Vorbereitungen zu Weihnachten Die Entsprechungslehre Migkeit in der natrlichen Kost Der Weg des Schweigens Einfhrung in die Meditation Die unbegreiflichen Wege Gottes Der Logos - das innere Licht Ich bin das Licht

INHALTMichael Haydn Klaus W. Kardelke Johanne Ladner Jrgen Kramke Jakob Lorber William Johnston Wilhelm Schffer Jakob Lorber Petra Kramke Jakob Lorber Anthony de Mello K.O. Schmidt Jakob Lorber Hans Christian Andersen Weisheitsgeschichten Heiligste Nacht Editorial Vorbereitung zu Weihnachten Die Entsprechungslehre Migkeit in der natrlichen Kost Der Weg des Schweigens Einfhrung in die Meditation Geistiger Sonnenaufgang Die unbegreiflichen Wege Gottes Der liebevolle Vater und seine Kinder Jesu Anblick Der Logos - das innere Licht Ich bin das Licht Der Engel Vom Mann mit den sieben Masken Vom Holzfller, der seine Axt verlor Ein natrlicher Bestandteil des Lebens Liebe deinen Feind Wieviel wiegt das Leben Der Geburtstag S. 2 S. 3 S. 5 S. 8 S. 25 S. 28 S. 30 S. 38 S. 40 S. 43 S. 44 S. 45 S. 48 S. 49 S. 50 S. 50 S. 51 S. 52 S. 52 S. 53

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 29 2009 Heft 4

Joseph, du getreuer Sohn Davids, der da war ein Mann nach dem Herzen Gottes! Als David auszog zum Kampfe mit dem Riesen, da war mit ihm die Hand des Engels, den ihm der Herr zur Seite stellte, und siehe, dein Vater ward ein mchtiger Sieger! Mit dir aber ist nun Der Selbst, der ewig war, der Himmel und Erde erschaffen hat. Siehe, Der ist in deinem Hause nun leibhaftig und wird ziehen mit dir auch nach Bethlehem; daher sei ohne Furcht, denn Er wird es nicht zulassen, dass dir ein Haar gekrmmet werde!(Jugend Jesu 13,13-17)

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Heiligste Nacht

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Heiligste Nacht! Heiligste Nacht!Michael Haydn (1737 - 1806)

Finsternis weichet! Es glnzet hienieden Lieblich und krftig vom Himmel ein Licht! Engel erscheinen, verknden den Frieden Frieden den Menschen! Wer freuet sich nicht? Kommet ihr Christen! O kommet geschwind! Seht da die Hirten, wie eilig sie sind! Eilt mit nach Davids Stadt! Den Gott verheien hat, liegt dort als Kind! liegt dort als Kind! Gttliches Kind! Gttliches Kind! Du der gottseligen Vter Verlangen! Zweig der der Wurzel von Jesse entspriet! Lass Dich mit inniger Liebe umfangen! Sei uns in herzlicher Demut gegrt! Gttlicher Heiland! Der Christenheit Haupt! Du gibst uns wieder, was Adam geraubt! Schenke uns Deine Huld! Sie tilgt die Sndenschuld! Jedem, der glaubt! Jedem, der glaubt! Snder bedenkt! Snder bedenkt! Zitternd vor Klte in Windeln gewunden Liegt hier der groe, gewaltige Gott! Ach und dies Kind soll noch einstens voll Wunden Leiden am Kreuze den schmerzlichsten Tod! Hret wie liebreich es klaget und spricht: Sndige Seele erweich Ich dich nicht! Sieh her, wie lieb Ich dich! Du aber kreuzigst Mich! Mich liebst du nicht! Mich liebst du nicht!

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Editorial

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EditorialIn der Advents- und Weihnachtszeit gedenken wir die Menschwerdung Gottes in Jesus Christus. Die Beziehung Gottes zu Seinen Geschpfen, die Er zu Kindern erziehen will, wurde persnlich. Er kam in sein Eigentum (Joh.1.11), war persnlich gegenwrtig auf dieser Erde und verhie uns Seine immerwhrende geistige Klaus W. Kardelke Geschftsfhrender Gegenwart. Vorsitzender der Lorber-Gesellschaft In der Zeit Seines Erdenwandels kmmerte Er Sich intensiv um die Erziehung Seiner Kinder und zeigte ihnen und damit auch uns einen Rckweg ins gttliche Vaterhaus auf. Auch heute noch bietet Er uns Seine Hilfe und Seine Freundschaft an, mchte mit uns zusammen unser Leben leben und mchte, dass wir Ihn an all unseren alltglichen Dingen teilhaben lassen. Durch Seine Menschwerdung offenbarte sich Gott als Vater, der sich liebend und frsorglich, um Seine Kinder kmmert und sorgt. Der allzu ferne und erhaben heilige Gottesbegriff wich, Gott ist schau- und fassbar fr uns geworden, wir knnen Ihn als unseresgleichen lieben, wie ein Bruder den anderen Bruder liebt, wie ein Sohn seinen Vater. Diese Liebesbeziehung setzt, wie auch jede andere menschliche Beziehung, eine intensive Nhe und Vertrautheit voraus, die wir nicht geschenkt bekommen, sondern im tglichen liebenden Umgang mit Gott pflegen sollen. Als Beispiel mge hier der Urvater Henoch dienen, der aus dieser innigen Beziehung mit Gott in Ihm den himmlischen Vater erkannte: O Du heiliger Vater! Viele Jahre beschftigte sich mein armseliges Herz mit Dir und fand in sich selbst, dass Du die ewige, allerreinste und unendliche Liebe bist. Ich lernte aus meinem Gefhle schon frhzeitig, nur mit aller Liebe an Dir, o heiliger Vater, zu hangen, und lernte aus eben dem Gefhle Dich als einen alleinig wahren, unendlich guten Vater kennen, und es vermochte da keine Gegenlehre mich auf andere Begriffe und Vorstellungen von Dir zu bringen, kurz, ich erkannte in Dir zuerst fr mein Herz vollkommen den endlos guten Vater. (HGt. Bd. 2, Kap 251,2-3) Freundschaft mit Gott und eine daraus sich entwickelnde Liebesbeziehung bedarf der intensiven Pflege. Im Gebet, in der Zwiesprache mit Gott, treten wir in Seine immerwhrende Gegenwart und werden gestrkt. Gott ist immer gegenwrtig, ist immer fr uns da, umgibt und erhlt uns, ist unser

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innigstes eigentliches Leben. Jedoch sind wir es, die nicht immer da sind, nicht immer gegenwrtig in der Gegenwart Gottes uns aufhalten, die ihr Herz immer wieder an die Welt und ihren ueren Dinge hngen und so der gttlichen Gegenwart verlustig werden. Gerade in der Weihnachtszeit bekommen wir wieder die Gelegenheit gegenwrtiger in der Gegenwart Gottes zu leben, in dieser Zeit, wo der Herr in uns geboren werden und uns mit seiner lebendigen Gegenwart segnen will. Machen wir es uns gerade jetzt zur Aufgabe, diese heilige Gegenwart immer wieder und vermehrt aufzusuchen. Denn die heiligste, die einfachste und notwendigste bung im Leben des Geistes ist die Vergegenwrtigung Gottes. Du sollst nmlich deine Freude an Seiner gttlichen Gesellschaft haben und dich an sie gewhnen, indem du Ihn demtig ansprichst, dich mit liebevoller Neigung des Herzens mit Ihm unterredest, und zwar zu jeder Zeit, ja alle Augenblicke. rt uns Bruder Laurentius. Wie leicht ist es, zu Dem zu kommen und Den zu finden, der dir mit aller Seiner Liebe stets beraus gegenwrtig ist! So du an Mich denkst, siehe, da rede Ich, dein lieber Vater, mit Dir! (HiG.2; S. 25,9) Allezeit Gottes gedenken in all unserem Tun und Lassen, Ihn in unser Leben immer wieder liebend einladen und nicht auen vor lassen, erweckt den vertrauten und liebevollen Umgang mit Gott. Gedenke allezeit Meiner! Das ist es, was Ich von dir verlange an diesem Tage wie fortan! (HiG.2; S.169,10) Gedenke Meiner in deinem Herzen! (GEJ.01_114,02), denn wenn du jemandes gedenkest, so ist er schon im Geiste bei dir! (HGt. Bd. 2; Kap. 73,28) In unserem liebenden Gedenken an Gott, unserem himmlischen Vater in Jesus, ist Er ja schon bei uns gegenwrtig, auch wenn wir Ihn nicht sehen, so fhlen wir doch Seine Gegenwart, denn der Herr ist ja mitten unter uns, wenn auch nicht dem Auge sichtbar, aber dennoch wohl vernehmbar unserem Gefhle! (HGt. Bd.3, Kap. 34,19) Denn Ich bin berall gegenwrtig, wo wahre und reine Liebe in einem Herzen zu Mir in rechter Flle gegenwrtig ist. (RB. Bd.2, 191,03) Die Lorber-Gesellschaft dankt allen Freunden und Frderern fr die freundliche Untersttzung durch Spenden und Gebete in diesem Jahr. Wir wnschen euch eine gesegnte und besinnliche Advents und Weihnachtszeit und ein gesundes und glckliches Neues Jahr. Eure Geschwister der Lorber-Gesellschaft

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Vorbereitung zu Weihnachten

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Vorbereitung zu WeihnachtenJohanne Ladner (1824-1886) Ich will euch auch dieses Jahr eine besondere Weihnachtsfreude bescheren, indem Ich euch Worte gebe ber Mein Erscheinen im Fleische. Es ist dies fr euch von groer Bedeutung, nachdem Ich euch berufen habe, Mein Ebenbild in`s Fleisch zu bertragen. Eure uere Handlungsweise und euer Verkehr (mit den Mitmenschen) sollen Zeugnis ablegen von dem Geiste, der in euch wohnt, und der da sucht, jeden Tag mehr seine Gttlichkeit durch den ihm angepassten Leib kund zu geben. Gleichwie Ich einen Leib annahm, um Mich Meinen Mitmenschen offenbaren zu knnen, so sollet auch ihr euren Leib betrachten als Werkzeug eures Geistes. Seid ihr eurer Abstammung klar, so werdet ihr selbst darauf bedacht sein, eurem Vater Ehre zu machen, wozu euch dankbare Liebe antreiben soll, und Mein eigenes Beispiel, als Ich auf Erden wandelte, wird auch dazu beitragen, dass euer Forschen ber Mein Ich euch immer mehr Wonne bereitet. Ihr werdet dann einsehen lernen, wie leicht Ich es euch zu machen suchte durch Meine Liebesgesetze, eure Probezeit zu diesem Leben durchzumachen; kein Leiden, kein Hindernis wird euch zu schwer dnken, kein Glck, keine Freude soll euch stren, Mir ganz anzugehren. Das Bewusstsein der hohen Wrde, Mich den Schpfer und Vater Himmels und der Erde in gleiche Form gehllt zu erkennen, wie euern eigenen Geist, wird euch erheben zur Liebe gegen Mich, zum Wohlwollen gegen eure Nchsten, welche euch gleich gestellt sind, sowie zur Ausdauer alles zu tragen und zu dulden, was ntig ist, um euch und andere auf den richtigen Standpunkt zu bringen, um einst als Kinder Gottes im Jenseits ankommen zu knnen, wo die Engel gleichfalls sich freuen werden ber eure geistige Geburt. Gleich als wie sie sich freuten ber Meine leibliche Geburt, so werden sie ein Ehre sei Gott anstimmen, wenn wieder eine Seele gewonnen ist. O lasset nicht ab, euch immer wieder auf`s neue die hohe Bestimmung vorzuhalten, zu welcher Ich euch schuf! Jeder Tag sei euch ein Weihnachten, wo ihr euch in Mein Kommen und dessen Zweck versenket. - Bedenket ihr dabei noch, dass es eine Hhle war, welche Mich zuerst beherbergte, so werdet ihr euch zu trsten wissen, wenn ihr euer Herz zu untchtig, eure Gemeinschaft zu unwrdig findet, Mich in eurer Mitte zu haben. Amen! Nachdem Ich angefangen habe, euch den Wert Meines Erscheinens auf Erden auseinander zu setzen, so will Ich euch nun auf etwas Weiteres ber

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dessen hohe Bedeutung fhren: Nicht allein ist euch dadurch klar geworden, wessen Abkmmlinge ihr seid, sondern ihr sollet auch wissen, welches Vorrecht ihr habt in Meiner ganzen Schpfung; denn ihr seid dadurch gewrdigt worden, mit Mir persnlich zu verkehren, und so Mich nher kennen zu lernen in einer Weise, wie selbst Engeln es nicht zu Teil wird. Meine Hlle war es, die solches den Menschen mglich machte. Sie musste gleichfalls wie euer Krper den Prozess der Veredelung durchmachen; denn Meine Seele hatte von Geburt aus keinen Vorzug, sondern Ich musste gerade durch solche Erniedrigung, der Geisterwelt den Beweis liefern, dass Ich die Menschen so erschuf, dass es ihnen mglich ist, durch ernstliches Wollen zu dem zu gelangen, wozu Ich sie bestimmte, nmlich zu Meiner Kindschaft. Darum Ich auch von innen und auen mit so vielen Versuchungen bestrmt wurde, und eben darum auch diejenigen, welche ihre Bestimmung mehr erkennen, so viele Gefahren und Kmpfe durchzumachen haben. Doch gleich wie Ich durch Meine in Mir wohnende Gttlichkeit berwunden habe, so werden auch Meine Kinder durch den gttlichen Funken in ihnen Kraft erhalten, denselben immer mehr zu strken, wenn sie zu Mir halten und ihren freien Willen von Mir beeinflussen lassen; denn ganz kann Ich ihn nicht regieren, sondern Ich muss Mittel anwenden, welche dazu dienen, dass ihr erkennet, was euch wahrhaft glcklich macht, und dann selbst whlet. Habt ihr Mich erkannt in Meiner Liebe zu euch, so wird es ein Leichtes fr euch werden, Mich als Den zu erfassen, Welchem ihr euch unterordnen wollet, und Ich nehme solches von euch als eine willige Gabe an; und dann tritt zur Liebe die Weisheit als Erzieherin, welche oft ganz andere Wege euch verordnet, als euer eigener Wille es tun wrde. Sehet, darum ist es so ntig, dass ihr Mir ganz vertrauet; und dieses Vertrauen knnet ihr strken und erreichen durch Aufnahme Meiner Worte in der Bibel, welche euch manches aufschlieen ber Mein unerforschliches Walten und Erzhlen, wie auch Ich, nach Meiner ewigen Ordnung, Mich im Gehorsam dem Vater unterziehen und alles dulden musste, was der Natur entgegenwirkte. So ist es auch bei euch; wenn der Geist sein Recht erhlt, und ihr euch mit ihm beratet ber euer Tun und Lassen, so wird bald auch ein Entgegenkommen (Locken) von Seite der Natur stattfinden, das entfernt werden muss, wenn ihr Meine geistigen Kinder werden wollet. Ich komme euch dann zu Hilfe, und vermehre bei euch Meinen gttlichen Einfluss, wenn ihr Mich darum ersuchet, und so wird euch das

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Bewusstsein zum Troste werden, dass Ich Selbst Mensch war, und auch alle Schwachheiten auf Mich genommen habe, um euch in eurer Schwachheit mit Meiner Kraft zu strken, damit auch ihr durch Kampf zum Siege gelangen und dann frohlocken mget: der Herr ist geboren nicht allein auf Erden, sondern auch in mir ist Er zur Herrschaft ins Leben geboren worden. Welch` tiefes Weihnachten fr ein Kind, welches wei, der heilige Vater, welcher Mich liebt, ist jetzt in Meinem Herzen zum Leben gekommen, meine Seele, mein Leib geben Zeugnis dafr in Tat und Wandel." So mge Mein Kommen ins Fleisch, welches in Bethlehem stattgefunden hat, nicht allein euch zur Freude, sondern eure Freude dadurch erhht werden, dass ihr durchs Fleisch Mein Kommen in eurem Herzen verklret, wenn ihr nach ernstlicher Selbstprfung erfahren drfet, auch in Mir hat der Schpfer Himmels und der Erde, als Vater durch Jesum, Sich eine Hhle in Bethlehem erbaut, und zwar als Kind, um einst gro und stark zu werden, und als Knig daselbst zu regieren. Lasset den Stern der Liebe leuchten, dass wenn die Weisen euch fragen nach dem neugeborenen Knige, ihr ihnen sagen knnet: in unserem Herzen hat Er Seine Wohnung aufgeschlagen, wenn Ihr ihn anderswo suchet, knnet ihr Ihn nicht finden! Amen!(Quelle: Vaterbriefe Nr. 35+36)

Ein Sucher der StilleKhalil Gibran (1883-1931) Die gesamte Schpfung existiert in dir, und alles, was in dir ist, existiert auch in der Schpfung. Es gibt keine Grenze zwischen dir und dem, was in deiner nchsten Nhe ist, genauso wie es keine Entfernung gibt zwischen dir und dem, was dir am fernsten ist. Und alles, sei es niedrig oder erhaben, sei es gering oder gro, ist von gleichem Wert. Ein einziges Atom enthlt alle Elemente der Erde. Eine einzige Bewegung des Geistes beinhaltet alle Gesetze des Lebens. In einem einzigen Tropfen Wasser finden wir das Geheimnis des endlosen Ozeans. Eine einzige Erscheinungsform deiner selbst enthlt alle Erscheinungsformen des Lebens.

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Die Entsprechungslehre

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Die Entsprechungslehre, eine Hilfe zur geistigen WiedergeburtJrgen Kramke In meiner Abhandlung mchte ich mich mit der im Lorberwerk mehrfach erwhnten Entsprechungssprache auseinander setzen. Wobei ich mein Hauptaugenmerk auf die Frage richten werde, ob diese Sprache auf dem schmalen Pfad zur Wiedergeburt uns Menschen in irgendeiner Weise hilfreich sein kann. Als ich mich vor einiger Zeit mit dem Thema Entsprechungssprache beschftigt hatte, bin ich zu der Erkenntnis gelangt, dass der heutige Mensch eigentlich auch dann recht angenehm leben kann, wenn er diese Sprache weder versteht, noch spricht. Denn ganz offensichtlich bentigen wir diese Sprache nicht, um fr unser Wohlergehen sorgen zu knnen. Wir haben genug zu essen, ein Dach ber dem Kopf und wir knnen uns den einen oder anderen Luxus leisten. Auch fr unser seelisches Wohl ist bestens gesorgt. Durch die Auseinandersetzung mit den Neuoffenbarungsschriften schreitet unser geistiges Wachstum auch ohne irgendwelche Einblicke in die Entsprechungslehre kontinuierlich voran. Unser Erkenntnishorizont erweitert sich stetig, und nicht selten geschieht es, dass uns beim Lesen in den Lorberschriften Trnen der Ergriffenheit und Rhrung in die Augen schieen. Durch die Beschftigung mit der Neuoffenbarung knnen wir neben der gefhlten Jesusnhe auch eine Menge Dinge ber die Verhltnisse in der geistigen Welt erfahren. Wir wissen in etwa, wie sich die Strukturen im Geisterreich gestalten und wir haben mehr oder weniger genaue Vorstellungen von den Verhltnissen im Himmel und in der Hlle. Auch der Tod unseres Leibes hat seinen Schrecken verloren, denn aus den Werken wissen wir, dass dieses Erdenleben nur die Ouvertre fr das ewige Leben ist. Wenn man einmal von ein paar Fachausdrcken absieht, sprechen die Lorberschriften eine so deutliche Sprache, dass es in Bezug auf die Wiedergeburt wohl kaum einen Lebensbereich gibt, der nicht ausfhrlich behandelt wird. Im Grunde genommen knnte man eigentlich das Thema Entsprechungskunde zu den Akten legen und sich voll dem gelebten Tatchristentum hingeben. Wahrscheinlich htte ich dies auch schon lngst getan, wenn es da nicht einige mchtige Hinweise im Lorberwerk geben wrde, die dem Leser eindringlich raten, sich neben dem Tatchristentum auch mit der Entsprechungslehre auseinander zu setzen.

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So heit es z. B. im Groen Evangelium Johannis (Bd 11, Kap. 53): ... viele Fantasien sind da weiter nichts als Entsprechungsbilder der Seelenwelt, Entsprechungsbilder darum, weil die Sprache des Geistes, mit der er zur Seele spricht, nicht Worte, sondern nur vollstndige Begriffe sind, whrend Worte erst die Begriffe mhsam vermitteln. Diese Fhigkeit auszubilden, die Sprache zu verstehen, welche als Entsprechungssprache wenigstens im Worte euch bekannt ist, ist nicht nur zu Lebzeiten ntzlich, sondern sogar notwendig, weil sonst nach dem Leibestode sich die Seele im Geisterreiche vorkommt wie ein Fremder, der in ein ihm stockfremdes Land eintritt, dessen Sprache er nicht versteht, und dem es nur mit grter Mhe gelingt, sich verstndlich zu machen ... Und im Groen Evangelium Johannis, Band 1, Kapitel 42, steht geschrieben: Siehe, die Dinge der Natur haben ihre Ordnung und knnen nur in dieser ihrer eigentmlichen Ordnung bestehen; und so haben auch die Dinge des Geistes ihre hchst eigentmliche Ordnung und knnen auer solcher Ordnung nicht bestehen, nicht gedacht und nicht ausgesprochen werden. Aber zwischen den Naturdingen und den geistigen Dingen, weil jene aus diesen hervorgegangen sind, ist und besteht eine genaue Entsprechung, die freilich wohl nur der Herr allein am allerbesten kennt. Wenn nun der Herr uns rein Geistiges verkndet, die wir noch smtlich in der starren Ordnung der Naturmigkeit uns befinden, so kann Er solches ja nur auf dem Wege der gleichnisweisen Entsprechungsbilder geschehen lassen. Durch das erste Zitat wird recht deutlich zum Ausdruck gebracht, dass es sehr ntzlich ist, wenn sich der Mensch bereits in dieser Daseinsebene mit der Entsprechungssprache auseinander setzt. Denn zum einen knnte er dadurch mehr ber seine innerseelischen Zustnde erfahren, und zum anderen bentigt er diese Sprache ohnehin im jenseitigen Geisterreich, wenn er sich nicht wie ein Fremder in einem ihm stockfremden Land vorkommen will. Durch das zweite Zitat erfahren wir, dass sowohl die geistige wie auch die natrliche Welt ihre hchst eigentmliche Ordnung haben. Das Problem ist nur, dass sich die natrliche Ordnung so sehr von der geistigen Ordnung unterscheidet, dass sich der im Natrlichen verhaftete Mensch die jenseitige Welt nicht wirklich vorstellen kann. Wir haben einfach keine Sinnesorgane, die es uns ermglichen wrden, die Welt der Geister wahrzunehmen. Aus diesem Grund konnte uns der Herr in den NOSchriften die Verhltnisse der geistigen Welt nur auf dem Wege der gleichnisweisen Entsprechungsbilder offenbaren. Die Tatsache, dass der

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Herr zu seinen Geschpfen hauptschlich in Entsprechungsbildern spricht, lsst zu Recht die Vermutung aufkommen, dass nicht nur in der Bibel sondern, auch im Lorberwerk noch viele uns unbekannte Verstndnisebenen verborgen liegen. Sicherlich gibt es viele Grnde dafr, warum es diese Ordnungs- bzw. Verhltnisunterschiede zwischen der geistigen Welt und der natrlichen Welt gibt. Ein gewiss sehr wichtiger Punkt hierfr ist der, dass der Mensch mit seinem Fhlen und Denken in Raum und Zeit eingebunden ist. Seit dem Zeitpunkt seiner Zeugung lebt der natrliche Mensch in einer dreidimensionalen Welt, in der die Zeit kontinuierlich voranschreitet. Durch die sinnliche Wahrnehmung seiner Umwelt sind fr den Menschen Zeit und Raum zu konstanten Gren geworden, ohne die er sich sein Leben gar nicht vorstellen kann. Alles was er fhlt, riecht, sieht, hrt und schmeckt ist mit rumlichen und zeitlichen Koordinaten verbunden, wodurch sein Fhlen und Denken bzw. seine Liebe und Weisheit vllig von Raum und Zeit durchdrungen sind. Ganz anders verhlt sich dies in der geistigen Welt, denn dort gibt es weder einen Raum noch eine Zeit. Eine Tatsache, die uns durch viele Textstellen im Lorberwerk besttigt wird. Als Beispiel hierfr mchte ich ein kurzes Zitat aus dem Groen Evangelium Johannis, Band 8, Kapitel 33, anfhren. Dort sagt der Herr: Es hat zwar alle Geisterwelt, wie Ich das schon einige Male dargetan habe, mit dem Raume und der Zeit dieser materiellen, gerichteten und somit unfreien Welt durchaus nichts mehr zu tun; ... denn fr den Geist gibt es sogestaltig weder einen bestimmten Raum noch irgendeine gemessene Zeit. In diesem Zitat besttigt uns der Herr, dass es in der geistigen Welt weder einen bestimmten Raum noch irgendeine gemessene Zeit gibt. Das bedeutet, dass es all die Dinge, die wir aus der Sinnenwelt kennen, in der Welt der Verstorbenen nicht wirklich gibt. Denn allem, was wir durch unsere Sinne als Realitt erfahren, haften der Raum und die Zeit an. Jesus wurde einmal gefragt, wo sich denn die Welt der Geister befindet. Er antwortete: Wenn ein Mensch in seinem Leibesleben eine besondere Liebe fr diesen oder einen andern Ort auf der materiellen Welt hatte, so bleibt er auch als abgeschiedene Seele in demselben Ort, oft viele hundert Jahre lang und wird dessen auch, wenn auch unklar, zuweilen inne auf dem Wege der geistigen Entsprechungen. Wo du demnach auf dieser Erde einen Ort hast, da hast du auch schon eine rtlichkeit fr die Welt der Geister, die in sich aber freilich wohl

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keine materielle, sondern nur eine geistige ist, weil sie aus der gewissen Fantasie der Geister mittels ihres Willens entsteht. [GEJ.08_033,05-06] Die rtlichkeiten der geistigen Welt entspringen also der Schpferkraft des jeweiligen Geistmenschen, der die aus seiner Fantasie entspringenden rtlichkeiten mit seinem Willen fixiert. In diesen Welten gibt es keine Materie und somit auch keinen Raum und keine Zeit. Selbst dann, wenn uns in den lorberschen Jenseitsberichten die Geisterwelten mit ihren rumlichen und zeitlichen Ablufen beschrieben werden, handelt es sich dabei nicht um substanzielle Dinge, wie wir sie aus der Sinnenwelt gewohnt sind. Die detaillierten Orts- und Landschaftsbeschreibungen, wie man sie z. B. in dem Werk Bischof Martin nachlesen kann, sind letztendlich Entsprechungen der innerseelischen Zustnde des Bischof Martin. Auch die verschiedenen Handlungsstrnge mit den unterschiedlichsten Personen sind Entsprechungen fr die seelische Weiterentwicklung des verstorbenen Bischofs. Im 203. Kapitel des 1896 herausgegebenen Buches Bischof Martin weist der Herr ganz eindringlich darauf hin, dass es sich bei der Jenseitsbeschreibung im Bischof Martin nicht um einen allgemeinen, sondern lediglich nur um einen individuell-speziellen Fhrungsfall handelt, der lediglich die Reinigung und Vollendung des Bischof Martin bezweckt. Das Gleiche gilt natrlich auch fr Werke wie Robert Blum oder Die Geistige Sonne. Damit uns der Herr zu unserer Weiterbildung die innerseelischen Fhrungen des Bischofs mitteilen konnte, musste Er die Gefhle und Gedanken des Geistmenschen Martin in entsprechende Bildfolgen transformieren. Dadurch erscheint es uns so, als ob die bildhaften Beschreibungen dieser individuell-speziellen Fhrung in Raum und Zeit stattfinden, wodurch wir sie mit unserem sinnlich geprgten Verstand aufnehmen knnen. Von daher sollten wir uns immer dessen bewusst sein, dass zwischen dem, was wir in dem Werk lesen, und dem, was wirklich im Inneren des Bischofs geschehen ist, groe Unterschiede bestehen knnen. Nicht umsonst heit es im 85. Kapitel des 2. Bandes der Geistigen Sonne: Die reinen Geister knnen sich zwar, so sie sich irdischen Menschen gegenber uern, in Entsprechungen kundgeben und sagen dann auch nicht selten etwas ganz anderes, als was der innere Sinn ihrer Rede darstellt. Aber das heit nicht lgen, sondern die geistige Wahrheit in irdische Bilder legen, welche dieser Wahrheit genau entsprechen. Mit anderen Worten knnte man auch sagen, dass das, was wir in

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natrlichen Worten aus der geistigen Welt vernehmen, meist etwas ganz anderes aussagt, als es uns nach dem ueren Buchstabensinn erscheinen will. Die einzige Mglichkeit, den wahren Sinn aller jenseitigen Kundgaben zu verstehen, ist die Beschftigung mit der Lehre von den Entsprechungen. Oder wie der Jesusknabe in dem Bchlein Drei Tage im Tempel sinngem sagt: Es ist sehr gut, einen Dunst von der allwichtigsten Entsprechungslehre zu haben. Um nun einen Dunst von der allwichtigsten Entsprechungslehre zu bekommen, ist es sicherlich von Vorteil, wenn man zum einen wei, warum es berhaupt eine Entsprechungslehre gibt und zum anderen eine Ahnung davon hat, nach welchen Prinzipien sie funktioniert. Eine Antwort auf die Frage nach dem Warum ist relativ leicht zu finden, wenn man bedenkt, dass der Mensch in der natrlichen Welt sein eigentliches Leben aus der geistigen Welt bezieht. Die Leiber der Menschen sind genau genommen nichts weiter als geniale biologische Maschinen, die von ihren im Jenseits angesiedelten Geistern gesteuert werden. Dieser Gedanke, dass alle Lebewesen ihr Leben aus der geistigen Welt beziehen, ist fr die meisten Menschen sicherlich etwas gewhnungsbedrftig. Entspricht es doch der gefhlten Lebenserfahrung, dass der Leib aus sich heraus belebt wird. Schlielich macht doch der Krper normalerweise fast alles, was man ihm abverlangt. Dennoch ist es so, dass der Mensch, ohne sich dessen bewusst zu sein, gleichzeitig ein Bewohner der natrlichen und der geistigen Welt ist. Diese beiden Welten unterscheiden sich in ihrer Struktur so sehr voneinander, dass ein unmittelbarer Informationsaustausch zwischen dem Jenseits und dem Diesseits nicht mglich ist. Die Sinnesorgane des in einem natrlichen Leib lebenden Menschen sind einfach nicht dafr geschaffen, um die jenseits von Raum und Zeit befindlichen Dinge zu sehen, zu hren oder sonst wie wahrzunehmen. Dessen ungeachtet findet vom Menschen unbemerkt ein stndiger Informationsaustausch zwischen der geistigen und der natrlichen Welt statt. Natrlich geschieht das auch bei jedem Einzelnen von uns. So nehmen wir z. B. mit den Sinnesorganen stndig irgendwelche Signale aus der materiellen Welt auf, die in unserem Gehirn so aufbereitet werden, dass unsere Seele sich ein Bild von den sinnlichen Eindrcken machen kann. Aber auch dann, wenn unsere Seele - quasi als Maschinenfhrer den natrlichen Leib zu einer Aktion veranlassen will, werden in unserem Gehirn die Bilder der Seele in entsprechenden Krperhandlungen umgesetzt.

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Der Grund fr diese entsprechungsmige Umwandlung im Gehirn besteht darin, dass das Fhlen und Denken des natrlichen Menschen in raumzeitlichen Begriffen stattfindet, whrend es beim Fhlen und Denken des Geistmenschen weder einen Raum noch eine Zeit gibt. Die Menschen in der anderen Welt denken und fhlen in komplexen Bildern und nicht so wie wir, durch das Aneinanderreihen einzelner in Worte gefasster Gedanken. Oder um es mit Leopold Engel auszudrcken: Die Sprache des Geistes, mit der er zur Seele spricht, besteht nicht aus einzelnen aneinander gereihten Worten, sondern nur aus vollstndigen Begriffen, whrend Worte die Begriffe erst mhsam vermitteln mssen. (GEJ. Bd. 11, Kap. 53) Damit nun der Mensch dennoch etwas von der Welt jenseits seiner Sinneseindrcke erfahren kann, hat es dem Herrn gefallen, der Menschheit groe Offenbarungen, wie z. B. die Bcher der Bibel, die Werke Swedenborgs oder das Lorberwerk zu schenken. In diesen Offenbarungen werden natrliche Worte als Gefe verwendet, um Zustnde zu beschreiben, die sich jenseits unseres sinnlichen Erfahrungshorizontes befinden. Die Schwierigkeit fr den Leser besteht nun darin, dass diese Texte in einer Form geschrieben sind, wo sie bereits im ueren Buchstabensinn sehr viele im natrlichen begrndete Informationen enthalten. Dies fhrt nicht selten dazu, dass sich so mancher Leser dieser Werke im Buchstabensinn verliert. Er kommt gar nicht auf die Idee, dass hinter diesen Worten noch ein geistiger und sogar ein himmlischer Sinn verborgen liegen knnte. Dass dem dennoch so ist, wird uns im Groen Evangelium Johannis, Band 5 besttigt. Dort sagt der Herr im 272. Kapitel zu einem Gast im Wirtshaus: Was die Propheten [davon] geschrieben haben aus ihrer inneren Eingebung, das haben sie in Bildern geschrieben, die pur Entsprechungen sind von den in ihnen verborgenen nackten Wahrheiten. Wer demnach die alte Lehre von den Entsprechungen versteht, dem wird es bald klar werden, was alles die Bilder der Propheten zu bedeuten haben. Ihr habt von den Entsprechungen nie etwas gehrt, und so kennet ihr auch von der Schrift nur den groben, naturmigen Sinn; aber es gibt in den Bildern der Prophetenschrift stets einen dreifachen Sinn: erstens den naturmig-geistigen, zweitens den pur geistigen und drittens den rein himmlischen aus dem Herzen Gottes. Diese vom Herrn ber die alttestamentlichen Propheten gemachte Aussage gilt fr die ganze Bibel und natrlich fr alle wahren Propheten, somit auch fr die Neuoffenbarungsschriften von Emanuel Swedenborg und Jakob Lorber. Auch in ihren Schriften befinden sich hinter dem

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ueren Buchstabensinn meist ein innerer geistiger und ein innerster himmlischer Sinn. Wenn wir also hinter den Buchstabensinn der Bibel oder des Lorberwerkes schauen wollen, bentigen wir die Lehre von den Entsprechungen. Aber auch wenn wir die Bedeutung der Bilder kennen lernen wollen, die beim Trumen aus den Tiefen der Seele in unser Bewusstsein gesplt werden, ist die Kenntnis der Entsprechungslehre absolut hilfreich. Und wenn wir die Feinheiten der gttlichen Vorsehung in unserem Leben verstehen wollen, bentigen wir die Entsprechungslehre. Nur durch sie ist es mglich, die Liebeswinke des Herrn in unserem Leben richtig einzuordnen. Jetzt stellt sich hier natrlich die Frage: Wie funktioniert das denn so eigentlich mit dieser Lehre von den Entsprechungen? Im Grunde genommen handelt es sich bei der Entsprechungslehre um ein System, dass es dem Anwender ermglicht, die komplexe Bildersprache der geistigen Welt so aufzuschlsseln, dass die in einzelne Worte gefassten Bilder fr den in Raum und Zeit eingebundenen Menschen in verstndliche Begriffe aufgelst werden. Um diese in Worte gefassten Bilder in fr uns verstndliche Begriffe decodieren zu knnen, sollte man ein paar grundstzliche Regeln beachten, wobei sicherlich eine der wichtigsten Regeln die Erkenntnis ist, dass in den Worten gttlich inspirierter Texte immer drei Sinnebenen enthalten sind. Die uere natrliche Ebene, die innere geistige Ebene und die innerste himmlische Ebene. Diese drei Ebenen mchte ich beispielhaft an dem Wort Wein verdeutlichen: In der natrlichen Ebene bezeichnet das Wort Wein ein meist wohlschmeckendes Getrnk. Wer allerdings zu viel davon trinkt, dem kann es schon mal passieren, dass er in vino veritas seinen Mitmenschen die ungeschminkte Wahrheit sagt. Auf der inneren bzw. geistigen Ebene entspricht der Wein dem Wahren des geistigen und daher vernnftigen Menschen. Und auf der innersten, himmlischen Ebene bezeichnet der Wein das Gttlich-Wahre bzw. die Gttliche Weisheit. Eine weitere Regel ist die, dass die meisten der zu entsprechenden Worte sowohl eine gottzugewandte als auch eine gottabgewandte Bedeutung haben knnen. So kann das Wort Wein im positiven Sinne das Wahre aus dem Guten bedeuten und im negativen Fall bedeutet es das Falsche aus dem Bsen. Das jeweilige Vorzeichen des Wortes ergibt sich aus dem textlichen Zusammenhang.

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Nun ist es leider so, dass die meisten der in Raum und Zeit gefangenen Menschen nicht in der Lage sind, ohne Hilfsmittel die aus der geistigen Welt kommenden Bilder entsprechungsmig zu entschlsseln. Wahrscheinlich ist dies der Grund dafr, warum es dem Herrn gefallen hat, in den geistigen Schriften die Entsprechung der wichtigsten Wrter einzustreuen. Als Beispiel hierfr mchte ich wieder das Wort Wein verwenden: In der Bibel finden sich bei den Sprchen des Knig Salomo die Worte: Kommet, zehret von meinem Brot und trinket den Wein, den ich schenke; verlasst das unverstndige Wesen, so werdet ihr leben, und gehet auf dem Wege der Klugheit. (Sprche 9,5-6) Bei Emanuel Swedenborg kann man lesen: Der Wein bezeichnet, wo vom Herrn die Rede ist, das aus Seinem gttlichen Guten hervorgehende gttliche Wahre. (NJ 219) Und wenn vom geistigen Menschen die Rede ist, bedeutet Wein das Wahre aus dem Guten. (EO 340) Bei Jakob Lorber heit es im Groen Evangelium Johannis, Band 4, Kapitel 170, Vers 4: Unter Wein versteht man allzeit Weisheit und Wahrheit. Natrlich lieen sich noch viel mehr Textstellen finden, die den geistigen Inhalt des Wortes Wein verdeutlichen. Aber aus Zeitgrnden mchte ich es bei diesen wenigen Beispielen belassen. Nun ist es natrlich mit einem immensen Zeitaufwand verbunden, wenn man sich aus der Bibel oder dem Lorberwerk die geistigen Inhalte der einzelnen Worte heraussuchen muss. Glcklicherweise gibt es fr die Bibel Konkordanzen und fr das Lorberwerk haben sich einige Lorberfreunde die Mhe gemacht. Wortentsprechungen herauszusuchen und alphabetisch aufzulisten. (siehe www.entsprechungskunde.de) Mit diesem Lexikon bewaffnet, mchte ich den Versuch wagen, einen biblischen Text entsprechungsmig auszulegen. Dazu habe ich mir aus dem 6. Kapitel des Evangeliums nach Johannes die Verse 53 und 54 herausgesucht. Sie lauten: Jesus sprach: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht esset das Fleisch des Sohns des Menschen, und nicht trinket sein Blut, so werdet ihr kein Leben in euch haben. Wer mein Fleisch isst, und mein Blut trinkt, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn aufwecken am letzten Tage. Um Texte dieser Art entsprechungsmig decodieren zu knnen, habe ich es mir angewhnt, zunchst einmal aus dem Entsprechungslexikon die geistige Bedeutung der einzelnen Schlsselworte herauszusuchen. Wobei wir gleich bei dem ersten Problem angelangt sind: Nicht immer findet sich in einem Lexikon die geistige Bedeutung fr ein zu decodierendes Wort.

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So ist es mir auch ergangen, als ich die Worte Wahrlich, wahrlich, ich sage euch entsprechungsmig auslegen wollte. In solch einem Fall ist es vorteilhaft, wenn man sich ein wenig mit den Werken Emanuel Swedenborgs auskennt. Dort findet sich in dem Werk Wahre Christliche Religion, Nr. 572, die folgende Erklrung: Durch wahrlich, wahrlich wird bezeichnet, dass es Wahrheit sei, und weil der Herr die Wahrheit selbst war, so sagte Er es so oft. Mit anderen Worten, es handelt sich um eine unabnderbare Wahrheit, wenn Jesus als die personifizierte Wahrheit sagt: Wenn ihr nicht esset das Fleisch des Sohns des Menschen, und nicht trinket sein Blut, so werdet ihr kein Leben in euch haben. Wer mein Fleisch isst, und mein Blut trinkt, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn aufwecken am letzten Tage. Betrachten wir als erstes die einzelnen Schlsselworte der beiden merkwrdigen Stze. Sie lauten: essen, Fleisch, Sohn des Menschen, trinken, Blut, Leben, aufwecken und am letzten Tage. Zu diesen Schlsselworten kann man in dem Entsprechungslexikon folgende Lorbertextstellen finden: In der Geistigen Sonne, Band 1, Kapitel 045, Vers 04, heit es: So besagt das Essen und Trinken die Aufnahme des Gttlichguten und Gttlichwahren; und derjenige Akt, den ihr sinnlichermaen als den Begattungsakt kennet, besagt [in der Entsprechung] die Vereinigung des Liebeguten und Glaubenswahren zu einem liebttigen Ersprieen. Die ganze Sache verhlt sich hier so wie Ursache, Wirkung und Zweck. Wer alsdann wirken will, der muss ja zuvor das wirkende Prinzip als eine Grundursache in sich aufnehmen; und solches wird hier verstanden unter dem Insichnehmen der Nahrung. Mit anderen Worten, Essen bezeichnet das Gttlichgute mit dem Herzen aufzunehmen und Trinken bezeichnet das Gttlichwahre mit Verstndnis aufzunehmen. Wer sowohl das Gttlichgute als auch dass Gttlichwahre in sich aufnimmt und mit der Hilfe des Herrn zu ttiger Liebe verbindet, der bt wahrhaftige Nchstenliebe aus. Zu dem Wort Fleisch finden sich im Groen Evangelium Johannis, Band 9, Kapitel 73, die Worte: ... denn Brot und Fleisch sind da eines und dasselbe, so wie auch Wein und Blut, und wer da in Meinem Worte das Brot der Himmel isst und durch das Tun nach dem Worte, also durch die Werke der wahren, alleruneigenntzigsten Liebe zu Gott und zum Nchsten den Wein des Lebens trinkt, der isst auch Mein Fleisch und trinkt Mein Blut. Ist vom Gehirnverstande Mein Brot, also Meine Lehre, zerkaut oder als volle Wahrheit verstanden und angenommen, so muss sie dann auch

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von der Liebe zur Wahrheit im Herzen aufgenommen werden und durch den festen Willen in die Tat bergehen. Mit anderen Worten, die Entsprechung fr Fleisch bedeutet die aus dem Wort des Herrn entspringende Lehre. Wer dieses Fleisch mit der Liebeslehre des Herrn zu ttiger Nchstenliebe umwandelt, der ist bereits auf dem besten Wege zur geistigen Wiedergeburt. Zu den Worten Sohn des Menschen kann man im Groen Evangelium Johannis, Band 1, Kapitel 21, Vers 3, lesen: Sieh her! Ich habe einen Kopf, einen Leib und Hnde und Fe. Der Kopf, der Leib, die Hnde und Fe sind Fleisch, und dieses Fleisch ist ein Sohn des Menschen; denn was da ist Fleisch, das kommt vom Fleische. Aber in diesem Menschensohne, der Fleisch ist, wohnet Gottes Weisheit, und das ist der eingeborene Sohn Gottes. Oder mit eigenen Worten ausgedrckt, der Sohn des Menschen bezeichnet das Gttlich Wahre bzw. die Weisheit Gottes. In dem Werk Himmelsgaben, Band 2, Kapitel 25, Vers 08, kann man ber das Wort Blut lesen: Ebenso verhlt es sich mit dem Kelche, der da ist Mein Blut, d. h. Mein Wort, das an alle Vlker, wie das Blut an alle Glieder des Leibes, ausgegossen werden sollte in der ersten Reinheit und Echtheit, also als ein reiner, echter, aber nicht als ein unreiner, allergepanschtester Wein. Unter dem Wort des Herrn wird hufig die Heilige Schrift bezeichnet, durch deren ueren, inneren und innersten Sinn alle Vlker die Wahrheiten des Glaubens erfahren knnen. So gesehen kann man unter dem Blut des Herrn Sein Gttlich-Wahres bzw. das Wahre des Wortes verstehen. Zu den Worten ewiges Leben sagt der Herr in der Geistigen Sonne, Band 2, Kapitel 77, Vers 8: Was ist langes Leben, und was ist dagegen ewiges Leben? Das lange Leben bezeichnet das Leben in der Weisheit; und es wird lang nicht als Dauer, sondern als Ausbreitung und stets grere Mchtigwerdung des Lebens verstanden; denn das Wort oder der Begriff Leben schliet ja schon fr sich die ewige Dauer ein. Aber das Wort lang bedeutet durchaus keine Dauer, sondern nur eine Ausbreitung der Lebenskraft, mit welcher das lebende Wesen stets mehr in die Tiefen des gttlichen Lebens gelanget, und eben dadurch sein eigenes Leben stets vollkommener, fester und wirksamer macht. Oder anders ausgedrckt, unter dem ewigen Leben versteht man ein stetiges Zunehmen an Liebe und Weisheit und das damit verbundene Eintauchen in die Tiefen der Gttlichen Liebe. Selbst die Engel im

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hchsten Liebehimmel haben ein langes Leben, denn sie nehmen stetig an Liebe und Weisheit zu. Zu dem Wort aufwecken befindet sich ein Zitat in den Himmelsgaben, Band 2, Seite 170, Vers 2 und 3. Dort sagt der Herr: Es kann niemand zu Mir kommen, es sei denn, dass ihn ziehe der Vater, von dem Ich ausgehe. Wer aber vom Vater gezogen wird, den werde Ich auferwecken am jngsten Tage, d. h. in der jngsten Zeit oder bald ehestens. Diese Auferweckung wird fr ihn sein die Wiedergeburt des Geistes. Und dieser jngste Tag wird fr ihn bleiben ein ewiger, lebendiger Geburtstag. Mit anderen Worten, aufwecken bezeichnet die Wiedergeburt des Geistes. Wenden wir uns zum Schluss den Worten letzten Tage zu. In den Himmelsgaben, Band 1, Seite 222, Vers 8, sagt der Herr hierzu: Was aber die letzten Tage betrifft, so habt ihr mit dem Ende aller Zeiten nichts zu schaffen, sondern nur mit der Zeit, in der ihr lebet. Denn das ist eines jeglichen letzte Zeit. So wie ich diesen Text verstehe, bezeichnen die letzten Tage den momentanen Zustand im Gemt des Menschen. Dieser Zustand kann von hllisch bis himmlisch variieren. Erst aus dem textlichen Zusammenhang geht hervor, ob der jngste Tag einen Zustand des Gerichtes oder einen Zustand der Wiedergeburt bezeichnet. Soweit die Decodierung der Schlsselwrter von den Jesusworten: Wenn ihr nicht esset das Fleisch des Sohns des Menschen, und nicht trinket sein Blut, so werdet ihr kein Leben in euch haben. Wer mein Fleisch isst, und mein Blut trinkt, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn aufwecken am letzten Tage. (Joh. 6,53-54) Wenn wir nun die decodierten Worte in das Zitat einbinden, dann hren sich die Worte des Herrn in etwa so an: Wenn ihr nicht das Gttlichgute mit dem Herzen aufnehmt (esset) das Wort des Herrn bzw. Seine Lehre (Fleisch) [aus] der Weisheit Gottes (des Sohns des Menschen), und nicht mit Verstndnis das Gttlichwahre aufnehmt (trinket) aus den Wahrheiten des Wortes (Blut), so werdet ihr kein zunehmen an Liebe und Weisheit (Leben) in euch haben. Und der zweite Satz lautet dann: Wer des Herrn (mein) Wort bzw. Seine Lehre (Fleisch) mit dem Herzen aufnimmt (isst), und des Herrn (mein) Wahrheiten aus dem Wort (Blut) mit Verstndnis das Gttlichwahre aufnimmt (trinkt), der hat ein stetiges zunehmen an Liebe und Weisheit (das ewige Leben), und der Herr (ich)

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wird die Wiedergeburt des Geistes (aufwecken) zum aktuellen Gemtszustand (letzten Tage) [machen]. Wenn wir uns diesen wrtlich decodierten Text anschauen, dann wirkt er sehr holperig und ist kaum zu verstehen. Dies liegt daran, dass es nicht mglich ist, die spirituellen Inhalte der biblischen Texte mit raumzeitlichen Begriffen so zu decodieren, dass eine reine Wort-fr-WortEntsprechung mglich ist. Es gibt keine buchstbliche Decodierung, die in der Lage wre, im Gemt des Lesers die Assoziationen aufkommen zu lassen, wie sie von den gttlich inspirierten Schreibern der Bibel gemeint waren. Um diese reine Wort-fr-Wort-Entsprechung wenigstens etwas verstndlicher zu machen, habe ich versucht, den Text so umzustellen, dass man ihn leichter lesen kann. Er lautet dann: Wer das Gttlichgute nicht mit dem Herzen aufnimmt und die aus der Weisheit Gottes entspringende Lehre des Herrn nicht mit Verstndnis aufnimmt, bei dem werden weder die Liebe noch die Weisheit zunehmen. Wer aber das Wort bzw. die Lehre des Herrn mit dem Herzen aufnimmt und aus den Wahrheiten der heiligen Schrift das Gttlichwahre mit Verstndnis aufnimmt, bei dem werden Liebe und Weisheit stetig zunehmen und der Herr wird die Wiedergeburt seines Geistes vorbereiten. Wenn nun jemand diese Art von Text entschlsseln will, bleibt es nicht aus, dass es sich im Innersten seiner Seele mit dem Herrn verbinden muss. Das heit, er muss zu einer Resonanz zwischen dem spirituellen Inhalt des grob decodierten Textes und dem Innersten des Lesers kommen. Wenn dies geschieht, dann lst sich fr den Leser der scheinbar wirre Text so auf, dass er eine fr sich ganz individuell abgestimmte Textentsprechung finden kann. Die Tatsache, dass bei der Entsprechung von gttlich inspirierten Texten immer eine vom Leser abhngige individuelle Textentsprechung herauskommt, knnte als ein Hinweis dafr gesehen werden, dass bei der Entsprechung Willkr angewendet wird. Dass dem aber nicht so ist, begrndet der Herr durch Emanuel Swedenborg damit, dass der innere Sinn eines Textes durch das Gefhl bestimmt wird, welches in den Worten verborgen liegt. Und weil es keine zwei Menschen gibt, die genau die gleiche Gefhlslage haben, kann es gar nicht anders sein, als dass die Ergebnisse der Textauslegungen mehr oder weniger differieren. Andererseits empfinde ich diese Differenzen als ein Beleg dafr, dass die Bibel als ein gttlich inspiriertes Buch jedem Menschen individuelle Lebenswahrheiten vermitteln kann.

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Somit kann die nun folgende Interpretation des wrtlich bersetzten Textes auch nur mein inneres Empfinden wiedergeben. In der Regel ist es so, dass ich mich an einen stillen Ort begebe, um dort ber den grob entsprochenen Text zu meditieren. Das kann ich natrlich hier im Saal nicht machen, so dass ich Euch von dem berichten mchte, was ich bei der Vorbereitung des Vortrages herausgefunden habe. Wenn ich diese grob entsprochenen Stze auf mich wirken lasse, dann spre ich frmlich, dass sie uns Menschen etwas Wichtiges auf dem Weg zu unserer Wiedergeburt mitgeben mchten. Offensichtlich ist es zur Erreichung dieses hehren Zieles unumgnglich, dass die Liebe und die Weisheit des Menschen zunehmen. Wobei es fr die Ewigkeit nicht von Vorteil zu sein scheint, wenn man sich der Liebe und Weisheit zuwendet, wie sie die Welt mit ihren im Falschen begrndeten Scheinwahrheiten zu geben vermag. Es sollte schon die Liebe und Weisheit unseres himmlischen Vaters Jesus Christus sein. Wer also nicht bereit ist, das Wort des Herrn bzw. Seine Lehre mit Herz und Verstand aufzunehmen, der wird weder seinen weltzugewandten Willen umbilden knnen noch die geistige Wiedergeburt erlangen. Denn nur beim Herrn findet man das Gttlichgute und das Gttlichwahre. Ganz anders stellt sich die Situation dar, wenn der Mensch die Lehre des Herrn aus dem Wort mit Herz und Verstand aufnimmt. Denn, wenn er damit beginnt, sich fr die gttlichen Wahrheiten zu ffnen, kann sich sein Gemt Stck fr Stck von den Scheinbarkeiten der Welt befreien. Und in dem Mae, wie die Scheinwahrheiten durch himmlische Wahrheiten ersetzt werden, in dem Mae kann sein weltzugewandter Wille umgebildet werden. Seine Eigenliebe entwickelt sich zurck und die Liebe zum Herrn nimmt zu. Dort, wo im Gemt des Menschen die Liebe zu unserem Jesus zunimmt, dort kann durch die Verbindung von Liebe und Weisheit der Samen wahrer Nchstenliebe wachsen und gedeihen. Und eine gelebte Nchstenliebe, die aus der innigen Verbindung mit dem Herrn entspringt, ist ein wahres Lebenselixier, durch das der Geist der Seele in groen Schritten auf seinem Weg zur Wiedergeburt voranschreitet. Hat sich die in der Wandlung befindliche Seele des Menschen erst einmal auf den schmalen Pfad zur geistigen Wiedergeburt begeben, dann kann und wird der himmlische Vater in seiner grenzenlosen Barmherzigkeit alles so einrichten, dass der Einfluss der gttlichen Liebe und Weisheit stetig zunehmen kann. Soweit meine entsprechungsmige Interpretation der beiden Stze aus dem Johannesevangelium.

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Nun ist es im Allgemeinen so, dass immer dann, wenn sich die Seele fr die Einflsse des Gttlichguten und Gttlichwahren ffnet, der Verstand des Menschen an Weisheit zunimmt. Nicht selten entspringt daraus die Erkenntnis, dass alles, was dem Menschen in seinem Leben begegnet, etwas mit seiner Auferweckung am letzten Tage zu tun hat. So gesehen hat alles, was wir im Laufe eines Tages erleben, in irgendeiner Weise etwas mit dem aktuellen Zustand unserer Wiedergeburt zu tun. Dies wird uns vom Herrn im 3. Band der Himmelsgaben besttigt. Dort steht geschrieben: Es hat (zwar) alles, was nur irgend auf der Erde im Angesichte eines oder des andern Menschen geschieht, irgendeine tiefere, ins Geistige bergehende oder auch ganz rein geistige Bedeutung, die man auf dem Wege der Entsprechungen finden kann, wenn schon manchmal anfangs nicht ganz sicher, aber annhernd immer. (HiG. Bd. 3 S.321,42) Mit anderen Worten, wenn ein Mensch bewusst durch den Tag geht, dann kann er sehr viel ber den aktuellen Wiedergeburtszustand seiner Seele erfahren. Aber auch die Nacht hlt fr den ernsthaft Suchenden viele Erkenntnisse bereit. In dem Buch Erde und Mond sagt der Herr sinngem: Wenn der Mensch auf seine Trume achtet, sie nach Mglichkeit aufschreibt, da kann die Seele an ihnen ein gutes Portrt ihrer selbst finden. Denn sie zeigen ihr, wie sie in sich selbst ist, was ihre Hauptbegierden, was ihr Streben, und wie berhaupt ihr gesamter Zustand beschaffen ist und auch beschaffen sein wird, wenn sie sich dereinst, nach dem Tode, in der geistigen Welt befinden wird. (Erde 67,9-10) Wer aus seinen Trumen etwas ber die tieferen Schichten seiner Seele lernen will, bentigt hierzu die Lehre von den Entsprechungen. Nicht umsonst sagt der Herr im 3. Band der Himmelsgaben, dass Trume nur selten so zu nehmen sind, wie sie sind und was sie darstellen. In der Regel sind Trume nur auf dem Wege der Entsprechungen fr den ueren Menschenverstand zu lsen, so wie die meisten Bcher des Alten und auch des Neuen Testaments. (HiG. 3 S. 317,21) Ich kann hier aus Zeitgrnden nicht weiter auf die entsprechungsmige Auslegung von Trumen eingehen. Zumal es Menschen gibt, die dies um ein vielfaches besser knnen als ich. Deshalb mchte ich gerne noch auf einen anderen Aspekt der Entsprechungskunde eingehen. Es geht dabei um die Anwendung der Entsprechungslehre als ein Hilfsmittel zum Erkennen von Gefahren im Alltag. Hierzu habe ich aus dem 3. Band der Himmelsgaben ein Beispiel

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gefunden, das diesen Gedanken verdeutlichen soll. (HiG.03 S.314,01 ff) In diesem Beispiel ist von einem Menschen die Rede, dem pltzlich so eine Art Tagtraum durch den Kopf geht, in dem er auf einen groen Berg zugeht, der etwa bis zur halben Hhe dicht bewaldet und am Fue mit allerlei Gestrpp umwachsen ist. Hoch ber dem Wald kann er Bergbauerhfe, cker und Wiesen ausmachen, ber denen mchtige steile Felsspitzen und -zacken aufsteigen. Beim Schauen studiert und sucht er nach einem mglichst guten Aufstieg durch das Gestrpp und durch den dichten Wald. Mit seinem Gedanken umgeht er den ganzen Berg, findet aber nirgendwo einen Aufstieg. Dadurch wird er diesem Traumgespinst gegenber missmutig und lsst bald den ganzen Gedanken fahren. Trotzdem flackert dieses Gedankenbild im Laufe des Tages immer wieder in seiner Seele auf. Wenn der Mensch sich bei diesem Traumgespinst auf das Gefhl seiner Seele einlassen wrde, dann wrde er wahrscheinlich eine Art Unbehaglichkeit spren. So hnlich wie bei einem wichtigen, aber mit einer Menge schwer zu berwindenden Schwierigkeiten verbundenen Vorhaben. Die aus diesem unbehaglichen drckenden Gefhl entstehenden Gedanken bezeichnet der Herr als ein instinktartiges Urteil, durch das diese Art von Tagtraum entsprechungsmig aufgelst werden kann: Viele grere geschftliche Unternehmungen gleichen diesem in Gedanken geschauten Berg, dessen weit gedehnter Fu mit allerlei beinahe undurchdringlichem Gestrpp bewachsen und dessen Brust beraus dicht bewaldet ist. Der weit gedehnte, mit dichtem Gestrpp berwucherte Fu entspricht den groen Schwierigkeiten am Anfang der Unternehmung, und das Gestrpp entspricht den vielen bisweilen schmerzhaften Sorgen. Der dichte Wald entspricht der sehr beschrnkten Gewinnaussicht bei dem Unternehmen und, dass es einer langen und beharrlichen groen Mhe bedrfen wird, um bei dem Unternehmen zu einer reinen und vorteilbringenden Aussicht zu gelangen. Wenn man dann nach vielen Mhen und Anstrengungen den Wald der Gewinnaussichten durchdrungen hat, dann zeigt sich, dass der Gewinn nur sehr gering ausfllt, was den Bergbauerhfen, den mageren ckern und Wiesen entspricht. Am Ende kommen noch die steilen Felswnde, Spitzen und Zacken, und diese entsprechen der Unmglichkeit einer Gewinnsteigerung. Denn, wie das Gedankenbild schon zeigte, sind weitere minimale Gewinnsteigerungen

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nur sehr mhsam und kostspielig zu erreichen. Nach der intuitiv entsprechungsmigen Auflsung des Gedankenbildes wird der Verstand wahrscheinlich zu der Erkenntnis gelangen, dass er von seinem vorgehabten Unternehmen ablassen sollte, denn mit ihm wird er nur wenig Gewinn erzielen und sich am Ende des groen Kostenaufwandes und der vielen Mhen und Sorgen mit nur sehr mageren Vorteilen begngen mssen. In der rein geistigen Entsprechung wrde das obige Gedankenbild wahrscheinlich lauten: Siehe, du nur um irdischen Gewinn besorgte Seele, so bezahlt die Welt ihre Diener und Knechte! Diese aus den Himmelsgaben entliehene Geschichte entspricht auch meiner Erfahrung mit dem Umgang von Entsprechungen im Alltag. Denn Dank des fein gesponnenen Netzes der gttlichen Vorsehung hat letztendlich alles, was uns in unserem Leben begegnet, in irgendeiner Weise etwas mit den Zustnden unserer Seele zu tun. Es heit ja nicht umsonst in den Himmelsgaben, Band 3, dass alles, was nur irgend auf der Erde im Angesichte eines oder des andern Menschen geschieht, irgendeine tiefere, ins Geistige bergehende oder auch ganz rein geistige Bedeutung hat, die man auf dem Wege der Entsprechungen finden kann. (HiG. Bd. 3 S. 321,42) Die Entsprechungen zwischen dem alltglichen Erleben des Menschen und dem fein gewobenen Netz der gttlichen Vorsehung sind so vielfltig, dass man sicherlich ganze Bibliotheken damit fllen knnte, wenn man sie alle aufschreiben wrde. Deshalb mchte ich hier auch nur ein kleines Beispiel aus dem Alltag anfhren, das sicherlich jedem von uns schon einmal begegnet ist. Ich denke da an den kleinen Lwenzahn, der in der Grostadt am Rinnstein einer viel befahrenen Strae sein krgliches Dasein fristet. Viele Menschen laufen achtlos an ihm vorbei und bemerken gar nicht, wie der kleine Lwenzahn allen Widerwertigkeiten seiner Umwelt trotzend eine wunderschne gelbe Blte entfaltet und sie der trben Sonne entgegenstreckt. Dem Menschen aber, der sich in der Hektik der Welt die Zeit nimmt, den Lwenzahn eines Blickes zu wrdigen, kann es passieren, dass in seiner Seele fr einen Moment ein Gefhl von Liebe und Geborgenheit aufblitzt. Lsst der Mensch es zu, dass dieses Gefhl sein Bewusstsein streift, dann wre es in der intuitiven entsprechungsmigen Auflsung dieses kurzen Gefhls so, als wrde ihm der Lwenzahn zurufen: Mensch, warum hetzt du so durch dein Leben, um in der Welt dein Glck zu suchen. Glaube mir, das wahre Glck findest du nur, wenn du unbeirrt

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von der Welt dem Ruf des himmlischen Vaters folgst und den schmalen Pfad zu deiner wahren Bestimmung betrittst. Schau mich an, obwohl die ueren Umstnde meines Seins alles andere als angenehm sind, strebe ich unbeirrt mit groer Freude dem Ziel meines Lebens zu eine, wenn auch nur kleine, Pusteblume zu werden. Es lieen sich jeden Tag viele Situationen finden, in denen die belebte und unbelebte Natur aufmunternde Empfindungen fr die menschliche Seele bereithlt. Es liegt nur an uns, ob wir die kleinen Liebesstupser der gttlichen Barmherzigkeit wahrnehmen oder nicht. Nehmen wir sie wahr, dann knnen wir durch die Entsprechungslehre einiges ber unseren aktuellen Gemtszustand erfahren. Der himmlische Vater hat in Seiner unendlichen Barmherzigkeit das Netz der gttlichen Vorsehung so fein gespannt, dass der Mensch aus jeder Begegnung in seiner Auenwelt etwas ber seine Innenwelt erfahren kann. Wobei der natrliche Mensch eher dazu neigt, an Zuflle zu glauben, die nichts mit ihm persnlich zu tun haben. Whrend der geistige Mensch sehr wohl wei, dass alles, was ihm in seinem Leben begegnet, etwas mit ihm zu tun hat. Nur leider fllt es ihm oft sehr schwer, aus seinem in Raum und Zeit eingebundenen Denken den Zusammenhang zwischen den sinnlichen Erfahrungen seiner Umwelt und den Zustnden in seinem Inneren zu finden. Genau dann, wenn der Mensch den Zusammenhang zwischen der ueren und der inneren Welt erkunden will, ist die Entsprechungslehre ein sehr effizientes und kostbares Hilfsmittel. Mit ihr lassen sich alle Hinweise der gttlichen Vorsehung als solche erkennen und entsprechungsmig aufschlsseln. Wobei es egal ist, ob wir die Liebesstupser des Herrn durch das Lesen geistiger Schriften, durch Trume oder Lebenssituationen wie Not, Leid oder Freude erfahren. In jedem Fall ist es von Vorteil, wenn man sich ein wenig mit der Entsprechungslehre auskennt. Oder um es mit den Worten des kleinen Jesus auszudrcken: Es ist sehr gut, einen Dunst von der allwichtigsten Entsprechungslehre zu haben. Diesen Worten mchte ich nichts mehr hinzuzufgen. Deshalb beende ich an dieser Stelle meine Ausfhrungen in der Hoffnung, dass es mir gelungen ist, ein Gefhl dafr zu vermitteln, dass die Entsprechungslehre ein wichtiges Hilfsmittel sein kann, um das Wirken der gttlichen Barmherzigkeit auf dem Weg der eigenen Wiedergeburt zu erkennen. Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu erkennen, den andern aber in Gleichnissen, auf da sie sehen und doch nicht sehen, und hren und doch nicht verstehen. (Luk. 8,10)

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Migkeit in der natrlichen KostSiehe, nicht allein vom irdischen Brote lebt der Mensch, sondern vielmehr vom Worte Gottes! So du aber issest das natrliche Brot und wirst dadurch gesttigt und genhrt, da frage dich und sage: ,Warum und wie hat mich denn das naturmige Brot oder berhaupt die naturmige Speise gesttigt und genhrt?, Und du wirst in dir die allzeit beraus vollgltige Antwort bekommen: ,Weil auch all die naturmige Leibeskost dem ewigen, allmchtigen Worte Gottes entstammt! Nun siehe, wenn dich aber schon das gefestete und hart gebannte Wort Gottes sttigt und nhrt, um wie viel mehr wird solches das freie, ungebannte, lebendigste Wort, frisch aus dem Munde Gottes gehend, zu bewirken imstande sein! Wir selbst entstammen ja dem Worte Gottes, also kann es ja auch fr uns ewig nichts Ernhrenderes und Sttigenderes geben als eben nur das lebendige Wort Gottes! Also lebt der Mensch nicht allein vom Brote und aller anderen weltlichen Kost, sondern er lebt vielmehr von jeglichem Worte, das dem Munde Gottes entstammt! Es soll aber damit gar nicht gesagt sein, als solle der Mensch darum die natrliche Kost nicht genieen, da sie doch Gott darum erschaffen; aber nur zum Hauptbedrfnisse soll sie uns nicht werden! Siehe, auch solches gehrt in die Ordnung der gttlichen Dinge! Ich sage dir aber: Sei allzeit mig im Genusse der naturmigen Kost; denn in ihr liegt eine groe Versuchung. Du kannst es mir vllig glauben: Wenn wir das natrliche Brot essen und die Frchte des Erdbodens, so mssen wir dabei sehr behutsam sein, dass wir durch ihre grobe sinnliche Last nicht den unsterblichen Geist erdrcken! Denn solches magst du schon an den gefrigen Kindern gar klar erschauen, wie sie eben durch ihre starke Gefrigkeit sich verdummen und also dann zu nichts geistig Tchtigem fhig sind, dagegen die stets mehr nchternen Kinder gar bald feine Denker werden. Wie aber solches gar leicht ersichtlich bei den Kindern der Fall ist, also ist es auch um so mehr der Fall bei dem erwachsenen Menschen, indem dieser ausgebildeter Leidenschaften fhig ist, die dem Kinde noch fremd sind. Ich sage dir, in der natrlichen Kost nimmst du Naturmiges auf, und

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dieses wird in dir nicht vergeistigt, sondern es vernaturmigt nur deinen Geist; aber im Worte nimmst du Geistiges auf, und dieses sttigt, nhrt und strkt den Geist zum ewigen Leben. In der naturmigen Kost wird der Leib genhrt und der Geist gedrckt und zum Fasten gentigt; aber durch die geistige Kost gewinnen beide: der Geist wird krftig und mchtig und seine Sinne endlos scharf, und der Leib wird dann durch den Geist geschmeidig, gengsam, dauerhaft und wird krftig erhalten wie ein gut gewebtes Kleid aus feinen, aber in sich desto zheren und strkeren Fden. In der naturmigen Kost ruhen verdorbene Geister, und hat der Mensch deren zuviel in sich aufgenommen, so werden sie dann des eigenen Geistes Meister und untergraben seine Wesenheit gleich also, wie die argen Nagekfer und Nagewrmer einen Baum untergraben, seine Wesenheit zerstren und ihn endlich wohl ganz zugrunde richten. Die geistige Kost aber ist dem Geiste ein belebender Regen vom Himmel, unter welchem er gar bald zu einer herrlich krftigen und wohlduftenden Blume des ewigen Lebens erblhen wird. (HGt. Bd. 2, 245,3-18) Die Urmenschen, die in der ihnen durch Meinen Geist gezeigten Ordnung und Einfachheit geblieben sind, wussten von keiner dem Leibestode vorangehenden Krankheit etwas; sie erreichten zumeist ein sehr hohes Alter, wurden nie krank und schliefen am Ende ganz ruhig ein, und ihre Seele empfand dabei keine Schmerzen und keine Todesangst. Ihre Nahrung war aber auch immer eine gleiche, und nicht heute so und morgen anders. Zumeist lebten sie von Milch, Brot und guten und reifen Baumfrchten; ein solches Gericht war ihr ganzes Leben hindurch ihre Leibesnahrung, und zur Stillung ihres Durstes diente das frische Quellwasser. Aus diesem Grunde waren ihre Leibesnerven stets von denselben guten und unschdlichen Seelensubstanzen ernhrt, und es konnte sich keine bse, unreine und somit schdliche Seelensubstanz in den Leib hineinschmuggeln; daher blieben diese Menschen stets gleich krftig und gesund, sowohl geistig als auch leiblich. Aber besehet jetzt in dieser Zeit und auch schon in den viel frheren Zeiten die vielen tausend allerartigen Leckerbissen, mit denen die Menschen ihre Mgen und Buche fllen, und es wird dir gleich klar werden, welch eine Unzahl von allerlei ungegorenen, somit unreinen, bsen und schdlichen Substanzen bei solcher Gelegenheit oft den ganzen menschlichen Leib in Besitz nehmen und ihn nach und nach stets mehr zu martern und zu qulen anfangen! Denn solche verschiedenartigen Substanzen geraten dann in einem Menschenleibe in einen bestndigen Kampf, den er nur dadurch auf eine

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Zeitlang zu beschwichtigen vermag, dass er zu allerlei aus der Erfahrung bekannten Krutern und Wurzeln seine Zuflucht nimmt und mit ihrer Hilfe die Neigung der inneren Seelensubstanz zur Revolution stillt. Aber solch eine Gesundheit ist nie von einer Dauer, besonders bei dem alten Menschen, er msste denn auf lngere Zeit hin zur ganz einfachen Leibesernhrung seine Zuflucht nehmen, was aber gewhnlich nicht geschieht. Denn die meisten Menschen, so sie dem Leibe nach wieder durch eine glcklich gewhlte Medizin nur ertrglich gesnder werden, bekommen bald wieder Lust zu ihren alten Leckereien, werden darauf krnker, als sie ehedem waren, fangen an zu siechen und nehmen gewhnlich ein sehr schmerzliches Ende. (GEJ. Bd. 10 Kap. 182,2-6) In den frheren Zeiten, in denen die Menschen noch viel einfacher lebten als jetzt, gab es hufig solche, die das so genannte doppelte Gesicht hatten und ganz naturgem in den beiden Welten lebten. Es knnten auch Menschen in dieser Zeit gar leicht dahin gelangen, so ihre Kost einfacher wre; aber zu allermeist schadet ihnen die gegenwrtige, komplizierte Kost. Mit der Kost verpatzen und verdummen sie ihre Natur so, dass in selber die Seele wie ein Vogel unter den Leimspindeln sich verwickelt und verkleistert, dass sie unmglich zu jener Regsamkeit und Gewandtheit gelangen kann, in der ihr ein freier Auf- und Ausflug mglich wre. (Erde 35,3) Auch sollet ihr im Essen und Trinken mig sein und nach keinen verknstelten Leckereien gieren, so werdet ihr des Leibes Gesundheit lange erhalten, und der Tod in einem hohen Alter wird gleich sein dem sen Einschlafen eines mde gewordenen Arbeiters im wahren Weinberge Gottes. Die Seele wird dabei selig und hellsehend der morsch gewordenen Leibeshlle entschweben und alsogleich von vielen Freunden in die unbeschreibbaren Freuden der Himmel eingefhrt werden und wird endlos froh und heiter sein, dass sie einmal von dieser Welt und ihrem Jammer erlst worden ist. (GEJ. Bd. 8, Kap. 82,11)

Sorget nicht fr euer Leben, was ihr essen sollt, auch nicht fr euren Leib, was ihr antun sollt. Das Leben ist mehr denn die Speise, und der Leib mehr denn die Kleidung.(Luk. 12,23)

Ich habe eine Speise zu essen, von der ihr nicht wisset.(Joh. 4,32)

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Der Weg des Schweigens

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Der Weg des SchweigensWilliam Johnston Der Weg der Meditation, insbesondere der christlichen Meditation, beginnt gewhnlich mit Worten. Diese Worte knnen in der Anweisung bestehen, die wir von einem Lehrer oder aus einem Buch empfangen. Oder man kann in der Meditation selbst Worte aus der Heiligen Schrift verwenden oder auch diejenigen Worte, die spontan aus dem Herzen kommen. Man ruft Gott an im Bittgebet, in der Danksagung oder in der Anbetung. Oder man kann das so genannte diskursive Gebet des verstandesmigen und begrifflichen Denkens verwenden, indem man ber die Glaubenswahrheiten oder die Lehre der Bibel nachsinnt, und dann ruft man wieder Gott im Himmel an und bittet um Hilfe oder bringt Dankbarkeit zum Ausdruck. Doch wenn Gebet und Meditation sich entwickeln, beginnt der ganze Vorgang sich gewhnlich zu vereinfachen. Man begngt sich etwa damit, ein einziges Wort, wie das Wort Jesus, zu wiederholen. Oder man bevorzugt vielleicht einen Ruf wie Komm, Heiliger Geist, und wiederholt diesen leise und still mit dem Atmen oder nach seinem eigenen Rhythmus. Und dann kommt vielleicht die Zeit, in der man vorzieht, gar keine Worte mehr zu gebrauchen, sondern einfach zu sein: in der Gegenwart des Mysteriums zu schweigen. In einem solchen Gebetszustand kann man vielleicht gar nicht mehr denken, weil man in eine friedvolle Wortlosigkeit voll Liebe eingetreten ist. Dann geht man in das mystische Schweigen ein, das silentium mysticum, ber das die christlichen Mystiker gerne sprechen. Dann betritt man die Wolke des Nichtwissens, in der man Liebe hat, aber kein diskursives Wissen. Man stellt die Wolke des Vergessens zwischen das Selbst und alle geschaffenen Dinge dieser Welt; man verharrt im Dunkel, in der Leere, in der Stille. Natrlich geht einem die Phantasie durch und macht wilde Sprnge (die heilige Teresa nennt sie den Hausnarren), aber man beachtet sie nicht und lsst sie gewhren - um im Wesenskern im Frieden zu bleiben. Die Mystiker sprechen von einer bestimmten Bewusstheit, die man in diesem Schweigen bewahrt, einer bestimmten Aufmerksamkeit fr die Gegenwart Gottes, die sich darin befindet oder die es umgibt. Und fr sie ist diese dunkle Empfindung der Gegenwart eine groe Gnade. Die alten Theologen sagen, dass es sich um eine Prsenz durch Liebe handle, und unterscheiden sie damit von der physischen Prsenz oder der Prsenz durch Wissen. Dies ist die liebende Bewusstheit. Man kann diese Bewusstheit lange Zeit, ja, viele Jahre lang, bewahren. Dabei kann es jedoch geschehen, dass diese liebende Bewusstheit

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verschwindet und man sich des Nichts bewusst wird. Man ist verlassen im Nichts. Dies ist das nada der spanischen Mystiker. Nichts, nichts, nichts. Das Empfinden der Gegenwart ist einem Empfinden der Abwesenheit gewichen. Daher muss man, so wie man das Atmen fr eine andere Art des Atmens aufgibt, die liebende Bewusstheit aufgeben zugunsten einer anderen Art von Bewusstheit. Wie es ein Atmen gibt, das kein Atmen ist, so gibt es eine Bewusstheit, die keine Bewusstheit ist, und es gibt einen Weg, der kein Weg ist. Konkret gesagt, geht man ins Gebet oder in die Meditation, nur um im reinen oder nackten Glauben, der fr die Seele wie eine Nacht ist, dort zu sein. Ohne Worte oder Vorstellungen, ohne Atem, ja, selbst ohne Bewusstheit, sitze ich einfach da. Dies kann eine Wstenerfahrung, eine sehr schmerzhafte, ja, sogar eine fast unertrgliche Erfahrung sein. Denn man fhlt sich ganz hilflos. In einer solchen Zeit schttelte die heilige Teresa ungeduldig ihr Stundenglas, das im Mittelalter als Uhr diente, in der Hoffnung, dass der Sand schneller durchrieseln und ihr Gebet beenden wrde. All dies ist Schweigen, manchmal ein bitteres Schweigen. Aber wenn man durchhlt, kann es geschehen, dass Worte oder ein Wort aus dem Schweigen auftauchen, dem der Text aus der Weisheit Salomos entspricht, wo es heit: Denn als alles still war und ruhte und eben Mitternacht war, fuhr dein allmchtiges Wort vom Himmel herab. . . (Weish 18,14.15). Dieses Wort, das aus dem Inneren kommt, ist nicht unbedingt ein ausgesprochenes Wort, obwohl es in manchen Fllen klar ausgesprochen werden kann. Manchmal ist es so etwas wie eine Regung, wie der anonyme Verfasser der Wolke des Nichtwissens sie nennt, oder eine bedeutungsschwere innere Bewegung. Manchmal ist es nur ein Wort, ein andermal eine Folge von Worten. So finden wir in der Meditation einen zyklischen Vorgang. Man beginnt mit Worten, die vom Schweigen abgelst werden; und das Schweigen wiederum bringt Worte hervor, worauf wieder Schweigen entsteht. Wir begreifen, wie aus der Flle oder dem Sttigungsgrad der Worte das Schweigen folgt. Und aus dem tiefen Schweigen kommen wiederum Worte. Es ist ein normaler Vorgang, und der Meditierende soll ihn zulassen und dem Selbst niemals Gewalt antun. Man soll nie Anstrengungen machen, um Worte loszulassen und in die Leere einzugehen. Ebenso wenig soll man die Leere stren, um Worte zu bilden. Wecke nicht die Liebe, bevor es an der Zeit ist. Der kontemplative Prozess soll sich ruhig und still entfalten, in seinem eigenen Tempo und nach seiner Zeit.(Quelle: Spiritualitt und Transformation, Ksel-Verlag)

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Einfhrung in die MeditationWilhelm Schffer Vorbung Bevor Sie diesen Text zu lesen beginnen, welcher in das Wesen von Meditation und in die geistige Grundhaltung des Meditierens einfhren will, mchte ich Sie zu einer Vorbung einladen. Setzen Sie sich bequem hin, in einer Haltung, in der Sie sich gut entspannen knnen. Sie brauchen jetzt noch keine spezielle Meditationshaltung einzunehmen. Atmen Sie ruhig, horchen Sie in sich hinein und warten eine Weile, ohne etwas zu tun oder an etwas Bestimmtes zu denken. Langsam kommen Sie zur Ruhe, gewinnen Abstand von Ihren Beschftigungen. Es wird still im Innern: Die vielerlei Gedanken, die einem normalerweise durch den Kopf gehen, verfliegen. Lassen Sie alles, was Ihnen in den Sinn kommt, einfach vorberziehen, ohne daran hngen zu bleiben. Die Stille tut gut. Lassen Sie sich gewissermaen in die Stille hineinfallen. Lassen Sie sich krperlich und geistig los. Die krperliche Spannung und Anstrengung fllt ab. Auch die seelische Anspannung lst sich. Verweilen Sie in diesem Gefhl entspannter Ruhe. Nun sind Sie ganz da: hier an diesem Ort, jetzt in diesem Augenblick. Sind Sie bereit, Neues aufzunehmen? Was heit Meditation? Das Wort Meditation enthlt das lateinische medium = Mitte. Meditation ist also die Suche nach der Mitte. Diese Mitte ist in uns, sie ist das Zentrum unserer eigenen Persnlichkeit, unser wahres Selbst. Man kann Meditation mit Innerung bersetzen: Wer meditiert, kehrt ein in sein eigenes Inneres. Er wendet sich von der Auenwelt mit ihrem Vielerlei und ihren Zerstreuungen ab, verzichtet auch darauf, sich zu uern, sondern wendet sich nach innen. Innen ist eben soviel Raum wie drauen! Der moderne Mensch lebt sehr zerstreut, zerspalten, abgelenkt durch Reizberflutung. Er ruht nicht in sich. Darum fhlt er sich dauernd unter Stress. Oft wird er (krperlich und seelisch) krank davon. Meditation bietet hier ein Gegengewicht. Darum sucht sie zunchst die Stille. Nur in der Stille, wo es keine Ablenkung gibt, kann der Mensch zu

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sich selber finden. Meditation vollzieht sich in uerem und innerem Schweigen. Solche Stille ist manchmal schwer zu ertragen - viele halten sich selbst nicht aus! Erst regelmiges ben befreit von der inneren Unrast, die nicht zur Ruhe kommen lsst. Schweige und hre! Neige deines Herzens Ohr! Suche den Frieden! Meditation sucht dann die Sammlung. Wer meditiert, richtet seine Aufmerksamkeit auf eine einzige Sache. Beispielsweise folgt er einem Gedanken, blickt auf eine bestimmte Stelle, konzentriert sich auf einen inneren Punkt, betrachtet einen einzigen Gegenstand usw. Solche Konzentration auf das Eine verhilft zur inneren Einheit, das heit zur Ganzheit der Person, zum Gesammeltsein. Gegenstnde, die man in der Meditation betrachtet, werden tiefer und ganzheitlicher erfahren, weil man sich auf ein Objekt konzentriert. Meditative Sammlung ist jedoch etwas ganz anderes als Konzentration etwa bei der Arbeit. Sich zu konzentrieren bedeutet gewhnlich Anstrengung und Spannung: Man richtet sich auf eine Aufgabe aus und drngt andere Einflsse zurck. Wer hingegen in meditativer Weise sich sammelt, lsst sich einfach erfllen von dem Einen, das jetzt da ist. Darin liegt nichts Angestrengtes oder Krampfhaftes; man kann sich loslassen dabei. Ablenkungen werden nicht gewaltsam abgewehrt; man lsst sie einfach vorberziehen. Meditieren meint nicht, etwas zu leisten, sondern vor allem zu sein. Eines nur ist notwendig! (vgl. Luk 10,42) Das eigentliche Meditieren beginnt also erst, wenn ich mich nicht mehr angestrengt sammeln oder intensiv nachdenken muss, sondern mich loslasse und mich damit dem, was da ist oder in mir geschieht, berlasse. So werde ich empfnglich und offen. Meditation erfordert darum eine mglichst vollstndige Entspannung. Ich halte nicht fest an mir. An nichts halte ich krampfhaft fest. Vielmehr lse ich Krper und Geist. Ich berlasse mich. Wem oder was berlasse ich mich da? Zunchst einfach dem Leben, das mich durchstrmt. Dabei nehme ich mich selber wahr, wie ich bin und mich fhle. Ich spre meinen Leib, den Atem, die Kleidung, den Boden... Zugleich werde ich aufmerksam fr innere Vorgnge: Gedanken, Gefhle, meine gesamte Befindlichkeit. Indem ich mich entspanne, erneuern sich meine Krfte aus geheimnisvollen Quellen. Meditation ist in einem umfassenden Sinn erholsam! Wenn ich gesammelt bin, bin ich mir selber nahe. Ich nhere mich meiner Mitte, jenem Wesenskern, der ich ja eigentlich selbst bin. Vieles bleibt mir uerlich - diese Mitte aber hin ich, sie macht mein Personsein

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aus! Beim Meditieren werde ich mir dessen bewusst. Ich bin ganz da, ich bin einfach da und nehme wahr, dass ich existiere. Besonders dann, wenn ich nicht mehr irgendein Objekt oder einen Gedanken betrachte, sondern mich nur noch in die Stille versenke, erfahre ich das Leben, ja das Sein selbst. Denn das Leben ist mehr als das, was man erleben, fhlen, tun kann. Das Sein ist mehr als die einzelnen Daseinsvollzge. Aus solchen tieferen und wesentlicheren Quellen zu schpfen, erfllt das Herz des Menschen so, dass er unabhngig wird von den vordergrndigen Befriedigungen der Konsumgesellschaft. Ist nicht das Leben mehr als die Nahrung und der Leib mehr als die Kleidung? (Bergpredigt; Mt 6,25) So fhrt Meditation schlielich zu einem Hchstma an Bewusstheit. Indem ich ganz da und ganz bei der Sache bin, und zugleich ganz bei mir selbst bin, lebe ich - ohne Anstrengung, fast mhelos - sehr wach und aufmerksam. So lebe, ja bin ich wirklich, mit voller Intensitt. Ich werde meiner selbst mchtig. Meditation hilft, das Leben wahrhaft zu leben. Solche gelassene Bewusstheit ist eines ihrer Hauptziele: die (wie selbstverstndliche) Fhigkeit, das eigene Sein zu erleben, es einfach zu bejahen, und mit sich selbst in Einklang zu kommen. So wird der Mensch ganz und heil. Meditation stellt eine ganze Lebenshaltung dar. Sie erschpft sich nicht in bestimmten bungen oder Techniken, und diese bleiben wirkungslos, wenn man nicht wirklich die entsprechende Lebenshaltung der Gelassenheit, Bewusstheit und Hingabe ans Dasein anstrebt. Wer sich vor allem esoterische Erfahrungen erhofft, die Freisetzung geheimer Krfte, Durchsetzungsvermgen und Erfolge, oder ausschlielich Gesundheit und psychisches Gleichgewicht im Sinn hat, der befindet sich von vornherein auf einem Irrweg. Meditation ist nicht auf irgendeinen vordergrndigen Nutzen orientiert, und sie vermittelt keinerlei Herrschaftswissen! Um den inneren Menschen, um die Person selbst geht es. Mensch, werde wesentlich! (Angelus Silesius) Nicht allzu wichtig ist, was man bt (es gibt ja eine unberschaubare Vielzahl an Wegen und Methoden). Wichtig ist, dass man meditiert, und dass man es ausdauernd und regelmig tut. Besser dieselben bungen immer wieder praktizieren, als sich in der Flle mglicher Praktiken zu verlieren! Meditation erfordert Geduld, ja Disziplin. Gerade weil sie in die Tiefe wirkt und den Menschen umwandelt, kommt sie nur langsam zur Auswirkung, dafr aber umso nachhaltiger.

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Im Grunde ist es auch nicht wichtig, bei der Meditation viel zu verstehen. Sie fhrt zu einer Bewusstheit jenseits des rationalen Begreifens, die man erfahren muss. Dorthin gelangt man niemals durch Nachdenken, sondern allein durch die geduldige bung der Meditation selbst. Das, worauf es letztlich ankommt, ist nicht machbar - man muss es erwarten, bis es von selbst aufbricht. Man muss lange leben, um ein Mensch zu werden! Meine Mitte ist zugleich Tiefe. In mir verbirgt sich etwas, das grer ist als ich. Es verbindet mich mit dem Ganzen der Wirklichkeit, mit allen anderen lebenden Wesen, ja mit dem Urgrund allen Seins. Es ist sehr schwierig, ber diesen Sachverhalt zu sprechen, denn die All-Einheit in der Tiefe muss man selbst erfahren, und eine solche Erfahrung kann nur geschenkt werden. Immer wieder muss man ben, schweigen, horchen und geduldig warten, bis ein neues Verstehen wchst. Dann wei man einfach, was es heit, aus der Tiefe zu leben. Der Meditationslehrer Karlfried Graf Drckheim spricht hier vom initiatischen Weg: Meditation, meditatives ben ist ein Weg der Einfhrung in vllig neue Erfahrungs- und Wirklichkeitsdimensionen, die sich dem rationalen Zugriff, dem bloen Be-greifen mit dem Verstand entziehen. Sie sind mit Worten allein nicht zu beschreiben und mit Argumenten nicht vollstndig zu erklren, sondern mssen direkt erfahren werden. Der religise Mensch wird diese Tiefenerfahrung in Verbindung bringen mit Gott, dem Urgrund und Geheimnis aller Wirklichkeit. Letztlich berlsst er sich, indem er meditiert, dem Geist seines Schpfers. Er gibt sich Gott hin. In ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir. (Apg 17,28) Was ist das Endziel der Meditation? Die Ausknfte darber sind nicht einheitlich! Der Hindu wird Vergeistigung anstreben, der Buddhist die vllige Loslsung von allen Leidenschaften und das Eingehen ins Nirwana, der Anhnger des Zen die Erleuchtung. Andere meditieren, um grtmgliche Bewusstheit oder das harmonische Mitschwingen mit dem Fluss des Lebens zu erzielen, wieder andere einfach um der leib-seelischen Gesundheit willen. Der Christ wird sich von der Meditation mehr Offenheit fr Gott und mehr Bereitschaft zur Nachfolge Jesu erwarten. Obwohl die grundlegenden Leitlinien und Methoden sich weitgehend gleichen, hat Meditation viele Gesichter. Wer meditiert, sollte sich also selbst Rechenschaft darber geben, vor welchem weltanschaulichreligisen Sinnhorizont er dies tut! Entsprechend wird sein Meditieren sich

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gestalten. Die Meditation selbst legt niemanden auf ein bestimmtes Glaubenssystem fest - aber sie liefert auch keines. Konzentrations-bung Betrachten Sie eine Kerze oder ein l-Licht. Schauen Sie nur diesen einen Gegenstand an. Sie lassen ihn auf sich wirken, nehmen nur einfach wahr, wie er sich zeigt. Dies aber tun Sie sehr bewusst und gesammelt. Verweilen Sie dabei. - Was sehen Sie? Was nehmen Sie wahr?. . . (Besinnungspause). Lassen Sie schlielich auch das reflektierende, beschreibende Denken beiseite. Sie schauen blo noch, lassen sich erfllen von diesem faszinierenden, lebendig wirkenden Ding: der Flamme. Das ist Wirklichkeit. Sie erfahren sie ganzheitlich, ber verstandesmiges Begreifen hinaus. Dazwischen knnen Sie einen weiteren Versuch unternehmen: Schlieen Sie die Augen und stellen sich die Kerze bzw. Lampe mglichst plastisch vor. Das gelingt unterschiedlich gut. Eine geistige Anstrengung hilft manchmal wenig; man verkrampft sich nur dabei. Erst wenn man sich loslsst und gar nichts mehr erzwingen will, tritt das Bild wie von selbst vor Augen. ffnen Sie dann die Augen wieder und betrachten die Kerze weiter. Lassen Sie sich Zeit dafr. Wesentliche Erfahrungen - sogar so einfache, wie eine Kerze ganzheitlich wahrzunehmen - erschlieen sich nur dem Geduldigen! Die entsprechende Wahrnehmungs-bung knnen Sie auch mit anderen Gegenstnden (z.B. Blumen, einem Stein, am Ufer eines Baches usw.) durchfhren. So tut sich Ihnen ein neuer Zugang zur Wirklichkeit auf. Im gegenwrtigen Augenblick leben Die wichtigste Zeit ist der Augenblick Es dachte einmal ein Knig, nichts knne ihm missglcken, wenn er nur immer die Zeit wsste, in der er ein Werk zu beginnen habe, und wenn er immer wsste, mit welchen Menschen er sich einlassen solle und mit welchen nicht, und wenn er immer wsste, welches von allen Werken das wichtigste sei. So beginnt eine Erzhlung von Leo Tolstoj, die der Frage nach der rechten Lebenseinstellung nachgeht: Was ist die wichtigste Zeit? Wer ist der wichtigste Mensch fr mich? Was ist die wichtigste Tat? Auf seine Fragen bekommt der Knig von seinen Beratern die widersprchlichsten Antworten. So entschliet er sich, einen weisen

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Einsiedler um Rat zu fragen. Unerkannt, in einfacher Kleidung, geht er zu ihm. Der Einsiedler arbeitet gerade in seinem Garten. Als der Knig ihm seine Frage stellt, gibt er keine Antwort. Der Knig sieht, wie schwer dem alten Mann die Arbeit fllt, nimmt ihm den Spaten ab und hilft ihm. Nach einiger Zeit sehen sie, wie ein schwer verwundeter Mann aus dem Wald taumelt. Der Knig luft hin, fhrt den Verletzten in die Htte des Einsiedlers, verbindet ihn und gibt ihm zu trinken. Am kommenden Morgen gibt sich der Fremde zu erkennen: Er war ein Feind des Knigs gewesen, hatte ihm aufgelauert, um ihn umzubringen, war aber ertappt und verwundet worden. Ich wollte dich tten, du aber hast mir das Leben gerettet, sagt er. Von nun an will ich dein treuester Diener sein! Noch einmal stellt der Knig dem Einsiedler seine Fragen. Doch der meint: Du hast die Antwort schon bekommen! Was du hier getan und erlebt hast, gibt dir die Antwort. Merke dir die wichtigste Zeit ist nur eine: der Augenblick. Nur ber ihn haben wir Gewalt. Der wichtigste Mensch ist der, mit dem uns der Augenblick zusammenfhrt. Das wichtigste Werk ist, ihm Gutes zu erweisen denn nur dazu ward der Mensch ins Leben gesandt! Die Gegenwart leben Nur ber den gegenwrtigen Augenblick haben wir Macht! Die Meditation befhigt dazu, ganz im Augenblick zu leben. Dies ist geradezu Kennzeichen eines meditativen Lebensstils. Eine tiefe Lebensweisheit liegt darin. Man wird frei von der Neigung, der Vergangenheit nachzugrbeln und an ihr hngen zu bleiben, oder dauernd sich in die Zukunft vorauszuphantasieren. Viel Angst und Sorge verschwindet dadurch. Man lebt gelassen. Eine groe Ruhe und Klarheit kommt in die Lebensfhrung. Man lebt sehr bewusst und in steter bereinstimmung mit sich selbst. Im gegenwrtigen Augenblick lebe ich wirklich. Ich kann die Freude des Augenblicks genieen, ohne mich von Sorgen um die Zukunft oder von den Schatten der Vergangenheit belasten zu lassen. Auch schwierige Situationen bestehe ich so: Ich durchlebe wirklich das Leiden, die Trauer, den Zorn, die Enttuschung, die Trennung ... - so und nur so kann ich sie verarbeiten. Fr den je gegenwrtigen Augenblick, nur fr heute, ist jede Belastung und selbst der Schmerz noch irgendwie ertrglich. Ein in Meditation erfahrener Mann wurde einmal gefragt, warum er trotz seiner vielen Beschftigungen immer so ruhig und gelassen sein knne. Er antwortete: Wenn ich stehe, dann stehe ich. Wenn ich gehe,

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dann gehe ich. Wenn ich sitze, dann sitze ich. Wenn ich esse, dann esse ich. Wenn ich spreche, dann spreche ich... Da fielen ihm die Fragesteller ins Wort und sagten: Was soll daran Besonderes sein? Das tun wir doch auch? Er aber antwortete: Nein! Denn: wenn ihr sitzt, dann steht ihr schon. Wenn ihr steht, dann lauft ihr schon. Wenn ihr lauft, dann seid ihr schon am Ziel. Ein meditatives Leben fhren heit: gesammelt in der Gegenwart zu leben, und immer eine Sache, diese aber ganz tun. Alles hat seine Stunde, heit es in einem Buch des Alten Testaments (vgl. Koh 3,1-15). Ich versuche also, jeweils das eine zu tun, was der Augenblick erfordert, und zwar in der Reihenfolge der Wichtigkeit. Niemals kann ich alle Anforderungen zugleich erfllen, ich muss sie eine nach der andern anpacken. Das Gebot der Stunde zeigt mir, was jetzt an der Reihe ist. Zerstreuungen und Ablenkungen hingegen suche ich zu vermeiden, um diese eine Sache ganz tun zu knnen. Wenn ich so vorgehe, fllt manches, was mich zuvor sehr beschftigt oder gar belastet hatte, als unwichtig weg. Ich lerne, Wesentliches von Unwesentlichem zu unterscheiden. Jeder Stress lst sich auf, sobald ich stets nur das eine Notwendige tue. Jede Aufgabe, mag sie noch so gro erscheinen, lsst sich bewltigen, indem ich sie Schritt fr Schritt angehe. Michael Ende erzhlt in Momo von Beppo, dem Straenkehrer: Er ist schon ein alter Mann, Und die Arbeit bereitet ihm Mhe. Sieht er morgens die endlos lange Strae, die er reinigen soll, mchte er verzagen. Doch dann fngt er einfach an, sie Meter fr Meter zu kehren ohne auf das ferne Ziel zu starren. Und so hat er bis zum Abend alles geschafft, ohne sich zu beranstrengen! Besondere Bedeutung gewinnt diese Einstellung fr den Umgang mit Menschen: Ich wende mich jedem, der mir begegnet, in diesem Augenblick ganz, mit ungeteilter Aufmerksamkeit zu. Hier und jetzt ist er fr mich der wichtigste Mensch auf der Welt. Eine solche gelassene und gesammelte Lebenshaltung macht immun gegen die Unrast und Hetze in unserer Gesellschaft. Ich gewinne Abstand dazu. Ich lebe von innen heraus, aus meinen eigenen Weltmastben, aus meinem eigenen Willen - innengesteuert, nicht auengesteuert durch die Erwartungen anderer, durch die Konsumwerbung, oder durch das, was man gerade tut oder nicht tut. Mehr Selbstbewusstsein, mehr Mut zur eigenen Persnlichkeit, ein Gefhl von Kraft erwachsen daraus. Ich entfalte die Krfte der Person, mein Sein, anstelle von uerlichkeiten. So bleibe ich weniger verfhrbar, denn mein Herz ist nicht leer, wenn mit der Leere der Herzen gerechnet wird.

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Grundvertrauen Um in dieser Weise gelassen und gesammelt von innen heraus leben zu knnen, muss ein Mensch viel Vertrauen aufbringen. Das hat man nicht einfach - es muss wachsen. Das Grundvertrauen in die Wirklichkeit wchst einerseits durch die bung der Meditation, die Ruhe und Gelassenheit vermittelt. Es wchst andererseits durch Lebenserfahrung: Indem ich Vertrauen wage, erfahre ich, dass ich in dieser Haltung viel klarer und viel intensiver lebe. Eine solche Lebenshaltung schliet eine Art von Glauben ein: den Glauben daran, dass man sich dem Leben wirklich berlassen, ihm wirklich vertrauen darf! Kann man das berhaupt - angesichts all des Schrecklichen, das dauernd geschieht, angesichts der Unberechenbarkeit des Lebens? Muss das Vertrauen nicht zwangslufig enttuscht werden? Hier wird deutlich: Letzten Endes gilt mein Vertrauen einer Macht, die hinter allen Wechselfllen des Daseins steht. Diese Macht wartet nur darauf, dass ich ihr mein Vertrauen schenke - dann beginnt sie, mein Leben zu ordnen. Sie verleiht allem einen Sinn, auch dem Negativen, auch dort, wo ich keinerlei Sinn mehr zu erkennen vermag. So kann ich mit ungelsten Rtseln leben, ohne am Sinn des Ganzen zu verzweifeln. Solches Vertrauen ist mglich. Menschen gewinnen es und wissen oft gar nicht, woher. Es ist einfach da, wie ein Geschenk. Fr den Glubigen bedeutet es: Ich glaube an eine Macht, die Liebe ist und mich liebt - an Gott. Nicht blinden Schicksalsmchten, sondern einer personhaften Wirklichkeit schenke ich mein Vertrauen. Ich darf vertrauen, weil ich geliebt werde. Ich berlasse mich Gottes Fhrung und vertraue, dass alles, was wirklich wichtig ist, auch gut geht, sofern ich nur im jeweils gegenwrtigen Augenblick das tue, was ich als Gottes Willen erkenne. So gebe ich mich aus der Hand. Sein Wille geschehe. Dann wird alles gut. (Quelle: Christsein mit allen Sinnen, Herder-Verlag)

Unterla nie, die Ruhe des Herrn zu feiern, sondern gedenke an dieser in deinem Herzen Gottes, deines Herrn und Schpfers! Denn in dieser Ruhe nur wird dich der Herr, dein Gott, ansehen und segnen dein Leben.(Geistige Sonne Bd.2, Kap. 48,11)

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