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Ética y Valores I Antología

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Ética y Valores I Antología

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BACHILLERATOGENERAL

ANTOLOGA DE LA MATERIA: ETICA Y VALORES I

1 TETRAMESTRETEMARIOIDENTIFICAS A LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA.tica y filosofa.tica y moral.Disciplinas filosficas.Juicios de valor.ANALIZA SITUACIONES Y PROBLEMAS ESPECFICOS ASOCIADOS A LA PRCTICA DE VALORES QUE OCURREN A NIVEL LOCAL Y NACIONAL. Juicio moral.Problema tico como conceptos.Relacin entre decisin, congruencia, pensamiento y accin.Autonoma y heteronoma.Diferentes jerarquas de los valores.Virtudes como realizacin de los valores.Igualdad, libertad, prudencia y justicia.

PROMUEVES EL RESPETO A LOS DERECHOS HUMANOS.Democracia.Obstculos de la democracia.Estado de derecho y legalidad.Conceptos clave que permiten reconocer el derecho de la vida, a la propiedad y a la libertad.Prcticas antidemocrticas.Declaracin de los derechos humanos. COMPRENDES LA IMPORTANCIA DEL RESPETO A LA IDENTIDAD NACIONAL ANTE LOS FENMENOS ASOCIADOS A LA GLOBALIZACIN. Cultura.Identidad.Multiculturalidad.Interculturalidad y multiculturalidad.Diversin de manifestaciones culturales en Mxico.BLOQUE IETICA Y FILOSOFIALa FilosofaLa filosofa definida como disciplina del conocimiento y ciencia del conocer se inicia en Grecia y es a aprtir de el arte de pensar como ir avanzando la humanizacin del hombre y la necesidad de pensar en valores que promocionen la bondad en la sociedad.La filosofa es una palabra que proviene del griego que suele traducirse por: "amor a la sabidura, dephilinque puede traducirse como amar y desophaque puede traducirse como sabidura.La ticaLa tica forma parte de la filosofa y estudiala moral, la bondad, el bien, el mala diferencia del trmino moral que hace referencia a las costumbres, si seguimos la etiologa, el origen del trmino y su procedencia.La tica estudia los comportamientos o sistemas morales adems de preguntarse por la justificacin racional de los sistemas morales.En sntesis centra su atencin en el ser y el deber ser.

Las palabrastica y moralpueden parecer lo mismo pero no lo son. Existen matices que indican que la tica y la moral son dos trminos que se complementan, pero cuyo significado es bien diferente.Laticainfluye en lasnormas de conducta de una sociedad. Por ejemplo, es tico que alguien consuma carne porque a priori no se est incumpliendo ninguna norma social.Por otro lado, lamoralinfluye en lasnormas de conducta de una persona. Por ejemplo, para una sociedad puede parecer tico cazar animales, mientras que para unos individuos es inmoral hacerlo ya que esa prctica atenta contra la libertad de los animales.Mientras que la moral constituye un marco bsico de conducta personal, es decir, lo que es correcto o no. La tica supone un conjunto de directrices o leyes que definen las prcticas aceptadas, as como el comportamiento de un grupo de personas o sociedad.Tanto tica como moral se encargan de nuestrascostumbres y formas de actuaren la medida en que pueden considerarse como correctas o incorrectas.Una de lasdiferenciasprincipaleses que mientras la moral dicta normas y criterios de actuacin, la tica trata de fundamentar racionalmente dichas normas. Para resumir la diferencia entre tica y moral, podemos decir que latica son determinados tipos de comportamiento, ya sean correctos o incorrectos. Mientras que lamoral establece las normasque permiten determinar si el comportamiento ha sido correcto o no.

ETICA Y MORALHay muchas clasificaciones posibles de los estudios filosficos, aqu solo se mostrara algunas de estas ramas de ese gran rbol que es la filosofa.LOGICA: Estudia la distincin entre razonamientos correctos e incorrectos. La teora de la deduccin ocupa un lugar central. En la actualidad se mueve en un territorio fronterizo entre las ciencias exactas (que se concentran en cuestiones de clculo) y la filosofa propiamente dicha que incluye cuestiones que relacionan el clculo con el lenguaje natural y las formas de pensamiento en general.ONTOLOGA: Estudio del ser, de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto que no es. No de las cosas en cuanto que son esto o lo otro, sino del ser, por ser. Un problema de esta disciplina sera: si el ser es finito o infinito.TICA:Teora sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones buenas y malas. La moral es lo que acostumbramos a entender culturalmente como bueno y la tica, a pesar de que proviene del trmino ethos: costumbre, busca el sentido objetivo de lo que es bueno en s.A veces son empleadas indistintamente. Un problema tico sera por ejemplo: es el ser humano esencialmente bueno? por qu el hombre realiza acciones calificadas como malas?.

DISCIPLINAS FILOSOFICASEs comn que la gente siempre est emitiendo determinados juicios en muchos acontecimientos, porque el sistema de creencias, valores y formas de asimilar los sucesos son diferentes.Qu es un juicio de valor?Son las calificaciones subjetivas que hace una persona de ciertas acciones o sucesos en base a valores individuales, ideas religiosas, aspectos ticos o las creencias particulares.Ejemplos de juicios de valor:la gestin de este gobierno ha sido psimaNo creo que tenga la capacidad para desempear ese puestoconsidero que es un mal educado, porque ni siquiera hizo reverencia en el temploEtc.Los juicios de valor se basan en una opinin muy individual que no da los argumentos basados en hechos para tales expresiones. Por ejemplo decir ayer llovo 25 ml de agua y hoy 50 ml, en esta zona particular, segn las mediciones del pluvimetro se puede decir que hoy llovo el doble de ayer.

JUICIOS DE VALORActividad: Relaciona el concepto de felicidad con un acontecimiento de tu vida que te haya sido significativo. Escrbelo e ilstralo.Ligas de internethttp://reeduca.com/etica-filosofia-objeto-estudio.aspxhttp://educacion.uncomo.com/articulo/cual-es-la-diferencia-entre-etica-y-moral-21656.htmlhttp://www.forosofia.com/disciplinas_filosoficas.htmhttp://neurofilosofia.com.ar/disc.htmhttp://articulos.corentt.com/juicio-de-valor/Ligas de biblioteca virtualhttp://www.wdl.org/es/http://issuu.com/http://www.eumed.net/cursecon/libreria/http://www.ciberoteca.com/homecas.asphttp://www.ciudadseva.com/enlaces/bibelec.htmhttp://omegalfa.es/http://www.ucaazo.edu.ec/web/index.php?option=com_content&view=article&id=111http://www.biblioteca.org.ar/catalogo.asp

Continuamente emitimos juicios sobre el comportamiento y los actos de los dems. Con frecuencia, nos convertimos en jueces de los dems, y nos pronunciamos sobre la honestidad o la deshonestidad del comportamiento ajeno. En otras ocasiones intentamos dar razones que convenzan a las personas que nos rodean de que nuestros actos hantenido que realizarse as y node otra manera.Se puede afirmar que los juicios morales son posibles por elSentido Moral. Es el conjunto de esquemas, normas y reglas que hemos adquirido a travs de nuestra educacin, familia y medio ambiente, y que mantenemos en el momento de emitir un juicio moral, si revisamos nuestra propia historia individual, podremos recordar, con facilidad, lo que a lo largo de ella senos ha trasmitido, un conjunto de reglas o normas morales, pautas de conducta. Pero quin nos las ha trasmitido? En primer lugar, nuestra familia, luego,lasinstitucioneseducativasenlasquehemosestado,tambinlapropia sociedad en la que vivimos y de la que dependemos. Se nos ha dicho continuamente lo que es bueno y lo que es malo, o, lo que, nuestros educadores consideraban bueno o malo, anteeste aprendizaje y, ante esas normas de conducta hemos podido tener tresactitudes: Rechazo,cuandolanormaonormasquesenoshantrasmitidononoshan convencido y, tras un razonamiento y una crtica, hemos decidido olvidarlas, rechazo tambin, cuando por cansancio o saturacin hemos, sin ms, prescindido de ellas. BLOQUE IIJUICIO MORALIndiferencia, cuando la norma o regla no nos dice nada, y volvemos la espalda a su contenido. No es un rechazo efectivo, perotampoco una aceptacin consciente.Aceptacin, cuando esa norma o normas, constituyen lo que podramos llamar nuestro equipaje moral. El conjunto de reglas que hemos mantenido, conservado, con las que crecemos, caminamos por la vida y que constituyen lo que en un principio hemos llamado sentido moral.

Qu es un problema tico?Siendo uno de los nudos conceptuales de relevancia en la asignatura los problemas ticos es conveniente dejar esclarecidos sus bases. En su sentido estrecho un problema tico es aquello que no est correcto y que afecta al individuo y a la sociedad. Algo que afecta la dignidad del individuo. Afecta el bien comn. En este sentido trasciende los intereses de la institucin.En un sentido amplio, un problema tico es un acontecimiento en el que se plantea una situacin posible en el mbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral. Ello demanda, bien una solucin razonada del conflicto, o un anlisis de la solucin adoptada por el sujeto protagonista de la historia. Lo comn es que la situacin se muestra como una eleccin conflictiva: el sujeto protagonista se encuentra ante un escenario decisivo ante el cual slo existen dos, y nada ms que dos opciones siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El sujeto se encuentra, pues ante una verdadera e inevitable situacin complicada, en la cual se pueden presentar mltiples cuestionamientos antes de una eleccin.

PROBLEMA ETICO COMO CONCEPTOSlo una clase de crtica merecera respeto, la que dijera al poeta: esto has querido hacer, esto debas haber querido, y ahora, qu relacin hay entre lo que quisiste hacer lo que has logrado? Barn Paul Henri Holbach Todos tenernos derechos personales; por ejemplo, nuestra Constitucin poltica consagra en el captulo I del Ttulo Primero las Garantas Individuales, comprendidas del artculo 1 al 29. y establece, entre otras cosas, que todos los hombres, como tales, merecen respeto de manera implcita y que se garanticen sus derechos humanos fundamentales como la propia libertad, el derecho a la vida, la libertad de creencia, etc.; pero reflexiona un poco: se justifica y es congruente que en nombre de la libertad para profesar una creencia se la impongan a otras personas, como los fundamentalistas rabes o cualquier otro tipo de radicalismo religioso que en nombre de un dios (cualquiera que ste sea) declaran guerras santas, lanzan ofensivas y matan a personas inocentes, incluyendo mujeres, nios y ancianos? Esta reflexin nos lleva tambin a pensar en que estos fundamentalistas muy probablemente actuaron por conviccin, ejerciendo su libertad de pensamiento, su libre albedro y, por supuesto, tambin su fe, que al igual que en otras religiones se inculca desde pequeos y aqu es donde se cuestiona el rengln de la libertad de elegir. Sin embargo, fuera de este punto debernos tratar de entender si en este caso sus decisiones son congruentes con su pensamiento y, en consecuencia, con sus acciones. RELACIN ENTRE DECISIN, CONGRUENCIA PENSAMIENTO Y ACCINLo ideal sera que en el ejercicio de toda libertad se impusiera, por conviccin propia, un cierto grado de restriccin a nuestra libertad personal, sustentada en la consideracin esencial de que el bien comn est por encima de cualquier fin individual. Un principio tico que puede guiar el conocimiento y la toma de decisiones en relacin con la libertad debe incluir tanto la justicia, la equidad, el bien comn, la igualdad, as como la autonoma del individuo. Esto implica superar las divisiones entre grupos de intereses, ya sean religiosos, sociales, polticos o econmicos. Cuando los individuos actan de acuerdo con los principios mencionados trascienden los lmites de sus intereses y buscan entender el bien que los dems buscan. Esta actitud los lleva a asumir su libertad conscientemente y a participar conjuntamente con otros. Por ejemplo, en los sismos de 1985 en Mxico y recientemente en Japn; o en los desastres naturales como el tsunami de Indonesia, los huracanes Stan, Catrina y Karl que afectaron Centro y Norteamrica, por citar unos ejemplos, la gente y algunos20 gobiernos se solidarizaron donando vveres, mano de obra o tecnologa sin pensar en qu religin profesaban las vctimas, qu tendencia poltica tenan o de qu condicin socioeconmica gozaban. Con estos ejemplos podemos darnos cuenta de que el ejercicio de la libertad, en este caso el de ayudar, en la medida que incorpora valores en momento de la eleccin, es la raz de la superioridad de un acto humano y de su valor moral. De ah la importancia de que cada accin humana est sustentada en una decisin tomada congruentemente con nuestro pensamiento, y si ste est matizado de valores y principios morales, entonces tenemos un amplio margen de asertividad y de haber hecho lo correcto. Asumamos nuestras propias decisiones, para bien o para mal, sabiendo que si nos equivocarnos sern nuestras propias equivocaciones; si son nuestras, debemos, con responsabilidad, buscar la manera de remediarlas sin echarle la culpa al vecino, gobierno o al sistema. Escuchemos las opiniones ajenas, pero no dependamos de ellas. No nos preocupemos ni mucho ni poco de qu dirn. Permitmonos, con una recta conciencia, ser nosotros mismos y con ello podremos remontar el vuelo y ser libres. Hoy en da, si echamos un vistazo a las notas periodsticas tanto impresas como en los medios electrnicos, observamos que en su mayora la informacin refiere hechos o sucesos relacionados con la delincuencia, que lesionan y ofenden a la sociedad. Esto nos hace pensar que independientemente del trabajo gubernamental y de las leyes, el marco tico o de valores en la poblacin est seriamente afectado. Escuchamos notas acerca de homicidios, asaltos, violaciones, secuestros, trfico de drogas y de personas, prostitucin, abuso infantil, explotacin, violencia intrafamiliar, etc., y ciertamente este adelgazamiento de los valores tiene mucho que ver al momento de que una persona que delinque o comete una mala accin toma la decisin de hacerlo. Aunado a ello y poniendo cada quien un granito de arena a esta gran tarea, si adems nos comprometemos a que cada uno reproduzca en al menos otra persona y as sucesivamente esta cultura, generaramos un efecto multiplicador, de manera tal que nios, jvenes y adultos nos percatramos de que el vivir y convivir conforme a conductas y acciones inmersas en juicios morales fundados en los grandes valores universales es lo ms saludable y conveniente para cohabitaren sociedad, entonces podramos generar un crculo virtuoso con el cual, si t actas haciendo el bien a no importa quin y esa persona en correspondencia hace lo mismo con quien sea, reproduciendo esto cotidiana y constantemente, obtendramos como resultado el que todos obrramos buscando el bien para todos.Qu significa para ti la autonoma? La tica, en su relacin con la autonoma y la heteronoma, est hermanada con los conceptos de libertad, responsabilidad y deber, como lo veremos a continuacin.Las ticas heternomas sostienen que el principio moral esta fuera del individuo, quien carece de la autonoma para decidir a qu leyes morales ha de obedecer, pues estas fijadas de antemano. La ley moral radica en una instancia superior, ya sea Dios, la naturaleza o la sociedad. Las ticas autnomas indican que el origen moral es inherente al ser humano, que permanece en su interior y que no hay ninguna fuerza externa que guie la voluntad, la cual se determina a s misma. Por ejemplo, la idea de que todos los seres humanos somos buenos por naturaleza y que no necesitamos de nadie. Las ticas heternomas son las de ms antigua existencia y muchos filsofos las han abordado. Hegel es el filsofo que ms se dio a la tarea de estudiarlas, por lo que sintetizamos aqu sus principales argumentos: La historia es el trnsito hacia la libertad del espritu, y solo la sociedad moderna rene las condiciones que posibilitan la realizacin de esta libertad el hombre libre es un resultado histrico, y solo el hombre libre desea la libertad. AUTONOMA Y HETERONOMAEl mbito del derecho es el mbito de la libertad. Esta es un atributo de la voluntad con la cual el individuo logra determinar sus actos de conformidad con su razn libre. El conocimiento o autoconciencia de la libertad constituye el principio del derecho, de la moralidad y de todas las formas de tica social. La primera encarnacin de la libertad es la apropiacin, que es simple posesin y solo se convierte en propiedad privada en cuanto otros individuos la aprueban y la reconocen. Con ello, se convierte en un derecho efectivo, que solamente el Estado puede garantizar ya que representa la identidad de la voluntad general y particular.El Estado est basado en la libre voluntad del sujeto, quien tiene con l un deber y una obligacin que restringe necesariamente su libertad, pero solo en sentido abstracto ya que sustancialmente la libera. Esto quiere decir que a veces tendremos que sacrificar un poco de libertad personal a cambio de obtener una libertad social mucho ms amplia. Las ticas autnomas son las que postulan que la voluntad moral es la nica que debe dictar las leyes las cuales se somete. Adems, enfatizan el carcter innovador y creativo que el sujeto debe desplegar para resolver sus conflictos morales. Veamos sus principales representantes:Nietzsche: En su obra As hablo Zaratustra, sostiene que es al hombre a quien le compete inventar los valores y leyes que deben regir su conducta moral. Para este filosofo, la vida buena es la dedicada a liberar la voluntad de todo aquello que la esclavice y la encarcele. Kant: Encuentra en la autonoma de la voluntad el principio supremo de la moral, expresado en su imperativo categrico: Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Kant seala que solo la voluntad o razn prctica es legisladora, y el hombre sujeto a sus deseos, impulsos e inclinaciones debe obedecer. Su idea de libertad es una condicin indispensable de la moralidad, cuya consecuencia necesaria es la autonoma.Sartre: Sostiene que cada individuo es libre de actuar conforme a sus elecciones, y que esa libertad implica la total responsabilidad no solo de su existencia, sino de la de los dems, pues al elegir, elige a toda la humanidad; as mismo seala que en cada situacin particular tenemos que inventar nuestra propia ley, pues hay que convertir el sentimiento de angustia y desamparo que conlleva la libertad en una fuerza vital para inventar al hombre y medir las posibilidades de realizar nuestra voluntad. Tambin establece un paralelismo entre arte y moral, al sealar que el papel de ambos es crear e inventar.

Los valores se dividen en dos clases: superiores e inferiores. Entre los superiores se encuentran el respeto a la vida humana y a la integridad personal; son inferiores los que se refieren a la propiedad individual y a la libertad. Los llamamos inferiores no porque sean de mala calidad, sino porque son el fundamento de toda sociedad y la razn de ser del derecho, la religin y la filosofa. De violarse estos derechos fundamentales, se hara imposible toda convivencia y se resquebrajara la estructura misma de la sociedad.El respeto a la vida humana ya la integridad personal (valores superiores), as como la propiedad individual y la libertad (valores interiores) son valores propios de la naturaleza humana, y aunque su prctica no es premiada pues no podemos enorgullecemos de no haber matado o robado, va que es nuestro deber respetar la vida humana y la propiedad individual, s es un delito atentar contra estos derechos fundamentales en cualquier legislacin, puesto que todo orden social requiere de respeto a la propiedad individual y a la libertad. Los valores superiores no son obligatorios, pero su prctica y vivencia facilitan nuestras relaciones con los otros y embellecen y dan contenido a nuestras vidas. No estamos obligados a conceder nuestra amistad, nuestro amor y nuestra comprensin, pero cuando lo hacemos libremente adquirimos mucho mrito ante nuestra conciencia y ante los ojos de los dems. Dar amor, comprensin y respeto a otras personas constituye una prueba de nuestra naturaleza humana. DIFERENCIAS JERRQUICAS DE VALORESUn hombre que posea valores nunca destruir la vida de nadie por ninguna razn, aunque no sea castigado por la ley ni censurado por la sociedad.Por lo tanto, para hacer una clasificacin de los valores utilizaremos el siguiente criterio: el valor ser ms importante y ocupar una categora ms elevada en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada vez ms ntimamente humano. Entonces, de acuerdo con este criterio, tenemos que los valores se pueden clasificar en: 1.Valores infrahumanos: Son aquellos que tienen en comn todos los seres: la fuerza, la agilidad, la salud, la capacidad de experimentar placer. etc. Todos stos pueden ser posedos por los mismos seres. 2.Valores humanos infra morales: Son todos los valores exclusivos del hombre o que lo perfeccionan como tal; stos son:Valores econmicos: la riqueza, el xito, todo lo que expansione la propia personalidad (valores eudemnicos). Valores no ticos: son los referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia.

Valores estticos: la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto. Valores sociales: la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etctera. 3.Valores morales. Son las virtudes como prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Estos valores son superiores a los anteriores debido a que los morales dependen exclusivamente del libre albedro; en cambio, los otros dependen adems del libre albedro de otros factores; por ejemplo, la riqueza (puede heredarse), as como el grado de inteligencia y de buen gusto. Adems, los valores morales hacen al hombre ms humano; en cambio, los infra morales slo perfeccionan al hombre en cierto aspecto; por ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etctera. 4.Valores religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad. Estos valores perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no slo de lo que tiene ms ntimo como persona, sino en un plano que no est dentro de los moldes naturales de lo humano. Aqu se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios. Su estudio corresponde ms bien a la teologa. A partir de dichos criterios puedes organizar tu propia jerarqua de valores. El mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden, ya que una cosa es lo que un sujeto dice acerca de su jerarqua de valores y otra es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida.Ciertamente, la virtud es la accin, la ejecucin en acto de la voluntad humana matizada de los valores morales universales. Esto es, los valores morales en la mente y pensamiento de Pedro slo son eso; pero si en su vida cotidiana y sus actos Pedro los lleva a la prctica, entonces sern actos virtuosos.El clebre pensador Sneca, en sus Cartas a Lucilio, afirm: Cuando alguno soporta valerosamente los tormentos, hace uso de todas las virtudes. Tal vez una, la paciencia, est a la vista y se manifieste muy en especial; pero all est tambin la fortaleza, cuyas ramas son la paciencia, la resistencia y la resignacin; all est la prudencia, sin la que no se forma proyecto alguno, la cual convence de que soportes con el mayor valor lo que no puedes evitar; all est la perseverancia, que no puede derribarse de su pedestal y no abandona su propsito por ninguna violencia que la arranque; all est el indivisible cortejo de [todas] las virtudes En el fragmento anterior, podrs observar que en su carta Sneca hace referencia a una serie de virtudes que, en su contexto y circunstancia, considera dignas de referirle a Lucilio. Por citar algunas: la paciencia, la fortaleza, la prudencia y la perseverancia. Sin embargo, las virtudes operan y se aplican a cada caso particular, es decir, segn la situacin en que se encuentre el individuo, de acuerdo con su circunstancia. Por ejemplo, la paciencia no slo es aplicable para soportar valerosamente los tormentos, tambin puede ser aplicable para saber esperar con mesura y dignidad el ejercicio sabio y equilibrado de la justicia.VIRTUDES COMO REALIZACIN DE LOS VALORESAhora bien, echemos un vistazo a los valores universales contenidos en algunas de las grandes virtudes humanas, no sin antes retomar lo que Andr Comte-Sponville apuntaba en el sentido de que la virtud ensea ms por el ejemplo que por los libros; as tambin, el Instituto Federal Electoral (IFE) que, como sabemos, es el encargado de organizar las elecciones federales, y entre otras actividades ha generado documentacin diversa y muy importante en materia de cultura cvicodemocrtica que, basada en una serie de valores, actitudes y expectativas, permite una convivencia ms sana, pacfica y civilizada entre quienes conforman una comunidad o sociedad. En ese rengln, en referencia a los jvenes, se apunta: ... se encuentran en el inicio del nivel de desarrollo cognitivo de operaciones formales; es decir, existe todava cierta dificultad al manejar conceptos abstractos. La justicia, el respeto, la tolerancia, por ejemplo, son conceptos que ellos no han logrado asimilar plenamente; por ello, es necesario brindarles un referente que les sirva de apoyo para ubicar dichos conceptos. La convivencia diaria y cotidiana que se suscita en todo contexto social genera diferentes reacciones de sus integrantes en lo individual o en lo colectivo, reacciones que bien pueden ser agradables o desagradables, buenas o malas, inofensivas o nocivas, benficas o perjudiciales, en suma, virtuosas o defectuosas. Ahora bien, para que nuestra convivencia est matizada de rasgos positivos y virtuosos el fenmeno social necesita para ello de cuatro valores fundamentales, a saber: la libertad, la igualdad, la prudencia y la justicia, cuyas definiciones ya hemos visto en el tema anterior.Estos cuatro valores mnimos y esenciales, y no porque los otros no lo sean, sino porque a partir de stos es posible desplegar los dems, nos permiten transitar en sociedad sin contratiempos ni atropellos; es decir, si t, yo y todos nos condujramos con plena libertad, igualdad, prudencia y justicia estaramos hablando de un lugar casi ideal, casi irreal; sin embargo, puesto que no es as e incluso muchos actuamos no con libertad sino con libertinaje, excediendo nuestros mbitos de libertad personal y afectando a otros; no con igualdad, sino con distingos y diferencias, provocando inconformidad y molestia; no con prudencia, sino con desatino e irresponsabilidad, desatando discordias, desencuentros, desconfianzas y hasta rencores; y peor an, no con justicia sino con ventaja, deshonestidad, corrupcin, falsedad, etc., sembrando ilegalidad, agravios, perjuicios, ofensas, dolor y caos, luego entonces se requiere de elementos de apoyo y hasta podramos decir correctivos para reencauzar la conducta humana por el camino de lo bueno o del acierto.IGUALDAD, LIBERTAD, PRUDENCIA Y JUSTICIAEsos elementos t los conoces: son las normas morales que ya estudiamos y tambin las normas jurdicas, las leyes comnmente conocidas, el derecho; este elemento surge como resultado de la imperfeccin del hombre, de la ausencia de virtud en sus acciones, de lo viciado de sus actos, porque ante la ausencia de justicia y la realizacin de actos, que lejos de estar apartados de valores los contravienen y niegan provocando no slo un dao moral sino un dao que afecte la esfera jurdica de otra persona, como la integridad fsica, la libertad, el patrimonio, etc., se requiere de la intervencin de otro personaje mayor, el rector o corrector de todas las relaciones sociales del hombre: el Estado y el derecho, que veremos ms adelante. Pero en este momento basta con comentar que, ciertamente, el Estado acude para regular y corregir las relaciones del hombre en sociedad en tanto stas se aparten de la norma no solo moral sino legal y entonces, al generar un agravio, molestia o injusticia deber ser corregido por la va del derecho. Mucha atencin, el Estado no vela por la va del derecho, los valores o las relaciones sociales sustentadas en la moral, sino las que pueden, como consecuencia de no conducirse con apego a ellas, inferir o provocar reacciones o consecuencias de una persona en otra, ya sea en su persona misma, propiedad, libertad, familia, etc., y al caer en este supuesto la conducta carente de valores morales es corregida por el Estado a travs del derecho y las instituciones encargadas de aplicarloPor ejemplo, el Estado no interviene si algn individuo tiene pensamientos violentos, insanos u homicidas, lo cual es inmoral. Pero si esa persona ejecuta una accin con estos elementos, entonces, efectivamente el Estado toma parte en el asunto para sancionar al ejecutor de esa accin que le ocasion un dao a alguien (en su persona) al grado de perder la vida, que es el bien ms preciado; de igual modo, si se trata de una violacin (dao en la integridad de la persona); un secuestro para obtener dinero (atenta contra la libertad y dao al patrimonio); robo (atenta contra la propiedad), etc. Otro ejemplo, t puedes en la intimidad de tu casa pasearte completamente desnudo y no afectas a nadie, incluso si alguien se asoma por la ventana a verte no ests atentando contra nadie ni regla alguna; ser esa persona la que est violando tu intimidad por espiarte; pero es diferente si sales completamente desnudo a la va pblica, pues en este caso incurres en faltas a la moral, que es una falta administrativa sancionable. Como vers, slo cuando los rasgos morales motivan el pensamiento, la decisin y la accin que provoca un dao o afecta a alguien es cuando el Estado interviene; mientras no afecte a nada ni a nadie el acto carente de moral no es sancionado por el Estado ni el derecho. De ah la importancia y necesidad de que la sociedad en su conjunto se conduzca apegada a estos valores fundamentales de convivencia como la libertad, la igualdad, la prudencia y la justicia. Actividad: Realiza un ensayo explicando por que la educacin tiene como propsito formar a las personas.Ligas de internethttp://www.academia.edu/4248419/EL_JUICIO_MORALhttp://www.eumed.net/libros-gratis/2008a/347/QUE%20ES%20UN%20PROBLEMA%20ETICO.htmfile:///C:/Users/Servidor%202/Pictures/ETICA_VALORES1.pdfLigas de biblioteca virtualhttp://www.wdl.org/es/http://issuu.com/http://www.eumed.net/cursecon/libreria/http://www.ciberoteca.com/homecas.asphttp://www.ciudadseva.com/enlaces/bibelec.htmhttp://omegalfa.es/http://www.ucaazo.edu.ec/web/index.php?option=com_content&view=article&id=111http://www.biblioteca.org.ar/catalogo.asp

Ciertamente, existen muchas definiciones del concepto democracia. Algunas muy vastas, amplias y complejas, y otras muy simplistas, como su misma etimologa griega: demos-pueblo y cratos-poder o gobierno, el gobierno del pueblo. Sin embargo, podemos citar alguna definicin que sin ser tan compleja es clara y suficiente, como la que nos ofrecen Jos Woldenberg y Luis Salazar: La democracia es una forma de gobierno, un modo de organizar el Poder poltico en el que lo decisivo es que el pueblo no slo es el objeto del gobierno lo que hay que gobernar sino tambin el sujeto que gobierna... el principio constitutivo de la democracia es el de la soberana popular, o en otros trminos, el de que el nico soberano legtimo es el pueblo. Lo anterior nos evoca que el pueblo se organiza Polticamente para gobernarse a s mismo: por ello, es objeto y sujeto del gobierno, y para esto es necesario elegir a sus gobernantes a travs del mtodo o procedimiento de eleccin que prefiera. El punto importante es que en la democracia cualquiera puede ser gobernante en tanto cuente con el voto mayoritario del pueblo, expresado mediante un procedimiento de eleccin. Como podrs observar, nadie puede adjudicarse la definicin universal y nica del concepto de democracia, pero s podemos afirmar que ninguna definicin, para ser vlida, debe dejar de considerar que en la democracia el pueblo es el origen del poder; el poder lo ejerce el pueblo para gobernarse a s mismo; BLOQUE IIIDEMOCRACIApor lo tanto, si el pueblo ejerce el poder significa que cualquiera puede acceder a ejercerlo como gobierno o gobernante; para sur gobernante se tiene que contar con el apoyo de la mayora, y para obtener use apoyo se requiere que el pueblo lo exprese mediante el voto en una eleccin organizada. Con estos ingredientes las frmulas podrn variar, pero los elementos no pueden reducirse, tal vez ampliarse para mejorarla, pero no limitarla. Veremos ms adelante este punto. Para concluir, debemos dejar claro que la prctica ciudadana de participacin exige al mismo tiempo la aceptacin previa de las reglas del juego democrtico y la voluntad libre de los individuos que deciden participar: el Estado de derecho y la libertad de los individuos.

Si bien, hemos visto toda una inmensa gama de conceptos, alusiones y consideraciones tanto de tipo tico, como de ndole jurdico-poltica respecto de las bondades y beneficios que ofrece la democracia, insistimos, como un modo de vida y como una forma de gobierno, es momento de abordar la contraparte que se refiere a los obstculos que entorpecen y frenan e incluso propician la descomposicin de un rgimen democrtico. Vayamos a su encuentro.Ilegalidad: As como existen valores, tambin existe su versin como antivalores. Este es uno de esos casos, tratndose de la legalidad, su antagnico es la ilegalidad. Si por legalidad entendemos a la actitud de permanecer y actuar en todo momento con apego y cumplimiento pleno de las prescripciones de la ley; con lo que se da un reconocimiento real de la existencia de las leyes como instrumento para la preservacin del bienestar social, entonces ilegalidad implica ausencia de legalidad en la medida de actuar al margen de las disposiciones de ley que nos rigen y que debe acatar obligadamente. Injusticia: Hablar de injusticia e impunidad es hablar de dos antivalores muchas veces concurrentes, principalmente en el rengln del derecho penal. La injusticia, como ausencia de justicia, es un planteamiento muy amplio: puede interpretarse como falta de aplicacin o aplicacin errnea de la ley; tambin falta de reconocimiento o falta de respeto al derecho ajeno; inequidad en donde debe haber trato igualitario, etc. Por su parte, la impunidad se entiende como falta de castigo. Lo impune es lo no castigado.OBSTCULOS DE LA DEMOCRACIAImpunidad: Ahora bien, por otro lado, la impunidad (y con ello la injusticia) tambin puede formalizarse por la va de la legislacin en la figura de las denominadas leyes de amnista, que otorgan el perdn de manera colectiva ante una situacin en particular; por ejemplo, toda la legislacin generada en los pases de Centro y Sudamrica para dejar sin sancin a graves y masivas violaciones a los derechos humanos, cometidas durante los regmenes de facto, autoritarios de corte militar. Represin social: Iniciemos nuestro tema refiriendo que represin se deriva etimolgicamente del verbo latino reprimiere, que significa hacer retroceder o detener oprimiendo. Esta palabra indica, pues, originalmente no slo la contencin de una accin, fuerza o movimiento, sino tambin una reaccin en sentido contrario que tiende a reducir e incluso anular la fuente de la accin, fuerza o movimiento original. Segn esta significacin general, desde un punto de vista social o poltico, la represin se puede definir como toda actuacin de quienes ostentan el poder social o poltico orientada a contener una accin o movimiento estimados, desviados o peligrosos respecto a la organizacin social y poltica, y a comprimir y debilitar a sus agentes. ESTADO DE DERECHO Y LEGALIDADHablar del Estado de derecho y de legalidad es hablar de los pilares de toda democracia que se precie de serlo. El Estado de derecho es creado para servir al pueblo y normar todos sus actos por la va de la legalidad. Como recordars, temas atrs hablbamos acerca de las caractersticas y principios de la democracia y tambin sobre los dos temas de gobierno antagnicas: la monarqua y la repblica. En esta ltima florece la democracia y consustancialmente a ella, el Estado de derecho. En la medida en que el Estado haga valer la legalidad, es decir, estricta aplicacin y respeto de las leyes, reglamentos y normas, el propio Estado y el avance democrtico se vern beneficiados. El Estado de derecho est sustentado en tres principios fundamentales, que son: Principio de legitimidad: Con base en este principio, el Estado de derecho liberal tutela todos aquellos valores bsicos a que debe servir por conducto de su orden jurdico. Aqu se habla entonces de los derechos individuales, es decir, la libertad individual, la igualdad, la propiedad privada, la seguridad jurdica y la participacin ciudadana en la formacin de la voluntad estatal. Este principio de legitimidad da un tinte de justificacin a la existencia del Estado de derecho que cobija, custodia y resguarda valores jurdico-polticos considerados fundamentales para el hombre.Principio de la divisin de poderes: Dispone la desconcentracin del poder pblico y lo divide para su ejercicio en Ejecutivo, Legislativo y Judicial; como vimos en la parte introductoria de este bloque, el Ejecutivo recae en una sola persona que se encarga de aplicar la ley y ejercer el gobierno, mismo que es electo por el voto del pueblo. El segundo tambin lo elige el pueblo y lo conforma un cuerpo colectivo que se encarga del proceso legislativo (crear las leves) y tambin ejerce una funcin de representacin popular. El Judicial, desempeado por otro cuerpo colectivo (jueces y magistrados), tiene por funcin el dictar el derecho, resolver las controversias conforme a la ley y aplicar las sanciones. Este Poder generalmente es propuesto por el Ejecutivo y aprobado por el Legislativo, aunque en algunos casos sus integrantes tambin son electos por voto popular. Esta divisin tiene por finalidad establecer un sistema de pesos Y contrapesos para procurar un equilibrio entre ellos y no viciar el ejercicio del poder con la supremaca de uno sobre otro. Principio de la legalidad: Este principio no es ms que la garanta de que toda accin de la administracin o toda decisin de los tribunales es, al menos en teora, una aplicacin de la ley. Esto significa que por encima de los hombres o las autoridades estn las leyes. As pues, tenemos que el Estado de derecho viene a ser aquel Estado sujeto a la ley establecida legtimamente con fundamento en la Constitucin, normadora de los valores por los cuales ha surgido el Estado y que vienen, en este orden de ideas, a ser el fundamento de su legalidad.Si recuerdas, en el tema anterior hablamos de los tres principios fundamentales que sustentan el estado de derecho, y uno de ellos es el de legitimidad, del que se dijo tutela todos aquellos valores bsicos a que debe servir por conducto de su orden jurdico. Aqu se habla, entonces, de los derechos individuales, es decir, la libertad individual, la igualdad, la propiedad privada. Cuando nos referimos a los valores bsicos y derechos individuales, se mencionaron, entre otros, la libertad y la propiedad privada: sin embargo, no se incluy explcitamente el derecho a la vida y esto porque se sobreentiende que no podramos gozar de libertad individual sin vida, como tampoco podramos ser titulares de propiedad alguna estando muertos; luego entonces, se supone que para ejercer nuestros derechos individuales debemos contar con lo esencial, que es tener vida.Sin embargo, resulta imperativo para el Estado garantizar ese derecho a guiar de la vida, y por ello, por citar un ejemplo, se han suscitado tantas controversias porque algunos estados tanto de la Repblica mexicana como extranjeros contemplan dentro de su sistema jurdico (Constitucin, leyes secundarias, reglamentos, etc.) la posibilidad de realizarse un aborto sin penalizacin alguna; es decir, con el solo consentimiento de la mujer embarazada bastara para practicarle una intervencin para suspender la gestacin.CONCEPTOS CLAVE QUE PERMITEN RECONOCER EL DERECHO A LA VIDA, A LA PROPIEDAD Y A LA LIBERTADComo se hay muchos temas de inters, pero igual de controvertidos, como la eutanasia, que es la decisin personal de terminar con la propia vida mediante la asistencia mdica sin responsabilidad para nadie; basta con la sola decisin y el consentimiento de la propia persona en este orden de ideas, revisemos lo que dispone la Constitucin de nuestro pas en relacin con el derecho a la a la propiedad y a la libertad. El artculo 1 dispone: En los Estados Unidos Mexicanos todo individuo gozar de las garantas que otorga esta Constitucin, las cuales no podrn restringirse ni suspenderse, sino en los Casos y con las condiciones que ella misma establece. Con este prrafo del artculo 1 de la Constitucin se dispone la cobertura, la proteccin y el reconocimiento de las garantas individuales de la tambin llamada Carta Magna a codos los individuos. Dichas garantas individuales son derechos esenciales que debe gozar toda persona que se encuentre en el territorio nacional y por supuesto, todos los mexicanos; tales garantas son el derecho a la vida, a la libertad, al trabajo, a asociarse o reunirse, ser escuchado por el Estado, solicitar informacin al mismo, a la propiedad privada, etctera.En lo que respecta a la libertad, los artculos de la Constitucin que tutelan este bien son los siguientes: el artculo 1 en su prrafo segundo establece: .Est prohibida la esclavitud en los Estados Unidos Mexicanos. Los esclavos del extranjero que entren al territorio nacional alcanzarn, por ese solo hecho, su libertad y la proteccin de las leyes. Este artculo prohbe la esclavitud, que es la ausencia de todo tipo de libertad; el esclavo no tiene libertad fsica, pues no puede disponer de su voluntad para transitar libremente va que es propiedad de alguien y, por lo tanto, no tiene reconocimiento como persona sino como cosa. En va contraria al espritu de algunas disposiciones de la Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos, en el sentido de recibir educacin y procurar el desarrollo armnico de las facultades del ser humano como lo establece el artculo 3'; el reconocer el derecho que toda familia tiene para disfrutar de una vivienda digna y decorosa como proclama el artculo 4, as como la posibilidad de dedicarse a la profesin, industria, comercio o trabajo que le acomode, como establece el artculo 5. todo esto en materia econmica: y los artculos 40 y 41 que en materia poltico electoral disponen que es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una Repblica representativa, democrtica y federal, en la que el pueblo ejerce su soberana por medio de los Poderes de la Unin y que la renovacin de los poderes Legislativo y Ejecutivo debe realizarse mediante elecciones libres, autnticas y peridicas, las prcticas antidemocrticas se manifiestan y expresan en el plano de las relaciones prcticas cotidianas entre el Estado a travs de sus rganos del gobierno y el pueblo del cual emana, ya que es ste el que lo elige mediante la frmula democrtica de la mayora de votos. De dichas prcticas antidemocrticas son fundamental mente tres: la imposicin de un sistema poltico, la desigualdad econmica y la falta de respeto por el sufragio. PRACTICAS ANTIDEMOCRTICASConcluida la Segunda Guerra Mundial, el 10 de diciembre de 1948 la naciente Organizacin de las Naciones Unidas encomend a un grupo de expertos la codificacin de un documento que condensara los derechos fundamentales para todo ser humano. Con la inspiracin de toda la tradicin jurdica de Occidente, los nacientes derechos sociales, culturales y econmicos surgidos de las revoluciones sociales de este siglo moldearon la forma ms acabada de la nueva tica internacional. El resultado de dichos trabajos fue la Declaracin Universal de los Derechos Humanos con un total de 30 artculos.El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob y proclam la Declaracin Universal de Derechos Humanos. Tras este acto histrico, la Asamblea pidi a todos los pases miembros que publicaran el texto de la Declaracin y dispusieran que fuera distribuido, expuesto, ledo y comentado en las escuelas y otros establecimientos de enseanza, sin distincin Fundada en la condicin poltica de los pases o de los territorios.El derecho y las leyes estn clasificados y caracterizados por diversos factores o elementos propios de su aplicacin y vigencia. El jurista alemn Hans Kelsen seal que el mbito de validez de las normas del derecho debe ser considerado desde cuatro puntos de vista: el espacial, el temporal, el material y el personal. El mbito espacial de validez es la porcin del espacio en que un precepto es aplicable; el temporal est constituido por el lapso durante el cual conserva su vigencia; el material, por la materia que regula, y el personal, por los sujetos a quienes obligan. Declaracin de los derechos humanosEn este orden de ideas, consideraremos estas referencias y analizaremos otras ms para el estudio de las caractersticas de los derechos humanos, a saber: universales, incondicionados e inalienables. Veamos a qu se refiere cada una de ellas. Tipos de derechos Toda sociedad o grupo social est enmarcado en tres grandes vertientes o aspectos67 que le dan caractersticas propias como ente colectivo; nos referimos a los aspectos econmico, poltico y social. En materia de derecho ocurre lo mismo, y ste se clasifica en tipos que, dependiendo de la materia de que se ocupen, adquieren su denominacin. Luego entonces, en congruencia y respaldados por los Derechos Humanos Universales, tenemos los derechos civiles y polticos, cuyo principal valor a proteger es la libertad. Los derechos sociales y culturales que tienden a procurar el desarrollo; los derechos laborales y econmicos que tutelan el bien jurdico llamado trabajo y su producto.Derechos civiles y polticos: libertad Derechos sociales y culturales: desarrolloDerechos laborales y econmicos: el lugar del trabajo en la vida del ser humano Actividad: Investiga en la biblioteca virtual o en internet, los derechos que tienen actualmente las comunidades forestales locales y realiza un ensayo.Ligas de internethttp://www.cemsa.edu.mx/ETICA_VALORES1.pdfLigas de biblioteca virtualhttp://www.wdl.org/es/http://issuu.com/http://www.eumed.net/cursecon/libreria/http://www.ciberoteca.com/homecas.asphttp://www.ciudadseva.com/enlaces/bibelec.htmhttp://omegalfa.es/http://www.ucaazo.edu.ec/web/index.php?option=com_content&view=article&id=111http://www.biblioteca.org.ar/catalogo.asp

Qu es la cultura? Los socilogos la definen como el complejo formado por los bienes materiales, conocimientos tcnicos, creencias, moral, costumbres y normas de derecho, as como otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad (J. Nodarse, 1962). Para ellos, la sociedad no puede existir sin la cultura, y la cultura slo existe dentro de la sociedad. En la actualidad y ligada a un punto de vista dinmico, la cultura se plantea como un hecho social, en el cual los sujetos comparten esquemas o representaciones simblicas de la realidad en un tiempo y espacio histricamente determinados. Por ejemplo, nosotros como mexicanos al compartir nuestras races prehispnicas celebramos la muerte en las fiestas de todos los santos y la representamos simblicamente como la catrina. Si pones atencin a lo que te rodea, podrs darte cuenta de la gran cantidad de significados, imgenes y smbolos en los que ests inmerso y que casi siempre compartimos con otros, por ejemplo: nuestra escuela, pas, familia, casa, auto, mascota, cuarto, amigos, novias y novios, msica favorita, nuestros pasatiempos, creencias religiosas y polticas, etc. Todo esto es lo que constituye la cultura y, ms especficamente, nuestro entorno cultural.BLOQUE IVCULTURAAbordemos ahora la cuestin de la identidad, que se relaciona directamente con la pertenencia a un grupo y con el actuar del mismo. Qu es la identidad? Algunos diccionarios de psicologa la definen como la caracterstica de un organismo que persiste sin cambio esencial. Por ejemplo, aunque ganes una beca y decidas estudiar en otro pas, no dejas de ser mexicano; aunque algn da te cases, seguirs siendo el hijo de tus padres. Por tanto, la identidad individual es la existencia continua de un sujeto determinado a pesar de los cambios en sus funciones y estructura. La identidad es como la conciencia de ser uno mismo. En sentido estricto es lo que caracteriza a una persona de las dems.Independientemente de la perspectiva desde la cual analicemos los hechos de la cultura, es necesario abordar el estudio de los vnculos e identificaciones que los hombres y los grupos humanos establecen entre los componentes de la cultura y su propio auto concepto como persona. Los constructos de la cultura (lo que ella crea: sentimientos, actitudes, creencias, valores, etc.) se convierten en filtros para la interpretacin de la identidad ajena y en mediadores para la representacin de la identidad del otro, favoreciendo la aparicin de prejuicios sociales, fobias/filias, actitudes de aceptacin/rechazo. Esto, en parte, sirve para proteger la propia identidad y para preservar la seguridad de la propia posicin y del auto concepto, cuando nos sentirnos amenazados por la identidad del extrao que intenta ocupar, dentro de mi espacio de referencia, un lugar (posicin, ocupacin, estatus). IDENTIDADEl concepto de cultura ha sido de manera privilegiada referido a los patrones de identidad de tos grupos individuales, mientras que el hecho del interculturalismo, interpretado como encuentro entre culturas, obliga a recuperar los conceptos de cultura universales, de la universalidad de los hechos culturales y de los valores comunes que sustentan la diversidad de pautas culturales en el mundo. La idea que subyace en el multiculturalismo es la necesidad de reconocer las diferencias y las identidades culturales. Es la primera expresin del pluralismo cultural que promueve la no discriminacin por razones de raza o de la diferencia cultural, as como el derecho a ello. Qu es el multiculturalismo? Tiene tres acepciones:Concepto descriptivo: Para sealar la presencia de diferentes identidades culturales en un mismo espacio de soberana. Esta es una de las caractersticas ms comunes en las actuales sociedades, por lo que el multiculturalismo se erige como la condicin normal de toda cultura. Concepto normativo: Para afirmar desde un punto de vista filosfico, con diferentes argumentos y desde diferentes perspectivas tericas, que es moralmente deseable que las sociedades sean multiculturales.Concepto poltico programtico: En el sentido de proponer al multiculturalismo como la expresin de un proyecto poltico basado en la valoracin positiva de la diversidad cultural y como una propuesta de organizacin social que permita la convivencia y el respeto a las identidades culturales. MULTICULTURALIDADSi es el multiculturalismo una respuesta a la diversidad cultural la cultura nacional o de la mayora, las polticas de interculturalismo se constituyen como los medios para asegurar la participacin y la convivencia pacfica de todas estas culturas, y para garantizar su libertad de expresin y el respeto a los derechos colectivos en una sociedad pluralista y multiculturalINTERCULTURALIDADDIVERSIDAD DE MANIFESTACIONES CULTURALES EN MXICOHablar de nuestro pas, Mxico, es hacer referencia a una multitud de conceptos, y referencias. Su nombre est ligado a altas montaas, extensas llanuras, valles y depresiones, grandes mesetas, ros caudalosos y mares azules. Tenemos climas secos, clidos y templados, y gracias a la variedad de nuestro relieve, muchos tipos de vegetacin y de fauna.En nuestro pas, el 7% de la poblacin de cinco aos en adelante habla alguna lengua indgena. En Yucatn, por ejemplo, el 40% de las personas hablan una lengua indgena, y en Oaxaca, el 37%. El hecho de que en la Repblica Mexicana se hablen ms de 50 lenguas indgenas es un indicador de la gran riqueza cultural que es nuestra herencia ancestral.

Estas lenguas indgenas representan otras tantas etnias que han acumulado saberes, valores, costumbres, tradiciones y prcticas sociales que persisten y permean la cultura nacional. La lengua nhuatl es hablada por ms de un milln de personas que pertenecen a diversas etnias; la maya es hablada por casi 777 mil; la zapoteca, por ms de 415 mil; y la mixteca, por casi 390 mil. Conoces alguna persona que hable una lengua indgena, o tal vez t mismo lo haces? Para comprender el concepto de Mxico como nacin multicultural, que alude a la coexistencia de varias culturas en nuestro pas, es necesario hacer referencia al largo proceso cultural por el que atraves Mesoamrica y los grupos humanos que se desarrollaron all. Esta regin abarc desde la actual Sinaloa y el rea limitada al norte por los ros Lerma y Pnuco, hasta Costa Rica, con todo el territorio mexicano y centroamericano comprendido dentro de esas fronteras. Sin referirnos a las culturas inferiores anteriores a la civilizacin mesoamericana, nos centraremos en esta ltima, porque es en ella donde aparecen los elementos bsicos que la elevan al rango de civilizacin.

Actividad: Realiza una investigacin detallada acerca de alguna manifestacin cultural de tu localidad.Ligas de internethttp://www.cemsa.edu.mx/ETICA_VALORES1.pdfLigas de biblioteca virtualhttp://www.wdl.org/es/http://issuu.com/http://www.eumed.net/cursecon/libreria/http://www.ciberoteca.com/homecas.asphttp://www.ciudadseva.com/enlaces/bibelec.htmhttp://omegalfa.es/http://www.ucaazo.edu.ec/web/index.php?option=com_content&view=article&id=111http://www.biblioteca.org.ar/catalogo.asp