EL EVANGELIO Y EL CORÁNENTRE EL MITO

Y EL DOCUMENTO HISTÓRICO

Jesús Zamora Bonilla

Escépticos en el Pub. Madrid, 8 marzo 2014

La Biblia y el Corán

“palabra de Dios revelada”

vs “documentos históricos”

En cuanto que textos, pueden ser estudiados científicamente, igual que cualquier otro documento

BIBLIA: desde el XIX (incluso Renacimiento, p. ej. Erasmo)

CORÁN: mucha mayor dificultad

- La literalidad del Corán constituye el elemento central del Islam, semejante a la creencia en la resurrección de Cristo en el Cristianismo

La Biblia (incluso el propio Nuevo Testamento) contiene numerosos documentos de autores distintos, épocas distintas e idiomas distintos;

es más fácil hacer una distinción entre “continente” y “contenido”

El Corán es (aparentemente) una obra “unitaria”, compuesta por un solo autor en un período muy breve, con gran unidad lingüística y estilística

Mayor intransigencia hacia el estudio científico de la religión en la sociedad musulmana

Biblia y Corán como documentos históricos:

1. Reconstrucción de los textos originales (“edición crítica”)

2. Empleo de esos textos como herramienta para investigar los hechos históricos

– Hechos “internos” al texto (autoría, fecha y lugar de composición, fuentes, creencias del autor…)

– Hechos “externos” al texto (credibilidad e historicidad de su relato; conexión con otros hechos…)

El Nuevo Testamento

-Epístolas “auténticas” de Pablo de Tarso (compuestas entre 50 y 60 EC)• 1 Tesalonicenses

• Filipenses

• 1 y 2 Corintios

• Filemón

• Gálatas

• Romanos

-Evangelios

Marcos (poco después de la destrucción de Jerusalén, 70 EC)

Mateo y Lucas (+ Hechos) (finales siglo I EC)

Juan (principios siglo II)

-Resto de Epístolas y Apocalipsis (finales siglo I, principios siglo II)

Los manuscritos del Evangelio:

1. Los más antiguos “completos”:

1. Codex Vaticanus (1ª mitad siglo IV)

2. Codex Sinaiticus (mitad siglo IV; British Library)

3. Codex Alexandrinus (siglo V; British Library); más antigua copia “completa” de ambos testamentos

2. Numerosos fragmentos de mediados del s. II en adelante

VATICANUS

SINAITICUS

PAPIRO 66EV. JUANh. 200 CE

PAPIRO 52 (‘Rylands’)Frag. Ev. JUANh. 100-160 EC

Comparación

• Diálogos de Platón (primera mitad siglo IV AEC): manuscritos “completos” más antiguos: siglos IX-X EC; fragmentos de papiros, siglos II EC

• Ilíada (aprox. s. VIII-VII AEC): manuscritos más antiguos, s. X; fragmentos desde s. II AEC

• Eneida (s. I AEC): manuscrito más antiguo, h. 400 EC (Vergilius Vaticanus)

Vergilius Vaticanus,copia más antigua de la Eneida, y el pergamino “iluminado” más antiguo (h. 400 EC)

El Corán

• Corán de Topkapi (Estambul)

• Corán de Samarcanda (Tashkent, Uzbekistán)

ambas del siglo VIII (unos 100 años después de la supuesta redacción del Corán)

• Pergaminos de Saná (Yemen): probablemente segunda mitad siglo VII

Corán de Topkapi

Manuscritos de Saná

Otras fuentes (cristianismo)

• Flavio Josefo (Antigüedades judías, h. 90 EC) relata la muerte de “Jacob el Justo, hermano de Jesús al que llaman Mesías” (h. 65 EC)

• Plinio el Joven (carta a Trajano desde Bitinia, norte de Anatolia, 112 CE), menciona que los cristianos “cantan himnos a Cristo como a un dios”

• Suetonio (Vida de los doce césares, 115 CE) menciona que Claudio expulsó a los judíos de Roma hacia el 50 EC, por “los disturbios instigados por Cresto”

Otras fuentes (cristianismo)

• Numerosas obras de autores cristianos:

– Didakhé (“Enseñanza de los doce apóstoles”), segunda mitad s. I EC

– Cartas de Clemente (última década s. I)

– Obras de principios del siglo II: “Pastor de Hermas”, Papías, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna, “Epístola a Diogneto” -1ª obra apologética-

– Apócrifos neotestamentarios (más de un centenar; la mayoría, a partir del s. II; el Evangelio de Tomás es tal vez del s. I)

Otras fuentes (islam)

• Doctrina Jacobi (Palestina, h. 635 EC), menciona la invasión por tropas comandadas por un “profeta”

• Varios libros cristianos escritos en Oriente Medio hacia mediados del s. VII mencionan la invasión árabe y, posiblemente, a Mahoma (aunque no es seguro que se refieran al mismo personaje)

• Juan de Damasco, Sobre las herejías (h. 730 EC), cita por primera vez los “libros” musulmanes (no como una unidad)

Otras fuentes (islam)

• Documento de expropiación de 65 ovejas en Egipto, 632 EC, 22 AH (sólo 10 años después de la fecha tradicional de muerte de Mahoma)

• Inscripciones arqueológicas con las fechas 24 (Jordania), 42 (Siria) y 64 AH (Irak)

• Hasta el s. VIII (unos 100 años después de la muerte de Mahoma) no empieza a haber historiadores musulmanes (Ibn Ishaq, primer “biógrafo” de Mahoma, h. 750 EC; obra perdida)

El “problema sinóptico”

El “problema sinóptico”

Fuente Q• Hipotético documento en el que se basaron los

autores de los evangelios de Lucas y Mateo para incluir el contenido común de ambos que no aparece en el de Marcos

• Seguramente era una colección de “dichos” (Logia), similar al Evangelio de Tomás.

• Parece que carecía de referencias biográficas (discípulos, milagros, pasión), excepto la relación con Juan el Bautista

• Lucas se refiere a que “muchos han intentado narrar ordenadamente” los hechos relativos a Jesús y a sus discípulos

Historicidad de los Evangelios

• Tres criterios fundamentales

– Credibilidad contextual (es, sobre todo, un criterio negativo): si algo es muy implausible dado lo que sabemos sobre el contexto, seguramente es falso

– Atestiguamiento múltiple: si algo está atestiguado por bastantes fuentes independientes entre sí, probablemente es verdadero

– Desemejanza (o “turbación”): si algo es contrario a los intereses de quien lo transmite, probablemente es verdadero

Historicidad de los Evangelios

• Qué hechos sobre Jesús son casi con toda seguridad ciertos:

– Que era un judío de Nazaret, en Galilea

– Que fue bautizado por Juan el Bautista

– Que murió crucificado en Jerusalén hacia el año 30 (y por tanto, fue condenado por rebelión contra Roma, no por crímenes religiosos)

– Que su hermano Jacob le sucedió como líder de su grupo de discípulos

– Que Pablo de Tarso no llegó a conocerlo en vida y parece ignorar (y despreciar) casi todo sobre su vida

Historicidad de los Evangelios

• Algunos hechos sobre Jesús que son auténticos con bastante probabilidad:

– Que predicaba la venida inminente del “Reino de Dios”

– Que su mensaje moral no se aleja del de los judíos ilustrados de la época (aunque más intransigente y malhumorado; tal vez la única innovación doctrinal es el infierno)

– Que una tal María de Magdala fue probablemente la primera en creer que había resucitado

Historicidad de los Evangelios

• Algunos episodios que con toda seguridad no sucedieron

– Los relatos de la natividad, contradictorios entre sí, en Mateo y en Lucas (son intentos de justificar que Jesús naciera en Belén)

– El deseo de Poncio Pilato de “perdonar la vida” a Jesús (los evangelios intentan culpar a los judíos y exculpar a los romanos; esta es una de las razones para rechazar que pudieran escribirse antes del año 70 EC)

– Milagros (incluída la resurrección): relatos contradictorios, y era habitual atribuirlos a otros personajes

Historicidad de los Evangelios

• Las concepciones de Jesús que ofrecen los evangelios son muy distintas entre sí, y muestran una progresiva “divinización” de Cristo

– Marcos: más “humanizado”, “misterioso”, “revolucionario”, “trágico”; ni siquiera se dice que haya resucitado (sólo que su tumba está vacía)

– Lucas y Mateo intentan “explicar” las acciones de Jesús que toman de Marcos

– Juan: Jesús es la Palabra de Dios, preexistente desde toda la eternidad (visión próxima a los evangelios gnósticos, y muy debatida en los primeros siglos)

Historicidad del Corán

• El Corán carece casi completamente de referencias históricas que puedan relacionarse con sucesos contemporáneos

• Ni siquiera relata las acciones de Mahoma, y en general, sólo se presupone que el texto habla a veces sobre él

• Casi todos los relatos históricos que contiene proceden de la Biblia (Génesis, Éxodo y Evangelios), y están manipulados para justificar la prevalencia del islam

Historicidad del Corán

• No hay fuentes documentales independientes sobre la época

• No hay inscripciones islámicas que mencionen a Mahoma hasta finales del siglo VII

• La tradición oral proporciona muchos datos sobre Mahoma, pero es poco creíble (incluso los primeros biógrafos islámicos del Profeta concluyeron que aprox. el 99% de los hadicesno eran fiables)

Historicidad del Corán• Las suras del Corán son textos independientes entre

sí, sin relación lógica o narrativa, y a menudo mutuamente contradictorias

• Es posible que sean (al menos en parte) la traducción o adaptación de una colección preexistente de textos o cánticos, tal vez de grupos cristianos marginales

• ‘Muhammad’ significa “bendito”; las primeras referencias podrían ser un epíteto para calificar a alguien distinto del “Mahoma histórico”, aunque esto es improbable dado lo temprano de las primeras fechas musulmanas

Historicidad del Corán

• En los hadices se llega a indicar la fecha en la que sucedió cada supuesta acción de Mahoma, pero curiosamente, ninguna ocurre en un mes “bisiesto” (eliminados del calendario musulmán en 629 EC, sólo 3 años antes de su muerte)

• La sura “La Caverna” reproduce pasajes de un documento sirio basado en la reconquista bizantina de Jerusalén (630), pero la tradición clasifica esa sura como “mecana” (previa a la Hégira: 622).