El volcán dorado del amor divino

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    18-Jul-2015

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PRIMERA PARTE La vida de r Caitanya Mahprabhu CAPITULO UNO El Avatra doradoEn las enseanzas de Karabhjana i se mencionan las diferentes encarnaciones para las distintas eras (yugvatras). El yugvatra para Dvparayuga se menciona como sigue: dvpare bhagav yma, pta-vs nijyudhah rvatsdibhir akai ca, lakaair upalakita En Dvpara-yuga, el Seor Ka aparece con el color de una oscura nube de lluvia, atavindose con vestimentas del color de los relmpagos. l est decorado con hermosos adornos, portando sus propias armas y luciendo en Su pecho la marca rvatsa. Despus de la descripcin del yugvatra de Dvpara-yuga, Karabhjana menciona al Kali-yugvatra: iti dvpara urv-ia, stuvanti jagad-varam nn-tantra-vidhnena, kalu api tath u l dice: Oh rey! Hasta Dvpara-yuga, he descrito las encarnaciones para las diversas eras, que vienen a recordarle a la gente cul es el deber ms apropiado de Su era. Ellas vienen y nos dicen: Si haces esto, recibirs el mayor beneficio. Oh rey! Despus que la era de Dvpara termine, viene la era de Kali. La encarnacin para la era de Kali se ha mencionado en muchas partes de las Escrituras y ahora he de explicarte esa informacin (rmadBhgavatam 11.5.31). A continuacin, indica: ka-vara tvika, sgopngstra pradam

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LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA yajai sakrtana pryair, yajanti hi su-medhasa

De una manera velada, este verso explica el advenimiento de r Caitanya Mahprabhu. El significado habitual de ka-varna es de color negruzco. Pero tvikam significa que su lustre no es negro. l, en compaa de sus asociados, es adorado mediante el proceso de sakrtana, el canto del Santo Nombre de Ka, y aquellos que poseen una aguda inteligencia llevarn a cabo esta clase de adoracin.

La dorada ddiva del Seor doradoJva Gosvm explica el significado de este verso con un verso paralelo: antah ka bahir gaura, daritgdi-vaibhavam kalau sankrtandyai sma, ka-caitanyam rit Yo me refugio en r Ka Caitanya Mahprabhu, quien externamente es de una tonalidad dorada, aunque internamente es el propio Ka. En esta era de Kali, l exhibe sus expansiones mientras lleva a cabo el canto en congregacin del Santo Nombre de Ka. El que sea negruzco por dentro, significa que internamente es Ka, y el que sea dorado externamente, quiere decir que ha aceptado el humor de rmat Rdhr. En la era de Kali se ve a ese Seor Dorado ejecutando sakrtana, acompaado de sus expansiones, asociados y devotos ntimos. Alguien puede argumentar que el significado de ka-vara es que Su color es negro y Su lustre tambin. Pero, cmo es posible? Eso sera redundante. La unin de las palabras tvia y akam indica que Su color es ka, negro, pero que Su lustre es aka, es decir, que no es negro. Entonces, alguien podra decir: Que no sea negro, no quiere decir necesariamente que sea dorado. Por qu tiene que indicar dorado? La respuesta se encuentra en el rmad-Bhgavatam. Una vez, para llevar a cabo la ceremonia de darle nombre a Ka, Vasudeva envi a Vndvana a Garga , el sacerdote y astrlogo. En ese entonces, Garga lleg a la casa de Nanda Mahrja y explic que Vasudeva le haba enviado. l dijo: Su hijo ya ha crecido y la ceremonia para darle nombre debe llevarse a cabo. En esa oportunidad, recit el siguiente verso: san vars trayo hy asya, ghato nuyuga tan uklo raktas tath pta, idni kat gata En sus encarnaciones previas, este nio advino con diferentes tonalidades: Blanca, roja y dorada, segn la era particular en la cual hiciera Su aparicin. Ahora, l ha asumido este color negruzco. Garga continu: Ka viene de color blanco en Satya-yuga, de rojo en Tret-yuga, y tambin viene con una tonalidad dorada. Ahora, en este Dvpara-yuga, ha venido de color negro. Por consiguiente, aqu encontra-

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mos la referencia al color dorado (pta), ya que slo resta ese color para la presente era de Kali. En los Upaniads hay otra referencia a este color dorado, yad pya payate rukma vara: Ka, el Brahman Supremo, aparece en una forma dorada. Rukma vara quiere decir dorado. Y tambin aqu, el trmino no negro indica dorado. Ka quiso venir como la encarnacin de esta era de Kali y tambin para cumplir la promesa que hizo en Vndvana: Yo cantar las glorias de las gops, principalmente las de Rdhr. Cantar su nombre, su gloria y rodar por el polvo de la tierra. Pero Rdhr dijo: No permitir que Tu cuerpo ruede por el polvo de la tierra. Te cubrir con mi lustre. Cuando r Ka viene en Kali-yuga, le capturan el sentimiento y el lustre de Rdhr. Esto no acontece en todos los Kali-yugas, sino en uno en especial. En todos los yugas de cada da de Brahm viene el yugvatra, pero Ka solamente aparece una vez en un da de Brahm, o sea, una vez cada 4.3 billones de aos. En ese entonces, la Personalidad Original de Dios (Svayam Bhagavn) aparece con sus moradas: Vndvana y Navadvpa. Adems, Ka y Mahprabhu no vienen solos, sino que vienen con sus compaeros y accesorios apropiados.

La dulzura se saborea a s mismaEn esta era de Kali, l lleva a cabo una doble funcin: Predica el nmasakrtana y lo que es ms importante, asume el sentimiento de Rdhr para saborear Su propia dulzura, rasa. l es el rasa mismo. Ka piensa: Cul es la intensidad del rasa ms fino que hay en m? Me gustara probarlo. Pero nicamente los devotos pueden hacerlo. Por eso, Ka, quien es la morada central, definitiva y perfecta del rasa, asumi la posicin de Rdhr para saborearse a S mismo. Slo Rdhr puede probar el rasa mximo y de este modo l tiene que aceptar la naturaleza, el humor y el temperamento de Ella para saborear Su propio xtasis intrnseco. Por esta razn descendi. Su primer deber fue difundir el nma-sakrtana y el segundo, privado e interno, llevar a cabo el bhajana-vibhajan, para saborear con el humor de Rdhr, Su propio xtasis intrnseco. En Pur, l sabore continuamente durante doce aos, en compaa de Rmnanda Rya, Svarpa Dmodara y otros asociados ntimos, ese gran ocano de la unin en la separacin. En sus ltimos doce aos, pas todo Su tiempo saboreando esa melosidad. Por lo general, esa encarnacin es adorada a travs del sakrtana. Sin sakrtana no se puede adorar a Gaurga ni a sus asociados. l es el propagador del sakrtana, ama el sakrtana y nicamente obtiene satisfaccin a travs del sakrtana. Slo aquellos que tienen suficientes mritos (suktivan) le adorarn mediante este proceso. La gente ordinaria no puede unirse a esta campaa, pero aquellos que tienen una buena gua interna, que son afortunados, pueden captar la esencia misma de la verdad y ocuparse en este proceso del nma-sakrtana.

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El amor es SupremoUn cerebro lleno de basura no puede distinguir lo correcto de lo incorrecto, ni cun valioso es; no puede comprender ni seguir esta elevada lnea de pensamiento. Se debe juzgar a un hombre por su ideal, por su aspiracin por las cosas ms elevadas. Si el ideal es grande, el hombre es grande. Cul debe ser el ideal ms elevado? El amor. El amor es lo ms excelso. Es lo ms excepcional y valioso. El Amor Divino y la belleza es lo ms elevado que el mundo conoce y aquellos que pueden captarlo poseen realmente una buena inteligencia (su-medhasa). Aquel que posee este ideal supremo, debe ser considerado un hombre del nivel superior. Solamente l puede comprender y practicar el sakrtana. Slo l puede emprender este sendero, este proceso para satisfacer al Ser Supremo mediante el canto del Santo Nombre del Seor.

La encarnacin ocultaEsto se menciona en el rmad-Bhgavatam, as como en el Mahbhrata y otras Escrituras vdicas. Karabhjana , el ltimo de los nueve grandes yogs, nos ha dado un indicio para comprender a r Caitanya Mahprabhu como la encarnacin especial para la era. De un modo mstico, l ha mencionado a la encarnacin para esta era de Kali. Podemos pensar: Por qu no se le ha sealado de una manera abierta? Se ha descrito claramente a muchos avatras, pero cuando el rmad-Bhgavatam describe a r Caitanya Mahprabhu como la encarnacin para la era de Kali, lo hace de una manera mstica. La respuesta se encuentra en las enseanzas de Prahlda Mahrja, quien dice: Oh Seor! Uno de sus nombres es Triyuga, que significa aqul que adviene en tres eras: Satya, Tret y Dvpara, pero no en Kali. Y por qu? Porque la encarnacin para la era de Kali est disfrazada (channa kalau yad abhavas tri-yugo tha sa tvam). Aqu encontramos la clave para comprender la manera mstica con que se presenta a r Caitanya Mahprabhu ante el crculo inteligente y afortunado (su-medhasa), para que la gente ordinaria no pueda tener ningn indicio. dhyeya sad paribhava-ghnam abha-doha tirthrspada iva virici-nuta arayam bhtyrti-ha praata-pla bhavbdhi-pota vande mah-purua te cararavindam Oh Mahprabhu! Tus pies de loto son el objeto supremo de la meditacin, pues no slo destruyen el tormento de la existencia material, sino que tambin otorgan la ms grande realizacin a todas las almas que se refugian en ellos. Tus pies de loto incluso purifican a todas las personas santas y lugares sagrados. El seor iva y el seor Brahm aspiran a refugiarse bajo Tus pies de loto. Oh Mahprabhu! T les das refugio a todos

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aquellos que simplemente se postran ante Ti y alivias todas las miserias de Tus sirvientes rendidos. Podemos cruzar este ocano de miserias materiales en la gran nave de Tus pies de loto. Oh Mahprabhu! Yo me postro a Tus pies de loto. Despus de mencionar a la encarnacin de Dios para la era de Kali, el rmad-Bhgavatam sorpresivamente inicia este canto en alabanza a ese gran yugvatra, r Ka Caitanya Mahprabhu. El Bhgavatam ha venido con voz majestuosa a cantar las alabanzas del gua de Kali-yuga. Este verso sigue al que alude al avatra de Kali-yuga. Ka-varna quiere decir aqul que siempre est describiendo a Ka y que siempre tiene en sus labios las palabras Ka, Ka, Ka. Otro significado de esta expresin es: Aqul que es Ka mismo, pero cuyo lustre no es negro. Si miramos profundamente, descubriremos que oculto bajo Su dorado resplandor est el cuerpo negruzco de Ka. l ha venido a este plano con sus propios allegados y slo se le ofrece servicio mediante el sakrtana, el divino sonido de la adoracin en grupo. se es el sntoma por el cual podemos reconocer Su divina posicin. r Caitanya Mahprabhu es una encarnacin oculta; viene de incgnito. Ese avatra es adorado por aqul que posee un intelecto divino. De esta manera, primero el rmad-Bhgavatam describe de un modo mstico a esa excepcional y extraordinaria personalidad, r Caitanya Mahprabhu, proclamando luego Su nobleza y grandeza. El rmad-Bhgavatam explica: Esa misma Personalidad que vino como Rmacandra y como Ka, ha aparecido de nuevo. l ha venido para guiarles hacia la verdadera realizacin de la vida, trayendo desde lo alto el nctar ms dulce para beneficio de todos. Solamente mediten en l y se acabarn todos sus problemas. l es el agente que purifica todos los lugares sagrados de peregrinaje y a todos los grandes santos por Su contacto, por Su sakrtana y por traer las cosas ms finas del plano ms elevado. Incluso Brahm y iva, perplejos por Su noble ddiva, comenzarn a alabarle. Desearn ansiosamente refugiarse bajo sus pies de loto con plena sumisin. los sufrimientos de todos aquellos que vienen a servirle sern removidos y sus necesidades internas satisfechas. l cuidar de aquellos que se refugien en l: Les dar proteccin y todo aquello que puedan necesitar. A este mundo donde reina la mortalidad, donde continuamente experimentamos los indeseables cambios de los repetidos nacimientos y muertes, a esta rea en donde nadie desea vivir, vendr a buscarles una gran nave que los alojar en Su interior y los llevar lejos de esta desagradable posicin. Postrmonos ante los pies de esa gran personalidad que viene a darnos el nctar supremo. El rmad-Bhgavatam contina: tyaktv su-dustyaja-surepsita- rjya-lakm dharmiha arya-vacas yad agd arayam my-mga dayitayepsitam anvadhvad vande mah-purua te cararavindam Oh Supremo Seor! T abandonaste a la diosa de la fortuna y su gran opulencia, la cual es muy difcil de abandonar, pues incluso es buscada por los dioses. T te dirigiste al bosque para que se cumpliera la maldicin del

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brhmaa, con el fin de establecer perfectamente los principios de la religin. Para liberar a las almas pecaminosas, que van en pos de los placeres ilusorios, T las buscas y les otorgas Tu servicio devoto. Al mismo tiempo, te ocupas en una bsqueda de Ti mismo, en la bsqueda de r Ka, la hermosa realidad. rla Vivantha Cakravart hkura explica que si bien este verso parece que se aplica al Seor Rmacandra, quien abandon Su reino y se fue al bosque con Stdev para desempear los deberes que le asign Su padre, tambin se aplica a r Caitanya Mahprabhu. Vivantha Cakravart hkura ha extrado el significado interno de este verso, aplicndolo al caso de r Caitanya Mahprabhu. Tyaktv su-dutyaja-surepsita-rjya-lakm significa que l dej la prosperidad imperial, la cual es muy difcil de abandonar. Generalmente vemos esto en el caso del Seor Rmacandra, pero Vivantha Cakravart hkura dice que surepsita-rjya-lakmi se refiere a la valiosa y devota compaa de Viupriydev. Materialmente, puede que esto no parezca importante; pero la dedicacin que Viupriy mostr en su corazn por rman Mahprabhu, supera cualquier nivel de majestuosidad, y l tuvo que dejarla atrs. Semejante modelo de sacrificio y servicio no se ha encontrado jams, ni siquiera entre la gran sociedad de los dioses. Por el bienestar pblico, l tuvo que ignorar la amorosa actitud de servicio de Viupriy.

La maldicin de un brhmaaEste verso menciona la maldicin de un brhmaa. Ese brhmaa le dijo a rman Mahprabhu: Quiero participar en Tus krtanas nocturnos, en los que saboreas el Ka-ll, pero las puertas estn cerradas. Cuando rman Mahprabhu sola llevar a cabo krtana y saboreaba el Vraja-ll de Ka, lo haca a puerta cerrada, ya bien entrada la noche. Pero este brhmaa se consideraba una persona muy religiosa y preparada porque slo se alimentaba con leche y nada ms. Por lo tanto, dijo: Se me tiene que permitir la entrada en ese krtana. No tomo ms que leche. Por qu no se me ha de admitir? r Caitanya Mahprabhu respondi: El beber leche no es una calificacin para entrar en la conciencia de Ka. El brhmaa dijo: Entonces te maldigo a que pierdas Tu vida familiar! Est bien, dijo Mahprabhu, aceptando la maldicin. Y ms tarde, l acept sannysa y para salvarles fue en pos de aquellos que haban sido mal guiados por Mydev. Al mismo tiempo, a pesar de ser Ka, acept la modalidad de rmat Rdhr. Por estas dos razones, l abandon Su aparente vida mundana: Actu para beneficio del pblico y despus de concluir esa labor, pas los siguientes doce aos saboreando el ntimo anhelo de rmat Rdhr y buscando Su propia dulzura interna. Esto fue lo que vino a mostrarle al mundo. El rmad-Bhgavatam ha proclamado de esta manera mstica la aparicin magnnima de r Caitanya Mahprabhu.

CAPITULO DOS Una encarnacin misteriosaDespus que r Caitanya Mahprabhu acept sannysa, fue a vivir a Jaganntha Pur. All convirti al erudito ms grande de la poca, Srvabhauma Bhacrya. Despus...

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