MOVIMIENTO ALIANZA NACIONAL

FUNDAMENTOS DEL NACIONAL-CORPORATIVISMO,o de la filosofa, poltica y economa de un sistema corporativo y nacional.

Secccin Doctrina INDICE GENERAL Introduccion CAPITULO I EL NACIONALISMO VERDADERO Concepciones fundamentalesa) El falso nacionalismo del marxismo

1) El carcter internacionalista marxista es antinacionalista2) Fundamentos del internacionalismo marxista

2.a) Igualitarismo economico 2.b) La lucha de clases 2.c) Ateismob) El nacionalismo intrascendente del liberalismo 1) Fundamentos de la democracia pluralista

2) Analisis hermeneutico de la ideologia liberal 2.a) La degeneracion del principio de igualdad y su advenimiento en igualitarismo 2.b) La degeneracion de la libertad y su advenimiento en libertinaje

c) Como es que pensamos los verdaderos nacionalistas?

1) La verdadera unidad nacional 1.a) Orgullo de la riqueza de la patria y todo en lo que en ella se encuentra 1.b) Orgullo de la riqueza historica 1.c) Orgullo de la riqueza religioso-espiritual-ancestral

CAPITULO II LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD Concepciones fundamentales a) Principio de diferenciacin b) La peruanidad c) Cmo se es parte de la peruanidad? CAPITULO III EL ESTADO CORPORATIVO Concepciones fundamentales Definicin de nacionalismo Componentes familiar, espiritual y nacional a) Poltico 1) La persona humana y el bien comn como fines supremos de la sociedad y del estado 2) El estado como ente garante del bien comn y del orden destinado a la prevalencia de este 2.a) El estado conciliador 3) El estado meritocratico 3.a) El sistema piramidal de platn 3.b) El sistema meritocratico nacionalista: tica nacional-corporativista Fomento de la virtud, la honestidad y el deber Cambio de la cultura nepotista y cleptocrtica a la cultura aristocrticomeritocrtica

La virtud y no el factor temporal como nico elemento constitutivo del merito Organizacin elitista

b) Social

Las fuerzas vivas y la aristocracia social c) Econmico 1) El socialismo natural 1.a) El problema anacrnico en la tipificacin del modelo estatal del imperio incaico 1.b) El ismo-social connatural a la persona humana, trascendental a toda ideologa poltica Concepciones fundamentales2) El valor trascendental del trabajo

2.a) La naturaleza constitutiva dual del trabajo 2.b) El aspecto formativo del trabajo como factor primordial en la construccin de valores y virtudes en la persona humana 2.c) La necesidad de una cultura del trabajo El pensamiento mediocre: La falta de una visin a futuro y el auge econmico fantasma Fe ciega en los lideres de la modernidad, seguido de un pensamiento infantiloide, irrealista y nada objetivo Mas retribucin a cambio de menos trabajo 2.d) La cultura del trabajo El fomento de una visin a futuro El trabajo como forjador de valores y virtudes trascendentales El trabajo no solo para satisfacer necesidades materiales El trabajo y la riqueza espiritual plasmada en la produccin cultural y no

solo la riqueza material como fuente de progreso de la nacin El mvil del trabajo, la tranquilidad material para abrir las puertas a la satisfaccin de necesidades ms trascedentes ligadas al bien comn de toda la nacin

La justa retribucin y el entendimiento de la trascendencia laboral El fin ltimo del trabajo, la grandeza de la patria

3) La propiedad privada como gnesis de la propiedad social

Concepciones fundamentalesa) El derecho natural al uso de los bienes naturales

b) El fundamento de la propiedad privada en relacin a los elementos constitutivos de la persona humana c) La propiedad privada gnesis de la propiedad social4) La verdadera justicia social

Concepciones fundamentales a) El bien comn y el bien particular en relacin a la justicia b) La justicia conmutativa y la justicia distributiva c) El ideal social como factor constitutivo de la justicia 5) El sindicato vertical6) El estado semi-autrquico

Introduccin.- El Per, una nacin que ha vivido mas de 5000 aos de imperio desde caral, pasando por el imperio de los incas hasta el imperio Habsburgo hispano, una nacin rica en recursos naturales, rica en tradiciones y costumbre ancestrales, rica en la ya citada historia imperial, rica en valores espirituales propios de la fusin del paganismo incaico con el catolicismo espaol, es pues en el Per, donde lo andino y lo hispano se funden para formar nuestra actual composicin constitutiva como miembros de la comunidad nacional peruana, una nacin heredera de las tradiciones europeas y andinas, esto es pues lo que nos define como tales, esta es la base de nuestro orgullo complementado con la sangre de nuestros hroes que dieron la vida por la gesta de la nacin peruana, Miguel Grau, Francisco Bolognesi, Andrs Avelino Cceres, etc. Todo esto amenaza por desaparecer ante una juventud inactiva y degenerada por los vicios de la sociedad liberal y corrompida por el humo marxista del indigenismo, sumado a esto la falta de valores y moral en la que el pueblo peruano a cado, fundamento pues de la repblica demaggica, nepotista y corrupta de la cual hoy todos somos parte, una demagogia en donde el merito es un simple chiste, y la virtud es un sueo, la tierra de los come oro, las lava pies, los mata perros, las roba cable, los come pollo, etc. Es pues la edad media de

nuestros tiempos, una sociedad que no tiene conciencia histrica, totalmente sin identidad, sin orgullo y sobre todo sin unidad, ambiente propicio para las expresiones culturales degeneradas, como expresiones musicales intrascendentes (cumbia, perro chacalonero, etc.,), expresiones artsticas degeneradas (representacin de hroes nacionales e histricos como bolas amorfas y sin sentido), y dems decadencia seguido de la debilitacin del aparato estatal y del fortalecimiento de los grupos econmicos, los cuales persiguen todos los fines , menos el mas importante, la grandeza de la patria, ante todo este caos, esta sociedad decadente sin principios, sin visin de futuro, que solo vive para trabajar y no trabajar para vivir y que adems trabaja para sobrevivir, es la juventud la principal afectada, todos somos culpables, ricos y pobres, cultos e ignorantes, es la juventud al fin de cuentas la que tiene que sufrir por lo que es destruido hoy en nuestra patria, y es la juventud la nica llamada a salvar a nuestra amado pas de la decadencia en que se ha visto envuelta, la juventud idealista del Per cansada de la democracia demaggica y del marxismo indigenista, solo quiere una cosa, LA UNIDAD DE NUESTRA GLORIOSA PATRIA Y EL RENACIMIENTO DEL PERU EN UNA GRAN POTENCIA NO SOLO ECONOMICA SINO TAMBIEN CULTURAL, la juventud del Per ha visto despus de 180 aos de repblica, entre gobiernos dictatoriales y democrticos, de que esto no se puede lograr ni con el marxismo, ni con el liberalismo, corrientes totalmente anti-nacionales, sino nicamente con el nacionalismo, con el verdadero nacionalismo, fiel seguidor de los principios de defensa de las tradiciones propias de los pueblos, de la familia, reconocedor de la importancia y trascendencia del trabajo, del merito y el talento humanos, de la disciplina, el orden, de la promocin de la educacin, ciencia, cultura, tecnologa y proteccin del medio ambiente nacional, del buscador constante del bien comn, del reconocimiento y la importancia de la espiritualidad en la vida de los hombres, por lo tanto, protector de la fe catlica, etc. ESTE ES EL VERDADERO NACIONALISMO! NO EL FALSO NACIONALISMO DEL INDIGENISTA Y MARXISTA OLLANTA HUMALA Y COMPAA CON SU SOCIALISMO ANDINO-AMAZONICO Y DEMAS FUNDAMENTOS ANTI-NACIONALES! Recuerden siempre, una doctrina que no fomente la unidad nacional nunca puede ser nacionalista. Nosotros, la juventud idealista del Per queremos pues una ideologa que no solamente sea para la mayora nativa del pas (indigenismo), ni tampoco queremos una ideologa para minoras oligrquicas (neoliberalismo), sino queremos una ideologa para mayoras y minoras, es decir, para todo el Per!, queremos un movimiento poltico que este formado por una aristocracia social, pero no esa aristocracia entendida como oligarqua econmica, sino esa aristocracia entendida como elite espiritual portadora de las mejores virtudes y los mejores valores y principios morales, queremos junta y unida por un ideal a la aristocracia del taller, del campo y de la universidad, todos trabajando por el bien comn y el fin supremo que es nuestra nacin. Es pues esta juventud idealista la que ideo esta doctrina nacional, la elite idealista de nuestra nacin que fundamentada en nuevos valores y orgullosa de no tener la moral corrupta y podrida que a veces las generaciones pasadas nos ensean, frases como, Qu vas a ser tu para cambiarlo?, mira hijito, la corrupcin existe en el Per, siempre ha existido y siempre existir, el que sube a un puesto, y no roba, es un tonto, las leyes se han hecho para violarlas, etc. etc. Ta, Ta, Ta. Estamos orgullosos que nuestra generacin, la generacin juvenil del verdadero nacionalismo, esta vacunada contra todos esos pensamientos parasitoides y mediocres que solo llevan a la sociedad al estado actual de cosas la cleptocrcia, el derrotismo, y la traicin, es pues el movimiento alianza nacional crisol de toda la juventud del Per que quiere realmente ver un verdadero cambio, en donde los hombres de virtud lleguen a los puestos ms altos, con fe en Cristo, en la patria y en la tradicin; esta juventud aqu presente no es una juventud corrupta por los vicios y modas de la sociedad liberal, pudrindose en las discotecas y drogndose en los antros, sino destinada al

sacrificio y al trabajo, ya que como el titulo de uno de nuestros peridicos NOSOTROS SOMOS LA ACCION MISMA!.

QUE SU SACRIFICIO POR LA FORJA DE LA PATRIA PERUANA NO HAYA SIDO EN VANO!

JUNTOS SIGAMOS LA SENDA HECHA POR NUESTROS HEROES PARA UN NUEVO ESTADO NACIONAL!

CAPITULO I EL NACIONALISMO VERDADERO Ha sido tema de constante debate entre los verdaderos nacionalistas, el del factor unitario de nuestra gloriosa patria, y digo verdaderos, puesto que en estos tiempos de edad media, hay muchos que se dicen ser nacionalistas, cuando a lo mucho son liberales, marxistas y dems expresiones de la izquierda en todas sus facetas. No se han dado cuenta estas gentes que todo concepto de nacionalismo, y es ms, la misma ideologa nacionalista, va en contra de lo que estos seores pregonan?, esto sucede gracias a que gobiernos dictatoriales de falso nacionalismo nos han dado una visin equivoca de la doctrina nacionalista, y adems gracias a ciertos grmenes del marxismo que pululan en muchas asociaciones polticas y parapolticas, como ONGs, sindicatos, etc. han generado que se tergiverse el concepto de nacionalismo siendo este ahora sinnimo, de estatizacin de la banca, expropiacin de empresas extranjeras, socialismo internacional y dems expresiones que son propias pues de gobiernos marxistas y que nada tienen que ver con la ideologa nacionalista; esta es pues mucho ms compleja, va mucho ms all que una mera estatizacin o expropiacin de algo, no es una mera reaccin que surge en respuesta a algo, sino que es un medio para alcanzar un fin, y este fin es pues el optimo aprovechamiento de todos los recursos de un pas, por recursos no solo me refiero a recursos materiales( riquezas naturales, etc.), sino tambin a los recursos inmateriales ( riqueza espiritual, cultural, ancestral-histrica), para mejorar la calidad de vida de la sociedad en su conjunto, a travs del estado como principal garante de la evolucin social, en todas las facetas que desempean el obrar del hombre, para la realizacin completa de la persona humana en sus aspectos, fsico, mental, econmico, social, espiritual, individual y cultural, garantizando el avance progresivo en aras del bien comn, teniendo a la familia, a la religin y a la patria, como principales vrtices que el estado necesita proteger para mantener el orden social y garantizar un progreso evolutivo material y espiritual optimo.

Tienen que ser necesariamente estos tres puntos(familia, religin, patria), ya que en la actualidad vemos el desorden y el caos causado por la corrupcin de las siguientes instituciones, Corrupcin de la institucin familiar ( matrimonio contra natura, relaciones familiares convertidas en meras relaciones econmico-materiales, relaciones familiares descarriadas por padres que no estn listos para tal responsabilidad, hijos lastre para la sociedad y en consecuencia futuros padres que no trasmiten valores adecuados a sus hijos, trasmisin pobre de valores trascendentales, como el liderazgo, la humildad, la honradez, la valenta, el coraje, la responsabilidad, etc., en cambio trasmisin de valores pobres y de gran contenido negativo, mentir para obtener algo a cambio, relaciones de compadrazgo

(gnesis de la corrupcin),la codicia, la avaricia, el dinero convertido en un fin en s mismo y no un medio para alcanzar determinados fines, etc.).

Corrupcin de la institucin religiosa( atesmo social, falta de fe no solo en dios sino en uno mismo, falta de espiritualidad y creencia en algo superior, al no creer en un dios o en algo superior, el hombre tiende a caer en el principal defecto de todas las sociedades anti-naturales, que es la vanidad y el orgullo deidificado, lo que genera desapego a todo lo natural y pone al hombre por encima de la naturaleza y no como parte de ella, justificando as el abuso humano contra lo natural, o por otro lado en crisis existenciales, ya que al no tener un punto de partida se tiende a crear puntos de partida artificiales.

Para conocer algo no necesariamente tenemos que verlo; muchas realidades se han alcanzado a travs de la deduccin y la conclusin, esto es pues cuando el objeto no nos es dado, en cambio cuando nos es dado, solo basta la mera observacin directa del objeto para conocerlo, el primero est ms ligado a lo que platn llamara una intuicin, si negaramos la existencia de dios, entonces estaramos negando todos los conocimientos en este mundo que se hayan a travs de la deduccin y la conclusin, por lo tanto estaramos negando nuestra realidad entera, ya que el hombre para explicar muchos fenmenos en el mundo fenomnico que van ms all de su comprensin, comienza a deducir y especular las posibles respuestas al problema, dios, es el constante problema a la respuesta del origen de todas las cosas, el hombre necesita tener certeza en algo para darle una base a estas deducciones, otra cosa muy diferente es que esto sea verdadero o falso, el beneficio de la probabilidad es el de la duda y la duda se convierte en una certeza para los que creen en dios y en una razn ms para no creer en los que en el no creen, con lo cual se cae en un error, puesto que, no se puede no creer en lo que no existe, ya que no se puede dudar de lo evidente, y por lo tanto tampoco podemos decir que no existe, en este punto, ya que muchas cosas se han conocido sin antes siquiera a verlas visto, claro ejemplo, el tomo, mil aos antes de su descubrimiento observacional ya se saba de su existencia, y solo a travs del uso de la razn, la deduccin y la conclusin.(obviamente aqu estoy considerando pues que la razn esta aliada a la fe, porque se puede decir que estoy confundiendo trminos observacionales con trminos abstractos, que es lo que pasara si lo veo desde un punto exclusivamente racional).

Corrupcin de la institucin nacional ( corrupcin de las diversas instituciones del estado, como por ejemplo el poder judicial, lo que genera que las personas ya no tengan esa seguridad jurdica, es decir seguridad de que el rgano administrador de justicia haga valer su decisin o siquiera tome en cuenta el caso a justiciar, lo que genera que las personas dejen de tomar en cuenta la accin civil, es decir recurrir a un tercero para la solucin de un conflicto de intereses, y regresen a la accin directa, la solucin de un conflicto a travs del uso de la fuerza, es decir que la personas tomen justicia por sus propias manos; corrupcin de los sistemas de disciplina social y de seguridad nacional, claro ejemplo de la actual situacin en la que se encuentran nuestras fuerzas policiales y fuerzas armadas, ejrcito, marina y fuerza area, la corrupcin de estas instituciones genera pues un gran efecto en la sociedad, ya que estas pues son modelos de disciplina que encarnan valores trascendentales como el valor, el coraje, el respeto a la autoridad, el respeto al orden social y a las buenas costumbres, pero si estas

instituciones se corrompen genera pues un desligamiento de todo orden normativo; as como en la familia tenemos ejemplos a seguir sea la madre o el padre, los ejemplos a seguir para la sociedad sern los hombres y mujeres que dan sus vidas o se sacrifican da a da, ya sea para enaltecer el nombre de la patria o para simplemente velar nuestro libre desenvolvimiento en sociedad, si estas personas estn podridas, el nico ejemplo que darn a la sociedad es el ftido olor de la corrupcin que dejan al pasar con sus actos, lo que ocasiona pues un circulo vicioso que complementado con todo lo dicho lneas arriba, crea la edad media en la cual vivimos hoy en da, no hay valores, nadie cree en nada ni en nadie, la juventud no lucha por nada ni por nadie ni por algo, la sociedad se corrompe cada da ms y todos aceptan en aptitud mediocre, pero qu vas a hacer tu para cambiarlo?, y obviamente es un crculo vicioso de nunca acabar).

Como deca, la concepcin de que nacionalismo se tiene est totalmente tergiversada, y es trabajo de los verdaderos nacionalistas aclararlo, hay dos formas de entender al nacionalismo hoy en da en el Per, uno es sinnimo de marxismo y otro es sinnimo de cosas intrascendentes, en primer lugar el nacionalismo nunca jams va a ser sinnimo de marxismo o socialismo internacionalista o de cualquier corriente de izquierda puesto que el nacionalismo est en contra de todas estas corrientes, y el marxismo en su base ideolgica niega el concepto de nacin puesto que para este es una invencin de la burguesa para enviar a las clases proletarias a la guerra, por otro lado el marxismo tiene una fuente estrictamente internacionalista, y el marxismo( ya que el comunismo es una utopa) es la mxima expresin del socialismo internacionalista, por lo tanto al ser internacional, su aplicacin de su cosmovisin ideolgica traspasa las fronteras del territorio nacional dejando de lado todo concepto de adecuacin a las distintas realidades de los pueblos, devorando as identidades en aras de una identidad universal, lo cual es sumamente utpico, dada la variabilidad y desigualdad de los seres humanos, tratando de imponer as una ideologa universal, la identidad del atesmo, de la destruccin de la propiedad privada, que con tanto esfuerzo muchos forjaron, y del igualitarismo econmico que rebaja el bienestar de los seres humanos a meras relaciones materiales sin tener en cuenta la espiritualidad del genero humano, elemento inherente a la naturaleza del hombre; estas pues son las razones a grosso modo de porque el nacionalismo no puede ser sinnimo de marxismo ni de ningn movimiento afn a esta corriente ideolgica; puesto que:

1) el carcter internacionalista de la ideologa marxista deja de lado cualquier factor inherente constitutivo de los pueblos a los que se aplica, por lo tanto siempre ser un copiar y pegar de la Rusia sovitica, ( tanto en su fase de lucha total contra el capitalismo y dictadura del proletariado a travs de una revolucin armada, como en su fase de sisma entre la republica popular china referente a una forma pacfica de llegar al socialismo), o de la china de la guerra popular del campo a la ciudad, maosmo, 2) este mismo carcter internacionalista, da al marxismo sus principales puntos antinacionalistas, como lo son el igualitarismo econmico, la lucha de clases y el atesmo; 2.1) Igualitarismo econmico, esta equidad que plantea el marxismo inferioriza al hombre como mero productor de bienes materiales estandarizndolo como si de una maquina se tratase, negando toda capacidad o talento que los hombres puedan tener y a que reciban una retribucin justa por su esfuerzo intrnseco a todo quehacer humano, generando pues conformismo, por lo tanto, falta de innovacin en el trabajo, puesto que, para que esforzarme ms haciendo mejor una actividad si el de mi costado

aun as yo lo haga mejor que l, voy a ganar igual que l?, lo cual pues genera obviamente un estancamiento en todo el sistema tanto de generacin de recursos tanto inmateriales como materiales, pero ac algunos bolcheviques pueden decir, el comunista no necesita incentivo de dinero porque l trabaja por su amor a la patria y esto es la base del estado comunista y de su evolucin!, esto esta muy lejos de ser cierto, ya que a falta de dinero el incentivo ms efectivo del estado sovitico en sus tiempos para hacer trabajar a la poblacin era el miedo, ya que si no trabajabas te mandaban derechito al gulak ms cercano; retornado a lo anteriormente dicho este igualitarismo econmico est totalmente desentendido de la natural talento del ser humano, desentendido de que algunos hombres son mejores que otros, mas laboriosos que otros, ms virtuosos que otros, ms justos que otros, eso es parte de la naturaleza, y recordando al gran emperador de los franceses, Napolen Bonaparte, ninguna cosa que se base en algo que est en contra de la naturaleza puede ser bueno.

2.2)La lucha de clases, este es un concepto que totalmente y radicalmente va contra todo nacionalismo, puesto que, la base de la ideologa nacionalista, es la unidad nacional, mientras que el marxismo pregona la lucha de clases, la lucha entre hermanos, que provoca guerras civiles y desunin nacional.

2.3) El atesmo, en muchos pases del orbe la religin ya se ha hecho parte de las tradiciones propias de determinados pueblos, como por ejemplo, en el mundo hispnico, la iglesia catlica apostlica romana, en el mundo anglosajn, la iglesia protestante o anglicana, en el mundo eslavo, la iglesia ortodoxa, en el mundo musulmn, el islam, en el mundo oriental, el budismo, el tao, etc.

Las religiones pues se han convertido en parte de las expresiones culturales de los pueblos, no siempre claro est, pero en modus generalis es parte de la identidad nacional, el tener fe en dios, este es el ms primitivo sentir de todo ser humano desde tiempos ancestrales hasta hoy en da; pero que pasa cuando el hombre se vuelve extremadamente materialista y vanidoso y adems orgulloso exacerbadamente? comienza a dudar de la existencia de algo mas all de lo material, lo que genera que l se crea superior a todo, generando pues ideologas como el marxismo y el liberalismo, que ponen a dios en un plano inferior, por un lado el liberalismo que ve a la religin como un obstculo a la razn y a la realizacin de la persona humana, puesto que solo su realizacin material es lo que cuenta en este sistema, y al marxismo que lo ve como el opio del pueblo, cuando no saben que la fe en dios no es un obstculo, no es un mecanismo de subyugacin; fuera de todo concepto de religin, es ms un concepto de religiosidad que son cosas totalmente distintas, la primera est ligada a una institucin mortal, que como todo lo humano tiende a corromperse, mientras que la segunda a un concepto ligado a la espiritualidad, porque uno no necesariamente tiene que pertenecer a religin alguna para ser espiritual y creer en dios.

La religin viene de la raz latina religare que quiere decir volver a lo uno, volver a encontrarse con lo divino, con los ideales arquetpicos, con la justicia, con la verdad, con la bondad, con el amor,

esto es la verdadera escenca de toda religin que con los componentes propios de cada pueblo cambian a las formas por las cuales conocemos, iglesia catlica, iglesia ortodoxa, etc. Pero es el fondo lo que verdad importa, los marxistas y liberales pues, solo han visto la forma, tergiverzandola, pero no el fondo.

Por otro lado, la falsa espiritualidad pregonada por las corrientes de moda y las falsas religiones, es claro ejemplo de una tergiversacin del fondo espiritual basado en la forma, generando la creencia pues que el espritu lo es todo, es decir, un supra fundamentalismo del espritu creando as un descontrol total en el ser, cuando en realidad es un equilibrio de los dos, un equilibrio de la materia y el espritu como la misma constitucin del hombre.

El supra fundamentalismo del espritu genera pues un libertinaje de culto, ya que el mismo estado liberal propicia a que este surja, ya que no nos ensea a vivir en el ejercicio de una libertad responsable; sin una base arquetpica con la cual empezar sus deducciones y conclusiones sobre una verdad verdadera, se crea una visin corrupta de la espiritualidad, que genera falsos dioses y falsas concepciones espirituales,( satanismo, hippies, dios spaghetti, etc..) el supra fundamentalismo del espritu exacerba la idea que no existen barreras entre los seres humanos, dado que lo que importa verdaderamente es lo que hay dentro de nosotros, lo cual tiene mucha razn pero no dentro de un fundamentalismo del espritu sino dentro de una espiritualidad equilibrada, en donde materia y espritu estn en armona, porque el considerar por un lado, la isonomia basada en una visin desequilibrada que pone al espritu sobre la materia, genera pues que se crea que el ser humano debe ser tratado por el solo hecho de ser tal y no adems por las buenas acciones que realice para con sus congneres o por los factores constitutivos inherentes, ya sean virtudes, valores y capacidades. Aun as un asesino haya matado miles de personas, se debe respetar su vida, por el solo hecho de ser tal, con lo cual vemos que la visin degenerada de lo espiritual crea cosas como la equidad universal de derechos no fundamentada en los deberes, la igualdad universal de los hombres, el abandono total del ser al espritu, creando estilos de vida totalmente alejados de la realidad, modas y dems estilos de vida degenerados. Y a su vez la visin desequilibrada de la materia sobre el espritu crea el supra fundamentalismo materialista (base del liberalismo y del marxismo) en donde las necesidades materiales son el fin supremo de la felicidad del ser humano.

Y justamente que pasa con el atesmo, el atesmo es la mxima expresin de la vanidad del hombre, en donde este es prcticamente un dios frente a todo lo que le rodea, lo que genera pues un total desapego a todo lo que no sea humano, y causa lo que ahora vemos a diestra y siniestra, abuso de los recursos naturales, abuso de los animales, abuso del mismo hombre; el hombre al poner a la razn sobre la fe cuando estas deben estar aliadas, crea presupuestos que solamente se centran en l y no en la naturaleza del mundo, por lo tanto es el egocentrismo hecho fe; ya no necesito explicar mas para que nos demos cuenta de cunto dao le hace esto al mundo y adems porque la materia tratada en este prrafo sera objeto de una profundizacin filosfica ms extensa aun de lo que este pequeo tratado doctrinario trata de fundamentar.

Cuando los hombres humildes de corazn son los ms justos sobre la faz de la tierra, el atesmo pregona que estos hombres humildes son tontos, idealistas y fanticos, es realmente el mundo al revs, la edad media de nuestros tiempos.

Ahora por otro lado tenemos al nacionalismo intrascendente del liberalismo, es tambin la democracia, brazo poltico por excelencia del liberalismo, y el capitalismo, sistema econmico del liberalismo, sistemas contrarios a todo pensamiento nacional, puesto que ve las relaciones transcendentales de los pueblos como meras relaciones materiales, y centra su principal funcin en que el bienestar del ser humano, est en el bienestar econmico y el materialismo consumista, dejando de lado los dems requerimientos y necesidades del hombre, inherentes a su naturaleza, como la educacin de valores, el deporte, promocin de una vida sana y sin vicios, el valor de la espiritualidad de la persona humana, dejando de lado las expresiones de la patria, en aras de una expresin global, dando inters a la universalidad y no a la nacin, en donde un determinado grupo humano se desarrolla, teniendo pases enteros que pagar por los errores cometidos por otros al otro lado del orbe (globalizacin).

Para que las relaciones econmicas, sociales y polticas no sean truncadas se debe asegurar que el estado no intervenga bajo el pretexto que este es un obstculo para el libre desenvolvimiento del hombre, ya que pone lmites a su actuar. Esto genera un estado dbil, incapaz de mantener el orden social, ya que las tres instituciones arriba mencionadas (familiar, religiosa y nacional) se corrompen ms fcilmente en esta clase de rgimen, puesto que todas las relaciones humanas tienden a centrarse en un solo aspecto, el aspecto econmico del hombre.

El estado liberal no es pues un estado nacional, este es un estado universal, me explico, la democracia, que es el sistema por excelencia del liberalismo, ha pasado de ser un medio, como es el fin de todo sistema poltico, a ser un fin en s mismo, una verdad universal de todo estado moderno, a tal grado a llegado el fundamentalismo, que el estado en tiempos actuales, que no es democrtico, no es moderno, por ende tercermundista y atrasado, tan es as que los indicadores de progreso hoy en da tienen como uno de sus factores, el nivel de democracia en los pases, es una hipocresa total, ya que esto va en contra del liberalismo mismo, dado que la supuesta tolerancia que pregona solo se cumple para ideologas afines al liberalismo, como el marxismo, que tambin pregona la igualdad universal de los hombres, fuera de ese mbito todo es execrable y desfasado, y en este punto algunos podran decir, pero siquiera usted a investigado porque estos indicadores consideran a la democracia como non plus ultra de estado moderno?, es pues la democracia el mejor sistema si estos indicadores son serios.

El principal presupuesto que fundamentan los defensores de la democracia, es pues el pluralismo en la que se basa, el cual es totalmente contrario a todo progreso en conjunto de la persona humana y al fin

comn de la sociedad, pasaremos a explicar los fundamentos de la democracia pluralista para ver en que reside esencialmente los problemas de esta, de los cuales todos somos testigos en el da a da y aun mas cuando somos conscientes de que el sistema de partidos polticos ya colapso hace largo tiempo y que su utilidad para el bien comn a perdido todo sentido.

Fundamentos de la democracia pluralista:

1) Las libertades del individuo, hace el papel de articulacin de la sociedad. Esta libertad se expresa

empricamente en el campo social y de la manera ms clara en la bsqueda de los intereses individuales, es propio de la sociedad pluralista el reconocer los intereses individuales. el problema con esto reside en que la libertad como la gente la concibe hoy en da es algo ms cercano al libertinaje, es decir, a hacer lo que a m me da la gana porque estoy en mi derecho de hacerlo, lo cual est muy lejos de ser el concepto de libertad, ya que toda persona humana por el mismo hecho de ser tal, tiene derechos y tambin deberes que implican libertad, ya que solo los seres libres estn en facultad de tener obligaciones, y esta libertad implica una RESPONSABILIDAD por parte del hombre, la libertad de uno termina donde comienza la libertad del otro, una frase muy comn hoy en da pero que al final es vaca, puesto que no est concebida dentro de un sistema que entiende a la libertad como una responsabilidad, sino concebida como una libertad sin lmites, por lo tanto ya no libertad sino libertinaje, lo que genera pues de que la bsqueda de los intereses individuales tampoco sea visto de una forma responsable sino irresponsable, es decir contraria al bien comn, lo que genera que siempre se busque el beneficio particular antes que el bien comn, el bien comn significa poder tener la capacidad de que todos podamos satisfacer nuestras necesidades particulares sin ir en contra de las de una u otras personas lo cual sera un mal comn y ocasionara que unos tenga y otro no, (que es el panorama que hoy en da vivimos en la sociedad liberal y que en la experiencia marxista es que todo sea de todos por lo tanto nadie tiene nada). otro problema es que el pluralismo solo concibe la idea de bien particular y no la de bien comn, de esto hablaremos ms adelante.2) El reconocimiento del derecho de los ciudadanos a defender sus intereses libremente y sin

obstculos. aqu el nico problema que hay es que esto debera ser aceptado siempre y cuando no vaya en contra del bien de todos, es decir del bien comn, que significa de que todos podamos tener algo, y a esto no me refiero a que todo sea de todos, sino de que todos podamos gozar gracias a nuestro esfuerzo y trabajo, de un bien privado, y de que as como nosotros utilizamos como medio a la sociedad para la satisfaccin de nuestras necesidades particulares, as como somos ayudados por otras personas humanas para satisfacer nuestras necesidades, nosotros tambin debemos ayudar a los dems a que los obtengan, y no como pasa hoy en da de que muchas personas son utilizadas como medios para satisfacer los intereses privados de otras personas por un simple deseo de avaricia, codicia y egosmo, adems de utilizar una justificacin legal, como es la tenencia de un derecho a, para perseguir un fin individual que no solamente es egosta sino contrario al bien comn.3) No existen numerosas voluntades individuales sino voluntades individuales agrupadas. aqu hay un

gran problema puesto que se est confundiendo el bien comn como suma de intereses particulares,

cuando el bien comn no implica que sea el de una mayora y menos de una minora sino de que sean todos los que convivimos dentro de un pas los que seamos beneficiados en funcin de nuestro esfuerzo y trabajo en el aporte a su alcance. Al final las voluntades individuales agrupadas siguen siendo intereses privados y nada tienen que ver con el bien comn que es la grandeza de la patria, y aunque estas distintas agrupaciones servirn a sus propios intereses que podrn ser a favor de la patria o en contra de ella, lo segundo va pues en contra del fin comn de la sociedad que es la evolucin y el progreso en conjunto.4) Autonoma de los grupos de inters con relacin al estado. aceptable, siempre y cuando no vayan

contra el bien comn, pero eso es lo que sucede hoy en da, claro ejemplo, las interminables disputas entre pobladores y empresas junto con el estado para aprobar inversiones extranjeras, dado que el estado cree que los intereses privados son los intereses de todo el Per.5) Reconocimiento del conflicto como un momento determinante esencial de la sociedad, este carcter

conflictivo de la sociedad no es un indicador de la necesidad de superar tal sociedad; sino ms bien un elemento normal de la sociedad, es un centro creador y hace posible la libertad, esto es pues totalmente hipcrita ya que como surgen problemas y errores hasta de la misma democracia pluralista, esta trata de justificarse de que estos conflictos son algo totalmente normal en la vida de la sociedad, lo cual es cierto, la vida en sociedad es problemtica pero esto no significa de que siempre tenga que ser as, puesto que la mayora de problemas sociales adems de ser generados por conflictos de intereses, la mayora lo son por errores del mismo estado y del sistema regente que no brinda un apoyo adecuado a la sociedad y a la persona humana que es supuestamente su ms anhelado fin,, por otro lado es verdad que la sociedad no necesita ser cambiada lo que necesita cambiarse es el hombre, un cambio interior de este generara un cambio en la sociedad y por ende en la forma de cmo se hace poltica en un pas, lo cual el liberalismo no entiende ni entender nunca.6) El principio de competencia que le da la estructura a la economa de mercado se ha trasladado al

campo poltico. esto es pues totalmente nefasto tratar de ver todo con ojos econmicos, es decir de economizar todas las relaciones del hombre, cuando la poltica es una expresin espiritual de todos los hombres que se basa en el arte del gobierno por hombres justos y nobles, el liberalismo ha degradado esto generando pues que los partidos polticos se vean como empresas en donde hay puestos de trabajo y que el puesto de presidente es uno ms dentro de la jerarqua empresarial de la gerencia estatal del sistema liberal, que no hace otra cosa que asegurar el bienestar econmico a una minora dejando de lado los conflictos sociales desatendindolos por completo, claro ejemplo de sus terribles efectos, la situacin de hoy en da en el Per, ya no existe sistema de partidos, sino mafias polticas que ven en los partidos una fuente de empleos y favoritismos, que genera la situacin actual , un rgimen cleptocrtico, nepotista y corrupto, es pues imperante la eliminacin de los partidos polticos tradicionales y el paso a una nueva forma de participacin en la cosa pblica, de los hombres.

Los partido polticos tradicionales en el Per son una prdida de tiempo, el estado liberal y el congreso conformado por marxistas, liberales, conservadores, centro-izquierda, centro-derecha, la municipalidad regida por otra faccin poltica x, las municipalidades por otras y as y as, todo es un caos hay propuestas como personas existen, primero, en el congreso cuando se toque un tema es tanta

la multiplicidad de opiniones y propuestas viniendo de cosmovisiones antagnicas o similares que nunca se llega a nada o se llegan a la emisin de leyes copiadas del extranjero, que es muy diferente de cuando todos tienen un fin comn e ideas diferentes esto s es totalmente beneficioso para el dialogo, pero esto no pasa cuando el bien comn para el de izquierda puede ser diferente para el del centroizquierda, as como para el de derecha y etc.. etc.. As igual el bien particular, todo es un caos, los resultados de las decisiones pues siempre sern distintas de las voluntad del estado regente, puesto que el numero de votaciones tendr una mayora, que podr ser marxista, liberal, conservadora, etc.., es por eso que el poder legislativo puede decir una cosa, pero el judicial puede querer otra, el ejecutivo da algo y el legislativo no lo aprueba, sumado a esto que cualquiera puede entrar en la poltica en el Per a base de clientelismo, nepotismo y corrupcin, dando resultado como Susy Daz congresista, el mata perros, la roba cable, la laba pies, etc.. Es por eso que los nacionalistas estamos de acuerdo con la abolicin de los partidos polticos tradicionales peruanos dando paso a nuevas formas de representacin popular directa, en donde no solamente este incluido un movimiento poltico puesto que eso es lo que somos, nos llamamos partido por el solo hecho de que al final somos la verdadera forma de cmo es que tiene que ser un partido, los que se dicen partido hoy en da no son ms que mafias polticas. Por ms que el presidente haga mil promesas si no tiene mayora en el congreso poco puede hacer. Las voluntades pueden ser muchas pero el objetivo tiene que ser uno solo.

El nacionalismo peruano propone pues no una democracia pluralista ni una democracia popular (ojo con esto, ya que se cree que la principal caracterstica del nacionalismo es el partido nico tratando as de rebajar a la doctrina nacionalista al nivel del marxismo, lo cual es caer en un error fatal ya que el nacionalismo fiel seguidor del corporativismo aboga por la eliminacin de los partidos y ni siquiera la existencia de un partido nico, este pues tiene otros mecanismos para la intervencin poltica de la poblacin que se llama las fuerzas vivas, en donde adems de estar el partido poltico ganador estn la aristocracia del taller, del campo y de la universidad representando directamente a los intereses de la patria, en cambio el partido nico marxista no tiene esta representacin popular directa, es pues la base de la democracia popular el partido nico basado en la no representacin popular directa, totalmente diferente de lo que el nacionalismo pregona, que es una verdadera democracia, aristocrtica y meritocrtica) , sino una democracia aristocrtica y meritocrtica, entindase aristocracia no es su concepcin materialista, como oligarqua econmica, sino como elite espiritual, que bajo un rgimen de meritos, solo los mejores y mas aptos para gobernar y dirigir el futuro de la patria sern parte del estado corporativo peruano.

Haciendo un pequeo anlisis hermenutico de la ideologa liberal, esta es contraria a todo nacionalismo puesto que 1) La degeneracin del principio de igualdad y su advenimiento en igualitarismo, los seres humanos somos iguales en tanto condicin humana, en tanto humanos, pero es totalmente visible y comprobable la existencia de capacidades, habilidades y talentos inherentes en el hombre que lo diferencian de sus dems congneres, y que lo convierten en un ser nico he irrepetible, esta es la escenca del verdadero principio de igualdad, basada pues en la condicin que reconoce la dualidad de la composicin humana, material y espiritual, pero que sucede cuando el principio de igualdad se degenera?, basada solo en el aspecto materia, se propicia pues a la aparicin ya no de la igualdad sino del igualitarismo, que considera a los hombres iguales y sin distincin alguna, ya que

solo se queda en la forma humana, dejando de lado las virtudes y los talentos del alma que nos diferencian y nos hacen nicos, lo que genera la perdida de la calidad del hombre y su reemplazo por la cantidad, como bien dice el dicho, 1000 locos no hacen un sabio, es totalmente ftil negar la diferencia de la persona humana cuando de elementos constitutivos diferenciadores se trata, como los valores, las virtudes, los talentos, etc. esto lejos de crear barreras propicia a un ambiente de enriquecimiento humano, en donde las virtudes que carecen algunos hombres son enseadas por las que las han sabido desarrollar a las que las carecen y viceversa, pero contrario a todo esto el sistema liberal propicia al igualitarismo, claro ejemplo podemos ver en nuestro gobierno y los gobiernos anteriores desde la fundacin de la repblica, de cmo el modelo liberal no ha sabido establecer un filtro que escoja a las mejores personas, a las mas capaces e idneas para los cargos, sino que cualquiera sin distincin alguna puede acceder al poder, desde un ladrn, hasta una vedette, es realmente la edad media, es por eso que vemos a nuestro gobierno degenerarse y desacreditarse da a da con su falta de moral y de capacidad, en las mltiples patologas derivadas de los actos de algunos de nuestros congresistas, la lava pies, el come oro, la roba cable, el mata perros, el come pollo, etc., en el sistema liberal no hay igualdad sino igualitarismo, que destruye la virtud, el merito y el talento de los hombre justos.

2) La degeneracin de la libertad y su advenimiento en libertinaje, Los seres humanos somos libres, en tanto podemos elegir que es lo mejor para nosotros, nuestra calidad de fines en si mismos como dira Kant, nos permite transformar nuestro entorno o destruirlo, algo que la naturaleza le ha privado a los animales y le ha dotado al hombre, el ser humano es el nico ser en la tierra que al poseer razn, comprende y entiende su posicin en el mundo, su destino y trascendencia, por ende, entender de que sus acciones que son producto de un proceso de raciocinio mental repercutirn en el mundo fenomnico, este se afectara de determinara manera dependiendo de la decisin que tome, por ende toda decisin que el hombre tome en relacin a el y al mundo es un acto de libertad, puesto que ha implicado el albedrio y la capacidad de elegir segn su razn, en consecuencia, las decisiones que el hombre tome sern la respuesta a una necesidad de satisfaccin de determinados deseos, que pueden ser de l o de sus congneres, es por tanto que solo al hombre y solo a el se le pueden exigir obligaciones, puesto que tiene la capacidad de eleccin, no se les puede exigir obligaciones a los animales dado que estos no pueden tomar decisiones relacionadas a tales o cuales circunstancias, ya que no pueden ponerse encima de estas, los animales dependen de la naturaleza, el hombre no, este esta en armona con ella. Todo ser libre tiene obligaciones, por ende deberes y derechos que implican libertad, por lo que podemos inferir que libertad es la capacidad de tomar de decisiones respecto a nuestro ser, sujetas a un acto de raciocinio, ligadas al cumplimiento de los deberes humanos que son necesarios para nuestra evolucin y desarrollo tanto de nosotros, como de nuestra familia y de nuestra sociedad la cual nos acoge, pero que sucede cuando la libertad no es concebida como una toma de decisiones ligada a una responsabilidad?, se degenera pues la libertad en libertinaje, concebido como hacer lo que a mi me da la regalada gana de hacer porque estoy en mi derecho de hacerlo, lo cual esta muy lejos de ser libertad, la libertad es aquella que es responsable, limitada a un ordenamiento determinado, lo contrario a esto es el libertinaje, que es la anarqua y el desorden. Esto se vive da a da en el abuso de las libertades, gente que se aprovecha de sus derechos a, para cometer actos de corrupcin. Otro claro ejemplo de la libertad degenerada en libertinaje, la libertad de expresin; injurias, difamaciones, noticias basura en los medios de comunicacin, prensa amarillista, programacin de noticias escandalosas y nada trascendentes, mentiras, etc., y justamente porque pasa

esto, debido a que el mismo concepto del estado liberal es un estado no interviniente, por lo tanto, no puede establecer una visin responsable de las libertades, y que hace la persona humana, se aprovecha de esto claro est, y porque pasa esto porque no hay valores, y porque no hay valores?, porque al estado liberal no le interesa fomentarlos, puesto que fomentarlos va en contra de las prioridades del liberalismo mismo, dejando esa labor a las personas mismas, que se basan en personas que estn peor que ellas mismas(en lo que a fomento de valores se refiere), y entonces se crea un concepto errado de virtud, relacionado mas a los favoritismos, la habilidad para engaar y a la ley de la selva econmica, en donde el ms poderoso econmicamente para llegar a tal posicin tiene que pisotear todo lo que se le presente, sin importar cuanta gente perjudique y haga caer en desgracia.

Es pues totalmente diferente como creen los liberales, es muy importante y de caracterstica fundamental que el estado se encargue de sealar, mas no de fijar, la comprensin sobre la verdadera forma de alcanzar una armona social, poltica y econmica, y los problemas que la degeneran, y esto no se puede hacer claro ni en un estado liberal, puesto que la individualidad esta sobre el estado, y tampoco en un estado marxista, puesto que el estado est sobre la individualidad, es pues necesario la creacin de un estado fuerte y bien consolidado que ni oprima la individualidad, ni la deje a rienda suelta, sino que se cree un equilibrio entre ambos presupuestos, es pues la individualidad y el conjunto de esta, trabajando a mano con el estado para el bien comn de la patria, y el estado sea ese arquetipo en donde estn reunidos los mejores elementos de la nacin que son hroes, modelos a seguir como personas humanas para el desarrollo correcto de la individualidad basada en una libertad verdadera con responsabilidad( cuando la libertad deja de tener una visin responsable se convierte en libertinaje). Es pues a fin de cuentas el estado y la sociedad un conjunto de personas humanas, por lo tanto son estas personas, que tienen que ser las mejores de la patria, las que tienen que encaminar a la persona humana en su evolucin.

Es por eso pues, que la identidad nacional creada por el liberalismo versa sobre elementos intrascendentes y meramente materiales, propios de la misma naturaleza de la expresin econmica del liberalismo (el capitalismo), como lo son el consumismo y el materialismo, que crea formas tergiversadas de nacionalismo e identificacin con el suelo patrio, como es el orgullo sustentando en expresiones musicales degeneradas (cumbia, reggaetn, perreo chacalonero), en una seleccin de futbol mediocre y en algn plato favorito en gastronoma; obviamente que podemos esperar si la base del liberalismo es esa, las necesidades materiales, razn clara es que la identidad sea tambin material, el orgullo patrio y la identidad nacional se fundamentan pues en elementos transables y efmeros nada trascendentes y de pobre contenido en su fondo.

Ahora, cmo es que pensamos los verdaderos nacionalistas? Los verdaderos nacionalistas concebimos a la patria como una unidad de mente y cuerpo, como el hombre mismo, en donde la mente est representado por el espritu individual y colectivo de los habitantes, mientras que el cuerpo es el estado, que es el que plasma toda la imaginacin y concretiza

todo movimiento psquico de la mente, este equilibrio est fundamentado en la importancia tanto de la individualidad, la colectividad, y el estado, que cumplen papeles distintos y esenciales y que ninguno de estos puede suplir la labor de los otros, como es que piensa el liberalismo( individualidad sobre el estado) y el marxismo( estado sobre la individualidad), sino que debe haber una armona entre estos tres componentes de la nacin, puesto que as como los hombres cumplen determinados papeles dentro de la sociedad, dependiendo de sus capacidades y facultades, los tres poderes nacionales, cumplen tambin sus determinados papeles en la comunidad nacional, siendo el ejercicio de estas funciones esencial para el desarrollo de la nacin en su conjunto.

El nacional-corporativismo considera pues que el verdadero nacionalismo que se profesa en nuestras filas est fundamentado en la unidad en la diversidad, en los componentes espritu-materiales diversos de los distintos grupos humanos que conforman nuestro pas, el Per, adems de una unidad nacional basada en 3 elementos de riqueza, tanto material como espiritual de gran contenido ontolgico:

1) Orgullo de la riqueza de la madrepatria y todo en lo que en ella se encuentra: Si bien, como dijo

Adam Smith, la riqueza de las naciones no se encuentra en su abundancia de recursos, sino en el esfuerzo productivo de los hombres que se encargan de transformar el entorno que los rodea; nosotros consideramos que toda nacin que haya sido privilegiada con el don de dios de ser abundante en recursos, es pues ya una nacin con un gran futuro, puesto que todo elemento favorable que ayude a la realizacin de los individuos en conjunto deber ser estimada como una ventaja comparativa frente a los dems pases, ya que el trabajo del hombre es trascendental y nunca se acaba, al menos que el hombre perezca como tal, son estos recursos recuerdo seguro para las generaciones siguientes de que la voluntad en el trabajo puede sacarles buen provecho, pero obviamente el trabajo es al final el que prima como fuerza trasformadora, la naturaleza solo crea las condiciones para la riqueza mas no su destino, ya que esa labor es delegada a la voluntad de los hombres que con esfuerzo y sudor trasforman la materia en un recurso til para satisfacer las necesidades del hombre, la sociedad y el estado , esto se ve plasmado en el punto 5 de nuestros principios que dice, Culto al trabajo y al esfuerzo productivo, El mayor tesoro de una persona es su esfuerzo y su trabajo. Los nacionalistas creemos que ganarse el pan con el sudor de la frente no es ninguna maldicin sino una bendicin y un orgullo. Rechazamos por tanto las formas especulativas y agiotistas de hacer dinero, como por ejemplo, la especulacin en la bolsa de valores, la usura y sobre todo el inters bancario. El trabajo creador es fruto del espritu porque es la expresin artstica del trabajador, por tanto, cualquier trabajo realizado con esmero y dedicacin es una obra de arte.

2) Orgullo de la riqueza histrica: La historia, un tabernculo fundamental en la vida y muerte de los

pueblos, determinados por momentos de gloria y momentos de derrota, que con sus acciones crearon un espacio en la inmortalidad del tiempo; es la historia pues la poltica en accin, la forma en cmo los hombres se desenvuelven y toman decisiones en una comunidad, afectando estas al rumbo, para bien o para mal, de la sociedad y del estado y de la nacin en su conjunto, es pues otro tesoro inmortal, la historia de los pueblos, ya que con las acciones de las generaciones pasadas inspiran el actuar de los

hombres del maana, y tambin son fidedigno recuerdo para no cometer los mismos errores de las sociedades que nos antecedieron; pero esto no se da en el Per, ya que no hay una conciencia histrica en la sociedad, debido a que la gente piensa aun que los regmenes de izquierda salvaran al Per, Qu? acaso ya no se acuerdan de sendero luminoso?, y aun profundizando un poco ms, de las 100 millones de muertes que el comunismo ha causado en el mundo? y no estoy hablando siquiera de muertes causadas por guerras sino por las purgas de los mismos partidos comunistas en los pases en donde esta doctrina infame pone su ojo malhechor. Por lo visto no, y es por esa misma falta de conciencia histrica que los peruanos no tenemos identidad, no tenemos orgullo nacional, no hay conciencia histrica de los hroes de nuestra gloriosa nacin que con sangre y sudor creyeron que las sociedades futuras con la inmolacin de sus vidas guiaran sus vida en razn de su heroicidad y amor por la patria, ellos serian ejemplo para estas futuras generaciones de jvenes idealistas, dispuestos a dar la vida por la gloria de la madrepatria; adems de ser un mendigo sentado en un banco de oro, somos un mendigo ciego y sordo, que no quiere ver la realidad y no quiere or la verdad, sino que se conforma con trabajar para el da, en su sentido estricto, y no en trabajar para el maana en su sentido espiritual.

El Per es pues un pas con vocacin imperial, demostrado en sus ms de 5,000 aos de riqueza ancestral, ningn pas en el mundo tiene tanta historia como lo tiene nuestra nacin, desde el imperio de Caral, pasando por el Tahuantinsuyo, hasta el imperio peruano hazburgo-hispano, pero que es lo que la democracia liberal nos ha enseado a adorar hasta el cansancio, en lugar de esto? pues los mseros y pauprrimos 183 aos de republica, de republica catica, corrupta y nepotista. Es pues nuestra riqueza imperial el ms sagrado tesoro de toda la comunidad peruana en su conjunto, patrimonio espiritual y material de todo peruano y de todas las generaciones venideras. Es pues labor de los nacionalistas promover la concientizacin histrica en la sociedad peruana, como as lo resaltamos en el principio sexto de nuestros principios, (Cultivo de los valores tradicionales del pueblo, Nuestro pueblo cuenta con las ms hermosas tradiciones, creencias y costumbres ancestrales, los nacionalistas las debemos proteger y fomentar. No debemos dejar que estos valores tradicionales se pierdan por la msica, cine y otras formas de espectculos propiciados por el Igualitarismo Liberal del sistema. Frente a la modernidad globalizadora opongamos la tradicin creadora).

3) Orgullo de la riqueza religioso-espiritual-ancestral: El Per tiene una vasta tradicin religiosa que es

expresin tanto de los componentes hispnicos, andinos y de la fusin de estos, tenemos pues una variedad de expresiones espirituales propias de los grandes imperios que nos precedieron, como lo son las cristalizaciones religiosas de los imperios pre-incas, el imperio incaico y el catolicismo espaol del imperio peruano hazburgo-hispano, que es el que termina instaurando su hegemona, pero no destruyendo a la religiones incas y pre-incas sino fusionando las creencias andinas con las hispnicas para formar un bagaje espiritual-religioso muy rico, sobre todo en las zonas rurales.

El ms representativo ejemplo de esto es pues el culto al seor de Qoylluriti, que se basa en la aparicin milagrosa en el siglo XVIII, de un pequeo nio, extraordinario, rarsimo, blanco y rubio,

que signific para los pobladores una seal que Dios no los haba abandonado y marco el lugar convirtindolo en un sitio santo, de veneracin y de peregrinacin, al cual cada ao acuden cientos de miles de fieles, superando la fatiga de la larga marcha, la falta de dinero, los peligros de la montaa, el frio y la nieve, para acudir al nevado Sinakara, a cuyas faldas se ubica el santuario y desde donde parten los pablitos o ukukus, quienes son los encargados de llegar hasta las nieves perpetuas (casi 5,000 m.s.n.m.) a rendir homenaje al nio Dios y volver con bloques de hielo a la espalda, que representan la pureza de sus creencias; estos y muchos ms( el culto al seor de los milagros, Santiago mata moros, nuestra seora de Guadalupe, etc.) alrededor de toda nuestra patria conforman, como podemos ver una historia ancestral de contacto con lo divino que siempre ha estado presente en el pueblo peruano, desde Caral hasta el imperio incaico, desde el imperio peruano hazburgo-hispano hasta nuestros das, el catolicismo propiamente dicho, y el catolicismo con expresiones propias de los pueblos andinos, forman parte inherente de nuestro orgullo nacional como patrimonio histrico ancestral imperial de ms de 5,000 aos, ningn pueblo sobre la faz de la tierra tiene tanta riqueza espiritual como la nuestra, es pues labor de los verdaderos nacionalistas, preservar esta identidad espiritual propia de los pueblos; como as dice en nuestros principios primero, (El espritu es superior a la materia, es decir, los nacionalistas reconocemos la primaca del concepto espiritual y por ende religioso en nuestras vidas. La espiritualidad y la religin otorgan base moral a toda realizacin y actividad humana y son parte de su ser. Por tanto rechazamos el atesmo y las doctrinas que combaten la religiosidad propia de nuestro pueblo) y sexto (Cultivo de los valores tradicionales del pueblo, Nuestro pueblo cuenta con las ms hermosas tradiciones, creencias y costumbres ancestrales, los nacionalistas las debemos proteger y fomentar. No debemos dejar que estos valores tradicionales se pierdan por la msica, cine y otras formas de espectculos propiciados por el Igualitarismo Liberal del sistema. Frente a la modernidad globalizadora opongamos la tradicin creadora.).

CAPITULO II

LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD

Concepciones fundamentales.- Los hombres somos iguales en tanto condicin humana, es decir en la forma, pero en el fondo, es decir, en el espritu es en donde se acentan las desigualdades, todo ser humano y en especifico, todo grupo humano perteneciente a la raza humana, tienes sus factores constitutivos inherentes que los hacen especiales; capacidades, habilidades, facultades, virtudes y talentos que hacen de cada ser humano un ser nico he irrepetible.

A sido un error del liberalismo y del marxismo considerar pues, que el hombre no tiene esas facultades o que estas pueden desarrollarse a igual nivel que otros hombres (plasmado esto en el principio de igualdad universal), o inclusive que todos sin distincin alguna estamos en capacidad de desarrollarlas; esto pues, es claramente contrario a todo ordenamiento natural, dado que entre seres de una misma especie siempre habrn personas que por sus caractersticas peculiares inherentes son mas proclives a desarrollar determinadas habilidades y virtudes; algunos sern mas buenos y bondadosos que otros, mas nobles y honrados que otros, mas fuertes y hbiles que otros, mas sabios y espirituales que otros, esto es pues un hecho,( ac podrn decir algunos, pero eso no demuestra nada puesto que la persona se va formando, y esto es resultado de la educacin familiar que se le da; esto es claramente errneo, y yo les pregunto a estas gentes, entonces que pasa cuando un nio que crece en un ambiente totalmente negativo para el, por ejemplo, padre alcohlico, madre drogadicta, padre abusador de su esposa, adicto a los juegos de azar, etc.., y vemos que en algunos hijos de este tipo de familias, estos son verdaderos ejemplos de bondad y rectitud en su actuar, que paso aqu? No que depende de la educacin que se le de?, pues claro que no!, algunos seres humanos son mas proclives a desarrollar habilidades y virtudes que otros no tienen y siquiera pueden soar en poseer, que frente a la adversidad se hacen mas evidentes, esto es puesto que el hombre es desigual en su fondo por naturaleza, esta desigualdad se compensa con el grado de virtud que el hombre desarrolla y que obviamente estar dirigida a enaltecer el bienestar de la comunidad, puesto que la bondad y el sentido de servicio desinteresado, estn muy presentes en este tipo excepcional de personas; lo mismo ocurre si lo ponemos al revs, hijos que lo tienen todo, padres buenos que les ensean valores morales transcendentes, buena posicin social, estudios superiores, etc. y al final resultan ser, personas totalmente corruptas y podridas, ya con esto se aclara lo que aqu expongo).

Como deca es un hecho, el que determinadas personas son mas proclives a desarrollar facultades y virtudes superiores al resto, pese a quien le pese, duela a quien le duela, esta es una verdad universal que se cumple en nuestro mundo natural.

1) Principio de Diferenciacin: Antes de seguir con la explicacin de este vrtice esencial en

nuestra doctrina nacional-corporativista, tenemos que aclarar algo muy importante en relacin a toda nuestra cosmovisin, una cosa es diferenciar(+) y otra cosa totalmente distinta es discriminar(-), la diferenciacin es simple y llanamente el anlisis objetivo de un ser, basndose en el fondo y no en la forma de lo que se este hablando, resaltando sus caractersticas esenciales e inherentes que lo hacen especial, nico y diferente; mientras que lo otro, es todo lo contrario, la discriminacin es un anlisis subjetivo, que se basa en la forma y no en el fondo, resaltando pues, los elementos superficiales que no terminan por definir ese algo y por lo tanto, al verlo de forma incompleta, se lo ve extrao, proporcionando una valoracin negativa y causando su inmediato rechazo.

Este es, como deca, otro punto esencial en nuestra doctrina para entender a cabalidad, nuestro fundamento de que los hombres no son iguales, ya que se valora a los hombres no solo por el hecho de ser tales, sino adems, por el hecho de poseer determinadas virtudes y efectuar

determinadas acciones que los diferencian del resto, un ejemplo practico de esto, para que se entienda la idea, es el caso de los terroristas senderistas, estas personas valindose de los derechos humanos y del concepto de que se les debe proteger por el solo hecho de ser tales, personas humanas, son apoyados y hasta liberados por las mltiples organizaciones paraterroristas, como las ONGS, en este caso, como una persona que ha violado el derecho a la vida de tantas gentes, puede seguir teniendo derecho a la vida?, antes que los derechos son los deberes, si uno quiere preservar su derecho a la vida, pues tiene que respetar la vida de los dems.

Tiene que ser as, ese plus, de valorizar a una persona por el solo hecho de ser tal, sumando a esto su contribucin en la sociedad, sus virtudes y facultades; puesto que es muy peligroso considerar valioso a un ser solo por el hecho de ser tal y nada mas, debido a que no se pone en consideracin si ese ser es benvolo o desalmado, tanto sea humano, esto genera partida a posiciones relativistas en el actuar humano; cuando algo a nuestros ojos es injusto, el injusto se sirve del relativismo para no tratar de tomar responsabilidad por el hecho lesivo que ha causado, cuando el bien sabe que es culpable. Las sociedades humanas no han sido creadas por hombres depravados y viles sino por hombres justos, benvolos y bondadosos que se aseguran que los hombres injustos no hagan el mal a otros y a ellos mismos. Algo es justo o injusto, no hay accin media justa o media injusta, los ideales son absolutos.

Para terminar con esta primera parte, concluyo, las sociedad humanas son fruto del trabajo de estos hombres virtuosos, ya que sin su idealismo, sin sus valores, sin sus sacrificios, sin su moral, que se transforma en arquetipo de comportamiento, sin ellos, nuestras sociedades colapsaran, y es mas, no existiran y probablemente estaran sumidas en la anarqua y el desorden, es pues gracias a la labor de los grandes hombres y mujeres, hroes y heronas de las sociedades humanas, gracias a ellos tenemos modelos a seguir, que nos dan esperanza y fe en un mundo mejor.

2) Peruanidad: Este punto que ahora vamos a analizar ha sido tergiversado, tanto por liberales

como por marxistas, en su mas alto grado, que ha pasado desde ser monopolizado por corrientes indigenistas, por aportes de grupos humanos que nada tienen que ver con nuestro pas, hasta ser particularizado a meras expresiones gastronmicas y cosas intrascendentes de contenido ontolgico inexistente, es pues labor de los verdaderos nacionalistas y apstoles de la cosmovisin nacional-corporativista, el definir realmente que es la peruanidad y como es que se es parte de ella.

En primer lugar, peruanidad no es algo que se pueda tocar, es algo inmaterial, no esta solo en la comida, no esta solo en la msica, es algo mucho mas que una expresin musical o culinaria,

es pues algo de gran contenido ontolgico y espiritual, la peruanidad son todas las expresiones de ndole espiritual-religioso, social, cultural, poltico y tradicional, que se han ido acumulando a lo largo de los tiempos desde la existencia de la comunidad nacional peruana,(un periodo de tiempo que se cuenta desde el imperio de caral, hasta el imperio de los incas, luego desde el imperio peruano Habsburgo-Hispano), hasta nuestros das. Es la suma de todos estos factores, no por separado, puesto que es necesario ver la totalidad y no definir un concepto tan solo por su particular, es decir de un modo deductivo y no inductivo, puesto que la peruanidad no es solo un factor, sino la suma de muchos factores que dependen unos de otros y que definen nuestro ser como miembros de este pas. Que es lo que pasa cuando este concepto se degenera?, pues se comienza a relacionar a la peruanidad con cosas intrascendentes, (viendo solo la forma y no el fondo), expresiones musicales degeneradas(cumbia, chicha, reggaetn, perreo chacalonero), hroes condecorados con la orden del sol sin haber hecho ningn sacrificio real por el pas, una seleccin de futbol mediocre y platos tpicos a los cuales se les da tal importancia que hasta hay das para recordarlos; es realmente la peruanidad republicana un chiste del cual uno nunca se cansa de rerse.

La verdadera peruanidad pues, debera y debe estar basada, en nuestros grandes hroes del pasado que dieron sus vidas por la forja de la patria peruana (Miguel Grau, Avelardo Quiones, Francisco Bolognesi, etc.), as como los hroes de hoy que dan sus vidas para protegernos del azote del comunismo senderista, debe estar basada en nuestras grandes riquezas que nos ponen en ventaja comparativa con los dems pases del mundo, basada en nuestro glorioso pasado imperial de mas de 5,000 aos, que ningn otro pas tiene en el mundo, en nuestra basta riqueza espiritual y religiosa, tanto como de la santa iglesia catlica apostlica romana, como producto de la fusin del catolicismo espaol con el paganismo incaico, as como tambin en las diferentes expresiones tradicionales de nuestros pueblos, esta es la verdadera escenca de la peruanidad. Es pues la peruanidad, el patrimonio ancestral que todo peruano tiene al nacer en este pas, y que deber dar la vida por defenderla, esta es la base del orgullo, de la identidad y de la unidad nacional que propone el verdadero nacionalismo peruano.

3) Cmo se es parte de la peruanidad?, Para ser parte de esta expresin propia del pueblo

peruano, se tiene que ser descendiente directo de los tres grandes naciones que fundaron la patria peruana y por ende la peruanidad; estas naciones son 3, la nacin nativo americana, la nacin euro-descendiente, es decir los hijos nacidos en el Per de padres europeos o de padres peruanos que tengan ascendencia europea, y la nacin mestiza, que es la conjuncin de las dos naciones citadas lneas arriba; aqu cabe aclarar algo, ha sido un error por parte de los socilogos liberales y marxistas, as como de personas como Jos Carlos Maritegui, el decir que la solucin est en mestizar culturalmente el Per o decir que el Per es un pas mestizo culturalmente, ya quisiera ver a estos seores llamar a un nativo ashanika de la selva, mestizo, si eso hubiera pasado estos seores estaran muertos, puesto que los nativos ashanika (para

citar un ejemplo), son conscientes del valor trascendental de la sangre que se trasmite de generacin en generacin, que saben estos socilogos, de antropologa, y del valor que le dan los pueblos nativos del Per a sus antepasados ?, pues nada!, as tambin debera ser con la poblacin euro-descendiente y la poblacin mestiza, pero lamentablemente este valor a los antepasados solo se ve en los nativos americanos (aqu en el Per), en menor medida en los euro-descendientes peruanos, y casi nulo en los mestizos.

Es realmente un problema, puesto que en estos dos grupos humanos se tiende mas a la alienacin, por un lado el peruano euro-descendiente que niega su pasado en Europa y trata de acoplarse a un pasado andino que no le es propio, y por otro lado el mestizo que no se siente identificado con nada, teniendo razones de sobra para fundamentar su orgullo tanto en su composicin andina como en su composicin europea de su ser, ambas con tanta riqueza cultural; el mestizo es el nico ser humano que tiene doble orgullo, porque es representante de dos tradiciones de dos grupos humanos que tienen una historia y unas tradiciones tan ricas y floridas como ninguna.

La cultura es importante como factor de identidad y orgullo de los distintos grupos humanos que forjaron este pas, puesto que la unidad nacional no debe estar basada( pero lo esta dado la decadencia de la repblica y su falta de visin de fondo) en la destruccin de los factores constitutivos de la identidad de los grupos humanos, la cultura y la tradicin, en aras de forjar una identidad mestiza, que al final como podemos darnos cuenta en el da a da termina siendo destruida por la identificacin con un solo grupo, sea el europeo, o el andino.

Si uno es euro-descendiente, pues este orgulloso de serlo, si uno es mestizo, pues este orgulloso de serlo, no hablo aqu de los nativos americanos puesto que ellos no necesitan que se les diga que estn orgullosos de su pasado dado que es su principal caracterstica; en conclusin, estate orgulloso de ser lo que eres, valora a tus antepasados, trata de preservar tu estirpe y no busques generalizar tus tradiciones a todos los grupos humanos por el solo hecho de vivir dentro de un mismo pas (que es lo que trata de hacer la repblica hoy en da, con los procesos supra-polarizados de occidentalizacin y andinizacion, en donde a la poblacin andina se le trata de imponer una occidentalizacin y a la poblacin euro-descendiente una andinizacion, valga la redundancia de trminos, de expresiones culturales; la solucin pues no esta en el mestizaje cultural, sino en la riqueza cultural, que ligada al principio de diferenciacin, valora enormemente las tradiciones propias de los determinados pueblos componentes de nuestro pas, esta diferenciacin esta basada en el respeto de los mltiples factores inherentes que nos hacen especiales y miembros de nuestros respectivos grupos humanos, es decir, respeto por los factores constitutivos de un grupo humano diferente al de uno mismo y a su vez orgullo de pertenencia al grupo del cual se es parte, de modo que se genera una armona y un equilibrio entre comunidades humanas, esta es pues la solucin por excelencia para acabar con el racismo y la discriminacin, ya que es ftil tratar de buscar una igualdad entre seres humanos que sabemos que tienen distintos componentes constitutivos, que lejos de ser

discriminatorios, son una va para la valoracin positiva y el conocimiento intersubjetivo de los grupos humanos, dado que una cosa es el intercambio cultural mutuamente beneficioso, y otra cosa totalmente distinta es el mestizaje cultural que destruye identidades y aplasta comunidades culturales ancestrales), ya que el concepto de nacin no es solo territorial, es algo mucho mas complejo, de gran contenido espiritual y trascendental.

Ahora se preguntaran, pero que pasa con las minoras que son parte de nuestro pas, como los descendientes de japoneses, rabes, judos, chinos y afro-descendientes?

Pues simplemente decimos sobre esto, que estos grupos humanos son parte de sus respectivas nacionalidades, que vinieron al Per en su momento, en pequeos flujos migratorios, y que han formado sus respectivas comunidades en nuestro pas, comunidades en muchos casos cerradas, por lo tanto no asimiladas al concepto de patria peruana, sumado a esto que su aporte a la peruanidad a sido mnimo as como su poblacin (menos del 5 % sumando todas las minoras), en relacin a las dems nacionalidades forjadoras de la peruanidad, pero esto no quiere decir que no sean parte de este pas; son parte del conjunto de nacionalidades que conforman nuestra multiculturalidad y plurinacionalidad, pero no son parte de la peruanidad, como expresin sui generis de los grupos humanos forjadores de la patria peruana, en conclusin, son parte del Per, pero no de la peruanidad, por lo tanto esto no es obstculo para que participen y sean beneficiarios del bien comn del Per, puesto que el bien comn, no esta sustentado en la mayora de los habitantes de un pas (que es como piensa el indigenismo del que se hace llamar partido nacionalista peruano del marxista Ollanta Humala, al fundamentar que el bien comn, es pues el bien de la mayora indgena en el Per), ni en la minora de un grupo factico (que es como piensa la oligarqua limea al pensar que sus intereses econmicos son pues los intereses de todo el Per), sino en la totalidad de las personas que convivimos en un determinado territorio, es decir todos, tanto mayoras como minoras, absolutamente todos los habitantes del Per. ESTE ES PUES EL VERDADERO NACIONALISMO!, EL NACIONALCORPORATIVISMO DEL MOVIMIENTO ALIANZA NACIONAL! NI NEO-LIBERALISMO CONSUMISTA (minoras), NI INDIGENISMO MARXISTA (mayoras), SINO NACIONAL-CORPORATIVISMO PERUANO (todo el Per)!

Esta es pues la unidad en la diversidad que plantea el verdadero nacionalismo peruano, que como en los grandes civilizaciones se practicaba cuando los habitantes de un imperio tenan diferentes nacionalidades y formas de expresin cultural, as como lo hizo roma, el ciudadano del mundo, es pues propio de los pases con gran pasado imperial, que el Per tiene de sobra.

Para concluir este capitulo; como podremos darnos cuenta esta situacin no solamente la vive el Per, sino tambin todo Sudamrica, es pues Sudamrica un continente en donde estn presentes la cultura europea, la andina y la conjuncin de ambas, es pues la unidad en la

diversidad un principio aplicable a todo el mbito de los pueblos de Amrica latina, en tanto herederos de las tradiciones propias de nuestros pueblos que nos definen como miembros de una determinada cultura pero aun mas importante de nuestras respectivas comunidades nacionales. POR UNA SUDAMERICA UNIDA!, UNIDAD EN LA DIVERSIDAD!

CAPITULO III

EL ESTADO CORPORATIVO

Concepciones fundamentales.- Para comenzar a tratar este punto de trascendental importancia sobre el cual se cierne otro de los vrtices fundamentales de nuestra cosmovisin nacional-corporativista, es pues imperante definir que no es, estado corporativo, ya que este pues, con el tiempo y con la desinformacin liberal y marxista a estado constituido por visiones erradas o inconclusas de lo que verdaderamente es y en donde reside la fuerza del estado corporativo, frente a los dems estados, como el liberal y el marxista, es pues simple y llanamente algo muy sencillo que ha sido mencionado en varios prrafos de este pequeo tratado doctrinario, es pues lo referente a la escenca del estado corporativo, ya que un estado es solo un medio al igual que la sociedad para los fines supremos que son la persona humana y el bien comn, es pues el bien comn a fin de cuentas el objetivo final de la sociedad, el estado e incluso de la persona humana, en la medida de que, al final el bien comn implica que todos puedan satisfacer sus necesidades particulares siempre y cuando estas no vayan en contra del objetivo final que es beneficiar a todos en funcin de su aporte a la realizacin del bien comn, es por eso que la doctrina nacionalista peruana creo un nuevo concepto sobre como organizar a las personas humanas para alcanzar el bien comn de la forma mas segura y eficiente, el estado corporativo no es como muchos piensan un estado de ndole omnipotente que oprime las libertades personales, al contrario es un estado en donde el fomento de estas libertades siempre va de la mano de la responsabilidad, puesto que el deber implica libertad y esta implica una responsabilidad, libertad no es hacer lo que a mi me da la gana, eso es libertinaje, la libertad es aquella que es responsable, si deja de serlo pes esa ya no es libertad sino libertinaje, lo cual animaliza al hombre.

El estado corporativo a entendido muy bien que la persona humana necesita la enseanza de que toda libertad implica una seria responsabilidad, ya que esto es base del orden social que es elemento fundamental del progreso en aras de alcanzar un fin comn, en sntesis, el estado corporativo que propone el nacionalismo peruano no es un estado opresor de las libertades como el marxista, no es un estado no interviniente y desinteresado, y totalmente suprimido en su actuar por la individualidad de las personas como el liberal, sino es un estado que colabora con el individuo y la sociedad para el fin supremo que es el bien comn; esta es la verdadera concepcin del estado corporativo, un estado cuyo propsito es de servir como medio para las personas humanas en aras del bien comn, un estado en donde prima un rgimen de meritos contrario a las teoras demo-liberales de la participacin ciudadana por el solo hecho de ser tales y no por las acciones, facultades, preparacin, habilidades y virtudes que la persona pueda tener para el cargo que ejerza, un estado totalmente integrado por la elite de la patria, una elite desinteresada, preparada, y dispuesta al sacrificio por la grandeza de nuestro pas, que no solamente sea integrada por los miembros de un partido poltico sino por los miembros de la patria sin necesidad de pertenencia a partido alguno, conformado por las diferentes fuerzas de iniciativa particular que con su trabajo y esfuerzo da a da son parte de las grandes decisiones del pas, un estado portador de la enseanza del valor trascendental del trabajo, por ende totalmente contrario a toda conflicto de clases, sino a la unificacin de estas, puesto que el trabajo forma al hombre tanto fsica como mentalmente y este es el que ordena y dirige como ideal, que funciones deben ser repartidas para enaltecer la produccin de la patria, no las diferentes clases trabajadoras, pues estas estn al servicio del bien comn.

Un estado garantizador de la justicia social pero no una justicia social limitada como piensa el liberalismo y el marxismo doctrinas supra-fundamentalistas del materialismo, puesto que estas consideran a la justicia social solo como justa distribucin de riquezas, con lo que limita el actuar y la accin de la verdadera justicia social dirigida, adems de asegurar la justa distribucin de la riqueza, a facilitar la participacin de la poblacin en el bien comn y adems de asegurar que todos tengan dentro de la convivencia social, igualdad de oportunidades en todos los mbitos necesarios para la realizacin de la persona humana y esto por tanto no solo son las necesidades materiales que el liberalismo plasma en la igualdad de oportunidades laborales y solo eso, (ya que todo lo ve dinero es por eso que estamos en el estado actual de cosas, con esta repblica cleptocrtica, nepotista y corrupta, que acaso no se entiende que as como el hombre es cuerpo y mente, razn y espritu, por lo tanto al tener cuerpo tendr necesidades materiales, pero tambin al tener espritu tendr necesidades del espritu, como lo son las artes, las ciencias, la espiritualidad y la religin, si bien las necesidades materiales son las mas urgentes, son las menos importantes, puesto que de solo satisfacer esas necesidades no seriamos mas que animales, ya que el animal es el nico que al satisfacer sus necesidades materiales esta realizado, es pues la realizacin material algo propio del comportamiento instintivo de los seres carentes de racionalidad, es pues el estado corporativo garante de no solo las necesidades materiales ya que este entiende que estas necesidades son importantes solo si abren paso para la satisfaccin de necesidades superiores, ya que al fin toda necesidad material tiene un fondo espiritual) ,sino tambin las espirituales, como la vida sana, las artes, las ciencias y la espiritualidad.

En sntesis los conceptos fundamentales del estado corporativo podramos plasmarlos en 3 puntos:

Poltico: La persona humana y el bien comn como fines supremos de la sociedad y del estado, el estado como ente garante del bien comn y del orden destinado a la prevalencia de este , el estado meritocratico. Social: Las fuerzas vivas y la aristocracia social. Econmico: El socialismo natural, el sindicato vertical, el valor trascendental del trabajo, la propiedad privada como gnesis de la propiedad social, la justicia social, y el estado semi-autrquico.

a) Poltico:1) La persona humana y el bien comn como fines supremos de la sociedad y del estado.- El ser

humano implica una larga serie de facultades inherentes y caractersticas fundamentales que lo hacen ser tal, una de esas categoras es el de ser persona, esta caracterstica constitutiva del hombre esta formada por dos elementos importantsimos que nos permiten hablar de tal conformacin, los cuales son, la libertad y la razn, en primer lugar la libertad es una facultad solo y exclusivamente de los seres morales, puesto que estos son los nicos que otorgan una significacin trascendental a todo lo que hacen, convirtiendo un simple acto instintivo en una accin que amerita un deber, una obligacin, puesto que el hombre es el nico ser que posee a su vez el libre albedrio, y este es un componente de la gnesis de la libertad, puesto que el acto libre es un acto que ha pasado por un proceso de escrutinio mental, y aqu hacemos mencin a la otra caracterstica fundamental del hombre, su capacidad de entendimiento, es decir, el ser humano adems de tener la facultad de escoger agrega a esa capacidad su raciocinio dndole un fundamento trascendental y un significado moral a todo su accionar, es decir el hombre es el nico ser que explica el porque hace las cosas, decide como hacerlas, decide si es que realmente quiere hacerlas o no, es por eso que el hombre, la persona humana, es base de todo ordenamiento social y estatal.

La persona humana es la que configura su entorno, ya que el mundo no cambia, el mundo sigue siendo el mismo, es la persona la que cambia ya que esta es la que lo configura, haciendo uso de su libertad y su razn, para configurarlo a la mejor manera posible, es pues la persona humana el fin supremo de la sociedad y el estado puesto que las dos ultimas son dos cosas relativas a este, dado que el origen de todo ordenamiento poltico, social y econmico, es a fin de cuentas el hombre y la cristalizacin de su libertad y de su inteligencia a travs del orbe, pero ah no termina todo como cree el liberalismo, la persona humana no esta sola, hay mas como el que conviven dentro de un mismo espacio, conformando lo que llamamos sociedad, esta es pues un medio utilizado por la persona humana para la consecucin de sus fines, pero no entendido en una forma egosta como cree el liberalismo, sino en una forma social, dado que la mutua ayuda es base de toda sociedad bien organizada, esta es pues la base de la unidad de la sociedad, no como creen los liberales que la base de la unidad esta en que todos respetemos el derecho que todos tenemos a la realizacin de

nuestras necesidades particulares y que la sociedad esta en la obligacin de ayudarnos, aun as nuestra necesidad particular vaya en contra de la sociedad misma, puesto que si es as, no se estn respetando nuestros derechos a la realizacin de nuestras necesidades individuales, esto es lo que genera el contexto en el cual nos encontramos ahora, en donde las necesidades particulares de una minora entran en conflicto contra las de una mayora, en donde las aspiraciones del estado y las de las empresas chocan con las aspiraciones de la poblacin, es pues la verdadera base de la unidad de la sociedad el ir todos, minoras y mayoras, a un fin que compartan todos.

Este fin compartido por todos no est basado en la satisfaccin de las necesidades de una mayora en detrimento de las necesidades de otros como piensa el marxismo, y tampoco en las necesidades de una minora que entienden a este fin general de todos como un obstculo que hay que pasar para satisfacer sus fines particulares, como es que hoy en da la sociedad liberal pregona, porque al final lo que se genera a fin de cuentas en la prctica es, de que nadie tenga nada o de que unos tengan y otros no ,es decir el fin general no es la satisfaccin de las necesidades de una minora ni tampoco los de la mayora sino de todos los que convivimos, es de que todos tengamos la posibilidad de tener algo, pero claro con nuestro esfuerzo y trabajo, es la posibilidad de que todos podamos alcanzar nuestras aspiraciones personales. A esta situacin general de beneficio que nos afecta a todos en relacin a la medida de que hayamos participado en ella, la llamamos bien comn.

Algo muy importante que surge de lo mencionado lneas arriba es la creencia de que el bien comn est en contra del bien particular ya que si analizamos con mayor profundidad, el hecho de que todos podamos satisfacer nuestras necesidades particulares es algo que para todos nosotros es mutuamente beneficioso, lo que se piensa es que el bien comn para realizarse necesita pasar sobre los bienes particulares, esto es totalmente falso, ya que el bien comn exige pues de que hayan necesidades particulares, puesto que el hombre es el origen de todo, pero esta voluntad tendr que estar dirigida al bien comn, es decir, el bien particular tendr que estar centrado, adems de la realizacin de la persona portadora del bien, a la satisfaccin de un fin comn, puesto que si esto no ocurre se esta limitando el accionar de la libertad del hombre, solo la persona humana al ser un ser social, tiende a la realizacin de acciones destinadas al beneficio de sus congneres o a la destruccin de estos, el hombre bueno es aquel que pudiendo hacer el mal no lo hace y en cambio escoge ayudar a los dems, es pues necesario que el bien comn sea tambin un fin de la sociedad y del estado, puesto que si no se tiene en cuenta y se pone a la persona humana como nico fin , es pues en pocas palabras decir que la persona humana tiene que realizarle aun as sus necesidades propicias para esto vayan en contra del bien comn, puesto que no se especifica cmo es que el hombre entiende su realizacin ya que para uno su realizacin puede estar en acaparar mucho dinero estafando a unos o legalmente explotando a otros, es pues necesario recordar al hombre, que este al ser un fin en s mismo sus dems congneres tambin lo son.

El verdadero bien comn es pues el bien de todos y no tiene ninguna caracterstica negativa, lo que sucede es que el atesmo comunista se ha encargado de tergiversar este termino y como deca lneas arriba a relacionarlo con el bienestar de unos en detrimento de otros, quitarle a unos, que con tanto esfuerzo y trabajo lograron obtenerlo, para drselo a otros, cuando el verdadero bien comn es tener todos la capacidad de tener una propiedad privada y no la abolicin de esta, el verdadero bien comn no es que todos tengamos por igual o que la propiedad sea de todos, esto es totalmente falso, la verdadera escenca del bien comn es comprender de que as como yo tengo mis necesidades particulares otras personas tambin tienen las suyas y que adems de existir una necesidad particular que cada uno tiene, existe la situacin de que todos puedan tener sus fines propios, es decir, la capacidad de que todos puedan tener lo justo y lo necesario para desarrollarse y para satisfacer sus necesidades tanto materiales como espirituales.

Fuera de excluir al bien privado, el bien comn necesita de el para subsistir, puesto que el bien privado en el fondo es un bien comn, ya que mis fines particulares se dirigen a la realizacin de mi y de otras como personas humanas, esta es la base del verdadero socialismo, el socialismo natural, concebido como la mas alta idea moral, como idea de que el ser humano no esta para si solo sobre la tierra, que todo ser humano tiene deberes para con la comunidad , y tambin para con la humanidad, y no solo eso, sino que es responsable del bienestar actual de su familia y de su estirpe, y tambin tiene obligaciones ticas insoslayables frente al futuro de sus hijos y de su pueblo; como vern totalmente contrario al pensamiento del socialismo comunista, basado en la lucha de clases y el beneficio particular de una mayora en detrimento de una minora. El bien particular nunca estar en confrontacin con el bien comn si es que el primero tiende a la realizacin del segundo, es pues al final el bien comn la necesidad que existe de que todos puedan tener su bien particular con la condicin de que este no obstaculice al fin comn de la sociedad (que es lo que sucede actualmente, los fines particulares de las personas humanas al no estar dirigidas al bien comn generan los innumerables conflictos sociales de los cuales somos testigos da a da), el bien comn fuera de ir contra los bienes particulares de la persona humana es una va para el aseguramiento de los bienes de uno y de las de