del Valle

p. 12

EENNSSAAYYOOSS

ÁÁGGOORRAA

El Federalismo Mexicano Actual, las

Instituciones del Estado y la Organización

Ciudadana

Eurístides De la Cruz

p. 15

Del Suicidio de los Jóvenes como Expresión

Cultural de una Sociedad en Decadencia

Andrés Medina Boyson

p. 19

NNAAUUFFRRAAGGUUSS

RREECCUUEENNTTOOSS

La Ocupación Militar Estadounidense en

Afganistán: Los Recientes Abusos

C.E.E.

p. 23.

PPEERRSSPPEECCTTIIVVAASS

Lo Peligroso y Dañino de la Linealidad

Marilyn Feretrius (Miguel Reynaga)

p. 25

Sobre la Literatura Náhuatl

A. Lecour

p. 28

La Tranquilidad de una Estación

Santos Iván Martínez

p. 22

"Metal

Sphere"

Francois

Morellet

Enero 2012 2: Paradoxa

EDITORIAL

El equipo directivo de RevistaParadoxa, manifiesta su profundaindignación por el asesinato de JoséFidencio (Suri Nandu) García Neri,estudiante del noveno semestre dela carrera de Sociología en laUANL, Director Editorial de estarevista, y conductor del programaParadoxaRadio x Internet, quienlamentablemente falleció el díamartes 07 de marzo del 2012,alrededor de las 21:30 horas a causade dos disparos de arma de fuegoque sujetos abordo de un taxi lepropinaron, en la colonia ElMirador del municipio de SanNicolás de los Garza Nuevo León.Los medios de comunicacióntelevisivos y periodísticos delestado de Nuevo León, han habladode los dos tiros que recibió en sucuerpo como balas perdidas. Sinembargo, no se ha declarado

información oficial de lasautoridades correspondientes, sobrecómo fue que ocurrieron los hechos,para afirmar o desmentir loscomunicados emitidos; por elloqueremos que los gobiernosvinculados adquieran laresponsabilidad de losacontecimientos, en la medida deque su muerte no quede impune, ylos asesinos y cómplices de sufallecimiento sean castigadosconforme a la ley.Hoy por hoy, nos unimos al dolor desus familiares, y reiteramos nuestraprofunda indignación por laincompetencia de nuestrosgobiernos en mantener el orden y laarmonía social de la que sonresponsables, y por eso mismo, nodejaremos que la verdad sobre eltrágico acontecimiento se oculte nise deje en el olvido.


ENSAYOS

LA FRAGILIDADDE LA REALIDAD

Y SU MANIPULACIÓNPor: N. Doe

“El hombre es un ente que no puede desentenderse de la verdad, sino que la verdad constituyeun ingrediente esencial de su propia realidad humana”

X. ZubiriEl tema dado aquí, tiene su inicio en las dos posturasepistemológicas más relevantes las cuales se oponenentre sí dando dos puntos de vista de la realidadcompletamente distintos (me refiero a las posturasepistemológicas del empirismo y el racionalismo).Observemos que el empirismo nos consta que funcionade fuente de abstracción del conocimiento, aunquesepamos que los sentidos del hombre son imperfectos ylimitados lo cual nos lleva a la adquisición de certezasque mas que verdad son probabilidadespero si observamos de manera másdetallada ¿de qué serviría dichaabstracción?, sino hay un recipientedonde se pueda colocar lo que se harecogido por medio de la experiencia, ahíes donde necesita la antítesis delracionalismo que funciona de maneracomplementaria en la tarea de laadquisición del conocimiento.La razón es la que se encarga aparte decontener, también darle forma, entender,enlazar lo abstraído con los sentidossensoriales a otros conocimientos yaadquiridos y darle un sentido. De talmanera que la realidad se encuentra

invadida por dos posturas que determinan la existenciay que en cuanto a la vida cotidiana se encuentranestablecidas de manera inconsciente, que no cabe ennuestra mente una respuesta hacia todos estosproblemas epistemológicos.“El escepticismo enseña que no hay ninguna verdad. Elsubjetivismo y el relativismo no van tan lejos. Segúnestos, hay una verdad; pero esta verdad tiene unavalidez limitada. No hay ninguna verdad

ENSAYOS


universalmente válida. El subjetivismo como ya indicasu nombre limita la validez de la verdad al sujeto queconoce y juzga. Este puede ser tanto el sujeto enindividual o el individuo humano o el sujeto en generalo el género humano”1.“La vida cotidiana se presenta como una realidadinterpretada por los hombres y que para ellos tiene elsignificado subjetivo de un mundo coherente"2.Observando estas posturas que guían el entendimientohacia la concepción de la realidad, debemos darnoscuenta que en la actualidad, hay muchas influenciasexteriores que nos incitan de manera inconsciente aabandonar el estudio de estas posturas, que dan inicio alverdadero conocimiento, porque se parte de laincertidumbre de cuál es la realidad, y ese es el primerpaso que se debe dar para lograr un fundamento para laexistencia. El hombre desde los orígenes de suconciencia, ha intentado responder a las preguntas mástrascendentes las cuales han diferido a través de lossiglos por la manera subjetiva en la que se aprecia laexistencia, lo cual es positivo mientras que secontemplen de manera objetiva las posturas contrarias.Sin embargo esas diferencias la mayor parte de eltiempo terminan en conflictos.Las ideologías religiosas, en conjunto con los interesespolíticos, han influido en las acciones del hombreprovocando guerras y rivalidades entre distintascivilizaciones. Con esto, no quiero decir que la religiónhaya tenido en sí la culpa de estos sucesos, mas biensería la manipulación de la religión, que es el medio conel que se comunica una idea y una acción.“Hoy que las posiciones religiosas difieren másprofundamente que nunca, no hay nada admitido conmayor unanimidad y seguridad por todos los que seocupan por un modo inteligente de la religión, que esto:que el origen de la religión en el espíritu humano esradical y esencialmente distinto de la filosofía ymetafísica; que los fundadores de religiones, losgrandes homines religiosi han sido tipos del espírituhumano completamente distintos de los metafísicos yfilósofos y que las grandes transformaciones históricasa ellos debidas no han tenido lugar nunca ni en partealguna por virtud de la metafísica sino de un modo

radicalmente distinto”3.La religión influye de manera total en las accionesefectuadas por el hombre, incluso fueron las queinfluyeron a que se consolidaran las primerascivilizaciones conocidas en nuestro planeta.“En las primeras ciudades en Mesopotamia: laspoblaciones concentradas producían cosechasexcedentes que se exportaban para intercambiarlas pormaterias primas y otras mercancías preciadas de las quese carecía localmente sobre todo bronce. Las primerasciudades verdaderas surgen cuando ambiciososindividuos y familias se las ingenian para desviarrecursos para construir gigantescos centrosceremoniales donde la población cercana a ellos podíareunirse. Esto ocurrió en Mesopotamia en ca. 3500 a.C.Y en Egipto en ca. 3100 a.C., mientras que en lasciudades del valle del indo aparecieron ca. 2500 a.C. enchina el urbanismo comenzó en ca. 1800 a.C”4.

“Los hombres se vieron obligados a hacer una nociónde lo que es la religión, mucho antes de que la cienciade las religiones haya podido instituir suscomparaciones metódicas. Las necesidades de laexistencia nos obligan a todos, creyentes e incrédulos,ha representarnos de alguna manera esas cosas enmedio de las cuales vivimos, sobre las cuales tenemossin cesar que formular juicios, y que debemos tener encuenta en nuestra conducta. Sólo que, como esasprenociones se han formado sin método, según losazares y las casualidades de la vida, no tienen derecho acrédito alguno y deben descartarse rigurosamente delexamen que seguirá. No deben pedirse los elementos dela definición que necesitamos a nuestros prejuicios, anuestras pasiones, a nuestros hábitos; sino a la realidad

ENSAYOS


misma que se trata de definir”5.Por lo que la religión viene ocupando esa justificaciónde la realidad que a la mayoría de las personas lescuesta entender o percibir por sí mismos y se someten auna ideología predeterminada para dejar de preocuparsepor su existencia y preocuparse por sobrevivirobedeciendo las normas éticas establecidas.Este comportamiento viene siendo completamentedogmático, ya que en él no cabe el problema delconocimiento, dejándole todas las respuestas y susreglas de comportamiento ético a su ideología la cualpromete una vida digna de manera relativa a la sociedada la que se pertenece.¿Pero de qué manera la religión se apodera de nuestraforma de percibir la realidad? La religión persuaden delas normas lógicas y comprensibles de las personas.Una noción que generalmente se cree característica detodo lo religioso es la de lo sobrenatural. Por ella, seentiende todo orden de cosas que supera el alcance denuestro entendimiento; lo sobrenatural es el mundo delmisterio, de lo incognoscible, de lo incomprensible. Lareligión sería, pues, una especie de especulación sobretodo lo que escapa a la ciencia y, más generalmente, alpensamiento distinto.“Las religiones, dice Spencer, diametralmente opuestaspor sus dogmas, concuerdan en reconocer que elmundo, con todo lo que contiene y todo lo que lo rodea,es un misterio que requiere una explicación”; él las haceconsistir, pues, esencialmente en “la creencia en laomnipresencia de algo que supera a la inteligencia”6.Del mismo modo, Max Müller veía en toda religión “unesfuerzo para concebir lo inconcebible, para expresar loinexpresable, una aspiración hacia el infinito”6.Los psicólogos, los historiadores y los sociólogos hansuministrado ejemplos fascinantes de interacción enteprocesos sociales y percepciones, o entre percepcionesy recuerdos. A los científicos se les educa de ciertamanera, que estructura sus intereses y expectativas, demodo que no ven ciertos acontecimientos inesperadosque ocurren ante sus ojos –o, si los ven no reaccionanante ellos. Estas experiencias carecen para ellos desentido y no suscitan ninguna respuesta. E inversamentedonde algunos observadores no ven nada, o no detectan

el menor orden ni concierto, otros perciben o recuerdanhaber percibido algo que se ajustaba a lo queesperaban7.Para un científico esto que representa algo incoherentey fuera de toda lógica, siempre le adjudicara algunarespuesta natural y acorde a la manera a la que fueeducado, siempre esperanzado a encontrar algunarespuesta que se pueda palpar de manera empírica y sejustifique de forma científica. Pero para alguien cuyaeducación no le brinda tal secularidad optara por losobrenatural de manera inmediata y sin ningún análisisprevio del asunto a tratar, puesto que es el camino másfácil y el cual no requiere ninguna justificación.Uno de los métodos que más a tenido éxito paraalcanzar certezas, es el método científico que tienedentro de sus cualidades el firme propósito de alcanzarla objetividad sobre todas las cosas. El cual marcha conpasos empíricos como herramienta para observar yconocer el mundo que nos rodea. Los estímulosprovenientes del mundo exterior inciden en nuestrossentidos y se transforman en datos sensorialessensaciones o percepciones8.La ciencia trabaja con dichos estímulos enfocándose enla naturaleza con estudios minuciosos y pruebas derigor para determinar el estado de la realidad masobjetivo posible. El conjunto de enunciados que seconsidera demasiado costoso de modificar Constituyeeso a lo que nos referimos como realidad. La actividadcientífica no es ”sobre la naturaleza”; es una lucha fierapor construir la realidad9.Lamentablemente la ciencia tiende mas a utilizarse porsus frutos aplicables de manera lucrativa tanto porgobiernos e instituciones corporativas, a costa de laignorancia de la mayoría, bien se sabe que elconocimiento es poder y la ciencia brinda unconocimiento enorme del mundo que nos rodea. Ladependencia de todos los gobiernos respecto a lainformación fue analizada a mediados del siglo xx enun estudio clásico del politólogo americano KarlDeutch, algunos aspectos de este tema han sidoestudiados de forma relativamente intensiva en épocasmás recientes. se han dedicado diversas monografías alestudio del espionaje y mas generalmente a la

ENSAYOS


información en que los gobiernos basan sus políticasextranjeras, se han investigado la historia dellevantamiento de censos en diversos países europeos, sehan estudiado de manera relativamente detallada elsistema informativo en algunos imperios sobretodo enla América española y en la India británica por lo que alos aspectos negativos se refiere a los mecanismos de lacensura religiosa en diversos lugares han sido objeto deun buen numero de monografías10.Empiezan a tomar forma nuevos modos de entender,clasificar y actuar sobre los sujetos de gobierno, lo quecomprende nuevas relaciones entre las formas en lasque las personas son gobernadas por otros y la maneraen la que se les aconseja que se gobiernen a sí11.

Es por ello que el concepto de manejo de realidad setoca con otros que comparten similares posossemánticos, como pueden ser la tecnología de gobiernoo el ejercicio de representación por citar dos de los másimportantes manejos científicopolíticos: el primero,relacionado con esas formas de “conducir laconducta”12.Es dominante la cultura de los colonizadores, essubalterna la cultura de los colonizados, es dominantela cultura de los burgueses, es subalterna la cultura delos campesinos (de los obreros se habla rara vez) y asísucesivamente. Pero esta atribución mecánica estacorrespondencia por así decirlo postulada de oficio,encuentra una serie de dificultades para dar cuenta delas situaciones concretas en que la cultura de los

dominantes y la cultura de los dominados entren enrelación: tanto mas en los casos siempre mas frecuentesen la sociedad de masas en que la pertenencia de claseso de estrato tiende a hacerse mas equivoca. En lapractica a las situaciones concretas vienen marcadasbajo dos voces: situaciones en que los contenidosculturales (creencias, valores, conocimientos, normas,códigos simbólicos) de que son portadores losdominantes son diferentes de aquellos que portan losdominados: y situaciones en que los contenidosculturales son en todo o en parte los mismos13.Por lo que es relativo el estado y percepción de larealidad que se encuentra dividido en las distintas clasessociales, donde el control y definición se encuentra enmanos de las clases dominantes las cueles optan pormantener menos informadas y des culturizadas lasclases de menor poder económico, para así tener massencilla la tarea de manipularlos y seguir teniendoriquezas a costa de su trabajo, el hecho de que las clasedominada sea la mayoría y aun así se encuentre en esasituación confirma el hecho de que las clasesdominantes actúan con dichas estrategias. Al igual quela religión las corporaciones y el gobierno cuentan consus ardid para manipular la realidad de las masasutilizando la herramienta mas eficaz que abarca demanera global y que se extiende por todo lo amplio delplaneta, me refiero a los medios masivos decomunicación los cueles tienen a su merced a la granmayoría de las personas muchas veces propagandodesinformación y distracciones, privando el uso delsentido común. La información y la comunicación sehan convertido en un bien social inalienable eimprescindible para la comunidad14.

La información ha sido es y será una de las mayoresherramientas del mundo de la comunicación la razón deesta realidad es bien simple y sencilla, nos ayuda acambiar y/o a mejorar nuestro conocimiento delentorno15.La información y los medios son un arma de doble filopuesto que tanto pueden aclarar muchos aspectos denuestro entorno de manera tan eficaz y rápida puedenutilizarse con el fin de colocar falsedades alterando

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inuestra percepción con el fin de no poder consolidarun criterio objetivo y confundiendo a las masas paraseguir en merced de los dominantes.Uno de los tópicos mas utilizados al hablar de latelevisión es que se le considera una ventana abierta ala realidad, la expresión conecta con la pretendidaobjetividad de la información televisada. Las letras sonsignos las imágenes en cambio son realidades. Mientrasel lector de un periódico es conciente de que el texto esun discurso, de que hay un mediador que lo haelaborado seleccionando y organizando sus símbolos,de que en consecuencia está leyendo una opinión, elque contempla una imagen o una noticia de uninformativo está convencido de que misteriosamente sele ha abierto una ventana a la realidad, que aparece antesus ojos de una manera nítida y transparente16.Aparentemente en la imagen televisiva no haymeditación ni discurso, porque no hay signos sinorealidades aparentemente, pues, la impresión de que latelevisión es una tecnología neutra transparente que selimita solo a reproducir la realidad17.Esto muestra la fragilidad de la realidad la cual puedeser manipulada fácilmente privando así nuestra libertadde usar el sentido común y facilitando el sometimientode las masas por parte de las clases dominantes. Esimprescindible que la información sea manejada porpersonas concientes y con un gran valor ético.Lamentablemente el poder lo tienen las personasequivocadas.Referencias:1. Hessen, J., Teoría del conocimiento, Madrid, Espasa Calpe. 1976.p. 212. Berger P, Luckmann T, (1968), La construcción social de larealidad, p. 363. Hessen, J., Ob. Cit., p. 3274. Ávalos B., , Atlas ilustrado de historia mundial, Readers, Madrid,2001, p. 525. Durkheim E, Las formas elementales de la vida religiosa, Akal,Madrid, 1982 p. 21226. Ibid.7. Ibid.8. Bloor D, Conocimiento e imaginario social, Gedisa, Barcelona,

1998, p. 629. Popper K., p. 4810. Latour y Woolgar, 1995, p. 27211. Burke, 2000, p. 5412.Rose, Nikolas, La muerte de lo social? Reconfiguración delterritorio de gobierno. En Economía y La sociedad. Cambridge,Cambridge, University Press, 1999, p. 34013. Rose, Ob. Cit., p. 5214. Signorelli, Cultura popular y cultura de masas, Estudios sobrelas culturas contemporáneas, Colima, México, 1987, p. 11711815. García G, Los medios de comunicación al servicio de lacomunidad, Huelva, 2003, p. 17116.Marín, D, Medios de comunicación educación y realidad,comunicar, Huelva, España, n 26, 193197, 2006, p. 12317. Echazarreta C, La televisión realidad o ficción, comunicar,Andalucía, España, n6, 6368, 1996, p. 63Bibliografía:Ávalos B et al., (2001), Atlas ilustrado de historia mundial, Madrid,Readers Digest.Berger P, Luckmann T, (1968), La construcción social de larealidad, Buenos Aires, Amorrortu.Bloor D, (1998), Conocimiento e imaginario social, Barcelona,gedisa.Durkheim E, (1982), Las formas elementales de la vida religiosa,Madrid, Akal.Echazarreta C, (1996), La televisión realidad o ficción, comunicar,Andalucía, España, n6, 6368. García G,(2003),Los medios de comunicación al servicio de lacomunidad, Huelva, grupo comunicar. HESSEN, J., (1976) Teoría del conocimiento, Madrid, EspasaCalpe.Marín, D (2006) medios de comunicación educación y realidad,comunicar, Huelva, España, n 26, 193197Rose, Nikolas (1999). Poderes de la Libertad. Cambridge,Cambridge University Press.Rose, Nikolas (1996). La muerte de lo social? Reconfiguración delterritorio de gobierno. En Economía y La sociedad. Cambridge,Cambridge, University Press.Signorelli, (1987), Cultura popular y cultura de masas, Estudiossobre las culturas contemporáneas, Colima, México, v (1), n 2,109122)Zubiri, X. (1966) El hombre y la verdad, Alianza, Madrid, 1999,139.

FILOSOFÍA

¿CONTEMPLACIÓN O PRAXIS?Por: Sonia Selene De León


ENSAYOS

Existe una tradición, llamémosle cultura, familia,escuela, amigos, sociedad, que rige los valoreshumanos imponiéndose con fuerza de generación engeneración. Dichos valores son inculcados sinpreguntar, y a manera obligatoria, marcada o sutilmentepor los padres, los maestros, los libros de texto, etc. Setrata de una reproducción rigurosa y cerrada de valoresque no admite reformas ni innovaciones, que nopretende que los individuos piensen y desarrollen unpensamiento crítico, si no que por el contrario, loslimita a conformarse con lo ya establecido, sincuestionarse o reflexionar sobre ello.Sin embargo, los valores de la vida cotidiana tienen unafecha de caducidad, ¿qué quiero decir con esto? Que amedida que la sociedad cambia con el paso del tiempo,cambiarán también sus necesidades, y por tanto, susvalores. De un modo práctico, un valor que estéactualizado de acuerdo a las auténticas necesidades deuna sociedad, aportará bienestar.El problema es que el peso de esa tradición de la quehablamos, es tan fuerte, que busca ahogar los intentospor crear valores nuevos, y trata a toda costa que losviejos valores permanezcan. Si un valor que era útilpara las épocas antiguas es aplicado a la época actual,es difícil que responda a las necesidades nuevas que sepresenten, porque como ya dijimos, la sociedad cambia,el contexto además, la situación histórica, política, etc.Ante esta problemática, Nietzsche propone lasuperación de esta tradición por medio de la negaciónde la misma y de la creación de nuevos valores, que

respondan a las necesidades reales de la sociedad. Portanto, esta superación de los valores, constituye unatransformación de los mismos. Implica dejar de verhacia el pasado, dejar de regirse de acuerdo a dogmas otradiciones ya obsoletas para nuestras demandasactuales, para enfocarse en el presente y atreverse amirar con libertad. Nietzsche recomienda “no prestar fea ninguna idea que no haya nacido al aire libre y entremovimientos libres”1.

ENSAYOS


Se le conoce, por tales motivos, como un críticodespiadado del pasado, 2 creo, no obstante, que elpensamiento crítico tiene mucho valor en la filosofía yen la sociedad, porque gracias a él solamente se puededar el primer paso hacia la superación de los valoresimpuestos.Marx considera a la Filosofía, no como un fin en sí

mismo, sino como un medio para resolver losproblemas reales que se plantean en la sociedad 3,considera que la tarea principal del filósofo no es la deinterpretar al mundo, sino la de transformarlo. 4Nuestra sociedad enfrenta fuertes crisis éticas,económicas, políticas, tecnológicas, etc. y el filósofo, através de la reflexión y el pensamiento crítico, esconsciente de estas problemáticas, y puesto que esconsciente de ellas, puede y debe plantear posiblessoluciones. Puede hacerlo porque su consciencia acercade la realidad se lo permite así, y debe hacerlo, porquecomo ciudadano, forma parte de su sociedad, y al tenerlas herramientas para ayudar, sería éticamenteincorrecto el no utilizarlas. El filósofo cuenta con lasherramientas de la lógica y la argumentación necesariaspara la resolución de los problemas públicos.Mi propuesta consiste en una transformación de losvalores filosóficos, de la repetición hacia la innovación(creatividad), y de la pasividad hacia la acción (acciónsocial).La transformación de la filosofía de la repetición haciala innovación consiste en que el filósofo tenga lalibertad de hacer filosofía sin temor a traicionar a losfilósofos anteriores. Hacer una filosofía realmentecrítica, incluso de la misma filosofía y del proceder delos filósofos, y no una filosofía de reproduccióndogmática que acepte ciegamente a los filósofosclásicos.Es necesario filosofar sin temor a decir cosas nuevas oa contradecir las ya dichas, para que la filosofía sigaavanzando y no se estanque con las mismasperspectivas de siempre. Como afirma Gabriel Vargas,“hay que hacer filosofía con creatividad y no comomera repetición” 5.Pierre Hadot considera que actualmente no hay

filósofos, sino sólo maestros de filosofía, 6 y esprecisamente, porque observa que dentro de las aulas, laenseñanza de la misma consiste en nada más que en larepetición de lo ya establecido, sin que haya aportaciónde ideas nuevas. No obstante, la culpa no siempre es delos maestros, ni producto del temor de hacer nuevafilosofía, sino que en ocasiones, son las mismasinstituciones educativas o gubernamentales las querigen el proceso educativo e impiden a los maestroshacer modificaciones en el plan de estudios.Michel Onfray, en su experiencia como maestro defilosofía, compartió que los inspectores educativosestructuran el programa de estudios de una formarigurosa, abordando los mismos problemas de siempre:la alegoría de la caverna, el trozo de cera, el imperativocategórico, el superhombre, etc. limitando así el estudiode la filosofía a unas cuantas filosofías predilectas ycuidadosamente elegidas por el gobierno y por laIglesia, con el fin de reproducir el estereotipo deciudadano conformista que les conviene. 7Guillermo Hurtado reflexiona que el filósofo no debesometer su filosofía a los intereses de las institucionesen las que labora, porque al perder su libertad, dejaríade ser filósofo. Afirma que en esos casos, es preferibleperder el trabajo. 8Abordemos el segundo aspecto de mi propuesta, latransformación de la filosofía de la pasividad a laacción.Adolfo Sánchez Vázquez reconoce que en la filosofíaúnicamente existen dos opciones: una, dejar al mundocomo está; dos, rechazarlo y transformarlo. 9 Haciendonotar, que los filósofos que pretenden dejar el mundocomo está se limitan a interpretarlo. 10Hadot Pierre también considera que el aspectofundamental de la filosofía no es el discurso, sino lavida, la acción. 11 Menciona que la filosofía hace quelos hombres sean conscientes de sí mismos, querectifiquen constantemente sus pensamientos, y enconsecuencia, sus acciones. Hace que comprendanmejor su responsabilidad para con los demás y afrontenasí la vida con seguridad en cada una de sus decisiones.12

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Más si el aspecto fundamental de la filosofía es laacción y la transformación del mundo, cabe preguntar¿cómo es que un filósofo puede transformar suentorno? George Steiner afirma que se enseña a travésdel ejemplo, tal como lo hicieron Sócrates y Jesúsilustrando su filosofía con su propia vida.13Ser ejemplo de lo que uno predica es la mejor manerade enseñar, y además, de ser congruente con unomismo. Los filósofos que a lo largo de la historia hanpredicado a favor de una vida simple y austera, hanefectivamente llevado una vida simple y austera.No es posible recomendar a los otros el seguir unconsejo que uno mismo no sigue, así como tampoco esviable esperar que nuestras palabras tengan credibilidadsi son dichas al viento y contradichas con nuestrasacciones.He visto un caso tal en una madre y su hijo: la madreera una fiel fumadora, como quien toma al cigarro porsu religión, y su hijo era un joven menor de edad deaproximadamente catorce años. Un día, él sintió elantojo de un cigarro, y ella se enfureció con él,prohibiéndole fumar, alegó que era muy joven parahacerlo, que podría permitírselo una vez que cumpliesela mayoría de edad.Pasaron algunos días y el jovencito comenzó a fumar,incluso en su casa, frente a su madre, me enteré que ellano se lo había autorizado aún. ¿Qué sucedió entonces?El detalle fue realmente la imposibilidad de predicaruna cosa mientras con los actos se demostraba otra, esohizo que la autoridad de la madre fuera cuestionada, sele dijo que si ella lo hacía, no había razón para que élno.

Dicho razonamiento es válido si se piensa que lospadres constituyen el ejemplo a seguir en los hijos, yque generalmente, (a cierta edad de juventud) seconsidera que el actuar de los mismos es siemprecorrecto.De igual modo, también la sociedad voltea hacia losfilósofos buscando una opinión, creyendo que losfilósofos somos no sólo los amantes sino también losrecipientes de la sabiduría, la cual se espera contenidaen nuestras palabras.Los filósofos principalmente, por llevar a la sophia ennuestro nombre, tenemos una gran responsabilidad paracon el resto de las personas, ya que siempre se esperaráque sean nuestras palabras las que den luz a laoscuridad imperante.Si nuestros ejemplos de vida fuesen de algún modonegativos, la sociedad justificaría por tanto dichanegatividad en sus propias acciones, alegando que si elfilósofo que es estudiado y que sabe más, hace tal ocual cosa, entonces no es malo hacerla.Lo que menos queremos es ser un mal ejemplo, estoyconvencida que no deseamos perjudicar a nadie; losfilósofos, por tanto, debemos ser conscientes denuestras reflexiones, palabras y acciones, sabiendo quela finalidad no es únicamente ser buenos individuos,sino también constituirnos en ciudadanos ejemplares.Discusión.La transformación de los valores de la filosofía hacia lainnovación y hacia la acción, es sin duda necesaria, sinembargo, hay detalles que deben ser tratados a mayorprofundidad y que muy seguramente generaránpolémica, como la recomendación de GuillermoHurtado a los filósofos de dejar sus empleos en caso deno contar con la libertad de expresión suficiente porparte de las instituciones que los contratan.En un primer momento, la idea puede parecer sencillade seguir, pero me pregunto, si un filósofo en talescircunstancias encontraría fácil el tomar unadeterminación así, en medio de la presión por parte delos institutos y de las mismas demandas económicasque éste tenga en su vida.Habría que tomar en cuenta algunos aspectos: si se tratade un filósofo cabeza de familia, la responsabilidad

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económica hacia su cónyuge y sus hijos hará que dichadecisión sea más difícil, sino es que impensable.Aún en los casos de los filósofos solteros, desde unpunto de vista práctico, ¿las necesidades por lasubsistencia del cuerpo serían más primordiales que lasnecesidades del intelecto?Otra controversia que puede surgir es en torno al papelque se propone adopte el filósofo, de transformar suentorno. Puede suceder que algún filósofo no quieraformar parte de la acción social de su época y decidaquedarse al margen sin opinar, enfocándose en otraclase de problemas filosóficos.También puede darse el caso de filósofos que decidanaportar sus reflexiones políticas a la sociedad, pero quese abstengan de actuar, dejando esa tarea al gobierno ya la comunidad política del país. Habría que reflexionar,¿las aportaciones del pensamiento valen tanto como lasacciones?Si las acciones son producto de los pensamientos,entonces, los pensamientos constituyen la aportaciónfundamental, empero, si no hay un individuo que estédispuesto a llevar a cabo los pensamientos yconcretarlos en realidades, no se registrará cambioalguno en la sociedad.Ya dependerá de la visión que cada filósofo tenga de sulabor, y si concibe al deber filosófico comointerpretación o como transformación del mundo:Si cree que la tarea de la filosofía es interpretar, no

tendrá problema alguno si no participa activamente ensu comunidad; pero, si ve en la filosofía el deber detransformar su entorno, no se sentirá realizado, nifilósofo, a menos que participe de manera activa en sutransformación.Referencias:1. Fischl, Johann, Manual de Historia de la Filosofía, EditorialHerder, España, 1997, págs. 4654672. Reale, Giovanni/ Antiseri, Dario, Historia del PensamientoFilosófico y Científico III Del romanticismo hasta hoy, EditorialHerder, Barcelona, 1992, pág. 3793. García, Marcos M, Historia de la Filosofía, Editorial Alhambra,México, 1991, pág. 2674. Chávez, Calderón Pedro, Historia de las Doctrinas Filosóficas,Editorial Pearson, México, 2004, pág. 184

5. Vargas, Gabriel, et al, “Filosofía y sociedad en el México actual”en La filosofía mexicana ¿incide en la sociedad actual?, TorresEditores, México, 2008, pág. 446. Hadot, Pierre, Ejercicios espirituales y filosofía antigua, Sirvela,Madrid, 2006, págs. 2752827. Onfray, Michel, La comunidad filosófica, Manifiesto por unauniversidad popular, Gedisa, Barcelona, 2008, págs.. 67718. Hurtado, Guillermo, et al, “Hacia una filosofía para la democraciaen América Latina” en La filosofía mexicana ¿incide en la sociedadactual? Torres Editores, México, 2008, pág. 1009. Sánchez Vázquez, Adolfo, “Porqué y para qué estudiar filosofía”en Filosofía y Circunstancias, Anthropos/UNAM, Barcelona, 1997,págs. 354610. Ibid.11. Hadot, Pierre, Op cit Pág. 30212. Ibid.13. Steiner, George, Lecciones de los Maestros, TezontleFondo deCultura Económica, México, 2007, págs.3641.Bibliografía:Chávez, Calderón Pedro, Historia de las Doctrinas Filosóficas,Editorial Pearson, México, 2004, pág. 184.Fischl, Johann, Manual de Historia de la Filosofía, EditorialHerder, España, 1997, págs. 465467.García, Marcos M, Historia de la Filosofía, Editorial Alhambra,México, 1991, pág. 267.Hadot, Pierre, Ejercicios espirituales y filosofía antigua, Sirvela,Madrid, 2006, págs. 275282, 302.Hurtado, Guillermo, et al, “Hacia una filosofía para la democraciaen América Latina” en La filosofía mexicana ¿incide en la sociedadactual? Torres Editores, México, 2008, pág. 100.Onfray, Michel, La comunidad filosófica, Manifiesto por unauniversidad popular, Gedisa, Barcelona, 2008, págs.. 6771.Sánchez Vázquez, Adolfo, “Porqué y para qué estudiar filosofía” enFilosofía y Circunstancias, Anthropos/UNAM, Barcelona, 1997,págs. 3546.Reale, Giovanni/ Antiseri, Dario, Historia del PensamientoFilosófico y Científico III Del romanticismo hasta hoy, EditorialHerder, Barcelona, 1992, pág. 379.Steiner, George, Lecciones de los Maestros, TezontleFondo deCultura Económica, México, 2007, págs.3641.Vargas, Gabriel, et al, “Filosofía y sociedad en el México actual” enLa filosofía mexicana ¿incide en la sociedad actual?, TorresEditores, México, 2008, pág. 44.


ENSAYOS

HUGO GROCIO Y

EL DERECHO INTERNACIONALPor: César Calisto Del Valle

Introducción:De origen holandés ynacido hacia 1538,Hugo Grocio perpetuósu pensamientojurídico y filosófico,en su obra De iure belliac pacis (De losderechos de guerra ypaz), por cuyocontenido teórico se leha considerado comoel fundador delDerecho Internacional.Grocio fue consejerojurídico de unacompañía dedicada alcomercio internacional, precisamente en los PaisesBajos, nación vista por aquellos días, como el paíscapitalista modelo, y miembro principal de las entoncesProvincias Unidas.Actualmente, podemos comprender al DerechoInternacional como el cuerpo de normas jurídicas enbase a las cuales se regulan las relaciones entre sujetossoberanos, dígase Estados, sin que estos pierdan susatributos de autonomía. Tales acuerdos, constituyentesdel Derecho Internacional, corresponden a tratadosinternacionales elaborados por las mismas nacionesentre sí. Sin embargo, existen opiniones como la deljurista británico John Austin, para quien el DerechoInternacional, no sería correcto llamarlo Derecho,argumentando que los mecanismos que regulan estas

relaciones entre Estados, se fundamentan en la fuerzaantes que en el Derecho. De similar opinión, fue elpolitólogo alemán Hans Joachim Morgenthau, quientambién niega la posibilidad real de un DerechoInternacional. Relativo a esto, en el Diccionario deCiencias Jurídicas Políticas y Sociales, Manuel Ossorio,sostiene que “en lo que al Derecho Internacional serefiere, se puede sostener no que exista pese a no estaramparado por la coacción, sino que no existe unDerecho Internacional y que lo procedente sería hablarde hechos internacionales. Precisamente de lo quetratan juristas y políticos es de convertir esos hechos enun Derecho, creando a tal fin organismosinternacionales que fijen las normas de relación entrelos Estados, pero que tengan también la facultad de

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interpretarlas judicialmente y la fuerza materialnecesaria para imponer sus fallos (tribunales y ejércitosinternacionales)”1.Pero, vayamos a Grocio, y analicemos, por qué se le haconsiderado el padre de esta instancia del Derecho, yreflexionemos en que se distancia o se acerca su visión,a los problemas específicos que vivimos hoy, en elcontexto internacional.

IMenciona Johannes Hirschberger, que el contextohistórico en el que se desarrolla la vida y obra de Huigde Groot (15831645) se justifica en que al igual queTomás Moro y T. Campanella, éste “nos ofrece tambiénun correctivo de las ideologías despotistas delrenacimiento, y juntamente pone de manifiesto algo queestas últimas desconocieron, a saber, la esfera delderecho y su validez universal”2.Con anterioridad a su concepción de un DerechoInternacional, Grocio, formula la concepción de unDerecho Natural, que parte del ser humano, y no deDios. Como seguidor de ese iusnaturalismo racionalistade la segunda escolástica española, pero ciertamentepreside de argumentos religiosos, algunos suponen quepor el motivo de su interés en instaurar una visiónabsoluta del derecho, y para lograrlo, dada la divisiónreligiosa europea, no fue más allá, anclando únicamentesu punto de partida en un humanismo laico, aunque

bajo la suposición de la existencia de Dios, esta noimplica una relación inmediata con el derecho si no másbien mediata, pues si el argumento del Derecho seencuentra en la racionalidad del ser humano, es decir ensu naturaleza, esta naturaleza está dada por Dios; locual resulta claro cuando define al Derecho Naturalcomo “ un dictado de la recta razón, que indica quealguna acción por su conformidad o disconformidadcon la misma naturaleza racional, tiene fealdad onecesidad moral, y de consiguiente está prohibida omandada por Dios, autor de la naturaleza”3. La Iglesia yel Imperio se debilitaban y era el momento delsurgimiento de algo distinto para el destino de lospueblos y las naciones que debía reforzarse en ideas: lasoberanía.Entre otras cuestiones, Grocio, reflexiona sobre si laguerra, es algo que se opone o va conforme a lanaturaleza, esto es al Derecho Natural, y precisamentese erige como defensor de ella, sosteniendo que entrelos primeros principios de la naturaleza no hay nadaque se oponga a ella3, pues defiende que “el fin de laguerra, la conservación de la vida y de los miembros, yla retención o adquisición de las cosas útiles para ella”4.Sostiene así, que el uso de la fuerza, no es contrario a lanaturaleza, debido a que “la naturaleza ha dotado a cadauno de los animales de fuerzas que les permitandefenderse y ayudarse”5. Cabe resaltar, que en suintento de comprender el fenómeno de la guerra, desdeuna visión política y jurídica naturalista, Grocio señalaque hay cuatro tipos de guerra, siendo “guerra deindividuos contra individuos, de individuos contraEstado, del Estado contra individuos y finalmente deEstados contra Estados”6. Sin embargo, no serán todaslas guerras, acordes al Derecho Natural. Antes,diferencia entre Guerra Pública y Guerra Privada,destacando que no toda Guerra Privada suele serconforme a ese Derecho Natural, que es dado en lopúblico mediante juicios y normas que han pasado yapor la razón humana, a través de un dictadorepresentado por magistrados, pero emergido desde elpueblo.¿Pero, por qué centrarse a tomar como punto de análisisel tema de la guerra?, la respuesta sería que puesto en


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Grocio, es partir del problema de la guerra, de dondesurge un direccionamiento reflexivo hacia lasrelaciones entre las naciones, no sólo ya para hacer laguerra, o para el modo específico de llevarla conformea las normas que de esta se establecen, sino también,para encontrar en ello, la respuesta para que seaevitada. Como bien sostiene Heleno Saña “la teoría deGrocio contiene ya implícitamente la idea de arbitrajede cuerpos políticojurídicos para solventar por víajurídica los conflictos entre las naciones”8.Discusión:La formación de la Corte Penal Internacional, con sedeen La Haya, Países Bajos, podríamos considerarlacomo una consecución a las ideas de Grocio,especialmente en la de que exista un cuerpo legislativocapaz de velar por las relaciones entre Estados, sin queestos pierdan su condición de soberanía, pero se sujetena leyes en común, basadas principalmente en un respetopor la integridad de las personas desde una perspectivahumanista, o lo que se ha denominado derechos delhombre. El objetivo de esto, sería evitar el desarrollo deguerras injustas que terminen perjudicando a un Estadoo individuos sujetos de derecho, más allá de lo quepuede ser considerado como lícito en una confrontacióndirecta y justificada de violencia en guerra.La polémica comenzaría, deteniéndonos ante lapregunta que postule si la existencia de un DerechoInternacional puede existir de manera objetiva, es decir,siendo propiamente Derecho fundado en el DerechoNatural, puesto que apegándonos al contexto quevivimos en el siglo XXI, y con posteridad a situacionescomo los juicios de Nuremberg y otras, de mayordelicadeza, donde sobre todo ha persistido la impunidada verdaderos crímenes de guerra e imposiciones deautoridad de pueblos sobre pueblos, sería cierto decir,que aún la reglamentación y arbitraje de esos cuerposjurídicos encargados de proveer de justicia en susderechos a todos los pueblos, se encuentra mediada porun cúmulo de partes complejas que dificultan el óptimofuncionamiento de estos, por mencionar algunos: elpoder económico, el poder militar, el irreconocimientode esa otredad cultural que a veces se sumerge en la

xenofobia de los poderosos hacia los débiles, o elrencor y venganza que siguen siendo tan humanas comola razón, y tan naturales como el sueño de un sistema dejusticia imparcial y distante de intereses particulares.La reciente ocupación de los países miembros de laOTAN hacia Libia, y el asesinato de su exlíder Gadafi,dejan mucho que pensar al respecto. Eldesenvolvimiento de las invasiones norteamericanas aIrak, Irán, Afganistán, el conflicto judeopalestino, eincluso el bloqueo económico de los Estados Unidos deAmérica hacia Cuba. Replanteando con detenimientoestas, y otras más situaciones de la política mundialactual, podríamos con severidad quedarnos pensando siacaso Grocio no fue demasiado soñador, y sisimplemente como sociedad global, nos encontramosmuy lejos de alcanzar ese ideal. ¿Qué es lo que noshace falta? O ciertamente, si al hablar de DerechoInternacional, queda implicado el viejo aforismo de quesimplemente la política no es una ciencia exacta.Referencias:1. Ossorio M., Diccionario de Ciencias Jurídicas, Políticas ySociales, Datacascan S.A., 1 a Edición Electrónica, Derecho.2. Hirschberger J., Historia de la Filosofía, Tomo I, Editorial Herder,Barcelona, España, 1997, p. 5053. Grocio H., Del Derecho de la Guerra y la Paz, Editorial Reus,Madrid España, 1925, p. 524. Ibíd. p. 725. Ibíd.6. Ibíd.7. Hirschberger, Ob. Cit., p. 5058. Saña H., Atlas del Pensamiento Universal, Editorial Almuzara,España 2006, p. 66

Bibliografía:Grocio H., Del Derecho de la Guerra y la Paz, Editorial Reus,Madrid España, 1925Hirschberger J., Historia de la Filosofía, Tomo I, Editorial Herder,Barcelona, España, 1997Ossorio M., Diccionario de Ciencias Jurídicas, Políticas y Sociales,Datacascan S.A., 1 a Edición ElectrónicaSaña H., Atlas del Pensamiento Universal, Editorial Almuzara,España 2006,


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EL FEDERALISMO MEXICANO

ACTUAL, LAS INSTITUCIONES

DEL ESTADO Y LA

ORGANIZACIÓN CIUDADANAPor: Eurístides De la Cruz

RReessúúmmeenn ddee PPoonneenncciiaa pprreesseennttaaddaa eenn eell PPrriimmeerr FFoorroo ddee FFiilloossooffííaa PPoollííttiiccaa yy CCiieenncciiaass SSoocciiaalleess::

MMééxxiiccoo HHooyy,, MMééxxiiccoo 22001122.. RReeaalliizzaaddoo eell 0011 ddee jjuulliioo ddeell 22001111 eenn MMoonntteerrrreeyy,, NNuueevvoo LLeeóónn..

Para adentrarnos en la propuesta de la ponencia, megustaría comenzar por el tema del Federalismo, puesprecisamente es por él, donde inicié a reflexionar sobreel débil papel de las instituciones del estado ante elconflicto del fortalecimiento de los grupos criminales.Esa primera reflexión fue presentada como ponencia,precisamente en octubre del 2010, en un encuentro deestudiantes de Filosofía, en la Universidad Michoacanade San Nicolás Hidalgo, en la ciudad de Morelia. Noexcedía a las definiciones de Federalismo y a plantearcomo conclusión, que ante lo que el concepto deFederalismo indica, el Federalismo Mexicano es hoy endía, como régimen político: incumplido.La importancia de analizar nuestra realidad política ysocial desde la rigurosidad que determina el conceptode federalismo, radica en que los Estados UnidosMexicanos, son oficialmente reconocidos como unaRepública Federal. Para dejar claro lo anterior, esnecesario recordar que desde la constitución de 1857, elFederalismo se ha mantenido como el postuladofundamental del constitucionalismo mexicano, y desdeentonces nos hemos mantenido en teoría como una

República Federal, sin embargo, se resalta que en

teoría, debido a que, una serie de hechos sociohistóricos en varios estados del país, han puesto demanifiesto, que el federalismo no se cumple en cuantotal; basta recordar a los fundamentos del levantamientoarmado en Chiapas, como prueba de que dentro de los31 estados que conforman la república, se ha marginadoe incluso dejado a su suerte a otros estados queconforme a la doctrina federalista, deben dar y recibirentre estados un apoyo recíproco para su desarrolloeconómico y cultural. Sin embargo, no ha sido este

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caso, el que en lo particular, terminó por convencermede que existe un federalismo violado en México, si noque fueron hechos más recientes a los del movimientozapatista, los que me condujeron a cuestionar más decerca el ficticio o incompleto régimen federalista bajoel que vivimos. Estos hechos corresponden a lo quedurante finales del año 2009 y principios del 2010 sesuscitó en el estado de Nuevo León, en relación directaal pleito acaecido entre policías estatal, municipal,federal y ejército mexicano en el combate al crimenorganizado; para quienes no lo tienen en la memoria,basta recordarles, que elementos de las distintascorporaciones mencionadas, se mantuvieronencañonados con armas de fuego, entre sí, por un largoespacio de tiempo, sobre transitadas calles delmunicipio de Escobedo, mientras discutían por a quiéncorrespondía el dominio de tal o cual territorio en sulucha hacia el crimen. A este conflicto antecedían unaserie de aprehensiones a policías municipales yestatales por parte de elementos federales, después dedeclararse sus posibles nexos con el crimen organizado,durante las mismas fechas se suscitaron hechossimilares en el estado de Tamaulipas, y a la fechaocurre con frecuencia en varios lados del país, la abiertarivalidad entre algunos cuerpos policiacos y otros,aunque hoy en día no suceda de manera tan explícitacomo en las fechas mencionadas. Si bien, es posible,que elementos policiacos acusados de contribuir a ladelincuencia, sean culpables, y que ante ello, se hayaconsiderado de parte de la Secretaría de SeguridadPública la creación de un mando único policiaco, hoyen día, se cuestiona por periodistas y fuentes críticasdiversas, la enajenación, de servidores públicos yelementos de fuerzas federales, ante la corrupción y lacooperación con células del crimen organizado, yentonces, más allá de considerar que tales o cualeselementos policiacos o políticos de orden municipal oestatal servían al crimen organizado, o de que dichoacontecimiento es el espejo de un federalismoincumplido, es conveniente preguntarnos, si los mandosfederales, sean policiacos, militares o políticos, enverdad sirven al interés federal, o están afiliados al

interés particular, que como se ha acusado por diversosmedios de comunicación, mantienen un pacto con uncartel de la droga en específico al que procuran entregarMéxico entero, o si en verdad se está abordando elproblema del narcotráfico y la criminalidad con elanálisis y atención minuciosa que la organizaciónpolítica de una república federal debe mostrar ante losconflictos de los estados que la conforman.

Hasta aquí, me parece que el problema del federalismomexicano, parece claro, pues en el conflicto de la luchaal crimen organizado a lo largo y ancho de la repúblicamexicana, en donde se ha dejado ver que no escoordinación lo que regula las relaciones entre losestados en esta lucha, sino más bien, con elestablecimiento del mando único y la intensificacióndel desplazamiento de las fuerzas denominadasfederales, las cuales también se encuentran en luchacontra mandos policiacos municipales y estatales, esuna muestra que se ha pretendido que las relacionesentre estados ante este conflicto sea de subordinación,de subordinación al mando denominado federal, quecomo se ha resaltado, nada nos garantiza que se estécumpliendo con un proceder propio de la organizaciónpolítica federalista, esto es claro hasta aquí, sin agregarla fuerte crítica de que la permanencia de elementos delejército ejecutando labores policiacas en las calles esincluso anticonstitucional, así pues, parece que elproblema reside en que se ha atribuido que por el merode hecho de que este peldaño de la política mexicanalleva en sí misma en nombre de federal, ya por ello, se

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Zygmunt Bauman

cstá incluyendo al sistema federal, cuando en realidadparece estar en duda, si se está procediendo conforme alorden que todo régimen federalista en la rigurosidadque su concepto exige.Me gustaría, a continuación, pasar al siguiente puntode esta exposición, y es el de la relación entreinstituciones del estado y ciudadanía, un problemabastante acentuado en nuestros días, debido a quevastos son los casos en que a diversas institucionesgubernamentales se les ha acusado abiertamente de nocumplir con las funciones por las que se les ha creado,es decir, existe un rompimiento entre la razón de ser delas instituciones y las instituciones mismas,estableciéndose como resultado de ello, una lamentablefrontera difícil de atravesar entre ciudadanos einstituciones. Mencionar casos concretos de estasituación, sería en cierta manera innumerable, sobretodo si nos apegamos a la historia de las institucionesde gobierno y su labor en la sociedad mexicana, inclusomuy a pesar de que el partido que estuvo a la cabeza delpaís, por espacio de 7 décadas llevaba en su nombre labandera de hacer la revolución social a partir de lasinstituciones. Sin embargo, prefiero avocarme a laúltima década, empezando por señalar la ineficacia delInstituto Federal Electoral ante el conflicto electoral del2006, en el cual, a pesar de defenderse a capa y espadala legitimidad del fallo final de esta institución, seobtuvo un ganador, que ante una gran cantidad deciudadanos, más allá de sus inclinaciones partidistas,fue un triunfo de dudosa condición. En esta ocasión, laexigencia de esa gran parte de la ciudadanía, enespecífico de los que salieron a protestar a las calles, yse plantaron por meses en el zócalo capitalino, noquedó, gracias a los medios de comunicación y a lasvoluntades de las clases dirigentes de México, comomeros revoltosos sin causa, sin destacar realmente lagravedad del asunto: que dichos acontecimientos eranla manifestación de un pueblo despertando, cansado deinstituciones corruptas al servicio de los más poderososy no de los ciudadanos con sed de justicia.Las recientes críticas a la secretaría de seguridadpública en sus labores de guerra al crimen organizado,

son múltiples también, al grado que se ha exigidodeparte de una considerable población movilizada enmítines y protestas, en todos los estados del país, larenuncia de sus mandatarios, puesto que no se haresuelto visiblemente ni una parte del problema, losasesinatos y las desapariciones han crecido, y lasmuertes de inocentes se han reconocido como simplesdaños colaterales, cuando por otra parte, ya sonalrededor de 10 carteles de droga los que operan en elpaís, los cuales continúan con todo atrevimientoefectuando robos, asaltos y extorsiones, y con todalibertad dejando mantas con mensajes de desafío algobierno en muchas ocasiones acompañados de cuerposdesmembrados, incluso en instalaciones de oficinas degobierno. Por otra parte, en lo respectivo también a estainstitución, se le ha acusado fuertemente de encubrir apoderosas familias de la clase política dominante, defuertes crímenes como el caso de la guardería ABC, yen medios de comunicación alternativos a los pagadospor el gobierno, se han expresado posibles pruebas desus nexos con el cartel de Sinaloa.El ejército mexicano y la armada de México por suparte, la institución más confiable y más patrióticaconsiderada en encuestas durante los últimos años, hasido presa también de la crítica por acontecimientos enlos que se les ha sorprendido haber cometido delitos deviolación a derechos humanos, como es el caso dedesapariciones forzadas a individuos de los cuales suacusación no ha sido probada, ni se les había capturadoin fraganti cometiendo delito, sino que simplemente seprocedió a “levantarlos” por considerarlos“sospechosos”; por otra parte se les ha probado tambiéna elementos del ejército la “siembra” de armas y drogaa víctimas inocentes caídos en enfrentamientos, oasesinados por no haber hecho un alto marcado por lamilicia. A esta misma institución, la más respetada hastahoy, yendo algunas décadas atrás, también se le haacusado fuertemente de cometer violaciones a mujeresindígenas en el estado de Chiapas y Guerrero, en losoperativos contra el EZLN y demás movimientoscontestatarios indígenas; y años más atrás, en la décadade los sesentas y setentas, las grandes cifras de

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desaparecidos que participaron en las revueltas políticasdel 68 y los años 70, sin ir más atrás.Hasta aquí, parece claro, que nos enfrentamos ante unconflicto de gravedad al momento de que cuando enMéxico hablamos de Instituciones y de Ciudadanos, ode Clase Política y Gobernados, hablamos de unrompimiento, y no de una sola cosa, lo cualrotundamente contradice el concepto de nacióndemocrática. Aquí es posible que ese rompimientoocurre en muchos casos como consecuencia delpartidismo, hecho que también influye como causa delmencionado problema del federalismo, y para amboscasos, también el conflicto de las clases sociales, pueslas clases más ricas del país, siguen tomando parte en lavida política del país para sus intereses económicos yde poder, estableciendo un caciquismo disfrazado deempresas que mantienen el control de las masas paraque no protesten, para que se conformen, para que no sereúnan, para que sigan siendo los gobernados sinaspirar a ser gobernantes o presionara los mismos acumplir sus funciones.

Me parece hasta aquí, que queda claro lo que quierodecir, y que también sale a la luz el problema de fondo,que es el de la apatía de la mayoría de los ciudadanos atomar parte en los asuntos públicos del país, pues deesta manera, directa e indirectamente se ha permitidoque unos cuantos hagan de nuestro país lo que a ellos seles antoja. Las abstenciones electorales son una pruebade ello, sin embargo, al menos al parecer de una granparte de la población, la solución ya no se encuentra en

los partidos ni en hacer pactos entre los ciudadanos y elgobierno, sino que sea la misma organizaciónciudadana la que de lugar al cambio, a la transición de

instituciones ineficientes a instituciones que en verdadse ocupen de solucionar a totalidad los problemas denuestra nación, y que esta misma organizaciónciudadana sea la que ocasione un federalismo funcionaly coherente con su propio concepto, y esta mismaorganización ciudadana deba a su vez ser la guardia desí misma, sin el depender de las dudosas operacionespoliciacas dígase estatales, municipales, federales omilitares, esta misma organización ciudadana habrá dedarse a sí misma su lugar dentro de la sociedad, y esquien debe encargarse de establecer una democraciaradical que reivindique el papel de nuestra nación en lahistoria; hasta aquí, brevemente como conclusión, meparece que los ciudadanos mexicanos debemosdespertar del sueño o letargo en el que nosencontramos, y tomar las riendas del curso de nuestropaís, estrategias hay muchas, lo más importante que meparece ahora es despertar y lanzarnos a la acción, que setripliquen los foros ciudadanos, que se creen asambleas,que se multipliquen los medios de comunicaciónindependientes, y que hagamos de nuestra organizaciónuna fuerza que ni los más poderosos puedan detener,todo por hacer de nuestra nación una nación congruenteconsigo misma: democrática, representativa y federal,procurarnos como fines últimos la Justicia y la ArmoníaSocial.

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DEL SUICIDIO DE LOS JÓVENES

COMO EXPRESIÓN CULTURAL

DE UNA SOCIEDAD EN

DECADENCIAPor: Andrés Medina Boyson

IInnvveessttiiggaacciióónn ddee RReepprreesseennttaacciioonneess SSoocciiaalleess ddee llooss ccoonnjjuunnttooss ssoocciiaalleess ddeell VVaallllee ddee CChhaallccoo..

EEll aauuttoorr eess eeggrreessaaddoo ddee llaa EEssccuueellaa NNaacciioonnaall ddee AAnnttrrooppoollooggííaa ee HHiissttoorriiaa....

Una de las principales causas por las que comencé aindagar más acerca de este fenómeno, fue que llamó miatención la creciente susceptibilidad que tienen losjóvenes de la comunidad de valle de Chalco parahundirse dentro de problemáticas tales como elalcoholismo la drogadicción, y uno de los enigmas quecausan mas escozor para esta sociedad, (el suicidio enlos jóvenes) representa un problema más serio para estasociedad que se representa desde fuera a través deestigmas impuestos.Desde su nacimiento en la década de los 70s, elmunicipio de Valle de Chalco es señalado, como unlugar violento en donde de manera natural se presentanestas problemáticas.Debido a la creciente pobreza y marginalidad dealgunos sectores de este municipio, esto ha dejado deser una señal efímera, para convertirse en una realidady formar parte de la vida cotidiana de toda la poblacióndel municipio.Este tipo de manifestaciones de violencia, prostitucióny vandalismo se han naturalizado tanto en la vida de losciudadanos del municipio que representan sucesos tantriviales como el comer o dormir, ya que suceden en locotidiano de esta comunidad y en sus alrededores.Sin embargo esto que resulta tan común en la

cotidianidad de la vida social del municipio, ya nosorprende en absoluto a los vecinos y personas. Pero alinfiltrarme más en la vida de estas personas,particularmente con los con los vecinos de la coloniaAméricas II de este municipio tan golpeado por lapobreza, la violencia, la falta de oportunidades y unacreciente perdida de valores, pude distinguir, losrostros de angustia de la comunidad, en donde inclusolos vecinos llegan a preguntarse: ¿Qué es lo que estasucediendo con los jóvenes que residen en estacomunidad?.Por mi parte, las preguntas que yo me planteo paraindagar en un aspecto mas social y cultural de estaproblemática son: ¿Cuáles son y como se construyen lasprincipales representaciones sociales de los jóvenes deValle de Chalco?, ¿Cómo y de qué forma los jóvenes de


esta comunidad se instauran dentro de lasproblemáticas de este sistema en el mundo?, ¿Cuálesson las principales expectativas que han sido creadas enel imaginario de los jóvenes del municipio de Valle deChalco?Porque en la mayoría de las personas resulta tandoloroso darse cuenta que los jóvenes de su comunidadpoco a poco se van destruyendo en una cadenainterminable de problemáticas sociales.Además de la preocupación de los vecinos que seaumenta a cada momento ya que la mayoría de estosjóvenes no rebasan los 13 años de edad, cuando yacomienzan a ingerir algún tipo de droga o a intoxicarsecon el alcohol, niñas que desde los 12 años sonarrastradas hacia el mundo de la prostitución y de esaforma empiezan a destruir sus vidas.Por eso, creo necesario que para la comprensión de estetema de investigación es necesario adentrarnos dentrode las representaciones sociales que nos permitensobrepasar la inmediatez de las evidencias empíricaspara comprender las redes de sentido que se tiñenalrededor de estos, en particular el porqué llegan aconsiderar el suicidio como búsqueda de distinguirseentre los demás o formar parte de la vida.Es importante mencionar que la mayoría de laspersonas que se ven inmersas dentro de este tipo decoyunturas, son mujeres y hombres que han crecido enmedio de un ambiente de violencia, y que se handesarrollado dentro de familias completamentedestruidas a causa de la marginalidad en la que hanvivido inmersos.Además es necesario entender que debido a algunassituaciones trágicas de sus vidas, ellos han llegado adesarrollar emociones tales como el odio, el rencor, latristeza, el dolor y la desesperanza, propiciando en ellosun sentimiento de incertidumbre ante las situaciones dela vida.La mayoría de ellos fueron niños y niñas, que fueronarrebatados de muchas de las oportunidades de lascuales dependían para su desarrollo tanto física, comocultural, social y emocionalmente, ya que la mayoría deellos no contaron con los medios económicossuficientes para tener un mejor aprovechamiento de sus

capacidades.Es necesario aclarar que muchos de estos jóvenes noforman parte del gran ejercito de 2.1 millones de ninisque señala el estudio “jóvenes que ni trabajan niestudian” un reto para la cohesión social en Américalatina, que realizó el ex secretario de educación publica;debido a que muchos de estos jóvenes se encuentranimposibilitados para poder alcanzar alguno de estossueños efímeros de la sociedad Mexicana.Entonces, mi preocupación en este sentido es analizar alsuicidio de los jóvenes, no como un hecho aislado detoda realidad social y cultural si no como un hecho quese hace presente alrededor de otras relacionesinterpersonales que se entretejen en medio de estacadena de acontecimientos culturales que le dansentido, forma y significado a la vida de la comunidad yque en mucho sentidos son expresados a través de lasemociones y los sentidos de todos los actores socialesque convergen en esta comunidad.Tratando de entender al suicidio de los jóvenes de Vallede Chalco, como un fenómeno anclado en los hechosdel entorno, en las contradicciones y conflictosinherentes a la vida social que siempre sobrepasa unsentido psicológico gracias a su gran eficaciaexpresiva, esta nos revela un aspecto indiscutiblementerelacional e intersubjetivo, pues el suicidio como otrossíntomas expresados en los jóvenes se refiereespecialmente al lugar de uno mismo frente a otros, y espor esta razón, que la eficacia expresiva del suicidio enlos jóvenes en esta comunidad, se convierte en un actode reafirmación de la persona en el mundo.Para poder deslumbrar más acerca este fenómeno, esnecesario entender que el suicidio de los jóvenes es otrofenómeno de la vida de esta comunidad que se instauradentro de un campo más amplio en un universo social,que se ve trastocado por los acontecimientos de lassituaciones, locales regionales, nacionales y globales delos que sin duda forma parte.Ya que la creciente violencia de la que son presa losmismos jóvenes dentro de su municipio por parte delEstado mexicano, se expresa en la medida que lamayoría de los jóvenes se ven obligados a interiorizaruna personalidad que cohesiva la violencia dentro de sí

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esta comunidad se instauran dentro de las mismos deforma autónoma, propiciando en ellos sentimientos deculpa. Debido a muchos sueños interrumpidos muchosde los cuales son impuestos por una sociedad con doblemoral, conjuntos sociales que determinan expectativasen los jóvenes, mismas expectativas que son por simismas inalcanzables.Solo por mencionar un ejemplo podría señalarse quealgunos de estos jóvenes no forman parte de los 1,374,546 jóvenes que asisten a la escuela, los cualesrepresentan el 64.4% de la población en edad escolarpara cursar el bachillerato, pero aun ni siquiera estáninscritos dentro de los 824,458 jóvenes que representanel 35.6% de esta misma estadística que ha expedido laSEP de acuerdo a investigaciones de la CONAPO. Yaque muchos de estos jóvenes no formaron parte de lapolítica de inclusión a las instituciones publicas debidoa que no tuvieron los medios indispensables para pagarel examen de admisión.Es por esta razón que enfatizo en la necesidad deindagar en torno a que, el suicidio a cada momento dela vida de los jóvenes de la comunidad se presentaanclado a una serie de factores culturales, como unconjunto de emociones que transgreden al de la razónde una vida civilizada que escapa a la lógica de loshombres “normales”. Por que dentro de ellos comienzaa fomentarse y expresarse depresión, angustia,

melancolía, soledad, miedo, odio y desesperación.En la comunidad está presente el prejuicio de que loshombres son los seres que portan la mayor fortaleza y,que deben de portarse a la altura de las circunstanciasen los momentos más difíciles de la vidaY por otro lado, a las mujeres jóvenes que se suicidansiempre se les estigmatiza como personas que nocomprenden el pesar que han dejado para sus familiasya que son unas personas moralmente malas einconscientes.No se puede negar, que las condiciones económicas dela clase marginada a la cual pertenecen los jóvenes deesta comunidad, sea un factor de riesgo para aumentarel índice de cifras de este fenómeno. Ya que incluso elsuicidio en los jóvenes es justificado, meramente porrazones de pobreza y miseria sin adentrarse en losjuicios y valores que expresa una sociedad a través desus representaciones, Este hecho sin embargo nosrevela una realidad cultural que representa la forma enla que los distintos conjuntos sociales de Valle deChalco representan la vida de los jóvenes, y como estosjóvenes a través de distintas formas que transgreden la“normalidad” de la vida monótona en el municipioreescriben su propia identidad. Incluso a través dedenigrar su cuerpo sus vidas y refugiarse en el suicidio,ellos construyen una nueva forma de identificarse entreellos, y de reafirmarse ante los demás.

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NAUFRAGUS

La tranquilidad de una estación

Por: Santos Iván Martínez

Y ahí me encontraba yoEsperando algo que no esperabaApareció la figura de un recuerdoCaminando sobre una estación llena de fantasmas.Preguntándome sobre el pasado que había pasadoAsí que no me detuveAdelanté mis pasos a una charlaEsa charla que me llevo a un lugar, que no esperaba encontrar.Susurrando en la nocheLamentos necesarios que se debían olvidarSecretos más allá de lo visibleQue no se podrían ocultar.Palabras y momentosVincularon lo invisible en nuestras vidasSacando a la luzLa oscuridad de la mala elección.

Dos vidas vinculadas por un relojQue no avanzabaSolo nos mostrabaQue era tarde para los dos.En un transporteQue no transportabaSolo nos llevaba a ningún lugarA una estación sin importancia.Finalmente el reloj nos demostróQue siempre fue tarde para los dosY esa charla que el destino nos mostróEncerró dos vidas en una estación.


RECUENTOS

LA OCUPACIÓN MILITARESTADOUNIDENSE EN AFGANISTÁN:

LOS RECIENTES ABUSOSPor: C.E.E.

Desde la llamada“Operation EnduringFreedom” iniciada porel gobiernoestadounidense el 07de octubre del 2001 enterritorio afgano, laguerra contra elterrorismo ha mostradoante el mundo no sólouna excesiva reacciónpara con una naciónentera, sino que elracismo y la xenofobiase ha acrecentado porla difundida idea deque ser musulmán esser terrorista, siendoquizás ésta, unaprincipal causa por laa que impactantes noticias que muestran losdespiadados procederes de soldados yanquis sobreciviles de aquella remota región, no sean tomados conla importancia que merecen en el mundo occidental.Tan sólo en lo que va del 2012, a la prensainternacional han llegado tres noticias que seríansuficientes, para que una intervención diplomáticaintercediera en esta guerra de poco más de 10 años,pero, por el contrario, algunas alianzas de nacionescomo la OTAN, que alberga grandes potencias, hajustificado esos incidentes, y ha reiterado continuar consus planes en el territorio afgano.El 11 de enero 2012, “Apareció un video en Internetque muestra a supuestos soldados estadounidenses queorinaban sobre talibanes muertos”1. El 20 de febrero,

mismo año, “Soldados de la base estadounidense deBagram se deshicieron de ejemplares del Coránquemándolos”2. Menos de un mes después, el 11 demarzo, en Kandhar, un sargento del ejército de losEstados Unidos de nombre Robert Bales, asesinódeliberadamente a 16 personas ajenas al conflicto,víctimas de las que se sabe eran “nueve niños, tresmujeres y cuatro hombres. Once pertenecían a la mismafamilia”3. Otras fuentes, manejan que los asesinadosfueron 17, y además el mismo sargento intentó victimara otras seis personas, todo esto en sus viviendas,entrando de manera violenta en ellas4.Con inmediatez a la difusión de la tragedia, elParlamento afgano cerró en protesta por lo acontecido5.Se emitió una declaración en la que se demandó el


juicio público ante el pueblo afgano del soldado responsable6. Sin embargo, ante esta solicitud, el gobiernoestadounidense, trasladó al responsable a una de sus bases militares en Kuwait, argumentando que el militar padecíade problemas de salud mental. Posteriormente, fue llevado a su país de origen, informándose que se le sujetaría a unproceso judicial.Días después, León Panetta, Secretario de Defensa de EUA, realizó una visita al país invadido, ydirigió una disculpa al pueblo afgano por los incidentes7. “Tenemos que aprender... Cada uno de estos incidentes esprofundamente preocupante. No vamos a permitir que incidentes individuales minen nuestra misión y compromisosen Afganistán, subrayó, según un reporte de la agencia afgana PAN”8. Semanas después, autoridadesestadounidenses otorgaron 50.000 dólares por cada persona asesinada a sus familiares, y 10.000 por cada herido entiroteos, en dos pueblos del distrito de Panjwai durante ese mismo mes9.Referencias:

1.http://elcomercio.pe/mundo/1386266/noticiaorinarcadaveresquemarcoranotrosabusoseeuuafganistan2.Ibídem3.http://www.elmundo.es/elmundo/2012/03/23/internacional/1332458970.html4.http://economia.terra.com.co/noticias/noticia.aspx?idNoticia=201203240035_RTI_SIE82N0025.http://noticias.univision.com/mundo/noticias/article/20120312/cierraparlamentoafganocomoprotestaporlos16civilesasesinados#axzz1rDcdHQwk6. Ibídem7.http://www.cronica.com.mx/nota.php?id_nota=6453148.Ibídem9.http://lta.reuters.com/article/worldNews/idLTASIE82O01Z20120325

RECUENTOS


PERSPECTIVAS

LO PELIGROSO

Y DAÑINO DE LA LINEALIDAD

Por: Marilyn Feretrius (Miguel Reynaga)

Siempre se ha pensando en loscambios como un proceso linealcontinuo en ascenso. Estos cambiospueden ser de cualquier índole, como:pequeño a grande, corto a largo, lento aveloz, pobre a rico, tierra a cemento.Esta manera lineal otransformacionista de ver al cambio endesarrollo o evolución no es absolutani única, sin embargo es fácilmenteesparcida.En el mundo del animal humanovemos los procesos evolutivos desdeuna perspectiva muy occidental engeneral; creemos que los habitantes deÁfrica deben cambiar en sentido de loseuropeos, que los latinos quieren vivircomo los gringos, que el molcajetedebe ser cambiado por licuadoras y loslibros por computadoras todo en unaparente ascenso. Tal tipo depensamiento es peligroso ya que tientacontra las culturas, recursos naturales yseres vivos.La linealidad del pensamiento es loque hoy día hace dudar a la comunidaddel proceso de evolución,preguntándose ¿como es que venimosdel 'chango'? ¿porqué ellos no han'evolucionado' como nosotros?En primera hay que establecer que eldecir chango refiere a mono lo cual esa primate con cola como por ejemploel Mono araña (Ateles), a diferencia de

los simios que carecen de cola y poseen un mayor tamaño, nuestraespecie Homo sapiens va dentro de este grupo, respondiendo así laprimer pregunta: No, no venimos del mono, somos simios, al finalprimates igual que los monos pero con diferencias.Segundo, el proceso de evolución es un proceso biológico y noantrópico, es decir, lo que para nosotros es evolución en biología es algototalmente erróneo debido a la linealidad con la que vemos el cosmos. Loque nosotros interpretamos como evolución no es evolución como tal enciencias; en biología, el concepto de evolución hace referencia a unestado óptimo en donde pueda desarrollarse una especie sinperturbaciones que limiten su existencia y donde pueda darse un procesoreproductivo saludable y para esto hay comportamientos y característicasadaptativas; evolución no significa hacer lo que ha hecho nuestra especie


PERSPECTIVAS

a lo largo de estos pocos miles deaños.Extendiendo la explicación a unpunto algo técnico, los chimpancesy los animales humanos no son lomismo, un chimpance no vaconvertirse en humano y viceversa,eso jamás va pasar, pero, sí sonparientes, ambos son especies deprimates, son simios y todos lossimios son Hominoides y dentro delos Hominoideos se encuentran losGorilas, Orangutanes y losGibones, además de los primerosmencionados, de esta superfamilíaHominoidea divergieron dosfamilias hace unos 1520 Ma laHylobatidae a la cual pertenecenlos Gibones y la Hominidae dentrode la cual estamos nosotros juntocon los chimpaces, gorilas yorangutanes, 14 Ma de añosdespués ocurre otra separacióndando origen a dos subfamilías laPonginae1 a la cual pertenecen losactuales Orangutanes y laHomininae donde quedamosnosotros junto con los gorilas ychimpancés nuevamente; despuéshace unos 58 Ma divergieron lastribus Hominini y Gorillini a la cualpertenecen los Gorillas actuales; encambio Hominini se divide en 2subtribus Panina que confiere a losactuales Chimpancés y Bonobos, yHominina cuyo única especiesobreviviente es Homo sapiens 2todo esto ocurrido en la Tierra conuna edad aproximada de 34.5 Ga.3Esta idea temporal y lineal essencilla de entender y hasta ciertopunto es valida, sin embargo es unaexplicación que indica escalones,

eslabones, seguimientos yprogresos, dicho no existe en lanaturaleza.Los Homo sapiens no llegaron a serAnimales Humanos mediante unproceso lineal de progreso oescalamiento, no surgió de unidadesprimitivas en busca del grancerebro, si no que tuvo un origenarbustivo o táxico, es decir que tuvoque existir una cantidadconsiderable de especies de lasubtribu Hominina para que sediera un proceso evolutivo, unascuya supervivencia fue prologada,otras que se extinguieron por faltade caracteres adaptivos,coexistiendo en periodos similaresde tiempo y finalmente quedandouna mediante un proceso de magiabiológica que para nuestra suertefue Homo sapiens.Resumo, un proceso evolutivo nova en escalones como se nos haexplicado toda nuestra vida en lasescuelas, no fue primero A parta darorigen B y después a C, si no queA,B y C coexistieron en similaresperiodos de tiempo en diferentes eiguales regiones, y al final medianteselección natural y otrosmultifactores se extinguieron A y Bquedando solo C, en este caso Csería Homo sapiens. Pero así comopaso eso, tiene que quedar claro quetambién pudo haber nunca ocurrido,ya que la evolución es un procesoazaroso e irrepetible. Cabe destacarque no fuimos la especiesobreviviente por nuestro grancerebro ya que existió otra especiedel género Homo con mayorvolumen craneal que fue Homo

neanderthalensis4.Con esta idea venimos a hablar demultiplicidad no de unidad,eliminando también la idea deleslabón perdido ya que esa teoríatambién es lineal y habla deunidades con avances graduales ylentas, cuando el proceso correctoha sido la especiación.¿Porque ha permanecido la idealinealidad, si es una maneraincorrecta de ver la evolución?La explicación lineal de laevolución se ha mantenido porqueusa información en su mayoríacorrecta del origen del Hombre, esde entendimiento sencillo, yprincipalmente porque hace ver alos animales humanos como lacúspide evolutiva, el Non plus ultrade la naturaleza, lo cual es bastanteaceptado sobre todo en el mundooccidental, ayudando esto a laseparación del animal humano delos demás animalesautonombrándose Persona,justificando así el obstáculoevolutivo que representa para losdemás seres vivos.En cambio la explicación arbustiva,que indica que la existencia denumerosas especies conduce a lastendencias evolutivas, osea que esnecesario numerosas especiesindependientes seguido deextinción de unas y proliferación deotras. Esto es inconcebible paramuchos paleoantropólogos,antropólogos y primatólogos ya quenos pone a un mismo nivel con lasdemás especies de Homininos y aun mismo nivel con los demásorganismos evolucionados


PERSPECTIVASdebilitando nuestrapseudosuperioridad y haciendodifusa la separación antrópicaactual de Personas y Animales.Algunos académicos se resguardanen la idea de nuestro éxitoevolutivo para sustentar las ideaslineales, pero en biología evolutiva,el éxito esta basado en el tiempo; yhubo especies comoAustralipithecus afarensis yParanthropus boisei que alcanzaroncerca del millón de años desupervivencia, contrario a Homosapiens que con apenas unos200,000 años de existencia5 ya estacomenzando a verse vulnerable,haciendo invalido dicho argumento.¿Porqué es peligrosa y dañina laexplicación lineal?El pensamiento lineal en evoluciónya vimos esta relacionado con elsentimiento de superioridad delanimal humano, con la idea depoder usar los recursos naturales adiestra y siniestra dado que soninferiores a nosotros porque estánen los escalones que nosotros yasubimos, haciéndonos obstáculospara la evolución de algunos seresvivos y agilizando la extinción deotros.Esto no se limita a los recursosnaturales, afecta también a lasdemás comunidades Homininas dela biosfera, como cuando se leimpone al indígena “progrese” ensentido occidental, cuando lascomunidades indígenas viven demanera óptima desde el punto devista evolutivo biológico, es decir,viven en un ambiente donde losrecursos son accesibles, sin

perturbaciones y la reproducción essaludable como para mantener supoblación viable, sin embargo estavisión lineal y antrópica hace quelos perturbemos y los encaminemosa nuestro razonamiento absurdo decambiar Bosques por Estadios,Oxígeno por cerveza, y Bienestarsocial por diversión efímera.Diversos científicos han puesto anuestro gran cerebro como unfactor determinante en nuestraparticular evolución, si bien pudoser cierto, hoy día desde unaperspectiva sociobiológica ypersonal lo pondría como un factorlimitante, ya que con apenas200,000 años ha empezado a creardesequilibrio en la ecosferahaciendo que cambien lascondiciones ambientales poniendo anuestra especie vulnerable, debido aesto quizás el gran cerebro puedaser en el futuro nuestra razón deextinción, y si alguien merece esoen el mundo natural, sin dudarlodiría es nuestra especie.Referencias:1. Dawkins Richard (2004) The Ancestor'sTale. "Query: Hominidae/Hylobatidae".Time Tree. 2009.2. Stringer, C.B. (1994). "Evolution ofEarly Humans". In Steve Jones, RobertMartin & David Pilbeam. The CambridgeEncyclopedia of Human Evolution.Cambridge: Cambridge University Press. p.242. ISBN 9780521323703.3. Dalrymple, G.B. The Age of the Earth.California: Stanford University Press. ISBN0804715696.4. "Neanderthal Brain Size at Birth ShedsLight on Human Evolution". National

Geographic. 20080909.5. University Of Utah (2005, February 23).The Oldest Homo Sapiens: Fossils PushHuman Emergence Back To 195,000 YearsAgo.ScienceDaily.Para mas lectura: JayGould S. (1998) “La Montaña deAlmejas de Leonardo” (Leonardo'sMountain of Clams and the Diet of Worms)Editorial Critica 1999. ISBN 8474239311,9788474239317. Bernard A Wood, “Human Evolution:Overview” The George WashingtonUniversity, Washington, DC, USA.Encyclopedia of Life Sciences © 2001,John Wiley & Sons, Ltd. www.els.net Klein RG (1999) The Human Career:Human Biological and Cultural Origins,2nd edn. Chicago, IL: Chicago UniversityPress.

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SOBRE LA LITERATURA NÁHUATLPor: A. Lecour

PERSPECTIVAS

Podríamos afirmar, que la esenciade toda literatura radica en lanaturaleza de la lengua específicadesde la que se emiten las obrasliterarias; son por ende, en ciertamanera, las traducciones unalimitación para llegar a la esenciade la obra, es decir a la aprehensiónde su naturaleza primera. Sinembargo, el distanciamiento al quela traducción nos remite, no es unimpedimento total para quepodamos entrar en contacto con lalocución interna de la literatura encuestión, pero si una barrera parapostrarnos por entero a suexterioridad, osea, la formaconcreta en que ésta fue escrita oexpresada, su lenguaje tal cual.El tema de la literatura mexicanaprecolonizada, se encuentraprecisamente vedado por una nubede humo lingüística que nosdistancia tajantemente incluso desus rasgos más esenciales. Aúncuando, asumimos el nombre demexicanos, el contacto con lacultura fundamental del Méxicoazteca, maya, tolteca y toda la gamade civilizaciones y pueblosoriginarios del actual territoriomexicano, es frío, e incluso surecuerdo parece encontrarse tansepultado como los templos queahora yacen bajo construccionescoloniales y modernas.Entregarnos a la búsqueda del

fenómeno literario prehispánico, esir incluso tras una verdad que eltiempo con sus guerras, susrevoluciones, sus nacionalismos, hasilenciado. Basta decir, que ennuestros días, quienes más se handedicado a estudiar el antiguopasado cultural mexicano, han sidoextranjeros sin ningún lazogeneracional con los mexicanos.In Xochitl In Cuicatl, era ladenominación que los pueblosnáhuatls daban al arte literarioenfocado a la poética y al canto.Esto se ha interpretado como “lapalabra florida”, y según se sabe,era un arte reservado a la nobleza,del que se podía gozar en lostiempos de paz. Se rescata eltestimonio de que había tresciudades sobresalientes en impulsardicha actividad, Huextotzingo,Texcoco y Culhuacan, y queinclusive en ocasiones se celebrancertámenes de poesía.Por otra parte, la literatura náhuatl,se dedicó también a retratar los

relatos míticos y heroicos de diosesy reyes, la fundación de ciudades, lacaída de otras. Los códices fueronel medio de su difusión, aunque lagran parte de ellos fuerondestruidos por los invasoresespañoles, impactados por suscontenidos, sentenciando que estascivilizaciones iban en contra deldogma cristiano.Tlacuilos llamaban a quienes sededicaban a pintar códices. Lohacían sobre hojas de piel devenado y corteza de amate (papelque se realizaba de una maneraartesanal), proveniente de losárboles ficus y morus. Dondeguardaban estos códices, cuyoscontenidos versaban sobre historia,tácticas de guerra, costumbres,calendarios religiosos, rituales, etc.,se les llamaba Amoxcalli, y eranequivalentes a lo nosotrosidentificamos como bibliotecas,siendo las más famosa de ellas la deTexcoco, que fue incendianda porespañoles durante la conquista.Parece que sin duda los náhuatls,fueron pueblos con alto estima de laliteratura, y del lenguaje armonioso,pues la misma palabra Náhuatl conla que se nombró a su idioma,significa: claro, limpio y sonoro. Sedice que concebían a la poesíacomo un diálogo con el propiocorazón, con lo divino, con elmundo y con el pueblo; y aunque,

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la mayoría de las composiciones seaprendían de memoria, algunas serepresentaban ya con signosfonéticos, que después se utilizaríanpara mediar entre el náhuatl y elespañol, cuando ciertos frailes seinteresaron el la historia y basesculturales de estas civilizaciones.Actualmente, de quien más seconoce es Nezahualcóyotl (14021472), y se le atribuye ser el másgrande poeta del México antiguo;sus versos aún perviven, y algunosde ellos se encuentran plasmadosen el Museo Nacional deAntropología, y se han editadovarias antologías con su obra.Aunque bien, los grandesrepresentantes literarios de estacultura son muchos más, y cadauno con una peculiar expresiónsobre el mundo y la vida.Descender a la historia literaria delos aztecas y de las culturasmexicanas antiguas en general, esacercarse a una gran diversidad deprácticas culturales, ricas en sentidoy propicias para ampliasreflexiones, así también, es mirarpor los ojos de misteriosos sabiosdel cielo y la tierra, de los hombresy de las estrellas, es contemplardesde una cosmovisión tancompleja como asombrosa, yaunque recurrir a sus textos no nosdé una descripción tan profunda yfiel sobre ellos como se quisiera, esya un ejercicio interesante queseguro habrá de aportarnos muchomás de lo que obtendríamos al nohacerlo.

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Edicion 3 Revista Paradoxa