Forma poetică a dogmei la Nichifor Crainic - o încercare de aplicare ...

  • Published on
    30-Dec-2016

  • View
    216

  • Download
    0

Embed Size (px)

Transcript

<ul><li><p>Forma poetic a dogmei la Nichifor Crainic - o ncercare de aplicare a perspectivei lui E. Coeriu asupra limbajului poetico-teologic i asupra modalitii de exprimare a dogmei cretine Title: The poetical structure of theological dogma in Nichifor Crainics poems Abstract: Nichifor Crainic, one of the most famous Romanian religious thinker of the mid 20-th century, must be seen in a proper light after the fall of atheist government from Eastern Europe. Linguistics and theology are fulfilling each other on the way to express the unexpressed, to find the absolute language. Having in mind that all religious hymns of Christianity has a metaphoric way to express the truth, we could say that poetical language is the supreme language, in conformity with the great linguist E. Coseriu sayings. Poetical language proves itself as the proper way to transcend the appearance, to communicate at a supreme level as poetry is the intuition of the universal in the individual fact. This is the highest understanding that could validate the authentic relation between the artist and his creation. Keywords: Nichifor Crainic, poetry, linguistics, dogma, divinity, spirituality, E. Coseriu, the absolute language of poetry, metaphoric language, post communism restoration of religious literature from Eastern Europe. </p><p> Poezia lui Nichifor Crainic nu a fost nc recuperat de literatura romn i nu </p><p>este nc receptat la adevrata sa valoare i la adevrata semnificaie. Iar aceasta nu numai datorit faptului c jumtate de secol a fost interzis publicului de ctre o ideologie de stat ce nu avea nimic de a face cu critica literar, ci i datorit faptului c aceeai jumtate de secol nu a permis afirmarea nici unui critic care s aib i cuno-tinele teologice necesare nelegerii adecvate a poeziei lui Crainic. Acest din urm motiv se prelungete nc i n ziua de astzi, ntruct niciun critic nu s-a artat dispus s recupereze reperele teologice neaprat necesare ptrunderii nspre sensurile adnci ale poeziei lui Nichifor Crainic. n ultimii ani au aprut cercetri bine inteni-onate i serios susinute, ca cea a tezei de doctorat a dnei Laura Bdescu1 ct i, pe ct de scurt pe att de dens i pertinent, un articol al lui Dumitru Stniloae2, cea mai reprezentativ voce a viziunii ortodoxe n trmul nu numai teologic, dar i filosofic i cultural n general, din spaiul Europei rsritene i nu numai. </p><p>Astfel, incursiunile n cunotin de cauz n poezia lui Crainic, sunt singulare, dar cu att mai necesare, cci critica literar romneasc, dac nu chioapt, din fericire, de piciorul i ajutorul filosofiei, este lipsit evident i cu att mai nefericit, de sprijinul studiului teologic, indispensabil nelegerii depline a ceea ce s-a scris la noi, nu numai nainte de rzboi, ci i n timpul regimului totalitar comunist, n ceea ce se numete astzi literatur de sertar, dar i pentru nelegerea poeziei religioase care s-a scris dup anii 90. </p><p>n excursul de fa ne propunem a expune cteva din temele pe care le conside-rm majore n poezia lui Nichifor Crainic, i nu att temele ca atare, ct modalitatea literar-poetic a ideologului gndirismului de a da expresie att inefabilului tririi </p><p> 1 cu pertinen, exhaustivitate n documentare i nu n ultimul rnd cu sensibilitate, domnia sa demonteaz judeci eronate pe marginea poeziei lui Crainic, formulate n vremea lor de ctre Lovinescu, Pompiliu Constantinescu ori Al. Busuioceanu (cf. Laura Bdescu, Nichifor Crainic sau note asupra receptrii inverse) 2 publicat ca prefa la volumul Nichifor Crainic, oim peste prpastie, versuri inedite create n temniele Aiudului, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990. </p></li><li><p>antropomedia / 55 / 2 / 2010 religioase ct i viziunii cretin ortodoxe asupra a tot ceea ce ine de existena i experiena uman. </p><p>De asemenea, n consonan cu felul n care nsui Nichifor Crainic considera poezia, vom ncerca a ne debarasa de limitativa considerare a acestei triri ca o simpl atitudine estetic, ci i vom acorda importana cuvenit unei mrturisiri de credin i de via. G}ndirismul n sine nu era o simpl doctrin estetic, ci un mod de via i de reflecie asupra situaiei ontologice a omului, ce-i alin cu formele artei nostalgia Paradisului. Dup cum mrturisea Crainic la 23 de ani dup apariia revistei3, G}ndirea n-a afiat niciodat vreun principiu estetic, etnic ori moral, cci fiecare i toate la un loc ar fi fost puin4. Principiul sau mai bine spus zenitul cardinal al G}ndirii era spiritualitatea rom}neasc pe care, la rndul ei, Crainic o definea ca efectul unui principiu universal reflectat n fapta omului, ori modul istoric cum s-a rsfrnt spiritul n gndul i n fapta poporului romn5. Aceast spiritualitate a fost numit de Crainic, de multe ori, tradiionalism, preciznd ntotdeauna: tradiionalism dinamic, spre a-l deosebi de pasivism. Acest tradiionalism dinamic era pentru Crainic puterea propulsiv a unor noi forme de frumusee, nensemnnd nicidecum repetarea stereotipic a acelorai forme ci, asemeni maetrilor geniali de la Vorone i Sucevia, care pornind de la aceleai norme meticuloase bizantine ale iconografiei, nu au fost mpiedicai s sparg normele stereotipice, s ias n afara zidurilor, s pun de acord culoarea (i chiar chipurile) cu mediul cosmic nconjurtor i s creeze minunile de originalitate care alctuiesc astzi n lumea ntreag valoarea artei romneti6 . </p><p>a) Omul este definit n poezia lui Crainic de caracteristicile sale de fptur creat de Dumnezeu. Dei este de fapt pmnt, el poart ontologic n sine reflexele divinitii. Acestea sunt exprimate stilistic prin elemente aparinnd aceleai sfere semantice: argila btrn din care e fcut omul e totui suflat cu smal (oim peste prpastie), e o fiin strlucitoare reflectnd viziunea psalmic i apoi paulin c este micorat, cu puin, fa de ngeri. n faa Dumnezeului cel atotputernic, Cel care cuget - i se nate, voiete - i dureaz, respir - i-nflorete, iubete i vibreaz, omul apare la Crainic n unda luminii, un mugur de carne fierbinte (Laud), duh nvlit n nluc de hum ori neant nflorit n minune (Laud). </p><p>Fiin unic, dihotomic, cuprinznd n sine att pmnt dar i cer, dac este rupt de acestea (n lume fr rdcin,/ n ceruri fr semn polar; Dezrdcinat), omul i existena sa nu mai au nici un sens. Imaginea mitic a arborelui cosmic, ce st ntre pmnt i cer, apare n poezia intitulat Copacul. Aici omul iese din adncul misterului pmntului (misterul creaiei i totodat misterul rodirii) i tinznd ctre un alt mister, mai nalt, al cerului, al divinitii ascunse n oaptele veciei. </p><p>mplinirea omului (desvrirea) transcende aceast via, depete trupul striccios i tinde nspre viaa la care este tras prin sufletul nemuritor. Poate c noicianul ntru, aici i are originea. Imaginea poetic mprumut accente eminesciene: viaa trupeasc, ce nu face dect s nainteze spre moarte, este ceea ce </p><p> 3 deci n 1944, ntr-un articol ce n-a mai vzut atunci lumina tiparului i pe care seria nou a G}ndirii l-a publicat n aparenta sa form neterminat, i din care citm mai jos. 4 Nichifor Crainic, Revista G}ndirea, inedit, n Gndirea, serie nou, anul IV, nr. 1-2, 1995, p. 6. 5 Ibidem, p. 7. 6 Ibidem. </p></li><li><p>Clin Smrghian / 56 / Eminescu definete ca o suferin dureros de dulce n Od (n metru antic), iar la Crainic e un vifor n care dragostea ori vrajba sunt simple deertciuni (Elegia mplinirii, Rugciunea din amurg). Omul se desprinde greu de aceast dulce suferin: () inima, de tine, fii voi dezlipi-o,/ Amar frumusee, pmnt rtcitor, poetul contientiznd faptul c frumoasa lume va prea o simpl piatr seac, iar ieirea din frumuseea prelnic a lumii vzute va fi singura posibilitate de naintare nspre o spumoas pretutindeneasc vibrare de lumin (Dezmrginire). </p><p>Viaa mprumut imaginea poetic a unei clepsidre n care omul este nisipul ce alunec dintr-o parte n alta, dinspre via spre alt via: cu ct descresc n via cresc n tine (n moarte), (Euthanasie). Nu este aici altceva dect adevrul dogmatic: viaa ct i moartea sunt pri ale unui singur ntreg, care formeaz soarta i destinul omului, vremelnicie i venicie. Imaginile simbolice trimit ctre adevruri biblice revelate, adevruri de nezdruncinat i imposibil de evitat, rnduite de Dumnezeu ntr-un plan venic imuabil, adevruri pe care poezia le ia cu asalt prin mijloace specifice. </p><p>Ceea ce mrturisea Sfntul Apostol Pavel, c Dumnezeu a pregtit omului, cele ce ochiul nu a vzut, urechea nu a auzit i la inima omului nu s-a suit, realitatea de dincolo, primete glas i n poezia lui Crainic i face din acesta un poet al frumosului transcendent7. Omul se ntinde sinestezic spre depirea simplelor funcii trupeti, i devine sensibil spre cele spirituale, duhovniceti: Clopotul are o corol sonor, vzut nu cu ochiul, ci numai n auz, ce desfrunzete, ca ntr-o toamn, sunetul n roiuri de foi de bronz. Clopotul se integreaz toposului existenial ntr-o desvrit imagine a Liturghiei ntregii creaii ntr-una dintre cele mai plastice imagini ale unui adnc adevr dogmatic: </p><p>O toamn-mi pare ceasul acesta de amurg Cu dangte bronzate pe turnurile sombre, Se scutur din clopot frunzare de octombre i-n foi de bronz tomnatic se-ngroap vechiul burg. (Foi de bronz) Lumea cea nevzut i rzbate taina existenei sale i prin cele vzute. </p><p>Revelaia natural a lui Dumnezeu primete o original imagine poetic n poezia Unde sunt cei care nu mai sunt?: vntul, ciocrlia i mai ales bufnia sunt cei care cunosc i simt adierile lumii celei nevzute. Cei de dincolo, care nu mai sunt aici, i fac simit prezena: </p><p>Zis-a vntul: Aripile lor M doboar nevzute-n zbor. Zis-a ciocrlia: S-au ascuns n lumina celui neptruns Bufnia cu ochiul sferic,/ Oarba care vede-n ntuneric aduce nelegerea i </p><p>linitea celui care ntreab: Cnd va cdea/ Marele-ntuneric, vei vedea. Marele ntuneric este chipul acestei lumi, cortina aparenei, pentru care bufnia e oarb, vznd doar noaptea de dincolo de lumin. Trimiterea poetic este mult mai profund dect pare la o prim vedere. Pseudo-Dionisie Areopagitul vorbete n secolul V despre strlucitorul ntuneric al divinitii, adic raiunea ascuns dincolo de lumina/cunotina acestei lumi, despre taina nevzut (de aceea numit ntuneric) </p><p> 7 Laura Bdescu, G}ndirea: poezie religioas n matrice eseistic, ms. </p></li><li><p>antropomedia / 57 / 2 / 2010 plin de raiunea dumnezeiasc, niciodat accesibil omului. O fascinant poezie a nopii neleas n acelai chip are i Sfntul Ioan al Crucii (sec. XVI). Noaptea, adic taina divinitii, este mai iubit de contemplatorul mistic, dect chiar lumina soarelui, este cea care ascunde/acoper realitatea unirii dintre cel credincios cu Dumnezeu, dintre cel ce iubete cu Cel iubit. </p><p>Expresia acestei taine mistice o gsim i la Nichifor Crainic, n prima parte a Rugciunii pentru pace: noaptea aduce dezlegri de taine, este asemnat cu noaptea umilitei nateri a lui Hristos, adic momentul care aduce lumina cunotinei, nelegerea adevratului sens al lumii, este momentul n care ngerul lsase porile-ntr-o partespre abisul pcii i se aude cntec fr sunet. Metafora poetic trimite nspre taine greu accesibile omului, dar deschise cunoaterii sale i cu att mai dorite de ctre acesta. </p><p>Realitatea trmului de dincolo, a lumii celei nevzute i venice este nfiat de Crainic n imagini originale: este zarea lui Mo-Nicieri (C}ntec strmoesc) sau ara lui Lerui-Ler, iar calea pn acolo primete una dintre imaginile memorabile pentru ntreaga expresie poetic romneasc: </p><p>Spre ara lui Lerui-Ler Nu e zbor nici drum de fier, - Numai lamur de gnd, Numai suflet tremurnd i vsla un nger. (ara de peste veac) n acest caz, dar i altele asemenea, cuvntul devine creator al unei imagini </p><p>poetice ce corespunde unei realiti mrturisite de dogma cretin. Prin acest tip de creativitate se ajunge la imaginea actului originar de creaie poetic i actului originar de creaie lingvistic, ambele fiind acte de acelai tip.8 Prin aceast construcie poetic se comunic un adevr de credin, o dogm, care trece din sfera subiectivitii credinei personale n cea a obiectivitii dogmei cretine, confirmnd cele afirmate de E. Coeriu: limbajul se ndreapt ctre ali oameni, cu care se stabilete comunicarea, aa nct ceva devine comun i numai prin aceast referin la alii desemnarea subiectiv devine general i obiectiv. () Numai prin intersubiectivitate, ea devine obiectivitate, ine de obiectivitatea lucrurilor.9 Mai mult, n accepiunea coerian limbajul poetic este de fapt, limbajul n toate funciunile lui, adic plenitudinea funcional a limbajului, iar limbajul de toate zilele i cel tiinific nu sunt dect devieri i drastice reduceri funcionale ale limbajului ca atare. Poezia este pentru Coeriu intuiia universalului n faptul individual concret () i n acelai timp, model de universalitate.10 Aceast observaie i gsete ecoul n teologia dogmatic cretin, cci adevrurile dogmatice sunt exprimate de Sfinii Prini ntotdeauna n formule poetice (introduse i sub forma cntrilor liturgice ale cultului cretin). Modalitatea de exprimare a mrturisirilor dogmatice ale Bisericii are ntotdeauna forma poemului i exprimare metaforic. Lumin din lumin n cunoscutul Crez cretin, ori cer fiind petera, scaun de Heruvimi Fecioara, ieslea </p><p> 8 Constantinescu, Doina, Limbaj i creaie n orizonturi coeriene, material elaborat n urma conferinelor i colocviilor susinute de E. Coeriu la Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, n perioadele decembrie 1998 i mai 1999, p. 2. 9 Ibidem. 10 ibidem, p. 3. </p></li><li><p>Clin Smrghian / 58 / slluire Celui nencput, dintr-un irmos la Naterea Domnului, sunt metafore. Un adevr de credin, fiind dincolo de o simpl nelegere uman cauzal, sau de o reprezentare imanent, are nevoie de o exprimare simbolic, poetic de cele mai multe ori, pentru a fi ct mai aproape de adevrul pe care l mrturisete. </p><p>b) O alt tem ce prilejuiete sensibile exprimri poetice este cea a naturii, i ea fiind creaia lui Dumnezeu, firea cu care Acesta nconjoar existena uman. Fiina lumii st mrturie pentru puterea i nelepciunea Creatorului i este numit canonu-naltei frumusei (Ucenicul). Dumnezeu este cel ce anticipeaz forma plin pe care apoi fiecare creatur o umple cu caracteristicile-i proprii (Cireul care este cire i nu altceva). </p><p>Adncul, adic taina raiunii divine, se comunic poetic prin intermediul creaiei, prin intermediul florilor (Ad}ncul), al ierburilor i arborilor schimbai n lumini n Noaptea nvierii, toate fiind semen sensibile ale vzutelor linii ce mrturisesc despre al lor izvod nevzut (Laud). </p><p>Fenomenologic, omul se mplinete doar printr-o inut nalt estetic. Rapsodul (Balada doinei) este ucenicul naturii n cutarea canonului naltei frumusei (Ucenicul), e nsui poetul care nva de la Dumnezeu, Cel care pune ascunsa art n toate (Nu e la fel) i toate acestea prin mpletirea artei i a iubirii ce ard raze-n plnsul omenirii, prin care ne fulger o clip-n minte/ Eternul zmbet al Dumnezeirii (Arta i iubirea). ntr-o celebr carte a sa (Nostalgia Paradisului) Crainic definete ceea ce aici exprim n form poetic:...</p></li></ul>