Essenza del Tathagatha

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  • 7/29/2019 Essenza del Tathagatha

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    Trattato del Grande Veicolo circa

    Il Continuum Sublime:

    Differenziazione del Lignaggio

    dei Tre Gioielli

    Primo capitolo: LEssenza di un Tathagata

    (Mahayanottaratantra-ratnagotravibhanga)

    di Maitreya

    [Con ampliamenti di Mi-pam-ghia-tso (1846-1912)]

    tradotto in italiano dalle fonti tibetane e dallinglese di

    Paul Jeffrey Hopkins e Joe B. Wilson

    da Anna Maria De Pretis

    FPMT Basic Program

    Istituto Lama Tzong Khapa Pomaia (PI)

    giugno 2005

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    Istituto Lama Tzong Khapa e Anna Maria De Pretis

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    elettronico o meccanico, incluso il fotocopiare, il registrare, o per mezzo di qualsiasi sistema

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    Primo Capitolo:LEssenza del Tathagata

    Omaggio a tutti i buddha e bodhisattva.

    1 Buddha, Dharma, comunit, costituente [basilare], illuminazione,Qualit, e infine, attivit del buddha

    Il corpo dellintero trattato , in breve,

    Tali sette argomenti adamantini.

    2 Tali [sette] in connessione vanno compresi in termini delle loro caratteristiche

    In accordo allordine nel Sutra [formulato in base alle Domande del] Re Dharanishvara

    I [primi] tre dalla introduzione

    [E gli altri] quattro dalle divisioni degli attributi degli intelligenti [bodhisattva] e dei

    Vittoriosi.

    3 Dal Buddha si ottiene il Dharma; dal Dharma, la comunit degli Arya;

    dalla comunit, il costituente [base] della saggezza sublime essenziale.

    Infine, dalla saggezza sublime si ottiene la suprema illuminazione dotata degli attributi

    Che attivano il beneficio degli esseri senzienti.

    4 Mi inchino a colui che non ha inizio, mezzo o fine

    Che pacifico, proprio un buddha, illuminatosi con aspetti propri1

    Grazie allessersi illuminato, ha mostrato il sentiero dellimpavida eternit (o della non paura e

    della permanenza) cos che coloro che non lavevano/hanno realizzato lo potessero/possano

    realizzare,

    E che, brandendo la spada e il vajra sublime della conoscenza e della misericordia, recide i

    germogli della sofferenza e abbatte la muraglia del dubbio immerso nelloscurit delle

    svariate visioni (opinioni distorte).

    5 La Buddhit possiede [le otto qualit quali lessere] non composta,

    Spontanea, non essere realizzata per condizioni altrui,

    E dotata di conoscenza/comprensione, misericordia e potere,

    Ed anche [lesaudimento/il compimento dei] due scopi [proprio e altrui].

    6 Essendo della natura priva di inizio [cio, senza produzione],

    [Priva di] mezzo [del dimorare] o fine [cessazione], non composta.

    Possedendo il pacifico/pacificato corpo di Dharma,

    Viene descritta come spontanea.

    7 Essendo personalmente realizzata, individualmente,

    Non viene realizzata per condizioni altrui.

    Essendo la realizzazione di tre aspetti in tal modo, conoscenza/comprensione.

    Poich indica/mostra il sentiero, /ha una mente-cuore misericordiosa.

    8 E potere in quanto elimina/abbandona la sofferenza

    E le afflizioni mentali grazie alla saggezza suprema e alla compassione.

    Con le prime tre [qualit, viene realizzato] il beneficio proprio;

    Con le ultime tre, il beneficio altrui.

    9 Mi inchino al sole del sacro Dharma, ci che non inesistente,

    che non esistente, che non n esistente, n inesistente, che non neppure analizzabile al di

    1rang rnam sangs rgyas

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    l dellesistente e dellinesistente, privo di [poter essere descritto con] termini definiti-vi,

    Individuale conoscitore, quiescente, incontaminato, dotato dello splendore dei raggi

    sfolgoranti della saggezza suprema,

    Ci che demolisce completamente [ogni forma di] attaccamento, avversione e oscuramento

    circa tutti gli oggetti di osservazione.

    10 Essendo inimmaginabile, non duale (o privo dei due: azioni contaminate e difetti mentali),

    Non concettuale/izzabile, puro, chiaro, di antidoto,

    Tale Dharma dotato delle caratteristiche delle due realt/verit,

    ci che e ci grazie al quale vi lo [stato] privo di attaccamento.

    11 Proprio tale assenza di [ci che libera da] attaccamento fa (o fanno) parte

    Delle vere cessazioni e [veri] sentieri.

    Essi, inoltre, vanno compresi, rispettivamente,

    In termini di tre qualit ciascuno.

    12 E inimmaginabile in quanto non analizzabile e inesprimibile ed conosciuto dai superiori.

    Essendo pacifico non duale,Ed privo di concezioni [errate].

    Le tre [caratteristiche di essere] purezza ecc. [indicano che sia] come il sole.

    13 Mi inchino a coloro che, avendo pienamente realizzato il limite e la pace del non s in tutti gli

    esseri migratori

    Col vedere la non entit [a se stante] delle afflizioni mentali grazie alla naturale limpida

    luminosit della mente,

    Possiedono unintelligenza non ostruita e percepiscono la perfetta buddhit che risiede in tutti,

    E sono dotati della visione della saggezza suprema che ha quale suo oggetto la totale infinita e

    purezza degli esseri senzienti.

    14 Grazie alla purezza e alla sensatezza della visione

    della saggezza suprema interiore dei modi [di esistere] e le variet [dei fenomeni],

    La comunit degli irreversibili,

    E dotata di qualit insuperabili.

    15 Col concepire la quieta natura degli esseri migratori,

    Essi [percepiscono] proprio il modo [di essere dei fenomeni],

    Questo verosimile grazie alla loro totale purezza naturale

    E per il fatto che le afflizioni mentali sono estinte2

    fin dallinizio.

    16 Siccome la consapevolezza che realizza gli oggetti della conoscenza e la loro finalit

    vede che la natura (il dharmata) dellonniscienzaEsiste in tutti gli esseri senzienti,

    Essi hanno [conoscenza de] le variet [dei fenomeni].

    17 Tali realizzazioni in tal modo

    Sono proprio visioni delle coscienze individuali.

    Nella sfera3

    immacolata/o, essendo liberi/e dallattaccamento

    E non ostacolati/e, essi/e sono puri/e.

    18 Un irreversibile superiore

    E un rifugio per tutti gli esseri incarnati

    2tib. zad phyir

    3tib: dbyings, sanscrito: dhatu

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    quanto [vicino al]la insuperabile saggezza sublime di un buddha.

    Grazie alla purezza della visione della sua saggezza suprema.

    19 Al proposito di [mostrare le qualit di] maestro, insegnamenti e apprendisti

    Vi la presentazione dei Tre Gioielli

    Dal punto di vista dei tre veicoliE di coloro che sono consacrati alle tre ottemperanze [dei rifugi individuali].

    20 Per labbandono [dellinsegnamento verbale], poich [linsegnamento di realizzazione nel

    continuum di un bodhisattva superiore] ha la qualit di inganno,4

    Siccome [una cessazione ] una [mera] non-esistenza, e [i non buddha] hanno trepidazioni,

    Le due forme di Dharma e la comunit dei superiori

    [Rispettivamente] non sono supremi rifugi eterni.

    21 Ultimamente, il rifugio degli (esseri) migratori

    E esclusivamente il Buddha,

    In quanto il Muni possiede il corpo del Dharma [Dharmakaya, e dunque esso il Dharma,

    linsegnamento]E per il fatto che [un buddha] la finalit della Comunit.

    22 Poich emergono raramente, poich sono impeccabili,

    poich hanno potere, poich sono ornamenti del mondo,

    Per il fatto che sono effettivamente sublimi/supremi, e per il fatto che sono immutabili,

    [Essi sono chiamati] Gioielli [letteralmente, rarit sublimi/supreme].

    23 Ci da cui sorge/sorgono i tre virtuosi Gioielli (rari e supremi)

    La talit con impurit e i [fattori e qualit] senza impurit,

    Le qualit dellimpeccabile buddhit, e le attivit dei Vittoriosi

    Sono oggetti esclusivi di coloro che percepiscono [direttamente] lultimo.

    24 Il lignaggio di tali Tre Gioielli

    E un oggetto [esclusivo] di coloro che percepiscono tutto;

    In accordo, rispettivamente, con quattro aspetti,

    Esso peraltro inconcepibile per quattro ragioni.

    25 Per il fatto che [il costituente fondamentale naturalmente] puro ed [ma in chi ] dotato di

    afflizioni,

    Poich [da sempre] non afflitto ma viene purificato [dalle impurit avventizie],

    Poich [il dharmata una] qualit indifferenziata [persino quella negli esseri ordinari afflitti,

    quando non manifesto],

    E poich [le attivit dei buddha sono] spontanee e non le concepisce affatto [questi quattrofatti sono inconcepibili per gli esseri ordinari].

    26 [Il costituente fondamentale che ] ci che va realizzato, [lilluminazione] lo realizza.

    [Le qualit del buddha, che sono] suoi rami, [e le attivit del buddha, che sono] per far attivare

    le realizzazioni

    Di questi (fattori), rispettivamente, il primo stato [il costituente fondamentale] la causa

    Della purificazione; gli [altri] tre (fattori) sono condizioni [per la purificazione].

    27 Dal momento che un corpo di un buddha perfetto permeante,

    Poich la talit indifferenziabile/inseparabile,

    E poich il lignaggio [di buddha] esiste, tutti gli incarnati

    Sono sempre dotati dellessenza del buddha.

    4tib.bslu ba

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    28 Siccome la saggezza suprema del Buddha dimora nella moltitudine degli esseri senzienti

    E poich la natura senza macchia non-duale

    Essendo imputato come lignaggio di buddha, [che il nome del] suo effetto,

    E detto che tutti gli esseri migratori hanno lessenza del buddha.

    29 Lentit [della purezza naturale], le cause [che servono come mezzo di purificazione], leffetto[della separazione da tutte le imperfezioni], la funzione [che causa ladozione e

    lesclusione col percepire i difetti della sofferenza e le qualit del piacere], il possesso

    [delle qualit di cause ed effetto], applicazione/manifestazione [delle differenze in realt in

    termini delle persone su cui dipende],

    Stati/occasioni [della differenza] e, similmente, il significato di onnipresenza [cio, realt che

    tutto pervade],

    Immutabilit in tutti i tempi [in termini delle buone qualit], e inseparabilit/indifferenziabilit

    [delle] qualit [finali]

    Vengono descritti come il significato inteso del dhatu (lelemento fondamentale) ultimo.

    30 Come la purezza [naturale] di un gioiello, spazio e acqua,La natura [del costituente di base] sempre non afflitta.

    Emerge dalla (1) devozione/apprezzamento del Dharma [del Grande Veicolo], (2) la saggezza

    suprema [che realizza il non s],

    (3) La stabilizzazione meditativa [incommensurabile dotata di estasi], e (4) la compassione

    [per gli esseri senzienti].

    31 Per il fatto di avere il potere [di soddisfare le speranze], del non cambiare in niente altro [in

    natura],

    E dellessere della natura la cui entit rorida [di compassione],

    [Il costituente fondamentale] qualitativamente simile alle qualit

    Di un prezioso gioiello [che soddisfa i desideri], allo spazio e allacqua.

    32 (1) Avversione per il Dharma [del grande Veicolo], (2) visione di un s,

    (3) Sgomento per le sofferenze dellesistenza ciclica [e dunque cercare la propria pace e

    felicit],

    E (4) non avere interesse/premura/sollecitudine per il beneficio degli esseri senzienti,

    Sono i quattro aspetti delle ostruzioni [che impediscono la manifestazione della natura del

    buddha, rispettivamente]

    Di (1) coloro che hanno grande desiderio [che non abbandonano affatto il divenire ciclico], (2)

    i Guadatori (i Tirthika), (3) gli Uditori, e (4) lAuto-Emerso.

    Le cause per purificare [quelli] sono i quattro aspetti

    delle pratiche della speciale devozione/apprezzamento [per il Grande Veicolo] e cos via.

    33 Coloro che hanno il seme dellapprezzamento/devozione per il veicolo supremo,

    La saggezza, madre creatrice delle qualit del Buddha (lett.: del buddha-dharma),

    Lutero dellestasi della concentrazione e sono dotati della compassione, la nutrice,

    Sono i figli (bodhisattva) nati dal[la mente del] Muni.

    34 Le trascendenti qualit di purezza, s, beatitudine,

    e permanenza [del corpo di verit che il frutto della purificazione

    delle ostruzioni attraverso i loro antidoti] sono risultanti.

    [Il lignaggio] ha la funzione di far distogliere dalla sofferenza [del ciclico divenire]

    E [suscitare] laspirazione, cos come pure il desiderio di ottenere la pace [del nirvana].

    35 In breve, i frutti di queste [quattro cause, apprezzamento/devozione per il grande veicolo e

    cos via,

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    Sono ottenimenti delle quattro qualit] distinti per essere antidoti

    [Purezza, s, beatitudine e permanenza]

    Che sono lopposto dei quattro aspetti erronei [impurit e cos via] rispetto al corpo di verit.

    36 Dal momento che [il corpo di verit] naturalmente puro [fin dallinizio]

    E siccome [le impurit avventizie cos come pure] le predisposizioni vengono abbandonate,[tali possedimenti dei due generi di purezza] [una perfezione della] purezza.

    Poich le elaborazioni del [concepire il] s [imputato dai Guadatori] e il non s [concepito

    dagli Uditori e cos via]

    Sono stati pacificati, ci [una perfezione del] sacro s.

    37 Dal momento che gli aggregati [sottili] dotati di natura psichica

    E la loro causa (il livello delle predisposizioni dellignoranza) sono stati eliminati, proprio

    [una perfezione di] beatitudine.

    Siccome il divenire ciclico e il nirvana vengono realizzati come eguali [in natura]

    E [una perfezione di] permanenza [ininterrotto (adempimento) dei due scopi].

    38 Eliminando ogni attaccamento al s grazie alla saggezza [e anche le sue latenze, essi nondimorano nel divenire ciclico],

    Ma, per il fatto di essere bramosi per gli esseri senzienti [con la grande compassione essi non

    li trascurano/abbandonano], i compassionevoli [bodhisattva] non [cadono nellestremo

    della pace], ottenendo la pace [solitaria].

    In tal modo, in dipendenza dai [due] metodi [per ottenere] lilluminazionela consapevolezza

    [che realizza il non s] e la misericordia [la grande compassione]

    Gli arya bodhisattva [superiori non cadono nei due estremi], non essendo nel divenire ciclico e

    neppure nel nirvana.

    39 Se lelemento [fondamentale] del buddha non esistesse,

    Non vi sarebbe disgusto per la sofferenza [del divenire ciclico]E non vi sarebbe il desiderio per il nirvana, n la ricerca [dei metodi per ottenerlo]

    E neppure laspirazione [per esso].

    40 Tali percezioni dei difetti e sofferenze del divenire [ciclico]

    E le qualit e la felicit del nirvana

    Sono funzioni [per coloro in cui] esiste il lignaggio,

    Infatti non esisterebbero in coloro che fossero privi del lignaggio.

    41 Proprio come un grande oceano [contiene incalcolabili gioielli e acqua infinita, cos,

    lelemento [fondamentale] delle qualit di un arya ] fonte inesauribile

    di incalcolabili gioielli di buone qualit [dellacqua della compassione e, dunque, possiede le

    caratteristiche causali].

    Per il fatto di essere una entit dotata di qualit inseparabili [di chiaroveggenze, saggezza

    supreme incontaminata e abbandono incontaminato,

    Essa possiede le caratteristiche di un effetto] come una lampada al burro che abbia le

    indivisibili [qualit di illuminazione, calore e colore].

    42 Per il fatto (1) di contenere lelemento [fondamentale] del

    Corpo di verit [apprezzamento/devozione (per il grande veicolo)], (2) di [ottenere] la

    saggezza suprema del vittorioso,

    E (3) [delloperativa grande] compassione,

    [Tale costituente di base] viene indicato come analogo ad un oceano

    Attraverso [il corrispondere] a (1) un recipiente, (2) [lavere] gioielli e (3) [lavere] acqua.

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    43 Poich le [cinque] chiaroveggenze, la saggezza suprema [pura], la talit incontaminata,

    [E gli abbandoni della completa trasformazione

    Sussistono] indivisibilmente nella base incontaminata, essa corrisponde

    Ad una lampada al burro in cui [sussistono] indivisibilmente lilluminazione, il calore e il

    colore.44 La talit [viene distinta] per la manifestazione in differenti menti,

    In esseri ordinari, [arya apprendisti] superiori, e buddha perfetti,

    Colui che percepisce la talit [il buddha] ha insegnato agli esseri senzienti [fortunati]

    Circa questa essenza dei Vittoriosi.

    45 Gli esseri ordinari errano [rispetto al vero modo di sussistenza].

    [I superiori] che percepiscono la verit, allopposto [vedono realisticamente].

    I tathagata [percepiscono] senza errore le cose cos come sono

    [E avendo superato le predisposizioni delle due ostruzioni] sono privi di

    elaborazioni/invenzioni.

    46 Impuro, [entrambi] impuro e puro,

    Ed estremamente puro , rispettivamente,

    Chiamato lelemento [fondamentale] negli esseri senzienti,

    nei bodhisattva e nei buddha.

    47 Il costituente [di base] contenuto

    In questi sei soggetti di entit e cos via [cio, cause, effetti, funzioni, possessioni,

    manifestazioni e stati/occasioni/circostanze]

    E indicato con quei tre nomi in termini di tali tre stati/occasioni/circostanze

    [Mentre nella sua entit non vi la minima differenza].

    48 Proprio come lo spazio che ha una essenza/natura non-concettuale [e non ostruente]Pervade [indifferentemente] tutte [le cose fisiche],

    Cos, la natura della mente, lelemento [fondamentale] incontaminato,

    Pervade tutti [gli stati delle persone].

    49 [Lelemento fondamentale] pervade le caratteristiche generali di tutti i fenomeni,

    [Dunque] egli pervade [tutti gli stati degli esseri comuni] imperfetti

    [Dei bodhisattva] con buone qualit, e [i buddha dalle qualit] finali

    Proprio come lo spazio onnipresente nelle forme [materiali] inferiori, intermedie e supreme

    [quali recipienti di terra, rame e doro].

    50 [Persino quando il costituente essenziale combinato alle impurit,] tali imperfezioni sonoavventizie/provvisorie [ed eliminabili, dunque non sono inerenti],

    E le sue buone qualit sono naturali [inscindibili e insopprimibili e dunque non

    avventizie/provvisorie].

    Pertanto, cos come era precedentemente [quando si trovava nel divenire ciclico] e anche

    successivamente [nel nirvana,

    Sempre] di immutabile natura.

    51 Proprio come lo spazio pervade tutti [i fenomeni fisici]

    [Ma] per la sua sottigliezza non incidono [le complessit di impermanenza e cos via delle

    forme],

    Similmente, [sul costituente essenziale] che dimora in tutti gli esseri senzienti

    Non incidono [le complessit difettose degli esseri senzienti].

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    52 Proprio come il mondo [ambientale] in tutti [i modi]

    E [inizialmente] prodotto e [alla fine] si disintegra nello spazio [ma lo spazio non prodotto e

    non si disintegra],

    Cos, le facolt sensoriali [degli esseri senzienti] sono [inizialmente] prodotte e [infine] si

    disintegranoNella sfera non prodotta [da cause e condizioni, per tale elemento di base non prodotto e

    non si disintegra].

    53 Proprio come lo spazio non mai stato bruciato in passato

    Con i fuochi [della fine di unera cosmica, degli inferni, oppure da fuoco ordinario],

    Cos, questo [costituente essenziale] non stato bruciato

    Dai fuochi della morte, della malattia e della vecchiaia.

    54 [La sfera della] terra [si forma in dipendenza] dallacqua;

    Lacqua [dipende] dal vento; il vento sussiste nello spazio,

    Ma lo spazio [non dipende dalle cause e condizioni e dunque] non sussiste

    [In dipendenza] dai costituenti di vento, acqua, e terra.

    55 Similmente, gli aggregate mentali e fisici, i costituenti e le facolt sensoriali

    Sussistono sulle azioni [contaminate] e le emozioni afflittive [quali loro cause].

    Le azioni e le emozioni afflittive sussistono sempre [in dipendenza]

    Dallapplicazione mentale inappropriata [quale il concepire ci che impermanente come

    permanente].

    56 Lattenzione mentale impropria sussiste sul [lelemento base

    della luce chiara naturale,] la purezza della mente.

    I fenomeni inclusi nella natura di [chiara luce] della mente

    Non sussistono su nessuna [applicazione mentale impropria, azioni contaminate o emozioniafflittive e cos via].

    57 I [cinque] aggregati, le [dodici] sorgenti e i [diciotto] costituenti

    Vanno intesi come la terra.

    Le azioni [contaminate] e le afflizioni mentali degli incarnati

    Vanno conosciute come il costituente dellacqua [su cui si stabilisce la dimensione terrena].

    58 Lapplicazione/considerazione mentale impropria va vista

    Come il costituente dellaria [su cui si fonda la dimensione dellacqua].

    La nature [della mente], come il costituente dello spazio,

    Non [dipende] da [altre] basi [e dunque] non sussiste/poggia [su alcunch].

    59 Lapplicazione/considerazione mentale impropria [che recepisce in contrasto con la natura

    delle cose]

    Sussiste/alloggia, [nella maniera di unostruzione,] sulla natura della mente.

    Lapplicazione/considerazione mentale impropria apre la via alle azioni [contaminate]

    E alle emozioni afflittive [proprio come il vento fa da base per lacqua].

    60 Dallacqua delle azioni [contaminate] e delle emozioni afflittive,

    Emergono gli aggregati, le sorgenti e i costituenti [inclusi nella sofferenza contaminate come

    il formarsi della terra dallagitarsi/rimescolarsi delle masse di acqua].

    Proprio come quel [mondo ambientale] si disintegra e si forma [nella dimensione dello

    spazio],

    Cos [gli esseri senzienti] vengono prodotti e si disintegrano [nellelemento fondamentale non

    creato].

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    61 La natura della mente, come il costituente dello spazio,

    E privo di cause e condizioni [cooperanti sostanziali].

    Non implica insiemi [aggregazioni in una entit, dunque]

    E non prodotto [allinizio], non dimora [nel mezzo] e si disintegra [alla fine].

    62 Ci che [lessenza del Sugata, colui che andato nella beatitudine] la natura di chiara lucedella mente,

    E immutabile proprio come lo spazio [inalterato da nubi e cos via].

    Essa [la talit, essendo naturalmente pura,] non diventa afflitta

    per il sorgere delle svariate afflizioni afflitte avventizie quali il desiderio.

    63 Tale [costituente essenziale] non viene prodotto

    Con lacqua delle azioni [contaminate] e le emozioni afflittive.

    E non verr neppure bruciato dai terribili

    Fuochi della morte, della malattia e della vecchiaia.

    64 I tre fuochi della morte [cambiamento di esistenza], malattia [alterazione dei costituenti], e la

    vecchiaia [alterazione della giovinezza]Vanno conosciuti come simili

    Rispettivamente ai trefuochi

    Alla fine delleone, il fuoco degli inferni, e il fuoco ordinario.

    65 [I bodhisattva superiori] che si sono liberati dalla nascita [lo stabilirsi di nuovi aggregati

    mentali e fisici], dalla morte [il cessare del continuum], dalla malattia [il generarsi di

    sofferenze] e dalla vecchiaia [lalterarsi del continuum],

    Realizzano la natura di tale [essenza del Sugata] tale e quale come .

    [Dunque, un tale bodhisattva] ha abbandonato ed privo della sofferenza della nascita e cos

    via [ dunque immutabile].

    Ma, siccome [hanno realizzato lelemento fondamentale cos come ], i [bodhisattva]intelligenti mostrano [di nascere e cos via] per il fatto di aver sviluppato [grande]

    compassione per gli esseri migratori [che non lhanno realizzato. Pertanto, agli altri

    appaiono come impuri e mutevoli]

    66 [Siccome] gli esseri superiori [sul primo terreno dei bodhisattva realizzano direttamente

    lelemento fondamentale immutabile delle qualit dei superiori],

    Essi hanno esaustivamente abbandonato la sofferenza della morte, la malattia, e la vecchiaia.

    Per (quel che riguarda) il rinascere dominati dal potere delle azioni [contaminate] e dalle

    emozioni disturbanti

    Non possedendo quelle, dunque non hanno tali [tipi di nascita].

    67 Vedendo perfettamente la realt cos come essa

    Essi hanno trasceso la nascita e cos via,

    Dotati della natura di compassione, essi manifestano

    La nascita, la morte, la vecchiaia e la malattia [ per far maturare gli esseri senzienti].

    68 I figli dei Vittoriosi, dopo aver realizzato tale dharmata immutabile,

    Si rendono visibili [sottoponendosi alla] nascita e cos via

    Per coloro che sono infatuati [o il cui occhio di saggezza cieco]

    Dalla [cataratta] dellignoranza Ci meraviglioso!

    69 Coloro che hanno ottenuto [la percezione diretta della realt che ] loggetto delle attivit/del

    godimento dei superioriSi mostrano come oggetti di attivit degli esseri infantili [col nascere, invecchiare, ammalarsi

    e morire].

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    Per questa realt dei fatti, i metodi e la compassione

    Degli amici degli esseri migratori sono supremi.

    70 Sebbene [i bodhisattva sul secondo fino al settimo terreno] abbiano trasceso ogni mondo [o

    base deperibile, grazie al potere della saggezza],

    Non si muovono dal mondo [per il potere della compassione].Al fine di [maturare] il mondo, essi agiscono nel mondo

    Senza essere inquinati dalle impurit del mondo.

    71 Proprio come un loto cresciuto nellacqua

    Non viene sporcato dallacqua,

    Cos tali [bodhisattva] nascono nel mondo [per il bene degli altri]

    Ma non vengono contaminati dai dharma mondani [quali afflizioni e difetti].

    72 Le consapevolezze [dei bodhisattva dellottavo e nono terreno] sono sempre rilucenti nel

    compimento delle attivit [per gli scopi altrui]

    Come fuoco [che divampa quando vi combustibile ben secco]

    E [simultaneamente] dimorano in equilibrio meditativoDella concentrazione pacificante [le elaborazioni artificiose].

    73 Per gli impulsi [o potere propulsivo dei desideri dellaspirazione ecc.] in precedenza [sul nonterreno e al di sotto di esso]

    [E] per il fatto dellessere privi di ogni concettualit [nella motivazione]

    [I bodhisattva sul decimo terreno nella loro ultima esistenza] non [necessitano]

    Sforzi [nellapplicarsi] al fine di far maturare gli [esseri] incarnati.

    74 Comunque, tali [bodhisattva] conoscono qualsiasi [metodo

    Sia idoneo] per disciplinare [qualsiasi discepolo],

    Che sia attraverso linsegnamento [del Dharma in conformit al loro pensiero], oppure [il

    manifestare svariati] corpi materiali appropriati [a seconda dellinteresse dei tirocinanti],

    Oppure gli atti [potenti dei bodhisattva per il beneficio altrui], oppure [svariati sentieri o] stili

    di comportamento.

    75 In tal modo [attraverso attivit prive di sforzo], tali [bodhisattva] intelligenti

    Si applicano perfettamente [in attivit] al fine di [far maturare] gli esseri senzienti,

    Con la loro mente costantemente spontanea e inostacolata,

    Per gli esseri migratori nello spazio sconfinato.

    76 Tale modalit [di applicazione nelle attivit del bodhisattva del decimo terreno]

    Successiva allequilibrio meditativo [viene vista]

    Nel mondo come uguale ai TathagataNellemancipare completamente gli esseri senzienti dalla sofferenza [in quanto essi hanno

    ottenuto le qualit speciali delle sei chiaroveggenze, le dieci forze, e cos via].

    77 Comunque, [in termini del soddisfare i loro scopi] la differenza

    Fra [le qualit dei] buddha e dei bodhisattva

    E similmente [enorme] come la differenza

    Fra la [grande] terra e una particella oppure fra loceano e [lacqua contenuta] nellorma di

    uno zoccolo di un bovino.

    78 [Il corpo di verit che il puro elemento di base delle qualit dei superiori ] una entitimmutabile [permanente] per il fatto che possiede qualit inesauribili [persino nel nirvana

    senza rimanenza].

    E il rifugio [non-ingannevole] degli esseri migratori in quanto [fornisce protezione]

    continuamente [attraverso lesistenza ciclica] infinita, attraverso il futuro.

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    Tale [elemento di base incontaminato] sempre [quiescente] privo di dualit [di esistenza

    ciclica e nirvana] per il fatto che non concettuale circa [i loro difetti e benefici,

    rispettivamente].

    E una realt [inalterabile] non disintegrantesi in quanto una natura non composta [da azioni

    ed emozioni afflittive].

    79 [Tale puro elemento di base ] senza nascita [allinizio], senza morte [alla fine],

    Senza danno [per malattie, nel mezzo], senza vecchiaia [o mutamento]

    Rispettivamente per il fatto che permanente, perch stabile,

    In quanto quiescente e per la ragione del suo essere inalterabile.

    80 [Il costituente] privo di nascita [inizialmente]

    Per [azioni di] natura [mentale] per il fatto di [non cambiare,] essendo permanente.

    [Il costituente essenziale] non muore [alla fine] con le inconcepibili trasformazioni di morti e

    trasmigrazioni

    Per il fatto che [non-ingannevole e] stabile.

    81 Non viene danneggiato [nel mezzo] per le malattie delle [ostruzioni] sottili che sono latenze[della ignoranza]

    Per il fatto di essere proprio la quiescenza [della percezione dualistica e cos via].

    Dal momento che [non si disintegra e] rimane inalterabile anche per le attivit incontaminate,

    E privo di malattia e vecchiaia[che bisogno c, dunque, di nominare la nascita ordinarie e

    cos via!]

    82 Riguardo al [provare la non nascita e cos via], tramite due parole [o righe] e cos, due

    E ancora, due e due, rispettivamente,

    Il significato dellelemento base (dhatu) non composto

    Dellessere permanente ecc., va inteso.

    83 Siccome [il corpo di verit] possiede inesauribili qualit [nella sfera del nirvana senza

    rimanenza],

    Ha il significato di essenza immutabile e permanente.

    Per il fatto di essere al pari del limite [dellesistenza ciclica],

    Ha il significato di entit stabile per il rifugio.

    84 Per il fatto di essere una natura che non concettualizza [i due estremi],

    Ha il significato di realt quiescente priva di dualit [di esistenza ciclica e pace].

    Per il fatto che possiede [di possedere] qualit [non composte] non fabbricate [da cause e

    condizioni]

    Ha il significato di [assoluta] indistruttibilit, inalterabilit.

    85 Poich [il costituente di base al tempo della purezza] il corpo di verit [di tutti i buddha ed

    ] il Tathagata,

    E [anche] la verit dei superiori cos come il nirvana ultimo

    Pertanto [dal momento che quelle sono solo variazioni di nome], proprio come il sole e i

    [suoi] raggi [sono indivisibile, il corpo di verit che il nirvana finale e le sue] qualit sono

    indivisibili [in entit].

    Dunque, non vi nirvana [pienamente qualificato] a parte la buddhit.

    86 In breve, lelemento di base incontaminato

    va conosciuto in termini delle quattro variabili nel nome

    Il corpo di verit e cos viaIn termini delle distinzioni nel significato.

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    87 [Il costituente essenziale viene chiamato il corpo di verit dal punto di vista] dellessere

    indivisibile dalle qualit della buddhit [quali i poteri e cos via.

    E chiamato Tathagata dal punto di vista del] aver ottenuto [o manifestato il] lignaggio [del

    buddha] cos come esso [ed ha dimorato da sempre.

    Viene chiamato verit ultima per il fatto che] non mai falsa, [sempre] non-ingannevole [oimmutabile] dharmata [o realt che oggetto dei superiori.

    Viene chiamato nirvana per il fatto di] essere naturalmente [puro e] quiescente [che ha

    pacificato tutte le imperfezioni avventizie] fin dallinizio.

    88 Cos come lilluminazione che [conosce] chiaramente e perfettamente tutti gli aspetti [degli

    oggetti di conoscenzai modi e le varietviene chiamata buddhit]

    E gli abbandoni delle afflizioni [avventizie] cos come delle loro latenze [viene chiamato

    nirvana],

    La buddhit [che viene designata sulla realizzazione completa] e il nirvana [che viene

    designato sullabbandono completo]

    Sono ultimamente non-duali [della natura del costituente essenziale].

    89 Ci che [nellelemento base incontaminato] indivisibile per caratteristiche

    Dalle qualit complete in tutti gli aspetti, innumerabili, inimmaginabili, e incontaminate

    [grazie alla purificazione

    Delle due ostruzioni cos come delle loro latenze] la liberazione.

    Tale liberazione [anchessa] il Tathagata [dal punto di vista del realizzare direttamente la

    talit].

    90 Per esempio, dei pittori che siano esperti

    [Solamente nelle parti] individuali [quali la testa e gli arti]

    Non accerterebbero come dipingere

    Parti che non siano quelle che sanno [disegnare].

    91 In [tale situazione] il potente re dominante d loro una tela con il suo ordine,

    "Su questo tutti voi dipingete la mia forma!"

    Uditolo, essi iniziano a lavorare

    Sul dipinto [le parti che essi conoscono].

    92 Fra coloro che lavorano sul [dipinto] uno si spostato su unaltra area.

    Essendosi colui che dipinge [la testa, per esempio,] spostato altrove,

    Tale parte [a lui destinata] non sar completata e dunque il dipinto

    Non sar complete in tutte le sue parti. Questo lesempio da applicare qui.

    93 I pittori [di quelle parti sono tutti dei fattori del metodo]Generosit, etica, pazienza, e cos via [cio perseveranza, concentrazione e saggezza].

    [Il corpo di verit che ] la vacuit dotata

    Di tutti gli aspetti supremi [del metodo] viene dipinta [nellesempio] come la forma (del re).

    [In breve, se fra i pittori, individualmente, anche uno solo non fosse presente , la forma

    completa non ci sarebbe, dal momento che quella parte particolare non sarebbe completa.

    Allo stesso modo, la vacuit finale il corpo di verit, e, come il dipinto di una forma

    completa, se anche uno solo dei fattori del metodo mancasse, non verrebbe realizzata,

    mentre viene realizzata quando tutte le parti sono presenti. Pertanto, non vi modo di

    separare abbandono e realizzazione, qualit e nirvana, vacuit e apparenza.]

    94 La saggezza [che conosce il modo di esistere], la saggezza suprema [che conosce le variet], ela liberazione [dagli oggetti dellabbandono]

    Essendo chiare, radianti e pure

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    E non essendo differenziate [dalla natura dellelemento di base] sono [rispettivamente]

    Similari alla luce, ai raggi e al [puro] disco [e alla non differenziazione dei tre].

    95 Pertanto, senza ottenere la buddhit [in cui tutte le impurit vengono purificate]

    Un nirvana [pienamente qualificato] non sarebbe [neppure] ottenuto [infatti a parte il

    completare gli abbandoni e le realizzazioni insieme, non accade che essi, individualmente,vengano completati],

    Proprio come il sole non visibile

    Separatamente dalla [sua] luce e dai [suoi] raggi di luce.

    96 Dunque, sono state espresse le dieci presentazioni [a partire dallentit fino alle qualit]

    Dellessenza dei Vittoriosi.

    Tale [costituente essenziale, ora] dimora allinterno, coperto dalla emozioni afflittive [degli

    esseri senzienti]

    Va compreso in termini di metafore [visto che la sua entit ora non compresa].

    97 Come un buddha [che dimori allinterno] un brutto loto, del miele nel [mezzo di parecchie]

    api,Il chicco allinterno della pula/buccia, delloro fra la sporcizia,

    Un tesoro [di gioielli nel terreno [sotto la casa di una persona indigente, la capacit di

    crescere] germogli e cos via [che esistono in piccoli semi,

    Limmagine di un Vittorioso [fatto di sostanze preziose] allinterno di uno straccio lacerato,

    98 Un signore fra gli umani [che sia un Monarca Universale] allinterno dellutero di uno donna

    inferiore,

    E una immagine preziosa [doro] nella terra [nello stampo di terra],

    Questo costituente essenziale [naturalmente puro] dimora negli esseri senzienti

    Oscurati dalle imperfezioni avventizie delle emozioni afflittive.

    99 Le imperfezioni [oscuranti] sono paragonate al loto, alle [api] viventi, alla buccia/pula, alla

    sporcizia, alla terra,

    al frutto, allo straccio lacerato, alla donna tormentata da sofferenza cocente, e al costituente

    della terra.

    Il prezioso costituente essenziale [naturalmente] non intaccato [da sempre, che ci che viene

    oscurato] paragonato

    Al buddha, al miele, al chicco/nocciolo, alloro, al tesoro [di gioielli],

    Allalbero Nyagrodha, allimmagine preziosa, al signore supreme dei continenti, e ad una

    statua preziosa.

    100 Per esempio, un Tathagata splendente [per la magnificenza] dei marchi maggiori [e minori],

    Che dimori allinterno di un loto di un brutto colore

    Viene visto da qualcuno che sia dotato di un occhio divino incontaminato

    E viene estratto dai petali del loto [per venire mostrato ad altri].

    101 Similmente, il Sugata vede con locchio di buddha [incontaminato]

    La realt/dharmata della naturale [chiara luce o limpida luminosit] persino in quei [migratori]

    che dimorano nel[linferno pi] tormentato/senza tregua,

    E, dotato della natura della compassione, dimora a lungo [qui] senza essere intaccato,

    Liberando dalle imperfezioni [per gradi, i discepoli/tirocinanti].

    102 Proprio come qualcuno che sia dotato dellocchio divino vede un Tathagata che dimori

    Allinterno di un brutto loto chiuso e recide i petali [per farlo vedere],Cos, il compassionevole Muni, vede lessenza di un buddha perfetto [che dimora in tutti i]

    migratori

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    Ostruito dalla copertura delle imperfezioni di attaccamento, avversione, e cos via [egli si

    applica nelle attivit] per smantellare tali ostruzioni [del costituente di base].

    103 Proprio come una persona, abile [a reperire il miele], cercandolo

    Vede il miele [di gusto e potenzialit eccelsi] circondato [e protetto] da uno sciame di [api]

    viventi,E lo raccoglie dallalveare

    Con [svariati] metodi [utilizzando del fumo, ecc, per allontanare le api e poter estrarre il

    miele],

    104 Cos, il grande Saggio [il Buddha], avendo percepito con locchio che tutto conosce

    Il costituente essenziale della conoscenza [individuale] simile al miele,

    Si adopra per eliminare completamente gli impedimenti, simile alle api,

    A tale [costituente fondamentale].

    105 Proprio come una persona che cerchi del miele, [vistolo] coperto da migliaia di decine di

    milioni di api

    Sposta quelle e utilizzer il miele [come medicamento, alimento, e altro] a piacere,Cos, il Vittoriosoabile nello smantellamento delle afflizioni mentali, simili alle api, [che

    ostruiscono] la conoscenza incontaminata [di intuizioni specifiche/individuali], simile al

    miele,

    Che esiste in [tutti] gli esseri incarnati come una persona abile [nel raccogliere il miele].

    106 Proprio come dei chicchi di cereali nella loro buccia

    Non possono venire utilizzate dalle persone

    E proprio come, chi cerca del cibo,

    Li estrae dalla buccia,

    107 Cos, il Vittorioso [il costituente fondamentale] che esiste in [tutti gli esseri senzienti

    Ma che combinato alle imperfezioni delle emozioni distruttive

    Finch non viene liberato dal miscuglio con le imperfezioni[avventizie] delle emozioni

    afflittive

    Non attiva gli atti [inconcepibili] di un Vittorioso nelle tre esistenze [regno del desiderio,

    forma e senza forma].

    108 Proprio come dei chicchi di riso, di grano saraceno e di orzo che non siano stati estratti dalla

    buccia e abbiano ancora della lanugine

    Non vengono utilizzati come alimenti deliziosi per le persone [per il fatto che] non sono stati

    ancora ben preparati,

    Cos, il corpo [o essenza] di un Signore del Dharma che esiste negli esseri senzienti, ma non

    scevro dal rivestimento delle emozioni distruttive,

    Ad essi non dato di gustare la gioia del Dharma degli esseri migratori tormentati dalla fame

    delle emozioni afflittive.

    109 Proprio come delloro di qualcuno che fosse caduto in mezzo alla sporcizia in decomposizione

    Mentre tale persona correva [per una strada],

    Rimarrebbe per molte centinaia di anni

    L, inalterato, come era prima, avendo lattributo di non deperibilit,

    110 E proprio come un deva dotato di un puro occhio divino,

    Avendolo visto l, lo comunicasse a qualcuno,

    [Dicendogli, "Estrai] tale oro preziosissimo che si trova laggi,Puliscilo e realizza un qualcosa [come una statua oppure un ornamento] che vada fatto con del

    materiale prezioso,"

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    111 Cos, il Muni, avendo percepito le qualit [del costituente fondamentale

    Che esiste negli] esseri senzienti, immersi nelle emozioni afflittive che sono come la sporcizia,

    Fa cadere una pioggia di Dharma eccelso per tutti gli esseri

    Affinch si lavi via il fango delle emozioni afflittive.

    112 Proprio come un deva che avesse visto delloro cadere in un luogo ove vi sia immondizia indecomposizione

    Sollecito mostrerebbe tale bellezza sublime a qualcuno cos che questo venisse completamente

    pulito [dal fango],

    Cos, il Vittorioso, avendo percepito negli esseri senzienti la preziosa [essenza di] un buddha

    perfetto caduto nella grande discarica delle emozioni distruttive

    Mostra il Dharma agli esseri incarnati cos che [il costituente fondamentale] venga purificato.

    113 Proprio come un tesoro inesauribile giace

    Sotto la dimora (catapecchia) di persone indigenti

    Che non ne fossero a conoscenza

    E quel tesoro non dice loro, "Eccomi, sono qui,"

    114 Cos, siccome non si realizza questo, che come un tesoro prezioso contenuto allinterno della

    mente,

    [Naturalmente] impeccabile [e dunque] dotato di una natura [ultimamente] priva di

    [Nuove] formazioni [di qualit] ed eliminazioni [di difetti precedentemente esistenti],

    Tutti tali esseri continuamente soggiacciono a numerose forme di sofferenza di povert.

    115 Proprio come una persona povera sotto la cui casa (casupola) vi sia un tesoro prezioso

    Tale tesoro di preziosi non gli dice, "Ecco, sono qui ", e tale persona non a conoscenza della

    sua esistenza,

    Cos, il Saggio nato nel mondo [e insegna il Dharma] affinch gli esseri senzienti, simili a

    quei poveri,Nella cui abitazione della mente vi sia il tesoro del [lelemento incontaminato delle] qualit [di

    un superiore], possano appropriarsene.

    116 Proprio come un seme [in grado di produrre un albero] che esiste nel frutto di un albero di

    mango e altro

    [Tale seme] che non si deperisca/alteri [per dar origine a un germoglio quando incontri le

    condizioni favorevoli]

    Gradualmente diventa tale cosa quale un albero maestoso,

    Grazie allaver arato il terreno, con acqua, ecc.,

    117 Cos, la virt [incontaminata] con il costituente essenziale delle qualit dei [superiori]

    Allinterno dellinvolucro della buccia del frutto dell (che ) ignoranza ecc. degli esseri

    senzienti

    Gradualmente si trasforma in quel fenomeno del Muniraja

    In dipendenza da questa e quella virt.

    118 Proprio come un albero che cresca allinterno della buccia che ricopre un frutto di mango o di

    borasso flabelliforme

    Grazie alle condizioni di acqua, luce solare, aria, terreno, tempo/stagione e spazio,

    Cos, il germoglio del seme di un buddha perfetto contenuto allinterno della buccia del frutto

    delle emozioni afflittive degli esseri senzienti

    Si sviluppa [fino alla] percezione [diretta dellelemento delle] qualit [dei superiori] grazie a

    questa e quella condizione virtuosa [delle due raccolte di merito e saggezza che servono

    come cause di liberazione].

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    119 Proprio come un deva, avendo visto unimmagine del Vittorioso

    Fatta di sostanze preziose, avvolta in una stoffa lacerata e maleodorante,

    Che si trovi su una strada, ne parla con qualcuno raccontando che si trova l

    Cos che la si possa togliere [da tale tessuto lacerato],

    120 Cos [i buddha] dotati dellocchio della inostacolata [percezione di ogni cosa]Avendo visto che il fenomeno di un Sugata, avvolto nelle svariate forme di emozioni afflittive

    [avventizie]

    [Esiste] anche negli animalimostra i metodi appropriati

    Per liberare [il costituente fondamentale].

    121 Proprio come qualcuno che fosse dotato dellocchi divino, avendo visto l immagine di un

    Tathagata della natura [di una sostanza] preziosa

    Che si trovasse per strada, avvolta in uno straccio maleodorante, rivela questo a qualcuno di

    modo che possa liberarla,

    Cos, avendo percepito che il costituente fondamentale che giace sulla strada del ciclico

    divenire, legato nella stoffa stracciata delle emozioni afflittive

    [Esiste] anche negli animali, i Vittoriosi insegnano il Dharma cos che esso possa essere

    liberato [dagli impedimenti].

    122 Proprio come una donna sgradevole, priva di protettore (marito?),

    Che dimori in un alloggio senza protettore

    Ma che tenga nel suo ventre un re glorioso,

    Non sa che vi sia un signore fra gli umani nel suo utero [e dunque soffre per laltrui derisione

    e cos via],

    123 Lesser nati nellesistenza ciclica analogo al dimorare in un luogo privi di protezione [dalle

    svariate sofferenze];

    Gli esseri senzienti impuri sono analoghi alla donna con lutero;Ed simile [al re] che dimora nel suo grembo il costituente fondamentale incontaminato

    Per il cui possesso vi protezione [dalla sofferenza].

    124 Proprio come, sebbene un signore delle terre dimori nel ventre di una donna che indossa abiti

    impuri sul suo corpo di forma sgraziata,

    Ella sottoposta a sofferenze estreme in un ambiente privo di protezione,

    Cos, bench allinterno della [mente] degli esseri migratori vi dimori un protettore, essi,

    avendo una mente priva di protezioni

    Dimorano in uno stato di sofferenza a causa di una mente resa irrequieta per il potere delle

    afflizioni mentali.

    125 Proprio come quando si visto che una statua [fatta di] oro raffinato allinterno di [uno

    stampo di argilla],

    di grandi [dimensioni con tutte le caratteristiche, la cui entit ] quiescente [senza

    imperfezioni, ma] esternamente della natura di argilla [nello stampo],

    Colui che sa questo elimina limpedimento esterno

    Per ripulire loro allinterno,

    126 Avendo dunque visto che bench la chiara luce naturale sia incontaminata

    [Vi sono delle impurit che sono] avventizie,

    Gli esseri migratori sono simili al [lo stampo di argilla che ] una miniera di preziosi [gioielli]

    Vengono ripuliti dalle imperfezioni [e divengono] supremamente illuminati.

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    127 Proprio come qualcuno esperto [scultore di statue]sapendo che allinterno di uno stampo [di

    argilla] contenuta una statua

    Fatta fondendo delloro puro, dotata della natura di quiescenza [essendo priva di impurit]la

    toglie [dallo stampo] di argilla,

    Cos, la [saggezza] onnisciente [del buddha], conoscendo la mente quiescente come delloropuro,

    Elimina le ostruzioni esponendo il Dharma [che metodo] effettuando [una gentile pressione

    con] un colpetto [che toglie la statua dallo stampo di argilla].

    128 In uno [sgradevole] loto, [uno sciame di] api,

    La buccia/pula [di cereali], la sporcizia, la terra,

    La scorza di un frutto, un straccio lacerato, il ventre

    Di una donna, e uno stampo dargilla

    129 Come un buddha, miele, un chicco,

    Oro, un tesoro, un albero,

    Una immagine preziosa, un monarca universaleE una statua doro,,

    130 Linvolucro delle afflizioni [che avviluppa] il costituente [fondamentale nel continuum] degli

    esseri senzienti,

    Non essendo connesse [indissolubili con la natura della mente, sono avventizie pur essendoci]

    da [tempo] senza inizio [insieme allelemento di qualit dei superiori.

    Comunque] la natura impeccabile della mente

    Si dice che da [tempo] senza inizio [abbia dimorato come una grandiosa natura pura senza mai

    essere stata contaminata dalle imperfezioni]

    131 Le nove forme di impurit/imperfezioni(1-3) [le latenze o semi di] attaccamento, odio,

    ottenebramento [superate con la gnosi/saggezza sublime dei superiori], (4) lintenso

    sollevarsi [o manifestarsi] di quelli [i tre veleni],

    (5) Il livello delle] predisposizioni [dellignoranza che sono il mezzo per praticare le azioni

    incontaminate e ottenere il corpo psichico nel continuum di un Distruttore del Nemico e

    che vengono superate con la gnosi/saggezza suprema della grande illuminazione], (6) ci

    che va abbandonato dal sentiero della visione [che ostacola un essere comune dal percepire

    la realt], (7) ci che va abbandonato dal sentiero della meditazione [nel continuum di un

    arya apprendista],

    (8) Ci che va abbandonato dai [sette terreni] impuri [che vanno superati dai terreni puri],

    E (9) le impurit che dipendono dai terreni puri [che vanno superati dalla stabilizzazione

    meditativa simile al vajra],

    132 Vengono indicate attraverso [le nove] metafore

    Del loto [come] involucro e cos via,

    Ma le divisioni delle emozioni afflittive secondarie [come] involucri

    Sono oltre i limiti numerici delle decine di milioni.

    133 Tali nove impuritattaccamento e cos via

    Sono sinteticamente mostrate, in ordine

    Dai nove esempi

    Del loto [come] involucro e cos via.

    134 [In termini del loro possedere] imperfezioni, [principalmente] per via di quattro, una,Due e due di tali impurit, rispettivamente,

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    Gli infantili [gli esseri comuni], gli arhat (i distruttori del nemico),

    Gli apprendisti [sui quattro sentieri e i bodhisattva impuri e puri] intelligenti [vengono ostruiti

    alla percezione diretta dellelemento delle qualit dei superiori in essi].

    135 Proprio come un loto nato dal fango

    Quando [lo vede, bello, fresco], di fronte, la mente se ne delizia,Ma, successivamente, [quando avvizzisce] non le piace,

    Cos [quando le latenze del] lattaccamento [divengono manifeste come attaccamento, in base

    alla attenzione mentale impropria, ci si sente] contenti [ma quando cessa, si infelici, per

    questo come il piacere alla vista del loto].

    136 proprio come delle api, diventando molto disturbate/irritate,

    Pungono [e fan sentire dolore],

    Cos, col levarsi di collera [manifesta dalle latenze dellodio]

    Si suscitano [spasimi di] sofferenza nel cuore [proprio e altrui].

    137 Proprio come i chicchi del riso e cos via [non vengono visti

    Quando] occlusi dalla pula esterna,Cos, la percezione della effettiva essenza di un Tatha[gata]

    Viene ostruita dal guscio delluovo dellignoranza.

    138 Proprio come sgradevole della sporcizia,

    Ci che viene suscitato [dai tre veleni cosa a cui rinunziare] come sudiciume

    Essendo causa di [numerose imperfezioni quali] laffidarsi agli [attributi del regno del

    desiderio

    Per il] desiderio di coloro che hanno attaccamento [per esso].

    139 Proprio come [un grande tesoro di] gioielli che fosse ostruito [dalla terra che lo ricopre]

    E dunque [il povero] non lo sapesse e non ottenesse tale tesoro [e non lo potesse utilizzare],Cos, gli esseri [privi delle ricchezze delle buone qualit] lauto emergente [saggezza sublime

    delle] buone qualit [inesauribili]

    E ottenebrata dal livello delle latenze dellignoranza [e dunque non viene vista].

    140 Proprio come attraverso la crescita progressiva del germoglio [di un albero] e cos via

    La scorza [attorno al] seme si spacca,

    Cos, tramite [la progressive generazione della saggezza sublime che] percepisce la talit

    [Le afflizioni mentali] da abbandonarsi dal sentiero della visione vengono superate.

    141 Grazie al sentiero degli arya [gli esseri superiori che percepiscono direttamente la realt delle

    quattro nobili verit],

    Gli oggetti dellabbandono da parte della saggezza suprema del sentiero della meditazioneDi coloro che hanno superato lessenza [o il principale degli oggetti dellabbandonola

    visione falsa delle] raccolte transitorie [come io e mio esistenti per natura propria, ecc.]

    Vengono indicate come indumenti stracciati [in quanto privi di resistenza intrinseca].

    142 Le impurit che vi sono nei sette terreni [impuri]

    Sono simili alle imperfezioni del ventre [come] involucro [in quanto non si vede ci che

    contiene oppure in quanto tali stati imperfetti della mente implicano sforzo].

    Cos come lessere liberato dallinvolucro uterino, [il sorgere della] saggezza suprema non

    concettuale [senza sforzi, sui terreni puri]

    E analoga alla [nascita di] un [monarca universale] maturo [in termini del non richiedere

    sforzi].

    143 Le imperfezioni in relazione ai tre [terreni puri]

    Vanno compresi come terra [uno stampo di argilla] che racchiude [una statua doro].

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    Esse vengono superate attraverso la stabilizzazione meditative simile al vajra

    Di quei grandi esseri [alla fine del continuum di un essere senziente].

    144 In tal modo, le [nove] impuritattaccamento e cos via

    Sono simili a [gli esempi del] loto e cos via.

    Per il fatto che ha tre nature, il costituente [fondamentale]E qualitativamente simile a [i nove esempi del] buddha e cos via.

    145 Le [tre] nature di tale [essenza]il dharmakaya [di saggezza suprema auto-emersa],

    la talit [immutabile] e il lignaggio [per ottenere la buddhit]

    Vanno [rispettivamente] compresi tramite i [primi] tre esempi,

    Un [esempio, oro,] e i [rimanenti] cinque [esempi].

    146 Il dharmakaya [corpo di dharma o corpo di verit] va compreso come dotato di due aspetti

    Il dharmadhatu [costituente ] completamente incontaminato [di un superiore, il corpo di

    dharma di realizzazione che oggetto della saggezza suprema],

    E linsegnamento, con cause concordi alla [realizzazione di] ci, del modo

    Della profonda [vacuit] e il modo della variet [assortimento delle convenzionalit quali iterreni e i sentieri che vengono insegnati in accordo agli interessi dei tirocinantiil corpo

    di dharma imputato, linsegnamento verbalizzato].

    147 Dal momento che il [corpo di] dharma [di realizzazione] al di l del mondo,

    Nel mondo non osservabile un esempio [in grado di illustrarlo].

    Pertanto viene indicata [una statua di] un Tathagata come [parzialmente] simile

    Al costituente fondamentale [alla natura del buddha].

    148 Linsegnamento circa la modalit della sottile profondit [della vacuit]

    E come un unico sapore [dolce e delizioso] dei [vari tipi di] mieli.

    Linsegnamento circa la modalit dei vari aspetti del [metodo]Va compreso come [i vari] chicchi [di granaglie allinterno] dei vari involucri [pula].

    149 [La talit che ] la natura [dei fenomeni] [sempre] immutabile [ tale per cui, bench appaia

    connessa alle emozioni afflittive, non avviene mutamento nella sua entit, proprio come

    loro non viene alterato anche quando cada nellimmondizia],

    Ed una virt [naturale e suprema proprio come loro, bello e di valore, e in un altro senso,

    virtuosa analogamente alloro in quanto idoneo ad essere lavorato per foggiare diversi

    ornamenti, Cos, osservando la talit, la virt viene generata], e [lentit del costituente

    fondamentale] pura [proprio come loro puro e privo di impurit].

    Per questo tale talit viene descritta

    Simile a una forma in oro.

    150 Cos come un tesoro [che naturalmente rimane sotto terra] e un albero da frutta [che

    gradualmente cresce con sforzo]

    Il lignaggio va compreso come dotato di due aspetti

    [Lelemento puro del dharmadhatu] che dimora naturalmente da [tempo] senza inizio

    E [il lignaggio evolutivo] sublime, per adozione [della virt, che prende forma, a nuovo,

    grazie allo sforzo dellascolto e cos via circa ci che riguarda il lignaggio che dimora

    naturalmente].

    151 Viene asserito che i tre corpi del buddha

    Vengano ottenuti attraverso questi due lignaggi [quali cause];

    Attraverso il primo, [viene ottenuto] il primo corpo [il dharmakaya];Attraverso il secondo, gli altri due [corpi di completo godimento e di emanazione].

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    152 [La purezza e la] bellezza [naturale delle buone qualit] del corpo di natura

    Va compresa come una immagine [una statua fatta con] sostanze preziose,

    Infatti [ci che dimora] naturalmente [da sempre] non viene creato [a nuovo, con sforzo]

    E le qualit [dei poteri e cos via] sono un tesoro di sostanze preziose.

    153 Per il fatto di possedere la grande [ricchezza de] il regno del dharma [vasto e profondo del]grande [veicolo,

    Il corpo di completo godimento che] gode completamente [o utilizza il dharma del grande

    veicolo] come un chakravartin raja [che domina le ricchezze gloriose delle sette sostanze

    preziose e dei quattro continenti].

    Essendo la natura di un riflesso [dellapparenza in accordo a qualsiasi cosa disciplini i

    discepoli]

    Un [corpo di] emanazione come unimmagine doro.

    154 L[essenza] ultima dei [buddha] auto-emergenti, [spontanea e non composta]

    Va realizzata solamente per fede [dagli esseri ordinari, dagli uditori, dai realizzatori solitari e

    dai, bodhisattva che sono entrati di fresco nel loro veicolo. Ed essi non realizzano ciproprio cos come .

    Cos come, per esempio] la luce abbagliante del disco solare

    Non viene vista da coloro che siano privi di occhi.

    155 Tale [costituente fondamentale della natura pura] non ha affatto [imperfezioni delle afflizioni

    mentali precedentemente esistenti] da purificare/eliminare,

    N il minimo [fattore di buone qualit] da stabilire [a nuovo].

    La realt/perfezione [che il modo di sussistenza privo di sovrapposizioni e deprezzamenti]

    va vista come realt/perfezione [grazie alla saggezza ultima].

    Quando viene vista la realt/perfezione [tale e quale come , grazie allo sviluppo di familiarit

    con lequilibrio meditativo], totalmente liberatoria [dai due impedimenti].

    156 Il costituente essenziale vuoto di [imperfezioni] avventizie

    Che hanno [infatti] la caratteristica di separabilit [dalla sua entit].

    Non vuoto dellinsuperabile dharma/qualit [dei poteri, ecc.]

    Che hanno la caratteristica di non essere [da esso] separabili.

    157 Nelle [scritture della ruota intermedia del Dharma] viene detto che tutti gli oggetti di

    conoscenza sono vuoti in ogni aspetto

    Simili alle nuvole [che sono instabili e prive di esistenza intrinseca], sogni [i quali, sebbene

    sperimentati, mancano di esistenza intrinseca], e le illusioni [di un mago, le quali, sebbene

    appaiano, sono prive di esistenza intrinseca],

    Ma perch il Vittorioso qui ha detto [nelle scritture della ruota finale del Dharma]

    Che lessenza di un buddha esiste [da sempre, spontaneamente, nel continuum degli] esseri

    senzienti?

    158 Era stato asserito cos di modo che quelle persone dotate delle cinque imperfezioni [potessero]

    abbandonarle

    [Limperfezione di] una mente scoraggiata [e la mancanza di entusiasmo per il sentiero, il

    pensare che lilluminazione non sia ottenibile; questo per il non sapere/comprendere che

    esiste dentro di s lelemento fondamentale ultimo, e tale scoraggiamento un ostacolo allo

    sviluppo dellintenzione di diventare illuminati; limperfezione della mancanza di rispetto]

    per cui si disprezzano altri come inferiori, [pensando che tali esseri senzienti siano inferiori;

    questo per il non sapere/comprendere circa la sua esistenza negli altri e che un ostacolo a

    prendersi cura degli altri;

    Limperfezione del] concetto scorretto [che sostiene erroneamente che le impurit avventizie

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    esistono nellelemento fondamentale quando, invece, non vi sono, da sempre; questo

    dovuto al non conoscere/comprendere circa la sua esistenza in tutti gli altri ed un ostacolo

    alla saggezza che realizza il vero modo di esistenza; limperfezione di] deprezzare

    lautenticit/le qualit [pensando che non vi siano buone qualit indivisibili in entit con

    lelemento fondamentale quando invece vi sono;

    E limperfezione de] leccessivo [attaccamento] per se stessi [per il fatto di non sapere che lanatura dell elemento di qualit dei superiori uguale in se stessi e negli altri, e questo un

    ostacolo al realizzare leguaglianza di se stessi e degli altri].

    159 Il limite perfetto [o limite della realt, lelemento fondamentale naturalmente puro] privo

    Dei fenomeni composti in ogni aspetto.

    [I tre fenomeni dei quali vuoto] le emozioni afflittive, le azioni [contaminate di non virt e

    cos via], e le maturazioni [di quelli, tali aggregati mentali e fisici e cos via]

    Vengono descritti come nubi e cos via.

    160 Le emozioni afflittive vengono descritte come simili alle nuvole [quanto esse pervadono e

    ostruiscono provvisoriamente lelemento fondamentale degli esseri senzienti].

    Le azioni [contaminate che sono motivate da quelle emozioni afflittive] sono come oggetti

    adoperati/vissuti in un sogno [in quanto vengono generati da menti erronee e sono oggetti

    di coscienze erronee].

    Gli aggregati [mentali e fisici] che sono la maturazione delle emozioni afflittive e delle azioni

    [contaminate]

    Sono come illusioni [di un mago], emanazioni, [e cos via, in quanto bench appaiano svariate

    in dipendenza dalle condizioni, quando analizzate, esse risultano non vere].

    161 Avendo fatto la presentazione precedentemente [nella ruota del dharma intermedia in cui

    aveva detto che tutti i fenomeni, bench appaiano, sono vuoti di esistenza intrinseca],

    Qui, di nuovo [in occasione dellinsegnamento] del sublime continuum [il continuum

    ininterrotto dellelemento delle qualit dei superiori o dharmadhatu],

    E stato asserito [con numerose variazioni verbali e con numerosi esempi e ragioni che] "Il

    costituente fondamentale esiste proprio,"

    Affinch le cinque imperfezioni potessero essere abbandonate.

    162 Per il fatto di non sentirne [parlare] in tal modo [di] quello [sentire che il costituente

    fondamentale esiste],

    Qualcunola cui mente scoraggiata per il difetto

    Di biasimare se stesso [pensando, "Come potrebbe una persona come me ottenere

    lilluminazione!"]

    Non sviluppa lintenzione di diventare illuminato [per cui penserebbe, "Attiver la natura, il

    buddha ultimo."]

    163 Qualcuno che ha sviluppato lintenzione di diventare illuminato

    Si esalta [e pensa] "Io sono sublime [un bodhisattva],"

    E discrimina [gli altri] che non hanno sviluppato

    Lintenzione di diventare illuminati [considerandoli] inferiori [a se stesso].

    164 In coloro che pensano cos [che lessenza del buddha non esista],

    Non si sviluppa la comprensione corretta [della realt, il modo di esistenza libero dalle

    sovrapposizioni e deprezzamento].

    Pertanto, essi sostengono [una visione che sovrappone] lirreale

    E non il significato corretto [della realt] non viene compreso, [lo deprezzano].

    165 Essendo artificiali [fabbricate dalle condizioni] ed essendo avventizie,

    Le imperfezioni [cio, le afflizioni mentali e cos via] degli esseri senzienti non [esistono

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    come] impeccabile [realt].

    In realt, tali imperfezioni sono prive di s

    [E dunque il costituente fondamentale ha da sempre] una natura pura di buone qualit.

    166 [Un bodhisattva] che possiede una attitudine per cui sostiene irrealistici difetti [quali le ragioni

    per considerare che non esista lelemento fondamentale]E che deprezza le qualit autentiche [dei poteri e cos via]

    Non ottiene il [grande] amore che vede

    Come uguali se stesso e gli altri esseri senzienti.

    167 Dal sentire in tal modo ci [che la pura dimensione naturale esiste senza alcuna differenza in

    tutti],

    Si sviluppa entusiasmo [per il sentiero scorgendo la buddhit ottenibile], rispetto [per gli altri

    esseri senzienti che vengono valorizzati addirittura] come il Maestro [Buddha],

    La saggezza [che comprende che le imperfezioni convenzionali non esistono intrinsecamente],

    la saggezza suprema/gnosi [che realizza lentit del costituente fondamentale in cui

    elemento fondamentale e conoscenza sono indivisibili], e grande amore [con senso di

    eguaglianza di s e di altri].

    Grazie allo sviluppo di questi cinque fenomeni [benefici nel continuum mentale],

    168 Non vi indegnit [essendo liberi dallo scoraggiamento mentale e cos via; si percepisce il

    proprio] s e gli altri come uguali [senza sentirsi in alto o in basso;

    Ci si rende conto del fatto che le imperfezioni avventizie dei] difetti non esistono [per entit

    propria] e che si possiedono le buone qualit [naturalmente];

    [E si ottiene grande] amore che [sente] leguaglianza di se stessi e degli [altri] esseri

    senzienti [in quanto dotati dellessenza del buddha].

    Grazie a [quei cinque] si ottiene velocemente la buddhit.

    Questo conclude il primo capitolo, "LEssenza del Tathagata ", del Trattato del Grande Veicolo diMaitreya sul Sublime Continuum, Riconoscimento del Lignaggio dei [Tre] Gioielli.