Click here to load reader

filosofia comunicarii parvu

  • View
    124

  • Download
    6

Embed Size (px)

DESCRIPTION

filosofia comunicarii

Text of filosofia comunicarii parvu

  • Ilie PrvuCopert de Alin Zinescu & Alien Geant

    FILOSOFIA COMUNICRII

    098813 B.C.U. - IAI

    Bucureti2000

  • r{Cu (o 9^0Cuprins

    Copyright Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy - 2000

    Toate drepturile acestei versiuni aparin Facultii de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy - SNSPA

    Reproducerea integral sau parial a textului sau a ilustraiilor este posibil doar cu acordul prealabil scris al editorului.

    Ministerul Educaiei Naionale coala Naional de Studii Politice i Administrative

    Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy

    Str. Povernei, nr. 6 - 8, Bucureti Telefon / fax: 01 -212 52 88

    http://www.comunicare.snspa.ro e-mail: [email protected]

    ISBN: 973-99502-6-4 Tiprit n Romnia

    Introducere,Comunicarea i "genurile filosofici" / 7

    Seciu n ea I.

    M odele teoretice a le co m u n icr ii / 17

    1. Conceptul teoretic de comunicare.

    Specificul tiinelor informaiei i comunicrii / 17

    2. Schema canonic a comunicrii / 29

    Teoria matematic a comunicrii / 29

    Paradigma lingvistic: F. de Saussure

    i R. Jakobson / 40

    3. Modelul empirico-funcionalist

    al comunicrii / 49

    4. coala de la Palo Alto sau

    teoria "Noii Comunicri" / 59

    5. Teoria aciunii comunicative / 79

    6 . Critica economiei politice a comunicrii / 91

    7. De la "calea ideilor" la "calea cuvintelor":

    teoria conversaiei / 1*01

    8 . Modelul dialogal al comunicrii /111

  • 4. C O A L A D E L A P A L O A L T O S A U T E O R IA

    N O II C O M U N IC M

    '' Uri pas important n direcia construirii unei teorii explicative a comunicrii mut accentul de la studiul funciilor i rolurilor prezente n cadrul unui proces comunicaional la "gramatica" lui. De la comportamentul comunicaional se trece astfel la cci'cetarea regulilor constitutive ale situaiilor de comunicare. Unul dintre exponenii principali ai acestui model (membru al aa-zisului "Colegiu invizibil"), Paul Watzlawick scrie: "ne supunem n permanen regulilor comunicrii, dar nsei regulile, gramatica acestei comunicri sunt lucruri de care nu suntem contieni" ( 1). Trecerea de la studiul funcional al comportamentului la explicitarea regulilor lui generative este necesarmente asociat cu integrarea n cercetare a problemei semnificaiei. Yves Winkin, cruia i aparine formula "Noua comunicare", scrie programatic:

    "Pentru membrii Colegiului invizibil, cercetarea privind comunicarea ntre oameni nu ncepe dect n clipa s-a pus ntrebarea: dintre miile de comportamente corporale posibile, care sunt cele reinute de cultur pentru a construi ansambluri semnificative? ntrebarea poate prea bizar? De fapt, este vorba pur i simplu de o generalizare a chestiunii fundamentale a

  • lingvistului care, n faa miilor de sunete pe ' care le poate produce apara tu l. fonator,

    ncearc s repereze cele cteva zeci de .sunete folosite de o cultur pentru constituirea unui anumit limbaj. Punnd acest problem a seleciei i a organizrii comportamentelor nseamn a da natere adeziunii la un postulat: existena codurilor comportamentul ui. Aceste coduri ar seleciona i ar organiza comportamentul personal i interpersonal, ar regla ncadrarea lui n context i deci semnificaia sa. Fiecare om ar tri n mod necesar (dei incontient) n i prin coduri, pentru c orice comportament atrage folosirea lor. Or, cercettorii care acioneaz mpotriva modelului verbal, voluntar i contient al comunicrii vor numi cu siguran comunicare orice folosire a acestor coduri. De aici reiese c nu se poate s nu comunici. Aceasta este una dintre axiomele fundamentale ale unei opere intitulate O logic a comunicrii, scris de trei membri ai Colegiului invizibil: Paul Watzlawick, Janet Beavin i Don Jackson... Analogia orchestrrii (dezvoltat de mai muli membri ai Colegiului invizibil) are drept scop s explice cum se poate spune c fiecare individ particip la comunicare, mai mult dect c s-ar afla el la originea comunicrii sau ar fi inta ei. Imaginea unei partituri invizibile amintete n mod deosebit postulatul fundamental al unei gramatici a comportamentului pe qare fiecare i utilizeaz n schimburile cele mai diverse cu cellalt. In acest sens am putea vorbi de un model orchestral al comunicrii, n opoziie cu modelul telegrafic Modelul

    orchestral este egal, de fapt, cu a vedea n comunicare fenomenul social pe care primul sens al cuvntului l red foarte precis, n francez ct i n englez: punerea n comun, participarea, comuniunea" (2 ).

    Poziia teoretic a Scolii de la Palo Alto se caracterizeaz prin considerarea comunicrii ca fenomen social integrat, ncercnd prin "gramatica" (sau "logica comunicrii") s construiasc c/ punte de legtur ntre aspectele relaionale i cele organizaionale, ntre mecanismele care regleaz raporturile interindividuale i cele care regleaz raporturile sociale.

    Precursor al noului model al comunicrii e recunoscut Gregory Bateson, antropolog i ecologist englez, format iniial ca biolog, celebru prin lucrrile lui de zoologie. Lucrarea sa, Spre o ecologie a spiritului, pornind de la studiile anterioare din diverse domenii, cum ar fi cele ale lui Whitehead, Russell, Wittgenstein, Camap i Whorf, a ncercat s introduc o perspectiv "organicist" asupra comunicrii. Aflat "n cutarea permanent a metaforelor", cum l caracterizeaz un exeget, Bateson opune metafora "mainii" (care ar fi adecvat ca metafor fondatoare pentru modelul matematic), metaforei "organismului", mai adecvat n a exprima natura sistemului informaional- comunicativ.

    Gndirea organicist situeaz informaia ca dimensiune relevant a unui "subiect" aflat ntr-un mediu determinat, ambele neputnd fi definite dect printr-o relaie de reciprocitate: eul triete ntr-o lume a crei parte este el nsui, dar el contribuie, la rndul lui, la constituirea acestei lumi. Bateson, prin conccptul su original de "creatura", trimite filosofic

  • 62 63

    la spinozism, la natura naturans i la relaia > consubstanial cu natura naturala. Creatura, lun> organizrii vii i a evoluiei este prin nsi natur- ei comunicaional. Ceea ce comunic nu sim "atomii" separai, ci "prile egale cu ntregul ii ntregul egal'cu prile lui". Metafora organismul introduce n studierea comunicrii o gndire holism Comunicarea nsi este oper i instrument: oper i produsul nu sunt distincte de ceea ce le d natert Organic, comunicarea se constituie "n spiral"; ea. n ntregime prezent n fiecare moment sau variau a acestei micri. Este o cretere ne-liniar, , permanent auto-producere, auto-poiesis, eu finalitate imanent. Noi comunicm direct cii ntreaga noastr fiin, cu "corpul" ntreg i C1J natura ntreag n ambele dimensiuni ale prezenei... devenirii.

    Teoretician al "comunicrii organice" Bateson respinge dihotomiile filosofici anterioare corp-spirit, substan-form, materie-energie etc. opunndu-le "unitatea sacr a biosferei" (3), o lume n care dispare linearitatea cauzalitii i unde "lanurile de cauzalitate circular sunt mai degrab regula dect excepia" (4). Structur i context constituant, aceasta e natura intim a comunicrii ca i a altor organizri dinamice.

    Ce are ns original, pe fondul acestei reprezentri organiciste generale, comunicarea, informaia? Dup Bateson, comunicarea este un schimb al subsistemelor unei totaliti, un schimb de informaie. La rndul ei, informaia este o "diferen care produce diferene" (5) (celebra sa formulare) Ea este sursa dinamicii totalitii sau sistemului, deoarece "interaciunea dintre prile unui spirit este declanat prin diferen" (6 ). i aici se impune c "diferen", i anume, ntre modelele obinuite ak organismului i teoria lui Bateson; primele suni descriptive: sistemele interactive clasice sunt vzute

    ,a procedee de descriere, de modelare a unor fenomene existente. Modelul lui Bateson vede

    ocesualitatea n perspectiva unei construcii viitoare, a unei aciuni. Bateson i coala de la Palo ,\Ko sunt motivai de un gnd voluntarist. Diferena ne care o antreneaz "informaia" modelului lor este aceea a aciunii. Interpretarea lumii, dup acest model, este doar o pregtire teoretic a aciunii.

    coala de la Palo Alto, proiectnd organic comunicarea, va ajunge imediat la teza:TOTUL ESTE COMUNICARE. Comunicarea este noul termen care exprim relaia omului cu lumea. Reprezentarea - ca neles al comunicrii - las Socul, dup formularea lui von Foerster, exprimrii (expresiei). De la simplu instrument al cunoaterii, comunicarea este ridicat la rangul de referent general, de context totalizator.

    ; "Totul este aadar comunicare. Acesteia nu ne puteip sustrage. Orice activitate, tiin ific ' sau comun, se situeaz n interiorul unei anvelope care se cheam comunicare. Comunicarea furnizeaz regulile de nelegere (aprehensin) pentru toate lucrurile din lume. Deoarece tiina, arta sau practicile cotidiene nu sunt dect sectoare coninute n comunicarea care le nglobeaz. Comunicarea va reflecta ntregul joc al raiunii i al activitilor ei. Regulile ei vor fi universale. n acest sens ea devine regin. Noua religie laic" (7).

    n interpretarea colii de la Palo Alto comunicarea dobndete statutul general al oricrui proces mental i al ntregii naturi.

    "Nu este comunicarea cea care transmite n natur caracterele ereditare? N u trece evoluia prin ea pentru a antrena n schimbarea ei toate speciile ca i orice

  • 64 65

    individ? Ea devine anvelopa i forma .oricrei, activiti, indiferent dac e vorba

    de om, animal sau natur. Astfel ncc, comunicarea devine afacerea major cart

    nglobeaz orice activitate, limbaju; comportamentul, inclusiv comportamentul

    ' . tiinific, devenii subieci ai regulilor ei (8).

    Acest model al comunicrii se ntemeia/-; nu pe analiza pragmaticii comunicrii umane, ci, c; orice teorie extrem de abstract, el debuteaz prin identificarea unor "proprieti simple ale comunicrii, ale oricrei implicaii interpersonalc fundamentale. Vom vedea c aceste prop

Search related