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El Idealismo
transcendental: Kant
(1724-1804)images[8].jpg
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Esperanza Rodríguez Guillén 22
La Ilustración: la luz de la razón
El siglo XVIII en Europa se conoce como elsiglo de las luces y se caracteriza por unacorriente cultural y filosófica, la Ilustración,
que revisa y analiza todos los valores( políticos, morales, científicos o religiosos) admitidos hasta entonces.
Inglaterra y Francia son los impulsores de este
movimiento.Alemania se incorpora tardiamente.
En Italia y España no tendrá mucha fuerza.
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La Ilustración:
Importantes ilustrados:Montesquieu, Voltaire,Rousseau, Locke o Hume
D'Alembert y Diderotfueron los creadores de la
Enciclopedia que pretendía recoger todoslos saberes de la época.
El joven Voltaire
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La Ilustración
Entre los británicosdestacan Locke oHume y en ciencia Newton, Linneo yLavoisier.
La culminación de lailustración se producecon la Declaración de
los Derechos del
Hombre y del
Ciudadano (1789)
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Ilustración inglesa
Sin conflictossociopolíticos, tuvo unadesarrollo científico-
empirista.Desarrolla las ciencias dela Naturaleza, impulsaaires de libertad y
tolerancia política
Ilustración francesa
Con gran tensión social yconflictos políticos(organización autoritaria
frente a la nueva burguesía)
Interesan las cuestiones deorden moral, el derecho
político y el progresohistórico y el nuevo orden político
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La Ilustración alemana
Se caracteriza por elanálisis de la ³razón´ yhacer de ella elfundamento que rija todo,desde el conocimiento dela naturaleza hasta lamoral y la política.
Kant representa perfectamente esta
tendencia y llevará a larazón ante el tribunal
de la propia razón
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K ant entiende la Filosofía comouna ciencia que relaciona todos losconocimiento y de ahí las preguntas
fundamentales de la Filosofía paraél son:
Kant y la Filosofía
¿Qué puedo saber? Teoría del conocimiento
¿Qué debo hacer? Ética¿Qué puedo esperar? Religión
Y estas tres quedan englobas en una cuarta
¿Qué es el hombre?
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El criticismo kantiano o la búsqueda de los límites de la
razón
Como respuesta a las dos primeras preguntas escribe dosobras que son considerada dos
de las obras fundamentales de lafilosofía:
Critica de la razón pura
Critica de la razón práctica
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La pregunta por el conocimiento.
A Kant no le satisface totalmente ni la
respuesta racionalista ni la empirista, pero en ambascorrientes encuentra afirmaciones válidas.
Sin entendimiento y sin ideas innatasno hayconocimiento
Sin experiencia nohay conocimientoempirismo
racionalismo Descartes y Leibniz
Locke y Hume
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¿Cómo puede darse el juicio sintético a priori? ¿Quécondiciones son necesarias para realizar este tipo de
juicios?Es necesario que se den dos tipos:
Critica de la razón pura
Algo que proceda defuera del sujeto y que
permita ³ampliar´ elconocimiento
Algo que proceda delsujeto y las condiciones a
priori del conocimiento
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Critica de la razón pura: los juicios
Juicios analíticos
Juicios sintéticos
a priori
a posteriori
Universal y necesario
Contingente y no universal
explicativos
extensivos
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Critica de la razón pura: los juicios
Juicios sintéticos
a priori
a posteriori
Juicios analíticos
Juicio extensivo pero universal y necesario
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Critica de la razón pura
Para que este tipo de conocimiento se de es preciso distinguir dos tipos de condiciones:
C ondicionesempíricas
C ondiciones a priori
Síntesis Kantiana: en el conocimiento científico son imprescindibles dos condiciones, una
que no dependa del sujeto y otra que, necesariamente proceda del sujeto: las condiciones
a priori el conocimiento
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Critica de la razón pura
Apartado de la
obra
Facultad que
estudia
Elementos
a priori
EstéticatranscendentalSensibilidad I ntuiciones
puras
Analítica
transcendental
Entendimiento C onceptos
puros
Dialécticatranscendental
Razón I deas puras
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Condiciones a priori de la sensibilidadIntuiciones puras: espacio y tiempo
El espacio: es la forma a priori de la sensibilidadexterna.
El tiempo: es la forma a priori de la sensibilidadinterna
La matemática es posible como ciencia
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Condiciones a priori del entendimientoConceptos puros o categorías
La función de comprender oentender se realiza medianteconceptos. Hay 12 conceptos
puros o categorías (vacías) que se
completan con los datos procedentes de la sensibilidad
Las categorías permiten pensar las intuiciones sensibles
Usar las categorías para otrosfines sólo conduce a error
P ero entonces ¿quées lo que conozco?,
¿las cosas tal y
como son?
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Las formas a priori del entendimiento
Kant realiza lo que se conocecomo la deduccióntranscendental de las categorías.
Utiliza la lógica para encuentraque los enunciados o juicios
pueden ser de cuatro tipos: yque en cada uno hay tres
posibilidades.
De aquí deduce 12 conceptos puros o categorías
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Categorías del entendimiento
Cuadro tomado de Wikillerato de Educared
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La pregunta continúa ........
Pero entonces ¿quées lo que conozco?,
¿las cosas tal y comoson?
Sólo se puede conocer
lo que aparece ante elsujeto, el fenómeno
No se puedeconocer la ´cosa
en siµ, elnoúmeno
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Las categorías o conceptos puros
Entre las categorías aparece la causalidad,que tantos problemas le ha dado a Hume.
Para K ant es una f orma a priori delentendimiento y como tal sólo se puedeaplicar a realidades fenoménicas,
es decir, relaciones entre fenómenos
No puede aplicarse a lo que no aparece enlas intuiciones sensibles ( por ejemplo Dios)
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El Idealismo transcendental: f enómeno ynoúmeno
Nuestra sensibilidadconoce el fenómeno,esto es es, lo dado en el
espacio y en el tiempo.El fenómeno es lo queconocemos y lascategorías no sonaplicables más allá deéste, de la experiencia
Frente a ³lo queaparece´ ante nosotrosestá su correlato, lo que
no conocemos la cosa en sí , el noúmeno
El noúmeno seconvierte así en el límite
de la experiencia y comolímite de lo que se puedeconocer
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Las ideas puras de la Razón
En la dialéctica
transcendental Kant
estudia la facultad de la
razón, la que relaciona juicios y elaborarazonamientos. Tambiénla que realiza las
grandes síntesis.
La razón, en su afán deencontrar síntesis cadavez más generalesagrupa toda lainformación en tresideas que rebasan laexperiencia.
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La Razón se extralimita y va más allá de suslímites.
Las ideas de la razónson reguladoras, unhorizonte ideal al que
tiende la razón.Pero no puedenconvertirse en objeto deconocimiento.
Hacerlo supone un usoilegitimo de la razón.
La razón se extralimitay comete:
Paralogismos
Antinomias
Pruebas inválidas
La Metaf í sica no es posible como ciencia
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Conclusiones de la Critica de la razón pura
Apartado de
la obra
Facultad
que estudia
Elementos
a priori
Conocimiento
cientí f ico
Estética
tanscendental
Sensibilidad Dos
I ntuiciones puras
La Matemática SI
es posible comociencia
Analíticatranscendental
Entendimiento DoceC onceptos
puros
La Física Si es posible como
cienciaDialécticatranscendental
Razón Tres I deas
puras
La Metafísica No
es posible comociencia
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El uso práctico de la razón :Critica de la razón
práctica
Ahora la pregunta es: ¿Qué debo hacer?
Igual que en el estudio de la razón
teórica a Kant le interesa la parte
pura de la razón, también en es uso
práctico de ésta le interesa la parte
no dependiente de la experiencia, esdecir, va a estudiar los elementos a
priori de la moralidad.
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La moral forma kantiana
Kant rechaza las morales materiales
La razón tampoco deberá ajustarse ala experiencia en su uso práctico
Defiende la validez de la moralformal
El valor moral
El valor moral descansa sólo en labuena v oluntad
La buena voluntad actúa por deber
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La moral forma kantiana
El deber se presenta como obligación, comoimperativo y se pueden distinguir dos tipos deimperativos:
Imperativos hipotéticos. Son condicionadosporque persiguen conseguir un fin (si quieresconseguir "lo bueno" tienes que hacer x).
Aquí la voluntad siempre está determinadapor algo que busca conseguir.
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La moral forma kantiana
Imperativos categóricos. Imperativo quedetermina a la voluntad absoluta eincondicionadamente. Es decir, la acción no es unmedio para conseguir otra cosa sino que es un
fin en sí misma.Es, por tanto, necesaria en sí misma. Su formatípica es: ´Haz Aµ.
No están sometidos a ninguna condición (debes
hacer x) y por ello son los imperativos propios deuna razón autónoma.
Kant denomina así a la ley moral.
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Las acciones pueden ser:
1. Contrarias al deber
2. Conformes al deber, pero no por deber.Aunque coinciden con lo que dicta el deber no
tienen valor moral3. Por deber, son acciones hechas conforme. al
deber y además hechas por deber. Estas sí son v erdaderamente morales
´El deber es la necesidad de una acción porrespeto a la leyµ
