491
1 Memoriile și scrisorile ucenicului preaiubit: Evanghelia lui Ioan, 1, 2 și 3 Ioan

Evanghelia lui Ioan, 1, 2 și 3 Ioan

  • Upload
    lynhan

  • View
    316

  • Download
    17

Embed Size (px)

Citation preview

  • 1

    Memoriile i scrisorile ucenicului preaiubit:

    Evanghelia lui Ioan, 1, 2 i 3 Ioan

  • 2

    CUPRINS SCRIERILE LUI IOAN ................................................................................................................................................... 3

    TABEL AL SUBIECTELOR SPECIALE ....................................................................................................................... 3

    CUVNT DIN PARTEA AUTORULUI ......................................................................................................................... 6

    GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI ................................................................................................ 8

    INTRODUCERE N IOAN ............................................................................................................................................ 16

    IOAN 1 ........................................................................................................................................................................... 24

    IOAN 2 ........................................................................................................................................................................... 59

    IOAN 3 ........................................................................................................................................................................... 73

    IOAN 4 ........................................................................................................................................................................... 96

    IOAN 5 ......................................................................................................................................................................... 116

    IOAN 6 ......................................................................................................................................................................... 132

    IOAN 7 ......................................................................................................................................................................... 160

    IOAN 8 ......................................................................................................................................................................... 175

    IOAN 9 ......................................................................................................................................................................... 192

    IOAN 10 ....................................................................................................................................................................... 201

    IOAN 11 ....................................................................................................................................................................... 211

    IOAN 12 ....................................................................................................................................................................... 226

    IOAN 13 ....................................................................................................................................................................... 243

    IOAN 14 ....................................................................................................................................................................... 256

    IOAN 15 ....................................................................................................................................................................... 277

    IOAN 16 ....................................................................................................................................................................... 288

    IOAN 17 ....................................................................................................................................................................... 300

    IOAN 18 ....................................................................................................................................................................... 313

    IOAN 19 ....................................................................................................................................................................... 328

    IOAN 20 ....................................................................................................................................................................... 342

    IOAN 21 ....................................................................................................................................................................... 353

    1 IOAN ......................................................................................................................................................................... 361

    1 IOAN 1:1 2:2 .......................................................................................................................................................... 366

    1 IOAN 2:3-27 .............................................................................................................................................................. 378

    1 IOAN 2:28-3:24......................................................................................................................................................... 397

    1 IOAN 4 ...................................................................................................................................................................... 420

    1 IOAN 5 ...................................................................................................................................................................... 432

    2 IOAN ......................................................................................................................................................................... 449

    3 IOAN ......................................................................................................................................................................... 458

    ANEXA 1 ..................................................................................................................................................................... 468

    ANEXA 2 ..................................................................................................................................................................... 477

    ANEXA 3 ..................................................................................................................................................................... 481

    ANEXA 4 ..................................................................................................................................................................... 491

  • 3

    SCRIERILE LUI IOAN TABEL AL SUBIECTELOR SPECIALE

    ARCH ..................................................................................................................................................... 27 NGERUL DOMNULUI ......................................................................................................................... 29

    CREDIN, A CREDE, SAU NCREDERE (Pistis [SUBSTANTIV], Pisteu [VERB], Pistos [ADJECTIV]) .......................................................................................................................................... 31

    MARTORI AI LUI ISUS ......................................................................................................................... 32

    A CUNOATE (folosind n principal Deuteronom ca model) ................................................................ 33

    FIREA ( sarx) .......................................................................................................................................... 36

    SLAVA (DOXA) ...................................................................................................................................... 36 CONCEPIA LUI PAVEL CU PRIVIRE LA LEGEA MOZAIC ....................................................... 41

    FARISEII ................................................................................................................................................. 47

    ISUS NAZARINEANUL ........................................................................................................................ 54

    AMIN ....................................................................................................................................................... 56

    CERURILE .............................................................................................................................................. 57

    PERSPECTIVELE BIBLICE CU PRIVIRE LA ALCOOL I ALCOOLISM ....................................... 61

    UNITI DE GREUTATE I VOLUM N ORIENTUL APROPIAT ANTIC (METROLOGIE) ........ 64

    PATELE ................................................................................................................................................ 67

    UTILIZAREA DE CTRE IOAN A VERBULUI A CREDE (SUBSTANTIVUL este rar) .............. 71

    SANHEDRINUL ..................................................................................................................................... 74

    MPRIA LUI DUMNEZEU ............................................................................................................ 78

    SUFLARE, VNT, DUH ........................................................................................................................ 80

    DUMNEZEU DESCRIS CA OM (LIMBAJ ANTROPOMORFIC) ....................................................... 83

    PREDESTINARE (CALVINISM) VERSUS LIBERUL ARBITRU UMAN (ARMINIANISM) .......... 84

    PECETE ................................................................................................................................................... 93

    RASISM ................................................................................................................................................... 98

    PROFEIA VECHIULUI TESTAMENT ............................................................................................. 103

    TATL .................................................................................................................................................. 109

    MESIA ................................................................................................................................................... 110

    VOIA (thelma) LUI DUMNEZEU ...................................................................................................... 111

    ESTE VINDECAREA PLANUL LUI DUMNEZEU PENTRU TOATE VEACURILE? .................... 120

    PROCEDURI EXEGETICE PENTRU INTERPRETAREA PCATULUI DE NEIERTAT ........... 123

    TRIMIS (APOSTELL) ......................................................................................................................... 124 CEASUL ................................................................................................................................................ 125

    KERIGMA BISERICII TIMPURII ........................................................................................................ 129 MONEDE FOLOSITE N PALESTINA N TIMPUL LUI ISUS ......................................................... 135

    NUMRUL DOISPREZECE ................................................................................................................ 137

    NUMELE DIVINITII ....................................................................................................................... 138

    SIGURANA CRETIN .................................................................................................................... 145

    ADEVR (CONCEPTUL) N SCRIERILE LUI IOAN................................................................... 150

  • 4

    PENTRU TOTDEAUNA ('OLAM) ...................................................................................................... 151

    NLAREA ......................................................................................................................................... 154

    DUHUL (PNEUMA) N NT .................................................................................................................. 155 APOSTAZIE (APHISTMI) .................................................................................................................. 156

    DEMONUL (DUHUL NECURAT) ...................................................................................................... 166

    NEVOIA DE PERSEVEREN .......................................................................................................... 183

    GNOSTICISM ....................................................................................................................................... 187

    TIMPURILE VERBALE GRECETI FOLOSITE PENTRU MNTUIRE ......................................... 195

    MRTURISIREA .................................................................................................................................. 197

    DISTRUGERE (APOLLUMI) ............................................................................................................... 204

    UNGEREA N BIBLIE (BDB 603) ....................................................................................................... 213

    OBICEIURI DE JALE ........................................................................................................................... 216

    FEMEILE N BIBLIE ............................................................................................................................ 218

    OBICEIURI DE NMORMNTARE ................................................................................................... 222

    RZBOI N CER ................................................................................................................................... 237

    INIMA ................................................................................................................................................... 239

    UTILIZAREA PORUNCII N SCRIERILE LUI IOAN .................................................................... 241

    ORDINEA SERVICIULUI DE PATE N IUDAISMUL PRIMULUI SECOL .................................. 246

    ISCARIOTEANUL ................................................................................................................................ 251

    UNDE SUNT CEI MORI? ................................................................................................................. 259

    RUGCIUNEA EFICIENT ................................................................................................................ 265

    NUMELE DOMNULUI ........................................................................................................................ 266

    ISUS I DUHUL SFNT ...................................................................................................................... 267

    UTILIZAREA DE CTRE PAVEL A CUVNTULUI KOSMOS (LUME) ....................................... 268

    ZIUA ACEEA ....................................................................................................................................... 270

    TRINITATEA ........................................................................................................................................ 272

    PERSONALITATEA DUHULUI SFNT ............................................................................................ 273

    CRETINUL I PACEA ....................................................................................................................... 274

    FOCUL .................................................................................................................................................. 281

    ILUMINAREA ...................................................................................................................................... 293

    ALEGEREA .......................................................................................................................................... 303

    ADEVRAT (TERMENUL) N SCRIERILE LUI IOAN.................................................................... 304

    SFNT ................................................................................................................................................... 307

    ALEGEREA/PREDESTINAREA I NEVOIA DE ECHILIBRU TEOLOGIC ................................... 316

    ISUS NAZARINEANUL ...................................................................................................................... 318

    GARDA PRETORIAN ....................................................................................................................... 323

    PILAT DIN PONT ................................................................................................................................. 324

    FEMEILE CARE L-AU URMAT PE ISUS .......................................................................................... 336

    MIRESME PENTRU NMORMNTARE ........................................................................................... 340

    APARIIILE LUI ISUS DE DUP NVIERE ..................................................................................... 346

    COMPARAIE NTRE IOAN 1 I 1 IOAN 1 ...................................................................................... 369

    CRETINISMUL ESTE COLECTIV ................................................................................................... 370

    KOINNIA ........................................................................................................................................... 371

  • 5

    A RMNE N SCRIERILE LUI IOAN ......................................................................................... 384

    A CUNOATE (folosit cel mai adesea n Deuteronom ca paradigm) ................................................. 387

    GUVERNAREA UMAN .................................................................................................................... 388

    VEACUL ACESTA I VEACUL VIITOR .......................................................................................... 390

    CEL SFNT .......................................................................................................................................... 393

    TERMENI DIN NOUL TESTAMENT PENTRU NTOARCEREA LUI CRISTOS ........................... 399

    NEPRIHNIREA .................................................................................................................................. 401

    DOVEZI DIN NOUL TESTAMENT ALE MNTUIRII ..................................................................... 404

    SFINIREA ........................................................................................................................................... 408

    FIUL LUI DUMNEZEU ........................................................................................................................ 410

    RUGCIUNEA FR NCETARE, DAR LIMITAT ................................................................... 416

    AR TREBUI CRETINII S SE JUDECE UNUL PE ALTUL? ......................................................... 422

    TERMENI GRECETI PENTRU ISPITIRE I CONOTAIILE LOR................................................ 422

    PREJUDECILE TEOLOGICE ALE LUI BOB................................................................................ 428

    SIGURANA MNTUIRII .................................................................................................................. 438

    RUGCIUNEA DE MIJLOCIRE ......................................................................................................... 440

    CE ESTE PCATUL CARE DUCE LA MOARTE? ........................................................................... 443

    PREZBITER .......................................................................................................................................... 451

    BISERICA (EKKLESIA)........................................................................................................................ 463

  • 6

    CUVNT DIN PARTEA AUTORULUI

    CUM TE POATE AJUTA ACEAST EXEGEZ?

    Exegeza biblic este un proces raional i spiritual care ncearc s-l neleag pe scriitorul strvechi inspirat n aa fel

    nct mesajul din partea lui Dumnezeu s poat fi neles i aplicat n zilele noastre.

    Procesul spiritual este de o importan crucial, dar este greu de definit. Implic o renunare i o deschidere n faa lui

    Dumnezeu. trebuie s existe o foame (1) de El, (2) de a-L cunoate i (3) de a-l sluji. Acest proces implic rugciune,

    mrturisire i dorina de schimbare a stilului de via. Duhul Sfnt este foarte important n procesul de exegez, dar motivul

    pentru care cretinii sinceri i pioi neleg Biblia n mod diferit este un mister.

    Procesul raional este mai uor de descris. Trebuie s fim persevereni i loiali textului i s nu ne lsm influenai de

    nclinaiile personale sau denominaionale. Cu toii suntem influenai de trecut. Nici unul dintre noi nu este un exeget

    obiectiv i neutru. Aceast exegez ofer un proces raional atent care conine trei principii de interpretare structurate pentru a

    ne ajuta s ne depim prejudecile.

    I. Primul principiu Primul principiu const n identificarea contextului istoric n care a fost scris cartea biblic i a ocaziei istorice cu care

    a fost scris. Autorul original avea un scop, un mesaj pe care s-l comunice. Textul nu poate nsemna pentru noi ceva ce nu a

    nsemnat niciodat pentru autorul original, strvechi, inspirat. Aceast intenie este cheia, nu nevoia noastr istoric,

    emoional, cultural, personal sau denominaional. Aplicarea este un partener esenial al exegezei, dar exegeza corect

    trebuie s precead mereu aplicarea. Trebuie s repetm c fiecare text biblic are un singur neles. Acest neles este ceea ce

    a intenionat autorul original s comunice pentru vremurile lui, sub cluzirea Duhului Sfnt. Acest neles unic ar putea avea

    multe aplicaii posibile pentru culturi i situaii diferite. Aceste aplicaii trebuie s aib legtur cu adevrul central al

    autorului original. Din acest motiv, acest ghid de studiu este creat pentru a oferi o introducere n fiecare carte a Bibliei.

    II. Al doilea principiu Al doilea principiu const n identificarea capitolelor literare. Fiecare carte biblic este un document unificat. Exegeii

    nu au dreptul s izoleze un aspect al adevrului excluzndu-le pe altele. Aadar, trebuie s ne strduim s nelegem scopul

    ntregii cri biblice nainte de a face exegez pe ansambluri literare individuale. Prile individuale capitole, paragrafe sau

    versete nu pot exprima ceea ce nu exprim ansamblul ntreg. Exegeza trebuie s mearg de la o abordare deductiv a

    ntregului la una inductiv a componentelor. Aadar, acest ghid de studiu este creat pentru a ajuta studentul s analizeze

    structura fiecrui capitol literar pe paragrafe. Diviziunile pe paragrafe i pe capitole nu sunt inspirate, dar ele ne ajut la

    identificarea ideii capitolelor.

    Exegeza la nivelul paragrafului nu la nivelul propoziiei, al subordonatei, al expresiei sau al cuvntului este cheia n

    urmrirea sensului intenionat de autor. Paragrafele se bazeaz pe un subiect unificat, numit adesea tem sau subiect.

    Fiecare cuvnt, expresie, subordonat i propoziie din paragraf are legtur ntr-un anumit fel cu aceast tem, limitnd-o,

    extinznd-o, explicnd-o i/sau punnd-o la ndoial. O soluie real pentru exegeza adecvat este urmrirea paragraf cu

    paragraf a ideii autorului original de-a lungul ansamblurilor literare individuale care alctuiesc cartea biblic. Acest ghid de

  • 7

    studiu este creat pentru a ajuta studentul s fac acest lucru comparnd traducerile moderne. Aceste traduceri au fost

    selectate, deoarece ele abordeaz diferite teorii de traducere:

    Textul grecesc al United Bible Society este ediia a patra revizuit (UBS4). El a fost mprit pe paragrafe de

    cercettorii moderni.

    1. Noua versiune King James (NKJV) este o traducere cuvnt cu cuvnt bazat pe manuscrisul grec tradiional

    cunoscut ca Textus Receptus. Paragrafele n care este mprit sunt mai lungi dect cele ale altor traduceri. Aceste

    ansambluri mai lungi ajut studentul s observe subiectele uniformizate.

    2. Noua versiune standard revizuit (NRSV) este o traducere cuvnt cu cuvnt modificat. Ea formeaz o cale de

    mijloc ntre urmtoarele dou versiuni moderne. Diviziunea ei pe paragrafe ajut destul de mult la identificarea

    subiectelor.

    3. Versiunea Englezeasc Actual (TEV) este o traducere echivalent dinamic publicat de United Bible Society. Ea

    ncearc s traduc Biblia n aa fel nct cititorul sau oratorul modern s poat nelege sensul textului grecesc.

    Adesea, mai ales n Evanghelii, mparte paragrafele dup vorbitor mai degrab dect dup subiect, la fel ca NIV.

    Acest lucru nu este important pentru scopurile exegetului. Este interesant de observat c UBS4 i TEV sunt

    publicate de aceeai editur, dar mprirea pe paragrafe difer.

    4. Noua Biblie Ierusalim (NJB) este o traducere echivalent dinamic bazat pe traducerea catolic n limba francez.

    Ea ajut mult la compararea mpririi pe paragrafe din perspectiv european.

    5. Textul publicat este varianta actualizat n 1995 a Noii Biblii americane standard (NASB), o traducere cuvnt cu

    cuvnt. Comentariile verset cu verset urmeaz mprirea ei pe paragrafe.

    III. Al treilea principiu Al treilea principiu const n citirea diferitor traduceri ale Bibliei pentru a nelege cele mai multe sensuri posibile

    (cmp semantic) pe care le pot avea cuvintele i expresiile biblice. Adesea, un cuvnt sau o expresie n limba greac poate fi

    neles n mai multe feluri. Traducerile diferite scot la lumin aceste opiuni i ne ajut s identificm i s explicm

    diferenele din manuscrisele greceti. Ele nu afecteaz doctrina, ci ne ajut s ncercm s ajungem napoi la textul original al

    unui autor strvechi inspirat.

    IV. Al patrulea principiu Al patrulea principiu const n observarea genului literar. Autorii originali inspirai au ales s i prezinte mesajul sub

    diferite forme (ex. naraiune istoric, dram istoric, poezie, profeie, Evanghelie [pild], scrisoare, literatur apocaliptic).

    Aceste forme diferite au diferite chei de interpretare (vezi Gordon i Doug Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei

    valoare sau Robert Stein, Jocul conform regulilor).

    Personal, aceste principii m-au ajutat s mi depesc o mare parte din condiionarea istoric, forndu-m s lupt cu

    textul strvechi. Sper ca ele s fie o binecuvntare i pentru tine.

    Bob Utley

    East Texas Baptist University

    27 iunie 1996

  • 8

    GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI

    O cutare personal a adevrului verificabil

    Putem cunoate adevrul? Unde se gsete el? l putem verifica logic? Exist autoritate suprem? Exist ceva absolute

    care ne poate cluzi vieile i lumea? Are viaa vreun scop? De ce suntem aici? Unde mergem? Aceste ntrebri ntrebri la

    care se gndesc toi oamenii raionali au urmrit intelectul uman de la nceputul timpului (Eclesiastul 1:13-18; 3:9-11). mi

    amintesc cutarea personal n ceea ce privete un centru integrant pentru viaa mea. Am devenit cretin la o vrst tnr,

    bazat la nceput pe mrturiile altor membri importani ai familiei mele. Maturizndu-m, au crescut n mine ntrebri despre

    mine nsumi i despre lumea mea. Doar clieele culturale i religioase nu au dat sens experienelor despre care citisem sau pe

    care le experimentasem. Era o perioad de confuzie, cutare, dorin i adeseori o lips de speran n faa lumii dure,

    insensibile, n care triam.

    Muli au pretins c au rspunsurile la aceste ntrebri supreme, dar, n urma cercetrii i a meditaiei am aflat c

    rspunsurile lor erau bazat pe (1) filosofii personale, (2) mituri antice, (3) experiene personale sau (4) elaborri psihologice.

    Eu aveam nevoie de un anumit grad de demonstrare, nite dovezi, nite argumente pe care s mi bazez viziunea asupra lumii,

    centrul integrant, motivul de a tri.

    Le-am gsit studiind Biblia. Am nceput s caut dovezi ale autenticitii ei, pe care le-am gsit n (1) veridicitatea

    istoric a Bibliei, confirmat de arheologie, (2) acurateea profeiilor Vechiului Testament, (3) unitatea masajului Bibliei de-a

    lungul celor peste 1600 de ani n care a fost scris i n (4) mrturiile personale ale oamenilor ale cror viei au fost schimbate

    continuu de contactul cu Biblia. Cretinismul, ca sistem unificat de credin i convingeri, poate rspunde ntrebrilor

    complexe ale vieii umane. Acest lucru nu doar c a oferit un cadru raional, dar aspectul existenial al credinei biblice mi-a

    adus bucurie i stabilitate emoional.

    Am crezut c am gsit centrul integrant pentru viaa mea Cristos, cum este perceput El n Scripturi. A fost o

    experien ameitoare, o eliberare emoional. n orice caz, nc mi amintesc ocul i durerea simite cnd am nceput s mi

    dau seama cte interpretri diferite ale acestei cri erau susinute, uneori chiar n cadrul acelorai biserici i concepii.

    Afirmarea inspiraiei i a verosimilitii Bibliei nu era sfritul, ci doar nceputul. Cum demonstrez sau cum resping

    interpretrile numeroase i contradictorii ale multor pasaje dificile din Scripturi ale celor care i susineau autoritatea i

    veridicitatea?

    Aceast sarcin a devenit scopul vieii mele i pelerinajul credinei mele. tiam c credina mea n Cristos (1) mi

    adusese mult pace i bucurie. Inima mea tnjea dup ceva absolut n mijlocul relativitii culturii n care triam (post-

    modernismul); (2) dogmatismul sistemelor religioase contradictorii (religiile lumii) i (3) arogana denominaional. Cutnd

    abordri justificate ale interpretrii literaturii antice, mi-am descoperit cu surprindere propriile prejudeci istorice, culturale,

    denominaionale i existeniale. Citisem adesea Biblia doar pentru a-mi ntri propriile puncte de vedere. Am folosit-o ca

    surs teoretic pentru a-i ataca pe alii n timp ce mi reafirmam nesigurana i insuficiena. Ce dureroas a fost pentru mine

    contientizarea acestui lucru!

    Dei nu pot fi vreodat complet obiectiv, pot deveni un cititor mai bun al Bibliei. mi pot limita bazele identificndu-le

    i contientizndu-le prezena. nc nu sunt liber de ele, dar mi-am nfruntat slbiciunile proprii. Exegetul este adesea cel mai

    aprig duman al citirii de calitate a Bibliei! Las-m s enumr cteva presupuneri pe care le aduc studiului meu, pentru ca tu,

    cititorul, s le poi examina mpreun cu mine.

  • 9

    I. Presupuneri A. Cred c Biblia este singura revelaie inspirat a singurului Dumnezeu adevrat. Aadar, trebuie interpretat n

    lumina scopului autorului divin original (Duhul Sfnt), printr-un scriitor uman, ntr-un anumit context istoric.

    B. Cred c Biblia a fost scris pentru oamenii obinuii pentru toi oamenii! Dumnezeu S-a adaptat pentru a ne

    vorbi clar ntr-un anumit context istoric i cultural. Dumnezeu nu ne ascunde adevrul El vrea ca noi s

    nelegem! Aadar, Biblia trebuie interpretat n lumina vremurilor ei, nu a vremurilor noastre. Ea nu ar trebui s

    nsemne pentru noi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru cei care au citit-o sau au auzit-o la nceput. Ea este

    logic pentru mintea uman medie i folosete forme i tehnici obinuite de comunicare uman.

    C. Cred c Biblia are un mesaj i un scop unic. Nu se auto-contrazice, dei conine pasaje paradoxale i dificile.

    Aadar, cel mai bun exeget al Bibliei este nsi Biblia.

    D. Cred c fiecare pasaj (n afar de profeii) are un neles i numai unul, bazat pe intenia autorului original

    inspirat. Dei nu putem fi niciodat absolut siguri c cunoatem intenia autorului original, muli indicatori arat

    n direcia ei:

    1. genul (genul literar) ales pentru exprimarea mesajului

    2. contextul istoric i/sau ocazia care a provocat scrierea

    3. contextul literar al ntregii cri, precum i fiecare capitol literar

    4. modelul (aspectul) literal al fiecrui capitol i raportarea lui la mesajul integral

    5. caracteristicile gramaticale specifice folosite pentru a transmite mesajul

    6. pasaje paralele

    Studiul fiecruia dintre aceste domenii devine obiectul studiului nostru pe pasaje. nainte de a-mi explica

    metodologia proprie a citirii de calitate a Bibliei, las-m s schiez cteva dintre metodele inadecvate folosite astzi care au

    provocat att de multe interpretri i care, n consecin, ar trebui evitate:

    II. Metode neadecvate A. Ignorarea contextului literar al crilor Bibliei i folosirea fiecrei fraze, propoziii, sau chiar a cuvintelor

    individuale ca declaraii adevrate, care nu au legtur cu intenia autorului sau cu un context mai larg. Aceasta

    este numit adesea exploatarea dovezii.

    B. Ignorarea contextului istoric al crilor prin nlocuirea lui cu un context istoric presupus care nu are sau are

    puine dovezi n textul n sine.

    C. Ignorarea contextului istoric al crilor i citirea lor ca pe ziarul local de diminea, scris n primul rnd pentru

    cretinii moderni.

    D. Ignorarea contextului istoric al crilor, atribuindu-le un sens alegoric constnd ntr-un mesaj filosofic/teologic

    care nu are nicio legtur cu primii auditori i cu intenia autorului original.

    E. Ignorarea mesajului original prin nlocuirea lui cu teologia unei persoane, cu doctrina preferat sau cu o

    problem contemporan care nu are nicio legtur cu scopul autorului original i cu mesajul prezentat. Acest

    fenomen urmeaz adesea citirea iniial a Bibliei ca modalitate de ntemeiere a autoritii vorbitorului. Este

    numit adesea interpretarea reacia cititorului (ce nseamn textul pentru mine).

    Ce puin trei componente nrudite pot fi identificate n ntregul proces de comunicare uman:

  • 10

    Intenia

    autorului

    original

    Textul

    scris

    Destinatarii

    originali

    n trecut, pe aceste trei componente s-au bazat diferite tehnici de citire. Dar pentru a susine cu adevrat inspiraia

    unic a Bibliei, este mai adecvat o figur modificat.

    Duhul

    Sfnt

    Variante ale

    manuscriselor

    Cretini

    de mai trziu

    Intenia autorului original

    Textul

    scris

    Destinatarii

    originali

    n realitate, toate cele trei componente trebuie incluse n procesul de exegez. Pentru verificare, interpretarea mea se

    bazeaz pe primele dou componente: autorul original i textul. Probabil reacionez la abuzurile pe care le-am observat: (1)

    alegorizarea sau spiritualizarea textelor i (2) reacia cititorului, interpretarea ce cred eu c nseamn. Abuzul poate

    aprea la fiecare stadiu. Trebuie s ne verificm mereu motivele, nclinaiile, tehnicile i aplicaiile. Dar cum le verificm

    dac exegeza nu are granie, limite sau criterii? n aceste condiii, intenia autorului i structura textului mi d nite criterii

    pentru limitarea domeniului exegezei justificate posibile.

    n lumina acestor tehnici de citire inadecvat, care sunt nite posibile abordri ale citirii i exegezei de calitate a Bibliei

    care s ne ofere un grad de control i consecven?

    III. Posibile abordri ale citirii de calitate a Bibliei Acum nu analizez tehnicile unice de exegez a anumitor genuri, ci principiile generale de hermeneutic valabile pentru

    toate tipurile de texte biblice. O carte bun despre abordarea specific genurilor e Cum s citim Biblia la maxim, de Gordon

    Fee i Douglas Stuart, publicat de Zondervan.

    Metodologia mea se concentreaz iniial asupra cititorului care l las pe Duhul Sfnt s lumineze Biblia prin patru

    cicluri de citire personal. Asta face ca Duhul Sfnt, textul i cititorul s fie eseniali, nu secundari. De asemenea, acest lucru

    protejeaz cititorul de influena nejustificat a exegeilor. Am auzit spunndu-se c Biblia arunc mult lumin asupra

    exegezelor. Acesta nu se vrea a fi un comentariu care s subestimeze valoarea mijloacelor ajuttoare de studiu, ci mai

    degrab o pledoarie pentru folosirea lor la timpul potrivit.

    Trebuie s ne putem susine exegezele cu textul. Cinci domenii ne ofer cel puin o verificare limitat:

    1. contextul istoric al autorului original

  • 11

    a. contextul literar al autorului original

    2. structurile gramaticale (sintaxa) alese de autorul original

    a. folosirea contemporan a aciunilor alese de autorul original

    b. genul

    3. nelegerea noastr n ceea ce privete pasaje paralele relevante

    a. nelegerea noastr n ceea ce privete relaiile ntre doctrine (paradox)

    Trebuie s putem da motivele i logica din spatele exegezei noastre. Biblia este singura noastr surs de credin i

    aplicare. Din pcate, adesea, cretinii nu sunt de acord cu ceea ce nva sau afirm ea. Este o auto-nfrngere s pretindem

    inspiraia Bibliei, apoi cretinii s nu poat fi de acord cu ceea ce nva i cu ceea ce cere ea!

    Cele patru cicluri de citire sunt create pentru a ne oferi urmtoarele modaliti de interpretare:

    A. Primul ciclu de citire

    1. Citete cartea ntr-o singur traducere. Citete-o din nou ntr-o traducere diferit, de preferin dintr-o alt metod de

    traducere

    a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV)

    b. echivalentul dinamic (TEV, JB)

    c. parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat)

    2. Caut scopul central al ntregii scrieri. Identific-i tema.

    3. Izoleaz, (dac e posibil), un ansamblu literar, un capitol, un paragraf sau o propoziie care exprim clar acest scop

    sau aceast tem central

    4. Identific genul literar predominant:

    a. Vechiul Testament

    (1) povestire ebraic

    (2) poezie ebraic (proverb, psalm)

    (3) profeie ebraic (proz, poezie)

    (4) coduri de Lege

    b. Noul Testament

    (1) povestiri (Evanghelii, Faptele Apostolilor)

    (2) pilde (Evanghelii)

    (3) scrisori/epistole

    (4) literatur apocaliptic

    B. Al doilea ciclu de citire

    1. Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici teme sau subiecte majore

    2. subliniaz temele majore i spune-le pe scurt coninutul, ntr-o propoziie simpl

    3. verific-i afirmaia rezultat i liniile generale cu mijloace ajuttoare de studiu

    C. Al treilea ciclu de citire

    1. Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici contextul istoric i ocazia specific a scrierii chiar din Biblie

    2. enumer chestiunile istorice menionate n cartea din Biblie

    a. autorul

    b. data

    c. destinatarii

  • 12

    d. motivul anume al scrierii

    e. aspecte ale contextului cultural care au legtur cu scopul scrierii

    f. referine la oameni i evenimente istorice

    3. Extinde-i schia la nivelul paragrafului pentru acea parte a crii biblice pe care o interpretezi. Identific i

    subliniaz mereu ansamblul literar. Asta poate nsemna cteva capitole sau paragrafe. Acest lucru i d posibilitatea

    de a urma logica autorului original i modelul textului.

    4. Verific-i contextul istoric folosind mijloace ajuttoare de studiu

    D. Al patrulea ciclu de citire

    1. citete din nou capitolul literar specific n cteva traduceri

    a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV)

    b. echivalentul dinamic (TEV, JB)

    c. parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat)

    2. Caut structuri literare sau gramaticale

    1. expresii repetate, Efeseni 1:6,12,13

    2. structuri gramaticale repetate, Romani 8:31

    3. concepii diferite

    3. Enumer urmtoarele elemente:

    a. termeni semnificativi

    b. termeni neobinuii

    c. structuri gramaticale importante

    d. anumite cuvinte, propoziii i fraze dificile

    4. Caut pasaje paralele relevante

    a. caut cel mai clar pasaj cu nvtur pe subiectul tu folosind:

    (1) cri de teologie sistematic

    (2) Biblii cu referine

    (3) concordane

    b. Caut un posibil paradox pe subiectul tu. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi dialectale. Multe

    conflicte denominaionale au aprut din interpretarea pe jumtate a unei tensiuni Biblice. Toat Biblia este

    inspirat i trebuie s i cutm mesajul complet pentru a oferi exegezei noastre un echilibru scriptural.

    c. Caut paralele n cadrul aceleiai cri, al aceluiai autor sau al aceluiai gen; Biblia este cel mai bun exeget al ei

    nsi deoarece are un singur autor, Duhul Sfnt.

    5. Folosete mijloace ajuttoare de studiu pentru a-i verifica observaiile n privina contextului i a mprejurrilor

    istorice.

    a. Biblii de studiu

    b. Enciclopedii biblice, manuale i dicionare

    c. Introduceri ale Bibliei

    d. comentarii biblice (n acest moment al studiului tu las comunitatea de credincioi, trecui i prezeni, s te

    ajute i s te corecteze n studiul tu.)

    IV. Aplicarea exegezei biblice

  • 13

    Acum ne ntoarcem la aplicare. i-ai fcut timp s nelegi textul n contextul lui original; acum trebuie s l aplici vieii

    i culturii tale. Definiia mea pentru autoritatea biblic este urmtoarea: nelegerea a ceea ce spunea autorul biblic original

    pentru zilele sale i aplicarea acelui adevr zilelor noastre.

    Aplicarea trebuie s urmeze interpretarea inteniei autorului original n ceea ce privete timpul i logica. Nu putem

    aplica un pasaj biblic zilelor noastre pn nu tim ce spunea pentru zilele lui! Un pasaj biblic nu ar trebui s nsemne ce nu a

    nsemnat niciodat!

    Schia ta detaliat, la nivelul paragrafului (citete ciclul numrul 3), te va cluzi. Aplicarea ar trebui fcut la nivelul

    paragrafului, nu al cuvntului. Cuvintele, propoziiile i frazele au neles doar n context. Singura persoan inspirat

    implicat n procesul de exegez este autorul original. Noi urmm doar cluzirea lui iluminat de Duhul Sfnt. Dar

    iluminarea nu nseamn inspirare. Pentru a spune aa vorbete Domnul trebuie s fim plini de intenia autorului original.

    Aplicarea trebuie s aib legtur n mod specific cu intenia general a ntregii scrieri, cu ansamblul literar specific i cu

    nivelul paragrafului, prin dezvoltare.

    Nu lsa chestiunile contemporane s interpreteze Biblia; las Biblia s vorbeasc! Acest lucru ne poate cere s deducem

    principii din text. Asta este valabil dac textul susine un principiu. Din pcate, de multe ori principiile noastre sunt doar att

    principiile noastre, nu ale textului.

    Este important s nu uitm c n aplicarea Bibliei, (cu excepia profeiilor), un anumit text biblic are un singur neles.

    Acel neles are legtur cu intenia autorului original i cu felul n care a exprimat o criz sau o nevoie n vremurile lui. Din

    acest neles unic pot fi derivate multe aplicaii posibile. Aplicaia va fi bazat pe nevoile destinatarilor, dar trebuie s aib

    legtur cu nelesul autorului original.

    V. Aspectul spiritual al exegezei Pn aici am discutat procesul logic i textual implicat n exegez i aplicare. Acum las-m s-i prezint pe scurt

    aspectele spirituale ale exegezei. Pe mine m-a ajutat urmtoarea list:

    A. Roag-te pentru ajutorul Duhului Sfnt (conform I Corinteni 1:26-2:16)

    B. Roag-te pentru iertarea ta i pentru curare de pcatele tiute (conform 1 Ioan 1:9)

    C. Roag-te pentru o dorin mai aprins de a-l cunoate pe Dumnezeu (conform Psalmilor 19:7-14; 42:1 i

    urmtoarele.; 119:1 i urmtoarele)

    D. Aplic imediat vieii tale o nou ptrundere

    E. Rmi smerit i asculttor

    Este foarte greu s pstrm echilibrul ntre procesul logic i cluzirea spiritual a Duhului Sfnt. Pe mine m-au

    ajutat urmtoarele versete s le echilibrez pe cele dou:

    A. Rsucirea Scripturii, de James W. Sire, pp. 17-18

    Iluminarea vine n minile oamenilor lui Dumnezeu nu doar n cele ale elitelor spirituale. n cretinismul biblic nu

    exist clasa guru, clasa celor iluminai, nici oameni prin care trebuie s vin toat interpretarea adecvat. i astfel, n

    timp ce Duhul Sfnt d daruri speciale de nelepciune, cunoatere i discernmnt spiritual, nu i numete pe aceti

    cretini s fie singurii exegei competeni ai Cuvntului Su. Depinde de fiecare dintre oamenii Lui s nvee, s judece i

    s discern n legtur cu Biblia, care este autoritatea chiar i peste cei crora Dumnezeu le-a dat abiliti speciale. Pe

    scurt, presupunerea pe care o fac n ntreaga carte este aceea c Biblia este revelarea adevrat a lui Dumnezeu n faa

  • 14

    ntregii omeniri, c ea este autoritatea suprem peste toate chestiunile despre care vorbete, c nu e un mister total, ci

    poate fi neleas n mod adecvat de oamenii obinuii din fiecare cultur.

    B. Interpretarea Biblic protestant, gsit n Bernard Ramm, despre Kierkegaard, p. 75

    Dup Kierkegaard, studiul gramatical, lexical i istoric al bibliei era necesar, dar preliminar adevratei citiri a

    Bibliei. Pentru a citi Biblia ca Cuvntul lui Dumnezeu, o persoan trebuie s o citeasc cu inima la gur, pe vrful

    degetelor, cu ateptri aprinse, n conversaie cu Dumnezeu. A o citi indiferent, nepstor, academic sau profesional nu

    nseamn a citi Cuvntul lui Dumnezeu. Dac cineva o citete ca i cum ar citi o scrisoare de dragoste, atunci o citete ca

    pe Cuvntul lui Dumnezeu.

    C. Relevana Bibliei, de H. H. Rowley, p. 19

    Nu doar nelegerea intelectual a Bibliei, cu toate c e complet, i poate stpni comorile. Nu desconsidera o

    asemenea nelegere, deoarece ea este esenial pentru o nelegere deplin. Dar trebuie s duc la o nelegere spiritual a

    comorilor spirituale ale acestei Cri, dac este s fie deplin. Iar pentru acea nelegere spiritual uneori este nevoie de

    mai mult dect agerime intelectual. Lucrurile spirituale sunt nelese spiritual, iar cel care studiaz Biblia are nevoie de o

    atitudine de receptivitate spiritual, o dorin de a-L gsi pe Dumnezeu i de a se preda Lui, dac e s treac dincolo de

    studiul su tiinific, n motenirea mai bogat a acestei Cri, cea mai grozav dintre toate.

    VI. Metoda acestui comentariu Ghidul de studiu al exegetului e menit s i susin procedurile exegetice n urmtoarele moduri:

    A. Fiecare carte este iniiat de o scurt schi exegetic. Dup ce ai aplicat ciclul de citire numrul 3, verific aceste

    informaii.

    B. Delimitrile contextuale se gsesc la nceputul fiecrui capitol. Asta te va ajuta s vezi felul n care este structurat

    fiecare capitol literar.

    C. La nceputul fiecrui capitol sau al fiecrui ansamblu literar important, sunt date diviziunile paragrafului i titlurile

    lor descriptive din cteva traduceri moderne:

    1. varianta Societii Biblice Greceti Unite, ediia a patra revizuit (UBS4)

    2. Noua Biblie american standard, revizuit n 1995 (NASB)

    3. Noua versiune King James (NKJV)

    4. Noua versiune standard revizuit (NRSV)

    5. Versiunea Englezeasc Actual (TEV)

    6. Biblia Ierusalim (JB)

    Diviziunea paragrafelor nu este inspirat. Ele trebuie s fie stabilite din context. Comparnd cteva traduceri moderne

    din cteva concepii de traducere i din cteva perspective teologice, putem analiza structura intenionat de mintea autorului

    original. Fiecare paragraf conine un adevr important. El a fost numit tema frazei sau ideea central a textului. Acest

    gnd uniformizant este cheia spre exegeza corect din punct de vedere istoric i gramatical. Nimeni nu ar trebui s fac

    exegez, s predice sau s dea nvtur vreodat pe mai puin de un paragraf! De asemenea, nu uita c fiecare paragraf are

    legtur cu paragrafele dimprejurul lui. De aceea este att de important o schi la nivel de paragraf a ntregii cri. Trebuie

    s putem urma curgerea logic a subiectului adresat de autorul original inspirat.

    A. Notiele lui Bob urmresc o abordare verset cu verset a exegezei. Aceasta ne foreaz s urmm gndurile autorului

    original. Notiele ne dau informaii din cteva domenii:

    1. contextul literar

  • 15

    2. delimitrile istorice i culturale

    3. informaii gramaticale

    4. studiul cuvintelor

    5. pasaje paralele relevante

    B. n anumite momente ale exegezei, textul tiprit al Noii versiuni americane standard (revizuit n 1995) va fi

    completat cu traducerile altor ctorva versiuni moderne:

    1. Noua versiune King James (NKJV), care urmeaz manuscrisul literal al Textus Receptus.

    2. Noua versiune standard revizuit (NRSV), care este o ediie revizuit cuvnt cu cuvnt de Consiliul Naional al

    Bisericilor a Versiunii Standard Revizuite.

    3. Versiunea Englezeasc Actual (TEV), o traducere echivalent dinamic a Societii Biblice Americane.

    4. Biblia Ierusalim (JB), o traducere englezeasc bazat pe o traducere dinamic echivalent a catolicilor francezi

    C. Pentru cei care nu tiu s citeasc n limba greac, compararea versiunilor englezeti poate ajuta la identificarea

    problemelor n text.

    1. variaii ale manuscrisului

    2. sensuri diferite ale cuvintelor

    3. texte i structuri dificile din punct de vedere gramatical

    4. texte ambigue

    Dei traducerile englezeti nu pot rezolva aceste probleme, le eticheteaz ca subiecte de studiu mai profund i mai

    amnunit.

    A. n ncheierea fiecrui capitol sunt date subiecte relevante de discuie care ncearc s conduc la probleme majore

    de exegez ale capitolului respectiv.

  • 16

    INTRODUCERE N IOAN

    NOIUNI INTRODUCTIVE

    A. Matei i Luca ncep cu naterea lui Isus, Marcu ncepe cu botezul Su, dar Ioan ncepe dinainte de creaie.

    B. Ioan prezint divinitatea deplin a lui Isus din Nazaret din primul verset al primului capitol i repet acest aspect de-a

    lungul ntregii Evanghelii. Evangheliile Sinoptice voaleaz acest adevr pn mai trziu n prezentrile lor (Secretul

    Mesianic).

    C. n mod aparent Ioan i dezvolt Evanghelia n lumina afirmaiilor de baz ale Evangheliilor Sinoptice. El ncearc s

    suplimenteze i s interpreteze viaa i nvturile lui Isus n contextul nevoilor bisericii primare (sfritul primului

    secol).

    D. Ioan pare s i structureze prezentarea lui Isus ca Mesia n jurul a

    1. apte minuni/semne i interpretarea lor

    2. Douzeci i apte de interviuri i/sau dialoguri cu diferite persoane

    3. Anumite zile de nchinare i post

    a. Sabatul

    b. Patele (cf. capitolelor 5-6)

    c. Srbtoarea Corturilor (cf. capitolelor 7-10)

    d. Hanukkah (cf. 10:22-39)

    4. Afirmaii de genul Eu sunt

    a. Legate de numele divin (YHWH)

    1) Eu sunt Acela (4:26; 8:24, 28; 13:19; 18:5-6)

    2) nainte de Avraam Eu sunt (8:54-59)

    b. Cu nume predicative

    1) Eu sunt pinea vieii (6:35, 41, 48, 51)

    2) Eu sunt lumina lumii (8:12)

    3) Eu sunt ua staulului (10:7, 9)

    4) Eu sunt pstorul cel bun (10:11, 14)

    5) Eu sunt nvierea i viaa (11:25)

    6) Eu sunt calea, adevrul i viaa (14:6)

    7) Eu sunt adevrata vi (15:1, 5)

    E. Diferenele dintre Ioan i celelalte Evanghelii

    1. Dei este adevrat c scopul primar al lui Ioan este teologic, modul n care folosete istoria i geografia este extrem

    de corect i detaliat. Motivul exact al discrepanelor dintre Evangheliile Sinoptice i Ioan este nesigur

    a. o lucrare iudaic timpurie (o prim curire a Templului)

    b. cronologia i data ultimei sptmni din viaa lui Isus

    c. o restructurare teologic intenionat

  • 17

    2. Ar fi util s ne oprim un moment s observm diferena evident dintre Ioan i scriitorii sinoptici. D-mi voie s l

    citez pe George Eldon Ladd din O teologie a Noului Testament cu privire la aceste diferene:

    a. Cea de-a patra Evanghelie este att de diferit de cele Sinoptice, nct trebuie s se pun n mod sincer

    ntrebarea dac ea red n mod corect nvturile lui Isus sau dac credina cretin a modificat n aa fel

    tradiia nct istoria este nghiit de interpretarea teologic (p. 215).

    b. Soluia cea mai la ndemn este c nvturile lui Isus sunt exprimate n limbajul ioanin. Dac aceasta este

    soluia corect, i dac trebuie s concludem c Evanghelia a patra este formulat n limbajul ioanin, atunci se

    ridic o alt ntrebare important: n ce msur teologia din a patra Evanghelie aparine lui Ioan mai degrab

    dect lui Isus? n ce msur a fost asimilat nvtura lui Isus de mintea lui Ioan i astfel ceea ce avem este o

    interpretare ioanin mai degrab dect o reprezentare exact a nvturii proprii lui Isus? (p. 215).

    c. Ladd de asemenea l citeaz pe W. F. Albright din Descoperiri recente din Palestina i Evanghelia lui Ioan n

    Contextul Noului Testament i Escatologia Lui, editat de W. D. Davies i D. Daube

    Nu exist nicio diferen fundamental n nvtur ntre Ioan i Evangheliile Sinoptice; contrastul dintre

    ele const n concentrarea tradiiei n anumite aspecte ale nvturii lui Cristos, n special acelea care par s

    se asemene cel mai mult cu nvturile Esenienilor.

    Nu exist absolut nimic care s arate faptul c vreuna din nvturile lui Isus a fost distorsionat sau

    falsificat, sau c vreun element nou vital a fost adugat la ele. Faptul c nevoile Bisericii primare au

    influenat selectarea subiectelor incluse n Evanghelie putem admite destul de uor, dar nu este niciun motiv

    s presupunem c nevoile acelei Biserici au fost responsabile pentru vreo invenie sau inovaie

    semnificativ teologic.

    Una dintre cele mai ciudate presupuneri ale savanilor i teologilor critici ai Noului Testament este aceea c

    mintea lui Isus a fost att de limitat, nct orice aparent contrast dintre Ioan i sinoptici trebuie s se

    datoreze diferenelor dintre teologii cretini timpurii. Fiecare mare gnditor sau personalitate va fi

    interpretat diferit de diferii prieteni i asculttori, care vor selecta ce pare mai atrgtor sau folositor din

    ceea ce au vzut sau auzit (pp. 170-171).

    d. i din nou din George E. Ladd:

    Diferena dintre ele nu este c Ioan este teologic i celelalte nu sunt, ci c toate sunt teologice n moduri

    diferite. Istoria interpretat poate prezenta faptele dintr-o situaie mai real dect o simpl cronic a

    evenimentelor. Dac Ioan este o interpretare teologic, este o interpretare a evenimentelor de care Ioan este

    convins c au avut loc n istorie. n mod evident nu este intenia Evangheliilor Sinoptice s ofere un raport

    al ipsissima verba (cuvintelor exacte) ale lui Isus i nici o biografie e evenimentelor din viaa Sa. Ele sunt

    portrete ale lui Isus i rezumate ale nvturii Sale. Matei i Luca se simt liberi s rearanjeze materialul din

    Marcu i s prezinte nvtura lui Isus cu o considerabil libertate. Dac Ioan s-a folosit de mai mult

    libertate dect Matei i Luca, este pentru c a dorit s ofere un portret mai profund i n final mai real al lui

    Isus (pp. 221-222).

    AUTORUL

    A. Evanghelia este anonim, dar sugereaz paternitatea literar a lui Ioan

    1. Un autor martor ocular (cf. 19:35)

    2. Expresia ucenicul preaiubit (att Policrat, ct i Irineu l identific pe Apostolul Ioan)

  • 18

    3. Ioan, fiul lui Zebedei, niciodat menionat pe nume

    B. Contextul istoric este evident cel din Evanghelia nsi, i astfel chestiunea autorului nu este un factor crucial n

    interpretare. Afirmaia unui autor inspirat este crucial!

    Autorul i data Evangheliei lui Ioan nu afecteaz inspiraia, ci interpretarea. Comentatorii caut un context istoric, o

    ocazie care a cauzat scrierea crii. Ar trebui s compare cineva dualismul lui Ioan cu

    1. Cele dou perioade evreieti

    2. nvtorul neprihnirii din Qumran

    3. Religia zoroastr

    4. Gndirea gnostic

    5. Perspectiva unic a lui Isus?

    C. Perspectiva tradiional timpurie este c Apostolul Ioan, fiul lui Zebedei, este sursa uman, martor ocular. Acest lucru

    trebuie clarificat pentru c surse externe din al doilea secol par s atribuie altora scrierea Evangheliei:

    1. Credincioii i prezbiterii din Efes l-au ncurajat pe Apostol, mbtrnit fiind, s scrie (Eusebiu l citeaz pe Clement

    din Alexandria)

    2. Un alt Apostol, Andrei (Fragmentul Muratorian, 180-200 d.Hr., din Roma)

    D. Unii savani moderni au propus un alt autor, bazai pe cteva presupoziii legate de stilul i subiectele din Evanghelie.

    Muli arog o dat de la nceputul secolului al doilea (nainte de 115 d.Hr.):

    1. scris de ucenicii lui Ioan (un cerc ioanin de influen) care i-au amintit nvturile lui (J. Weiss, B. Lightfoot, C.

    H. Dodd, O. Cullman, R. A. Culpepper, C. K. Barrett)

    2. scris de btrnul Ioan (unul dintr-o serie de lideri primari din Asia influenai de teologia i terminologia

    Apostolului Ioan), ceea ce e subneles dintr-un pasaj obscur din Papias (70-146 d.Hr.) citat de Eusebiu (280-339

    d.Hr.)

    E. Dovezi de la Ioan nsui ca surs primar pentru materialul din Evanghelie

    1. dovezi interne

    a. autorul cunoate nvturile i ritualurile evreieti i le-a mprtit perspectiva vechi-testamentar

    b. autorul cunoate Palestina i Ierusalimul n starea lor anterioar anului 70 d.Hr.

    c. autorul pretinde c este un martor ocular

    1) 1:14

    2) 19:35

    3) 21:24

    d. autorul a fost un membru al grupului apostolic, pentru c este familiar cu:

    1) detalii legate de timp i spaiu (procesele nocturne)

    2) detalii legate de numere (vasele de ap n 2:6 i petii n 21:11)

    3) detalii legate de persoane

    4) autorul cunoate detalii legate de evenimente i de reaciile la ele

    5) autorul pare s fie numit ucenicul preaiubit

    a) 13:23, 25

  • 19

    b) 19:26-27, 34-35

    c) 20:2-5, 8

    d) 21:7, 20-24

    6) autorul pare s fie un membru al cercului apropiat mpreun cu Petru

    a) 13:24

    b) 20:2

    c) 21:7

    7) numele Ioan, fiul lui Zebedei, nu apare niciodat n aceast Evanghelie, ceea ce este foarte neobinuit

    pentru c el era un membru al cercului apostolic intim

    2. Dovezi externe

    a. Evanghelia era cunoscut de

    1) Irineu (120-202 d.Hr.) care era un asociat al lui Policarp, l cunotea pe Apostolul Ioan (cf. Eclesiasticul

    Istoric 5:20-6:7 de Eusebiu) Ioan, apostolul Domnului, care s-a rezemat de pieptul Su i care el nsui a

    scris Evanghelia la Efes n Asia (Haer, 3:1:1, citat n Ecles. Ist. al lui Eusebiu 5:8:4).

    2) Clement din Alexandria (153-217 d.Hr.) Ioan care a fost ndemnat de prietenii si i motivat divin de

    Duhul, a scris o Evanghelie spiritual (Eusebiu, Eclesiasticul Istoric 6:14:7)

    3) Iustin Martirul (110-165 d.Hr.) n Dialog cu Trypho 81:4

    4) Tertulian (145-220 d.Hr.)

    b. calitatea de autor a lui Ioan este susinut de martori foarte timpurii

    1) Policarp (70-156 d.Hr., menionat de Irineu), care a fost episcop n Smirna (155 d.Hr.)

    2) Papias (70-146 d.Hr., menionat de Prologul Antimarconit din Roma i Eusebiu), care a fost episcop de

    Hierapolis n Frigia i menionat ca fiind un ucenic al Apostolului Ioan

    F. Motive invocate pentru a pune la ndoial autorul tradiional

    1. Legtura Evangheliei cu temele gnostice

    2. Apendicele evident din capitolul 21

    3. Discrepanele cronologice cu Evangheliile Sinoptice

    4. Ioan nu s-ar fi referit la sine ca fiind ucenicul preaiubit

    5. Isus din Evanghelia lui Ioan folosete un vocabular i genuri diferite dect n Evangheliile Sinoptice

    G. Dac putem spune c a fost Apostolul Ioan, atunci ce putem presupune referitor la persoana sa?

    1. A scris din Efes (Irineu spune a scris Evanghelia din Efes)

    2. A scris cnd era btrn (Irineu spune c a trit pn n timpul domniei lui Traian, 98-117 d.Hr.)

    DATA

    A. Dac presupunem c a fost Apostolul Ioan

    1. nainte de 70 d.Hr., cnd Ierusalimul a fost distrus de generalul roman (ulterior mprat) Titus

    a. n Ioan 5:2, n Ierusalim, lng Poarta Oilor, este un bazin numit n evreiete Betesda, care are cinci

    porticuri...

    b. Folosirea repetat a titlului primar de ucenici pentru a denumi grupul apostolic

  • 20

    c. Elemente gnostice, presupuse ulterioare, au fost descoperite n sulurile de la Marea Moart, ceea ce arat faptul

    c ele fceau parte din jargonul teologic al primului secol

    d. Nu se face nici o referire la distrugerea Templului i a oraului Ierusalim din 70 d.Hr.

    e. Arheologul american renumit W. F. Albright propune o dat pentru scrierea Evangheliei la sfritul anilor 70

    sau nceputul anilor 80

    2. Mai trziu n timpul primului secol

    a. Teologia dezvoltat a lui Ioan

    b. Cderea Ierusalimului nu este menionat pentru c avusese loc cu douzeci de ani mai devreme

    c. Frazeologia i accentele gnostice ale lui Ioan

    d. Tradiia primar a bisericii

    1) Irineu

    2) Eusebiu

    B. Dac presupunem c a fost btrnul Ioan, atunci data ar fi la nceputul sau mijlocul secolului al doilea. Aceast teorie a

    nceput odat cu respingerea de ctre Dionisie a lui Ioan ca autor (din motive literare). Eusebiu, care a respins faptul c

    Ioan a scris Apocalipsa din motive teologice, a considerat c a gsit un alt Ioan la timpul i locul potrivit n citatul lui

    Papias (Eclesiasticul Istoric 3:39:5,6), care menioneaz doi Ioan: (1) Apostolul i (2) un btrn (prezbiter).

    DESTINATARII

    A. Iniial a fost scris bisericilor din provincia roman Asia Mic, n special Efes.

    B. Datorit simplitii profunde i a redrii atente a vieii i persoanei lui Isus din Nazaret, aceasta a devenit Evanghelia

    preferat att pentru credincioii eleni, ct i pentru grupurile gnostice.

    SCOPUL

    A. Evanghelia nsi susine scopul ei evanghelistic, 20:30-31

    1. Pentru cititorii evrei

    2. Pentru cititorii dintre neamuri

    3. Pentru cititorii gnostici incipieni

    B. Pare s aib o not apologetic

    1. mpotriva ucenicilor fanatici ai lui Ioan Boteztorul

    2. mpotriva nvtorilor gnostici fali primari (n special Prologul); aceste nvturi gnostice false de asemenea

    formeaz contextul altor cri din NT:

    a. Efeseni

    b. Coloseni

    c. Epistolele Pastorale (1 Timotei, Tit, 2 Timotei)

    d. 1 Ioan (1 Ioan se poate s fi funcionat ca o scrisoare de intenie pentru Evanghelie)

  • 21

    C. Este posibil ca afirmarea scopului din 20:31 s fie perceput ca ncurajnd doctrina perseverenei, dar i evanghelizarea

    datorit folosirii constante a timpului Prezent pentru a descrie mntuirea. n acest fel Ioan, ca i Iacov, s-ar putea s

    echilibreze un accent excesiv pe teologia lui Pavel pus de unele grupuri din Asia Mic (cf. 2 Petru 3:15-16). Este

    surprinztor c tradiia bisericii primare l identific pe Ioan cu Efes, i nu pe Pavel (cf. F. F. Bruce, Petru, tefan, Iacov

    i Ioan: Studii asupra cretinismului non-paulin, pp. 120-121).

    D. Epilogul (capitolul 21) pare s rspund unor ntrebri specifice ale bisericii primare

    1. Ioan completeaz prezentrile din Evangheliile Sinoptice. Totui el se concentreaz pe lucrarea iudaic, n special

    Ierusalim.

    2. Cele trei ntrebri abordate n Apendice, capitolul 21

    a. Reabilitarea lui Petru

    b. Longevitatea lui Ioan

    c. ntrzierea revenirii lui Isus

    E. Unii consider c Ioan dezaccentueaz sacramentalismul, ignornd n mod voit i nemenionnd sau nediscutnd actele

    de cult, n ciuda oportunitilor contextuale perfecte din capitolul 3 (pentru botez) i capitolul 6 (pentru Euharistie sau

    Cina Domnului).

    CARACTERISTICI ALE SCHIEI LUI IOAN

    A. Un prolog filozofic/teologic (1:1-18) i un epilog practic (capitolul 21)

    B. apte minuni din timpul lucrrii publice a lui Isus (capitolele 2-12) i interpretarea lor:

    1. Schimbarea apei n vin la nunta din Cana (2:1-11)

    2. Vindecarea fiului slujbaului regelui la Capernaum (4:46-54)

    3. Vindecarea ologului la scldtoarea Betesda n Ierusalim (5:1-18)

    4. Hrnirea celor aproape 5000 n Galileea (6:1-15)

    5. Umblarea pe Marea Galileii (6:16-21)

    6. Vindecarea orbului din natere n Ierusalim (9:1-41)

    7. nvierea lui Lazr n Betania (11:1-57)

    C. Interviuri i dialoguri cu diferii oameni

    1. Ioan Boteztorul (1:19-34; 3:22-36)

    2. Ucenici

    a. Andrei i Petru (1:35-42)

    b. Filip i Natanael (1:43-51)

    3. Nicodim (3:1-21)

    4. Femeia samaritean (4:1-45)

    5. Evrei n Ierusalim (5:10-47)

    6. Mulimea n Galileea (6:22-66)

    7. Petru i ucenicii (6:67-71)

  • 22

    8. Fraii lui Isus (7:1-13)

    9. Evrei n Ierusalim (7:14-8:59; 10:1-42)

    10. Ucenicii din Camera de sus (13:1-17:26)

    11. Arestarea i judecata evreiasc (18:1-27)

    12. Judecata roman (18:28-19:16)

    13. Conversaiile dup nviere, 20:11-29

    a. Cu Maria

    b. Cu cei zece apostoli

    c. Cu Toma

    14. Dialogul epilog cu Petru, 21:1-25

    15. (7:53-8:11, istoria femeii prinse n adulter nu a fost iniial parte din Evanghelia lui Ioan!)

    D. Anumite zile de nchinare/post

    1. Sabatele (5:9; 7:22; 9:14; 19:31)

    2. Patele (2:13; 6:4; 11:55; 18:28)

    3. Srbtoarea Corturilor (capitolele 8-9)

    4. Hanukkah (festivalul luminilor, cf. 10:22)

    E. Folosirea afirmaiilor de genul Eu sunt

    1. Eu sunt Acela (4:26; 6:20; 8:24, 28, 54-59; 13:19; 18:5-6, 8)

    2. Eu sunt pinea vieii (6:35, 41, 48, 51)

    3. Eu sunt lumina lumii (8:12; 9:5)

    4. Eu sunt poarta oilor (10:7, 9)

    5. Eu sunt pstorul cel bun (10:11, 14)

    6. Eu sunt nvierea i viaa (11:25)

    7. Eu sunt calea, adevrul i viaa (14:6)

    8. Eu sunt adevrata vi (15:1, 5)

    PRIMUL CICLU DE CITIRE

    Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare

    dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie

    s lai aceasta n seama unui exeget.

    Citete ntreaga carte biblic ntr-o singur edin. Enun tema central a ntregii cri n propriile cuvinte.

    1. Tema crii

    2. Tipul de literatur (genul)

  • 23

    AL DOILEA CICLU DE CITIRE

    Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare

    dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie

    s lai aceasta n seama unui exeget.

    Citete ntreaga carte a doua oar, toat odat. Schieaz ideile principale i exprim subiectul ntr-o singur fraz.

    1. Subiectul primului pasaj literar

    2. Subiectul celui de-al doilea pasaj literar

    3. Subiectul celui de-al treilea pasaj literar

    4. Subiectul celui de-al patrulea pasaj literar

    5. Etc.

  • 24

    IOAN 1 MPRIREA N PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE*

    USB4 NKJV NRSV TEV NJB

    Cuvntul a devenit

    Trup

    1:1-5

    1:6-13

    1:14-18

    Mrturia lui Ioan

    Boteztorul

    1:19-28

    Mielul lui Dumnezeu

    Cuvntul venic

    1:1-5

    Mrturia lui Ioan:

    Adevrata Lumin

    1:6-13

    Cuvntul a devenit

    Trup

    1:14-18

    O voce n pustie

    1-19-28

    Mielul lui Dumnezeu

    Prologul

    1:1-5

    1:6-9

    1:10-13

    1:14-18

    Mrturia lui Ioan

    Boteztorul

    1:19-23

    1:24-28

    Cuvntul Vieii

    1:1-5

    1:6-9

    1:10-13

    1:14

    1:15

    1:16-18

    Mesajul lui Ioan

    Boteztorul

    1:19

    1:20

    1:21a

    1:21b

    1:21c

    1:22a

    1:22b

    1:23

    1:24-25

    1:26-27

    1:28

    Mielul lui Dumnezeu

    Prolog

    1:1-18

    Mrturia lui Ioan

    1:19-28

    * Dei nu sunt inspirate, mpririle pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original. Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr sau gnd central. Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se potrivete nelegerii tale asupra subiectului i asupra mpririi versetelor.

    n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm nelegerea noastr cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i prezentarea putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor.

    Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.

  • 25

    1:29-34

    Primii ucenici

    1:35-42

    Chemarea lui Filip i

    Natanael

    1:43-51

    1:29-34

    Primii ucenici

    1:35-42

    Filip i Natanael

    1:43-51

    1:29-34

    Mrturia

    primilor ucenici

    ai lui Isus

    1:35-42

    1:43-51

    1:29-31

    1:32-34

    Primii ucenici ai lui

    Isus

    1:35-36

    1:37-38a

    1:38b

    1:39

    1:40-42a

    1:42b

    Isus i cheam pe Filip

    i Natanael

    1:43-45

    1:46a

    1:46b

    1:47

    1:48a

    1:48b

    1:49

    1:50-51

    1:29-34

    Primii ucenici

    1:35-39

    1:40-42

    1:43-51

    AL TREILEA CICLU DE CITIRE

    URMRIREA INTENIEI INIIALE A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF

    Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil pentru propria ta interpretare a Bibliei. Fiecare

    dintre noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei prioritatea n interpretare. Nu trebuie

    s lai aceasta n seama unui exeget.

    Citete capitolul tot odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cea a celor cinci traduceri

    moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este o cheie n urmrirea inteniei original a autorului, ceea ce st la

    baza interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect.

    1. Primul paragraf

    2. Al doilea paragraf

    3. Al treilea paragraf

    4. Etc.

    DELIMITRI CONTEXTUALE PENTRU VERSETELE 1-18

    A. Schia teologic a poemului/imnului/crezului

    1. Cristosul venic, divin, creator, rscumprtor, vv. 1-5 (Isus ca i Cuvnt)

    2. Martorul profetic al lui Cristos, vv. 6-9, 15 (Isus ca Lumina)

  • 26

    3. Cristosul ntrupat l reveleaz pe Dumnezeu (Isus ca Fiu)

    B. Structura teologic a v. 1-18 i a temelor frecvente

    1. Isus a fost pre-existent cu Dumnezeu Tatl (1a)

    2. Isus era n prtie intim cu Dumnezeu Tatl (1b, 2, 18c)

    3. Isus mprtete aceeai natur cu cea a lui Dumnezeu Tatl (1c, 18b)

    4. Mijloacele de rscumprare i adopie ale lui Dumnezeu Tatl (12-13)

    5. ntruparea, dumnezeirea devine om (9, 14)

    6. Revelarea, dumnezeirea descoperit i neleas deplin (18d)

    C. Contextul ebraic i grecesc al lui logos (cuvnt)

    1. Contextul ebraic

    a. Puterea cuvntului rostit (Isa. 55:11; Ps. 33:6; 107:20; 147:15, 18), ca n creaie (Gen. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24,

    26, 29) i binecuvntarea patriarhal (Gen. 27:1ff; 49:1)

    b. Proverbe 8:12-23 personific nelepciunea ca prima creaie a lui Dumnezeu i agent al ntregii creaii (cf. Ps.

    33:6 i cartea necanonic nelepciunea lui Solomon, 9:9)

    c. Targumurile (traduceri i comentarii aramaice) nlocuiesc expresia Cuvntul lui Dumnezeu pentru logos

    datorit disconfortului lor cu termeni antropomorfi

    2. Contextul grecesc

    a. Heraclit lumea se extindea; logosul impersonal, divin i neschimbat inea lumea i ghida procesul de

    schimbare

    b. Platon logosul impersonal i neschimbtor inea planetele la locul lor i determina anotimpurile

    c. Stoici logosul era raiunea mondial sau managerul, dar era semi-personal

    d. Philo el a personificat conceptul de logos ca Marele Preot care aducea sufletul omului naintea lui

    Dumnezeu, sau podul dintre om i Dumnezeu, sau crma prin care Pilotul universului manevreaz toate

    lucrurile (kosmocrater)

    D. Elemente ale sistemelor teologice/filozofice gnostice elaborate ale secolului al doilea d.Hr.

    1. Un dualism antagonic ontologic (venic) ntre Spirit i materie

    2. Materia este rea i ndrtnic; Duhul este bun

    3. Sistemul gnostic postuleaz o serie de nivele ngereti (aeons) ntre un zeu de rang nalt, bun i un zeu de un rang

    mai jos, capabil s formeze materie. Unii chiar au afirmat c acest dumnezeu mai de jos a fost YHWH din VT (ca

    Marcion)

    4. Mntuirea a venit prin

    a. Cunoaterea secret sau parole care permiteau unei persoane s treac de aceste trepte ngereti n calea lui spre

    uniunea cu Dumnezeu

    b. O sclipire divin n toi oamenii, de care ei nu sunt contieni pn primesc cunoaterea secret

    c. Un agent personal special de revelaie care d cunoaterea secret omenirii (Duhul lui Cristos)

    5. Acest sistem de gndire accepta divinitatea lui Isus, dar nega ntruparea Lui real i permanent i locul central al

    rscumprrii!

  • 27

    E. Contextul istoric

    1. Versetele 1-18 sunt o ncercare de redare att a gndirii evreieti, ct i greceti prin folosirea termenului logos.

    2. Erezia Gnosticismului este contextul filosofic al acestei introduceri extrem de structurat a Evangheliei lui Ioan. 1

    Ioan se poate s fi fost o scrisoare care nsoea Evanghelia. Sistemul teologic de gndire numit Gnosticism este

    necunoscut n scris pn n secolul al doilea, dar teme gnostice incipiente se gsesc n sulurile de la Marea Moart i

    n Philo.

    3. Evangheliile Sinoptice (n special Marcu) voaleaz divinitatea lui Isus (secretul Mesianic) pn dup Calvar, dar

    Ioan, scriind mult mai trziu, elaboreaz tema crucial a lui Isus ca fiind pe deplin Dumnezeu i pe deplin om (Fiul

    Omului, cf. Ezechiel 2:1 i Dan. 7:13) n primul capitol.

    F. Vezi Subiectul Special: Ioan 1 comparat cu 1 Ioan 1 la 1 Ioan 1:1

    STUDIUL CUVINTELOR I EXPRESIILOR

    TEXTUL NTR: 1:1-5

    1 La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. 2 El era la nceput cu

    Dumnezeu. 3 Toate au fost fcute prin El i nici un lucru care a fost fcut n-a fost fcut fr El. 4 n El era viaa, i

    viaa era lumina oamenilor. 5 Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul n-a nvins-o.

    1:1 La nceput Aceasta reflect Genesa 1:1 i este folosit de asemenea de Ioan n 1 Ioan 1:1 ca o referire la ntrupare. Este

    posibil ca 1 Ioan s fi fost o scrisoare ce nsoea Evanghelia. Amndou abordeaz gnosticismul. Versetele 1-5 sunt o

    afirmare a pre-existenei divine a lui Isus Cristos nainte de creaie (cf. 1:15, 8:56-59; 16:28; 17:5; 2 Cor. 8:9; Fil. 2:6-7; Col.

    1:17; Evrei 1:3; 10:5-8).

    NT este descris ca

    1. O nou creaie, nesortit pieirii (i.e., Gen. 3:15 mplinit pentru omenire)

    2. O nou cucerire (ara Promis)

    3. Un nou exod (profeia mplinit)

    4. Un nou Moise (dttor al legii)

    5. Un nou Iosua (cf. Evrei 4:8)

    6. O nou minune cu apa (cf. Evrei 3-4)

    7. O nou man (cf. Ioan 6)

    i multe altele, n special n Evrei.

    SUBIECT SPECIAL: ARCH

    Termenul domeniu este termenul grecesc arch, care nseamn nceput sau origine a ceva.

    1. nceputul ordinii create (cf. Ioan 1:1; 1 Ioan 1:1; Evr. 1:10)

    2. nceputul evangheliei (cf. Mc. 1:1; Fil. 4:15; 2 Tes. 2:13; Evr. 2:3

    3. Primii martori oculari (cf. Luca 1:2)

    4. nceputul semnelor (minuni, cf. Ioan 2:11)

    5. nceputul principiilor (cf. Evr. 5:12)

    6. nceputul siguranei bazat pe adevrurile Evangheliei (cf. Evr. 3:14)

  • 28

    7. nceputul, Col. 1:18; Apoc. 3:14

    A ajuns s fie folosit ca a conduce sau autoritate

    1. A oficialilor guvernani umani

    a. Luca 12:11

    b. Luca 20:20

    c. Romani 13:3; Tit 3:1

    2. A autoritilor ngereti

    a. Romani 8:38

    b. 1 Cor. 15:24

    c. Efes. 1:21; 3:10; 6:12

    d. Col. 1:16; 2:10, 15

    e. Iuda v. 6

    Aceti fali nvtori dispreuiesc orice autoritate, pmnteasc sau cereasc. Ei sunt libertini antinomieni. Ei se pun

    pe ei i dorinele lor mai presus de Dumnezeu, ngeri, autoriti civile i lideri ai bisericii.

    a fost (de trei ori) Acesta este un TIMP IMPERFECT (cf. vv.1, 2, 4, 10), care se concentreaz pe existena

    continu la timpul trecut. Acest timp este folosit pentru a arta pre-existena Logosului (cf. 8:57-58; 17:5, 24; 2 Cor. 8:9; Col.

    1:17; Evr. 10:5-7). Este n contrast cu TIMPUL AORIST din vv. 3, 6 i 14.

    Cuvntul Termenul grecesc logos se refer la un mesaj, nu doar un singur cuvnt. n acest context este un titlu pe

    care grecii l foloseau pentru a descrie raiunea universal i evreii ca analog cu nelepciune. Ioan a ales acest termen

    pentru a afirma c Cuvntul lui Dumnezeu este att o persoan, ct i un mesaj. Vezi Delimitri Contextuale, C.

    cu Dumnezeu Cu poate fi parafrazat cu fa n fa. Descrie prtia intim. De asemenea indic spre

    conceptul de o natur divin i trei manifestri personale venice (vezi Subiect Special: Trinitatea la 14:26). NT susine

    paradoxul c Isus e separat de Tatl, dar c de asemenea este una cu Tatl.

    Cuvntul era Dumnezeu Acest verb este la TIMPUL IMPERFECT, ca n versetul 1a. Nu exist niciun

    ARTICOL (care identific SUBIECTUL, vezi F. F. Bruce, Rspunsuri la ntrebri, p. 66) cu Theos, dar Theos este plasat

    primul n propoziia greceasc pentru accentuare. Acest verset i v. 18 sunt afirmaii importante ale divinitii depline a

    Logosului pre-existent (cf. 5:18; 8:58; 10:30; 14:9; 17:11; 20:28; Rom. 9:5; Evr. 1:8; 2 Pet. 1:1). Isus este pe deplin divin i

    pe deplin uman (cf. 1 Ioan 4:1-3). El nu este acelai cu Dumnezeu Tatl, dar El este de exact aceeai natur divin ca Tatl.

    NT susine divinitatea complet a lui Isus din Nazaret, dar protejeaz persoana distinct a Tatlui. Singura natur

    divin este accentuat n Ioan 1:1; 5:18; 10:30,34-38; 14:9-10 i 20:28, n timp ce particularitile lor sunt evideniate n Ioan

    1:2, 14, 18; 5:19-23; 8:28; 10:25, 29; 14:11, 12, 13, 16.

    1:2 Acesta este paralel cu v. 1 i evideniaz din nou adevrul ocant n lumina monoteismului, c Isus, nscut n jurul anului

    6-5 .Hr., a fost ntotdeauna cu Tatl i astfel, este divin.

  • 29

    1:3 Toate au fost fcute prin El Logosul a fost agentul Tatlui n creaie, att cea vizibil, ct i cea invizibil (cf. v.10; 1

    Cor. 8:6; Col. 1:16; Evr. 1:2). Acesta este similar rolului pe care l joac nelepciunea n Ps. 33:6 i Prov. 8:12-23 (n ebraic

    nelepciunea este SUBSTANTIV FEMININ).

    nici un lucru care a fost fcut n-a fost fcut fr El Aceasta este o respingere a nvturii false a gnosticilor

    despre eonii ngereti mprii n dumnezei superiori, buni i o fiin spiritual inferioar care a creat, materia pre-existent.

    1:4 n El era viaa Aceast propoziie subliniaz faptul c viaa nsi a venit de la Fiul, Cuvntul. Ioan folosete acest

    termen, zo, pentru a se referi la viaa dup nviere, viaa venic, viaa lui Dumnezeu (cf. 1:4; 3:15, 36; 4:14, 36; 5:24, 26,

    29, 39, 40; 6:27, 33, 35, 40, 47, 48, 51, 53, 54, 63, 65, etc.). Cellalt termen grecesc pentru via, bios, a fost folosit pentru

    viaa pmnteasc, biologic (cf. 1 Ioan 2:16).

    viaa era lumina oamenilor Lumina este o metafor folosit n mod obinuit de Ioan pentru adevrul sau

    cunoaterea lui Dumnezeu (cf. Ioan3:19; 8:12; 9:5; 12:46). Observ faptul c viaa era pentru toi oamenii (posibil aluzie la

    Ps. 36:5-9)! Lumina i ntunericul erau de asemenea teme obinuite n sulurile de la Marea Moart. Ioan se exprim adesea n

    termeni i categorii dualiti (contrastani).

    1:5 Lumina lumineaz Acesta este TIMPUL PREZENT, ceea ce nseamn aciune continu. Isus a existat dintotdeauna,

    dar acum El este manifestat n mod clar n lume (cf. 8:12; 9:5; 12:46). n VT manifestarea fizic sau uman a lui Dumnezeu

    era adesea identificat cu ngerul Domnului (cf. Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16; Exod 3:2, 4; 13:21; 14:19; Jud.

    2:1; 6:22-23; 13:3-22; Zah. 3:1-2). Unii susin c acesta a fost Logosul pre-ntrupare.

    SUBIECT SPECIAL: NGERUL DOMNULUI

    Este evident faptul c dumnezeirea S-a manifestat pe Sine sub form uman n VT. ntrebarea pentru trinitarieni este

    legat de care persoan a Trinitii mplinete acest rol. Din moment ce Dumnezeu Tatl (YHWH) i Duhul Su sunt non-

    corporali, este posibil s sugereze faptul c aceste manifestri umane sunt Mesia pre-ntrupat.

    Lista urmtoare este ilustrativ pentru a demonstra dificultile pe care cineva le ntmpin cnd ncearc s disting

    o teofanie de o apariie angelic.

    1. ngerul Domnului ca un nger

    a. Gen. 24:7, 40

    b. Exod 23:20-23; 32:34

    c. Num. 22:22

    d. Jud. 5:23

    e. 2 Sam. 24:16

    f. 2 Cron. 21:15-30

    g. Zah. 1:12-13

    2. ngerul Domnului ca o teofanie

    a. Gen. 16:7-13; 18:1-19:1; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16

    b. Exod 3:2, 4; 14:19 (13:21)

    c. Jud. 2:15; 6:22-24; 13:3-23

  • 30

    d. Osea 12:3-4

    e. Zah. 3:1-5

    NASB, NKJV ntunericul nu a cuprins-o

    NRSV ntunericul nu a biruit-o

    TEV ntunericul nu a stins-o niciodat

    NJB i ntunericul nu a putut s o depeasc

    Rdcina semantic a acestui termen (katalamban) este de a prinde. Astfel, poate nsemna fie (1) a prinde n

    sensul de a birui (cf. Mat. 16:18) sau (2) a prinde cu sensul de a nelege. Se poate ca Ioan s se fi folosit de aceast

    ambiguitate pentru a sugera ambele sensuri. Evanghelia lui Ioan este caracterizat de cuvinte cu dou nelesuri (e.g., nscut

    din nou i/sau nscut de sus, 3:3 i vnt i/sau duh, 3:8).

    VERBUL (katalamban) apare doar de dou ori n scrierile lui Ioan (apariia lui n 8:3, 4 nu este original). n 1:5

    ntunericul nu poate nelege/birui i n 12:35 ntunericul care respinge lumina (Isus/Evanghelia) va fi biruit. Respingerea

    rezult n confuzie; primirea rezult n nchinare!

    Manfred T. Brauch, Abuzarea Scripturii, p. 35, caracterizeaz condiia uman.

    1. Pierdere, Luca 15

    2. ntuneric, Ioan 1:5

    3. Vrjmie, Rom. 5:10

    4. Desprire, Efes. 2:15-17

    5. Lips de evlavie, Rom. 1:18

    6. nstrinare de viaa lui Dumnezeu, Efes. 4:17-18

    7. Cel mai bun rezumat al pcatului uman este n Rom. 1:18-3:23

    TEXTUL NTR: 1:6-8

    6 Era un om trimis de Dumnezeu, al crui nume era Ioan. 7 El a venit ca martor ca s depun mrturie despre

    Lumin, pentru ca toi s cread prin el. 8 Nu el era Lumina, ci el a venit ca s depun mrturie despre Lumin.

    1:6-8 Aceste versete i v. 15 menioneaz mrturia lui Ioan Boteztorul despre Isus. El a fost ultimul profet al VT. Este

    dificil s pui aceste versete n form poetic. Exist o mare disput printre exegei dac prologul este poezie sau proz.

    Ioan Boteztorul a fost ultimul profet al VT (n ceea ce privete mesajul i perspectiva lui). El a fost premergtorul

    prezis n Mal. 3:1 i 4:5 (cf. Ioan 1:20-25). Apostolul Ioan s-ar putea s fi introdus versetele 6-8 datorit nelegerii greite

    timpurii care s-a dezvoltat n jurul persoanei lui Ioan Boteztorul (cf. Luca 3:15; Fapte 18:25; 19:3). Ioan, scriind mai trziu

    dect ceilali autori ai Evangheliilor, a vzut dezvoltarea acestei probleme.

    Este interesant de observat faptul c Cristos este descris cu VERBE la TIMPUL IMPERFECT (pre-existen), n

    timp ce Ioan este descris prin AORIST (manifestat n timp) i TIMPUL PERFECT (un eveniment istoric cu rezultate de

    durat) (cf. v. 6). Isus a existat dintotdeauna.

    1:7 pentru ca toi s cread prin el Aceasta este o propoziie subordonat de scop. Evanghelia lui Ioan, ca toate

    Evangheliile (un gen literar cretin unic), este un tratat evanghelistic. Aceasta e minunata ofert de mntuire pentru toi cei ce

  • 31

    manifest credina n Cristos, care este lumina lumii (cf. v. 12; Ioan 3:16; 4:42; 20:31; 1 Tim. 2:4; Tit 2:11; 2 Pet. 3:9; 1 Ioan

    2:1; 4:14).

    SUBIECT SPECIAL: CREDIN, A CREDE, SAU NCREDERE (Pistis [SUBSTANTIV], Pisteu [VERB], Pistos [ADJECTIV])

    A. Acesta este un termen foarte important din Biblie (cf. Evr. 11:1, 6). Este tema predicilor primare ale lui Isus (cf. Marcu

    1:15). Exist cel puin dou cerine noi ale legmntului: pocin i credin (cf. 1:15; Fapte 3:16, 19; 20:21).

    B. Etimologia lui

    1. Termenul credin nsemna n VT loialitate, fidelitate sau ncredere i era o descriere a naturii lui Dumnezeu, nu a

    noastr.

    2. A provenit dintr-un termen ebraic (emun, emunah), care nsemna a fi sigur sau stabil. Credina mntuitoare este

    acceptare mintal (set de valori), trire moral (un stil de via), dar n primul rnd o dedicare relaional (acceptarea

    unei persoane) i voliional (o decizie) fa de acea persoan.

    C. Folosirea lui n VT

    Trebuie evideniat faptul c credina lui Avraam nu era ntr-un viitor Mesia, ci n promisiunea lui Dumnezeu c

    va avea un copil i urmai (cf. Gen. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Avraam a rspuns acestei promisiuni ncrezndu-se n

    Dumnezeu. El nc avea ndoieli i probleme cu aceast promisiune, care a luat treisprezece ani pn s se mplineasc.

    Credina sa imperfect, totui, a fost acceptat de Dumnezeu. Dumnezeu este disponibil s lucreze cu fiine umane

    imperfecte care rspund prin credin fa de El i de promisiunile Lui, chiar dac este o credin de mrimea seminei de

    mutar.

    D. Folosirea lui n NT

    Termenul a crezut provine din cuvntul grecesc (pisteu) care poate fi tradus prin a crede, credin sau

    ncredere. De exemplu, SUBSTANTIVUL nu apare n Evanghelia lui Ioan, dar VERBUL este folosit adesea. n Ioan

    2:23-25 este o incertitudine n ceea ce privete autenticitatea credinei mulimii n Isus din Nazaret ca Mesia. Alte

    exemple de astfel de folosire superficial a cuvntului a crede sunt n Ioan 8:31-59 i Fapte 8:13, 18-24. Credina

    biblic adevrat este mai mult dect un rspuns iniial. Trebuie s fie urmat de un proces de ucenicizare (cf. Mat.

    13:20-22, 31-32).

    E. Folosirea lui cu PREPOZIII

    1. eis nseamn n. Aceast construcie unic accentueaz credincioii care i pun ncrederea/credina n Isus

    a. n Numele Lui (Ioan 1:12; 2:23; 3:18; 1 Ioan 5:13)

    b. n El (Ioan 2:11; 3:15, 18; 4:39; 6:40; 7:5, 31, 39, 48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45, 48; 17:37, 42; Mat. 18:6; Fapte

    10:43; Fil. 1:29; 1 Pet. 1:8)

    c. n Mine (Ioan 6:35; 7:38; 11:25, 26; 12:44, 46; 14:1, 12; 16:9; 17:20)

    d. n Fiul (Ioan 3:36; 9:35; 1 Ioan 5:10)

    e. n Isus (Ioan 12:11; Fapte 19:4; Gal. 2:16)

    f. n Lumin (Ioan 12:36)

    g. n Dumnezeu (Ioan 14:1)

    2. en nseamn n ca n Ioan 3:15; Mc. 1:15; Fapte5:14

    3. epi nseamn n sau pe, ca n Mat. 27:42; Fapte 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Rom. 4:5, 24; 9:33; 10:11; 1 Tim. 1:16;

    1 Pet. 2:6

  • 32

    4. CAZUL DATIV fr PREPOZIIE ca n Gal. 3:6; Fapte 18:8; 27:25; 1 Ioan 3:23; 5:10

    5. hoti, care nseamn crede c, d coninutul a ceea ce se crede

    a. Isus este Sfntul lui Dumnezeu (Ioan 6:69)

    b. Isus este Eu sunt (Ioan 8:24)

    c. Isus este n Tatl i Tatl este n El (Ioan 10:38)

    d. Isus este Mesia (Ioan 11:27; 20:31)

    e. Isus este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 11:27; 20:31)

    f. Isus a fost trimis de Tatl (Ioan 11:42; 17:8, 21)

    g. Isus este una cu Tatl (Ioan 14:10-11)

    h. Isus a venit de la Tatl (Ioan 16:27, 30)

    i. Isus se identific pe Sine n Numele de legmnt al Tatlui, Eu sunt (Ioan 8:24; 13:19)

    j. Vom tri cu El (Ioan 6:8)

    k. Isus a murit i a nviat (1 Tes. 4:14)

    1:7, 12 crede Acest VERB este folosit de 78 de ori n Evanghelia lui Ioan i de 24 de ori n epistolele lui Ioan. Este

    interesant c Evanghelia dup Ioan nu folosete niciodat forma de SUBSTANTIV, ci doar cea de VERB. Credina nu este n

    primul rnd un rspuns intelectual sau emoion