Florin Caragiu - Întrupări ale iubirii.pdf

  • View
    223

  • Download
    0

Embed Size (px)

Text of Florin Caragiu - Întrupări ale iubirii.pdf

  • Florin Caragiu

    ntrupri ale iubiriiJurnal de sear

  • FlorinCaragiu

    ntrupri ale iubiriiJurnal de sear

    prefa de

    pr. dr. gabriel Mndril

    editura platytera

    2014

  • Copert: Ovidiu Bdescu, Galleria 28, Timioara

    &Marius Dumitru Linte

    Redactor:

    Silviu Marin

    Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiCARAGIU, FLORIN ntrupri ale iubirii: jurnal de sear / Florin Caragiu Bucureti: Platytera, 2014 ISBN 978-973-1873-58-9

    821.135.1-4

  • mamei mele, Aurelia,de la care am nvat primele inflexiuni ale iubirii

  • 7Prefa

    Fr a fi un protest, dar cu pana suspen-dat deasupra hotarului interogaiilor reto-rice (interognd teologia din spaiul tiinei i tiina din cel al teologiei), ntr-un stil care alterneaz cu miestrie ntre metafo-r i observaia ntemeiat pe exigenele acuitii spiritului tiinific aceste atin-geri intime modulate de harul dumneze-iesc, pe coarda unei sensibiliti aparte afirm, ntr-o nuanare stilistic abil, tema central a vieii spirituale i duhovniceti: desvrirea, n spe, desvrirea prin iubire.

    Aceste variaiuni bine-temperate pe tema iubirii i transfigurrii lumii interioa-re i a universului, n genere, sunt exami-nate de autor prin meditaia n ritmul soli-locviului augustinian asupra ispitelor spi-

  • FLORIN CARAGIu

    ritului de aici i de pretutindeni (printre care se numr alegerea ntre contrarii, ros-tul nesemnificativului, ntlnirea cu cellalt i cu sine i, nu n cele din urm, sensul modern al discursului teologic) ntr-o che-ie universal.

    Autorul are ambiia de a deschide in vestigaiei subiective drumul spre per-ceperea i receptarea textului scris ca fapt meta-individual, de natur social, ntr-o prtie nemijlocit a ntregii zidiri cu sine i cu Dumnezeu, sub pecetluirea divin a chipului iubirii aflat n toate fpturile Celui Ce le-a zidit.

    Pr. dr. Gabriel Mndril

  • 91

    n cele ce urmeaz ne vom pune ntreba-rea cu privire la sensul teologiei cretine n lumea de astzi. teologie care are la activ peste dou mii de ani de existen, i care n acest interval de timp a dezvoltat un cor-pus relativ stabil de nvturi, mai poate mica, ea, inima omului contemporan nse-tat de actualitate i noutate? Modul de a face teologie nu este oare, adesea, impro-priu unei lucrri vii, care s neasc din solul arid al cugetrii contemporane att de ades impregnate de naturalism, raio-nalism i pozitivism, pentru a o hrni pe aceasta pn n adnc i a o face s dea rod nsutit? Repetarea a ceea ce au spus nain-taii poate oare, doar prin ea nsi, consti-tui o teologhisire n adevratul neles al cuvntului? Mai poate fi cuvntul teologic o sare a limbajului n care fiina noastr locuiete?

  • 10

    FLORIN CARAGIu

    Vedem att de ades exemple ale eecu-lui profund al cretinismului n oameni din jurul nostru. Naterea din nou, mprti-rea dumnezeiasc devin expresii tot mai strine i nenelese n zilele noastre. Omul modern pare tot mai insensibil la discur-sul teologic, tot mai neinteresat de o reci-clare a sa. Chiar dac nu refuz posibilita-tea unei viei nsufleite de credin, pare resemnat la gndul propriei neputine. i totui, Dumnezeu pn astzi lucreaz. i harul Lui, o spune Sfntul Apostol Pavel, i desvrete lucrarea n slbiciune.

    Ce anume, ns, face ca un discurs vechi de peste dou milenii s-i pstreze vitali-tatea i s atrag cu un suflu nnoitor viaa omului contemporan? S-a consumat oare, dup toat aceast perioad, mesajul cre-tinismului, ca un sol exploatat intensiv, care are nevoie de odihn pentru a se rege-nera? Ce anume a fcut, ns, dintru nce-put, cuvntul viu i cu putere pe buzele cretinilor? Ce anume nsufleete cuvn-tul teologic nct s-i pstreze seva intac-t i expresivitatea neslbit, chiar dac zugrvirile sale respect cu credincioie erminia revelaiei dumnezeieti, consem-nate istoric?

  • 11

    NTRuPRI ALe IuBIRII

    Cuvntul trup s-a fcut... Artarea de sine a Cuvntului lui Dumnezeu, ni se spu-ne, constituie venirea i artarea lui Dumne-zeu ctre om, revelaia cea mai nalt ctre umanitate druit prin chenoza divin cea mai adnc. n sens teologic propriu, Iisus Hristos constituie, prin persoana Sa, coni-nutul revelaiei supreme: iubirea desvri-t ce domnete n Dumnezeu ca Treime ast-fel nct Dumnezeu nu doar c iubete cre-aia Sa, ci chiar este, el, Dragoste, i fiind Iubire, creeaz din iubire, pecetluind n fp-turile Sale chipul iubirii Sale. Acest Cuvnt dumnezeiesc cunoscut n Persoan ca unul din Treime este, aadar, chipul ce confer fiecrei fpturi fondul su de via i sacra-litate, din care crete spre mplinire, ntru orizontul mprtirii cu Iubirea divin.

    Aceast experien a lumii primit prin venirea lui Hristos, este ea, oare, astzi, consumat? Modul comunicrii ei s-a tocit ntr-att nct s treac pe lng urechile noastre fr s trezeasc nici o reverberaie, nicio speran de fericit schimbare? Sau nereuitele oamenilor ntunec i copleesc, ele, oare, lucrarea lui Dumnezeu? e ceasul dezndejdii, al agoniei credinei? eu sunt cu voi, pn la sfritul veacului, spune

  • 12

    FLORIN CARAGIu

    Hristos. n miezul disperrilor actuale l vedem, ns, cu ochii minii, mai curnd cu noi pe cruce ptimitor, dect nsoindu-ne ntru bucuria i slava Tatlui.

    n fapt, fiecare dintre noi traducem reve-laia divin prin nsi viaa noastr. Tra-ducem Cuvntul mai presus de fire n lim-bajul propriei viei. Strin firii noastre e limba Cuvntului divin. el nsui ne-a tradus-o, ne-a fcut-o accesibil prin asu-marea n Sine a icoanelor creaiei, a chi-pului omului, apoi prin nsi naterea Sa ca Om. Revelaia ne rmne, ns, strin, ct vreme ne lipsete prtia actualiza-t cu Cuvntul nsui, Dumnezeu ntru-pat. Orice afirmaie are un fond motiva-ional i intenional care ine de dinamica vieii i a afirmrii ei dialogale. Afirmarea de ctre noi a credinei nu se reduce, astfel, la o sum de expresii discursive, ci pe ln-g i mai presus de ceea ce spune, transmi-te ceea ce nu spune, taina credinei. este, oare, lumea de azi srcit de taine i, dac simim aa, ce st la baza acestei privri? Ce ne rpete, fr s ne dm seama, sin-gurul lucru necesar, nct lucrarea noas-tr n lume pare s se ascund tot mai mult de la faa lui Dumnezeu?

  • 13

    NTRuPRI ALe IuBIRII

    Oare cunoaterea noastr tinde s ajun-g exclusiv livresc, i de aici simim n mod apstor tocirea cuvintelor? Dar expe-riena care s-ar cuveni s o hrneasc i s o adnceasc prin nespusul ei, nu este, ea, n situaia n care ne aflm prini, la fel de netiutoare de a ajunge la simirea prezen-ei lui Dumnezeu?

    Schimbai-v mintea, cci s-a apropi-at mpria lui Dumnezeu, ne vorbe-te Iisus Hristos, ntrind spusele nainte-mergtorului Su Ioan. Cu ce s ncepem aceast schimbare? ntrebrile noastre par s nu-i afle un rspuns n jur. Ineria unei lumi ce se deprteaz de la faa lui Dumne-zeu pare s ne descurajeze fr apel. Dar, oare, n momentul artrii lui Hristos obi-ceiurile lumii erau mai bune? La nceput a fost Cuvntul. La nceputul lumii, ca Fctor, dar nu mai puin, la nceputul cre-dinei.

    Oare n jur ar trebui s privim ca s cu-tm acel punct de la care s nceap schim-barea? Pretutindeni n lume se manifest n mod predominant suferina, boala, degra-darea, moartea. Oamenii se resemneaz cu ele, cutnd s extrag din lutul amar al vieii pmnteti bruma lor de fericire.

  • FLORIN CARAGIu

    A ne aga de lucruri efemere nu ne scoa-te, ns, din fluxul descendent, iute curg-tor spre moarte, al vieii. Ce este, ns, pen-tru noi, moartea? un adevr incontestabil, desigur, i un fapt inevitabil ce ine de con-diia actual a vieii.

    Viaa, ns, este ea pentru noi liter sau duh? i moartea? Ce anume face din lite-r duh dttor de via? Ce anume ne face s dorim cu atta ardoare viaa, mai presus chiar de orice realizri ale ei? i de ce sim-im c viaa nu este dat doar ca s fie tri-t? Sunt ntrebri care vorbesc despre noi, despre o via ce nu-i este siei suficient i care are stringent nevoie de o schimbare fundamental a modului de a fi al nostru, al fiecruia dintre noi.

    Am obosit, ca umanitate, s mai spe-rm n schimbare? Sau cuvntul schimba-re nsui s-a golit de orice neles, o dat ce nu mai simim n toate fibrele sale Cuvn-tul ntrupat Care, el, ne preface dup chi-pul Su, n fii ai slavei?

  • 15

    2

    Revin la ntrebarea: ce nseamn pen-tru noi, cei de astzi, teologia, cuvntul de Dumnezeu insuflat? Care este menirea teologiei n rvitorul i att de rvitul cmp contemporan al cunoaterii? Teolo-gia s-a preschimbat cu timpul din regin n cenureas. Hristos ns o caut dup msura pantofului ei de mireas, rtcit n urma-i. Ce l face att de special, nct s-o gseasc? Oare nu chiar micimea lui delicat, unic, nemaintlnit? Ce semni-fic acest lucru? Ce anume spune el des-pre vocaia teologiei ajuns o cenureas ntre surori? Ce anume creeaz potrivirea aceasta special ntre cuvntul omenesc i Cuvntul dumnezeiesc? unde trebuie ea s fie cutat? Oare nu n chiar snul tainei lui Dumnezeu fcut om? S-a micorat pe Sine, chip de rob lund...

  • 16

    FLORIN CARAGIu

    Vedem n acest adevrat asalt al cunoa-terii contemporane spre desluirea tai-nelor vieii i lumii un aspect ce ine de ptrunderea cu nelegerea i valorizarea celor mai nensemnate i inaparente aspec-te ale existenei. Dac o cunoatere de tip simbolic i exercita fora de selecie negli-jnd nesemnificativul, ceea ce ea considera secundar, neglijabil n raport cu aa-numi-tele mari probleme ale vieii i cunoaterii, n momentul de fa asistm la o rsturna-re de perspectiv. Marginalul, nesemnifi-cativul i cer cu un tot mai pronunat glas dreptul. tiina i gndirea adncesc pn spre limite cercetarea materiei i a raportu-rilor ei cu mintea i cu contiina. Se ajunge chiar pn la o considerare ca epifenomene a realitilor fiinei considerate de gndirea clasic eseniale i prioritare.

    Oare, ns, reduciile operate de o gn-dire simbolic erau ele att de dezirabile pentru armonia vieii cu Viaa, i a cuvn-tului cu Cuvntul? Oare, n pofida exage-rrilor metodologiilor scientiste i materi-ali