Gianni Vattimo- Societatea Transparenta

Embed Size (px)

Citation preview

Societatea TransparentGianni Vattimon coninutul acestei lucrri primul element care este adus n discuie este postmodernitatea, deoarece ea a dus la sfritul modernitii. Modernitatea n ipostaza n care este propus n lucrare se sfrete atunci cnd nu mai este posibil s vorbim de istorie ca despre ceva unitar.Filozofia dintre sec XIX i XX a criticat radical ideea de istorie unitar tocmai descoperind caracterul ideologic al acestor reprezentri. n ceea ce privete criza ideii de istorie o poart cu sine pe cea a ideii de progres i explic faptul c dac nu exist un curs unitar al faptelor umane, nu se va putea susine nici c ele decurg ctre scop, c realizeaz un plan raional de mbuntire, de educaie, de emancipare. Odat cu sfritul colonialismului i al imperialismului, un alt factor ce a fost determinant pentru disoluia ideii de istorie i pentru finele modernitii a fost apariia epocii comunicrii. Astfel se ajunge la punctul esenial al acestei lucrri i anume societatea transparent. Aceast societate este caracterizat prin apariia mass-mediei, care lumineaz societatea i o face s fie mai complex. Mass-media d natere unei sociti mai educate, ea face posibil o informare n timp real a tot ceea ce se petrece n lume. Internsificarea posibilitilor de informare, asupra realitii n cele mai variate aspecte face tot mai greu de conceput nsi ideea unei realiti unice. Doi mari filozofi precum Nietzche i Heidegger, ne explic prin nvmintele lor c ne ofer toate instrumentele pentru a nelege sensul emancipativ al sfritului modernitii i a ideii ei despre istorie. Efectul emancipator al eliberrii raionalitilor locale nu e totui numai acela de a garanta fiecruia o recunoatere i o autenticitate ct mai complete. Acest sens al eliberrii diferenelor i a dialectelor const n efectul global de depeizare care nsoete primul efecte de identificare.n societatea comunicrii generalizate i a pluralitii culturilor, ntlnirea cu alte lumi i forme de via e poate mai puin imaginar.tiinele umaniste i societatea comunicriiSocietatea noastr este caracterizat de intensificarea schimbului de informaii i de tendeniala identificare ntre eveniment i tire. n sfera a ceea ce Kant a numit antropologia pragmatic, adic dau o descriere pozitiv, nu filozofico-transcendental, a omului, pornind ns de la ceea ce este el prin natur, ci la ceea ce a fcut el din sine. Revenind la societatea comunicrii, iari, mai comport i alt ipotez, care o extinde i o complic pe cea dinainte, pe care am propus-o n legtur cu conexiunea dintre tiinele umaniste i societatea comunicrii, i anume ipoteza c intensificarea fenomenelor comunicative, accentuarea circulaiei informaiilor pn la concomitena telecronicii directe.Aceast ipotez se reclam evident din tezele lui McLuhan, potrivit cruia o societate e definit i caracterizat de tehnologiile de care dispune, nu ns n sens generic, ci n sensul specific de tehnologii ale comunicrii. Mai departe Heidegger vorbete despre epoca imaginilor luminii, ci din imagini construite i verificate de tiine, ce i au desfurarea fie n manipularea experimentului, fie n aplicarea rezultatelor la tehnic, i care, mai ales, se concentreaz pn la urm n tiina i n tehnologia informaiilor.A spune c societatea modern e esenialemente societatea comunicrii i a tiinelor sociale nu nseamn a pune ntre paranteze nsemntatea tiinelor naturii i a tehnologiei pe care ele au facut-o posibil prin determinarea structurii acestei societi.Ideea de autotransparen , care atribuie comunicrii sociale i tiinelor umaniste un caracter nu doar instrumental, ci, ntr-un fel, final i substanial, n programul de emancipare, se regsete astzi pe larg teoria social. Idealul comunitii limitate a cumunicrii al lui Apel i Habermas e desigur modelat pe acela al cumunitii cercettorilor i oamenilor de tiin la care fcea referire Peirce vorbind despre socialismul logic.