filosofie

Curs de filosofie.

(conspect)

Chiinu * 2000

Tema N 1. Filozofia, obiectul i rolul ei n societate

Concepia despre lume i caracterul ei social-istoric. Filozofia este una din principalele forme a manifestrii spiritului uman, contiinei umame. Ea este teoria despre lume i om n unitatea lor dialectic. Denumirea filozofiei provine de la cuvintele din limba greac phileo dragoste i sophos nelepciune, ce nseamn iubire de nelepciune. Filozofia este modul spiritual-practic de asimilare a lumii. Omul n viaa i activitatea sa folosete mai multe moduri de asimilare a lumii. Fiecare tiin concret studiaz o latur, un aspect a lumii nconjurtoare. Filozofia se bazeaz pe tiinele concrete, generalizeaz rezultatele lor pentru a evidenia cele mai generale legiti.n acelai timp filozofia este o disciplin specific. Ea nu se orienteaz nemijlocit la schimbarea lucrurilor, la transformarea naturii, dar se adreseaz omului nsi, reorganizeaz mentalitatea lui, i ajut s neleag locul lui n natur i societate i prin aceasta de a schimba realitatea. Filozofia este instrumentul principal de perfecionare a omului i vieii sociale. Ea se ocup cu aa probleme care se refer la lume n ntregime, care ne dau posibilitatea de a nelege ce prezint lumea, care-i esena ei, ce prezint omul, care-i locul lui n lume, ce prezint viaa, fericirea, dragostea. Aceste probleme au un caracter general-uman i se ntlnesc practic n activitatea tuturor oamenilor i se mai numesc conceptuale. Filozofia se ocup cu formarea concepiei despre lume la oameni.

Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntregime, despre om, locul lui n aceast lume, este totalitatea de cunotine despre natur, societate i om i raportullui fa de aceast lume. Concepia despre lume const din totalitatea de diferite cunotine (tiinifice, politice, juridice, etice, estetice, ateiste i religioase, filozofice .a.), convingeri, principii a cunoaterii i activitii, orientri valorice. Avnd aa cunotine despre lume n ntregime i locul su n ea, omul organizeaz activitatea sa i determin scopurile sale n dependen de concepia despre lume. Omul realizeaz activitatea sa n dependen de reprezentrile lui despre bine i ru, datorie, idealuri, care la rndul lor depind de cunotine despre sine, natur i societate. n aspectul istoric deosebim urmtoarele concepii despre lume: mitologic, religioas i filozofico-tiinific.

Concepia mitologic este cea mai veche, era caracteristic pentru oamenii din comuna primitiv ca unica form a contiinei sociale. Ea era o modalitate specific de nelegere i explicare a realitii. n concepia mitologic nu exist difereniere clar dintre om i natur, gndire i realitate, ideal i material, obiectiv i subiectiv, lipsete cauzalitatea, era totul contopit, nedezmembrat. Lumea era nsufleit, antropomorfizat, iar omul zoomorfizat.

. Mitul este o legend, o povestire, o istorie sacr despre apariia lumii i fenomenelor naturii, zeilor i eroilor.. Miturile sunt nite evenimente care niciodat nu s-au ntmplat, dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea ce este imposibil de a explica cumva.

Deosebim urmtoarele mituri: despre animale, despre fenomenele cereti, cosmogonice i antropogonice, despre sfritul lumii, moarte, marele potop, despre zmslirea neprihnit, despre zeii murind i nviind .a. Miturile se transmiteau din generaie n generaie i trebuia strict executate. Concepia religioas apare pe baza celei mitologice, generalizeaz diferite mituri i credine primitive formulnd o teorie integral despre toat realitatea. Ea rees din dedublarea lumii n dou pri: natural i supranatural. Concepia filozofico-tiinific este generat de mai multe necesiti umane i tipuri de activitate. Spre deosebire de concepia religioas concepia filozofic se formeaz cu ajutorul teoriilor i noiunilor respective, argumentelor i demonstraiilor logice. Dac pentru concepia religioas e specific credina oarb i imposibilitatea demonstrrii adevrurilor religioase, atunci pentru concepia filozofic e caracteristic demonstrarea logic. Concepia filozofico-stiinific ca sistem de cunotine, principii i convingeri despre lume, om i interaciunea lor este in acelai timp metodologia transformrii naturii, societii i lumii spirituale a omului. Concepia filozofic are obiectul su nu att lumea ca atare, ct sensul existenei omului n lume.

Obiectul filozofiei Obiectul filozofiei este generalul n sistemul lume om. La rndul su acest sistem este compus din dou subsisteme lume i om. Fiecare din ele are nivelurile sale, iar interaciunea laturilor patru aspecte: ontologic, gnoseologic, axiologic i spiritual-practic. Filozofia este o tiin complex, care trebuie s dee rspuns la multe probleme. De aceea n filozofie ntr aa discipline ca ontologia, gnoseologia, antropologia, sociologia, etica, estetica .aFilozofia trebuie s evideniieze structura general a oricrui obiect, legitile generale a funcionrii i dezvoltrii lui pentru a trasa orientire de a le cunoate i transforma. Filozofia este un sistem de concepii asupra lumii n ntregime i a raportului omului cu aceast lume.

n obiectul filozofiei ntr cele mai generale legiti a existenei materiale i existenei omului . Funciile filozofiei. Filozofia i tiina. Fiindc filozofia este o teorie despre lume n ntregime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii: ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic, estetic, axiologic, praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la trei momente:

Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice.

Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume.

Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea nconjurtoare.

Tema N 2.Tipurile istorice de filosofie.

Apariia concepiilor filozofice. Filozofia apare n antichitate atunci cnd n societate se petrec schimbri radicale, cnd se schimb relaiile social-economice, cnd se schimb modul de via obinuit, reprezentrile oamenilor. Schimbri radicale n societate au loc n perioada de destrmare a comunei primitive i formare a societii cu clase (sec.7 6 .e.n. ).

Concepiile filozofice se formeaz n perioada trecerii de la concepia mitologic i religioas la concepia tiinific. Acumularea cunotinelor a dus laformarea contradiciei: gndirea mitologic explica lumea prin fore supranaturale, prin creaie, iar cunotinele tiinifice prin cauzalitate.La premizele apariiei concepiilor filozofice se refer deasemenea i alte fenomene cultural-istorice:

Diviziunea muncii (agricultura, vitritul, meteugritul) Creterea productivitii muncii Apariia comerului. Apariia proprietii private.

Apariia claselor (bogai i sraci).

Separarea muncii intelectuale de munca fizic.Istoria filozofiei i obiectul eiExist trei paradigme referitor la istoria filozofiei:

concepia lui B.Russell conform creia istoria filozofiei nu-i altceva dect nite comentarii la filozofia lui Platon;

concepia lui Hegel ori paradigma depirii dialectice, conform creia fiecare filozof accept din trecut i dezvolt tot ce prezint valoare (interes) dup prerea lui i neag tot ce n-are semnificaie. Dup aceast paradigm s-a format i filozofia marxist.

concepia lui R.Rorty ca paradigma complementaritii ideile filozofice care se contrazic i exclud reciproc mpreun pot completa una pe alta i reflecta realitatea mai amplu.

Clasificarea i periodizarea gndirii filozofice. Clasificarea i periodizarea ideilor filozofice se poate realiza dup diferite criterii.Mai des se folosete principiul reflectrii i schimbarea relaiilor socialeSe evideniaz urmtoarele tipuri istorice de filozofie.

1.Filozofia antic care apare n Egiptul, China, India i Grecia antic n sec.VII VI .e.n. i a existat pn n sec. VI a e.n. Ea avea un caracter cosmocentric i se baza ca regul pe tiin.Filozofia antic coincide cronologic cu societatea sclavagist.

2.Filozofia medieval exist n societatea feudal din sec. V VI a e.n. pn n sec. XIV, avea un caracter teocentric i se baza pe religie.

3.Filozofia Renaterii sec.XV XVI, coincide cu perioada de trecere de trecere de la feudalism la capitalism, purta un caracter antropocentric i se baza pe art.

4.Filozofia epocii moderne sec. XVII XVIII i prima jumtate a sec. XIX, exist n societatea capitalist, evea un caracter gnoseocentric i se baza pe tiina n dezvoltare.

5.Filozofia contemporan (filozofia marxist, pozitivizmul, existenialismul, pragmatismul, fenomenologia, filozofia vieii etc.) este legat cu progresul tehnico-tiinific i globalizarea fenomenelor sociale.

Caracteristica general i periodizarea filozofiei din Grecia antic.

Gndirea filozofic n Grecia antic ncepe s se formeze n sec. VII VI .e.n. n acest timp n societate aveau loc mari schimbri. Inegalitatea patrimonial duce la diferenierea social, la scindarea societii n pturi sociale i clase. Procesul formrii claselor se accelereaz datorit dezvoltrii meteugritului i comerului. Are loc declinul i degradarea treptat a comunei primitive, limitarea puterii nobilimii gentilice. Cunotinele acumulate, care ei le sistematizeau i aprofundau le-au permis lor in noi condiii sociale de a explica lumea raional, de a da rspunsuri referitor la problemele existenei lumii i omului. Filozofia n Grecia antic se dezvolt in legtur cu cunotinele tiinifice i contrar mitologiei i religiei cum a avut loc n Orient. Aici se pun probleme referitor la natur, materie, existen, om, societate i stat.

Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o orientare spre cunoaterea naturii i legitilor ei, curirea naturii de mituri. Pentru ea este caracteristic deasemenea ontocentrism (concepie despre existen) i cosmocentrism (nelegerea lumii ca un tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii ncearc s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine. Ei dezvolt teoria cunoaterii unde pun problema deosebirii cunotinelor adevrate (episteme) de cunotine-preri (doxa). Filozofii din aceast perioad ncearc de a nelege gndirea ca proces specific i a realiza trecerea de la gndirea metaforic (mitologic) la gndirea categorial.

Esena filozofiei clasicii timpurii.

La filozofia clasicii timpurii se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitii i Socrat. coala de la Milet sau ionian (reprezentanii Thales, Anaximandros i Anaximene) este vestit ca prima coal filozofic. Aici pentru prima dat se pune problema elementelor primordiale a ntregii existente, problema esenei lumii. Temelia lumii ei o concepeau ca un anumit principiu material. Aa principiu Thales socotea apa, Anaximene aerul, Anaximandros apeironul. Ei ncercau de pe poziiile materialismului s explice lumea i fenomenele ei, aa orientare poate fi caracterizat ca naturfilozofie.

coala de la Elea (reprezentanii Xenofan, Parmenid, Zenon) pune problema existenei, cognoscibilitii lumii, desvolt aparatul categorial al filozofiei (mai ales dialectica gndirii), s-a pronunat contra ideelor lui Heraclit despre venica micare i schimbare. Xenofan expunea viziunile sale ntr-o form poetic. Ideele lui se manifestau contra reprezentrilor mitologice i religioase referitor la apariia i dezvoltarea lumii.Xenofan se pronuna contra imoralitii i antropomorfismuli religiei, considera, c nu zeii au creat oamenii, ci dimpotriv oamenii au creat zeii dup chipul i nfiarea sa. El spunea, c dac boii i caii ar avea mini, caii i-ar desena chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor.

Zenon susine i apr ideele lui Parmenid. El separ cunoaterea senzorial de cea raional, consider c cunoaterea adevrat este cunoaterea raional. Cunoaterea senzorial duce la contradicii irezolvabile. Zenon a devenit vestit anume prin ncercarea de a clarifica contradiciile dintre raiune i senzaii. In paradoxele ori aporiile sale (dihotomia, Ahile, sgeata, stadionul) Zenon neag micarea i argumenteaz imobilitatea i neschimbarea existenei, demonstreaz, c dac se admite existena micrii, asta duce la contradicii irezolvabile. Este imposibil de a parcurge un spaiu infinit in timp limitat.

coala pluralituilor (Pitagora, Empedocle, Anaxagora) n explicarea lumii reeeau din mai multe elemente primordiale. Pitagora cu elevii si explica esena lucrurilor cu ajutorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i dezvoltarea matematicii. Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor, absolutizarea lor a dus la mistic. Pitagora formuleaz concepia despre nemurirea sufletului. Empedocle (medic, fondatorul colii medicale) in explicarea lumii reese din patru elemente primordiale:focul, aerul, apa i pmntul care el le numete rdcini a tuturor lucrurilor. La acestea Empedocle mai adaug dou fore contrare iubirea i ura. Viaa naturii const din unire i divizare, amestecul i desprirea cantitativ i calitativ a elementelor care ca atare sunt neschimbtoare. In natur permanent au loc cicluri cnd predomin iubirea care unete elementele primordiale, ori predomin ura care desprete aceste elemente. Anaxagora explic realitatea prin homeomerii - seminele lucrurilor, particule invariabile i indivizibile la nesfrit. Totul apare i dispare prin intermediul unei fore motrice, numit de el nus (inteligen, spirit).

La coala sofitilor se refer Protagor, Gorgii, Hippias, Prodic. Trebuie de menionat c Socrate a fost i reprezentantul sofitilor i adversarul lor. Iniial prin cuvntul sofist se nelegea acei oameni nelepi, iscusii n ceva, mai trziu erau numii nu acei care se struiau s gseasc adevrul, dar care ncercau s redee falsul drept adevr i invers, superficialitatea drept competen. Aceasta a devenit posibil deatta, c ei au dus pn la extremitate ideea despre relativitatea oricror cunotine. Meritul sofitilor const in aceea c ei au reorientat filozofia de la cercetarea naturii la cunoaterea omului, gndirii lui. Ideele lor pot fi exprimate prin dou maxime: Omul este msura tuturor lucrurilor(Parmenide) i Cunoate-te pe tine nsii (Socrate).

Socrate nelegea filozofia nu ca o concepie speculativ despre natur, ci ca o teorie despre aceea cum trebuie de trit. In centrul filozofiei socratiene se gsete problema omului, vieii i morii, binelui i rului, virtuilor i viciilor, libertii i responsabilitii, personalitii i societii. Valoarea oricrei cunoapteri const n aceea de a conduce raional treburile umane.

In filozofia clasicii timpurii ntlnim att paradigma ontologic, ct i gnoseoogic. Paradigma ontologic predomin la reprezentanii colilor de la Milet, Elea i pluralitilor. Paradigma gnoseologic se ntlnete parial la eleai i mai pronunat la sofiti i Socrate.

Filozofia clasicii mature.

Clasica matur a existat n sec.IV .e.n. i coincide cu perioade de maturitate a societii sclavagiste. Aparitia i dezvoltarea clasicii mature a avut loc datorit condiiilor social-economice i politice favorabile care s-au format n Grecia n acea perioad: lebertatea politic, dezvoltarea meteugritului i comerului, viaa politic i civil activ n oraele-state .a. Cei mai principali reprezentani al clasicii mature sunt Democrit, Platon, Aristotel.

Democrit (460 370 .e.n.) din Abdera, unul din cei mai mari filizofi al antichitii, savant-enciclopedist, fondatorul teoriei atomiste. In operele sale analizeaz diferite probleme a eticii, esteticii, logicii, teoriei cunoaterii, matematicii, astronomiei, fizicii, biologiei, tehnicii, literaturii, poeticii, lingvisticii i alte domenii a tiinei. Sa-u pstrat numirile a 60 de lucrri, din care pn astzi au ajuns numai fragmente. Principalele opere sunt Marele diacosm, Micul diacosm, Despre logic, ori msura.

Democrit este ntemeietorul materialismului atomist. Inceputurile existenei sunt atomii i vidul. Atomii sunt invizibili fiindc sunt foarte mici. Ei sunt invariabili, indestructibili, intern acalitativi. Atomi sunt infinit de muli, ei se deosebesc ntre ei prin form, ordine, orientsre. Atomii se mic in vid, care este tot infinit. Apariia lucrurilor are loc datorit unirii atomilor, destrugerea lor despririi atomilor. Atomii se unesc dup principiul asemntor cu asemntor. Sufletul, dup Democrit, deasemenea este compus din totalitatea de atomi. Deci sufletul este corporal i muritor, fiindc cu descompunerea corpului se disociaz i atomii lui. Democrit ntroduce noiunea microcosm pentru om ca analog a macrocosm a universului. n teoria cunoaterii Democrit deosebea dou feluri de cunoatere: adevrat i ntunecat. Cunoaterea adevrat este cunoaterea raional, iar cunoaterea ntunecat este cunoaterea senzorial.

Democrit afirma, c nelepciunea aduce trei roade: nu numai a gndi bine, ci i a vorbi bine i deasemenea a proceda bine. Fericirea omului el o vedea n buna dispoziie a sufletului, care depinde de cumptare n totul.

Platon (427 347 .e.n.) filozof din Grecia antic, elevul lui Socrate. n a.387 a fondat n Atena Academia prima instituie a filozofiei profesionale. Platon a scris 36 de lucrri, Principalele probleme n filozofia platonian sunt ontologic, cosmologic, metodologic, cognoscibilitii, etic s.a. Paradigma ontologic se refer la nelegerea lumii i existenei. n explicarea realitii Platon reese din recunoaterea lumii ideelor i lumii lucrurilor

Specific este paradigma gnoseologic la Platon. El face o deosebire clar ntre cunotine i prere, cunoatere raional i senzorial. Obiectul cunoaterii senzoriale este lumea vizibil, lumea lucrurilor. Cunoaterea senzorial ne dea nu cunotine, ci prere (doxa). Adevpata cunoatere este cunoaterea raional care are obiectul su lumea ideelor, aceasta este cunoaterea nemijlocit intuitiv care are labaza sa teoria reamintirii (anamnezis). Sufletul, conform concepiei lui Platon, este venic i nemuritor, dup moartea corpului (nchisoarea sufletului) sufletul nimerete n lumea ideelor pure, le privete, iar apoi se rencarneaz n alt corp. Sufletul omului este compus din trei pri: raiune, voin i sensibilitate. Oamenii se deosebesc unii de alii prin acel component a sufletului care domin la ei. Acei oameni la care predomin raiunea sunt filozofi, ei pot contempla frumuseea i armonia ideelor, ei pot fi conductori. Iar acei la care predomin voina, curajul i brbia sunt ofieri, soldai i strajnici. Treapta inferioar a sufletului predomin la reprezentanii muncii fizice.

Aristotel (384 322 .e.n.) eminent filozof din antichitate, s-a nscut n Stagira (Macedonia), a fost elev n academia lui Platon. n 335 .e.n. a ntemeiat n Atena coala sa proprie liceul. Este creatorul unui sistem filozofic cel mai original din antichitate. A scris mai mult de 150 de lucrri tiinifice, dintre care Organon, Metafizica, Fizica, Despre suflet, Etica lui Nicomah, Politica, Ritorica, Poetica, Istoria animalelor, Meteorologia s.a.

Aristotel pentru prima dat a separat filozofia ntr-o tiin sinestttoare obiectul crei este studierea esenei lumii, raportului dintre existen i contiin. Filozofia lui este alctuit pe baza altor principii, dect filozofia lui Platon. Aristotel critic concepia lui Platon (Platon mii prieten, dar adevrul este mai presus) pentru c ultimul admite existena lumii ideelor, c ideele exist obiectiv. Dup prerea lui Aristotel concepia lui Platon despre lumea ideelor nu contribuie la nelegerea realitii, iar din punct de vedere a logicii n multe relaii este discutabil.

Aristotel formuleaz i teoria despre om. Omul dup prerea lui este o fiin social (zoon politicon), compus din trup i suflet. Sufletul se concepe ca form organizatoare, care d sens i orientare vieii. Suflet posed toate fiinele vii. n suflet evidenia trei pri componente: vegetal, animal i raional. Omul este fiin raional, predestinat pentru viaa n comun, numai n societate se pot forma calitile lui morale.

Filozofia romano-elenist.Filozofia romano-elenist (sau clasica trzie) a existat din sec. III .e.n. pn n sec. V VI e.n. Acesta este perioada declinului i destrmrii societii sclavagiste, perioad cnd criza oraelor-polise greceti atinge culmea. Declinul economic i politic, criza din perioada ceea s-a reflectat i n filozofie. Epicurismul coal filozofic fondat n 306 .e.n. de ctre Epicur (342 271 .e.n.) n mprejurimile Atenei. Reprezentanii acestei coli au fost Metrodor, Ghermarh, Polistrat, Filodem, Lucreius .a. Epicur dezvolt o teotie despre realitate conform creia toate lucrurile sunt alctuite din atomi i vid. ns el a devenit vestit prin concepia sa etic care se sprijin pe fizic i epistemologie. Epicur considera c filozofia este o nvtur despre nelepciune, iar nelepciunea este un mod de via moral. Etica lui Epicur poate fi apreciat ca hedonism. El considera c scopul vieii i binele suprem este fericirea (evdemonia). Ea se atinge prin satisfacerea necesitilor naturale, prin delectare i atingerea linitei netulburate a sufletului (ataraxia). Aceste cerine morale el le considera naturale, care reese din esena uman. Epicurismul nu ntotdeauna a fost neles corect. Mai des aceast concepie era interpretat superficial ca o teorie despre plcerile corporale nelimitate. Aceasta i concepiile ateiste au provocat ostilitate i critic aspr din partea stoicilor, scepticilor i altor filozofi a epocii elenismului. ntr-adevr delectarea despre care vorbeau epicuritii era o dispoziie moderat a sufletului, o linite nobil i echlibrare raional. Filozofia epicurismului este o activitate care duce la o via fericit a omului.

Scepticism alt coal deasemenea foarterspndit, apare la sfritul sec.IV .e.n., a fost fondat de Pyrrhon. Reprezentanti a acestei coli au fost Timon, Aenesidem, Sext Empiric. Ei puneau la ndoial verdicitatea oricrei cunoateri. La scepticism au dus ideele despre caracterul schimbtor al lucrurilor (Heraclit panta rei), caracterul relativ al obiectelor percepute, lipsa unui criteriu suficient ce ar ndrepti alegerea ntre dou judeci contrare. Grecii au observat contradicia dintre lucrurile schimbtoare (aparente dup prerea lor) percepute cu senzaiile i caracterul neschimbtor al existenei constatat cu raiunea. Lucrurile nu le puten cunoate. Nici cunoaterea senzorial, nici cunoaterea rational nu ne dau cunotine adevrate. Despre lucruri nu se poate face nici o concluzie, deci trebuie de obinut de la orice judeci. Iar aceaste va duce la o linite netulburat (ataraxia) i lipsa de suferine (apateia). Aenesidemos formuleaz zece obiecii (tropi) ce argumenteaz scepticismul, argumente contra judecilor despre realitate: c lucrurile sunt diferite, unul i acelai lucru poate s provoace diferite efecte; c oamenii sunt diferii i despre unul i acelai lucru pot face diferite concluzii; organele de sin ale omului tot sunt diferite; obiectele se percep n diferit mod n dependen de starea omului etc.

Filozofia medieval.-evul mediu!Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada evului mediu n diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient el se prelungea nc cu 2 3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demult epoca medieval era privit ca predominat de scolastic i obscurantism religios.Epoca medieval este o perioad multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o arhitectur splendid, o miestrie a juvaierilor i pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic:

Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe monoteism (n comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava obinuit i se gseau ntre oameni, n natur). In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii. Dominaia religiei i bisericii (iar din sec XI biserica catolic formeaz detaamente paramilitare care cu sabia i focul ntroduceau credina i luptau cu pgnismul) a dus la aceea, c orice problem era privit din punctul de vede re a religiei, se coordona cu nvtura bisericii.

Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. Adevrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei medievale, iar ideea revelaiei este baza teoriei cunoaterii Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o ncercare ori pedeaps.

Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea i cu ct mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei scolastic. Suprema autoritate se considera crile sfinte, Biblia i operele prinelor bisericii.

n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul creaiei. Ultima se nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu.

Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios, propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.

Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiional numite ca filozofia bizantin, arab, evreiasc i occidental-european. Bizantia era partea rsritean a imperiului Roman, care a scpat de nvlirile barbare i se dezvolta specific. n filozofia bizantin continue s se dezvolte tradiiile antice, principala orientare a fost neoplatonismul doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile inteligibile ca esene sinestttoare i adevrat existen. Principalii reprezentani a neoplatonismului au fost Plotin (205-270), Iamblichos (245-330), Proclos (412-485).

Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul timpuriu, se dezvolt simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot ntreg, se preda nu numai n colile i universitile laice, dar i n mnstiri i ordine religioase. n dezvoltarea ei deosebim dou perioade patristica (sec.IV V pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV).

Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian (150-222), Climent Alexandrinul (150-215), Origen(185-254), Augustin Fericitul (354-430). Toi ei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic (care era preponderent materialist). Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina credinei cretine, contra raiunii el punea revelaia divin. Augustin Fericitul critic scepticismul i concepiile eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului, Dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atins n Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu i ncercarea sufletului. Augustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor.

Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum n revelaia divin, filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil a ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi (1033-1109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot (1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a.

Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii, filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. Asta a fost un fel de compromis, mpcare ntre religie i tiin, dac iniial religia persecuta i ignora tiina, atunci cu acumularea cunotinelor religia a fost nevoit s o recunoasc. Dar dei se recunotea existena adevrurilor raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu mruniuri, cu lucruri trectoare, pe cnd religia se ocup cu valori venice, sacre.Ceea ce omul nu poate nelege cu raiunea sa el atinge prin credin.

Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credina nu se contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii evideniaz patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul. El dezvolt mai departe categoriile posibilitate i realitate, materia i forma. Materia el o privete ca posibilitate, iat forma ca realitate. n operele sale Toma d'Aquino ncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate dogmatele religiei el lea desprit n raional concepute (Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.) i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu .a.). Primele sunt obiectul i teologiei i filozofiei, celelalte obiectul numai teologiei. Filozofia, dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuie s serveasc credinei, teologiei, fiindc ea adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile raiunii i respinge argumentele false contra credinei. El deasemanea a formulat cinci demonstraii a existenei lui Dumnezeu.

Filozofia Renaterei.

Epoca Renaterei n Europa a avut loc n sec. XV XVI i este perioada de trecere de la epoca medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizei feudalismului i instaurrii societii burgheze. Noiunea Renatere se folosea iniial pentru a semnifica tendina oamenilor progresivi din acea perioad de a renate valorile i idealurile antichitii. Renatere nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii, este restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului nou. Renaterea este o nou concepere a antichitii care a fundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a pus temelia unei filozofii libere de dictatul religiei i bisericii. Pentru filozofia Renaterei este caracteristic:

Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual.

Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se nelegea ca fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepia coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval omul se asemna cu Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in filozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitatea sa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el singur i rezolv soarta sa. Omul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra ntregii naturi. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice. Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este peste tot locul. Dumnezeul cretin nu se neag, ns eli pierde caracterul su supranatural. Dumnezeu este cobort din cer i dizolvat n natur, el se contopete cu natura, iar natura se zeific. Dumnezeu i natura coincid. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum se refer la natur (puterea, creaia .a.).

Printre ideile sociologice merit un interes deosebit concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. El neag concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem pe pmnt. Biserica a destabilizat temelia statului ncercnd de a lua n minile sale puterea laic i spiritual. Fiindc forele motrice a activitii oamenilor sunt egoismul i interesele materiale reese c numai un stat puternic i centralizat poate s fac regul n societate, s formeze o concepie juridic la oameni. N.Machiavelli se ocup i cu problemele politice i relaiilor politice, interaciunea politicii i moralei. El ajunge la concluzia c pentru a atinge scopurile politice toate mijloacele sunt bune, c scopul scuz mijloacele. Monarhul poate s ignoreze normele morale general-acceptate dac aceasta va contribui la ntrirea ordinii publice i consolidarea puterii de stat. Promisiuni goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acesta este permis n politic i relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare a scopurilor politice au fost numite machiavellism.

Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de Jean Bodin. Interesele statului el le pune mai presus dect religia i biserica. Statul rezolv problemele familiei, menine inegalitatea patrimonial ce apare pe baza proprietii private. Monarhul este unica i absoluta surs a dreptului.

Gugo Grotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are origine uman, reese din natura uman. Referitor la clasificarea dreptului Grotius evideniaz dreptul civil i dreptul natural. Dreptul civil apare istoricete i este determinat de situaia politic. Dreptul natural este cauzat de caracterul social al omului ce condiioneaz necesitatea contractului social, care oamenii l ncheie pentru asigurarea intereselor sale.

Filozofia epocii moderne.

Caracteristica general. Epoca modern cuprinde sec. XVII, XVIII i prima jumtate a sec. XIX.ncepnd cu sec. XVII se dezvolt puternic tiinile naturale, practic aceasta este o explozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noi teorii. Torricelli demonstreaz presiunea aerului, a inventat barometru cu mercur i pompa de aer. I. Newton descoper legile fundamentale ale mecanicii. R . Boyle formuleaz definiia elementului chimic. W. Harvey descoper circulaia sangvin. Un mare aport n dezvoltarea mecanicii, fizicii i fiziologiei au adus R.Descartes i G.Leibniz. T.Hobbes i G.Grotius dezvolt teoria dreptului natural. Sec. XVII este nu numai secolul tiinei i revoluiilor tiinifice, dar si secolul revoluiei filozofice pe parcursul a cteva decenii a fost efectuat lovitura decisiv filozofiei scolastice.ntemeietorul materialismului englez F.Bacon (1561-1626) reeea din aceea c la baza lumii se gsete materia multicalitativ. Multitudinea de obiecte apare n rezultatul combinrii acestor caliti diverse. Materia are form i micare. Micarea este o proprietate inalienabil a materiei, cum este venic materia aa-i venic i micarea. Alt filozof englez T.Hobbes (1588-1679) considera materia ca unica substan a lumii, iar toate lucrurile, fenomenele i procesele - forme de manifestare a acestei substane. Gndete numai materia, iar gndirea nu se poate separa de materie. T.Hobbes considera, c materia este ceva omogen, ea este lipsit de caracteristici calitative. Acestor concepii moniste filozoful francez R.Descartes (1596- 1650) contrapune viziunea sa dualist. La baza lumii el pune dou substane material i spiritual. Substana material are nsuirea de ntindere, iar cea spiritual gndirea. Ambele substane exist paralel. Substana material posed micare, capacitate creatoare, ns cauza primar a fost Dumnezeu, care a creat lumea i menine cantitatea de micare ntrodus iniial. B.Spinoza (1632-1677) depete dualismul lui R.Descartes i pune la baza lumii o substan care are dou nsuiri ntindere i gndire. Monismul lui se manifest ca panteism unde Dumnezeu i natura se contopesc. Lucrurile sunt moduri a substanei materiale. n rezolvarea acestor probleme se formuleaz dou curente: empirism i raionalism.

Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul cunotinelor se reduc direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. n dependen de faptul ce coninut se ntroduce n noiunea de experien se distinge empirism materialist i idealist. Empirismul materialist reprezentant de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec.18 consider c sursa experienei senzoriale este lumea exterioar, care exist obiectiv. Empirismul idealist n persoana lui G.Berkeley, D.Hume, reduce experiena la totalitatea senzaiilor sau reprezentrilor negnd faptul c la baza experienei se afl lumea obiectiv. Empirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului. Contradicia dintre empirism i raionalism rezid n faptul c empirismul deduce caracaterul general i necesar al cunotinelor nu din minte, ci din experien. Empirismul subevalua rolul abstraciilor tiinifice, negnd independena relativ a gndirii.Trebuie de menionat deosebit concepia lui F.Bacon care foarte nalt aprecia tiinele experimentale, observaia i experimentul. n lucrarea sa Noul organon F.Bacon propune noi metode de cunoatere tiinific experimentul i inducia. Pn la F.Bacon n tiin domina deducia, care n principiu nu d noi cunotine ci numai le precizeaz. tiina trebuie s fie orientat spre cunoaterea naturii, s se bazeze pe experiment i s mearg de la singular la general, de la fapte spre teorie. Raiunea trebuie s fie curit de diferite superstiii i erori (cele 4 fantome peterii, pieii, teatrului i genului). Cunoaterea este o reflectare pasiv a activitii lumii nconjurtoare n creerul uman, cunoaterea n ntregime depinde de obiect, de precizia ntipririi lui n memorie.Raionalism(reprezentanii R.Descartes, G.W.Leibnitz, B. Spinoza, I.Kant, L.G.Fichte, F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel) - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune. Izvorul cunotinelor i criteriul verdicitiilor se gsete n raiune, dar nu n lumea exterioar cum cosidera empirismul. Este contrar empirismului i sensualismului. Raionalitii supraapreciaz excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat cunoaterea senzorial (empiric) ori se neag, ori se privete ca imperfect. Numai raiunea poate da cunotine veridice. Momentul iniial al cunoaterii este, dup R.Descartes, intuiia i gndirea. Toate ideile el le considera aprute din senzaii i nnscute (ideea despre Dumnezeu, axiomele matematice .a.). numai ultimile el le socotea adevrate. Unica metod veridic de cunoatere este ndoiala M ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist (Dubito, ergo cogito, cogito, ergo sum). Cunoaterea, dup R.Descartes, este o activitate intelectual a subiectului de a reproduce realitatea obiectiv n construcii mintale, n noiuni. Cunoaterea n ntregime depinde de subiect. B.Spinoza evidenia trei feluri de cunoatere: cunoaterea senzorial care d cunotine neclare, cunoaterea raional ce d cunotine despre modurile substanei i cunoaterea intuitiv care ne d adevrul. Kant

Filosofia clasic german.

1.

n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor naturaliste. Ele au diferite obiecte de studii (natura nemijlocit dat n experiment la tiinele naturii i formele abstracte de gndire la filosofie). Se deosebesc ele i prin metodele sale (experimentul n tiinele naturii i logica, abstracia n filosofie). ns tiinele naturaliste permanent cereau de la filosofie formularea i justificarea metodelor generale de cunoatere, formelor universale de gndire. Pentru rezolvarea lor filosofia din nou pune n centrul cercetrilor sale omul, esena lui, modurile activitii vitale i de cunoatere ale lui. Aseste probleme devin obiectul de studii a filosofiei clasice germane.

Filosofia clasic german ocup o perioad relativ scurt, care este mrginit cu anii 80 a sec XVIII dintr-o parte i anul 1831 (anul morii lui Hegel ) din alt parte. Filosofia clasic german a fost ca o teorie german a revoluiei franceze. Pentru ea este caracteristic:

Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.

Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.

Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala problem este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali considerai n aciunea lor istoric.

Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului.

nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei.

Formularea dialecticii ca concepie integral.

Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling, Hegel, L.Feuerbach. pn nu demult n filosofia sovietic concepia lui K. Marx i F.Engels era interpretat ca ceva sinestttor, ca o etap calitativ nou n dezvoltarea gndirii filosofice. Dac s fim obiectivi, ideile filosifice a acestor mari gnditori ntocmai se nscriu n tradiia filosifiei clasice germane i nu-s altceva dect finalizarea ei.

2

KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofiei clasice germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n 1745 a absolvit universitatea din Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 1755-1770 ca privat-docent, iar din 1770 pn n 1796 profesor. n 1794 a fost ales membru al Academiei din S-Petersburg. A citit o mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup 1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinele naturii, se manifest ca astronom, fizic,geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce exist ca atare. Kant formuleaz o ipotez cosmogonic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a astronomiei a respins ideea cum c natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice Kant fundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe trecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la el raionalismul critic. n anii 70 el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui filosofic este numit nc i idealism transcendental. Multitidinea de probleme ce le abordeaz Kant se reduc la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s fac?; 3) la ce eu pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scop de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturii moralei. A treia - la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume.

A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu publicarea de ctre el a trei lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Critica capacitii de judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei precedente.Kant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i limitele ei.

Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea nu n contemplarea esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construire a ei, pe baza crei se formeaz obiecte idealizate. Cunoaterea este activitate intelectual a subiectului, proces de reflectare a lumii n construcii logice. n problema central a gnoseologiei interaciunea subiectului i obiectului filosofia prekantian atenia principal atrgea analizei obiectului cunoaterii. Kant face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determin modul cunoaterii i controleaz obiectul cunotinelor. n filosofia prekantian subiectivitatea era privit ca un obstacol n calea adevratei cunoateri, ca ceea ce denatureaz starea lucrurilor (teoria despre fantome a lui F.Bacon).

Kant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiective i obiective a cunotinelor n subiect nsi, n diferite nivele i structuri a subiectului. n subiect el evideniaz dou niveluri: empiric i transcedental (ce se gsete dincolo de experien). Nivelul empiric cuprinde particularitile individual-psihologice ale omului, specificul organelor de sim, sistemului nervos. La nivelul transcedental se refer acele noiuni i categorii universale care apriori se gsesc n intelectul i raiunea omului. Structura transcedental formeaz nceputul supraindividual n om.

Una din cele mai importante probleme asupra creia lucra Kant era problema cum sunt posibile cunotinele tiinifice veridice? Cunotinele veridice sunt cunotinele obiective ce au caracter universal i necesar. Aceast problem a veridicitii cunotinelor tiinifice la Kant se concretizeaz ca: Cum e posibil matematica?, Cum e posibil fizica?, Cum e posibil metafizica?.El neag att sensualismul ct i raionalismul, care n diferit mod priveau izvorul cunotinelor. Kant considera c cunotinele se bazeaz pe experien, ns nu toate cunotinele reies din experien, exist ceva ce preced experiena, exist pn la experien (a priori). n procesul cunoaterii el evideniaz trei etape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul analitic, judecata i 3) raiunea. Sensibilitatea este capacitatea senzaiilor i percepiilor. La sensibilitate se refer spaiul i timpul. Intelectul este gndirea ce opereaz cu noiuni i categorii. Aici Kant include categoriile cantitate, calitate, relaie i modalitate. Raiunea este proprietatea de a formula raionamente, este cea mai superioar capacitate a subiectului care dirigeaz i controleaz intelectul. Senzaiile noi le primim din experien interacionnd cu obiectele singulare, dar ele nu au caracterul generalitii. Caracter general i universal au noiunile, dar ele exist n noi apriori, sunt date pn la experien. Cunotinele tiinifice pot fi concepute numai ca sinteza acestor dou elemente diferite. Problema const n aceea cum poate exista aceast sintez?

HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831) - filosof idealist obiectiv i dialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La nceputul activitii sale filosofice Hegel a fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai apoi, sub influena lui Schelling, s treac de la idealismul transcendental, subiectiv la cel absolut, obiectiv. Concepia lui este cea mai profund i multilateral dezvoltare a metodei dialectice de gndire i concepere a lumii. Marele merit a lui Hegel const n aceea, c el pentru prima dat a prezentat toat lumea natural, istoric i spiritual n form de proces, n permanent micare, schimbare i dezvoltare i a ncercat de a stabili legturile interne a acestor schimbri.

Hegel a creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus teza despre identitatea dintre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute. Iar aceasta nseamn, c existena este gndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raional este real. Conform concepiei lui Hegel baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul universal care dup natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanent automicare, autodezvoltare. Ideea absolut, potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea, gndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea exist venic i conine n sine n form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, sociale i spirituale. Logica, Filozofia naturii i Filozofia spiritului sunt trei pri componente a Enciclopediei tiinelor filosifice care prezint un scurt eseu a sistemului filosofic a lui Hegel.

n procesul dezvoltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar dezvoltarea ca atare are forma de triad: tez, antitez i sintez. Prima n dezvoltarea ideei absolute e etapa logic, cnd ideea exist n starea sa pur, naintea naturii, n stihia gndirii pure. La aceast etap ea se desfoar prin aa categorii ca existen, esen, noiune.La a doua etap ideea absolut se transform n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute. Ideea se obiectivizeaz n natur, se nstrineaz de la adevrata sa esen i se manifest n form de obiecte corporale singulare. A treia etap a dezvoltrii ideei este filosofia spiritului ce se realizeaz prin spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul absolut. Spiritul subiectiv reflect esena omului, lumii lui spirituale, dezvoltarea contiinei lui. Spiritul obiectiv cuprinde sfera vieii sociale, se manifest ca o integritate supraindividual i se realizeaz prin drept, moral i stat. Spiritul absolut este activitatea spiritual comun a mai multor generaii i se realizeaz prin art, religie, filosofie. n filosifie ideea se cunoate pe sine insi i cu aceaste procesul dezvoltrii se termin.

Momentul progresiv n filosofia lui Hegel este metoda dialectic, interpretat de el ca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. Hegel a formulat legile cele mai generale ale dezvoltrii, principiile fundamentale i categoriile dialecticii. Dar dialectica lui Hegel purta un caracter idealist, deoarece la temelia dezvoltrii i conexiunii universale, potrivit lui Hegel , se afl ideea absolut.

Determinism (lat. determinare - a determina) - concepie filosofic conform creia toate lucrurile, procesele i fenomenele, inclusiv aciunile omului, sunt obiectiv i legic determinate de legturi i cauze materiale. Determinismul este teoria despre interconexiunea i condiionatea reciproc a fenomenelor lumii materiale i spirituale i se bazeaz pe principiile cauzalitii i legitii. Chiar i voina omului nu e liber ci determinat. Principiul determinismului are dou aspecte: conceptual (de cine sunt determinate obiectele i fenomenele) i metodologic (cum sunt determinate ele).Ideile determinismului se ntlnesc nc n filosofia antic, mai reprezentativ n aceast privin a fost concepia atomismului. ns ca teorie determinismul a fost formulat de P. Laplace (1749-1827), care considera c dac noi am cunoate toate forele i relaiile ce acioneaz n univers, atunci noi am putea prezice cu prcizie viitorul. Determinismul lui Laplace se mai numea mecanicist i avea urmtoarele neajunsuri: a) toate legturile i relaiile se reduceau numai la legturi cauzale, se ignorau condiiile i legturile funcionale; b) cauzalitatea se nelegea numai ca aciune din exterior; c) legtura dintre cauz i efect era considerat ca necesar i legic; d) deaceea se afirma c totul n lume este necesar, ntmplarea nu era altceva dect necunoaterea cauzei. Determinismul dialectic explic lumea prin interaciunea mai multor legturi i relaii (cauz, condiii, posibilitate, realitate, necesitate, ntmplare .a.). Determinismul este diametral opus indeterminismuluiCunoaterea lumii i esena practicii.1.

Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiective n contiina oamenilor, proces de activitate creatoare de cptare, reproducere i funcionare a cunotinelor. Cunoaterea este latura ideal a activitii umane. Disciplina filosofic care studiaz legitile, posibilitile i formele n care se realizeaz cunoaterea se numete teoria cunoaterei ori gnoseologia. Ca i pentru filosofie n ntregime problema central a gnoseologiei este raportul dintre gndire i existen. ns n gnoseologie ea se formuleaz specific cum se refer gndurile noastre despre lumea obiectiv ctre aceast lume nsi? Este oare n stare gndirea noastr s cunoasc lumea nconjurtoare? Reflectm noi oare corect lumea?

Activitatea de cunoatere este studiat de mai multe tiine: psihologie, fiziologie, cibernetic, semiotic, lingvistic, logica formal .a. n psihologie pe primul plan st studierea formelor i proceselor de cunoatere: senzaii, percepii, imaginare, gndire, memorie i acele stri psihice ce au o atitudine nemijlocit la cunoatere (dispoziia, afectivitatea, ncrederea, suspiciunea .a.). Teoria filosofic a cunoaterii practic studiaz aceleai momente, numai c n alt aspect formularea celor mai generale legiti i principii a cunoaterei, atitudinea ctre realitate, adevr i procesul atingerii lui. Teoria cunoaterei studiaz generalul n activitatea de cunoatere a omului indiferent de specificul acestei activiti este ea cotidian ori specializat, tiinific ori artistic .a.

Cunoaterea i cunotinele sunt funcia i latura intern a practicii. Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. n cadrul acestor raporturi omul creaz un sistem specific de produse prin care el nsuete realitatea, o apropie i o acomodeaz la necesitile sale. Rezultatul cunoaterii snt cunotinele n care se fixeaz experiena uman, se constituie planul ideal al activitii. Cunoaterea este un proces de activitate spiritual a oamenilor.

Cunoaterea este obiect al analizei filosofice deoarece filosofia formuleaz o teorie a cunoaterii, cele mai generale legiti a cunoaterii i o concepie despre lume fr de care este imposibil de a rezolva problemele teoriei cunoaterii. Teoria cunoaterii cerceteaz trei feluri de relaii: 1) dintre subiect i obiect (problema apariiei cunotinelor); 2) dintre subiect i cunotine (problema asimilrii, transmiterii cunotinelor); 3) dintre cunotine i obiect (problema adevrului); Filosofia ndeplinete i funcia metodologic formulnd calea i principiile gnoseologice a cunoaterii.

Filosofia tiinei CONCEPTUL DE TIINI. tiina drept activitatea de cunoatere specific

Care-i coninutul i esena fenomenului tiina? Cnd apare tiina i care-s perioadele de dezvoltare a tiinei? Prezint interes coraportul dintre tiin i filosofie, dintre tiin i alte forme ale contiinei sociale. n fine, constituie oare tiina o form de activitate uman i dac - da! - apoi care-i specificul acestei activiti? A rspunde la acestea i alte ntrebri ce tangeniaz cu ele nu-i att de uor, ns e necesar, dac dorim s ne disluim n esena tiinei.

Actualmente exist nu numai o mulime de difiniii ale tiinei, dar i diverse moduri de abordare, de interpretare a acestui fenomen.

tiina n prima lectur constituie o form a contiinei sociale care nglobeaz un domeniu de activitate al crui scop este acela de a studia fenomenele i procesele din natur, societate i gndire, nsuirile, raporturile dintre ele,legitile lor. Chiar o astfel de simpl definiie a tiinei prin modul de abordare descriptiv ne vorbete c ea reprezint un fenomen spiritual, sociocultural deosebit de complicat i deci conceperea esenei acesteia necesit noi i noi eforturi intelectuale considerabile.

Filosofia social.

Societatea este o totalitate de oameni, un ansamblu unitar, un sistem organizat bazat pe un anumit mod de producere i pe un anumit tip de legturi i relaii sociale istoricete adecvat determinate. Societatea este o form de existen i de interaciune colectiv a indivizilor.Filosofia social ns se strduie s cuprind viaa social n ansamblu, s examineze n ntregime instituiile sociale i esena lor. Un aspect important al filosofiei sociale este problema interaciunii personalitii i societii, problema socializrii acesteia. n acest sens sociofilosofia studiaz bazele societii, existena social i acele condiii ce menin supravieuirea i integritatea comunitii obteti. Filosofia social este un domeniu relativ de sine stttor a cunotinelor filosofice, consacrat conceperii specificului societii i deosebirii ei de natur. Ea studiaz viaa social din punct de vedere a problemelor conceptuale, scopul i sensul existenei acesteia, perspectiva, orientarea i legitile dezvoltrii omenirii. Filosofia social este totalitatea de cunotine tiinifice despre cele mai generale legiti i tendine ale interaciunii fenomenelor sociale, despre funcionarea i dezvoltarea societii, despre viaa social ca proces integral. Sociofilosofia studiaz acele legiti, conform crora n societate se formeaz grupuri mari i stabile de oameni, se stabilesc relaii i legturi ntre acesrea comuniti, deasemenea se evideniaz rolul lor n societate.

2. Premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei

Societatea ca form superioar de micare a materiei apare pe baza naturii, se evideniaz din natur i capt un caracter specific. Natura (n sensul larg al cuvntului) este lumea care ne nconjoar, realitatea obiectiv, necreat i indistructibil, infinit n timp i spaiu, n continu micare i dezvoltare, dirijat de propriile sale legi. n raport cu societatea natura reprezint lumea material ce creaz condiiile naturale ale existenei societii. Societatea este indisolubil legat de natur, nu poate exista i nici a se dezvolta fr ea, natura este corpul anorganic al societii, este baza natural a activitii umane i societii n ntregime. nafara naturii existena omului i sociumului devine absolut imposibil.

n procesul distingerii i separrii societii de natur un rol important au jucat factorii biologici, la care se refer:

- instinctul gregar . Animalele convieuiesc i acioneaz n turme, crduri, care le ofer posibilitatea de a se acomoda mai trainic n mediul inconjurtor. Viaa n comun a purces ulterior la crearea comunutilor umane.

- folosirea aa numitelor unelte de munc. Animalele nu confecioneaz unelte de munc i nu muncesc. ns ele pot utiliza n calitate de unelte un b, o piatr, o scoic etc, care treptat au format anumite deprinderi de munc, iar mai apoi i activitatea de munc ca fenomen social.

- reflexul de orientare i cutare. Nu numai omul este curios, curioase sunt i animalele. Acest reflex biologic a dus la dobndirea (obinerea) cunotinelor, a contribuit la evoluia lumii animale, la apariia procesului de cunoatere drept fenomen social.

La premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei se refer populaia i mediul geografic. Populaia este totalitatea de oameni care locuiesc pe un anumit teritoriu, ntr-o ar, n toat lumea. Populaia i mediul geografic determin posibilitatea dezvoltrii produciei materiale drept surs necesar pentru existena, funcionarea i dezvoltarea durabil a societii. Oamenii se includ n producere, creaz potenialul intelectual al societii, n lipsa crora nu poate exista omenirea. Nu mai puin important este i funcia demografic, funcia de reproducere a populaiei, ns aici e necesar de schimbat accentele n favoarea micorrii numrului de populaie.

3. Modurile de interaciune dintre societate i natur

Natura i societatea exist ca un tot ntreg, n permanent interaciune i interconexiune. Societatea constituie o treapt n dezvoltarea naturii, apare la o anumit etap a dezvoltrii acesteia i posed un carcater specific. Societatea funcioneaz i se dezvolt conform legilor proprii care se deosebesc de cele ale naturii.Cel mai vechi mod de interaciune dintre societate i natur (dup A.D.Ursul) este modul coevolutiv-culegtor. El era caracteristic pentru societatea paleolitic, se baza pe modul de via migraional-consumator, pe culegere (vnat, pescuit) cnd oamenii foloseau produsele din natur dea gata i att ct le permitea natura. Coevoluia nseamn o dezvoltare armonioas paralel, concomitent a naturii i societii. Modul de producie din acea perioad era foarte sczut i practic nu influena asupra naturii. Se schimba natura - societatea imediat se acomoda, se schimba societatea - natura se acomoda, dovedea s-i restabileasc forele sale, s-i revie.

Cu dezvoltarea agriculturii, apoi industriei, modului de via stabil-productiv se majoreaz presiunea societii asupra naturii, natura este exploatat maximal, ea nu dovedete s-i restabileasc resursele sale, apare modul de interaciune dintre societate i natur productiv-necoevolutiv. Acest mod se caracterizeaz printr-o dezvoltare social-economic accelerat care sintezeaz ntr-un tot ntreg progresul social i regresul ecologic. Exploatarea neraional a naturii duce la un dezechilibru dintre societate i natur, la agravarea crizei ecologice. Modurile de interaciune dintre societate i natur nominalizate s-au stabilit spontan, stihiinic. Nivelul i coninutul activitii omului asupra naturii depinde de potenialul tehnic al societii i tehnologiile utilizate. La etapele iniiale a dezvoltrii societii acest potenial era foarte primitiv. Odat cu dezvoltarea societii i forelor de producie situaia se schimb radical. Secolul XX este secolul progresului tehnico-tiinific care n mod specific unete tiina, tehnica i tehnologia i radical amplific aciunea societii asupra naturii, genereaz un ir de probleme globale. n fiecare zi i or dispar o mulime de specii de plante i animalele, se distrug mii de hectare de pduri, se epuizeaz rezervele zcmintelor subterane. Dup calculul savanilor rezervele de crbune poate s mai serveasc nc pe vre-o 100-150 ani, gaze naturale - 50 ani, petrol - 35 ani.

Problema omului n filosofie.1.

Omul este treapt superioar n dezvoltarea organismelor vii pe pmnt, noiune general pentru semnificaia unui reprezentant a speciei Homo Sapiens. El este o fiina biosocial, esena crui este modul de existent contient i colectiv. El sa evideniat din lumea naturii prin capacitatea sa de a pregti unelte de munc i cu ajutorul lor de a transforma realitatea obiectiv. Omul este subiectul activitii social-istorice i culturale. Crend lumea social i cultural, schimbnd natura i condiiile de existen omul se schimb pe sine nsi, el este propriul sau creator.

Omul este studiat de mai multe tiine (biologia, psihologia, fiziologia, medicina, pedagogia, sociologia i filosofia). tiinile concrete studiaz o latur, un aspect a omului, filosofia formeaz o concepie integral, generalizatoare despre om, ea formeaz acel model teoretic ce are o important metodologic n studierea omului. Omul constituie o problem multilateral, destul de complicat i nu poate s nu fie obiectul de studii a filosofiei.Filosofia abordeaz aa probleme, ca specificul omului ca fenomen a lumii materiale, dialectica esnei i existeniei omului, corelaia dintre biologic i social, problema libertii, finalitatea omului, problema sensului vieii i morii .a.

Omul ntotdeauna a fost problema cardinal n filosofie. n antichitate el era conceput ca o parte a cosmosului, se considera ca compus din acelai elemente a realitii i funciona dup legile universului. El este unitatea unui corp animat i unui suflet inteligent, specificul cruia este gndirea. Descartes asta i sublinia - Cogito - ergo sum (Cuget - deci exist). Acest dualism n nelegerea omului sa pstreaz practic i pn astzi, subliniind prioritatea unui a sau altuia principiu. I.Kant interpreta omul ca fiin i natural, ce se supune necesitii i moralei, i social ce se exprima prin libertate. Astzi tot mai des se fac ncercri n studierea omului de a combina abordrile occidentale, psihologo-scientiste cu abordrile care tradiional erau orientate spre spiritualitate. Cu alte cuvinte, problema omului se reduce la cutarea unei sinteze globale a tuturor aspectelor omului, deoarece numai aa abordare poate determina locul i semnificaia omului.

Omul este obiectul cercetrilor filosofice deoarece el ntotdeuna era o enigm, tain, conine ceva specific. El permanent tinde spre automanifestare, autoperfecionare. n acelai timp omul nu-i ceva ncremenit, gata, ceva ce ar atinge culmea dezvoltrii. El se nate numai ca fiin natural-biologic, mai departe el trebuie s se formeze personal i permanent. Omul este nu numai produsul mediului (natural i social), dar i creatorul acestui mediu. El este o problem filosofic, fiindc ea trebuie s rspund la un ir de ntrebri conceptuale: cine sunt eu?, cine suntem noi oamenii?, ce pot eu s fac?, la ce eu pot s sper?, sunt eu oate liber?, ce prezint libertatea?, ce prezint existena?, ce prezint viaa? .a. Aceste probleme erau n centrul ateniei a multor gnditori n istorie. Dar pentru fiecare individ important este nu att cum au rezolvat aceast problem Socrate, Montaigne, Goethe, Tolstoi .a., ci gsirea rspunsului sinestttor, personal. Problema omului const deasemenea i n aceea, c el este i obiect i subiect al studierii. Fcndul obiect al cercetrii, din el dispare subiectivitatea, acele trsturi fine ce formeaz personalitatea uman.

Omul, natura lui, locul lui n lume, sensul existenei lui permanent formau probleme fundamentale filosofice, fr care este imposibil de a studia omul din alte puncte de vedere sociologic, economic, politic, etic, medical, antropologic .a. Concepia filosofic despre om va contribui la clarificarea problemelor general-umane (problema vieii, morii), la formularea corect a noiunilor medico-tiinifice (sntate, boal), la ameliorarea procesului instructiv-educativ.

Pentru a nelege teoria filosofic despre om este necesar de a clarifica noiunile iniiale: om, individ, individualitate, personalitate. Noiunea de om este o noiune abstract care exprim trsturile generale, proprii speciei umane. n lumea uman individ e numit de obicei un om aparte, un reprezentant al speciei umane. Fiecare individ, fiind reprezentant al colectivitii umane, prezint n acelai timp o individualitate irepetabil. Individualitatea este expresia aptitudinilor naturale i proprietilor psihice ale omului memoria, imaginaia, temperamentul, caracterul n ntreaga diversitate a chipului omenesc i a activitii lui. Individualitatea este mai mult o noiune psihologic. Personalitatea este omul, privit nu numai din punct de vedere al nsuirilor i trsturilor lui generale, ci i al specificului calitilor lui sociale. Personalitatea este o totalitate relativ stabil, dinamic,social-determinat de caliti spirituale, social-politice i moral-volutive a omului, contiina i comportamentul cruia se caracterizeaz prin un anumit grad de maturizare social i tendina de a se manifesta ca individualitate. Cu alte cuvinte personalitatea este o nsuire a omului, iar omul este purttorul acestei nsuiri, personalitatea este realitatea individului ca fenomen social.

Noiunea de personalitate are dou semnificaii: a)individul uman ca subiect al relaiilor sociale i activitii contiente; b) o sistem stabil de trsturi social importante, care caracterizeaz individul ca membru al unei sau altei comuniti. Personalitatea presupune omul socializat, care se atrn contient ctre drepturile i obligaiile ceteanului, posed sentimentul demnitii personale, nelege msura responsabilitii sale fa de activitatea sa, soarta familiei sale, prietenilor i poporului su.

Personalitatea este expresia esenei omului. Noiunile de om i personalitate coincid n sensul c toate personalitile sunt oameni. Dar dup coninut aceste noiuni se deosebesc: a) omul este o integritate, iar personalitatea este o parte, un atribul al omului; b)omul este o fiin biosocial, personalitatea este latura social a omului; c)omul este purttorul material al personalitii, iar personalitatea exprim nsuirea social a omului. Cu alte cuvinte omul este unitatea dialectic a generalului (trsturile general-umane), particularului (nsuirile formaionale, clasiale) i singularului (modul de existen individual). Aceast unitate a generalului, particularului i singularului formeaz o problem metodologic foarte important care se manifest concret ca raportul dintre general-uman i concret-istoric, dintre esena i existen, determinism i libertate, finalitate i infinitate a omului .a. Aici nu trebuie s supraapreciem att natura omului n genere, ct i particularitile concret-istorice.

2.Omul ca fenomen specific al lumii materiale are o existen unical, el se gsete ntr-un sistem de relaii i legturi att naturale, ct i sociale. Se poate de spus c omul este o fiin biosocial i are o structur compus din dou subsisteme biologic i social. Ca individ concret el exist ca fiin vie, ca ceva corporal n lumea obiectelor naturii. Ca organism viu omul apare pe baza proceselor biologice i se supune legitilor biologice. Deatta omului i sunt caracteristice aa nsuiri biologice, ca metabolism, autoreglarea proceselor vitale, ereditate i variabilitate, capacitatea dezvoltrii individuale. La biologic se refer i genotipul cu legitile sale, deasemenea i calitile individuale n diferite modificri fenotipice (statura, forma, culoarea .a.), constituia, tipul sistemului nervos.

Factorul biologic joac un rol important n activitatea omului, ce se exprim prin faptul adaptrii organismului la schimbarea mediului ambiant, n transmiterea prin ereditare a mecanismelor naturale de protecie a organismului uman. Biologicul n om este relativ stabil i conservativ, mcar c are unele tendine de a se dezvolta (accelerarea maturizrii copiilor, perfecionarea unor aptitudini .a.). Factorii principali, care determin activitatea biologic a organismului uman, sunt necesitile naturale ale omului. Aa necesiti ca foamea, setea, continuarea neamului sunt expresii ale funcionrii biologice i au o natur biologic. n acelai rnd necesitile naturale ale omului se modific n procesul istoric, se socializeaz, fiindc necesitile naturale ale omului sunt satisfcute n mod social. Chiar i biologia omului se deosebete de biologia animalelor, ea se schimb, este o evoluie biologic social dirijat. n procesul antropogenezei ereditatea omului se socializeaz, individul uman, cnd se nate, are numai organismul specific uman, care i d posibilitatea n procesul dezvoltrii s se ncadreze n sistemul social. Copilul motenete aa organism, care a pierdut capacitatea de a se adapta biologic i dac el este lipsit de societate nu se dezvolt. Organismul uman de la natere are aa organizare corporal care i permite de a funciona universal prin activitatea social.

C.Rdulescu-Motru. Rolul educativ al filosofiei. De la origine gndirea filosofic a fost ndreptat spre perfectarea omului, sub raportul conduitei i al mentalitii. Filosofia a fost i este , n primul rnd, nelepciune, adica: gnd i fapt cumpnite.

Protagoras Omul este msura tuturor lucrurulor, a celor ce sunt, ntruct sunt, ct i a celor ce nu sunt, ntruct nu sunt.

Blaise Pascal Cugetri. Omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur, darotrestie cugettoare. cucugettoare.

Dostoievcki F M Omul este o tain i eu toat viaa m ocup cu aceast problem ca s devin om.

PAGE 22