Escritos de e.w. Bullinger Vol. 2

8/12/2019 Escritos de e.w. Bullinger Vol. 2

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ESCRITOS DE ETHELBERTWILL IAM BULL INGER

VOL. 2

Traducidos por Juan Luis MolinaCon la colaboracin de Claudia Jurez

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Escritos de E. W. Bullinger II Pgina 2

La Palabra de Dios puede, de alguna manera, ser comparada a la tier ra.Todo lo necesario para el sustento y la vida puede ser obtenido arando la

superf icie de la tier ra: pero hay tesoros de bel leza y r iqueza que se obtienenahondando sus profundidades. As sucede con la Biblia. Todas las cosas quepertenecen a la vida y a la piedadresiden a la superf icie para los humi ldessantos; sin embargo, por debajo de esa superficie se halla un gran botn

que ser encontrado solamente por aquellos que lo busquencomo un tesoro escondido.

E.W. Bul li nger

1 Timoteo

1:17 Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible,al nico y sabio D ios, sea honor y glor ia por los siglos de los

sigl os. Amn.


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CONTENIDO

Contemplando 4El poder practico de nuestra esperanza. 6El tesoro, el vaso y elpoder...11

La senda real hacia la santidad..16Mirad cul amor nos ha dado el Padre.. 21Las inescrutables riquezas de Cristo..25La oracin29Santificacin35Sacrific realmente Jeft a su hija..38Creemos a Dios?......................................................................... 44La muerte no es lapuerta de entrada al Cielo47Un refrescante estudio sobre la resurreccin..56La resurreccin del cuerpo...59Los sufrimientos y la gloria. 69

Los derechos del Seor Jesucristo... 73Todo en todos...79Fuimos hechos aptos83La higuera, el olivo y la vid.88El Gran Secreto Sagrado... 92Perfeccionaos.119Las Tres esferas de la gloria futuras.123Perfeccin: Telos y Arios...131Citas sobre la evolucin y la falsamente denominada ciencia.134 Seiscientos sesenta y seis..145Los Hijos de Dios en Gn. 6:2 y 4 149

Las ocho seales del evangelio de Juan 153La Gran Nube de Testigos.....161Josafat: Una gran leccin para nuestros tiempos..214Persecucin.....223


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CONTEMPLANDOUn extr acto de Things to Come(Las cosas por venir)

Vol. VI . No. 3

Nuestro gran enemigo conoce, mejor de lo que millares parecen conocer, que

nuestra fuerza, luz, paz y gozo provienen de fijar nuestros ojos en Jess,y en ocuparnuestros corazones con l. De ah su gran y nico deseo de mantenernos distrados para queno le contemplemos as.

El PECADOR se ocupar con suspecadostanto cuanto pueda; con la bsqueda delpecado, y el placer del pecado. Cuando se vivifica, entonces:

El PENITENTE se ocupar con suarrepentimiento,y sus pesares por el pecado;preocupado en considerar si se ha arrepentido suficiente o escasamente.

El CREYENTE estar ocupado con sufe,de la misma manera.

El SIERVO se ocupar con suserviciohasta que llegue a estar con l tan absorbido,que no tenga tiempo para ocuparse con Aquel a Quien el servicio se supone sea rendido. Yfinalmente:

El SANTO se ocupar con susantidad; y se obsesionar tanto con su andar, su viday su estado delante de Dios, que fracasa a la hora de aprender la posicin que le haotorgado Dios en Cristo.

Esto nos lleva de vuelta al secreto de una vida santa. Se resume en una solapalabra:Contemplar.

1.

Katoptrizomenoi

Aparece una vez, 2 Corintios 3:18:Mirandocomo en un espejo.Esto es,elespejo Orientalel reflejo del metal pulido.Los dems vern en ellos el reflejo en la faz dela persona.Llegan a ser transformados, y Cristoel espejoa quien contemplan, se reflejasobre y en ellos, y as, sin esfuerzo alguno, se van volviendo ms y ms,conforme a Suimagen.

2. Theomai

Significa contemplar, observar como en una pelcula, es decir, con inters,entusiasmo y deleite. Juan 1:14:y vimos Su gloria, gloria como del unignito delPadre.Aparece tambin en Hechos 1:11 hablando de aquellos que le vieron irse al cielo.

3. Theoreo


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Significa contemplar como desde un estrado, relativo a los juegos Olmpicos y losgrandes festivales. Contemplamos a Cristo desde un lugar privilegiado. Esta palabra laemple Cristo en Juan 17:24:Padreque ellos contemplen mi Gloria que me hasdado. Los santos tienen que verse con l en los lugares celestiales, la ms alta posicin: ytienen que contemplar, como en un gran festival, el despliegue de esa gloria delante de sus

ojos.

4. Epopteuo

Significa contemplar como lo hace un iniciado. Alguien que ha sido plenamenteadmitido con aquellos que poseen el conocimiento de los misterios. Pedro la emplea en su2 Epstola 1:16: habiendo visto con nuestros propios ojos (epoptai) Su majestad (en elmonte de la Transfiguracin. Vers.16 y 17)

Conclusin:

Salmos 34:5:Los que miraron a l fueron alumbrados. En hebreo significa dirigir losojos hacia, mirar con profundo inters, aoranza, respeto y afecto.

Nosotros contemplamos al Pr omisor, y no meramente las promesas; al Bendi to, yno meramente las bendiciones; a l y no a aquello que l bri nda o promete.


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EL PODER PRCTICO DE NUESTRA ESPERANZA

Un extr acto de Things to Come (Cosas que estn por suceder)

Vol. II . No. 2Noviembre 1894

El retorno de nuestro Seor del cielo y la esperanza que en l tenemos es el sujeto otema ms prctico en la Palabra de Dios. Sabemos que aquellos que mantienen estaesperanza son vistos, por quienes no la tienen, como si fueran fanticos, confiando en algopuramente imaginario, de algo que podemos pasar por alto muy bien sin tener en cuenta.Sin embargo yo tengo una lista de cienpreceptos tomados del Nuevo Testamento, cada unode los cuales conectado con esta bendita esperanza. Alguno podr libremente decir quedifcilmente deberamos considerarlo como si fuese un deber y una responsabilidadasociada con el vivir cristiano, porque una vez que no es inmediatamente vivido, dicenellos, no se sienten obligados a permanecer con la esperanza del retorno de nuestro Seor

en sus mentes. Pero veamos un simple ejemplo: En Colosenses 3:4 leemos: Cuando Cristo,vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros seris manifestados con l en gloria. Hacedmorir, PUES, (con este pensamiento) lo terrenal en vosotros. En 1 Corintios 15:58,leemosAS QUE, hermanos mos, teniendo en cuenta esta bendita esperanza que tenemos;una vez que se nos ha dejado ver este maravilloso, y glorioso secreto: estad firmes yconstantes, creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en elSeor no es en vano.

Hay algunas cosas que son objeto defe, otras que son objeto de esperanza, ytambin algunas cosas que son objeto de conocimiento osaber; y nosotros noesperamos que nuestra labor en conexin con esta Conferencia que ahora damos no venga aser en vano.Ni tan siquiera lo creemos. Simplemente lo sabemos. Sabiendo que vuestralabor en el Seor no es en vano.

Es precisamente esta sola bendita esperanza, queridos amigos, que Dios ha ligado ala santidad de vida. Este es Su propio plan para certificarla. Bien sabemos que el hombrepiensa siempre que puede mejorar los mtodos de Dios, y mismo Su propia gente no es deltodo inocente en esta materia. Por eso mismo hay muchos queridos hijos de Diosdicindonos que tienen unplan mejor para obtener y asegurar la santidad de vida. Nosdicen que su plan es lafe y que por un cualquier acto de fequeemprendamos, lograremos un cambio en nuestras vidas, etc. Pues que me perdonen si les

digo que, yo, prefiero el plan de Dios. Dios no asoci nunca nuestro andar en santidad alafe, sino a la esperanza. La Esperanza es el secreto de una vida santa, y no la fe. Aquel quetiene esta ESPERANZA en l en Cristo a s mismo se purifica, as como l espuro. Este es el testimonio de la Palabra de Dios. Esta esperanza es la garanta de una vidapurificada; es una preservacin contra todas las perversiones. Yo jams he visto una vidadegradada que estuviese aguardando y fijando sus ojos en la venida de Cristo del cielo, ytodava no he visto a nadie en plpito alguno donde este fuese el tema de consideracin.


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Pero no debera haber sitio ni darse lugar en plpito alguno para tal persona que no lo tengaen consideracin, y debera ser echado fuera de l sin contemplaciones.

Esta verdad, por encima de todas las dems, es la verdad de todas las edades yespecficamente para nuestro tiempo. Cmo son los tiempos o edades actuales?

Son tiempos peligrosos. Sin embargo, por todas partes se nos exhorta a conformarnosconlos tiempos. Pero queridos amigos, son tiempos peligrosos y por tanto, nuestroconformarnos con ellos ser muy peligroso, si nos vamos con-formando de acuerdo a lostiempos peligrosos. El fin de los tiempos peligrosos es eljuicio, y si nos conformamos conellos iremos con ellos conformndonos al juicio, tambin.

Me gustara llevaros a un precepto, una encomienda una solemne y prcticaencomiendala cual se asocia con esta bendita esperanza. Se halla en 2 Timoteo 4:1: Teencarezco, POR TANTO (en la Vers. Inglesa) Observe la palabrapor tanto. Es importante,porque toda y cada palabra de Dios es pura. Por qu est puesta la palabraportanto aqu? Lea el versculo anterior, y podr comprobar cul es la razn. Es porque laPalabra de Dios es inspirada, respirada por Dios, y es til para que el hombre de Dios seaperfecto, enteramente preparado para toda buena obra. As, POR TANTO, te encarezcodelante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en Sumanifestacin y en Su reino, que prediques la Palabra.

Esta es una solemne encomienda! Difcilmente hubisemos pensado que seranecesario introducir un tan simple precepto con un tal encargo tan solemne! Noespredicar la Palabra lo que todos los ministros profesan hacer? Entonces, Para qu sehace esta solemne encomienda? Pues porque aqu se nos dice uno de los secretos deestos tiempos peligrosos, el cual se escribi hace ahora unos dos mil aos atrs. Este

secreto lo leemos en el tercer versculo:Porque vendrn tiempos en que no sufrirn la sanadoctrina. No estn aqu referidos y puestos de manifiesto estos nuestros das, queridosamigos? Qu es lo que estn haciendo aquellos que profesan predicar la palabra? Estnsimplemente procurando alguna cosa que los hombres puedan sobrellevar y soportaror. Sin embargo, teniendo en cuenta todo esto, debemos hacer caso de este solemneencargo o encomienda, ypredicar la Palabra. Este solemne encargo se nos da en presenciadel Juez, de Aquel que juzgar a los vivos y a los muertos. Note el octavo versculo de estecaptulo,Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor,juez justo en aquel da, y no solo a m, sino tambin a todos los que aman SU VENIDA.Noes de extraar que, tan simple como es este encargo, requiera ser afirmado con la idea deljuicio (vers.1 y 8), y que se introduzca con tan terrible solemnidad. No es de extraar que se

nos lleve a la presencia del Juez para escuchar este encargo, cuando hay por todas partes ya nuestro alrededor tantas cosas que nos alejan de esta simple senda del deber. Predica laPalabra, porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendocomezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias.

Vea 2 Timoteo 4 a la luz de la totalidad de estas dos epstolas. Nadie puedeexaminar cuidadosamente estas dos epstolas de Timoteo sin darse cuenta de que, en elpaso de la una a la otra, la atmsfera que se respira es diferente. En la primera epstola se ve


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a la Iglesia en sus reglas, y Timoteo es instruido en cuanto sus deberes en la casa de Dios,en cuanto a los deberes de sus oficiales -sus cualidades, etc. Pero en el momento queabrimos la segunda epstola nos encontramos delante un escenario completamentediferente. Vemos la Iglesia en su ruina. La visin proftica nos lleva a los ltimostiempos, y se nos muestra cmo sern sus caractersticas, y cules van a ser los sucesivos

pasos en el transcurso de su degradacin.

En 2 Timoteo 1:15, dice: Ya sabes esto, que me abandonar on todoslos que estnen Asia.

Esta debe haber sido una experiencia muy triste en la vida de Pablo ver que todosaquellos que estuvieron firmes con l, ahora le abandonasen sin embargo l conoca aUNO que nunca le abandonara. En el vers.12 dice:Porque yo s a QUIEN he credo. l nodijo, como muchas veces se citayo s en Quien he credo. No! sino que dice Yo s, yo Leconozco! Yo creo lo que l dice! Este es tambin nuestro recurso. Lafe no fingida, referidaen el quinto versculo, es la que necesitamos. En estos das, cuando los hombres se apartande nosotros y nos abandonan, cuando se vuelven a las fbulas, mientras ms prximos nosmantengamos del Seor, nada podr afirmarnos en cualquier lugar mejor, sino una fe nofingida en el Dios viviente.

En elsegundo captulo tenemos descrito otro paso en el transcurso de estadegradacin. En el vers.18 leemos: Se desviaron de la VERDAD, diciendo que laresurreccin ya se efectu, y trastornan la fe de algunos. Pero el fundamento de Dios estfirme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidadtodo aquel que invoca el nombre de Cristo.

En el tercercaptulo llegamos a un paso an ms bajo en el carcter de estosltimos das. En el octavo versculo leemos: Y de la manera que Janes y Jambresresistieron a Moiss, as tambin estos Resisten a la VERDAD.

Es justamente en conexin con esto que tenemos el importante pasaje (2 Timoteo3:16) introducido y concerniente a la inspiracin de toda la Escritura, dicindonos, si es quetenemos odos para or, que cuando los hombres resisten a la verdad, nuestro nico recurso,nuestra nica defensa, es la Palabra de Verdad. Esta es la leccin que aprendemos porel lugar donde aparece este pasaje: No confiamos en nuestra propia sabidura en lapresencia de aquellos que resisten, sino que dependemos de la Espada del Espritu, - la cuales la Palabra de Dios.

Tenemos adems otro paso en el proceso de la degradacin dado enel cuartocaptulo. Bien te puedes preguntar podr haber algo peor que oponer resistenciade la verdad? S, bastante peor! Para los que resistentodava hay alguna esperanza. Puedehaber algo peor! Porque es posible que los que resistan, vengan a sujetarse a la verdad.Muchos que, como Saulo de Tarso, resistieron a la verdad, llegaron a ser despus sus mscelosos abogados. S, hay todava algo peor, que se da en el terrible carcter de estos


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ltimos das. En los versculos 3 y 4 tenemos: Porque vendr tiempo cuando no sufrirn lasana doctrinay APARTARN DE LA VERDAD EL ODO,y se volvern a las fbulas.

Qu es lo que se puede hacer con los hombres que deliberadamente aparten susodos de la verdad de Dios, y que se den por satisfechos con las fbulas del hombre?

Absolutamente nada! Humanamente hablando, no tienen esperanza algunaposible!

Qu es entonces lo que el siervo de Dios tiene que hacer?

Predica la Palabra (vers.2).Haz obra de evangelista (vers.5).

Pero si los hombres no soportan la sana doctrina? Predica la Palabra.

Y si los hombres no la soportan?No importaPredica la Palabra.

No sera mejor procurar algo que pudiesen sobrellevar?

No! Predica la palabra, y todo lo ms sencilla, dedicada y fielmente posible,porque sabemos que habr un tiempo en que los hombres no la tendrn.

Esta, por tanto, es la verdad para los tiempos que vivimos. Esta es la verdad para elda en que se traza nuestro destino. No es de admirar que este simple mandamiento, el cualpasa desapercibido para la mayora, sea introducido con un tan solemne encargo en el

vers.1. No es de admirar que sea seguido y acabado por una referencia al Juezjusto venidero (vers.8).

Cuando aquellos que deberanpredicar la Palabra estn dirigiendo sus esfuerzospara agradar a las personas, y predicando las filantropas de los peridicos, los buenoshbitos, y un Evangelio social; cuando aquellos que deberan predicarel Evangelio de laGracia de Dios estn predicando el aumento salarial de las masaspara que alcancen unnivel social ms elevado; cuando aquellos que deberan predicar el Juicio venidero, yprovocar el espanto en los pecadores (Hechos 24:25), estn en su desespero inventandonuevos mtodos y haciendo todo lo posible poragradar y entretener a los pobrespecadores; cuando vemos a las multitudes de los denominadospastores intentando

amansar a las cabras, en vez de procurar y alimentar a las ovejas de Cristo; yo clamo,cuando veamos que es este el carcter de nuestros das, entonces podemos estar bienseguros de que el juicio no est lejos.

Aarn hizo el buey de oro para agradar al pueblo, y el juicio vino repentinamentesobre todos ellos (xodo 32:26-28).


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Pilato crucific a Cristo para agradar al pueblo (Marcos 15:15), y el Seor en Sujuicio destruy muy pronto la ciudad y dispers toda la nacin.

Herodes, para agradar al pueblo, azot a Jacobo, y estaba decidido tambin a azotara Pedro, y fue herido por un ngel de Dios y expir comido de gusanos (Hechos 12:3,

23).

Bien podis creerme, queridos amigos, el juicio no est lejoss, est mismo a lapuerta! Estamos aqu para testificarlo como lo testific No; para andar con Dios comoEnoc anduvo; viendo qu tipo de personas debemos ser, mientras repetimos Su profeca enlos odos de una iglesia mundana y un mundo religioso:He aqu vino el Seor con Sussantas decenas de millares (Judas 14).

Pero hay una bendita esperanza ligada con esta cuarta y ltima caracterstica deestos malos y peligrosos tiempos. Se registra en el vers.8:Por lo dems, me est guardadala corona de justicia, la cual dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no solo a m, sinotambin a todos los que aman Su venida.

E.W.BULLINGER


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EL " TESORO" , EL " VASO" Y EL " PODER" .

Tenemos este Tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea deDios, y no de nosotros. (2 Corintios 4:7).

El nico objetivo de las Epstolas a los Corintios es volver la mente y lospensamientos de los creyentes, de los agentes a quienes Dios tuvo por bien emplearenvindole el mensaje, y dirigir solamente su atencin a Aquel que los emple.

Para eso, al mismo tiempo que el Apstol magnifica su oficio, habla sin embargo des mismo como no siendo nada.

No nos predicamos a nosotros mismos. Esta es la carga y lo que lleva consigoenvuelto el contexto inmediato. Consideremos ahora:

I. El Tesoro.

Nada hay que no hayamos recibido(1 Corintios 4:7). Cualquiera que hayapodido ser el agente o medio personal que Dios emple, tanto da que haya sido del msbajo rango, como si del ms grande de acuerdo al parecer humano, l propio agente opersona no pasa de ser un simple vaso lleno con el tesoro de Dios.

Lo que este tesoro fue en el caso del apstol se nos dice en Hechos 26:16:Para estohe aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y deaquellas en que me aparecer a ti.

La palabra traducida ministro significa unsiervo pero no un esclavo o siervodomstico, sino uno que acta bajo el mando de otro as como un atleta actuara bajo ladireccin del entrenador; o como un msico actuara bajo la batuta del maestro. La figurahendiadis se utiliza para designar la clase de siervo del cual se habla. Pablo tena que ser unsiervos, un siervo testigo. Hay servicios de muchas clases; pero el servicio especial aqureferido es el de testigo por Dios. Este es el tesoro. La palabra tesoro no se entiende aqupara expresar su valor a los ojos de quien lo contiene, sino para mostrar el valor intrnseco yla plena bendicin del tesoro en s mismo.

De acuerdo al vers.4, el tesoro es la iluminacin con las buenas nuevas conectadascon la gloria de Cristo. En el vers.6, es la iluminacin en conexin con el conocimiento de

la gloria de Dios.El Tesoro por tanto es sta Divina Iluminacin; y es el don de Dios. Justo como

cuandoDios orden que la luz se separase de las tinieblas, as fue comoDios hizo brillaren nuestros corazones la iluminacin del conocimiento de Su gloria, en la persona deCristo.


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Su gracia es de hecho un Tesoro, pero la Gloria realza su valor. El Seorproporciona tanto la gracia como la gloria.Gracia es la flor, y la gloria es el fruto. La unaes la garanta de la otra. Muchos de los que han odo y conocido el Evangelio delagraciade Dios, saben muy poco sin embargo de este Evangelio de lagloria. La raznpor la cual esto sucede se debe, a que lagracia tiene que ver con nosotros mismos, sin

embargo la gloriaconcierne solo a Cristo. Nosotros, con nuestro natural egosmo, estamospoco dispuestos a pensar en las cosas que conciernen solo a Cristo.

Aquel que vino engraciavolver engloria. Las buenas nuevas conciernen a ambascosas. Es la gloria de su gracia (Efesios 1:6).

Y la excelencia y el testimonio de este tesoro se han depositado en vasos debarro. Esto nos lleva a considerar ahora:

II. El Vaso.

Entre los hombres, un tesoro valioso siempre se guarda en un recipiente valioso,pero no sucede as con este tesoro particular. Se ha depositado en vasos de barro mortales.Los ojos de Dios se hallan puestos en Su tesoro. Su propsito es declarar y dar a conocer eltesoro, no el vaso. En este caso, no es tanto el vaso, conteniendo el tesoro,sino el tesororellenando al vaso y declarando su gloria a travs del contraste con el vaso.Es por esoprecisamente que inmediatamente a seguir se nos muestra en los versculos inmediatos (8 y9) cmo el vaso es humilde y se mantiene humilde, para que el tesoro y el poder puedan servistos comosiendo de Dios, y no de nosotros.

Estamos atribulados en todo,Mas no angustiadosEn apuros,Mas no desesperados;Perseguidos,

Mas no desamparados;Derribados,Pero no destruidos.

La total inutilidad y fragilidad de la criatura se declara abiertamente y es puesta demanifiesto; y claramente se nos muestra que es enteramente una cuestin de lasola condescendencia de parte del Dios Todopoderosoque envi el mensaje; y que lo envia travs de quien l quiso. Por eso en 1 Corintios 3 vemos al Apstol Pablo preguntando:Qu, pues, es Pablo?...sino solo lo que a cada uno concedi el Seor. Y de nuevo en 1Corintios 1:26 tenemos otra escritura que, nosotros creemos, est empaada por unacomn y mala interpretacin:Mirad hermanos vuestra vocacin, (la de los ministros) queno sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles Por elcontexto sabemos que est hablando de los predicadores y sus predicaciones (vea elvers.23), mostrando cmo lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres : es decir, en laeleccin que hizo Dios de los dbiles e intiles instrumentos para ser testigos Suyos, semanifiesta y magnifica Su fuerza y gran poder.


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Es la vocacin, o llamamiento que Dios les ha hecho. La forma de lapalabra vocacinsignifica el acto Divino del Llamamiento; es decir, habiendo escogido lonecio de este mundo para avergonzar a lo sabio; y lo dbil del mundo para avergonzar a lofuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios (para llamarte a ti) s,y lo queno es,para deshacer lo que es (1 Corintios 1:27, 28). Y por qu ha hecho Dios sta

eleccin? Por qu ha escogido lo necio, lo dbil y lo vil como instrumentos para llevar acabo Su obra y proclamar Su mensaje? Pues para que, segn se aade, ninguna carne sejacte o glore en Su presencia (1 Corintios 1:29).

Y por qu ha escogido Dios depositar este maravilloso Tesoro en vasos de barro?l nos dice que,para que la excelencia del poder sea de Dios, y no nuestra.

El alcance de ambos pasajes es, claramente, el principio que gobierna la accin deDios en la va que l escogi para llamar a Su gente, y no el tipo o clase de personas aquienes de esta forma llam.

Por no darnos cuenta de esto, muchas falsas doctrinas se han introducido aqu:como si Dios hubiese dicho que hay una mejor disposicin o adaptacin en el corazn deun hombre pobre para recibir el Evangelio, que la que reside en el corazn de un hombrerico! Cuando lo cierto es que, para Dios, tanto el rico como el pobre son ambos a Sus ojosexactamente la misma cosa:porque no hay diferencia y ninguno de ellos se convertirpara el Seor a menos que sean vivificados por el gran poder de Su Espritu.

Si tomamos el vers.26 de acuerdo al alcance de todo el pasaje, leeremos as:Puesmirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchospoderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar alos sabios. Por qu? Por causaDE L MISMO y no del ministro que l llam; no delpobre, dbil y vil, s, del necio instrumento y agente que l pueda venir a utilizarsinoDEL, yPOR L, estis vosotros en Cristo Jess, el cual, ha sido hecho DE DIOS en vosotrossabidura, y justificacin y santificacin y redencin; y entonces, una vez ms, la raznpara este principio de actuacin vuelve a repetirse:Para que, como est escrito, aquel quese glora, glorese en el Seor (1 Corintios 1:31). Y esto nos lleva a considerar ahora:

III. El Poder.

El vaso que contiene este Tesoro es un dbil vaso de barro,para que la excelenciadel poder sea de Dios, y no de nosotros.

As es como resalta y surge una obra ponderosa, as es adems como lucir unbrillante tesoro. Parece decirnos avisndonos que es posible que haya mucho de humanasabidura, aprendizaje carnal, elocuencia, en el vaso; y que se ponga mucha atencin yadmiracin de parte de aquellos que escuchan por aquel mero instrumento; es posible quehaya mucha adulacin a la persona (Judas 16), pero la atencin debera fijarse solo enelpoder, poder de lo alto, pneuma haginde Dios.

Este es el peso y contenido del Libro de los Hechos de los Apstoles. All lo quedebemos ver son los hechos y obras del Espritu Santo. Observe al vaso de barro Pedro,


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quien, en su debilidad haba renegado de su Seor; sin embargo, cuando fue investido coneste poder, pudo con denuedo acusar al pueblo diciendo abiertamente a los presentes, aquien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato (Hechos 3:13); y denuevo, vosotros negasteis al Santo y al Justo (vers.14). Aqu tenemos una manifestacindel poder operando a travs de un pobre y dbil vaso.

Verdaderamente, est escrito en 2 Corintios 10:4, 5 que, las armas de nuestramilicia no son carnales, sino poderosas EN DI OS para la destruccin de fortalezas;derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios.

Es precisamente cuando nos damos cuenta de la debilidad del vaso que vemos lanecesidad de estepoder.

Esta es la nica cosa necesaria hoy en da. Hay demasiado aprendizaje y sabidurahumana; demasiada energa carnal utilizndose e ideando todo tipo de nuevos mtodos parainfluenciar a los hombres; pero todo es en vano sin este poder desde lo alto.

Se aplican muchos esfuerzos, se emplea mucha ingenuidad, nuevos trucos einvenciones son utilizados, mucho aparato se usa, para persuadir a los hombres, y para loque podramos denominar lapersuasin de los cristianos;pero sin la excelencia de estepoder, que es de Dios, todo ser en vano y de corta duracin, en vez de ser eterno; y todoser de poco provecho, aun del tiempo.

Los hombres con su propio poder bien pueden querer trastornar las iglesias; pero loque precisamos es que elpoder que pone de manifiesto la debilidad, y la necedad, y lainsignificancia, y la humillacin de los hombres, trastorne el mundo entero (Hechos 17:6).

Hace muy poco tiempo estuvimos en una ciudad provincial, donde haba sidoinstalado un nuevo servicio de tranvas elctricos. Pareca que todo estaba listo y preparado.Las lneas estaban dispuestas; los postes elctricos levantados; los alambres conductoresfijados; los coches listos; y nosotros preguntamos Qu es lo que esperan? La respuestafueAL PODER. La estacin del poder (central elctrica) no estaba acabada.

Oh! As son las cosas en el medio spiritual tambin. Se precisa de Su poder. Todolo dems puede estar listo y preparado, toda la destreza humana puede estar presente, ylistas tambin las ideas y sabidura del hombre; pero, si no tenemos el poder de lo alto, todoeso es en vano y no vale de nada.

Y todo este poder Divino sin embargo es suficiente para todo: su excelencia yeminencia est enfatizada. Sobrepasa a todas las posibilidades humanas, y excede a todaslas imaginaciones del hombre. Es elpoder de lo alto que causa que la Palabra de Diosopere de manera efectiva en el corazn; y convierta al pecador para que pueda ver lo queantes no poda. Es solo, y solo este poder, lo que puede hacer que amemos lo queanteriormente odibamos, y detestemos lo que antes ambamos.

Cuando pensamos acerca de la dificultad, incluso en la imposibilidad, deconvencer a un amigo en un punto de vista pequeo en el cual discordemos, y despus


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pensamos acerca de la conversin de un enemigo en un amigo, que someta su vida por sugratuita conquista, entonces podemos hacernos una idea de la supereminencia de este poderque Dios nos ha depositado.

Entonces podemos entender el por qu Dios ha depositado este tesoro, y es utilizado

solamente en, estos vasos de barro: Es para que sea visto y reconocido que el poder es deDios, y no de nosotros.

E. W. BULLINGER


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LA SENDA REAL HACIA LA SANTIDADUn extracto de Things to Come (Las cosas por veni r)

Vol. VI Octubre 1899

El hombre es por causa de su cada naturalmente egosta; y est por tanto inclinadonecesariamente a ocuparse consigo propio. Incluso los cristianos, que poseen una Nuevanaturaleza, no estn libres de esta siempre presente tentacin.

Esto es bastante pernicioso en s mismo y en sus resultados; sin embargo, cuandotoma el lugar y se sustituye por la ocupacin en Cristo, entonces a seguir resultan dosmales: se olvida y deja de lado el verdadero camino, y se pierde la paz interior; o dicho deotra manera, se toma el falso camino, y aparece entonces en nuestras vidas la miseria.

El alma resulta engaada porque Cristo no es evidenciado del todo. Es decir, esposible tambin que Cristo sea tomado en cuenta, pero mezclado con uno mismo; yentonces es deshonrado en vez de ser glorificado. No se pone a Cristo primero. Sino que elcreyente y el hombre en general, es Uno mismo y Compaa, y el viejo uno mismosiempre se propone hacer algo que anula y rinde a Cristo. As que Cristo se dejaimpotente e intil delante del Todopoderoso Uno Mismo, para hacer cualquier cosa quesaque antes de su carnal y propia imaginacin.

Todava nos sorprendemos que esta nueva imaginaria teologa fracase a la hora deconseguir sus tan ansiados objetivos? Nos sorprendemos al encontrar que este Evangeliode Rendidos Esfuerzos, que nos llegan del Occidente, fracase a la hora de producir elslido Cristianismo y la santidad de vida que el Antiguo Testamento (que proviene delOriente) ha producido a travs de todas las edades? No deberan haber sido puestos loscristianos en guardia contra todos estos fraudulentos sistemas, para que desconfiasen de

todos ellos y los considerasen sospechosos? No se estn ya todos dando cuenta, ahora, deque no pasaban de ser sino puro fracaso? Esa no es la Senda Real para la santidad de vida.

Al igual que todos los remedios humanos la dosis tiene que volver a repetirse una yotra vez, y aun cuando ven los hombres que no proporciona la cura para el problemarealmente, siguen tomando su dosis, sin aliviar nunca el conflicto existente entre las dosNaturalezas.

Hemos visto a muchos que han sido decepcionados por el uso de estas nuevas eimaginarias medicinas o remedios mundanos, que tan ampliamente son difundidas portodas partes hoy en da, en los tiempos peligrosos actuales. Porque, una vez que todas estas

medicinas y remedios son vanas y sin provecho, la enfermedad por tanto continadesarrollndose y empeorando cada da.

Existe solamente un remedio o medicina; un nico camino; una nica Senda Real.Sin embargo es un Camino muy antiguo:La senda antigua, es como la denomina Dios.Ojal que tengamos xito a la hora de guiar a alguien en la procura de estasendaantigua, la senda de la paz y del descanso, la senda de la justicia y de la verdadera santidad.


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En nuestro ltimo estudio apuntamos esta Senda Real; y demostramos que el secretoreside en la prctica anulacin de Uno Mismo, en dejar muertas sus maosas y sutilesformas de manifestarse, y en la ocupacin completa del corazn con Dios y con Su CristoEste no es un remedio Nuevo para las perversas tendencias de la naturaleza humana. Es tanantiguo como la mismsima Palabra de Dios.

Los que miraron a l, fueron alumbrados, esta es la descripcin de aquellos queusaron el remedio que Dios Mismo providenci y seal (Salmos 34:5). Y en el mismoLibro de Salmos se nos ofrecen y relatan dos casos de quienes intentan por s tomar otrosremedios.

Estos dos casos se nos ofrecen en dos Salmos de Asaf. Y el mismo Asaf era quienestaba equivocado en esta materia. Olvid y dej de lado la fuente de aguas vivas, y cavpara s y de s mismo cisternas rotas que no retenan las aguas de su propia imaginacin; yel resultado que produjo se pone en evidencia en el Libro para nuestro aviso. El nuevoremedio que intent estuvo a punto de llevarlo a la locura. Asaf intent poner en prcticados remedios; y el segundo lo puso en prctica porque el primero haba fracasado! Qunecio e ignorante era yo! (dijo l). Es exactamente lo mismo que sucede hoy en da, y asseguir siendo hasta el fin.

Vallamos ahora y leamos el relato Divino de estos dos casos. El primero se nos daen:

Salmos 771. Con mi voz clam a Dios, a Dios clam, y l me escuchar.2.Al Seor busqu en el da de mi angustia; alzaba mis manos de noche sin

descanso; mi alma rehusaba el consuelo3.Me acordaba de Dios y me conmova; me quejaba, y desmayaba mi

espritu. Shela4.No me dejabas pegar los ojos; estaba yo quebrantado, y no hablaba6.Me acordaba de mis cnticos de noche; meditaba en mi corazn, y mi (propio)

espritu inquira.

Cul podra ser el resultado de este auto examen sino la miseria? Y as sucedi.Porque continu preguntndose:

7. Desechar el Seor para siempre, y no volver ms a sernos propicio?8. Ha cesado para siempre Su misericordia? Se ha acabado perpetuamente Su

promesa?9. Ha olvidado Dios el tener misericordia?Ha encerrado con ira Sus

piedades? Shela

Aqu y en el vers.3 tenemos un Shela que llama nuestra atencin para laseparacin o corte, y nos seala la miseria resultante de la dependencia de uno mismo, y dela ocupacin consigo propio. Bien puede decir Shela. Hemos visto la causa de estaslamentables condiciones en que se halla Asaf. Ahora bien Cul podr ser su prevencin ysanidad? El siguiente versculo nos lo dice:


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10.Dije: Enfermedad ma es esta; Traer, pues, a la memoria los aos de la diestradel Altsimo.

11.Me acordar de las obras de Jehov; S, har yo memoria de tus maravillasantiguas.

12.Meditar en todas Tus obras, y hablar de Tus hechos.13. Oh Dios, SANTO ES TU CAMINO; Qu dios es grande como nuestro Dios? 14. T eres el Dios que hace maravillas; hiciste notorio en los pueblos Tu poder.15. Con Tu brazo redimiste a Tu pueblo, a los ojos de Jacob y de Jos. Selah.

Aqu tenemos otro Shela sealndonos la Senda Real para la paz y la felicidad. Lamiseria era el resultado de su introspeccin; y as aparece siempre la miseria del serhumano. Puesto que qu es lo que puede haber dentro nuestro que nos cause la mnimasatisfaccin, a no ser lo que Dios haya hecho y producido? - Las obras maravillosasSuyas preparadas de antemano (Efesios 2:10). Su obra en la nueva creacin (2Corintios 5:17).

Aqu, por tanto, tenemos la descripcin del primer caso. Aqu vemos lanaturaleza de la enfermedad: el efecto producido por el falso remedio; el miserableresultado; y la verdadera recuperacin de la sanidad. El Segundo caso tambin nos loproporciona el mismo Asaf en:

Salmo 73

Aqu no tenemos auto evaluacin; ni hay un examen interior, sino un miraralrededor. Observando, no a uno mismo, sino a los dems. Un ocuparse, no con aquelloque produce la miseria, sino con lo que produce distraccin. El Salmo comienza as:

1. Ciertamente es bueno Dios para con Israel, para con los limpios de corazn .

Ahora observe cual es el efecto de todo esto. Asaf est procurando algo por smismo, es cierto. El inevitable resultado de fijar los ojos en los dems, y especialmente enlos que parecen ser ms aventajados, es hacernos volver los ojos hacia nosotros propios ya razonar acerca de nosotros mismos, comparndonos con ellos:

2.En cuanto a m, casi se deslizaron mis pies (estuve a punto de volverme loco);por poco resbalaron mis pasos.

3.Porquetuve envidia de los arrogantes, viendo la prosperidad de los impos.4.Porque no tienen congojas por su muerte, pues su vigor est entero.5.No pasan trabajos como los dems mortales, ni son azotados como los dems

hombres7.Los ojos se les saltan de gordura; logran con creces los antojos del corazn.12.He aqu estos son impos; sin ser turbados del mundo, alcanzaron riquezas.


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Cul es el resultado natural de estar ocupado con estas cosas de los dems? Estabamirando a su alrededor y viendo el sufrimiento de los justos, y la prosperidad en cambio delos impos. Vea (aparentemente) la necesidad suplida y satisfecha que inundaba a losimpos, y la inutilidad y la desesperanza en que se hallaba el justo. Todo esto le

produjo naturalmente estar distrado! Y entonces da muestra y exhibe el resultado de suequivocada ocupacin:

13. Verdaderamente en vano he limpiado mi corazn, y lavado mis manos eninocencia.

14. Pues he sido azotado todo el da, y castigado todas las maanas (ocupndomecon estas cosas).

15. Si dijera yo: Hablar como ellos, he aqu, a la generacin de tus hijosengaara.

Ahora viene cambio de sentido, el cual vuelve a traerlo al Camino Real.

16. Cuando pens para saber esto, fue duro trabajo para m;17.Hasta que entrando en el SANTUARIO de Dios, comprend el fin de ellos21. Se llen de amargura mi alma, y en mi corazn senta punzadas. 22. Tan torpe era yo que no entenda, era como una mula delante de ti.

Ahora todo sepone de manifiesto y a la luz. En el Santuario,todo se vuelve claro(como sucedi en el primer caso, en Salmo 77:13). La presencia de Dios lo aclara y asientatodo volvindolo del revs. Mirndole a l todo es alumbrado. Ahora se ocupaenteramente en mirar slo a Dios. Por eso es capaz entonces de decir:

23. Con todo, yo siempre estuve contigo; me tomaste de la mano derecha.24.Me has guiado segn Tu consejo, y despus me recibirs en gloria.25. A quin tengo yo en los cielos sino a Ti? Y fuera de Ti nada deseo en la tierra.26.Mi carne y mi corazn desfallecen, mas la roca de mi corazn y mi porcin es

Dios para siempre

Aqu tenemos una meta alta para alcanzar. Hemos visto los pasos por los cuales aella nos aproximamos. Y, habiendo alcanzado esta Senda Real la atravesaremos hasta elfinal; y viviremos esta misma bendita y feliz experiencia de Asaf, que se resume en estaspalabras:

28.Pero en cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien; he puesto en Jehov(Adonai Jehov el Seor Jehov) el Seor mi confianza, para contar todas Tus obras.

Aqu, por tanto, llegamos al final de todo el asunto. Y nada haba de provechoso nien s mismo ni en los dems, sino solo miseria y distraccin sino que solamente en DiosMismo y en lo que realiz en nosotros se halla el gozo y la paz. Ahora, queridos amigos,


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solamente precisamos de aadir una gran leccin y asentar aqu para terminar esta seal oanuncio, el cual seala la va para el Camino Real, y dice as:

Si quieres sentirte miserable, examina tu interior.Si quieres andar distrado, mira a tu alrededor

Si quieres mantenerte gozoso, MIRA SOLO HACIA ARRIBA!Ocupa tu corazn con Dios, y con laposicin que l te ha ofrecido en Cristo, y no

te ocupes de tu manera de andar, pues sin duda alguna tu caminar se ir haciendo por smismo. O dicho de otra manera, el remedio de Dios es una medicina especfica, la cualproducir una cierta sanidad a Su debido tiempo; mientras que todo lo que provenga dela imaginacin del hombre est y estar siemprecondenado a fracasar.

E.W. Bullinger


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MIRAD CUL AMOR NOS HA DADO EL PADRE

Un extr acto de Things to Come (Las cosas por veni r)Vol. VII , No. 2Agosto 1900

Mirad cual amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos deDios. (1 Juan 3:1).

Observe en estas maravillosas palabras:

EL DIVINO MANDAMIENTO:

MIRAD!No es una mera exclamacin, sino un verbo; un mandamiento imperativo:MIRAD! VED! OBSERVAD! NOTAD!

Esta palabra mirad aparece siempre especialmente asociada con el Espritu Santo;

puesto que es l quien as llama nuestra atencin para lo que ahora nos escribe acontinuacin y revela para nuestra instruccin.

De la misma manera, la palabra verdaderamente aparece asociada con el SeorJess; porque es l quien la emplea para llamar nuestra atencin para las importantespalabras que a continuacin va a emplear.

Y S! o Amn, aparece siendo la expresin en conexin del Padre; porque todas laspromesas de Dios son S,ciertas y seguras, en la fidelidad de Su pacto asegurado.

Siempre que nos encontremos con esta palabra mirad debemos esperar encontrarnos

con alguna cosa digna de la ms profunda atencin.As sucede aqu; puesto que hay algo en esta declaracin que llena nuestros

corazones con admiracin, gozo y alegra cuando se nos lleva a conocer y apreciar yexperimentar

EL AMOR DEL PADRE

Este es el gran y central tema principal de este pasaje. A travs de la FiguraLiterariaHiprbaton, el sujeto el Padre, que se pone generalmente primero o de antemanocasi siempre en la frase, es (en el griego) puesto aqu alfinal de la frase,para llamar nuestra

atencin al hecho de que es el amor del Padre hacia nosotros, y no el nuestrohacia l, estaes la gran maravilla que tenemos queMIRAR y que considerar imperativamente.

El soberano otorgante de Su amor es nicamente el Padre; l solo de Su parte esquien lo ha derramado sobre nosotros.

Ahora, para que no nos apropiemos de lo que no nos pertenece a nosotros, esimportante que consideremos esta palabra nosotros.


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Se halla claramente definida y limitada y explicada en la parte inmediatamenteanterior de esta Epstola.

Somos nosotros quienes hemos sido palpados y contempladospor la fe del Cristo deDiosLa Palabra o Verbo de Vida (1 Juan 1:1).

Somos, nosotros que tenemos comunin con el Padre, y le conocimos como tal,pero solo en Cristo y no en nosotros (1a Juan 1:3)

Somos nosotros, que somos conscientes de nuestras fragilidades, debilidades ypecados; y conocemos aquel preciosoAbogado a quien el Padre ha providenciado para Suspecadores hijos (1 Juan 2:1), y

Somos nosotros que sabemos que somos hijos de Dios, y no hijos del diablo (1Juan 3:10).

No que nosotros tengamos algo de que jactarnos, ni mrito alguno de nuestra parte yen nosotros mismos. Porque el efecto de este Divino amor derramado en nuestros corazonesnos revela precisamente: nuestra falta total de amor. A la luz de este amor solo de Dios escomo nos damos cuenta de nuestra propia enemistad y oposicin a la verdad de Dios, alCristo de Dios, y a la gente de Dios; y aprendemos que nosotros mismos fuimos en otrotiempo necios, desobedientes, engaadores, siervos de los deleites y placeres carnales,viviendo en malicia y envidia, odiosos y odindonos los unos a los otros. PERO, - y aquviene a darnos la causa del gran cambio fue, cuando se manifest la bondad de Diosnuestro Salvador, y Su amor para con nosotros. No por obra alguna de justiciaque nosotros hubiramos hecho de antemano, sino que solo por Su misericordia L NOSsalvcuando an ramospecadores (Tito 3:3-5).

Esto nos lleva a

CUL AMOR (Qu tipo de Amor)

Fue otorgado libremente de sola gracia, dado sin merito alguno, sin obras de pormedio,sin causa alguna. Fue

(1)Sin influencia alguna de nuestra parte.

Esta es de hecho la cosa ms grande en el mundo.No que nosotros le hayamosamado a l, sino que l nos am a nosotros. Qu gran perversin es tergiversar este ordenDivino, y hablar diciendo que nuestro amor a Dios y el que tenemos unos con los otros esla cosa ms grande en el mundo!Esto es solo pura palabrera!

No puede ser! Es solamente cuando se nos muestra a la luz Divina nuestraverdadera condicin como rebeldes y proscritos hijos que somos, determinados a hacernuestra propia voluntad, inclinndonos a nuestra propia destruccin, sin ningn rasgoredentor, sin ninguna cualidad compensatoria; con todo en contra nuestra para atraer sobrenosotros la ira Divinay entonces, y solo entonces, veremos cul es la cosa ms grande del


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S!, y adems de todo esto, endulza nuestra amargado vaso, conquista nuestrosms grandes enemigos, y triunfa sobre la muerte y la sepultura.

Tal es la grandeza del Amor Divino.Su amor no tiene fin ni conoce medidas,

No cambia ni puede mudar su curso;Es el mismo eternamente, y fluyeDe la nica FUENTE ETERNA Y CELESTIAL.

EL OBJETIVO DE ESTE AMOR

Para que seamos llamados Hijos de Dios, y en los mejores textos griegosconcordando con la Versin R.V se aaden las palabras ,y eso es lo que somos.

Aqu de nuevo vemos que no hay interferencia humana alguna de parte del hombre.Dios no est dando aqu ninguna de Sus instrucciones. l otorga y concede de gracia, y esl quien as nos llama y denomina.

Hemos sido llamados por el Padre de acuerdo a Su solo propsito y buena voluntad,Llamados por el Hijo en Su obra de redencin,Llamados por el espritu santo en Su vivificante poder.Llamados a Dios Mismo; llamados a Su reposo; llamados a Su gloria eterna.

Oh, Dios mo, Cun maravilloso llamamiento! Cun maravilloso es Tu amor!

Ojal que tanto nosotros como nuestros lectores tengamos odo para or estellamamiento, y un corazn lleno con este amor tan nico, derramado dentro nuestro por laDivina gracia y Su solo poder.

E.W. BULLINGER


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LAS INESCRUTABLES RIQUEZAS DE CRISTOUn estudio retir ado de Things to Come: Las Cosas Por Venir.

Vol. VI I I , No. 6Diciembre 1901

Las inescrutables riquezas de Cristo

Estas palabras, se toman generalmente, igual que sucede con muchas otras,separadas de su contexto; y as, de esa forma, si no se tiene en cuenta el contexto, setergiversan de su verdadera interpretacin, la cual se determina y averigua, siempre, por elcontexto donde aparecen (Efesios 3:8).

Generalmente, estas palabras se toman como si las riquezas que se hallan atesoradasen Cristo la Cabezafueran inescrutables para todos los miembros de Su cuerpo; y no setoman dispensacionalmente. Es decir, se toman sin tener en cuenta el tiempo y laspersonas, para las que estas riquezas si fueron inescrutables, y el tiempo y laspersonaspara las que ahora son abiertas y sondables.

Claro que esta es la ms bendita de las verdades: tenemos as atesoradas estasriquezas. Sin embargo la cuestin es la siguiente, Es esto a lo que se refiere en Efesios 3:8,con las inescrutables riquezas de Cristo?

Mirad hermanos, nadie puede gozarse tanto o verdaderamente en el corazn, comonosotros mismos con estas riquezas:

Cun enorme es el tesoro que poseemosEn Ti, y solo en Ti, Oh Seor, justicia nuestra;Todas las cosas son nuestras y nos pertenecen en Cristo Tu Hijo,

Con Quien en Tu amor nos hiciste un solo Cuerpo.

Es verdad. Sin embargo estas riquezas o tesoros, en su mayor parte fueron y soninescrutables. Pero las Escrituras son la Casa del Tesoro, donde deben ser escudriadas yencontradas y conocidas y disfrutadas todas Sus riquezas!

Ahora debemos y podemos averiguar lo que all est revelado del propsito delPadre; el amor del Hijo; y el poder del Espritu.

Debemos y podemos averiguar all los Sufrimientos de Cristo, laResurreccin deCristo, y la Venida de Cristo(Hechos 17:3): y debemos edificar nuestra ms santa fe, sobre

todo, sobre lo que averigemos en estos asuntos.

Pero, ahora bien, la pregunta permanece todava. Es esto, todo lo que encierra estaexpresin las inescrutables riquezas en Efesios 3:8? Y nosotros respondemos, No, deninguna manera!

La palabra que se traduce inescrutablees la palabra griega anexichniastos,ysignifica que no se pueden trazar, que no pueden ser exploradas, o encontradas por


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investigacin o examen.Hace referencia a laspisadas o huellas, y por eso y de ah,sondar,o seguir la pista. Aparece solamente una vez ms, en Romanos 11:33, donde se traducecomoinescrutables, y hace referencia a los caminos de Dios con respecto a Sus diferentestratos dispensacionales con Israel, los Gentiles y la Iglesia.

La palabra espaola insondable aparece en el mismo versculo (Romanos 11:33).Pero es una palabra muy diferente en el griego. Es, anexereunetos,y significa, misteriosacomprensin.

La primera palabra se refiere a lo que no puede ser comprendido o sondado, aun ycuando lo podamos buscar.

La enseanza de Romanos 11:33 es, por tanto, que los juicios de Dios no pueden sercomprendidos por nosotros, aun cuando podamos averiguarlos o ir siguindoles la pista.Mientras tanto, y al mismo tiempo, aunque los caminos de Dios en gracia no podan sersondados de ninguna manera, antes que llegase la presente dispensacin, incluso as, ahorapueden ser comprendidossi se buscan.

La enseanza de Efesios 3:8 es, que algunos de estos caminos queson inescrutables por el hombre,se estn ahora dando a conocer a travs de Pablo, yanunciados como agradables nuevas entre los gentiles.

Es el Misterio (o Secreto) de la Iglesia, que haba sido inescrutable antes,previamente a que la comisin de revelarla le fuese dada al Apstol, con el especialpropsito de darlo a conocer.

Adems, en el griego esEl Cristo. Estas inescrutables riquezas tienen que vercon Cristo Espiritual,El Cristo, o la gloriosa Cabeza en el cielo y Su gente, losmiembros de Su Cuerpo en la tierra.

Esto es lo que era insondable, inescrutablepor el hombre, y adems haba sidoguardado o escondido en Dios. No guardado o escondido en las Escrituras; niescondido entre los hombres; sino escondido en Dios solamente, y guardado solo en l ensecreto,hasta que Le placi revelarlo: El maravilloso Gran Secreto.

Las Escrituras del Antiguo Testamento de manera clara y transparente revelanlossufrimientos de Cristo; y adems anuncian las glorias que les seguiran. Y mientras quelagloria se menciona generalmente separada de lossufrimientos, los sufrimientos, encambio, nunca son mencionados separados o aparte de lagloria.

Esto es muy importante. Es como si el Espritu Santo nos impresionase con lacerteza del hecho, de que aquellossufrimientos, no seran sin fruto de gloria, sino queciertamente se cumplirn en l todos Sus designios, y acapararn todos Susgloriososresultados.

Cuando el Seor por primera vez mencion Sussufrimientos (Mateo 16:21),tampoco se olvid de hablarles a Sus discpulos del hecho ciertsimo: de que el Hijo del


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Hombre volvera, en toda Su Gloria (Mateo 16:27): y una Visin delpoder y venida (2Pedro 1:16-18), de esa gloria, se les dio inmediatamente en una gran visin (en el Monte dela Transfiguracin) para corroborar visiblemente el hecho bendito a los tres discpulos, deque la gloriaseguira al padecimiento, o xodo del cual se habl en el Monte de laTransfiguracin.

Pedro es el nico a quien el Espritu escogi para declarar en su Epstola acercadelsufrimiento y la gloria de la cual l propio haba sido testigo, en aquella visin. Vea 1Pedro 1:8-8, 11, 19, 10; 3:18; 4:13, 15, 16; 5:10, 11; en todos los dichos de la epstola lossufrimiento y las glorias van juntas y de la mano en el mismo contexto, y en conexin muyaproximada.

Ahora bien, con respecto a los sufrimientos de Cristo y las glorias que seguirandespus (1 Pedro 1:11), no haba nada que les dijera a los profetas que los predijeron, quintervalo habra, ni tan siquiera saban si es que habra intervalo alguno que los separase.De todo lo que los profetas saban, nada les deca si es que la gloria vendrainmediatamente despus delsufrimiento, o si habra algn tiempo en elipsis; y, si lohubiese, cunto durara este tiempo. Por eso el Espritu nos dice a travs de Pedro que losprofetas que hablaron de estas cosas, inquirieron y diligentemente indagaronescudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba enellos. Pero en ese tiempo eran inescrutables.

Estos profetas ministraban conforme a la gracia de Dios, manifestada enlossufrimientos de Cristo,pero las riquezas de esta gracia y las riquezas de estagloria queseguiran eran inescrutablespara ellos. Estas riquezas de la gracia y la gloria, pertenecanal Misterio.Las dos se declaran en esta conexin en Efesios 1. All leemos acerca de lasriquezas de su gracia (Efesios 1:7); y all leemos adems, de las riquezas de la gloria de suherencia en los santos (Efesios 1:8). Y todo esto sucede para lagloria de Su gracia, con lacual nos ha hecho aceptos en el Amado (Efesios 1:6).

Esta es la causa de por qu los profetas no pudieron sondar estas riquezas deCristo. Se hallaban escondidas en Dios (Efesios 3:9). Era el Gran Secreto, y habasido,guardado en secreto desde antes del principio del mundo (Romanos 16:25); y eranpor tanto inescrutables!

Lo que los profetas divisaban, era igual a dos grupos distintos de montaassobrepuestas una a la otra en frente de ellos, una ms cercana, y la otra ms distante; suscimas las podan ver muy bien! pero todas las bellezas del valle que haba entre las doscordilleras, no podan ser vistas por ellos. Ellos vean la cordillera ms prxima, (lossufrimientos de Cristo); ellos vean tambin la cordillera que haba por detrs (la gloriaque seguira); pero no podan ver elpresente intervalo, lleno de la plenitudlas riquezasde Su Gracia, para los miembros del Cuerpo de Cristo: La Iglesia, que es Su Cuerpo.

As que nuestro privilegio ahora es sondar el valle y escudriarlo. Bien sabemos,ahora, ciertos asuntos, acerca de lo qu este tiempo de intervalo significaba. Cerca de dosmil aos han pasado desde entonces, y aun permanecemos en ese hermoso valle, y ms


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prximos nos encontramos al tiempo cuando de la cima, de la cima de la cordillera msdistante, surgir de repente el resplandor con las ri quezas de Su Gloria! ! !

Observe bien, querido lector: no sucedi despus de que lossufrimientos deCristo acabaron, ni tampoco antes de que fuese repudiado el Rey, y que la ofrenda del

Reino fuese menospreciadapor la nacin; no fue hasta despus de todo eso que el Secretose revel; solo hasta entonces se le dio al Apstol que escribiese: A m! Que soy el mspequeo de los santos!, me ha sido esta gracia otorgada y derramada, para que prediquecumplidamente entre los gentiles, las inescrutables riquezas de Cristo; y para dar aconocer a todo hombre, cul sea la dispensacin del Misterio, el cual estuvo oculto enDios, desde el principio del mundo (Efesios 3:8,9).

Ahora, se predica el Misterio; ahora, el gran Secreto se revela; ahora, podemosexplorar las maravillas del valle que residan entre los sufrimientos y la gloria.Ahora,podemos explorar sus minas de riquezas; ahora, podemos sondar y trazar sus riquezas, ydisfrutar sus preciosidades y la comunin de los santos.

Estas riquezas de gracia y de gloria nunca fueron divisadas por ojo profticoalguno anteriormente. Sin embargo, ahora se abren de par en par ante nuestros ojos! Y,mientras se dan tambin a conocer estas riquezas de Cristo a los seres celestiales y poderesen los cielos, el Espritu Santo nos las revela tambin a la Iglesia sobre la Tierra!!

Ojal que nos demos cuenta ms profundamente de estos, nuestros maravillososprivilegios; que apreciemos las riquezas que son nuestras en Cristo; y que ocupemosnuestros corazones con l y con Sus riquezas, en vez de ocuparnos en nuestro pobre ydbilandar o comportamiento, con todas susfaltas y enfermedades!

E.W. BULLINGER


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LA ORACINExtracto de Thinks To Came Cosas Por Venir.

No. 115 ENERO 1904. Vol. X. No. 7.

La oracin es el propio respirar de la Nueva Naturaleza; as como la Palabra de Dioses su alimento.

En el mundo fisiolgico natural, a nosotros no nos concierne ocuparnos con elfenmeno que sucede con la digestin, se hace por s. A nosotros slo nos concierne, o cabede nuestra parte, la obtencin y la toma de nuestro alimento. Es una seal de una condicinanormal de las cosas, si es que nos ocupamos con el anlisis de nuestra comida, o con elproceso de la digestin.

Pues igual sucede con nuestra respiracin. La nica cosa que nos concierne con ella,es obtener el aire puro, y respirarlo. Si nos preocupamos con el acto en s de respirar,rpidamente nos atemoriza que se deje de respirar, porque no nos concierne a nosotros pre-ocuparnos con eso, se hace por s, natural y espontneamente.

En todo el tiempo que nosotros no estemos ocupados en ninguna de estas dos cosas,tanto respiramos como comemos, ya que, inconscientemente, cargamos con nosotros lasleyes de la fisiologa.

Pues as sucede tambin en el mundo espiritual. Si nos contentamos meramente conanalizar y describir la Palabra de Dios, nunca creceremos en ella. Si vamosapropiadamente a ser nutridos por ella, debemos efectivamente alimentarnos de ella cadauno por s mismo. Si no nos dedicamos meramente a escuchar algo acerca de la comida oalimento, ni estamos ocupados en el arte de analizarlaen nuestros viejos corazones,

entonces, debemos ser partcipes de ellanosotros mismos, y dejarla ir digirindoseinteriormente.

Igual ocurre con la oracin. Es el respirar de la Nueva Naturaleza. En el momento quenos ponemos a preocuparnos acerca de nuestro respirar, o nos ocupamos nosotros mismoscon el acto en si del respirar, en vez de respirar tranquilamente, con el temor, nos hundimosy nos morimos.

De igual manera, cuando sustituimos la consideracin de lo que la oracin es, odebera de ser; o cmo, debera ser hecha; o si tenemos que buscar palabras apropiadas paraexpresar la oracin, cesa de servirsu propsito, y ya no es la causa o efecto de la verdadera

vitalidad espiritual.

Respirar es del todo el efecto y la causa de la vida natural.La oracin es la causa y el mantenimiento de la vida espiritual.

Para ser real, debe ser solo el resultado natural de la posesin de la vida espiritual.Debe ser espiritualmente espontnea, y sin el ms mnimo plan y designio artificial, deigual forma que nuestro propio respirar.


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En el momento que se haga de otra manera, cesa de ser real la oracin.La oracin, por tanto, no requiere necesariamente depalabras.Puede ser sencillamente el respirar de la Nueva Naturaleza (Lamentaciones 3:55, 56),

pero siempre es odo.

Puede ser solamente elgemido, como el de Israel en xodo 2:23, 24, pero se escucha.Puede ser simplemente un clamor, como el de David en Salmos 57:2, perose percibe.Puede ser solamente un clamor interior, como el de Moiss en xodo 14:15, pero

es odo y entendido.Puede ser solo elpensamiento de aquellos que escuchan al SEOR (Malaquas 3:16).

Pero el Seor lo escudria y escucha.

En otras palabras, la oracin es la ocupacin del espritu con Dios. Tiene que ver conl.

Eso es por lo que tan a menudo la encontramos a la oracin, expresada con la palabraclamor.

En el Nuevo Testamento, en todos los lugares donde aparece menos en dos (1Timoteo 4:5, y Santiago5:15), es una de dos palabras: la primera tiene que ver conelpoder de Aquel con quien tenemos que tratar todas las cosas; mientras que la posteriorseala nuestra propia necesidad y deficiencia, y nos habla respecto a nuestraespecial carencia e incapacidad.

Eso es por lo que se nos dice que oremos. No es que Dios precise de nada nuestro. Noes que sea ignorante de nuestras necesidades y pensamientos y deseos. Sino que la oracinse entiende que es para fortalecernos a nosotros en las situaciones donde no tenemos ayudaposible. Se entiende que es para ponernos delante del Dios poderoso con nuestros rostrosen el polvo, confesando que, en nosotros propios, no somos nada y nada poseemos, y nadapodemos hacer; sino que nuestra nica ayuda se halla en Dios: que, en nosotros propios, nopodemos encontrar ni mostrarle a l mrito alguno, ninguna razn, ninguna causa de porqu deberamos haber tenido la ms mnima de Sus misericordias. As que tododebeprovenir de Dios, para y por nosotros, a travs solo de Su pura, libre y soberanagracia. Es decir, no teniendo para nada en consideracin nosotros el deber de nuestrasoraciones (porque eso sera del todo un fundamento de mrito, y no de fe), sino solamentetenemos en consideracin que l, es el Dios de todagracia.

Esto lo ilustra maravillosamente David en Salmos 57. El carcter de LA PERSONAORANDO se ve en las primeras palabras de apertura: Ten misericordia de m, oh Dios, tenmisericordia de m.La repeticin resalta la profunda necesidad que tena, y su destitucin ocarencia de asuntos o cosas espirituales.

Aquellos que conocen el asiento o lugar en donde el acto de orar los ha llevado aellos, no pueden jactarse de ninguna aportacin suya a la gracia, porque Dios no les haencomendado que se la guarden para ellos. Sino que llegan, y esto es lo que lleva consigosu clamor o gemido:


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Nada traigo en mis manos.

Dicen as (Salmo 57:2): Clamar al Dios Altsimo!

No se trata de implorar, como cuando alguiensabe qu pedir, eso no es lo que aqu

tenemos. Los bebs claman y gritan! Sin saber qu pedir. Y ninguna otra splica es tanfuerte y poderosa para la madre. Tiene que ver sobre todo con Aquel que escucha el clamorde Su gente; el gemido de los oprimidos en el fango y hoyo de la corrupcin; el gemido deaquellos quienes son robados y despojados, y han cado en las manos de ladrones. Estoresalta el cometido que tiene la oracin, el cuidado y la ayuda del buenSamaritano, el hermano nacido para desgracia, el Sumo Sacerdote queha tenidocompasin del ignorante, y de todos aquellos que se desviaron del camino.

Algunos podrn objetar que han sido puestos muy bajo, pero aquellos que as hayanconocido algo delDios ms alto, estarn ciertamente agradecidos de haber tomado su lugarcomo hombre, ms rebajado.

Algunos podrn decir que estamos rebajando al hombre a la posicin de las Bestias!Pero no es as, es peor que eso, y vamos ms lejos: El hombre Cado se hundi y lleg msbajo que el nivel de las bestias. Fjese bien hermano mo, las bestias pueden ser domadaspor el hombre; pueden ser tiles y obedientes; pero el hombre cado por naturaleza esenemigo de Dios.No se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede (Romanos: 8:7): es decir,nada es en s mismo, pero la gracia puede buscarle y tratar con l, y transportarlo a SuReino!

De Israel dijo Jehov:El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel en cambio no

entiende, mi pueblo no tiene conocimiento. (Isaas 1:3).

Otros bien pueden objetar y decir que estamos tomando a los hombres por merosrobots o mquinas! Pero eso no es decir ni mitad de lo que es cierto!

El hombre no es ni la mitad de provecho que las mquinas. Observe unamaravillosa y complicada pieza de maquinaria. Mire cun maravillosa, perfecta yexquisitamente lleva a cabo infaliblemente la voluntad de quien la dise. Mire cunexactamente cumple su marcado designio y planificacin. En qu podramos comparar alhombre con esto? Dnde se hallaban nuestros primeros padres? Y dnde ha llegadodesde entonces el hombre, con toda su educacin y religin? Ha llevado alguna vez conesas cosas suyas a cabo la voluntad del Creador? Claro que no! El hombre est hecho deun barro ruin, y no con el material de una mquina. l hombre no pasa de ser sinouna mquina quebrada y estropeada, un gran montn de chatarra, una caa cascada, y susbandos, y deseos, intiles sern siempre e incapaces e intiles de cumplir la voluntad de SuHacedor.

Los pecadores salvos, que han venido a ponerse debajo del poder invencible de lagracia de Dios, han descubierto su propia inutilidady la gloria de la faz de Dios. Se handado cuenta de su propia desesperada situacin. Estos conocen bien algunas cosas de las


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embestidas de Satans, el odio del mundo y la enemistad de la carne, y dicen conDavid: Clamar al Dios Altsimo.

As se les ha revelado, que Aquel Quien est ahora a la derecha del Dios ms Alto,por causa de ellos, se rebaj hasta lo ms bajo como hombre: llegando a ser como el buen

Samaritano, hacindose igual que l (el perdido) era; atendiendo l solo todos suscometidos, los del cado; y providenciando y asegurando todas las benditas necesidadespara l.

El Dios Altsimo que me favorece, quecumple todas las cosas por m, dice David.Observe quefavorece se halla en itlico (en la Vers. Inglesa). La elipsis u omisin se dejaen blanco para que cada uno encuentre all la falta, de acuerdo a su necesidad. Es como enSalmos 138:8: que dice que Jehov cumplir, o perfeccionar, Su propsito es decir, todoaquello que a m me concierne.

Varios traductores han rellenado el hueco en blanco con las palabras de acuerdo a suspropias ideas. Uno de ellos suple el hueco con la palabra propsito; otro, Sumisericordia; otros, Sus promesas o, mis deseos, o me favorece (trad. Reina-Valera). Lutero supli con mis pesares.

Pero no tenemos necesidad alguna de rellenar nada de lo que Dios deja en blanco. Sisuplimos la elipsis con algo nuestro, vamos a dejar de fuera todas las dems cosas. Unabuena palabra para suplirla hubiera sido, la palabra propia del Salvador: Y todo lo quepidiereis (Juan 14:13)yo lo har.

Y observe bien, que no dice, os capacitar para que lo hagis vosotros. No! Sinoque es mucho mejor que eso:yo lo har. Es Dios en Cristo en mi, el que cumple todas lascosaspor, y en m.

Muchos creyentes pretenden y se ocupan enteramente en cumplirsus propiosasuntos por ellos mismos, y piden solo un poco de ayuda que les capacite para lograrlos!Otros solamente quieren que Dios cumpla y perfeccione ciertas y definitivas cosaspor ypara ellos. As es como limitan a Dios.

Oh Dios mo! Cuntos y cuntos no hay todava hoy en da, cados en el mismopecado de Su pueblo Israel, cuando as limitan estos y limitaron aquellos al Santo y nicode Israel!

Qu trampa tan grande es esta! Solamente vemos una senda de ayuda y bendicin, oliberacin: y por esa nica va que vemos nosotros es la que pedimos. No queremos nitener en cuenta las dems de Dios. Nosotros no sabemos cuntos caminos mejores tiene elSeor en Su infinita sabidura. Solo conocemos un camino, y con ese camino quetorpemente vemos nosotros,le limitamos a l, y se lo pedimos insistentemente, paranuestro propio obstculo y dao.

Oh, hermano mo, dejemos de una vez por todas de limitar al Santo y nico deIsrael!


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La oracin se entiende que debe ser para que nos humillemos, y nos pongamos en elasiento ms bajo posible delante delDios ms Alto, y cuando nosotros, queremos sacar lomejor de la vieja naturaleza, lo que realmente hacemos es cambiar aquel bajo estrado ylo convertimos en un trono, desde el cual le demandamos a Dios lo que debe, y no debe

hacer, tanto por nosotros como por los dems, de acuerdo a nuestro mejor: Pero as, desdeese trono nuestra carne lo que hace es que Le ordena y Le dice a Dios lo Qu tiene quhacer en el hogar, o en frica, o en India, o en China!

Nosotros, que no podemos llevar a buen Puerto nuestros asuntos (puesto queninguno de nosotros los ha mejorado comoLe placi a l solucionarlos), no dudaramos ala hora de tomar para nosotros los asuntos del universo, y de pedir porque todo se realiceaqu y all. No haramos menos que eso, si fusemos omniscientes!...!Pero es que no losomos ni tan siquiera podemos!

Y si alguno ahora nos pregunta por qu no somos especficos en nuestrasoraciones, nosotros replicamos - que as haramos si fusemos omniscientes! Asharamos, si no tuvisemos pnico de limitar al Infinito, Todopoderoso, Dios.

Oh, cun grande bendicin es tener que tratar todas las cosas y asuntos con, ydejarlas todas en, elDios Altsimo!, El Dios que perfecciona y lleva a cabo todas lascosaspor m. El Dios, que conoce y sabe muy bien lo que es mejor!

Si supisemos alguna cosa de Su infinita sabidura, de Su poder, de Su infinito amor,no nos ocuparamos tanto con lo que nos rodea a nosotros; sino que estaramos a todashoras clamando alDios Altsimo,para que llevase a cabo y cumpliese slo l Su voluntadpor nosotros, y que hiciese lo que Le diese la gana a l, sin dejar nada de nuestro lado! Y esque este, no es algn punto que hayamos por fin esperanzadamente alcanzado; sino que esel punto desde y por donde deberamos comenzar, el lugar ms bajo. Nadie se puedeimaginar cul es el bendito final, y el resultado de paz y descanso que resulta, al comenzardesde ese punto de partida. Nadie se imagina ni se da cuenta de la plenitud del significadoenvuelto en la posicin, de queDios es el que perfecciona todas las cosas por m, ni se dancuentade las palabras del Salvador cuando dice: yo lo har.

El asiento ms bajo es el lugar desde donde escucharemos Su voz diciendo:Mira que he qui tado de ti tu pecado, y te he hecho vesti rde ropas de gala(Zacaras

3:4).

Cuando as nos limpia y nos reviste, cantamos sin remedio y a voz en cuello: Mevisticon vestiduras de salvacin(Isaas 61:10).

Cuando desmayamos por el camino, escucharemos Su palabra: MehardescansarAderezas mesadelante de m(Salmos 23:2, 5).

Cuando nuestro corazn est endurecido, nos acordaremos que Dios ha enervadomicorazn y me ha turbado (Job 23:16); Cuando vemos nuestra inutilidad e incapacidad, nosacordaremos y diremos: Jehov, Seor, T nos darspaz, porque tambin hiciste ennosotros todas Tus obras. (Isaas: 26:12).


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Cuando, al igual que Mefi-boset (2 Samuel 9), nosotros tambin habitemos en latierra donde no hay pastos (Lodebar) y anhelemos ardientemente la presencia y el favor delRey, entonces recordaremos la palabra, que est escrita: Entonces el Rey David, ENVIA BUSCARME!

Oh! Cun grande y alto Dios Altsimo es nuestro Dios! el Dios que perfeccionatodas las cosas por nosotros. El Dios de toda Gracia.

Gracia que envi por nosotros y mand a buscarnos!Gracia que nos limpi y nos revisti!Gracia que nos trajo acamados y nos transport!Gracia que nos alimenta y llena de satisfacciones!

Verdaderamente, bien podemos decir con David, Clamaral Dios Altsimo, al Diosque cumple y perfecciona todas las cosaspor m.

E.W. Bullinger


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SANTI F ICACIN:El Camino de Dios es mejor que el de los hombres.

Escr itos Selectos I I

Santificacin. Esta es una de las cuatro cosas que Dios ha hecho en Cristo para Sugente. Estas cuatro cosas son:

Sabidura, justificacin, santificacin y Redencin (1 Cor.1:30).

Es de prctica comn entre aquellos que no se han dado cuenta de la verdad de lasdos naturalezas, hablar constantemente de la Santificacin como si fuese una obraprogresiva por la cual la Vieja naturaleza se mejora constantemente, hasta que sea halladapor cada uno la herencia de los santos (es decir, santificados) en luz.

Pero lo que sucede es exactamente lo contrario. La Escritura nunca habla nada deun cambio de corazn. Esa es la frmula del hombre. Dios dice en cambio y habla de un ser

creado con un nuevo corazn. Pero nunca dijo ni habl una sola palabra de un coraznmodificado. Es verdad, s, que con el Israel en el da venidero de bendicin, el corazn sersustituidoel corazn de piedra ser sustituido por uno de carne, pero incluso ese no podrmodificarse de uno en otro, tendr que ser sustituido. El Espritu Santo nuca habla de Suobra como si estuviese mejorando la vieja naturaleza, todo lo contrario, l nos dice que elviejo hombre es enemigo, muy hostil a Dios (Romanos 8:7), que no puede llegar a conocerlos asuntos espirituales, que para l,son locura. (1 Cor.2:14).

As, pues, por todo esto, est perfectamente claro que si el hombre natural no puedeni recibir ni alcanzar el conocimiento de los asuntos del Espritu de Dios, cmo podral ser santificado? La carne es eternamente opuesta al espritu; es decir, la Vieja naturaleza

es eternamente opuesta al espritu, el cual es la Nueva naturaleza, tal como Glatas 5:17testifica. El conflicto no es la Santificacin! Ni tampoco se trata del Espritu de Dios enSu operacin en nuestra Nueva naturaleza, mejorando nada de aquello con lo cual lmantiene y lleva a cabo una disputa ardiente!

Todos aquellos que estn buscando la Santificacin como si fuese una obraprogresiva, estn buscando una paz en una naturaleza arruinada, en vez de estar ocupndosecon aquella paz que se hizo por el perfecto sacrificio de Cristo. En vez de estar ocupadoscon la obra finalizadapor y para ellos, se engaan y la sustituyen con una siempreinacabada obra en ellos. Es una cuestin de Cristo o de ego; y la nica razn de por qulas multitudes de cristianos estn ocupados con la progresiva santificacin, se debe a que

exalta al ego. Mientrasque la obra del Espritu es justo lo opuesto esto es, glorifica aCristo.l me glorificar, fueron las palabras del Salvador (Juan 16:14), y en ellas tenemosel estndar o modelo por el cual debemos examinar todas las cosas en nosotros y a nuestroalrededor.

Ms POR L estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho porDiosSantificacin.


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"Esta es una de las cuatro cosas que tenemos en Cristo. Cristo es hecho en nosotrosJustificacin. Y cundo? Por nuestras obras? Por algo que podamos nosotros hacer? Dela Justificacin se declara expresamente que es, para el que no obra (Rom.4:5). As sucedecon todo lo que tenemos en Cristo. Como ocurre con la Justificacin, as debe suceder conla Santificacin. La Justificacin se declara que es sin obras,pero la Santificacin se pone

precisamente en el mismo fundamento que la Justificacin. De la manera que alcanzamos yobtuvimos una, alcanzamos y obtuvimos la otra, pues ambas las alcanzamos en Cr isto.Estamos seguros de que, nuestros lectores, ya se deben haber dado cuenta de que nopodemos producir una Santificacin por nosotros mismos, de la misma forma que tampocopodemos producir una Justificacin para nosotros.

Es verdad, de la santidad se ha escrito sin la cual nadie ver al Seor (Hebreos12:14). No dice,sin una cierta medida de santidad, sinosin la cosa todamisma. Cmovamos entonces a lograrla? La respuesta es: En la precisamente mismsima va por la queobtenemos la Justificacin: en Cristo! Alcanzamos a Cristo por don o regalo u ofrenda,por gracia, y por imputacin, y es todo Cristo desde el principio hasta el final. Nuestraposicin est en toda Su perfeccin. Existe solamente una posicin para todos y cada unode los salvos pecadores. No podemos crecer ya ms en esta posicin. Es perfecta. Nadasuyo puede serle aadido y nada le puede ser sustrado; nuestro conocimiento de ella yexperiencia de ella, y nuestro disfrutar de ella puede crecer e ir en crecimiento. Pero es lamisma posicin y el mismo estndar para el ms dbil, el ms pobre, el ms joven, el mshumilde hijo de Dios como para el ms alto avisado y entendido. No es una cuestin deconocimiento, sino de vida. Y esa vida es Cristo. En l alcanzamos una perfectajustificacin por gracia. En l adems tenemos una perfecta Santificacin por gracia unaJustificacin ante Dios, como l es justo; Santos delante de Dios, como l es santo, porqueCristo es hecho ambas cosas en nosotros. Ambas son perfectas. As que el hijo de Dios esenteramente justo y enteramente santificado, y su posicin es perfecta, eterna einmodificable, porque es Divina.

Es cierto, nuestro andar est marcado por los fracasos, y enfermedades, y cadas, ypecados. Pero esto es algo muy diferente, nuestro andares del todo distinto denuestraposicinen Cristo, y no puede afectarla ni lo ms mnimo.

Hemos sido hall ados! Esta es la absoluta verdad en cuanto a la presente posicinde todos los que estn Cristo como resultado solo de Su eternamente perfecta obra pornosotros. Y es la ocupacin con l y con lo que Dios ha hecho de nosotros en l, eso es loque causa en nosotros y nos capacita para andar conforme es digno de Su llamamiento.

Nunca se producir porque nos ocupemos con nuestro andar.

No vivimos por el estudio de la biologa, o respiramos por el estudio delospneumaticos, ni la escuchamos por el estudio de la acstica, ni nos calentamos porqueestudiemos el calor. Pues de la misma manera tampoco podemos crecer a base de intentaraadir un codo a nuestra estatura; o aadir un ao a nuestra vida por difundir ideas acercade ello.


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Cmo entonces puede nuestro andarhacerse digno de nuestro llamamiento?Solamente por la palabra de Cristo morando en nosotros abundantemente: solamente por laaplicacin de esa palabra a nuestros corazones. Por eso est escrito:

Santifcalos en Tu verdad: Tu palabra es verdad (Juan 17:17).

Dios os ha escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacinpor el Espritu y la fe en la verdad (2 Tes.2:13).

Pero esto no es un intento para mejorar nuestro andar. Al estar as ocupados, laNueva naturaleza se alimenta y crece y llega a fortalecerse. Habr crecimiento en esto,pero, es un crecimiento en cuanto a nuestra posicin en Cristo, que es perfecta,y en lsomos justos y santos en toda Su justificacin y toda Su santidad.

E.W. Bullinger


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SACRI F IC REALMENTE JEFT A SU HI JA?

Un anlisis de Jueces 11:31

Nota: el siguiente estudio es un captulo del libro La Gran Nube de Testigos enHebreos 11. Este libro, al igual que todas las dems obras de E.W. Bullinger sonde domini o pbli co(es decir, pueden ser copiados libremente).

Jeft se nos presenta bajo el mismo ttulo de Geden, varn esforzado yvaleroso (Jueces 11:1). Una vez ms, no tenemos que considerar su historia como hombre,sino su fe, la cual era en Dios.

l fue un hombre que tema a Jehov. En sus primeras palabras proclama eltestimonio del Seor; y posteriormente fue y habl todas sus palabras delante de Jehoven Mizpa (vers.11).

Su mensaje al rey de Amn (vers.14-27) nos muestra que estaba bien versado en lahistoria de su pueblo, como se registra en el libro de la Ley. Debemos estudiar su vida decerca y con algn propsito; porque no solamente conoca los acontecimientos histricos ylos daba como hechos, sino que los reconoca tambin como habiendo sido ordenados porJehov.

Dependa todo en Jehov. Haba sido l Quien entreg a Sehn y a todo su puebloen mano de Israel (vers.21). Haba sido Jehov, Dios de Israel, Quien haba vencido a losamorreos delante de Su pueblo(vers.23). Todo lo que Jeft e Israel posea, haba sido DiosQuin lo haba depositado en sus manos (vers.24). Y haba sido Jehov, el Juez, Quien fue

llamado a Juicio entre Israel y Amn (vers.27).

Jeft haba escuchado las palabras de Jehov como estaban escritas en las Escriturasde verdad; y las crey.

Este es exactamente uno de los ejemplos que el Apstol refiere en Hebreos 11. l,tambin, conoci la historia que Jeft crey, y la fe con la cual conquistaba todo a travs deDios. Esto es lo que le da a Jeft su sitio entre esta gran nube de testigos.

Cuando clam para que Dios juzgase, leemos: Y el Espritu de JEHOVA (el Seor)vino sobre Jeft, y otra vez notamos las palabras que describen el acto del Espritu Santo en

aquella dispensacin (vers. 29).

En el poder de ese Santo espritu, Jeft llev a cabo su guerra con Amn, y Jehovcoron su fe entregndole a los Amonitas en sus manos (vers.32).

Este es el sencillsimo relato de la fe conquistadora de Jeft; y hay muy poco quehaya que aadirle. Jeft simplemente ley lo que Jehov haba hecho; y fue as comoescuch lo que l haba dicho. Crey lo que haba ledo y odo, y esto se tom como causa


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suficiente para Dios darle su lugar reservado, entre los que alcanzaron buen testimonioporcausa de su fe.

Pero en el caso de Jeft, como en ninguno de los otros testimonios de Hebreos 11,nos sentimos inclinados a salirnos de nuestro camino para vindicarle, y mostrar la maneracmo ha sido injustamente juzgado de los hombres.

Su fe proveniente de Dios no puede ser empaada, sin deslucir y afear tambin lasegura y cierta garanta de la Palabra de Dios misma.

Al igual que Moiss, Jeft tambin habl inadvertidamente con sus labios,pero esono afect su fe en lo que haba odo de parte de Dios; su voto lo hizo de acuerdo a su celo,sin embargo no de acuerdo a conocimiento. Aquello de que sacrific a su hija, y que Diosno reprueba un sacrificio humano con una palabra desafortunada, como omostradicionalmente, es una teora increble. No pasa de ser y no es nada ms, que unainterpretacin humana, sobre la cual han diferido hasta los Telogos que la propagan entodas las edades, y que ellos han concluido solos, sin tan siquiera haber tenido en cuenta uncuidadoso examen del texto.

Es importante recordar aqu, que el antiguo comentador judo Rab David Kimchi(1160-1232) traduce las palabras delvoto(Jueces 11:31) de manera muy diferente de lasVersiones A.V. y R.V., y nos dice que su padre el Rab Joseph Kimchi (fallecido en 1180)mantena el mismo punto de vista. Tanto el padre como el hijo, juntos con el Rab Levi benGerson (nacido en 1288), todos ellos entre los ms eminentes gramticos y comentadoresde hebreo, que deban conocerlo mejor que ningn comentador gentil, dieron suincalificable aprobacin a la traduccin de las palabras del voto que, en vez de tomarlorelativo a un objetivo, lo traducen e interpretan como consistente de dos partes distintas.

A esta peculiar razn se llega por observar la bien conocida regla de que, lapartcula conectada (como oo nien castellano) se utiliza generalmente como unadisyuntiva, y significa oo ni alternativa, cuando hay una segunda proposicin, (como encastellano empleamos, esto o aquello; o ni con estoni con aquello. De hecho, esa es lamisma traduccin que sugiere la A.V. al margen.

Se deben consultar los siguientes pasajes:

Gnesis 41:44 - Y dijo Faran a Jos: Yo soy Faran; y sin ti ninguno alzar sumano nisu pie en toda la tierra de Egipto

xodo 20:4 -No te hars imagen, NI ninguna semejanza de de lo que est arriba enel cielo, NI abajo en la tierra, NI en las aguas debajo de la tierra.

xodo 21:15 -El que hiriere a su padre O a su madre, morir.

xodo 21:17 -El que maldijere a su padre, O a su madre, morir.

xodo 21:18 - Si algunos rieren, y uno hiriere a su prjimo con piedra Ocon elpuo, y este no muriere, pero cayere en cama


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Nmeros 16:14 -Ni tampoco nos has metido t en la tierra que fluye leche ymiel, Ninos has dado heredades de tierras y de vias: Sacars los ojos de estoshombres? No subiremos!

Nmeros 22:26 - Y el ngel de Jehov (el Seor) pas ms all, y se puso en una

angostura donde no haba camino para apartarse Ni a derecha Ni a la izquierda.Deuteronomio 3:24 - Qu Dios hay en el cielo O en la tierra que haga proezas

como las Tuyas?

2 Samuel 3:29 - Caiga sobre la cabeza de Joab, y sobre todas las casas de supadre: que nunca falte de Joab quien padezca de flujo, NI leproso, NI quien ande conbculo, NI quien muera a espada, NI quien tenga falta de pan.

1 Reyes 18:10 -No ha habido nacin NI reino adonde mi Seor no haya enviado abuscarte.

1 Reyes 18:27 - Y aconteci al medioda, que Elas se burlaba de ellos, diciendo:Gritad en alta voz, porque Dios es; quiz est meditando, Otiene algn trabajo, Ova decamino; tal vez duerme, y hay que despertarle!!

Con una negativa, la traduccin Ni es igualmente correcta y conclusiva:

xodo 20:17 -No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tuprjimo, NIsu siervo, Nisu criada, NI su buey, NI su asno, NI cosa alguna de tu prjimo.

Deuteronomio 7:25 -Las esculturas de sus dioses quemars en el fuego; nocodiciars plata NI oro de ellas para tomarlo para ti, para que no tropieces en ello, pueses abominacin a JEHOV (El Seor) tu Dios.

2 Samuel 1:21 -Ni roco ni lluvia caiga sobre vosotros, NI seis tierras deofrendas.

Salmo 26:9 -No arrebates con los pecadores mi alma, NI mi vida con hombressanguinarios.

Proverbio 6:4 -No des sueo a tus ojos, Ni a tus prpados adormecimiento.

Proverbios 30:3 - Yo ni aprend sabidura, NI conozco la ciencia del santo.

Ahora estamos en una posicin para leer y entender las palabras del voto deJeft, donde tenemos y aparece la misma palabra, o mejor dicho, la letra que la representa,en el hebreo.

Jeft hizo voto (es decir, hizo un voto solemne)a Jehov, el cual estaba en supleno derecho de ofrecer. Ese voto haba sido provisto en la Ley que prescribaexactamente lo que debera hacerse en semejante caso; e incluso cuando el voto afectaba


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una persona (como aqu ocurre) esa persona poda ser redimida si ese fuese o hubiese sidosu deseo. Vea Levtico 27 donde en los versculos 1-8, afecta personas; y en losversculos de 9 a 13, afecta las bestias; y en los versculos 14 y 15, una casa.

As, pues, est clarsimo que el voto de Jeft consiste en dos partes; una alternativa a

la otra. Poda tanto dedicarlo a Jehov (de acuerdo a Levtico 27), o, si no fuese capaz deeso, deba entonces ofrecer un holocausto.

Tambin debe ser observado que, cuando dijo cualquiera que saliera de las puertasde mi casa a recibirme, la palabra Cualquiera es Masculina! Sin embargo quien sale de sucasa a recibirlo es FEMENINA, y por tanto no se puede poner, propiamente, dentro de laesfera o mbito de su voto, ciertamente no de acuerdo al significado de sus palabras.

De todas formas y en cualquier caso, sera anarquista, y repugnante para Jehov,ofrecerle un ser humano como holocausto,para que l lo aceptase!

Tales ofrendas eran comunes entre las naciones paganas en aquel tiempo, peroobservamos debidamente que Isra

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Escritos de e.w. Bullinger Vol. 2