EMINESCU – Modele Cosmologice şi Viziune Poetică

  • Published on
    15-Jun-2015

  • View
    1.419

  • Download
    1

Embed Size (px)

DESCRIPTION

critica si interpretare

Transcript

EMINESCU Modele cosmologice i viziune poeticI. MODELE COSMOLOGICE

Pentru auzul interior al filozofului trecut prin coala pitagoreic, linitea nu e dect o percepie iluzorie. n realitate, universul nu cunoate linite, universul este, n structura lui, muzical, pentru c structura i e dat de legile armoniei. Contemporan cu crearea idealului de cultur pe care grecii l numeau mousik, ceea ce implic o unire a logosului, melodiei i micrii, modelul cosmologic pitagoreic (primul model teoretic al universului din gndirea european) propune imaginea unui univers finit, sferic i nsufleit o imens fiin divin alctuit n respectul legilor matematicii i, ca atare, perfect inteligibil. Cu unele modificri (care vizeaz ns unicitatea, sfericitatea i caracterul inteligibil al cosmosului), aceast imagine a lumii rmne valabil pn n secolul al XVII-lea. [...] Motenind n fond schemele gndirii mitice asupra spaiului sacru (Axis mundi i Omphalos, centrul lumii), geometrizate de gndirea tiinific a antichitii, europeanul va tri, timp de 22 de veacuri, n miezul unui univers sferic geocentric, inteligibil fie prin gndire filozofic, fie prin elan mistic, adic n centrul cosmosului aa cum apare el fixat n dialogurile platoniciene Timeu i Republica. Oper a arhitectului divin (Printele sau demiurgul), Universul platonician este, ca i cel pitagoreic, rezultatul unui calcul matematic. Ca geometru, Demiurgul lui Platon druiete trupului lumii forma sferic, pentru c sfera e figura perfect i cea mai deplin asemntoare siei. Cum imperativul creaiei e perfeciunea i cum perfect este doar intelectul, trupul sferic al lumii trebuie s fie viu i nzestrat cu inteligen divin. Cosmosul e aadar o imens fiin vie i raional, animat i micat de Sufletul Lumii pe care Zeus l-a plasat n centrul Universului i l-a ntins apoi de-a lungul tuturor prilor sale i chiar n afar, n aa fel nct s-i nvluie trupul. Dup separaia aristotelic dintre materie i form, cosmosul i pierde caracterul de divinitate pe care l avea la Platon. Dar dac universul nsui nu mai este un zeu, el rmne creaiunea zeului i pstreaz nostalgia creaiunii fa de creator. Micarea atrilor e, de aceea, la aristotel, rodul atraciei pe care divinitatea o exercit asupra materiei, rodul iubirii sau al nostalgiei materiei spre o alt form. Modelul cosmologic pitagoreic, cristalizat de Platon, modificat neesenial de Aristotel, organizat i dezvoltat de Ptolemeu, mbogit n epoca elenistic, n evul mediu i n Renatere cu elemente gnostice i cretine, rezist pn n secolul al XVII-lea ca viziune a universului sferic, a crui lege e armonia muzical (muzica sferelor), a crui micare e dansul sau rotirea ritmic a atrilor, al crui prim mobil este intelectul divin (Sufletul lumii la Platon, Unu la gnostici) i ale crui motoare celestice snt inteligenele angelice, guvernnd ca suflete ale

corpurilor cereti micarea prin care lumile ador intelectul divin. Dincolo de inerentele modificri tehnice de la o epoc la alta, modelul cosmologic sferic propune o viziune muzical armonic i inteligibil a universului. n acest cosmos, fiina uman nu se poate simi strin, pentru c ea se tie consubstanial cu marea fiin a Lumii; chiar dac fiina uman triete sentimentul romantic al unui exil pe pmnt, ea are oricum asigurat certitudinea fie i nostalgic a apartenenei sale la o patrie celest niciodat definitiv pierdut, ntotdeauna recuperabil. Este ceea ce mrturisete despre noi Platon n Timaios: prin cel mai nalt din cele trei suflete ale noastre, sufletul raional, noi sntem o plant, nu ns terestr, ci una cereasc; i capul (sediul sufletului intelectual) e ca un fel de rdcin a fiinei noastre, prin care sntem ancorai n pmntul celest al patriei originare. Pentru a abandona acest model cosmologic, care satisface att structurile mitice arhetipale ale gndirii noastre, ct i imperativele raiunii dornice s dezvluie structura matematic a lumii, snt necesare nu numai ipotezele heliocentrice ale lui Copernic (care nu modific n fond structura sferic a lumii), ci i studiile lui Giordano Bruno, experienele lui galilei i, mai ales, modificarea bazelor fizicii. Aa cum, pentru Lucian Blaga, o cultur sau un poet se definete printr-o vrst adoptiv, un sex adoptiv sau printr-un personaj (eu) adoptiv (eul adoptiv eminescian este, n viziunea lui Blaga din Tipologia culturii, tntul voevod), universul poetic al unei epoci sau al unei opere se nrdcineaz, de obicei incontient, ntr-un model cosmologic adoptiv, care poate fi n total dezacord cu modelul instituit tiinific n epoca respectiv. NOT: Despre categoriile abisale secundare (eul adoptiv, vrsta adoptiv i sexul adoptiv), L. Blaga, Trilogia culturii, Buc. Ed. Fundaiilor, 1944, p. 452 (not) i 453: S-ar zice c creatorii de cultur au dou vrste: una e vrsta real, biologic, individual, cealalt e vrsta adoptiv, sub ale crei auspicii ei creeaz ca sub nrurirea unei atotputernice zodii. Despre eul adoptiv voevodal eminescian, p. 320-330. Prezena modelului cosmologic adoptiv rmne ns, de obicei, incontient. Romantismul, spre exemplu, dezvolt un model cosmologic platinician, depit de tiina european nc din secolul al XVII-lea, valabil ns nu numai la nivel poetic, ci i la nivel ontologic, ca patrie cosmic adoptiv a spiritului. Modelul este att de adnc nrdcinat n spiritualitatea romantic, nct Schopenhauer ajunge s distrug coerena sistemului su filozofic energigist i iraionalist, prin introducerea paradoxal a unui nivel al ideilor platoniciene, prototipuri n care voina oarb se organizeaz ideal nainte de a trece n existena n act care, din nou haotic, se ofer spre organizare n reprezentarea spiritului, prin categoriile formative de timp, spaiu, i cauzalitate. Aspirnd s reconstituie ipotetic, din fragmentele publicate sau inedite ale unei opere neterminate, schima organic a universului poetic eminescian, G. Clinescu pleac de la postulatul c poetul tindea s creeze un univers n semicerc (...), avnd ca orizonturi naterea i moartea lumii, ntre care se ntinde arcul istoriei universale. Opera lui Eminescu izvorte din

fiorul cosmogonic. Poemele lui se nvrtesc toate mai aproape sau mai departe de smburele de ntuneric al golului primar. Puternic ancorat n spiritualitatea paoptist, universul poetic eminescian dezvolt la nceputuri un model cosmologic platonician, implicit n poemele sociale i istorice, dar tematizat explicit n viziunile poetice din Ondina. Motivele dominante ale acestei etape: gndirea divin (i, consubstanial ei, gndirea uman), cntecul, dansul (cu variantele zbor sau plutire), lumina ca substan a lumii etc., vor reapare, cu funcii modificate, n ntreaga creaie eminescian, carei asum astfel, integrndu-l i depindu-l, universul motivic caracteristic viziunii platoniciene a lumilor. NOT: Este ceea ce motiveaz, n parte, prezena unor elemente din patristica oriental i din vechea cultur romneasc n opera lui Eminescu, elemente analizate pe larg de Rosa del Conte n lucrarea, esenial, a domniei sale, Mihai Eminescu o dellAssoluto, Modena, Societa tipografica modenese, (1962). Personajele fundamental caracteristice ale creaiei eminesciene snt, n aceas perioad, copilul i mai ales bardul, adic varianta ritualizat-mesianic a poetului, cultivat de epoca paoptist ntr-o tradiie ce trece prin romantism i renatere, revendicndu-i drept prim avatar imaginea platonician a poetului inspirat de muz din dialogul Ion. II. UNIVERSUL PARADISIAC

n nceputurile ei, poezia eminescian nu se revendic de la lirica postpaoptist cu care e contemporan, prin concepie, tematic, tonalitate sentimental i prin univers imagistic n cea mai pur tradiie a liricii paoptiste. Erotic n stil Alecsandri (De-a avea...) sau Bolintineanu (O cltorie n zori), satiric rememornd pilduitor gloria vechii Rome i vestindu-i resurecia (Junii corupi), patriotic (Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie), sau istoric i revoluionar (Horea), poezia de nceput a lui Eminescu reia motive (motivul luminii ca substan divin a lumii, prezent n poemele lui Heliade) i procedee caracteristice poeziei paoptiste (acumularea de comparaii din Amorul unei marmore sau din Amicului F. I. reamintete ndeaproape tehnica poetic a lui Bolintineanu). Poezia eminescian se ataeaz ns, mai ales, vizionarismului paoptist, care se exprim predilect i explicit n constituirea idealului naional i politic al unei lirici axate pe concepia mesianic asupra rolului pe care poetul l are de ndeplinit n Cetate. Aceeai nostalgie a vrstei organice i profetice a poeziei (cnd scrierile au valoarea sacr de scipturi, cnd ntre cntare i gndire n-a intervenit ruptura ndoielii, iar izvoarele gndirii se revars n ruri de cntri), transpare n mitologia poetic din prima part e a Epigonilor (1870), dominat de trei ipostaze simbolice ale poeziei: vizionarismul sacru i profetismul (Heliade, zidind Delta biblicelor snte, profeiilor amare), orfismul (Andrei Mureanu Cheam piatra s nvie ca i miticul poet) i puterea creatoare a visului (Alecsandri, visnd o umbr dulce... scrie visul de poet, Sau visnd cu doina trist a voinicului de munte/ Visul apelor adnce i a stncilor crunte,/ Visul selbelor btrne de pe umerii de deal,/ El deteapt-n snul nostru dorul rii cei strbune...).

III.CONTIINA ISTORIC I DRAMA NSTRINRII SPIRITULUI N TIMP 1. NSTRINAREA Biserica ruinat, invocat n monologul lui tefni, configureaz spaiul odinioar sacru care i-a pierdut sensul, monument funebru al credinei moarte. Ea primete conotaii thanatice i devine una dintre imaginile centrale ale poeziei eminesciene, marcat adesea (Mureanu, Diamantul Nordului etc.) de temple sau dome ruinate ale unor zei mori i uitai. nainte de a deveni component a peisajului simbolic eminescian, biserica ruinat ndeplinete, n Mira, funcia de alegorie, contiincios explicitat, a sufletului nstrinat. Spaiul paradisiac al nceputului este, de obicei, acela al codrului, templu cosmic n care boli se clatin, palpit de via etern, contrastnd cu arhitectura vid a bisericii ruinate. n Revedere, codrul este eternitatea, forma fix care depete fenomenele multiple ale vieii, prin abstragerea lui n atemporal. [...] n Muatin i codrul (ca i n tabloul daciei mitice din Memento mori), pdurea e o cetate care a ieit din istorie i s-a cufundat n vraj i somn: Tu s tii, iubite frate,/ C nu-s codru, ci cetate,/ dar de mult snt fermecat/ i de somn ntunecat. Iar n variantele poemului Muatin i codrul, ara de Sus e trmul etern al pdurilor-templu, strin istoriei, strin nlrilor i surprilor de mprii. [...] Fiina inocent a copilului aparine paradisului pdurii, pe care-l stpnete ca tnr prin n O, rmi. Sub bolile protectoare ale pdurii, existena nu e uitare sau melancolie, ci farmec (Eu te vd rpit de farmec), iar timpul nu se las msurat n ritmul impersonal al orologiilor. (Anii ti se par ca clipe,/ Clipe dulci se par ca veacuri). Smulgerea din copilrie echivaleaz cu abandonarea acestui paradis protector care, odat prsit, se refuz nelegerii: Astfel zise lin pdurea,/ Boli asupr-mi cltinnd;/ uieram l-a ei chemare/ -am ieit n cmp rznd.// astzi chiar de m-a ntoarce/ A-nelege n-o mai pot...[...] Vechea vin e cea a cderii sub legile timpului istoric, a abandonrii gndirii mitice n favoarea nelepciunii sau a gndirii critice, care destram iluzia cosmosului armonios i transform numrul sacru temelia pitagireic a ordinii cosmice n cifr lipsit de sens; dar, mai ales, sfrm unitatea originar a fiinei (ntregimea ei), dezmembrnd-o ntr-un eu empiric i un eu impersonal. [...] Gndirea critic face de neneles sfnta limb a naturii, stinge ochiul vizionar al Greciei antice, pune frumuseea sub semnul iluziei (Ce-a fost frumos e azi numai prere O,-nelepciune...), adic pune sub semnul ntrebrii nsi posibilitatea de existen a artei. 2. CRIZA COMUNICRII. STERILITATE I IRONIE Poezia (cntarea), cu atributele ei definitive n prima parte din Epigonii (profetism, puteri orfice, putere creatoare a visului), este aadar limbaj natural n epocile de gndire mitic. Dar, n clipa cnd gndirea mitic i pierde realitatea, poezia limbajul ei i pierde temeiurile naturale ale existenei i e ameninat de sterilitate.

Mai mult dect n Schopenhauer, n confluenele pariale cu hegelianismul se afl premisele marii moderniti a gndirii eminesciene. n ordinea concepiei estetice, aceast modernitate a fost vzut deja ca o coinciden cu poetica postromantic francez. 3. DAIMON I DEMON Demonul torturat al creaiei, care aspir spre dulcile lumine eliberatoare ale frumuseii n Scrisoarea V, este (aa cum e implicit doar i eroul din Sara pe deal) un daimon n sens antic. Accepia grecescului daimon e similar cu cea a latinescului genius, chiar dac ei i se adaug n interpretarea lui Eminescu din Scrisoarea V, conotaii moderne (suferina, mutismul originar etc.). [...] Termenii sinonimici care ne intereseaz (demon geniu) desemneaz aici natura suprauman, nu ns divin, a unui daimon n sens antic, resimit de poetul romn ca o fiin cu statut ambiguu, ce mediteaz ntre dou nivele de existen (divin uman), fr a aparine nici unuia dintre ele. Evident, termenul de demon (daimon) nu are conotaii etice, aa cum va avea accepia cretin a demonului, nger rebel i pedepsit; el se apropie n schimb de accepia goethean a demonicului, ce ar fi n interpretarea lui Lucian Blaga o putere, nu lipsit de-o oarecare transcenden, care izbucnete n anume oameni (...) O putere magic, un duh pozitiv al creaiei, al productivitii, al faptei. Aceast accepie pozitiv a demonicului l ndeamn pe Goethe, n convorbirile cu Eckermann, s nege prezena oricror trsturi demonice la mefistofel, pentru c Mefistofel e o fiin mult prea negativ, demonicul ns se manifest ntr-o putere de fapt cu desvrire pozitiv. Ca putere creatoare, daimonul se ntlnete cu atributele de demiurg ale divinitii. Pentru c aceast coinciden parial s devin o suprapunere perfect de semnificaii, demiurgul trebuie s-i piard trsturile platoniciene de arhitect i geometru divin care calculeaz, pe baza legilor matematicii, structura perfect, muzical-armonic a universului; el trebuie s devin zeul orb, nenfrnata putere creatoare, care nu mai are drept scop (aa cum avea la Platon) perfeciunea, ci existena. Aceasta este nfiarea divinului n cea de a doua etap a creaiei eminesciene, cnd demiurgul e identificat cu schopenhaueriana voin oarb de a fi un metafizic instinct creator, nzestrat n exclusivitate cu atribute de daimon. Mureanu face parte din categoria demonilor romantici, care au descifrat n suferina din lume chipul zeului. Demiurg nseamn, pentru ei, cel vinovat de crearea lumii. [...] Norocul s triesc e expresia ironic pentru durerea-mi, iar zeului celebrat ca moartea morii i nvierea vieii i se cere s devin dttor de moarte, anihilndu-i creaia i negndu-se astfel pe sine. [...] Foarte adesea, aceti demoni, rebeli mpotriva voinei de a fi, primesc nfiare de clugri, reamintind idealul etic schopenheuerinian al ascetului, contrazis ns, mai apoi, n evoluia personajelor eminesciene. Cei mai muli dintre demonii eminescieni, frumoi ca Ieronim sau ca ntunecatul Toma Nour, snt n esen ngeri care i-au pierdut paradisul. Ei snt marcai (ca personajul din Codru i

salon) de vechea vin a inocenei pierdute i de nobila mndrie a cunoaterii ce-i ferete...