Empatia Cyborg

8/7/2019 Empatia Cyborg

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Conrado Romo

Universidad de Guadalajara

Centro Universitario de Ciencias Sociales y

Humanidades


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1. INTRODUCCINLos pensadores de la ilustracin como John Locke o Adam Smith, precursores de lo

que sera el sistema liberal, burgus y capitalista, fueron fuertes impulsores de

ideas como:

La esencia humana es racional, distante, autnoma, ambiciosa y utilitarista,

propugnando que la salvacin individual est aqu en la Tierra, en un

ilimitado progreso material. [1]

Es con este rompimiento del sistema de valores cristiano y medieval, adems del

impulso de la tica protestante como bien apunta Max Weber en su ensayo La tica

protestante y el espritu capitalista, que los estado-nacin modernos son

configurados con base en los mitos de la racionalidad humana y la

individualizacin como valor superior. Hoy, como en la ilustracin, estamos

viviendo un rompimiento con el sistema regente de valores, a nivel emprico

personal y a nivel epistmico cientfico. La experiencia individual para un nmero

considerable de personas est siendo transformada a una existencia hibrida entre

un espacio fsico y un espacio digital, este continuo desplazamiento transfigura las

practicas y lgicas modernas, determinando nuevas formas de interaccin social y

de construccin de subjetividad opuestas a la idea de la individualizacin radical

propugnadas por el liberalismo. La Internet en general, pero sobre todo ciertosmicroespacios (sitios) alientan la creacin de comunidades transnacionales y

multiculturales unidas por intereses y objetivos en comn cuyos usuarios

cooperan por un fin compartido, es el renacimiento del sentimiento comunal y de

la reinterpretacin de lo individual, Kevin Kelly ex-editor de la famosa revista

Wired sintetiza dicha idea, Global collectivist society is coming online. [2]

Pero as como desde lo individual se presenta un cambio experiencial en el

comportamiento humano, en el campo cientfico se vive un rompimiento

paradigmtico en cuanto a la concepcin de la naturaleza del hombre, lasneurociencias han comenzado a explorar campos que antes se crean exclusivos de

la metafsica, pudiendo esclarecer mediante el mtodo cientfico, ciertas premisas

arraigadas en el imaginario colectivo y que han servido de columna vertebral para

el liberalismo burgus.

La empata ([-empatheia] sentir dentro) es un concepto popular en las

neurociencias, gracias a las implicaciones biosociales que el entendimiento de

dicho fenmeno podra significar a niveles conceptuales y de aplicacin en

diversos mbitos humanos. Jeremy Rifkin, un prestigiado economista, consolidadocomo asesor gubernamental de ministros y presidentes como Jos Luis Rodrguez


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Zapatero o Angela Merker, expone en su libro La civilizacin emptica, un modelo

de mundo donde el valor central sea la empata, esta idea es sostenida en base a

distintos avances en reas como la biologa evolutiva o la psicologa infantil y en

especial al descubrimiento de las llamadas neuronas espejo.[3] El Autor de

ideologa anarquista Piotr Kropotkin ya desde finales del siglo XIX haba dilucidadola importancia de la cooperacin como caracterstica para el xito evolutivo de las

especies en su obra Apoyo Mutuo, en donde desde su formacin como naturalista

hace una crtica a los planteamientos del darwinismo social y aporta un elemento

adicional al proceso de la seleccin natural, el cooperativismo. Ms recientemente,

la galardonada con el premio nobel de economa 2009, Elinor Ostrom, ha hecho

grandes contribuciones al tema ya que a lo largo de su trabajo acadmico a

demostrado los beneficios econmicos y de produccin de las sociedades

cooperativistas.

Kropotkin, Ostrom y Rifkin son grandes expositores (desde sus propios campos

acadmicos e ideolgicos) de los logros de las sociedades altruistas, sin embargo es

Rifkin quien aporta la nocin de grados de desarrollo emptico de acuerdo a las

condiciones socioculturales donde se desarrollen los individuos, y quienes

generaran distintos niveles de empata de acuerdo a su modelo organizacional, as

por ejemplo tenemos empata familiar, tribal (sentimiento emptico con personas

en crculos cercanos) o a niveles de estado-nacin (sentimiento emptico con

personas culturalmente semejantes).

A finales del siglo XX y principio del siglo XXI hemos presenciado la masificacin de

las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC) y como stas han

transformado la cotidianidad para un segmento importante de la poblacin

humana, Rifkin ve este escenario como una oportunidad para la creacin de un

cultura emptica global.

Los nuevos medios de comunicacin se tornan mecanismos que rigen y

controlan la estructuracin, organizacin y gestin de las civilizaciones ms

complejas () Las revoluciones en las comunicaciones, al hacerse ms

complejas, van poniendo en contacto a cada vez ms gente dentro de redes

sociales ms amplias y variadas. La comunicacin oral tiene un limitado

alcance temporal y espacial, mientras que las comunicaciones manuscrita,

impresa y electrnica amplan el margen y la profundidad de las

interacciones sociales. () Al desarrollar el sistema nervioso central de cada

individuo y del conjunto de la sociedad, las revoluciones en las

comunicaciones no dejan de proporcionar escenarios cada vez ms

incluyentes para la maduracin de la empata. [4]

El desarrollo del que Rifkin habla, probablemente ya se est gestando en losdistintos movimientos surgidos en la Internet, desde los pequeos foros donde se


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intercambian ideas, dudas y respuestas, pasando por sitios colaborativos como la

Wikipedia, hasta los movimientos de resistencia y protesta surgidos en sitios como

4chan y twitter. Estos fenmenos masivos de cooperacin son cada da ms

frecuentes y se vuelven una oportunidad para quienes deseen entender el

comportamiento humano de masas, y como estas se transforman a medida de suconstante tecnologizacin, el siguiente trabajo intentara dar una explicacin del

fenmeno de la empata en el ecosistema hibrido (cyborg) desde una perspectiva

interdisciplinaria y multirreferencial para as entender las mutaciones que la

sociedad tendr en el devenir digital.

2. POR QUE CYBORG?

Donna Haraway en 1996 pblica Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention ofNature, un compilado de artculos de 1978 a 1989 donde hace una revisin desdela teora marxista de diferentes tpicos como las construcciones de poder,subjetividad y ciencia, entre otras, haciendo nfasis en su perspectiva post-feminista, dentro de la compilacin se encontraba un artculo de 1985 con el quesu figura se volvera icnica, ACyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminismin the Late Twentieth Century, un texto que ha sido determinante en losestudios culturales, antropolgicos y de teora de medios en los aos posteriores,ya que se expone un marco conceptual para entender la hibridacin entre lonatural y lo artificial, entre el hombre y la maquina. La idea de cyborg naci en1960 con Manfred E. Clynes y Nathan S. Kline quienes la utilizaron para describir aun ser humano adaptado para que sobreviviera al espacio exterior, pero hoy en da

la palabra en los campos acadmicos se utiliza para nombrar a los agentesbiotecnolgicos, siguiendo con la tradicin de Marshall Mcluhan, donde latecnologa es una extensin de nuestras capacidades biolgicas, Haraway afirmaque todos somos cyborgs.

A cyborg (shorthand for cybernetic organism) is a symbiotic fusion ofhuman and machine. Humans have always developed technologies to helpthem survive and thrive, but in recent decades the rapid escalation andintensification of the human-technology interface have exceeded anythingheretofore known. From satellite communications to genetic engineering,high technologies have penetrated and permeated the human and natural

realms. [5]

La introduccin de la categora cyborg es de gran utilidad, ya que hace hincapi enel desarrollo terico desde una perspectiva tecnologicista. Hoy con el desarrollo delas TIC y donde diversos grupos llevan una relacin intermediada por maquinas(tecnosocial), la idea de cyborg se vuelve relevante como herramienta para elentendimiento de la sociedad contempornea.


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3. INTERACCIN Y ECOSISTEMA DIGITAL

Estamos fusionando la capacidad biolgica del cerebro para reconocer

distintas estructuras y para administrar en cascada y en paralelo procesos

distintos, con la capacidad casi infinita de las mquinas para rememorar, paraarchivar datos. Esta es la gran singularidad del futuro que viene. [6]

En 1970 Masahiro Mori, un reconocido experto en robtica japons desarrollo la

teora ElValle Inquietante o El Valle inexplicable, un principio que formula el grado

de aceptacin que los seres humanos tienen con los robots.

Imagen: 1. [7]

Dichoprincipio indica que la respuesta emocional y emptica de un ser humanohacia un ente similar a un humano, aumenta positivamente hasta alcanzar un

punto en el que la respuesta emocional se transforma en una reaccin negativa.

Cuando la apariencia y comportamiento de la entidad no humana se vuelve

progresivamente indistinguible a la de un humano, la respuesta emocional vuelve a

crecer, al punto que se aproxima a niveles de aceptacin y empata como la

registrada entre seres humanos.

Este principio a desempeado un papel importante en el desarrollo visual de la

robtica, sin embargo tambin puede ser til para entender los fenmenos

adyacentes en la Interaccin Humano-Maquina-Humano (IHMH), concepto


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diferente al popular IHC (Interaccin Humano-Computadora) debido a que en el

primero, el sistema computacional no es un ente distinto que dialoga con un

humano, ms bien es un sistema de intermediacin y en ocasiones de

transfiguracin de la representacin humana dentro de los ecosistemas digitales.

El termino ecosistema digital hace referencia al conjunto de elementos que

componen los espacios inmateriales electrnicos, cuya caractersticas generales

pudieran ser la ruptura de las coordenadas espaciotemporales, el multimedia, la

hipertextualidad y la interactividad [8] La gran parte de estos sitios son conectados

atreves de redes computacionales, la ms grande, Internet, es donde se encuentra

la mayora; Partiendo de esto, podemos establecer en primer instancia dos tipos de

ecosistemas digitales, los Macro (ej. Internet), y los Micro (Cualquier sitio dentro

de un Macro) Estos a su vez, puede ser clasificados por su nivel de inmersin y

virtualidad.

Para el filsofo mexicano y fiel seguidor de la tradicin deleuziana, Manuel de

Landa, la virtualidad representa la posibilidad de crear nuevos espacios, y

discursos alternos a los estandarizados y existentes, lo virtual no se opone a lo

real sino a lo actual es decir, lo virtual es otra parte estructural de la realidad.

Las multiplicidades implican virtualidad.[9] Esta visin de lo virtual, es

radicalmente opuesta a la extendidamente idea de que lo virtual es sinnimo de

digitalidad, ya sea en forma de videojuegos, de Internet, etc.

El espacio ciberntico no es ms que una parte de un espacio mayor que, en

trminos generales, refleja lo que ocurre en el mundo real. [10]

Una realidad compuesta por bits y tomos redimensiona la importancia de

tecnologas como Internet, ya que estas se convierten en nuevos espacios pblicos

donde se privilegia el intercambio de informacin, cabe mencionar que esta

interaccin se ve mediada por nuevas representaciones del sujeto, as tenemos

mediaciones de interfaz grafica y textual como la de facebook, en donde el

intercambio de informacin se realiza en mayor o menor grado con personas que

mantienen sus identidades y relaciones anlogas. Tambin tenemos mediaciones

de interfaz reinterpretativas semi-virtualizadas como SecondLife donde el sujetocrea un avatar (representacin digital) para poder interactuar con otros usuarios,

esta representacin es editable al gusto, por lo que puede o no ser semejante al

sujeto anlogo, sin embargo las interacciones realizadas en SecondLife continan

teniendo un enlace directo al sujeto fsico, debido a que el intercambio de

informacin es en mayor o menor medida es real, en dicha plataforma se

encuentran embajadas oficiales de naciones como Suecia, tiene lugares y eventos

desarrollados por la NASA y su mercado interno se estima en $567millones de

dlares donde se utiliza como moneda de uso corriente El Liden. Por ltimo

tenemos las interfaces reinterpretativas virtualizadas como World of Warcraft,donde si bien el intercambio de informacin es real, porque existe, est no tiene


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posibilidades de extrapolacin general al ecosistema anlogo, es la creacin de la

virtualidad mxima donde la identidad originaria se pierde por completo en pro de

una alterna y altamente virtual.

Si trasladramos el estudio de Masahiro Mori a las nuevas representaciones del

sujeto y como hemos reaccionando masivamente ante estas, observaramos que no

existe un valle inquitate en la IHMH, existe un proceso de integracin y

adaptacin, adems de un continuo proceso de maximizacin del sentimiento

comunal. El hecho de estar mediados por una interfaz del estilo que fuere no

modifica nuestro comportamiento en un constante alejamiento, por el contrario

pareciere que a mayor tiempo de interaccin las conexiones emocionales y

empticas se refuerzan de forma positiva.

4. EMPATA CYBORG

Antonio Damasio y Mary Helen Immodirno-Yang publicaron en 2009 en la

prestigiosa Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of

America, su investigacin Neural correlates of admiration and compassion.[11],

Damasio, referido por el peridico El Mundo de Espaa explica dicho trabajo hasta

ahora los estudios cerebrales sobre la compasin estaban limitados a los

sentimientos que despierta en nosotros el dolor ajeno; sta es la primera vez que

se extiende este concepto en un sentido ms amplio de compasin o empata social

y se aborda adems la admiracin.[12] De la investigacin desprende que los

sentimientos relacionados con cuestiones morales y psicolgicas tardaron ms en

activarse en el cerebro de los participantes que los relacionados con cuestiones

fsicas, y es de esta tardanza (alrededor de 6 segundos) de las emociones sociales,

que hace manifiesto su preocupacin por el peligro de crear una sociedad menos

emptica debido a la masificacin de tecnologas digitales, ya sea Internet o

dispositivos mviles como los celulares, ya que en su opinin la velocidad en la que

estos medios transmiten informacin dificulta el desarrollo del sentimiento

emptico, Immordino-Yang comenta, "Para algn tipo de pensamiento, como son

nuestras decisiones morales respecto a los otros, necesitamos un tiempo adecuado

para pensar y reflexionar."

Para Autores como el psiclogo Martin Hoffman la empata es de vital importancia

para el desarrollo social, ya que considera que dicha capacidad es el punto de

nacimiento de la moral y por lo tanto de las estructuras ms primigenias de la

interaccin humana. Es sta percepcin compartida por diversos expertos por lo

que las conclusiones a las que Damasio y su equipo llegan, levantaron gran

suspicacia y alarma en la comunidad acadmica, Jamais Cascio, columnista en la

prestigiosa revista Fast Company, retoma las conclusiones del investigador

portugus y comenta:


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What Damasio's work suggests to me is that there's a point where an

insufficient amount of attention given to a potentially moving encounter

means that little or no empathy--compassion or admiration--will result. And

while paying attention to another person is important, offering empathy is

much more critical. Social numbness simply can't be healthy for a functioningsociety.[13]

Cabe mencionar que el estudio no hace referencia ni esta creado para describir

efectos en el comportamiento humano por el uso de las tecnologas digitales, las

conclusiones de Damasio se basan en una interpretacin personal ms all de los

datos concretos de la investigacin o del objetivo de la misma.

El cerebro como un rgano flexible se adapta a las distintas circunstancias

externas a las que el individuo se enfrenta, no es de extraar que la tecnologa y enespecial una como Internet sea capaz de transformar la forma en la que vemos e

interpretamos el mundo, como dice Nora Volkow directora del National Institute of

Drug Abuse The technology is rewiring our brains [14] Son estas posibilidades lo

que crea incertidumbre entre la comunidad cientfica, sin embargo a pesar de la

opinin de autoridades como Damasio, la breve historia de Internet ha demostrado

que la empata no se reduce, al contrario se incrementa y se globaliza en Internet, a

aunque si bien la misma expansin posee claroscuros, es innegable que la facilidad

de conexin entre personas en distintas partes del mundo ha logrado la

diseminacin y cooperacin sobre diversos temas globales y locales involucrando a

un nmero considerable de personas de distintas nacionalidades.

El periodista Matt Richtel publica en 2010 un artculo en The New York Times

titulado Attached to technology and paying a Price, con el cual se une al grupo de

escritores e investigadores que ven con cierto recelo el uso de las tecnologas

digitales, tal vez el ms conocido caso sea el famoso artculo Is Google Making Us

Stupid? Publicado en la famosa revista Atlantic por el escritor Nicholas G. Carr,

quien argumenta que el uso masivo de Internet y en especifico de buscadores

como Google reduce capacidades como la memoria y el anlisis. El artculo de Matt

Ritchel habla del caso del Sr. Campbell, quien sufre una alarmante adiccin a la

tecnologa, la que se explica por las expulsiones naturales de dopamina cuando se

expone el cerebro a diversos estmulos, cuando se intenta ser multitasking, lo que

con el tiempo crea la sensacin de aburrimiento en el sujeto cuando no est

rodeado de una masiva estimulacin.

El caso del Sr. Campbell muestra los inconvenientes del uso indebido y excesivo de

dispositivos elctricos, ejemplo de lo que sin duda son casos aislados. Mi inters en

el artculo radica en uno de sus argumentos centrales, posteriores a la exposicin

del caso mencionado, donde se explica como el ser humano desarrolla sushabilidades emocionales y empticas en la niez, lo que vuelve sumamente


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importante para el desarrollo personal, que en la etapa de crecimiento existan las

interacciones cara a cara entre el infante y distintos sujetos, as lo demuestran

distintas investigaciones como el de la psiquiatra Leslie Brothers del Instituto

Tecnolgico de California o del mismo Damasio. Se habla de desarrollo emptico

debido a que el ser humano posee de manera innata la habilidad de sentir empata,inclusive el primatlogo Frans de Waal argumenta que esta caracterstica no es

nica en la especie humana, ya que la compartimos con distintas especies de

mamferos, como simios, perros y gatos, y sin embargo en los seres humanos la

habilidad de la empata a generado un proceso mucho ms complejo que una

simple reaccin natural.

La empata puede definirse de muchas maneras. La definicin bsica es:Estoy conectado contigo, siento tu dolor, si ests triste me pongo triste, siests contento me pongo contento. Y las formas ms complejas de empata seproducen cuando intento entenderte, intento entender cul estu situacin. [13]

La visin de la empata como acto complejo desarrollado socialmente por las

distintas interconexiones que tienen las personas, puede romper con la visin de

quienes consideran que esta habilidad corre peligro con el uso de la masificacin

de ciertas tecnologas. Por un lado el mismo Damasio en su estudio hace la

observacin, que si bien la empata sobre eventos sociales se procesa en un lapso

ms largo de tiempo, las reacciones son ms duraderas en la mente de los sujetos,

esto implicara que las personas que estn expuestas altos y rpidos flujos deinformacin pueden correr con el riesgo de no procesar correctamente la

informacin, pero tambin cabe la posibilidad que estos mismo sujetos se

comprometan con ciertas problemticas y tengan un constante reforzamiento

gracias a los mismos flujos de informacin.

Matt Richtel asegura en su artculo que la interaccin fsica con nios implica para

su desarrollo mucho ms que un aspecto de formacin psicolgica y social,

tambin ayuda al desarrollo de ciertas encimas fundamentales para la digestin,

ante las evidencias no cabe duda que es absolutamente indispensable que no seremplace las conexiones fsicas por otras intermediadas en su totalidad por

dispositivos electrnicos, sin embargo en su gran mayora de los casos (a

diferencia del Sr. Campbel) las tecnologas digitales no se han vuelto un remplazo

de lo fsico, se han vuelto un espacio de hibirdacin de la vida y de la psique

humana que navega entre un espacio anlogo y otro digital.

Rifkin, basado en buena medida en los estudios de Frans de Waal explica como la

empata siempre est en constante desarrollo y puede extrapolarse a grupos

secundarios y terciarios con los que el individuo tenga escaso, e inclusivo nulo

contacto, y es que ms que una relacin fsica, la empata social nace de la


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bsqueda de entender al otro, de ponerse en lugar del otro, para esto no

necesitamos una interaccin cara a cara, necesitamos una intercambio y

procesamiento de informacin.

La colectividad se ha vuelto un rasgo vital en las lgicas generadas en Internet,sitios como la Wikipedia, Stumble Upon, 4Chan, son ejemplos de sitios donde el

centro de su funcionamiento se debe al constante trabajo colectivo y

descentralizado, las protestas a escala mundial por las elecciones en Irn en 2009 o

el intercambio de informacin y ayuda tras el terremoto en Hait en 2010,

demuestran una enorme capacidad de empata y organizacin emergente en

distintos sitios en Internet.

Cuando hablamos de los distintos grados de virtualidad, ya seafacebooko World of

Warcraft, los grupos que ah interactan forman nuevos tipos de colectividades deacuerdo a sus distintos niveles reinterpretativos, no hay alejamiento, hay un tipo

distinto de acercamiento donde lo primario es el intercambio de informacin con

objetivos en comn. Estas nuevas formas de interaccin ayudan a que Kevin Kelly

se aventure a denominarlas como El nuevo socialismo, Kelly comenta: Instead of

gathering on collective farms, we gather in collective worlds. Instead of state

factories, we have desktop factories connected to virtual co-ops. Instead of sharing

drill bits, picks, and shovels, we share apps, scripts, and APIs. Instead of faceless

politburos, we have faceless meritocracies, where the only thing that matters is

getting things done. Instead of national production, we have peer production.

Instead of government rations and subsidies, we have a bounty of free goods.

Las observaciones de distintos neurocientficos como Damasio se han limitado a

extrapolar sus observaciones experimentales para situarlas en el ecosistema

meditico sin la menor contextualizacin de los fenmenos ah ocurridos, el que no

exista un valle inquietante cuando interactuamos con representaciones digitales de

las personas, habla de la capacidad del ser humano de entender y cooperar

positivamente con entidades a las que considera intelectualmente similares, (esto

tambin explicara el por qu de la curva en los planteamientos de Masahiro Mori)

es el reduccionismo biolgico lo que lleva a pensar que en un ecosistema cyborg,con identidades cyborg, el ser humano corra el peligro de aislarse, sin embargo la

cotidianeidad en red habla de lo contrario, lo sitios con ms visitas son aquellos

que permiten la interaccin y no el asilamiento.

Jeremy Rifkin al igual que Yochai Benkler en su libro The Wealth of Networks, o

Pekka Himanen en su libro La tica del hacker y el espritu de la era de la

informacin, presentan las posibilidades de estas nueva forma de comunicacin e

intercambio colectivo, las redes sociales extendidas por la digitalidad, presentan

nuevas lgicas hibridas, compartir, cooperar y colaborar, son los nuevos valores

con las que la existencia cyborg se lleva acabo.


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Bibliografa

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