EFECTELE CURATIVE ALERUGCIUNII

Cunoscut pentru descoperirile sale n domeniul vaselor de snge i al transplantului de organe, descoperiri pentru care a primit premiul Nobel, marele chirurg i biolog francez Alexis Carrel a fost i un om profund religios. De-a lungul carierei sale a constatat influena covritoare pe care credina o are asupra sntii sufleteti i trupeti i a ajuns s cread n miraculoasa putere de vindecare a rugciunii. Despre acest subiect a scris un eseu devenit celebru.Acest studiu asupra rugciunii este inspirat din observaiile sale culese n decursul unei lungi cariere printre oameni din cele mai diferite zone ale lumii, de toate profesiunile i din toate clasele sociale, bolnavi sau sntoi, credincioi sau necredincioi. Pe de alt parte, experiena sa tiinific, studiile de laborator crora li s-a dedicat ani n ir i-au permis s observe efectele curative ale rugciunii.V prezentm n continuare eseul pe care Alexis Carrel l-a scris despre rugciune.IntroducereNou, apusenilor, raiunea ni se pare a fi mult superioar intuiiei. Preferina noastr se ndreapt mai mult ctre inteligen dect ctre sentiment. tiina nflorete, n timp ce religia stagneaz. l urmm pe Descartes i-l prsim pe Pascal.n acest sens, cutm ndeosebi s ne dezvoltm inteligena. Ct despre activitile spirituale, morale, etice, acestea sunt neglijate aproape complet. Slbirea acestor activiti fundamentale face din omul modern o fiin oarb din punct de vedere spiritual. Aceast infirmitate nu-i permite s fie un bun element constitutiv al societii. Putem atribui prbuirea civilizaiei noastre slabei caliti a individului. De fapt, domeniul spiritual se arat tot att de necesar reuitei vieii ca i cel intelectual i cel material.Este deci necesar s ne stimulm activitile intelectuale, care confer puterea personalitii noastre. Cel mai ignorat dintre ele este simul spiritual. Simul religios se exprim mai cu seam prin rugciune. Rugciunea este n mod evident un fenomen spiritual. Ori, lumea spiritual nu poate fi investigat prin mijloace tiinifice. Cum s dobndim deci o nelegere real a rugciunii? tiina cuprinde, din fericire, totalitatea lumii materiale. Aceasta poate, prin intermediul psihologiei, s fie extins pn la manifestrile spirituale. Vom nva deci n ce const fenomenul rugciunii, tehnica practicrii acesteia i efectele ei, prin observarea sistematic a omului care se roag.

Definiia rugciuniin esen, rugciunea pare s fie o tensiune a spiritului ctre substratul imaterial al lumii. n general, ea const ntr-o plngere, ntr-un strigt de nelinite, ntr-o cerere de ajutor. Uneori ea devine o contemplare senin a principiului imanent i transcendent al tuturor lucrurilor. O putem defini, de asemenea, ca fiind o nlare a sufletului ctre Dumnezeu, asemenea unui act de dragoste i de adorare ctre cel care este izvorul minunii numit via. Rugciunea reprezint, de fapt, efortul omului de a intra n comuniune cu o fiin nevzut, creatoare a tot ce exist nelepciune suprem, for i frumusee, Tat i Mntuitor al fiecruia dintre noi. Departe de a fi o simpl recitare de formule, adevrata rugciune este o stare mistic n care contiina se absoarbe n Dumnezeu. Aceast stare nu este de natur intelectual. Oamenii simpli l simt pe Dumnezeu n mod tot att de natural cum simt cldura soarelui sau parfumul unei flori. Dar Dumnezeu, care este att de accesibil celui care tie s iubeasc, rmne ascuns celui care nu reuete s-L neleag. Gndirea i cuvntul nu sunt suficiente atunci cnd e vorba de a-L descrie. Iat motivul pentru care rugciunea i gsete cea mai nalt expresie ntr-un avnt al dragostei prin labirintul inteligenei.

Tehnica rugciunii. Cum s ne rugmCum trebuie s ne rugm? Tehnica rugciunii am nvat-o de la misticii cretini, ncepnd cu Sfntul Pavel pn la Sfntul Benedict, precum i de la mulimea apostolilor necunoscui, care de douzeci de veacuri au iniiat popoarele Apusului n tainele tririi vieii religioase. Dumnezeul lui Platon era inaccesibil n mreia lui. Cel al lui Epictet se confunda cu sufletul lucrurilor. Iehova era un despot oriental care inspira teroarea i nicidecum dragostea. Dimpotriv, cretinismul L-a apropiat pe Dumnezeu omului; I-a dat o nfiare. A fcut din El tatl nostru, fratele nostru, Mntuitorul nostru. Pentru a ajunge la Dumnezeu nu mai sunt necesare ceremoniale i sacrificii sngeroase. Tehnica rugciunii s-a simplificat.Pentru a ne ruga trebuie doar s facem efortul de a tinde ctre Dumnezeu. Acest efort trebuie s fie afectiv, nu intelectual. De exemplu, o meditaie asupra mreiei lui Dumnezeu este o rugciune numai dac ea este n acelai timp o expresie a dragostei i a credinei. Astfel, rugciunea fcut dup metoda Sfntului La Salle pleac de la o consideraie intelectual pentru a deveni, de ndat, afectiv. Fie rugciunea scurt sau lung, rostit sau numai gndit, ea trebuie s fie asemenea conversaiei unui copil cu tatl su. Ne prezentm aa cum suntem, spunea ntr-o zi o Sor a Milei, care de treizeci de ani i pusese viaa n slujba sracilor. De fapt ne rugm n acelai fel n care iubim, adic cu toat fiina noastr.Ct despre forma rugciunii, aceasta difer de la scurta aspiraie ctre Dumnezeu pn la contemplare, de la cuvintele simple, pronunate de ranca oprit naintea Calvarului aflat la rscrucea drumurilor i pn la mreia cntecului gregorian ce rsun sub bolile catedralelor. Solemnitatea, mreia i frumuseea nu sunt obligatorii pentru eficiena rugciunilor. Puini oameni au tiut s se roage ca Sfntul Bernard de Clairvaux. Dar nu trebuie s fii convingtor pentru a fi mntuit. Cnd judecm valoarea rugciunii dup rezultatele ei, cele mai umile cuvinte de cerere i de preamrire par la fel de acceptabile Stpnului tuturor fiinelor ca i cele mai frumoase invocri. Unele formule care sunt recitate mecanic sunt ntr-un anumit fel rugciuni, la fel ca flacra unei lumnri. Ajunge ca formulele acestea nensufleite i aceast flacr material s simbolizeze aspiraia unei fiine omeneti ctre Dumnezeu. Ne rugm de asemenea prin aciunile noastre. Sfntul Ludovic de Gonzaga spunea c ndeplinirea datoriei este echivalent rugciunii. Modalitatea cea mai bun de a se pune n comuniune cu Dumnezeu este, fr ndoial, aceea de a-I ndeplini n totalitate voina. Tatl nostru, fie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n Cer, aa i pe pmnt A face voia lui Dumnezeu const, nendoielnic n a asculta de legile vieii, aa cum sunt ele nscrise n fiina i n spiritul nostru.

Rugciunile care se nal de la suprafaa pmntului, ca un nor imens, se deosebesc unele de altele la fel cum se deosebesc ntre ele personalitile celor care se roag. Ele constau ns n variaiuni pe dou teme, care sunt mereu aceleai necazul i dragostea. Este n ntregime legitim s implorm ajutorul lui Dumnezeu pentru a obine ceea ce ne este necesar. Cu toate acestea, ar fi absurd s cerem satisfacerea unui capriciu sau obinerea unui lucru care poate fi dobndit prin propriul nostru efort. Cererea inoportun, insistent, agresiv d rezultate. Un orb aezat la marginea drumului i striga psurile din ce n ce mai tare, cu toate c oamenii ncercau s-l fac s tac. Credina ta te-a mntuit, i spuse Isus care trecea pe acolo. n forma sa cea mai nalt, rugciunea nceteaz s fie o cerere. Omul i spune Stpnului tuturor lucrurilor c l iubete, c i mulumete de darurile Sale, c este gata s-I ndeplineasc voina. Rugciunea devine contemplaie. Un ran btrn sttea n ultima banc a unei biserici goale. Ce atepi?, l ntreb cineva. l privesc rspunse el i El m privete.Valoarea tehnic a unei tiine se msoar prin rezultatele sale. Orice tehnic a rugciunii e bun atunci cnd reuete s fac legtura ntre om i Dumnezeu.Unde i cum s ne rugmUnde i cum s ne rugm? Ne putem ruga oriunde: pe strad, n automobil, n vagonul unui tren, la birou, la coal, n uzin. Dar ne putem ruga mai bine pe cmp, n muni, n pduri sau n singurtatea camerei noastre. Exist de asemenea rugciunile liturgice, care se fac n biseric. Dar, oricare ar fi locul rugciunii, Dumnezeu nu vorbete omului dect dac acesta face linite n sine nsui. Linitea interioar depinde n acelai timp de starea fizic i psihic a omului, precum i de mediul n care acesta se afl.Pacea trupului i a spiritului sunt greu de obinut ntr-un mediu confuz, zgomotos al marilor orae moderne. Astzi este nevoie de locuri de rugciune, de preferin biserici, unde locuitorii oraelor s poat gsi, mcar pentru o clip, condiiile necesare linitii lor interioare. N-ar fi nici greu i nici costisitor s fie create insule de pace, primitoare i frumoase, n tumultul oraelor. n tcerea acestor refugii oamenii ar putea, nlndu-i gndurile ctre Dumnezeu, s-i odihneasc trupul i s-i destind spiritul, s-i liniteasc judecata i s dobndeasc fora de a suporta viaa aspr cu care-i copleete civilizaia noastr. Prin faptul c devine obinuin, rugciunea influeneaz caracterul. Trebuie deci s ne rugm mereu. Gndete-te la Dumnezeu mai des dect respiri, spunea Epictet. E absurd s te rogi dimineaa, iar n restul zilei s te compori ca un barbar. Gnduri sau invocri mentale l pot menine pe om n prezena lui Dumnezeu. Tot comportamentul va fi n acest caz inspirat de rugciune. neleas n felul acesta, rugciunea devine un mod de a tri.

Efectele rugciuniiRugciunea este urmat ntotdeauna de un rezultat, dac ea este fcut n mod corect. Niciun om nu s-a rugat vreodat fr a nva ceva, scrie Emerson. Cu toate acestea, rugciunea este considerat de oamenii moderni ca fiind un obicei desuet, barbar, o superstiie zadarnic. n realitate nu cunoatem aproape deloc efectele ei.Care sunt cauzele ignoranei noastre? n primul rnd, ne rugm prea rar. Simul sfineniei este pe cale de dispariie la oamenii contemporani. Este probabil ca numrul francezilor care se roag cu regularitate s nu depeasc 4 sau 5 la sut din populaie. Apoi rugciunea este adesea ineficient deoarece cea mai mare parte dintre cei care se roag sunt egoiti, mincinoi, orgolioi, farisei incapabili de credin i de dragoste. n sfrit, efectele ei, atunci cnd se produc, ne scap foarte adesea. Rspunsul la cererile i la dragostea noastr este dat de obicei lent, insensibil, aproape imperceptibil. Vocea stins care murmur acest rspuns n interiorul nostru este uor nbuit de zgomotele lumii. Rezultatele materiale ale rugciunii sunt i ele obscure. Ele se confund n general cu alte fenomene. Puini oameni, chiar i dintre preoi, au avut ocazia s le observe n mod exact. Iar medicii, din lips de interes, las deseori nestudiate cazurile care se afl la ndemna lor. Dealtfel, observatorii sunt adesea derutai de faptul c rspunsul la rugciune este departe de a fi ntotdeauna cel ateptat. De exemplu, cineva care cere s fie vindecat de o boal organic rmne n continuare bolnav, dar sufer o inexplicabil transformare moral. Totui, obinuina rugciunii, dei are un caracter de excepie n ansamblul populaiei, este relativ frecvent n grupurile rmase credincioase religiei strmoeti. n aceste grupuri se mai poate nc studia influena rugciunii. Printre nenumratele ei efecte, medicul are mai cu seam ocazia s le observe pe acelea pe care le numim efecte psiho-fiziologice i curative.

Efectele psihofiziologiceRugciunea acioneaz asupra spiritului i asupra trupului ntr-un fel care pare s depind de calitatea, de intensitatea i de frecvena ei. E uor de recunoscut care este frecvena rugciunii i, ntr-o anumit msur, intensitatea acesteia. Calitatea ei rmne ns necunoscut, cci noi nu avem mijloace de msurare a credinei i a capacitii de dragoste a aproapelui nostru. Cu toate acestea, felul n care triete cel ce se roag poate s ne lmureasc asupra calitii invocaiilor pe care le adreseaz lui Dumnezeu. Chiar i atunci cnd const mai cu seam n recitarea automat a unor formule, ea exercit un efect asupra comportamentului, ntrete n acelai timp simul spiritual i moral. Mediile n care rugciunea este practicat se caracterizeaz printr-o persisten a sentimentului datoriei i a rspunderii, printr-un nivel mai sczut al egoismului i al urii, prin mai marea buntate artat celorlali. Pare s fie demonstrat faptul c, la indivizi cu o dezvoltare intelectual egal, caracterul i valoarea moral sunt superioare n rndul celor care se roag spre deosebire de cei care nu se roag.Atunci cnd rugciunea este rostit cu regularitate, influena ei devine evident i este comparabil cu influena binefctoare a unor glande cu o funcionalitate normal. Ea determin un fel de transformare mental i organic, care se produce progresiv. S-ar putea spune c n contiin se aprinde o flacr. Omul i vede adevratul chip. El i descoper egoismul, lcomia, greelile de judecat i orgoliul. El se supune ndatoririlor morale, ncearc s dobndeasc umilina intelectual; astfel se deschide n faa lui mpria Milei. ncetul cu ncetul se instaleaz o linite interioar, o armonie moral i spiritual, o mai mare putere de a ndura srcia, calomnia, grijile, de a suporta mai uor prierderea celor dragi, de a suporta mai uor durerea, boala i moartea. Astfel, faptul c medicul vede un bolnav rugndu-se, poate constitui un motiv de bucurie. Linitea generat de rugciune devine un puternic ajutor terapeutic.

Cu toate acestea, rugciunea nu trebuie s fie asemuit morfinei, cci ea influeneaz n acelai timp cu starea de calm o integrare a activitilor mentale, un fel de regenerare a personalitii. Uneori ea genereaz curajul, imprim asupra credincioilor o influen deosebit. Senintatea privirii, linitea atitudinii, senintatea comportamentului i, cnd este necesar, acceptarea cu senintate a morii, pun n eviden prezena comorii ascunse n adncul trupului i al sufletului. Sub aceast influen pn i ignoranii, retardaii i folosesc mai bine forele intelectuale i morale. Rugciunea i ridic pe oameni deasupra nivelului lor intelectual dobndit prin ereditate i prin educaie. Aceast legtur spiritual cu Dumnezeu i umple de pace sufleteasc care iradiaz din ei i le nsoete paii peste tot. Din pcate, n prezent numrul celor care se roag corect este foarte redus.Efectele curativen toate timpurile, ceea ce a atras mai cu seam atenia oamenilor a fost aspectul efectului curativ al rugciunii.n mediile n care se practic rugciunea se vorbete i astzi destul de frecvent despre vindecrile obinute ca efect al cererilor ndreptate ctre Dumnezeu sau ctre sfinii Si. Dar atunci cnd este vorba despre boli care pot fi vindecate spontan sau cu ajutorul unei medicaii obinuite, este greu de tiut care a fost adevratul agent al vindecrii. Numai n cazurile n care orice terapie este ineficient, sau unde aceasta a dat gre, vindecarea se poate atribui rugciunii. Biroul medical de la Lourdes a adus tiinei un mare serviciu demonstrnd veridicitatea acestor vindecri. Unii bolnavi au fost vindecai aproape instantaneu de afeciuni cum ar fi lupusul feei, cancerul, infeciile renale, ulcerul, tuberculoza pulmonar i osoas. Fenomenul se produce aproape ntotdeauna n acelai fel o durere puternic, apoi senzaia de vindecare. ntr-un timp relativ scurt simptomele i leziunile anatomice dispar. Fenomenul se explic printr-o accelerare extrem a proceselor normale de vindecare. O asemenea accelerare n-a fost obsevat demonstrat pn n prezent de ctre chirurgi i fiziologi n decursul practicii lor medicale.Pentru ca aceste fenomene s se produc nu e necesar ca bolnavul s se roage. La Lourdes s-au vindecat i copii mici, care nu tiau nc s vorbeasc, i chiar oameni necredincioi. n preajma lor, ns, acolo, cineva se ruga. Rugciunea pe care o face altcineva este ntotdeauna mai eficient dect cea fcut pentru sine. Efectul rugciunii pare s depind de intensitatea i calitatea ei. La Lourdes minunile sunt mai puin frecvente acum dect cu 40-50 de ani n urm. Aceasta pentru c bolnavii nu mai afl acolo atmosfera de adnc reculegere care domnea odinioar. Pelerinii au devenit turiti, iar rugciunile lor au devenit ineficiente.

Acestea sunt rezultatele rugciunii despre care am dobndit o cunoatere sigur. Pe lng acestea mai sunt ns multe altele. Vieile sfinilor, chiar ale celor din zilele noastre, relateaz multe fapte minunate. Este incontestabil faptul c cele mai multe dintre minunile atribuite preotului din Ars, de exemplu, sunt adevrate. Ansamblul acestor fenomene ne introduce ntr-o lume a crei explorare n-a fost nc nceput i care va fi bogat n surprize. Ceea ce tim deja n mod cert este c rugciunea produce efecte vizibile. Orict de ciudat poate prea acest lucru, noi trebuie s acceptm ca fiind adevrat faptul c oricine cere primete i c celui ce bate la u i se va deschide.Semnificaia rugciuniin rezumat, totul se petrece ca un dialog ntre Dumnezeu i om. Efectele rugciunii nu sunt o amgire. Nu putem s reducem sentimentul sfineniei la spaima pe care omul o ncearc n faa pericolelor ce-l nconjoar i-n faa tainelor universului. Nu trebuie, ns, s considerm rugciunea un medicament, un remediu mpotriva fricii de suferin, de boal i de moarte. Care este deci semnificaia sentimentului sfineniei i ce loc ocup natura rugciunii n viaa noastr? Acest loc este foarte important. Aproape n toate epocile oamenii din Apus s-au rugat, n antichitate oraul era n primul rnd o instituie religioas. Romanii ridicau temple pretutindeni. Strmoii notri din Evul Mediu au presrat pmntul cretintii cu catedrale i cu capele gotice. Chiar i n zilele noastre, n fiecare sat se nal cte o clopotni. Pelerinii venii din Europa au instaurat civilizaia Apusean n lumea nou prin intermediul bisericilor, al universitilor, al uzinelor. n decursul istoriei noastre, rugciunea a devenit o nevoie tot att de frecvent ca i aceea de a progresa, de a munci, de a construi sau de a iubi. Sentimentul sfineniei pare a fi un impuls venit din intimitatea naturii noastre, pare a constitui o activitate de baz. Diversitile sale ntr-un grup de indivizi sunt aproape ntotdeauna legate de diversitatea celorlalte activiti de baz, de simul moral i de caracterul esteticului. Noi am acceptat diminuarea i, uneori, chiar dispariia din noi a acestui sim att de important.

Trebuie s tim c omul nu poate s se comporte dup bunul plac al fanteziei sale, fr a risca. Pentru o reuit n via el trebuie s se conformeze regulilor neschimbtoare care depind de nsi structura ei. Ne asumm un mare risc atunci cnd lsm s moar n noi o activitate fundamental, fie ea de ordin fiziologic, fie intelectual sau spiritual. De exemplu, dezvoltarea nearmonioas a corpului i a activitilor curente ale unor intelectuali este tot att de duntoare ca i degenerarea inteligenei i a simului moral la unii atlei. Exist nenumrate exemple de familii care nu au dat dect copii degenerai, ori s-au stins dup dispariia credinelor ancestrale i a cultului onoarei. Noi am nvat, dintr-o aspr experien, c dac majoritatea elementelor active ale unei societi i pierd simul moral i cel spiritual, aceasta conduce la decderea acelei naiuni. Cderea Greciei antice, de pild, a fost precedat de un fenomen analog. Renunarea la activitatea intelectual este incompatibil cu reuita vieii.n practic, activitile morale i religioase sunt legate ntre ele. Simul moral dispare inevitabil dup dispariia simului sfineniei. Omul nu a reuit s construiasc aa cum vroia Socrate un sistem de moral independent de orice doctrin religioas. Societile n care dispare nevoia de rugciune sunt sortite degenerrii. Iat de ce toi oamenii civilizai credincioi i necredincioi trebuie s manifeste interes pentru aceast important problem a dezvoltrii fiecrei activiti de baz, de care fiina omeneasc este capabil.Care este motivul pentru care simul sfineniei joac un rol att de important n reuita vieii? Prin ce mecanism acioneaz rugciunea asupra noastr? Aici, prsim domeniul observaiei i intrm n cel al ipotezei. Ipoteza, chiar cea ntmpltoare, este necesar pentru progresul cunoaterii. Trebuie s ne amintim, n primul rnd, c omul este un tot indivizibil, alctuit din materie i din contiin. El se crede independent de mediul su material, adic de universul cosmic, dar n realitate el nu poate tri rupt de acesta. Omul este legat de mediu prin nevoia nencetat de a respira i de a se nutri. Pe de alt parte, fiina uman nu const numai din trup ci i din spirit, iar spiritul, cu toate c i are originea n corpul nostru, se extinde dincolo de cele patru dimensiuni ale spaiului i timpului. Ne este ngduit s credem c locuim n acelai timp n lumea cosmic i ntr-un mediu intangibil, invizibil, imaterial, avnd o natur asemntoare celei ce alctuiete contiina, i de care nu reuim s ne dispensm fr daune, tot aa cum nu reuim s ne desprim, fr daune, de universul material i uman. Acest mediu nu ar fi altul dect fiina imanent tuturor fiinelor, care le transcende pe toate numit Dumnezeu. Am putea deci s comparm simul sfineniei cu nevoia de oxigen, iar rugciunea ar prezenta o oarecare asemnare cu funcia respiratorie. Ea ar trebui considerat ca agent al legturilor naturale ntre contiin i mediu, ca o activitate biologic ce depinde de structura noastr. Altfel spus, ca o funcie normal a trupului i a spiritului nostru.

Concluziin concluzie, simul sfineniei are, n raport cu alte activiti ale spiritului, o importan deosebit, cci el ne pune n legtur cu imensul mister al lumii spirituale. Prin rugciune omul se ndreapt spre Dumnezeu, iar Dumnezeu intr n om. Rugciunea devine indispensabil dezvoltrii noastre optime. Nu trebuie s considerm rugciunea ca fiind un act cruia i se druiesc cei slabi cu duhul, ceretorii, sau cei lai. Este ruinos s te rogi scria Nietzsche. De fapt, nu este mai ruinos s te rogi dect s te hrneti, dect s bei ap sau dect s respiri. Omul are nevoie de Dumnezeu tot aa cum are nevoie de ap i de oxigen. Adugat la intuiie, la simul moral, la simul frumosului i la lumina inteligenei, simul sfineniei d personalitii deplina sa dezvoltare. Este nendoielnic c reuita vieii cere dezvoltarea integral a fiecreia dintre activitile noastre fiziologice, intelectuale, afective i spirituale. Spiritul este n acelai timp raiune i sentiment. Trebuie s iubim deci frumuseea tiinei i de asemenea frumuseea lui Dumnezeu. Trebuie s-l ascultm pe Pascal cu aceeai fervoare cu care-l ascultm pe Descartes.Omul are nevoie de Dumnezeu aa cum are nevoie de oxigen.- Dr. Alexis Carrelsursa-aici