CRITICADELNUEVO

TESTAMENTO

CRITICADELNUEVO

TESTAMENTO

Una perspectiva evanglica

George Eldon Ladd

Traduccin deMoiss Chvez

Editorial Mundo Hispano

EDITORIAL MUNDO HISPANOApartado 4256. El Paso. Tx. 79914 EE. UU. de A.

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Copyright H190, Editorial Mundo Hispano. Publicado originalmente porWm. B. Eerdrnans Publishing Co. como Tlu- New Tesiamcnt and Crit icism, byGeorge Eldon Ladd. iD 1967 by Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Traducido vpublicado con permiso de Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 255 .lcllcrsonAve. S. E., Crand Rapids, Michigan 49503.

Todos los derechos reservados.Prohibida su reproduccin total o parcial.

Primera edicin EIV!H 1990Clasificacin Decimal Dcwcy: 220. GTemas: 1. Biblia NT - Crtica

2. Biblia NT - InterpretacinISBN: 0-311-04365-8

E.M.H. Art, No. 04365

INDICE

Introduccin 71 Cmo es que la Biblia es la Palabra de Dios? 172 Qu es la crtica? 293 Crtica textual 454 Crtica lingstica 675 Crtica literaria 876 Crtica de las formas 1137 Critica histrica 1378 Crtica de las religiones comparadas 157

Conclusin 173

4 M 6 90Printed in USA

4812-71

Administradorex libris eltropical

INTRODUCCION

Las iglesias protestantes en los Estados Unidos todava sufrendebido a la amarga controversia fundamentalista-modernista queestuvo de moda en la dcada de 1920. Los modernistas, o liberales,manifestaban que un hombre honesto que vive en el siglo XX no podaseguir aceptando el punto de vista tradicional de la fe cristiana juntocon su sobrenaturalismo apartado de la historia, el cual contradice lasestructuras y el carcter del mundo conocido. Los fundamentalistas,por otro lado, insistan en que la teologa liberal ha sometido alevangelio a tal modo de pensamiento racional moderno, que enrealidad constituye "otro evangelio", sin poder para salvar. Los libera-les, alegando objetividad y honestidad intelectual, insistan en que elcristiano moderno debera adoptar como punto de partida los descubri-mientos modernos con relacin a la naturaleza del mundo, de lahistoria y de la experiencia humana, y adaptar el mensaje bblico alenfoque del mundo moderno. Los fundamentalistas, por otro lado,argan que uno debiera partir del mensaje bblico en cuyo coraznresiden los principios fundamentales de la fe como el nacimientovirginal, la deidad de Cristo, la realidad de sus milagros, su muertevicaria, su resurreccin fsica, su segunda venida y la inspiracinplenaria de las Escrituras. Los liberales pensaban que estos asllamados principios fundamentales nada tenan que ver con elevangelio, sino que eran la herencia de un antiguo sobrenaturalismoapartado del examen crtico del cual debe ser librado el hombremoderno. Los fundamentalistas crean que claudicar a estos principiosesenciales significaba la destruccin de la fe cristiana.

En el centro de esta controversia estaba la crtica bblica. Elmodernista crea que la erudicin moderna por fln haba alcanzadouna verdadera objetividad en el estudio bblico; que la aproximacincientfica a la Biblia demandaba el rechazo de la interpretacinortodoxa tradicional del evangelio, y que el estudio histrico de laBiblia podra penetrar las pesadas incrustaciones de un sobrenaturalis-mo apartado de toda critica, hasta recuperar la verdadera esencia delevangelio, la cual era bastante compatible con la moderna visincientfica del mundo. El grito de batalla de los modernistas era

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8 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO In troduccin 9"ciencia". Muchos jvenes devotos, criados en ambientes cristianostradicionales y que escuchaban el llamado de Dios al ministeriocristiano, cuando ingresaban a estudiar en un seminario liberalperdian su fe tradicional cuando se les enseaba que el estudiocientfico-critico moderno de la Biblia haba desaprobado lo que elloshaban credo ser la esencia misma del evangelio.

Esta controversia se proyect ms all de los lmites del debateteolgico, hasta la vida institucional de la iglesia. Se llevaron a cabojuicios contra herejas; las denominaciones fueron desgarradas poruna amarga controversia, mientras que tanto los liberales como losfundamentalistas luchaban para ganar control de sus iglesias. Elhecho de que fueran fundadas nuevas denominaciones por los del alafundamentalista, muchas de ellas con sus propios seminarios teolgi-cos, es un testimonio elocuente de que en el nivel eclesistico losliberales ganaron la batalla. Los fundamentalistas tuvieron que apar-tarse. No slo se fundaron nuevas denominaciones, sino que florecitambin un movimiento independiente, generado por iglesias quesentan que todas las principales denominaciones estaban tan infecta-das por el liberalismo y la apostasa que era imposible tener con ellasninguna comunin cristiana. Sin embargo, hubieron muchas iglesiasy pastores que se aferraron a los principios fundamentales de la fe ycontinuaron en una relacin formal con sus denominaciones por unsentido de lealtad y de orden, aun cuando se sentian totalmentedesconcertados con el movimiento marcadamente liberal. Esos cris-tianos se sentan en un verdadero dilema, pero esperaban y oraban queDios gobernara sobre todo y que Cristo preservara su iglesia.

Uno de los frutos de la controversia ha sido una fuerte actitudnegativa entre los fundamentalistas hacia la crtica biblica como tal.Acaso no fue mediante la crtica bblica que el liberalismo penetrgradualmente en los seminarios teolgicos, apartando de la fe ortodoxatanto a profesores como a estudiantes? Por consiguiente, la crticabblica fue considerada como enemiga de la verdadera fe cristiana y dela teologa sana. Un resultado de esta actitud fue la fundacin deinstituciones acadmicas cuyo propsito era ensear la Biblia como laPalabra de Dios e ignorar toda crtica bblica incrdula. La critica, laciencia, la erudicin esto deba ser dejado para los liberales,quienes haban sustituido el evangelio de la salvacin por la sabidurahumana. La historia del movimiento fundamentalista en las ltimasdcadas ha ido, pues, por una franca tendencia separatista. Ya hemosnotado este movimiento eclesistico separatista en las denominacionesy en el surgimiento de movimientos eclesisticos independientes. Estamisma tendencia separatista ha influenciado al movimiento funda-mentalista en el nivel teolgico y acadmico y ha resultado en unatrgica escasez de produccin literaria de primera clase, prcticamente

en todas las disciplinas teolgicas y en las ciencias bblicas en general.Si la crtica bblica es enemiga de la fe cristiana, el cristianismo quecree en la Biblia slo puede condenarla. Es as como la literaturateolgica fundamentalista ha sido mayormente devocional, popular,apologtica y defensiva.

Esto ha llevado a los liberales a mirar a los fundamentalistas comooscurantistas, reaccionarios e incompetentes, dignos de ser ignorados,o en el mejor de los casos de ser considerados objeto de lstima.Muchos liberales estn convencidos de que cualquier hombre que creeque la Biblia es la Palabra inspirada de Dios, no puede ser verdadera-mente erudito o crtico.

No obstante, con el paso del tiempo, ahora podemos contemplartodo el asunto desde una mejor perspectiva histrica. En primer lugar,es muy claro que ni el mtodo histrico-crtico (tal como surgi en laerudicin alemana y fue trasplantado a Amrica), ni la teologa liberalque a menudo lo acompaaba, fueron el resultado de un estudioverdaderamente objetivo de la Biblia. A la verdad, la teologa modernis-ta de la dcada de 1920 es ahora cosa del pasado. Este liberacionismoanticuado, segn se reconoce ahora, no ha sido el resultado puro de unestudio desprejuiciado e imparcial de las Escrituras, sino el productoteolgico del idealismo alemn. Este ha sido reemplazado por unateologa que posee una comprensin ms amplia del fenmeno de larevelacin, que a su vez ha permitido a muchos telogos contempor-neos reconocer un inescapable elemento "supra-histrico" (es decir,sobrenatural) en el evangelio. Tambin ha llegado a ser claro que elmtodo histrico-crtico, en s mismo, no surgi como resultado de unestudio de la Biblia neutral, objetivo y con mente abierta, sino que fuemotivado por presuposiciones racionales que no conceden espacio a laproclama bblica con respecto a su propia revelacin e inspiracin.Este hecho ser ilustrado en el captulo 2.

Aunque mucho del estudio crtico de la Biblia refleja una actitudnegativa hacia la doctrina de la autorrevelacin divina, tanto en lahistoria de la redencin como en las mismas Escrituras, el mismo haarrojado gran luz sobre el aspecto histrico de la Biblia. Estosdescubrimientos histricos tienen valor para todos los estudiantes de laBiblia, aun cuando las presuposiciones del mtodo histrico-crticohayan sido a menudo hostiles a la perspectiva evanglica de la Biblia.Los evanglicos contemporneos a veces no ven este hecho importantecuando condenan al mtodo critico como tal; porque aun cuandocondenen la crtica histrica estn cosechando constantemente losbeneficios de sus descubrimientos y empleando herramientas de lacrtica.

Este hecho es evidente si le prestamos atencin. Todos losestudiantes del lenguaje del Nuevo Testamento en el da de hoy, no

10 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO Introduccin 11importa cul sea su persuacin teolgica, usan un texto crticomoderno del Nuevo Testamento griego, ya sea en la edicin alemanaeditada por Edwin Nestle o en la reciente edicin britnica de G. D.Kilpatrick. Todos los estudiantes avanzados usan la traduccin inglesadel famoso Lxico griego-alemn de Walter Bauer' para llevar a cabo laexgesis. Casi todos los estudiantes hacen uso de la masiva obra deKittel, su Vocabulario Teolgico del Nuevo Testamento.' Uno nodebiera olvidar que estos instrumentos de uso diario en el estudiobblico serio son un producto del mtodo histrico-crtico. Este hechosugiere que el mtodo como tal no es hostil a la fe evanglica. Sinembargo, el mtodo es tambin usado bajo ciertas presuposicionesfilosficas no evanglicas acerca de la naturaleza de Dios, de la historiay de la revelacin.

Por otro lado, puede decirse que los sucesores de los fundamenta-listas de la dcada de 1920 se han dividido en dos direcciones. Algunoshan ido en la direccin separatista y han mostrado de veras pocointers y una actitud negativa cada vez ms fuerte hacia la corrientemayor de la cultura, la filosofia y la teologa. La estrategia bsica deellos ha sido defender su propia posicin mediante la tcnica negativade probar que todas las formas de liberalismo son incompatibles con lafe bblica. Este grupo ha asumido una actitud bsicamente negativahacia el mtodo crtico como tal, sintiendo que un mtodo crtico debeser asociado con una teologa liberal.

Sin embargo, existe un nmero creciente de eruditos cuyaherencia teolgica es el fundamentalismo antiguo, que estn conven-cidos de la veracidad de los principios fundamentales de la fe cristiana,y que sin embargo no reflejan la posicin defensiva y apologtica delfundamentalismo. Ellos estn listos a reconocer la verdad, dondequie-ra que se halle. Saben reconocer su deuda con la erudicin crtica.Creen que si la interpretacin ortodoxa tradicional del evangelio esverdadera, es posible defenderla, no mediante la tcnica negativa delataque a otras posiciones, sino mediante una exposicin de su propiocriterio en una interaccin creativa con otras teologas. Estos suceso-res modernos del fundamentalsmo,' para quienes preferimos eltrmino "evanglicos", quieren, en resumen, asumir su propia posicinpositiva dentro de la corriente contempornea de pensamiento filosfi-co, teolgico y crtico.

En el rea de los estudios bblicos, esta posicin postiva nosignifica simplemente aceptar tanta critica bblica como sea posiblepara alcanzar el favor de los "crticos". Esto sera un poco ms que unaposicin defensiva de compromiso. El factor determinativo debe ser:Qu enfoque demanda la Palabra de Dios de aquellos que han deentenderla e interpretarla correctamente? La tesis central de este libroes que la Biblia es la Palabra de Dios dada en las palabras de los

hombres en la historia. Puesto que involucra el lenguaje humano, susorgenes histricos deben ser reconstrudos tanto como sea posible.Esta es la tarea de la crtica bblica.

Debemos reconocer claramente que el mtodo histrico-crticocomo disciplina tambin ha evolucionado histricamente (ver elcaptulo 2), y que tal como es empleado actualmente ofrece pocomargen al reconocimiento de la Biblia como la Palabra de Dios. Hainsistido que en el estudio histrico la Biblia debe ser apreciadasolamente como las palabras de los hombres. Este enfoque uni-direccional a menudo ha llevado a los evanglicos a adoptar unaposicin igualmente uni-direccional, enfatizando que la Biblia es laPalabra de Dios, casi hasta la exclusin prctica del hecho de quetambin est en las palabras de los hombres. La conviccin del autor esque ha madurado el tiempo para hacer una evaluacin de todo elasunto y para alcanzar una nueva comprensin de todo lo que implicauna crtica bblica evanglica. Ya no basta sealar tan slo los erroresdel enfoque crtico racionalista. La erudicin evanglica debe ofrecerun enfoque creativo y positivo de los problemas del estudio bblico.Una posicin negativa y defensiva en cualquier asunto vital no puedeser finalmente convincente. La presente obra constituye un llamado afavor de una postura creativa ante la crtica bblica de parte de aquellosque reconocen que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios. No tiene elpropsito de tratar todos los problemas suscitados por el estudiohistrico, ni de ofrecer apreciaciones en todos los temas de carctercrtico. Slo podemos seleccionar unas pocas reas a manera deilustracin. No obstante esperamos poder sugerir las pautas dentro delas cuales creemos que debe moverse una crtica evanglica.

Tal enfoque no es realmente una innovacin; simplemente buscaarticular lo que est sucediendo en medio de muchos eruditosevanglicos contemporneos. Dos reacciones muy diferentes caracte-rizan la experiencia de la mayora de los jvenes que han crecido en unambiente evanglico y que se han expuesto de manera deliberada alos estudios de crtica bblica en universidades y seminarios. Algunosaceptan las presuposiciones (a menudo no formuladas) de un mtodocrtico exhaustivo y abandonan su enfoque de la Biblia como la Palabrade Dios. Aquellos hombres son comnmente caracterizados como que"han perdido la fe". Otros no se sienten empujados a abandonar sucriterio evanglico de la Biblia, pero aceptan con mucha cautela tantoComo sea posible de la metodologa crtica, siempre que no parezcaestar en conflicto con su fe cristiana. Estiman que gran parte deltrabajo crtico ha implicado teoras e hiptesis antes que hechos, y noestn listos a abandonar su herencia evanglica a no ser que hayanhechos bien establecidos que les obligen a hacerlo.' Muchos de estosestudiantes han llegado a ser profesores en universidades y seminarios

12 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO Introduccin 13evanglicos y emplean tanto de los mtodos crticos en su investiga-cin y enseanza como creen que los hechos histricos y literarios loexigen."

Este libro no tiene la intencin de vindicar este procedimientocomo un tipo de compromiso entre un criterio evanglico de la Biblia yotro crtico. Ms bien, trata de aclarar el asunto defendiendo la tesis deque puesto que la Biblia es la Palabra de Dios dada en las palabras delos hombres, un estudio adecuado de la Biblia demanda lo que hemosescogido llamar una metodologa histrico-crtica.

Al desarrollar este objetivo debemos reconocer diferentes limita-ciones. Podemos hacer un ,poco ms que describir los varios tiposimportantes de estudio crtico de las Escrituras y ofrecer unas pocasilustraciones extradas generalmente del campo de la especialidad delautor: el Nuevo Testamento. La mayora de las ilustraciones implicanproblemas en los cuales el autor ha arribado a conclusiones positivas.Debe enfatizarse que los mismos mtodos crticos, al ser aplicados aotros problemas, podrian resultar en conclusiones negativas." Nuestropropsito actual es defender la posicin de que no basta con refutar lospuntos de vista crticos que prevalecen, sino que la erudicin evangli-ca debe confrontar la informacin y forjar sus propias conclusionescrticas.

Por tanto, debe quedar claro que este libro tiene como propsitodiscutir la validez y la necesidad de una crtica bblica adecuada, no elde dar una aprobacin apartada de la crtica a todas las teoras crticasque prevalecen. Debe reconocerse que muchas teoras crticas hanresultado de la negligencia en apreciar la Biblia como la Palabra deDios. El hecho de que el autor haya tratado de ser positivo antes quenegativo en su enfoque, puede llevar a algunos lectores a la falsaconclusin de. que no le importa a qu conclusiones llega el erudito,siempre y cuando haga uso del mtodo crtico. Sin embargo, aun lacrtica ms radical tiene sus limitaciones. Para un crtico tan "extre-mista" como Rudolf Bultmann, la existencia del Jess histrico es unanecesidad; y si la crtica histrica pudiera establecer con xito la teoradel "mito de Cristo", es decir, de que en realidad Jess nunca vivi,toda la estructura teolgica de Bultmann sera sacudida.

Una seal muy importante en el estudio bblico contemporneo esel creciente reconocimiento de que toda actividad crtica es llevada acabo a partir de la perspectiva de ciertas presuposiciones filosficas yteolgicas. Esto es cierto tanto en el caso de los crticos severamente"objetivos" como en el caso de los fundamentalistas extremistas. Estopone sobre cada erudito la demanda de reconocer sus presuposicionesy de ser un crtico honesto de las mismas y de s mismo a la luz de loshechos histricos establecidos. El autor confesa escribir a partir de unpunto de vista conservador o evanglico, y cree que la Biblia es la

Palabra inspirada de Dios, la nica regla infalible de fe y prctica.Desde esta perspectiva, su principal preocupacin es mostrar aaquellos que comparten sus convicciones teolgicas que hay unmtodo critico que no es hostil a este enfoque "elevado" de la Biblia, yque de hecho la Biblia demanda tal estudio crtico.

El autor est profundamente convencido de dos hechos funda-mentales que se requieren en un estudio cuidadoso de la Biblia: enprimer lugar, que la doctrina bblica de la revelacin demanda unconjunto de accin-palabra que incluye a la Biblia como el trminofinal de la palabra reveladora de Dios; y en segundo lugar, que nadiepuede argumentar con xito que la Biblia no nos ha sido dada pormedios humanos e histricos. Usando las palabras de un eruditoevanglico contemporneo: "La Biblia no ha cado del cielo, sino se haoriginado y desarrollado en la iglesia de Dios. Los libros de la Bibliafueron escritos de acuerdo con las demandas y las exigencias de lostiempos. En la Biblia nada es mecnico, o artificial, o inhumano."Nuestra tesis es que esta dimensin humana e histrica de la Bibliademanda la formulacin y el uso de un mtodo de estudio histrico-teolgico. -

El autor es consciente del hecho de que tal posicin recibir unarecepcin mezclada, tanto de la derecha como de la izquierdateolgicas. Quedan muchos evanglicos que an se aferran a unaactitud fundamentalista y que temen cualquier forma de crticabblica. Ellos estiman que la Biblia puede ser defendida nicamentemediante el ataque contra aquellos que no reconocen que ella sea laPalabra inspirada de Dios. Para tales evanglicos el argumento delautor ser considerado como abandono de un criterio elevado acerca dela Biblia y una capitulacin ante los ataques de la crtica bblicaincrdula. Pero los evanglicos, tanto laicos como pastores y maestros,necesitan entender que Dios, en su providencia, ha dado la' Palabra deDios a la iglesia a travs de acontecimientos y de procesos histricosque no siempre pueden ser reconstruidos. La tarea de la crtica esreconstruir la situacin bblica, tanto como sea posible. Puesto quenuestros conocimientos en muchos casos son escasos, a menudo nopodemos hablar con exactitud de hecho, sino slo de probabilidades,posibilidades e hiptesis. Esto es precisamente lo que debe hacer elcritico racionalista. A la verdad, la historia de la crtica es la historia dela alta y de la baja marea de las teoras crticas, de las cuales hansurgido muchas posiciones tan bien establecidas que pueden serreconocidas como hechos. El crtico evanglico debe tambin cons-truir sus teoras e hiptesis. Debe constantemente diferenciar entrehechos y teoras; pero ha de establecer hiptesis que sean consecuen-tes con la totalidad de la informacin bblica, incluyendo su doctrina dela revelacin y de la inspiracin.

14 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO Introduccin 15Este procedimiento levantar un punto de tensin para muchos

evanglicos. Si la Biblia es la palabra segura de Dios, no se concluyeque debemos tener una Palabra de Dios que es digna de confianza, noslo en asuntos de fe y de prctica, sino tambin en todos los asuntoshistricos y documentales? "As dijo el Seor" significa que Dios haexpresado su palabra segura e infalible. Un corolario de esto en lamente de muchos cristianos es que tambin debemos tener respuestasabsolutas e infalibles a cada pregunta que surja en el estudio histricode la Biblia. Desde esta perspectiva, un "crtico" es alguien que haabandonado la Palabra de Dios por las palabras de los hombres, laautoridad ante la especulacin y la certeza ante la incertidumbre.

Esta conclusin, tan lgica y persuasiva como parece, no concuer-da con los hechos de la Palabra de Dios. Es la esperanza del autor queel lector sea ayudado a comprender que la autoridad de la Biblia comola Palabra de Dios no depende de una certeza infalible en todos losasuntos de la historia y de la crtica. Muchsimos estudiantes han sidoapartados de la fe evanglica porque nunca han aprendido a distinguirentre una autoridad correcta y una incorrecta en el estudio de la Biblia.

Si esto es cierto, entonces el autor no debe esperar un comnacuerdo de parte de otros eruditos evanglicos en todas las posicionescrticas asumidas en los captulos que siguen. No obstante, es suconviccin de que ha de encontrar amplio acuerdo con su tesis bsica.y se espera que otros eruditos evanglicos habrn de ser estimuladospara proseguir un estudio crtico creativo, y que el estudianteevanglico en la universidad o seminario podr hallar alguna guacuando sea confrontado con una postura que no le sea familiar y quesea aparentemente hostil al estudio de la Biblia. Tambin es suesperanza que los laicos evanglicos han de apreciar la necesidad deuna erudicin evanglica rigurosa.

Por otro lado, la comprensin de la crtica bblica, tal como ha deser expuesta en las pginas siguientes, ha de recibir una reaccinmezclada de parte de aquellos que estn a la izquierda del autor.Hemos indicado arriba que el liberalismo de antao se ha movido enuna direccin conservadora hacia una verdadera comprensin de larevelacin y de la necesidad de una interpretacin teolgica. Tambinhemos sealado el hecho de que muchos eruditos evanglicos contem-porneos han abandonado ya la actitud negativa, defensiva y apologti-ca del fundamentalismo de antao, y que no slo se han mostradoinquietos por aprender de eruditos que enfocan en otra direccin, sinoque desean formular su propia teologa en la interaccin crtica conaquellos con quienes estn en desacuerdo. Esta apertura evanglicaha encontrado a menudo una clida respuesta, y muchas veces haconducido a conversaciones y discusiones estimulantes que han sidode gran valor para el autor.

Sin embargo, los evanglicos no siempre encuentran esta apertu-ra en medio de aquellos que no comparten su enfoque con respecto a laBiblia. Muchos eruditos se han consagrado de tal modo a lo que ellosconsideran ser un conocimiento luminoso y cientfico de la exgesis,que la postura del autor ser arrogantemente descartada por elloscomo apartada de la crtica. Un colega en otro seminario ha hablado dela "hostilidad patolgica" que exhiben algunos eruditos contra cual-quier criterio elevado de la Biblia como la Palabra de Dios. Unaevaluacin del trabajo de mi colega E. F. Harrison lo descartafcilmente con el juicio subjetivo: "Uno tiene la impresin de que elautor se ve obligado a proveer a sus estudiantes de un cargamento deargumentos con los cuales se pueda defender el criterio conservador."Nunca se le ocurri al evaluador prejuiciado que Harrison pudiera serun erudito competente y honestamente llevado hacia conclusionesconservadoras por su propia evaluacin de los hechos. Otra evaluacinhabla del "dilema de los nuevos conservadores que buscan ser abiertosante la mayor cantidad posible de mtodos histricos y crticos deinterpretacin de la Biblia, pero que no se han librado completamentede un arcaico biblicismo de menos discernimiento."

La tcnica antigua de los fundamentalistas fue la de refutar a susoponentes demostrando que ellos eran liberales, lo cual acarreaba supropia condenacin. La tcnica de los eruditos crticos contempor-neos es a menudo refutar a sus oponentes llamndolos "conservado-res". Esta es precisamente la tcnica fundamentalista de la posicinpor negacin. Pero una erudicin sana, no importa cul sea supersuacin teolgica, aboga por una apertura sin compromiso, por lacomprensin y el dilogo. Es la esperanza del autor que el libro hallaralgunos lectores que compartan esta conviccin. Este libro estdedicado a ellos.

Notas'Ver WiIliam F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek- English Lexicon of' the New

Testament (Chicago, University Press, 1957).

2Ver Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, Theological Dictionary al the NewTestament, trad. por Geoffrey Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1964).

"El autor est plenamente de acuerdo con su colega E. ]. Carnell en que en unaperspectiva histrica correcta el trmino "fundamentalismo". como se aplica a la escenaContempornea. no debe usarse tanto para designar una posicin teolgica comonegativa, separatista y apologtica. Por otro lado, trminos como "conservador""ortodoxo" o "evanglico", sirven mejor para designar a aquellos que desean formular yeXponer su teologa en una interaccin crtica con la escena teolgica contemporneaplena, antes que de modo aislado. El autor usar el trmino "evanglico" para es lepropsito. Ver E. J. Carnell, The Case [or Orthodox Thcoloqu (l'hiladelphia: Westmins-ter, 1959).

16 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO

'Se debe dar un tributo sincero a aquellos profesores universitarios que estninvolucrados en la tradicin critica y que son de veras liberales en espritu. Ellos, a pesarde sentir que sus estudiantes evanglicos son lentos para aprender: subsqueda sincera de hechos convincentes, por lo cual asumen una posicion toleranteante aquellas conclusiones crticas que difieren de las suyas propias.

'La legitimidad bsica de esta postura est ilustrada en la posicin de ,un telogosofisticado, el profesor Helmut Thielicke, quien define el papel de la crtca bblica comode "anti-crtica": determinar si los resultados [actuales de la crtica histrica contradicen.el contenido de la fe crsuana, Ver Leonhard Goppelt, Helmut Thielicke y Hans-RudolfMuller-Schwebe, The Easter Messaqe Today (Nueva York: Nelson, 1964), p. 82 Ysigs.

"Por ejemplo, a juicio del autor, el problema de las fuentes documental,es para losEvangelios sinpticos y el libro de Los Hechos involucra dos mveles diferentes dedificultad. La informacin propia del problema sinptico es tan distintiva, que el asuntoparecera haber sido resuelto. Nosotros poseemos el Evangelio de Marcos y,podemoscompararlo objetivamente con Mateo y Lucas. Sin embargo" SI no ?oseyeramos elsegundo Evangelio sera imposible reconstruirlo mediante un anlisis cnuco de Mateo yLucas. Esta observacin fue hecha hace mucho por un crtco prominente, F. C. Burkitt(The [ournal ofTheological Studes, 8 [1907], p. 454 Ysigs.). Sin embargo, las supuestasfuentes tanto documentales como orales, de Los Hechos han quedado tan engastadasen ellib'ro en su forma final que su reconstruccin puede ser nada ms que una hiptesistentativa.

7R. D. Dreus, "The Nature of the Bible," en Christian Faith and Modern Theology,ed. por C. F. H. Henry (Nueva York, Channel Press, 1964), p. 113.

1COMO ES QUE LA BmLIAES LA PALABRA DE DIOS?

"Estoy alegre de que en la Biblia encontramos la palabra de Dios,no las palabras del hombre." Esta declaracin fue hecha en unareunin de oracin a la que recientemente asisti el autor, Y otrasafirmaciones similares se hacen frecuentemente desde los plpitosevanglicos. La idea que tales palabras intentan expresar es sana; peroel pensamiento, tal como ha sido formulado, no es correcto, sino unamedia verdad que puede confundir.

La Biblia es una compilacin de las palabras de hombres. Cadalibro de la Biblia ha sido escrito por alguna persona, en una poca daday en un lugar definido, aunque su autor, su fecha y su procedencia nossean desconocidos. Algunos libros, como las epstolas de Pablo, fueronproducidos originalmente por un autor individual, en un tiempo ylugar que pueden ser verificados con relativa certeza. Igualmente,tanto su ambiente histrico como su propsito teolgico pueden serreconocidos claramente. Otros libros, en especial los Evangelios,involucran la reduccin de una tradicin a escritura; una tradicin quehaba sido preservada en forma oral (ver captulo 6). En algunos casosla fecha, autora y el origen no pueden ser verificados con certeza.Nuestra ignorancia con respecto al trasfondo especfico de algunos delos libros de la Biblia no minimiza el hecho de que cada libro posee unorigen histrico y que desde un punto de vista puede ser consideradocomo un producto literario puramente histrico y humano.

El problema que enfrenta el evanglico moderno es precisamenteste: Cmo pueden las palabras de los hombres ser al mismo tiempola Palabra eterna de Dios? Una respuesta no histrica sera: Diosinspir a los escritores de la Biblia de una manera sobrenatural, demodo que ellos fueron solamente los voceros de la Palabra de Dios.Algunos manuscritos medievales del Nuevo Testamento contienenunas bellas ilustraciones grficas de un apstol escuchando la voz deDios que resuena desde los cielos y escribiendo en un libro lo queescucha. En tales ilustraciones el artista presenta al apstol inspirado

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18 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO Cmo es que la Biblia es la Palabra de Dios? 19como un mero amanuense que escribe lo que Dios le dicta; su propiapersonalidad y su situacin histrica no juegan ningn papel en laproduccin de su libro.

Sin lugar a dudas, muchos cristianos conciben la inspiracin de laBiblia de esta manera, pero ciertamente este no es un conceptomoderno. El enfoque del dictado inspirado aparece ya en 2 Esdras(llamado tambin 4 Esdras), una obra literaria juda escrita. en .laltima parte del siglo primero. El libro ,rresenta a Esdras en Babiloma,despus de la destruccin de Jerusaln, lamentando que la Ley deMoiss hubiera sido quemada y orando para que Dios "enve a m alEspritu Santo, ... de manera que yo escriba todo lo que ha sucedidoen el mundo desde el principio, las cosas que fueron escritas en tu Ley,para que los hombres puedan hallar el camino y los que quieranpuedan vivir en los ltimos das" (2 Esdras 14:22). En respuesta, Diosdice a Esdras que tome cinco escribas o secretarios entrenados en laescritura veloz, y que se aparten del pueblo durante cuarenta das, "...de manera que yo prenda en tu corazn la lmpara del entendimiento,la cual no ser apagada sino hasta que t hayas terminado lo quetienes que escribir" (2 Esdras 14:25). Entonces Esdras tom los cincosecretarios y se apart al campo. Al da siguiente Dios le dijo: "Esdras,abre tu boca y bebe lo que yo te doy a beber."

Entonces yo abri mi boca, y he aqu que me fue ofrecido un cliz, elcual estaba lleno de algo como agua, pero su color era como fuego.Yo lo tom y lo beb; y cuando lo haba bebido, mi corazn derramentendmiento y la sabidura se aument en mi pecho porque miespritu retuvo su memoria y m boca fue abierta, y no estuvo mscerrada. El Altsimo tambin dio entendimiento a los cinco hombres,y por turno ellos escriban lo que era dictado, con caracteres queellos no conocan. Ellos permanecieron sentados durante cuarentadas y escriban de da y tomaban sus alimentos de noche. Pero en loque a m respecta, yo hablaba durante el da, y aun no estaba silentede noche. As es como fueron escritos noventa y cuatro libros encuarenta das (2 Esdras 14:39-44).

Mediante esta maravillosa manera de inspiracin, Esdras fuecapaz de dictar durante cuarenta das, no slo todo el AntiguoTestamento sino tambin una cantidad de escritos extracannicos queeran tenidos en gran estima por los judos.

Si la inspiracin de los libros de la Biblia hubiera sido de estamanera, jams hubieran surgido muchos de los problemas queenfrenta el investigador moderno, porque la Biblia sera de veras slo laPalabra de Dios y no las palabras de los hombres en una manerasignificativa. Por muchos siglos la Biblia ha sido tratada como si

solamente fuera la Palabra de Dios; y el descubrimiento moderno deque la Biblia es en verdad palabras de hombres ha creado una tensinentre los enfoques teolgico e histrico de la Biblia. Muchos eruditoscrticos han estado tan enamorados del descubrimiento de que la Bibliaes en verdad palabras de hombres escritas dentro del proceso histrico,que a veces han pasado por alto la importancia de la Biblia como

de Dios: La norma del estudio crtico ha sido engaosa yatractvaments SImple. La Biblia es un libro antiguo, por tanto debe ser

precisamente como cualquier otro libro antiguo. Las premi-sas cntcas y la metodologa usadas en el anlisis de tales libros como 2Esdras, otros libros judos de los Apcrifos y Pseudoepigrficos,l los

del Mar Muerto y toda otra literatura antigua juda o griega,religosa o secular, deben tambin ser aplicadas a la Biblia.

Esto es verdad slo parcialmente, pero es parcialmente cierto. Elpropsito de este libro es ilustrar los mtodos crticos ms importantesque se usan en el estudio de la Biblia. Deben usarse estos mtodos

debido al hecho obvio de que la Biblia no es un libro mgico,smo un producto de la historia escrito en las palabras de los hombres.

La Biblia no ha sido escrita como los libros supuestamentedictados a Esdras, en caracteres que los escribas no conocan sino enlos idiomas comunes del mundo antiguo. Hemos de sealar en uncaptulo ms adelante que el griego del Nuevo Testamento no fue unidioma especial creado por el Espritu Santo, sino que bsicamente erala lengua verncula de la gente comn. Al fin de cuentas, la Bibliadebe estudiarse en sus idiomas originales hebreo y griego (y unaspocas secciones en arameo). Los libros de la Biblia, escritos en estilosliterarios muy diversos, reflejan la diversidad de autora humana. Cadalibro involucra las caractersticas literarias humanas que son distinti-vas de su autor. Algunos libros fueron escritos en un estilo muy simpley fcil; otros son ms pulidos y difciles. Algunos tienen un vocabulariolimitado; otros tienen uno ms extenso. La mayor parte del NuevoTestamento est escrito en un griego relativamente suave, peroalgunos libros, tales como Marcos y 2 Pedro, son speros y pesados. Ellibro de Apocalipsis est repleto de construcciones sintcticas intolera-bles en griego. Es obvio el hecho de que por ser la Biblia la Palabra deDios no se ha ignorado el factor humano ni se ha pasado por alto laspalabras de los hombres. Un estudio bblico completo debe empleartodo el aporte de las ciencias lingsticas, filolgicas y literarias.Aunque se admita este hecho obvio, aun en los crculos ms apartadosde la crtica, sus implicaciones no han sido debidamentecomprendidas.

Admitir que la Biblia est escrita en las palabras de los hombres yque debe ser estudiada como una obra literaria antigua no es negarque Dios habla a los hombres a diario a travs de las Escrituras,

20 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO Cmo es que la Biblia es la Palabra de Dios? 21

independientemente de cualquier estudio critico. Cuando leo en.3: 16, el versculo ms amado en la Biblia, que "de tal manera amo DIOSal mundo, que ha dado a su Hijo aquel enl cree no se pierda, mas tenga vida eterna, no necesito preguntarle aun erudito sobre el significado del versculo para creer, comp!omete!-me con Cristo y entrar en la vida de la cual habla este versculo. Esms: la bsqueda y el encuentro de respuestas a preguntas de tipocritico no es el equivalente del creer y hallar la vida eterna. Lamenta-blemente, la erudicin se ha satisfecho a menudo consoluciones a preguntas de esta clase y no ha entrado hasta la realidadde la cual la Palabra da testimonio. Cuando esto sucede, la Palabra deDios ha llegado de veras a ser slo palabras de hombres '.

Por otro lado, el hecho de que yo haya credo en JesucrIsto y hayarecibido el don de la vida eterna, nunca debe evitar que yo hagapreguntas de carcter critico. A la ver.dad,. y? debo ser adeterminar lo que significa el lenguaje bblico, con tanta .e.xactItudcomo sea posible. El erudito debe hacerse tales preguntas y ellaico inteligente debe tener la inquietud de obtener toda luz posible departe del erudito para entender el significado exacto de la Palabra deDios. . d ..Por qu, por ejemplo, la RVAtraduce en pre e pagmala palabra griega monogenes de Juan 3: 16 como uruco , mientras queen su texto conserva la traduccin "unignito"? Acaso esto revelaalgn cambio teolgico? Cul es el significado filolgico e.xacto de lapalabra griega monogenes? Posee en Iuan 3: 16 algun sentidoteolgico especial, o el significado es el mismo que en Lucas 7: 12;8:42; 9:38? Cul es el contenido teolgico preciso de "Hijo"? IndIcameramente la obra creadora de Dios (Lc. 1:35; 3:38)? Tiene slo uncontenido religioso (Ex. 4:22; Os. 11:1 y Ro. 8: 14)? Designa a Jesscomo el Hijo de Dios davdico, el rey mesinico (2 S. 7: 14; Sal. 2:7;89:27, 29)? Al considerar estas cosasapartado de la critica asumir que cada vez que la frase HIJO deaparece en el Nuevo Testamento refirindose a Jess, ha d.e designardeidad encarnada (ver captulo 7). Creemos que el uso del titulo, tantoen Juan como en los Evangelios sinpticos, incluye ms que .l?ssignificados de natividad, religioso y mesinico. Pero estapuede ser fundamentada slo por me?io de . estudio CrItICOmeticuloso. De la misma manera, el estudiante CrItICO debe preguntaracerca del significado y contenido de la vida eterna. Es principalmen-te salvacin en la era venidera -la vida de la resurreccion, como enDaniel 12:2 y Mateo 19:16,29; 25:46? O es, de alguna manera, unaexperiencia presente como en Juan 3:36? Si es as, cmo puede lavida eterna ser a la vez presente y futura?

El uso devocional de la Biblia, y su poder para conducir a los

hombres a una relacin salvadora con Dios a travs de Jesucristo, nodepende de la respuesta a estas preguntas; pero el erudito crtico esdecir el estudiante cuidadoso y exhaustivo, debe hacerse estas y otrasmuchas preguntas. Esto se debe a que la Biblia es en verdad las

de los hombres, escritas en situaciones histricas diferentes yy que expresan la comprensin dada por Dios y que tienen

los diferentes autores en cuanto al significado de la accin redentorade Dios en Israel y en Jess de Nazaret.

Esto hace surgir la pregunta: En qu sentido es la Biblia laPalabra de Dios? Cmo puede ser a la vez las palabras de los hombresy la Palabra de Dios? Si los libros de la Biblia son dados en situacioneshistricas y a travs de las palabras de los hombres para confrontarsituaciones histricas especficas, no debe estudiarse la Biblia simple-mente como la historia de las ideas humanas acerca de Dios y acercade la obra redentora de Dios? No es la critica histrica al mismotiempo una critica de la Palabra de Dios? Para responder estaspreguntas debemos considerar qu es la Biblia y cmo se ha reveladoDios a los hombres.. Biblia es antes que nada un libro de historia. Registra la

de los hebreos, la historia de Jess de Nazaret y delsu.rgIn,tIento de la iglesia cristiana. Los primeros doce captulos de

son una coleccin tradiciones hebreas que presentan lo quetecmcamente debemos designar como los "tiempos pre- histricos".Esto es. para sugerir que los eventos de Gnesis 1-11 no hayansucedido, smo que no tenemos evidencias histricas extracannicas deque hayan sucedido. Al hablar de "evidencias histricas" nos referimosa registros, documentos, evidencia arqueolgica y otras fuentes deinformacin acerca de la antigedad, mediante las cuales el historia-dor, como historiador, pueda establecer objetivamente que estoseventos hayan ocurrido. El registro de Gnesis 1-11 no puede llevar-nos ms atrs de cinco mil aos antes de Cristo. Sin embargo, laantropologa ha demostrado sin cuestionamiento serio que el hombre,como lo conocemos, ha vivido en este planeta por muchos miles deaos. La antropologa no ha podido establecer que todos los hombreshayan procedido de una sola pareja: Adn y Eva. Ciertamente, hayevidencias arqueolgicas de un gran diluvio en el Cercano Oriente entiempos anteriores a Abraham. Pero el debate sobre si aqul fue undiluvio local o universal ha sido candente. La existencia de losprincipales personajes anteriores a Abraham, como Adn, Eva, Enoc,Matusaln, No y otros, no puede ser determinada a partir de fuentesextrabblicas.

Por ello, tampoco Abraham y los dems patriarcas son conocidosen las fuentes antiguas, aparte del registro de Gnesis. Hace unageneracin los historiadores estrictos se inclinaban a descartar la

historicidad de las historias de los patriarcas (Gnesis 12-50) y aconsiderar el comienzo de la historia de Israel con el periodo del xodoo an despus. Sin embargo, la arqueologa moderna ha arrojado unainesperada luz sobre el periodo patriarcal, porque los descubrimientosen Ugarit (1928) y Mari (1933) nos han dado una comprensin ciertade la situacin sociolgica y econmica del perodo patriarcal queconcuerda notablemente con el libro de Gnesis. Por tanto, mientras elhistoriador no puede decir que la existencia de Abraham y de los otrospatriarcas ha sido determinada objetivamente, l ahora sabe que elregistro bblico del periodo patriarcal concuerda con lo que se conocehistricamente de aquellos tiempos.

La Biblia pasa a registrar el origen de la nacin de Israel y suhistoria. Moiss fue un lder capaz que sac al pueblo hebreo de Egiptoy lo llev a Canan. All se establecieron,nmadas, y posteriormente como una monarqua bajo DaVId, Salomany sus sucesores. Las principales facetas de la interaccin de Israel conlas naciones vecinas -Egipto, Asiria, Babilonia y Persia- han sidodeterminadas como hechos histricos. La arqueologa ha establecidoque hubo una constante tensin entre la adoracin israelita de su Dios,Yahweh, y la adoracin de las divinidades cananeas como Baal yAstarte. La divisin de la nacin en dos reinos -los reinos del norte(Israel) y del sur (Jud}- la derrota de Israel por Asiria, lade Jud por Babilonia y la restauracin de un remanente de Juda en lostiempos de Esdras y Nehemas, son historia comprobada.

Luego, el Antiguo Testamento es en su mayor parte un libro quecontiene las tradiciones y la historia de Israel. A esto se agrega unacoleccin de libros poticos (Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts,Cantar de los Cantares) y una coleccin de escritos profticosidentificados por los nombres de los profetas que predicaron lavoluntad de Dios tanto a Israel como a Jud , desde los tiempospreexilicos de (alrededor de 775 a. de J C.) hasta el periodopostexlco de Hageo, Zacarias y Malaquas.

Si el Antiguo Testamento registra las tradiciones, historia, poesa yprofeca de Israel, cmo es tambin la Palabra de Dios? Habremos deconcluir que la Palabra de Dios se encuentra solamente en lasprofticas y no en el registro histrico? Qu tiene que ver la hstoracon la autorrevelacin divina? En este punto somos confrontados porla caracteristica central de la verdad bblica de la revelacin y del papelde la Biblia en esta autorrevelacin divina: Dios se ha revelado a loshombres no slo en palabras, sino en primer lugar en hechos, enacciones y en acontecimientos histricos. La historia es el vehculo dela autorrevelacin de Dios.

Cuando Dios llam a Moiss y lo comision para conducir a Israelfuera de Egipto hacia Canan, el propsito no era solamente la

22 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO Cmo es que la Biblia es la Palabra de Dios? 23liberacin pueblo de Dios; fue tambin una autorrevelacin divina.Israel llegana a. saber que Yahweh es Dios, a causa de sus hechos

para de la "Yo os librar de las cargas deEgipto y os libertar de su esclavitud. Os redimir con brazo extendidoy con grandes actos justicieros... Vosotros sabris que yo soy Jehovah

Dios, que os l.ibra de las cargas de Egipto" (Ex. 6:6, 7). Israela conocer a DIOS, no porque l se apareci a Moiss o le habl

o le dIO una, revelacin personal que a su vez l transmiti al pueblo:Israelllegana a conocer a Dios a causa de lo que l haba hecho -sus

sus acciones salvadoras en la historia. La libera-en .no fue a cabo por algn plan sabio tramado por

los DI por el habil liderazgo de Moiss, ni por la decisin delEra un hecho de Dios, una salvacin divina a travs de la cual

DIOS se revelaria a s mismo como Dios --el Dios que libra y salva a supueblo.

Sin embarg?, el de revelacin no fue un simpleevent? Es DIOS no realiz la Iiberacn y dej que Israel

DIOS era el actor. Los hechos de Dios no hablaban por sjunto con el acontecimiento Dios dio una palabra divina de

nterpretacn. Dios actu y Dios habl; y su palabra explicaba elacontecmento,

Dios dijo a Moiss lo que iba a hacer, y Moiss transmiti a Israella de tanto antes del acontecimiento (Ex. 4:28-31) comodespues del mismo. Moiss no trat de convencer al pueblo de queellos eran y que el Faran era dbil; o que l, Moiss, habatrazado meticulosamente un plan que les traeria libertad. Al contrarioMoiss tena temor de que el pueblo no pudiera or la Palabra de Diosen sus palabras (Ex. 4: 1), debido a su falta de elocuencia o de fluidezen el habla (Ex. 4: 11). Es as que la Palabra de Dios vino a travs de laspalabras de los hombres; pero a travs de un hombre inspirado para serun profeta, que reciba y hablaba la Palabra de Dios.

Aqu tenemos la manera bblica de la revelacin: los hechos de laDios en la historia, acompaados por la palabra deproftica que explica la fuente y el carcter de los

hechos Acciones -palabras; Dios acta -Dios habla; y laspalabras explican los hechos. Las acciones no podrian entenderse amenos 9ue.estuvieran acompaadas por la palabra divina; y la palabraparecena sin poder a menos que estuviera acompaada por las obraspoderosas. Ambos, los hechos y las palabras, son acontecimientosdivinos . proceden de Dios. De hecho seria mejor hablar del

revelador de "hecho-palabra", porque los dos vanJuntos y forman una unidad inseparable. 2. Este DIodel? de acontecimiento de "hecho-palabra" no slo esilustrado por el exodo, sino provee tambin la estructura bsica de la

24 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO Cmo es que la Biblia es la Palabra de Dios? 25realidad bblica de la revelacin. Otra ilustracin puede bastar parareforzar este punto. Tanto la cada de Israel ante Asiria lacautividad de Jud en Babilonia, fueron acontecimientos histricosque los historiadores seculares pueden registrar; pero en labblica son considerados como actos judiciales de Dios en la hstora,por medio de los cuales l se ha revelado a s mismo comoactuando con rectitud y con justicia. Ams anunci la destruccinhistrica inminente del Reino del Norte (Am. 2:6 y sigs.), no como elresultado de fuerzas histricas irresistibles sino como la actuacin deDios. Como Dios haba llamado a Israel para ser una nacin (3: 1, 2),as Dios traera destruccin sobre el pueblo pecador y desobediente pormedio de Asiria (3:9 y sigs.). Detrs de la tragedia histrica est Dios:"Por tanto de esta manera te har, oh Israel. Y porque vaya hacerteesto, ipreprate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel!" (4: 12).Este "da de jehovah'' que vendr (5: 18-20) significa exilio ms all deDamasco (5:27). Este acto de juicio habra de sucederporque Dios haba hablado (3:8). Aun en medio del juicio, !sraelde darse cuenta, a travs de la palabra proftica, que "el Senor, DIOS delos Ejrcitos es su nombre!" (4:3.) .En una manera similar Ezequiel, hablando la Palabra de DIOSdespus de la derrota de Jud por medio de Babilonia, lamenta lospecados de Iud hubieran profanado el santo nombre de Surectitud y su justicia haban trado necesariamente la destruccIOn y lacautividad sobre su pueblo, a causa de sus malos caminos y de suapostasa. Sin embargo, la derrota del pueblo de Dios haba llevado aque las naciones paganas se mofaran de Jud y de su Dios,pareca que el triunfo de Babilonia haba probado que los diosespaganos eran ms poderosos que el Dios de Iud. De esta manera,nombre de Dios fue profanado (Ez. 36:20, 21). No fue,Babilonia ni sus dioses los que dispersaron al pueblo de Dios, smo DIOSmismo (36: 19).

Si los profetas proclamaban tanto a Israel como a Iud el papelredentor y judicial de los hechos de Dios en la historia, as llamad?slibros histricos no son menos profticos en carcter. Ellos no estaninteresados en la historia de Israel como tal, sino slo en la historia deIsrael como el escenario de la actividad de Dios. Los libros de Samuel,Reyes y Crnicas no slo registran la historia; tambin lahistoria en trminos de la actividad redentora y judicial de DIOS.Cuando Israel rechaz a Dios, Dios rechaz a Israel y lo sac de sutierra llevndolo a Asiria, de modo que ellos no volvieran a aparecerante su vista (2 R. 17: 19-23). La posterior cautividad del Reino Surfue debida al furor de la ira de Dios en reaccin contra la apostasa y larebelin de su pueblo (2 R. 23:26). .Si bien Dios se revelaba a s mismo con su poder redentor a traves

de la liberacin de Israel de Egipto y de su establecimiento enPalestina, y en poder judicial a travs de la derrota y cautividad deIsrael y de Jud, los profetas prometieron una revelacin posterior deDios en la aparicin futura de un libertador y rey mesinico. Un daDios levantara a un nio que sera un gobernante poderoso queestablecera gozo y paz en el mundo. El aplastara el mal y limpiara demaldad la tierra. El gobernara con derecho y con justicia (Is. 9:2-7;11: 1-9). Como resultado de la venida de este gobernante mesinico, "latierra estar llena del conocimiento de Jehovah, como las aguas cubrenel mar" (Is. 11:9). La Palabra de Dios promete la venida de un nuevopastor para su pueblo, quien los alimentara (Ez. 34:23, 24) y lestraera limpieza y conversin de sus caminos malos y apstatas (Ez.36:25, 26). Un da Dios se revelara en una nueva dimensin desalvacin, no meramente por causa de su pueblo, sino para darse aconocer en el mundo: "Yomostrar la santidad de mi gran nombre quefue profanado en las naciones... y sabrn las naciones que soy[ehouah, cuando yo muestre mi santidad en vosotros a vista de ellos,dice el Seor Jehovah" (Ez. 36:23).Este es el modelo repetido de revelacin: una palabra proftica deDios diciendo lo que Dios har y cmo se revelar a s mismo en susactos salvadores y judiciales; luego los hechos mismos de Dios en lahistoria; y luego, una palabra proftica de Dios explicando el significa-do de lo que Dios ha hecho y trayendo ms promesas de lo que l hardespus.Por supuesto, la Palabra proftica de Dios fue primeramente unapalabra hablada. Los profetas transmitieron al pueblo la palabra queellos haban recibido de Dios, interpretando lo que Dios estaba a puntode hacer y lo que l hara finalmente para juzgar y salvar a su pueblo.No obstante, los profetas tambin miraban al pasado para recordarcmo Dios se haba revelado en tiempos anteriores, particularmente enla liberacin de Egipto y en la subsecuente visitacin en el monteSina: "Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto llam a mihijo" (Os. 11: 1). "Jehovah vino de Sina, y de Ser les resplandeci.Apareci desde los montes de Parn y vino con las miradas de lossantos, y a su diestra fuego refulgente... El ha sido rey en Jesurn"(Dt. 33:2, 5). Las liberaciones y los juicios de Dios en el pasadoproveyeron la revelacin de que l es Dios y de que continuar larelacin con su pueblo (Am. 3: 1, 2). La controversia de Dios con unpueblo apstata se basa en el hecho de que ellos haban olvidado estarevelacin personal comunicada en "los actos de justicia de .lehovah"(Mi. 6:5) -lo que Dios haba hecho por ellos en Egipto, cmo habalevantado a los profetas y cmo les haba guiado a travs de los aos.Esto nos provee la clave para el entendimiento de la Biblia, comoun registro de la historia y como la Palabra de Dios. La Biblia es tanto el

26 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO Cmo es que la Biblia es la Palabra de Dios? 27registro de los hechos redentores de Dios, como la palabra proftica deDios que interpreta tales hechos. Su registro de la historia no eshistoria neutral u "objetiva", del tipo que escribira un historiadorcrtico moderno que no est comprometido. Un historiador puedetratar solamente con eventos humanos observables. Como historiador,l no puede hablar acerca de Di0:>. Los escritores bblicos estninteresados en la historia, pero aun ms en el Dios que acta en lahistoria. Por tanto, la Biblia es historia interpretada -es historiaentendida como el vehculo de la autorrevelacin de Dios y de sushechos salvadores.

El Nuevo Testamento est unido por este mismo motivo proftico:la autorrevelacin de Dios en jess de Nazaret, y la interpretacindada divinamente del significado de este gran acontecimiento histri-co. El Nuevo Testamento registra primero el ministerio de jess,dando descripciones breves de su persona, misin, mensaje y muerte.Sin embargo, los Evangelios no fueron escritos por observadores"neutrales" o incrdulos, sino por hombres que entendan que en jessse haba cumplido la palabra proftica de Dios en el AntiguoTestamento, que prometa un libertador y Salvador mesinicos. Lagente sin este tipo de compromiso pensaba que la conducta admirablede jess indicaba que l no era normal, que estaba fuera de s (Mr.3:21) o asociado con el poder demonaco (Mr. 3:22). Los Evangeliosson tanto registros de eventos en la historia, como interpretacionesprofticas que explicaban quin era jess -el redentror mesinico, elHijo de Dios encamado. Ellos registran muchos hechos que la historiano puede entender ni explicar, como por ejemplo que jess fueformado en el cuerpo de Mara por un acto creador de Dios y que eljess crucificado fue levantado de los muertos.

El mtodo crtico moderno para el estudio de la historia, que serbosquejado en el prximo captulo, ha asumido que todos los acon-tecimientos histricos deben ser explicados por causas histricasnaturales. A partir de esta perspectiva, hechos tales como el nacimien-to de un nio de una virgen o la resurreccin de la muerte, sonsimplemente increbles y por lo tanto son excluidos de hecho de unaconsideracin seria. El historiador slo trata de explicar histricamen-te, es decir, humanamente, cmo es que surgieron tales ideas; l noacepta la realidad y la objetividad de tales acontecimientos "supra-histricos". No obstante, los autores de los Evangelios estabanconvencidos de que los eventos realmente ocurrieron en el tiempo y enel espacio, porque en la persona de jess de Nazaret, Dios nosolamente estaba activo en forma redentora en medio de los hombres,sino que Dios mismo se lleg a encarnar en la persona de su Hijo pararedimir a los hombres.

El libro de Los Hechos de los Apstoles registra algunos eventos

en la de hombres que respondieron positivamente a estarevelacin divina. Las epstolas, escritas a varias iglesias explican con

amplitud el signfcado de la persona y de la redentora dey extraen Implicaciones para la conducta cristiana. El ltimo

li?ro Nuevo Testamento est escrito en esta misma corriente dehI.stona mterpretada y mira adelante, hacia la consumacin de lo queDIOS ha en la persona de Jess. En Apocalipsis se promete la

fmal y la creacin de un nuevo cielo y una nuevatierra, la historia total de la autorrevelacin de Dios alcance sumeta c.oncebida: una sociedad humana perfecta que vivaen una comuruon Imperturbable con Dios.

Los libros d.el Testamento, como los del Antiguo Testamen-to, tanto historia como revelacin. Ellos registran la misin de

,y lo que sucedi como resultado de su vida, muerte y..Pero ellos tambin encarnan la Palabra de Dios dadamterpretando su venida futura para establecer el reino

de. Luego, toda la Biblia es tanto historia como interpreta-Clan, accion y palabra.El acepta el punto de vista bblico de la revelacin. El

acepta . Biblia como un registro confiable de la historia de laEl cree que aquellos acontecimientos maravillosos como la

encarnacin, el nacimiento virginal y la resurreccin de Jess real-en el tiempo y en el espacio. Reconoce que una

secular no puede explicar estos hechos, y puede com-prend.er como es que un mtodo histrico-crtico racionalista puede ser

por ellos. Pero cree que estn en el corazn de la revelacin.SI tales eventos no una o una analoga histrica, esporque en esta ?e la historia de la redencin (que losalemanes llaman Hezlgeschzchte) le ha placido a Dios estar activo demanera smgular en la autorrevelacin.

Adems, el evanglico acepta el punto de vista de la propia Bibliaque es la Palabra de Dios inspirada, normativa y autoritativa el

TI. 3; 16; 2 P. 1:21). La revelacin ocurri en acontecimientosespecficos y concretos, de manera particular en Jesucristo. Peroese[,1Clales hecho son las palabras divinamente inspiradas de losprofetas -mcluyendo las palabras de jess mismo- las cualesexpusieron ante sus contemporneos el significado revelador de estos

se,dej a los hombres adivinar, o especular o inferir lo quepudIeron signfcar los hechos: Dios habl su Palabra

acontecimientos ahora pertenecen al pasado: y los profetashace tiempo que han muerto. Pero Dios, en su buena providencia, hadado a los hombres tanto el registro de los acontecimientos de lareden.cin y el cuerpo de la interpretacin proftica, que en conjuntoconstItuyen la Palabra de Dios ya sea oral o escrita. Dios tambin ha

28 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO

dado a la iglesia el Espritu Santo, uno de cuyos ministerios es hacerque los sucesos reveladores del pasado y la historia redentora seancontemporneos con cualquier poca, de manera que las palabrasprofticas escritas hace tanto tiempo sean palabras vivas para el lectormoderno. Aunque la revelacin fue lograda en la historia del pasado yla palabra proftica fue dada hace tiempo, ambos, los hechos redento-res y la palabra de Dios, pueden llegar ahora a ser palabras yacontecimientos vivos hoy. La muerte de Cristo no es meramente unacontecimiento de la historia antigua; es el lugar de mi redencin, yaun constituye mi muerte a mi vieja vida (Ro. 6:3, 4). La resurreccinde Jess no slo es un evento del pasado que trasciende las fronterasde todo entendimiento histrico secular; llega a ser mi resurreccinpara novedad de vida (Ef. 2:6). La Biblia no es slo un registrohistrico y una exposicin de la Palabra de Dios dada divinamente yque interpreta a los hombres .de la poca en que fue escrita elsignificado de los hechos redentores de Dios. Como Palabra de Diosllega a ser contempornea conmigo, dicindome quin es Dios, cmose ha revelado, qu ha hecho en Jesucristo para mi salvacin, y melleva a la comunin Con l. La Biblia como historia y como interpreta-cin es la Palabra de Dios que nos comunica cmo se ha revelado Diosen la historia. Y porque es la Palabra inspirada de Dios puede llegar aser una palabra viva e inspiradora para m, que me lleva a unaexperiencia personal de aquello de lo cual testifica.

Porque es historia, la Biblia debe ser estudiada critica e histrica-mente; pero porque es historia reveladora el mtodo critico debe darcabida a esta dimensin supra-histrica de la actividad divina en larevelacin y en la redencin. Una metodologa que reconoce talesaspectos histricos y reveladores es la que queremos signfcar cuandohablamos de crtica evanglica, y esto es lo que intentaremos ilustraren los captulos que siguen.

NotasI Estas son las dos colecciones principales de los escritos judos producidas entre

250 a. de J.C. y 100 d. de j. C. Han sido publicadas en ingls por R. H. Charles, TheApocrypha and Pseudepigrapha af the Old Tcstament in Enqlish (Oxford: ClarendonPress, 1913).

1 Este enfoque fue expuesto por el autor en un ensayo, "The Saving i\cts 01' Cod," enBasic Christian Doctrines, ed. por C. F. H. Henry (Nueva York: Holt, Rinehart andWnston, 1962).

2QUE ES LA CRITICA?

En el captulo hemos argumentado que la Biblia es tanto laPalabra de DIOS como las palabras de los hombres. La Biblia no ed "t ,. li s uneposi o magreo, un ibro ?esde el cielo, ni es un simpleregstro de una rama de historia antigua, y por consiguiente,

el de mfluencias histricas. La doctrina de lano que el Espritu Santo dict a los autores de los

de la las mismas palabras de Dios, de modo que susprop!as talentos literarios, intereses personales yamb.Ientes hlstonco.s fueron completamente pasados por alto. Losescntores de Bbla no se imaginaban que ellos estaban recibiendopalabras del CIelo, a la manera de los orculos griegos, ni que sloestaban registrando s':'s propias convicciones y experiencias religiosaslo. que ser solo de inters histrico a los hombres del Sigl

.. La Blbha es la de Dios; pero es la Palabra de Dios queregistra eventos en la hstora. Puesto que la Biblia es en s misma elprcducto de la accin de Dios en los acontecimientos histricosrequiere de un estudio crtico e histrico para reconstruir, tanto comosea posI?le, l?s hechos histricos a travs de los cuales se produjo larevelacin. reconocimiento de este hecho hace que surja unapregunta No entonces que el critico bblico, de cualquierpostura teologlca,. s.eSIenta ante la Palabra de Dios en calidad de juez,en ?e perrmtr que la Palabra de Dios sea su juez? En sntesis:Esta. la como Palabra de Dios, a cualquier tipo deestudo SI el hecho de que Dios haya dado a los hombres su

I,nsplrada a travs de los procesos histricos requiere de unapero realista, no involucra esto, por defini-

cion, una crtica de la Biblia como Palabra de Dios?Estas preguntas pueden parecer ingenuas a algunos lectores de

esta obra; pero son preguntas que interesan y perturban de unavital a muchos evanglicos para quienes la Biblia es la Palabra

InspIrada. de Aun en el nivel de la erudicin evanglica, a vecesse da impresron de que la critica bblica es de hecho enemiga decualqUIer creencia verdadera en la Biblia como la Palabra de Dios.

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30 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO Qu es la crtica?Una frase que se escucha a menudo es: "Los criticas dicen..."-queriendo decir: "Fuera con los criticas 1" La historia y el carcter dela critica moderna proveen buena razn para esta actitud negativa.Pero nuestra tesis es que el carcter histrico de la Biblia exige unaaproximacin ms balanceada que d lugar a una critica reverente.

La Biblia es la Palabra de Dios divinamente inspirada y dada pormedios divinos. Ella constituye la nica regla infalible para la fe y laprctica cristianas. Sin embargo, esto no significa que la Biblia hayasido dada a los hombres mediante cierro tipo de proceso no histrico omgico como el Libro de Mormn, del que se cree que fue descubiertopor jas Smith. Se dice que l recibi una visin que le condujo a unlibro de pginas de oro y que estaba enterrado en el suelo. El pudotraducir el lenguaje, de tipo "egipcio antiguo", mediante el uso deciertos anteojos mgicos, provistos divinamente y qu l llam "Urim yTumm". Tal libro sobrenatural, si es que alguna vez existi, obvia-mente est exento de todo tipo de critica.

La Biblia est en completo contraste con esta tradicin de losmormones. Los libros de la Biblia pueden ser estudiados comoregistros puramente histricos. Por ejemplo, Pablo fue un misionerocristiano que estableci iglesias a travs de Asia Menor y de Grecia.Ms tarde, l escribi epstolas a sus iglesias tratando problemasespecficos, concretos e histricos, que haban surgido en variascongregaciones. Desde un punto de vista, las epstolas de Pablopueden ser estudiadas solamente como productos histricos quecontienen las ideas e instrucciones del ms grande misionero ypensador cristiano del primer siglo. jess fue un hombre que vivi,ense y muri en Palestina, y los Evangelios son registros de su vida,enseanzas, hechos y causas de su muerte. Desde un punto de vista,los Evangelios pueden estudiarse como documentos que registran lastradiciones histricas que expresan lo que recordaba la comunidad decreyentes de los aos 60-S0 d. de lC. de la vida de jess y lo que creaacerca de su persona, su muerte y su resurreccin.

La Palabra de Dios ha sido dada a los hombres a travs de eventosy personajes histricos. Este mismo hecho exige la crtica histrica, ano ser que la verdadera naturaleza de la Biblia haya de ser ignorada. Laconfusin contempornea sobre este asunto existe debido a un fracasoserio en reconocer qu es la Biblia, tanto de parte de los eruditoscriticas como de los evanglicos no criticas (o quiz deberamos decirms bien, "ant-crtcos"), Los dos enfoques -el puramente humano ehistrico, y el puramente teolgico y revelador, son parciales.

"Critica", como nosotros definiriamos el trmino, no significasentarse a juzgar la Biblia como la Palabra de Dios. "Critica" significahacer juicios inteligentes acerca de asuntos o preguntas histricos,literarios, textuales y filolgcos que uno debe confrontar cuando se

31estudia la Biblia a la luz de toda la evi . . .critica reconoce que la Palabra de Dio dsponbh-, La posturatravs de las palabras de los ha b s a a los hombres asituaciones histricas. m res que VIVIeron en determinadas

La palabra griega de la cual deriva '. . .mente significa "juicio". Un "critico" e Cttlca. es hrisis, que simple-persona que hace juicios o decsones ne. sentido mas amplio, es unaimportantes asociadas con los libros d de preguntases el autor del Evangelio de Mat ? pe 1 a. or ejemplo: Quin

,de iglesia, alrededor los.ms antiguosescrb el Evangelio en hebreo ue . e dice que Mateoverdadera esta tradicin? tradUjeron al griego. EsCundo fue escrito el' ,o d haber su autor?Egipto? Por qu fue escrito? 'E e on E? Siria opalabras y hechos de Jess? S' e s ograa objerva" de lasdifi . 1 es aSI por qu l .ere de Marcos y de Lucas? Si habiand ." primer EvangelioEvangelio es una biografa qu t o en tennmos correctos unqu no tenemos una bio enemas Evangelios? Porhechos de Jess? grafla comprenSIva de las palabras y

Han hecho uso nuestros E l dtuyen ellos los recuerdos vange lOS e otras fuentes? Consti-imposible, dado que el testigos separados (cosaocular) o representan cuatro col .norec ;ma sido un testigoJess? Cul es la interrelacin d:clcI01es e acerca deprimeros Evangelios son similares Por qu los tresEvangelio es muy diferente tanto re mientras que el cuartocontenido? Se debe a su .' en esto o como en substancia y

que aparece en los tres orden cronolgicomanera, por qu el orden de los ev t gelos' SI es de esta ltimadel que aparece en Marcos? 'Por en Mateo 4-11.difiere tantopasajes que son casi idntrcos q al b ateo y Lucas contIenen tantosaparecen en Marcos? ' para por palabra, pero que no

Estas son slo unas poEvangelios. Cualquier due surge; del estudio de lostas es un crtico. Ser un critico . .e. respon er a estas prequn-preguntas acerca de la autora, planteardcon respecto a cualquier obra etc.,e un enfoque adecuadament ,. d '. o, o opuestoaCeptacin de la tradicin . e cntlclo de la Biblia es unasignifica' . sin pensar a m cuestIOnarla. No ser criticolnirarla de la Biblia yde h h . .. 1 la a veru o a nosotros a travsec os, personas y sItuaCIOnes histricas, la critica es necesaria

para entender el proceso histrico a travs del ha placido Diossoberano hacer realidad tanto su autorrevelacn como la salvacin delos hombres. ,

Habiendo dicho esto, debemos aadir una palabra mas declarificacin. Debe reconocerse que la critica bblica moderna nosido el producto de eruditos creyentes preocupa?os por una mejorcomprensin de la Biblia como la Palabra de DIOS. suhistrico, sino de eruditos que rechazaban lo que la BIblia declara de SImisma: de ser la Palabra de Dios inspirada de manera sobrenatural.critica bblica, como una disciplina distintiva, se ha desarrollado soloen los dos ltimos siglos.

De manera incuestionable, la critica ha socavado a laconfianza en la Biblia como la Palabra de Dios y ha prodUCI?O unacontroversia violenta en las iglesias. Actualmente en muchos c.Irculos,especialemente en Alemania pero tambin en Estados. deNorteamrica el "mtodo histrico-critico" asume por dejinicuni unapostura teolgca que considera a la Biblia c,oJ?opalabras de hombres, en otras palabras, como histrcopuramente humano. A partir de esta presuposicion el crtico arguyeque un mtodo adecuadamente "histrico" no reconocer a laBiblia como la Palabra de Dios, y por lo tanto esta obligado hacerjuicio negativo acerca de los hechos redent?res y revelato-?os de DIOSen la historia. Dios pertenece a la categana de la teologa, no de lahistoria. Por tanto, el nico enfoque verdaderamente "cientfico" de laBiblia en esta perspectiva es uno que es completamente humano yracionalista. 1

Este es el trasfondo para la postura negativa que prevalece entrelos evanglicos ante el mtodo histrico-critico como tal. Y enperspectiva, esta hostilidad no es injustificada, porque. el .metodohistrico-crtico, tal como se ha desarrollado en la historia y. ,esempleado frecuentemente hoy, ha sido y es a unaevanglica de la revelacin y al papel de la BIblia en la

En este punto, el lector debe de ser advertido que la defncin decrtica que defendemos aqu ha de ser poralgunos eruditos que estn fuera de la tradcin yda con el juicio fcil de "no-crtica". Para eruditos, ngor dela crtica de alguien ha de ser medido por el numero de versculos noautnticos que pueda hallar en el Nuevoen los Evangelios." La agudeza crtica de un erudito es medda a vecespor el grado en que se aparta de. las posturas. tradicionalmenteaceptadas. En otras palabras, un erudito no es consideradomente "crtico", a no ser que acepte las presuposiciones naturalstcasbsicas del moderno mtodo histrico-crtico, que rechace cada huellade lo sobrenatural y que interprete la Biblia en trminos exclusivamen-

te las palabras de hombres. Desde esta perspectiva,cualquier de que la Biblia es la Palabra de Dios, es de hechono-cntlC.a, y quien confiesa esto es incapaz de un estudio crtico. Entre.erudItos aquel. que sostiene este punto de vista con respecto a la

y los eruditos evanglicos tiene poco, si es que hay, terrenocomun para una mutua interaccin o un debate erudito.

Por consiguiente, debe ser claro que la definicin de tnninos es.. Es por esta razn que el autor sugerira que el

termmo crttca hIstonco-teolgica", que reconoce la dimensin revela-dora de la historia bblica y la naturaleza reveladora de la Bibliaprestara un mejor servicio que el trmino ms tradicional mtodhistric?-crtico, que ha sido desarrollado por la erudicin racionalista.. . gUIenes proponen un mtodo histrico-crtico exhaustivo, hanInsistido en que el estudio histrico-crtico debe estar libre de las

de cualquier dogma teolgico, especialmente de cual-quier doctrma de una Escritura inspirada. Se dice que el crticodebe ser tan abierto a cualquier tipo de conclusiones histrico-crticas

investigador de las ciencias fsicas debe estar abierto a lay de todos los hechos. Se alega que cualquier

entendImIento teolgico de la Biblia como la Palabra de Dios automti-camente pone una restriccin limitante a la libertad de una adecuadainvestigacin histrica y crtica. No obstante, la historia de la crtica

que quienes proponen un mtodo puramente histrico nohan SIdo motIvados por un enfoque completamente objetivo y deapertura, smo que han enfocado la Biblia a partir de diferentes ideasfilosficas y teolgicas acerca de cmo debe ser interpretada. En otraspalabras, su estudio crtico ha estado dominado por ciertas presuposi-orones hmItadoras.

critica bblica como una disciplina moderna, surgi como unacontra lo llamar un enfoque sobrenaturalista y

nO-cntIco Biblia en el penado posterior a la Reforma. Lo que seconoce hIstoncamente como escolasticismo ortodoxo en la Alemaniade los siglos XVII y XVIII, consideraba a la Biblia casi como un libromgico que no tena anclas en la historia. Era la Palabra de Dios, librede e?,or o contradiccin, sin desarrollo o progreso teolgico, y quePoseIa un solo mvel de valor teolgico. De esta manera, la historiaquedaba completamente sumergida en la dogmtica.

El mtodo histrico-crtico moderno surgi como resultado delesfuerzo por entender la Biblia en trminos puramente histricos Yhumanos, rechazando por completo el sobrenaturalismo de la teologa

Esto debe ser reconocido y enfatizado con claridad. La crticahIstrica, en sus orgenes y desarrollo, ha sido y frecuentemente anes la enemiga de cualquier entendimiento sobrenaturalista de la Bibliacomo la Palabra inspirada de Dios.

32 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO Qu es la crtica? 33

34 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO Qu es la crtica? 35Para poner este asunto en una perspectiva adecuada, ser til dar

un breve bosquejo de la historia de la crtica bblica, muchos de cuyosaspectos han de ser ampliados en los prximos captulos. La crticamoderna comenz en el siglo XVIII con la aparicin del Desmo enInglaterra y el Iluminismo (Aufklarung) en Alemania. Ambos movi-mientos reflejaban una fIlosofa racionalista que asuma que la Biblia,como cualquier otro cuerpo de literatura, debe ser interpretada entrminos de las leyes universales de la razn humana. Los valoresreligiosos en la Biblia no deban ser hallados en ninguna autorrevela-cin divina que irrumpa en la historia, sino en las verdades intempora-les contenidas en la Biblia; estas verdades universales deban serdeterminadas por la razn humana. Desde esta perspectiva racionalis-ta, los milagros son simplemente imposibles; tampoco Jess podra serel Hijo divino de Dios. Un enfoque "histrico" adecuado debe penetrardetrs del retrato que aportan los Evangelios de Jess como ser divino-el Hijo encarnado de Dios- para reconstruir un retrato puramente"histrico", es decir, un cuadro naturalista no sobrenatural de Jess deNazaret.

Una de las primeras de estas interpretaciones racionalistas deJess fue la de H. S. Reimarus, profesor de idiomas orientales enHamburgo. Reimarus (1778) distingua agudamente entre el Jessreal y el retrato bastante no-histrico en los Evangelios. El pensabaque Jess, quien puede ser reconstruido slo a partir de los trazostenues que an quedan en los Evangelios, fue slo un judo queproclam el fin inminente del mundo en un sentido completamentejudo. Despus de la muerte de Jess, cuando este evento no ocurri,sus discpulos lo conceptuaron como el redentor suficiente de toda lahumanidad. Ellos robaron su cuerpo de la tumba y comenzaron aproclamar su resurreccin de entre los muertos. El cuadro de un Cristodivino en los Evangelios es el producto de la interpretacin que losdiscpulos hacan de Jess como el Salvador que muri, y es bastanteno-histrico. Representa la fe cristiana, no un hecho histrico.

Por el mismo tiempo, y guiado por las mismas presuposiciones, J.P. Gabler (1787) hizo por primera vez una distincin entre la teologadogmtica y la teologa bblica. En la ortodoxia escolstica la Biblia hasido usada principalmente como un libro de texto para el dogma.Gabler insista en que la erudicin histrica no debe preocuparse deldogma sino solamente de la historia de las ideas teolgicas en la Biblia.El describi la teologa bblica como la disciplina histrica que traza elsurgimiento de las ideas religiosas en Israel y establece lo que losescritores bblicos pensaban acerca de los asuntos religiosos. "Teologabblica" no era realmente el trmino ms adecuado para escribir elesfuerzo de Gabler. El no estaba interesado en "teologa", es decir, enel conocimiento de Dios, sino solamente en la historia de las religiones

yen lo que los hombres crean en tiempos remotos. No obstante, paraser justos, debe notarse tambin que nuestro estudio moderno de lateologa bblica como una disciplina, distinta de la teologa sistemticaO dogmtica, le debe su origen al racionalismo, no a la erudicinevanglica.

Este enfoque puramente histrico y racional, que asuma que laBiblia debe ser interpretada como cualquier otra literatura antigua,haba llevado a J. J. Wettstein (1751, 1752) a compilar una coleccinextensa de citas de fuentes judas y paganas, que provean paralelos alos pasajes del Nuevo Testamento. El propsito de Wettstein fueayudar al intrprete moderno del Nuevo Testamento a entenderlo en elmismo sentido en que sus contemporneos lo hubieran hecho.

Este enfoque racionalista inicial de la Biblia que inaugur elmtodo histrico, fue pronto modificado por la influencia de la fIlosofaidealista de Hegel (muri en 1813), quien interpretaba la historia comola manifestacin de una idea o espritu absoluto en los asuntoshumanos y en el universo. El sistema de Hegel inclua un modelodialctico de tensin entre una posicin (tesis) y una segunda posicin(anttesis), de cuya interaccin surga una tercera posicin (sntesis),que generaba una nueva perspectiva o aspecto de la realidad. Hegelinterpretaba la historia de las religiones en trminos de este movimien-to evolutivo desde las religiones de la naturaleza, a travs de lasreligiones de individualidad espiritual, hasta el cristianismo, que es lareligin absoluta.

Bajo la influencia de la fIlosofa hegeliana, F. C. Baur abandon elesfuerzo racionalista para hallar las verdades intemporales en el NuevoTestamento, y en lugar de eso encontr en los movimientos histricosde la iglesia primitiva el desenvolvimiento de la sabidura y del espritu.Las enseanzas de Jess, expresando su conciencia religiosa, forma-ron el punto de partida. La reflexin teolgica empez con el tema dellugar de la ley en la iglesia. La historia de la iglesia apostlica fueinterpretada en trminos del conflicto sobre esta cuestin. Pablo, elprimer telogo cristiano, tom la postura de que el cristiano estabalibre de la ley (tesis). La cristiandad juda, representada por Santiago ypor Pedro, tomaron la postura contraria, de que la ley tena dominiosobre los cristianos (anttesis). Del conflicto entre el cristianismopaulino y el judo surgi una sntesis en la iglesia catlica antigua delsiglo segundo, que logr una exitosa armonizacin de las dos posturascontradictorias.

Baur resolva los problemas de la fecha y de la autenticidad devarios libros del Nuevo Testamento en trminos de su Tendenz,tendencia. Los libros que reflejaban claramente, ya sea una teologapaulina o juda eran considerados como tempranos; los que reflejabanla sntesis eran considerados tardos. Este principio crtico condujo a

36 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO Qu es la critica? 37Baur a concluir que solamente cuatro epstolas eran autnticamentepaulinas. Baur fue el padre de la as llamada "escuela de Tbingen",que tiene una continua influencia en los estudios crticos, aun cuandola filosofa idealista de Baur haya sido abandonada hace tiempo. Apesar de la falta de ortodoxia en sus conclusiones, Baur y susinfluyentes seguidores plantearon preguntas que todos los eruditosdeben confrontar.

Un nuevo giro en la interpretacin histrica se produjo bajo lainfluencia de la teologa de Ritschl y de sus seguidores, quienesinterpretaban la esencia del cristianismo como una religin puramentetica, proclamada e involucrada en la vida y en la misin de Jess. Elreino de Dios fue interpretado como el bien supremo, el ideal tico, elcorazn de la religin se encontr en una comunin personal con Dios.

Esta interpretacin teolgica fue reforzada por la solucin delproblema sinptico (la interrelacin literaria entre los tres primerosEvangelios). Se descubri que Marcos era el ms temprano de losEvangelios, y que fue usado por Mateo y por Lucas. Adems deMarcos, el primero y el tercero de los Evangelios usaron otrodocumento, ahora perdido, llamado Q (por la palabra alemana Quelie,"fuente"), cuyas caractersticas se han de hallar en los muchos lugaresdonde Mateo y Lucas son paralelos, a menudo en casi idnticaformulacin verbal. En estas dos fuentes literarias ms antiguas, loseruditos de esta vieja escuela liberal creyeron haber recuperado alverdadero Jess histrico, libre de todas las interpretaciones teolgicasdogmticas. Se vea a Jess como una gran personalidad religiosa queense una religin tica ideal que tena una validez universal, apartede su contexto histrico particular. Sin embargo, la relign puramentetica de Jess fue modificada radicalmente despus de su muerte,debido a diversas interpretaciones teolgicas, de manera que el nobleprofeta que haba predicado el amor y la bondad de Dios fue deificado yexaltado, llegando de esta manera a ser el objeto de la fe y de lapredicacin cristianas. Esto precipit la controversia del "Jess de lahistoria-Cristo de la fe", que estaba en el corazn de la vieja teologaliberal.

Esta interpretacin liberal, que vio a Jess como un nsuperableideal humano y un maestro tico genial del amor de Dios, antes que elSalvador encarnado, era parte central de la controversia fundamenta-lista-modernista en Estados Unidos de Norteamrica en las dcadas de1920 y 1930. La reconstruccin del Jess histrico fue hecha en elnombre de la ciencia, del modernismo y de una crtica histrica sana,mientras que la idea de un Salvador divino encarnado fue identificadacon un sobrenaturalismo precientfico fuera de moda. Sin embargo,este "Jess liberal antiguo" est ahora muerto, particularmente en laerudicin alemana. Se reconoce ahora que no ha sido fruto de la

reconstruccin de una erudicin objetiva de mente abierta, sino elresultado de imponer una teologa alemana idealista sobre el Jess delos Evangelios. Ahora se declara con frecuencia que este "Jessliberal" nunca ha existido, excepto en la reconstruccin de los crticosliberales.

Debe quedar claro que ninguno de estos movimientos crticos"histricos" ha sido verdaderamente objetivo en el sentido de estarlibre de toda presuposicin y ser completamente abierto a los hechos,dondequiera stos puedan llevar. Para ellos, la "objetividad" solamentesignific libertad del entendimiento sobrenaturalista tradicional de lahistoria bblica. Estos varios movimientos crticos compartan unprincipio comn: el crtico, cualesquiera sean sus postulados flosfi-cos, debe considerar a la Biblia en trminos de una causalidad histricacontinua, libre de "interferencias" ni intrusiones de fuera.

Un desarrollo posterior de este mtodo histrico result de laaplicacin de la filosofa evolucionista a la historia bblica, y diosurgimiento al mtodo de las religiones comparadas (religionsgeschi-chtliche Methode). El postulado que est detrs de este enfoque es quela religin, tanto de Israel como de la iglesia primitiva, es un desarrolloevolutivo anlogo al de las religiones semticas y judea-helensticas desu respectivo ambiente histrico, y que por tanto, el Antiguo y elNuevo Testamentos deben ser interpretados en trminos de lainteraccin con sus ambientes religiosos. Este enfoque considera a laBiblia, no como un libro de teologa sino como un registro deexperiencias religiosas. No existe el inters de encontrar en la Biblia suverdad intemporal o una significacin teolgica, sino ms bienrecuperar la historia de la experiencia religiosa viva en trminos de suambiente. De este modo, la teologa de la Biblia quedaba completa-mente sumergida en la historia de las religiones.

Este enfoque condujo a una visin de Jess radicalmente diferen-te de aquella del liberalismo antiguo, que le haba considerado comoun profeta de idealismo tico. Albert Schweitzer desarroll una tesispreviamente expuesta por J. Weiss (y ms de un siglo antes porReimarus), la cual presentaba a Jess como un judo que tena un solomensaje: el fin inminente del mundo. Los investigadores cientficoshaban descubierto la importancia histrica en el judasmo de escritosapocalpticos tales como Enoc, el Apocalipsis de Baruc y 4 Esdras (2Esdras en los Apcrifos), en los cuales el reino de Dios fue concebidoexclusivamente como un acto sobrenatural inminente de Dios irrum-piendo en la historia humana y transformando al mundo en el reino deDios. Schweitzer sostena que esta venida apocalptica del reino deDios fue la nica preocupacin de Jess, que l pensaba en s mismocomo destinado por Dios para ser exaltado al ciclo como el Hijo delHombre celestial que vendr en las nubes a juzgar al mundo y a

38 CRITICA DEL NUEVO TESTAMENTO Qu es la crtica? 39inaugurar el reino apocalptico. Por lo tanto, el "Jess histrico" deSchweitzer fue, segn la declaracin del mismo Schweitzer, unextrao para el hombre moderno, cuya visin del mundo y del universono le permiten ya creer que el mundo llegar a su fin con la aparicinde un Hijo del Hombre celestial, para inaugurar el reino perfecto deDios. Segn Schweitzer, jess muri desilusionado; y el jesshistrico de Schweitzer desilusiona a la religin moderna y ya nopuede proveer una base histrica para la fe cristiana. Histricamente,jess pertenece al judasmo del primer siglo y es irrelevante para elhombre moderno.

As como la escuela de las religiones comparadas interpretaba ajess en trminos de la apocaliptica juda, a veces interpretaba a Pabloen trminos de las religiones helensticas que prevalecan en el mundogreco-romano. El antiguo mundo del Mediterrneo estaba lleno dereligiones de misterio, que adoraban a varias deidades naturalesantiguas como "seores" celestiales. Mediante la ejecucin de ciertosactos clticos, tales como abluciones y comidas sagradas, el adoradorcrea que se identificaba personalmente con la deidad y aseguraba paras una inmortalidad personal. W. Bousset convirti en clsico elenfoque de que la iglesia en Palestina era totalmente juda en superspectiva, adorando a Jess como a un hombre que haba sidoexaltado a la diestra de Dios como el Hijo del Hombre celestial, quehaba de venir a la tierra en gloria. Slo cuando la iglesia ech races enel mundo helenista, en Antioqua de Siria (Hch. 11:20 y sigs.), Jessfue por primera vez adorado como un ser divino y celestial, comoSeor. En la fe cristiana, el Hijo del Hombre judo fue interpretadocontra un trasfondo pagano y lleg a ser el Seor divino helenista.Pablo era interpretado ms como griego que como judo. El centro dela creencia de Pablo en Cristo era el Seor celestial, modelado deacuerdo con los cultos paganos. Y los sacramentos paulinos ---elbautismo y la cena del Seor- fueron entendidos como adaptacionesde los ritos clticos de las religiones de misterio, por medio de loscuales el adorador era identificado con el Seor en su muerte yresurreccin, hacindose de esta manera participante de su vida.

La interpretacin de las religiones comparadas (religionsgeschi-chliche) ha dominado la erudicin bblica, particularmente en Alema-nia, por ms de dos dcadas. En la erudicin alemana contempornea,ha sido combinada con otra presuposicin filosfica, la del existencia-lsmo, que ha hecho surgir el movimiento crtico reciente de msinfluencia en los estudios del Nuevo Testamento en Alemania. Estemovimiento se ha centrado alrededor del nombre de Rudolf Bultmann,quien durante treinta aos fuera profesor en Marburgo, siendo elprofesor de los ms afamados eruditos de Nuevo Testamento en laAlemania contempornea.

Bultmann admite con franqueza sus presuposiciones, que son dedoble naturaleza: histricas y filosficas. Como historiador, Bultmannrechaza de una manera cndida la visin del mundo bblico, que comol insiste, es intolerable en el siglo Xx. Ningn hombre inteligente yhonesto puede creer en una deidad preexistente que llega a encarnar-se mediante un nacimiento virginal, que hace milagros en la naturale-za, que sufre una muerte vicaria, que se levanta corporalmente de latumba, que asciende al cielo y que regresar visiblemente a la tierrapara juzgar al mundo y para inaugurar el reino de Dios. El historiadormoderno tampoco puede creer en un Dios que acta directamente enla historia. Para Bultmann, la historia es un nexo cerrado e inquebran-table de causas y efectos, y debe ser interpretada en tales trminos. Deeste modo Bultmann, como historiador, cree que el evangelio cristianono tiene una sola palabra acerca de la meta de la historia. Todas estasideas, que parecen ser el centro de la proclamacin bblica de lasalvacin, Bultmann las llama mitolgicas, es decir, expresioneshumanas antiguas acerca de la creencia en el mundo de Dios.

En este punto, Bultmann se ubica en la misma plataformaestrictamente "histrica" de los racionalistas y de los antiguos liberales.El tambin emplea el mtodo de religionsgeschichtliche (o de lasreligiones comparadas) para reconstruir el desarrollo histrico de lacreencia