Gonzalez Faus Jose Ignacio. La Humanidad Nueva Ensayo De Cristologia (Vol. 1).pdf

7/25/2019 Gonzalez Faus Jose Ignacio. La Humanidad Nueva Ensayo De Cristologia (Vol. 1).pdf

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LA HUMANIDAD

NUEVA

Ensayo de Cristologa

Volumen I

Jos Ignacio Gonzlez Faus

a

edicin

EAPSA HEC HO S Y DICH OS M ENSA Jt-RO

RAZN Y FE "SAL TERRAE"

16 de noviembre de 2015

http://es.slideshare.net/franciscomunoyerrogonzalez/gonzalez-faus-jose-ignacio-la-humanidad-nueva-ensayo-de-cristologia-i?from_action=save


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SUMARIO

VOLUMEN I

Pgs.

Confteor

I N T R O D U C C I N

EL

PROBLEMA

DEL CONOCIMIENTO DE JESS

Captulo I. La cuestin del "Jess histrico" y el "Cristo de

la fe" . 1 7

Historia de la cuestin.El fondo teolgico del pro

blema.Balance.

PARTE PRIMERA

CR1STOLOGIA BBLICA

Seccin I. Teologa de los m isterios de la vida de Jess

II. La pretensin de Jess. Lectura "histrica" de la

vida de Jess 57

Jess y la Ley.Jess ,y el Tem plo.Jess y los

m arginados Jess y Dios. (Apnd ice: los m ilagros de Jess).

III. M uerte y Resuireccin 123

El fracaso de la pretensin de Jess.La mueite

segn las Escrituras muerte del Profeta, muerte del

Jus to, m uerte del Siervo La irrupcin de lo Esca-

toldgico.La Resurreccin como utopa humana

(Apndice. el retraso de la Parusa y su significacin

teolgica).

IV. Lectura "teolgica" de la vida de Jess 181

Las tentaciones de Jess como destruccin de la

imagen religiosa de Dios.La Transfiguracin como

"negacin de la negacin".El tema de la knosis

Encarnacin e historia

Seccin II. Reflexin de la Iglesia primitiva

V. La lealidad del Hom bre Nuevo. Jess, Adn defi

nitivo . .

239

Jess Segundo Adn.Jess Hijo del Hombre.

(Apndice: La problemtica exegtica relativa al

Hijo del Hombre).

VI. La vigencia del Hom bre Nuevo pata nosotios 271

Jess Seor. Jess Prim ognito Jess Recapitula

cin y Plenitud.

VII.

La Hum anidad Nueva como revelacin de Dios

339Jess Palabra.Jess El Hijo.(Apndice a la sec

cin II: el problema de los ttulos cnstolgicos).


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VOLUMEN II

PARTE SEGUNDA

L A D O G M T I C A C R I S T O L O & C A

Secc in I . Hac ia la s n te s i s patr s t ica

Pgs

C a p i t u l o V I I I

Las primeras reflexiones sistemticas

375

P l a n t e a m i e n t o d e l os p r o b l e m a s L a c n s t o lo g i a d e

san Jus t ino Iren eo de Ly on (Ap nd ice un tex to

cn s to l g i co d e T e r tu l i an o )

I X

Los datos de la dogmtica cnstologwa

417

E l cam in o h a s t a N icea A p o l in a r y san D m as o

E f es o y C a l ced o n ia A p n d ice s a C a l ced o n ia

X Sentido y constantes teolgicas de la historia de la

Crtstologia

4(>5

L a p r o b l e m t i c a D i o s - h o m b r e E l n t e r e s s o t e n o -

lo g i co L a f o r m a d i a l c t i ca d e l p r o g r e s o

X I

Significado y valor de los dogm as cristotogicos para

nosotros

4S*>

El con subs lan c ia l de Nicea La c on de na de l apo l i -

n a r i s m o L as f o r m u la s d e E f e s o y C a l ced o n ia

E l p r o b l e m a d e l a s " d o s " v o l u n t a d e s ( A p n d i c e

el problema de la sens ib i l idad de Cr is to)

Secc in I I .

La rup tura de la s n tes is

X I I

La separacin entre Cnstologia y Soteriologia

519

El in te nto de san 'A nse lm o y su inf lu jo C ri t icas

a l a exp l icac in anse lmia na El lengua je de l Nu e

v o T e s t a m e n t o E l e m e n t o s p a r a u n a e x p l i c a c i n

de la redencin

X I I I

Inveisin de perspectivas en la Edad Media

567

El n te res doc t r ina l a l margen de l in te rs so teno-

log ico La s n tes is de T o m as e l

instrumentum

comunctum ( A p n d ice S o b r e a lg u n as cu es t io n es

de la cn s to lo g ia esco ls t ica l a "p er s on a l ida d" de

Cr i s to , e l su je to de l a Encarnac in , e l mot ivo de

la Encarnac in , l a c ienc ia de Cr i s to )

X I V La reaccin cnstolgica de Lulero 605

L a t e o l o g a p a r a a p r o v e c h a r L a c n s t o l o g i a d e

in te rcambio y su repercus in en la p rob lemt ica

D i o s - h o m b r e C o n c l u s i n

C O N C L U S I N

E S B O Z O S I S T E M T I C O

X V Las grandes lineas de la sntesis cnstolgica 625

L a cu s to lo g i a co m o ca t eg o r a e s t r u c tu r a d o r a d e l a

r ea li d ad L a r ea l id ad co m o ab s o lu to L a r ea l id ad

co m o m a ld i c i n L a r ea l id ad co m o p r o m es a

Apndice Tesis cnstologicas

661


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CONFTEOR. .

Por mi grandsima culpa." Por el desafuero y la audacia

de intentar escribir una Cnstologa.

Los clsicos grecolatmos tenan unos magnficos proverbios

para justificar sus fracasos. Ahora, tras el cansancio y la sa

turacin que siguen al remate de una obra larga, absorbente y

de elaboracin lenta, sera reconfortante uncirle un prlogo

que glosara el antiguo adagio

-

in magms volwsse satis est

O evocar la fbula de Faetonte, que quiso conducir el carro

del sol y estuvo a punto de quemar la tierra, pero que, al me

nos, "cay por haberse atrevido a algo serio"

Quien tenga una panormica slo mediana del estado ac

tual de la teologa, sabr que es una audacia desmesurada el

intentar una obra sistemtica, cuando cada captulo requerira

un especialista para l solo. Puede que haya consideraciones

pedaggicas o exigencias de reflexin personal capaces de jus

tificar esa audacia Pero al menos parece honrado dejar cons

tancia de ella: esta no es una obra "cientfica" o de investi

gacin aunque haya intentado ser seria. El material exegetico

o histrico que utiliza es, en muchos casos, de segunda mano

Slo intentan ser de primera mano las respuestas que con l

se confeccionan a una sene de cuestiones.

El especialista sentir comprensiblemente la tentacin de

intervenir. Y lo trgico es que la sentir all mismo donde el

profano o el simple interesado quizs sienta ya la tentacin de

abandonar. Esta era la segunda gran dificultad de la obra. Du

rante su redaccin he puesto empeo en no olvidar el consejo

que una persona amiga me dio en una sobremesa, exactamente


5/354

una cosa que la podamos leer nosotros." El empeo probable

mente ha fracasado. Al final se acaba hablando de "los libe

rales", aun a riesgo de dar la impresin de que ste es un li

bro sobre las elecciones inglesas y no un libro de teologa.

O se navega entre expresiones latinas y griegas, que han de

ser traducidas, pero que, a 4a hora de la verdad, son insustitui

bles porque una vez traducidas ya significan otra cosa. La jerga

teolgica resulta invencible. Y quizs se hubiese hecho ms

cmoda la lectura suprimiendo todas las referencias. Pero un

spray de erudicin y una cierta agresividad bibliogrfica ayu

dan a vencer la inseguridad.

Mea culpa.

Y el lector har bien

si no les hace demasiado caso...

Por si todo eso fuera poco, se repiten algunas cosas ya di

chas por el autor en otras ocasiones. Y la repeticin pasa por

ser Un signo de caducidad... Pero la obra, que ha nacido a

partir de apuntes de clases, deba ser fiel a] posible inters

sistemtico del lector y del estudiante de teologa, a quien se

favorece suministrando totalidades de material y no imponin

dole una dispersin excesiva.

Esto nos lleva a decir tambin una palabra sobre el mto

do. La obra intenta seguir un mtodo preferentemente hist

rico. El autor est cpnvencido de que las pocas llamadas de

crisis son pocas en que se impone estudiar mucho la historia,

interrogarla y aprender de ella. Pero esto es precisamente lo

que no se suele hacer en pocas de crisis, porque stas se ca

racterizan por una desconfianza radical hacia el pasado que se

derrumba y por una prdida del crdito y autoridad de la tra

dicin. Y esta desconfianza la acrecientan hoy muchos ancia

nos venerables, que suelen identificar a la tradicin con el

mundo catnp, con los felices aos veinte o con la poca de su

abuelita la pobre qu trajes llevaba. Y van recomendando a

gritos a los "depravados curas jvenes" una fidelidad a la Tradicin que, en realidad, es fidelidad al siglo pasado o, a lo

sumo,

en los ms cultos de ellos, fidelidad a la Contrarreforma.

Este libro trata de escuchar a la tradicin bblica y patrstica,

y cree haber aprendido mucho de ellas. Pero se acaba delibe

radamente con la Reforma. Luego de sta vinieron la Contra

rreforma y la Modernidad. La Contrarreforma apenas pudo

crear tradicin porque casi slo era defensiva, y hoy se liqui

da. Y la Modernidad pertenece a nuestro presente, desde el


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que leemos, ms que al pasado que leemos. La tenemos muy

en cuenta: pero no para si tuarla del lado del objeto a estudiar

o del interlocutor al que se interroga, sino ms bien de parte

del sujeto que estudia y pregunta. Por eso no se l leva, tem

t icamente hablando, ningn cap tulo .

Usar un mtodo histrico no significa estudiar la historia

por simple curiosidad de erudito. Cuando el autor comenz a

ensear , hace pocos aos, era la poca en que se abandonaba

el sistema de las tesis escolsticas y en que el posit ivismo teo

lgico pareca la gran panacea. El gran mtodo haba de ser

exponer la Bibl ia y los Santos Padres. Hasta que un buen da,

al acabar uno de los primeros cursos, un alumno, que hoy corre

por algn lugar de Amrica Lat ina sorteando dictaduras de

derechas, se permit i la s iguiente cr t ica: "Nos has expuesto

lo que crey san Pablo, y lo que crey san Justino y lo que

creyeron los cr is t ianos de antes. Podas habernos dicho tam

bin qu es lo que hemos de creer los crist ianos de hoy." Era

muy fci l dar una respuesta escapista y verdadera: uno no

tiene la asistencia del Espri tu Santo para eso. Pero, sin em

bargo, la cr t ica tena buena parte de razn y haba puesto el

dedo en la l laga. Por ello conviene advertir que el pasado no

va a ser ledo en esta obra de manera aspt icamente neutral

o s implemente erudi ta . Est le do " interesadamente" , y no hay

recato en confesarlo: porque es grande el inters en responder

a aquella cuestin, con fidelidad al ayer y con lealtad al hoy.

Se ha intentado hasta el mximo el leerlo con objet ividad.

Pero sabiendo que no existen ms objet ividades que las pose

das por sujetos; los cuales preguntan y sufren y progresan, in

terpretan, necesitan y dan. Y por ello, mal que bien, al leer se

interroga, se subraya, se selecciona, se aprende y se intenta

sacar, del en-s del ayer, el para-nosotros del hoy.

Finalmente, es obligado confesar tambin que la obra in

tenta ser de eso que se l lama Teologa Sistemtica o Dogmti

ca. Hace un esfuerzo por dejar de lado todas las cuestiones

que ,

en una divisin clsica de los tratados, se l lamaran de

Teologa Fundamental o , ms ranciamente , "de Chr is to Le

gato": fundamentacin cr t ica de la pretensin de Jess, de

su Resurreccin o de la confesin de su Filiacin Divina. Este

proceder viene impuesto por la presencia de esta obra en una

coleccin de t ratados teolgicos. Las cuest iones aludidas han


7/354

quedado asignadas a otro lugar en la citada coleccin. Se ha

hecho un esfuerzo por respetar la divisin de tareas y por no

pisar terreno ajeno. El lo no siempre era posible, porque todo

el mundo es t de acuerdo en qua la divis in ent re Fundamen

tal y Sistemtica es bastante imperfecta, y en que ambas se

entre te jen mutuamente . Pero s i no se ha conseguido tampoco

es demasiado grave. En fin de cuentas, el orden de los factores

no al tera el producto. . . con tal que se siga mult ipl icando, claro.

J. I. G. F.

marzo 1974

N O T A A L A S E G U N D A E D I C I N

La necesidad que me plantean los edi tores de una reim

presin lo ms rpida posible, impide una serie de correccio

nes y reelaboraciones. Pero creo que la obra las necesita hoy

por estos dos motivos: porque al cabo de ao y medio de

haberla escri to es uno ms consciente de sus puntos dbiles,

y porque es te lapso de t iempo se ha caracter izado precisa

mente por la aparicin de grandes Cristologas (Kasper , Schi-

Uebeeckx, O. Gonzlez, Bouyer.. .) .

Aludir a " la inesperada buena acogida" que ha encontra

do la primera edicin podra sonar a propaganda camuflada,

si no fuese ms bien testimonio de una realidad bien seria y

exigente y de la que no cabe presumir demasiado: la terr i

ble pobreza teolgica de nuestro catol icismo autosat isfecho de

antao, y la necesidad alarmante y perentoria en que se de

baten los pocos espaoles que todava conservan algn inte

rs por la fe en Jess, en demanda de unas respuestas para

las que nuestra Iglesia carece hasta de preparacin remota.

Pensando en nuest ros es tudiantes de teologa no puedo menos

de aadir : ojal que esta ancdota intrascendente de la re

edicin de un l ibro pesado y largo sirva para ayudarles a

creer en la fecundidad de esa semilla que se pudre en la

tierra del estudio lento y a largo plazo, tras la utopa de una

verdad que slo sirve a sus esclavos.

J. I. G. F.


8/354

INTRODUCCIN

El problema del conocimiento de Jess


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Ya antes de empezar, la Cristologa se enfrenta con una

objecin que no puede reh uir: es posible conocer a Jess de

Nazaret?

Este problema ha de abordarse. Y no simplemente por ra

zones eruditas o pedaggicas, ni por afn de totalidad siste

mtica. Es un problema con el que nuestra poca se ha encon

trado, y que pone en juego a la Cristologa mism a: si no es

posible conocer a Jess, qu tipo de reflexin podr hacer la

comunidad creyente sobre El? Se puede argir que se trata de

un seudoproblema, o de un problema paralizante

1

; se puede

hacer de la necesidad virtud y decir que no necesitamos al

1

Esta objecin viene precisamente de las cristiandades ms revolu

cionarias, como es el caso de buena parte de Amrica Latina, y se inser

ta en el marco de una crtica despiadada a la concepcin occidental de

la ciencia, la cual ha sido domesticada por el sistema en beneficio pro

pio y privada de su "capacidad de sospecha" ("Marx fue llamado un

maestro en sospechas"); y al tomar como criterio de verdad lo verifica-

ble, termina siempre en una canonizacin del status quo. Cf. vg. J. P. M I

RANDA, Marx y la Biblia (Sigeme, 1971), pp. 279-82; 296-310; 318 etc.

En contra de lo que parece, esta objecin no es nueva. Ya a fines del

siglo pasado, un autor tan poco sospechoso de hacer apologtica como

P. J. PROUDHON, acusaba a toda la crtica histrica sobre Jess de ser

"abstracta y unidimensional": "tras haber rechazado las profecas, los

milagros, las apariciones, tras haber puesto en el escaparate las contra

dicciones de los historiadores, tras haber invocado el mito y la supers

ticin, no ha hecho sino hacer ms densas las tinieblas, no ha producido

ni una chispa de luz. El Fundador sigue desconocido". Jsus et les origi

nen de la revolution. Pars 1896.

Y modernamente, mil imgenes de Jess van apareciendo en los di

versos grupos contestatarios o comprometidos, a travs de lo que se ha

llamado "la exgesis salvaje" para contraponerla a la exgesis "neutral"

y supuestamente asptica de los cientficos. Y lo interesante es que alguno de stos ha empezado a reconocer que quizs es en dichos grupos

donde, por lo menos, se plantean los verdaderos problemas. Cf. lo que

decimos ms adelante en la nota 30.


10/354

Jess del pasado para la Cristologa

2

. Pero, aun en estos ca

sos,

tales posturas debern justificarse; y ello equivaldr a en

frentarse con nuestro problema.

El hecho es que casi no poseemos

documentos

sobre Jess.

Los Evangelios no son, en realidad, documentos: slo posee

mos

testimonios

de fe en El

3

. Obras, por tanto, de hombres

que no estaban interesados en narrar unos hechos desnudos,

sino en el significado que haban descubierto en ellos. Sern

tiles para quienes acepten aquel significado que los primeros

testigos predicaban. Pero sigue en pie la pregun ta: no debe

ra haber, para nosotros, un acceso puramente neutral a los

hechos, que nos permita recorrer el mismo proceso que siguie

ron los primeros testigos: desde los hechos a su significacin?

Abordar con plenitud el problema histrico de Jess exigi

ra todo el espacio y todo el tiempo de que disponemos. Por

otro lado, la literatura sobre l es abundantsima e incesante;

y sta no intenta ser una obra ms sobre el problema histrico

de Jess, sino un .tratado de Cristologa. Sin embargo, aunque

slo podemos abordar el problema en cuanto somos deudores

de l y en cuanto nos condiciona, pensamos que no se trata

simplemente de un problema previo a la Cristologa y que

deba ser abordado slo por la llamada Cristologa Fundamen

tal. Al revs: una mirada ms profunda a l har que nos en

contremos introducidos en el corazn mismo de la Cristologa.

3

Generalizando quizs en exceso podramos decir que mientras la

objecin anterior es tpica de ambientes catlicos radicales, sta repro

duce una actitud del radicalismo protestante. As insinuamos una proble

mtica relativa a la relacin entre Cristo y el mundo, que volveremos a

encontrar en el captulo XIV.

3

Para los escasos documentos no cristianos como el clebre de T

cito,

el de Suetonio o el del Talmud puede consultarse W. TRILLINQ,

Jess

y loi problemas de su historicidad. Herder, 1970, pp. 60-72.


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CAPTULO PRIMERO

LA CU ESTIN DEL JESS HISTRICO

Y EL CRISTO DE LA FE

Para dar a este problema su verdadera dimensin teolgica,

no nos interesa tanto el contenido o el rostro concreto que

presenta hoy la cuest in del Jess histrico, sino ms bien su

sentido y su significacin de conjunto. Por esta razn, vamos

a acceder a ella no a travs de los trminos concretos en que

se plantea hoy, sino a travs de su propia historia.

1. HIST OR IA DE LA CUESTIN

Se seala el ao 1778 como fecha del nacimiento de este

problema. Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), profesor de

lenguas orientales en Hamburgo, dej al morir una serie de

manuscri tos inditos que, diez aos ms tarde, seran publica

dos por su discpulo G. E. Lessing. El ltimo de ellos se t i tu

laba La intencin de Jess y sus discpulos

4

. Este escri to haba

de hacer famoso a su autor y desatar un proceso que todava

no ha concluido ni quizs acabar nunca.

Reimarus sostiene que el Jess que existi realmente en

Nazaret y el Cristo que predican los Evangelios no son lo

mismo: el primero fue un mesas pol t ico que fracas (expre

sin de este fracaso es la cuarta palabra de la cruz). El resto

lo hicieron sus discpulos en un a especie de ve ng an za: t ran s

formaron este fracaso y a su maestro con ello.

4

Existe una reciente reimpresin inglesa: The goal of Jess and his

disciples, Brill, Leiden 1970.


12/354

No se sabe si las notas de Reimarus iban destinadas a la

luz pblica. Estn escritas con fuerza, con innegable resenti

miento y con una gran agudeza crtica (muchos de sus argu

mentos no han sido superados por la crtica posterior, dotada

de muchos ms medios de investigacin). "El mundo no esta

ba preparado por nada, para una obra tan violenta como la de

Reimarus", escribir ms tarde A. Schweitzer. Inmediatamen

te surgieron tomas de posicin contrarias y muy acerbas. Pero,

como suele ocurrir tantas veces, conforme se rechazaban las

conclusiones de Reimarus, se van aceptando inconscientemente

muchas de sus dudas o de sus presupuestos, y una pregunta

comienza a roer secretamente los nimos: fueron realmentelo mismo el Jess de la historia y el Cristo que es objeto de

la fe? As naci el problema cuya historia vamos a resear.

Primera etapa: La investigacin sobre la vida de Jess.

La aparicin del problema planteado por Reimarus coincide

prcticamente con la aparicin de la historia como ciencia. Por

ello no es nada extrao el que inconscientemente se piense que

la naciente ciencia histrica podr ayudar a responder a la pre

gunta de Reimarus. As nace toda una corriente de investiga

cin que tratar de descubrir quin haba sido en realidad Je

ss de Nazaret. En ella caben derechas e izquierdas, conser

vadores y demoledores, contradictores de Reimarus y conti

nuadores de sus tesis. Pero todos coinciden en el clebre grito

de guerra: zurck zum Menschen Jesu

5

; y en el mismo afn

de encontrar al verdadero Jess para ponerlo a salvo: a sal

vo de los ataques de Reimaruscreen unosy a salvo de la

crcel en que lo tiene metido el dogma y que es la que dio

pie a los ataques citadoscreen todos. Esta es la corriente

de la teologa liberal, que llena prcticamente todo el siglo xix.

Al cabo de un siglo, el balance de este esfuerzo ilusionado

no

puede ser ms desalentador: en nombre de la ciencia han

aparecido las imgenes ms variadas y ms opuestas de Jess:

el humanista, el esteta, el romntico, el moralista, el socialis

ta... Lo que un cientfico cree poder garantizar, lo niega otro.

Parece que cada poca o situacin falsea la imagen de Jess


13/354

de acuerdo con ella misma. Y al final, la pluralidad de "im

genes cientficas" del mismo Jess va haciendo que germine la

duda sobre la posibilidad del intento.

En estos momentos (hacia fines del siglo pasado) tienen lu

gar algunos sucesos que van a dar el folpe de gracia a toda

esta corriente:

Mencionemos entre estos sucesos:

a) La aparicin de la llamada Escuela escatologica (1863-

1914): J. W eiss, A. Schweitzer, A . Loisy y especialm ente del

libro del primero de ellos: La Predicacin de Jess sobre el Reino

de Dios (1892). Esta escuela demuestra lo absurdo de la preten

sin de buscar una imagen humana de Jess; se carga as lo que

de algn modo haba sido comn a todos los intentos anteriores.

Para la Escuela escatologica, lo decisivo de la figura de Jess ha

ba sido el anuncio del Reino de Dios, que implica el fin de los

tiempos (hasta el punto de que el propio Jess crey que el fin

del mundo estaba prximo).

b) En 1901 aparece la famosa obra de W. Wrede (1859-

1906):

El secreto mesinico en los Evangelios.

Prescindiendo delvalor de la obra, sigue en pie la tesis del autor de que el evan

gelio de Marcos no es una obra espontnea e ingenua, sino un

libro muy construido teolgicamente. Pero con ello desaparece

la fuente que los liberales consideraban como histricamente ms

segura: Marcos, por comparacin con los otros tres, daba la

impresin de ser mucho ms primitivo y ms cercano a los he

chos. Pero ahora resulta que Marcos tampoco es simple docu

mento, sino testimonio de fe.

c)

En este estado de cosas, ya no es de extraa r que la

Intro

duccin a los tres primeros evangelios, que publicar J. Well-

hausen en Berln, en 1905, establezca la tesis de que es imposible

conocer a Jess independientemente de la imagen que de El se hizo

la fe. Esto supone que se le cierran todos 'os caminos a la inves

tigacin liberal: Jess est tan empotrado en su crcel que es

imposible extraerle de ella.

Por eso, y visto ahora con la distancia que dan los aos,

resulta perfectamente lgico el que en 1906 publique A. Schweit

zer la famosa Historia de la investigacin sobre la vida de Je

ss, que hoy est considerada como la partida de defuncin

del movimiento liberal. Schweitzer procede de este movimien

to,

est incluso convencido de la necesidad de su intento, pero,

tras el paso por las tesis de la escuela escatologica, su obra


14/354

resulta ms bien una amarga constatacin de fracaso. Vale la

pena escucharle:

"A la investigacin sobre la vida de Jess le ha ocurrido una

cosa curiosa Naci con el nimo de encontrar al Jess histrico

> crey que podra restituirlo a nuestro tiempo como El tue

como maestro

y

salvador Desato

los

lazos

que le

ligaban desde

hacia siglos a la rocade la doctrinade la Iglesia, y se alegro cuan

do su figura volvi a cobrar movimiento y vida mientras pareca

que

el

Jess histrico

se le

acercaba Pero este Jess

no se de

tuvo, sino que paso de largo por nuestra poca y volvi a la

suya

Se

perdi

en las

sombras

de la

antigedad

y hoy nos

aparece tal como se presento en el lago a aquellos hombres que

no saban quien

era

como

el

Desconocido

e

Innominado

que

dice Sigeme"

6

Ya no puede extraar el que, aos despus, A. Harnack

intitule asi su tesis de habilitacin en Berln: Vita Iesu scribi

nequit

7

.

Este ttulo resulta terrible si se piensa que es el ba

lance de todo un esfuerzo ilusionado y enorme

8

. Schweitzer

dejo la teologa y marcho al frica a trabajar entre los lepro

sos. Y puede que con ello diese su mejor leccin de teologa

Segunda etapa: La reaccin fidesta de M. Kahler (1835-

1912)

Pero la historia nunca se detiene aunque se detengan los

hombres Slo ocurre que no avanza de manera lineal, recta,

sino de manera dialctica, pendular, a travs de reacciones que

van al extremo opuesto y encuentran all, en la olvidada ver

dad de la anttesis, la fuerza con que sobrevivir a la liquidacin

6

A

SCHWEITZER,

Geschichte der Leben-Jesu-Forscliung, Siebenstern,

Hamburg 1966, pp 620630

7

"Es

imposible escribir

la

vida

de

Jess

"

8

Como balance de la etapa liberal, suele sealarse esta doble tesis

a) La esencia del cristianismo no es la dogmtica histrica sobre Cris

to,

sino

el

mensaje histricamente trado

por

Jess

del

"valor infinito"

del alma humana y de la paternidad de Dios (A Harnack) Y b) no hay

linea divisoria entre el cristianismo primitivo y su mundo religioso am

biental

La segunda tesis est hoy superada en cuanto al simplismo con que

la afirmaba

la

teologa liberal

En la

primera

hay una

intuicin vlida

Pero la predicacin cristiana solo afirma eso a partir de la irrupcin de

la Escatologia y, por tanto, a travs del hecho de que el predicador

Jess pasa

a ser el

predicado


15/354

de la tesis. Y de hecho, cuando la corriente liberal daba los

ltimos pasos de su carrera, ya estaba en marcha a su lado el

movimiento que haba de tomarle el relevo.

Generalmente, se seala como fecha de nacimiento de esta

reaccin el ao 1892, ao en que Martin Khler pronunci su

famosa conferencia

Der sogenncm te historische Jess und der

geschichtliche, biblische Christus, que de momento no tuvo

demasiada resonancia, y que despus ha sido mil veces citada

y reimpresa.

El simple ttulo, por las contraposiciones que contiene(Jess

Christus; sogennante biblische; historisch geschicht-

lich),

es suficientemente expresivo de la actitud de Kahler:

Jess

(el hombre que vivi en Nazaret) pertenece a la

asi lla

mada historiografa;

pero

Cristo

(lo que la

Biblia

confiesa de

Jess) constituye la verdadera historia

9

. El ataque de Kahler

se dirige en realidad contra los presupuestos de la investiga

cin que le ha precedido: ella no puede aspirar ms que a dar

nos unos hechos, pretendidamente desnudos, cientficamente

probados en su desnudez, pero o en su verdadera realidad.

Pues la verdadera realidad de estos hechos la constituye su

significado, y ste es inaccesible a la investigacin histrica.

Esta podr decirme que un hombre muri en cruz hace mil

novecientos aos. Pero que en aquella muerte "Dios reconci

liara al mundo consigo" (2 Cor 5, 19), eso slo me lo dice la

palabra de la comunidad de fe: la Biblia.

En consecuencia, Kahler tiene por intil toda la investiga

cin histrica. Su fe en Jess se fundamenta a s misma de

' La distincin que se hace entre los dos vocablos con que la len

gua alemana designa a la historia

(Historie

y

Geschichte),

y que es cl

sica en algunos filsofos alemanes, resulta muy difcil de traducir al

castellano En este caso hem os optado po r hab lar de historiografa e

historia. Para comprender la distincin puede ayudarnos parar mientes

en el dob le sentido de la expresin castellana "hacer h istoria " Significa

hacer una investigacin cientfica sobre hechos pasados (lo que corres

pondera a lo histonsch), y significa tambin realizar cosas que abren

un futuro, que son significantes para el futuro, etc (que correspondera a

lo geschichtlich)

En cuanto al titulo de la conferencia de Kahler, para no quitarle su

fuerza quizs podra traducirse as- El Jess que llaman histrico, y el

Cristo de la verdadera historia el bblico.


16/354

manera totalmente fidesta

10

. Los "esfuerzos de los telogos li

berales por recobrar la verdadera fe en Jess desde la ciencia

histrica, desconocen lo que Pablo considera fundamental en

la predicacin y en la fe: que Dios no ha querido valerse de

"las persuasivas palabras de la sabidura humana" (1 Cor 2, 4).

La investigacin liberal no ha fracasado por casualidad: tena

que fracasar necesariamente porque los Evangelios slo pueden

ser proclamacin de la cruz ("historias de la pasin con una

introduccin detallada" segn la clebre frase acuada por

Khler). El Cristo que en ellos encontramos es el nico acce

sible y el nico de importancia para el hombre.

Tercera etapa: Bultmann y la Historia de las formas.

Bultmann es uno de los mayores telogos de nuestro siglo,

pero ahora slo nos interesa por el papel que le toca jugar en

la historia que estamos narrando: personifica una nueva acti

tud que slo puede entenderse a partir de las dos etapas anti

tticas que hemos comentado. Bultmann est condicionado por

ellas y trata de ser una superacin de ambas. Sus presupuestos

pueden esquematizarse as;

a)

desde el punto de vista

histrico

la tarea de la investigacin sobre la vida de Jess es estpida,

puesto que faltan fuentes;

b)

desde el punto de vista teolgico

es innecesaria: pues la fe no tiene que ver con lo que Jess

hizo o dijo (en la historia) sino con lo que afirma la predica

cin que obr Dios a partir de l (y fuera de la historia); y

c)

desde un punto de vista

exegtico

tampoco cabe abordar los

Evangelios como documentos cuyo grado de veracidad haya

que dilucidar y comprobar, pues no son documentos unitarios,

sino un conjunto de unidades de la predicacin primera, fruto

de una tradicin viva y obra de una comunidad creyente:

"En el principio exista la predicacin" es la frase de M. Di-

10

"Slo hay un puntoescribe Pannenbergen el que KaMer tenga

razn: que la reconstruccin histrica de la figura y de la predicacin

de Jess est obligada a explicar cmo, a partir del fracaso de Jess,

pudo nacer la predicacin primera del Cristo. La afirmacin de una opo

sicin entre Jess y el primitivo Kerygma cristiano sobre l, es insatis-

factoria precisamente desde el punto de vista histrico. La continuidad

entre ambos tiene que resultar comprensible. Es, por tanto, posible pasar

ms all de la predicacin de los apstoles hasta el mismo Jess hist

rico. Y adems es necesario." (Fundamentos de Cristologa, Sigeme,

Salamanca 1974, p. 32).


17/354

behus que sirve para explicar el nuevo mtodo exegtico que

ahora aparece: si slo podemos llegar a la predicacin primera,

la tarea de la exgesis no puede ser ms que hacer la historia

de esa predicacin. Por tanto, no se trata de reencontrar al

Jess real, que es inaccesible y que no interesa, sino de encon

trar esas unidades primeras independientes

(formas)

para sa

carlas del texto y situarlas en el contexto vital en que nacie

ron, y as poder entenderlas Este es el famoso m todo llama

do de historia de las formas (o unidades primeras).

De este modo, frente al ya citado zuruck zum Menschen

lesu de los telogos liberales, aparece ahora un nuevo grito de

guerra: zuruck zum Kerygma

n

. El mensaje lo absorbe todo

y Jess se convierte en una figura totalmente irrelevante: in

cluso,

propiamente, no pertenece al cristianismo sino al judais

mo.

La relevancia la tiene el mensaje paulino del perdn de los

pecados y la llamada a una nueva existencia que a propsito

de Jess se nos predica. En esa predicacin del kerygma, Dios

vuelve a interpelarme a m, ofreciendo su perdn y llamndo

me a una existencia nueva

12

. Es evidente que de esta forma

11

"iA trs A por el m en saje '"

12

J JEREMAS (op cit en nota 14, p 17), ca ne atun za asi a esta po

sicin "la Revelacin no es un hecho histnco N o la encontram os

como un acontecimiento perteneciente a la histona; no puede delimitarse

y circunscnbirse a los aos 1-30 de nuestra era, sino que tiene lugar

cada vez que el kerygma es pred icado En el acontecimiento de la fe

es donde ocurre la R evelacin" Y al hacer esta descnpcin, con la que

polemizara el texto que citamos en nota 14, remite a G EBEJLING Die

Geschichthchkeit der Kirche und ihrer Verkundigung ais theologische

Problem, Mohr, Tubingen 1954, pp 59 ss

Pero esta referencia a Ebehng nos parece desafortunada y ambigua

La intencin de Ebehng cuando escnbe que la Revelacin no es un his-

orisches Faktum (op c \t , 59), es con traponer esta frase, dialectvcamente,

a la anterior que acaba de negar la Revelacin tampoco es una "'doc-

tnna revelada" que se contenga en un libro, el cual lleva este sello devehculo de la Revelacin gracias al m ilagro de la inspiracin Tam poc o

es la Revelacincontinua Ebehngun acontecimiento histnco que

lleve el sello de su carcter "suprahistonco" gracias a algo milagroso

Sino que, aun teniendo una dimensin doctnnal y una dimensin hist

rica, la Revelacin no hace que la Biblia y la historia de Jess sean, a

los ojos del historiador, distintas de todo el resto de la historia y de la

literatura, y queden fuera de su mbito de competencia El carcter re-

velatono de la Esentura y la historia de Jess no es accesible a la pura

historiografa la Revelacin es revelacin

in abscondito

Y por eso,adems de Biblia e historia, implica un tercer elemento en que tambin

acta Dios la fe que brota cuando el hom bre, puesto en contacto con


18/354

se hace posible desmitificar el Evangelio para quedarnos con

su esencia.

Cuarta etapa: La "nueva bsqueda" del Jess histrico

(1956).

Como si la sntesis de Bultmann fuera una sntesis inesta

ble, el hecho es que se va a romper en cada uno de los frentes

en que la hemos presentado.

Desde el punto de vista teolgico se realizar una crtica

del presupuesto fidesta de Kahler y Bultmann (aqu juega un

papel la tmida entrada en escena de la exgesis catlica; pero

esta crtica es detectable tambin en una cristologa protestan

te como la de W. Pannenberg): si la fe ha de afirmar lo con

trario de lo que la historia dice, la esquizofrenia o el absentis

mo del creyente sern inevitables

13

. Y sobre "todo, se realiza

una crtica de la concepcin que tiene Bultmann del kerygma:

lo que importa en el cristianismo no es la pura predicacin

sino aquello que ha hecho posible la predicacin

14

.

Desde el punto de vista exegtico debe consignarse la en-

ambas, descubre como pecadores todos sus intentos de justificacin por

las propias obras y en ese descubrimiento de la propia pecaminosidad

queda desarbolado y halla su propia justificacin solo en la aceptacin

creyente de la justificacin que Dios le da en Cristo

13

"Si la fe en

Cristo

no

quiere caer

en el

nesgo

de

apoyarse

en si

misma y a la vez agotarse en una reflexin esotrica sobre la estructura

de la propia comprensin de si, necesita poder dar informacin de quin

era Jess, quin es el Resucitado y qu es lo que aporta la experiencia

de E como Seor" P STUHLMACHER,

Kritische Marginahen zum gegen-

wartigen Stand der Fiage nach Jess en Fides et Comunicatw Fests-

chrift M. Doerne, Vandenhoeck, Gottingen 1970,p 341.

14

"Lo que est en juegoescribe J

JEREMASen

nuestra protesta

contra esa nivelacin de Evangelio y Kerygma, es el concepto mismo de

revelacin Segn

los

testigos

del

Nuevo Testamento,

la

Revelacin

de

Dios es la Palabra hecha carne y solo El. La predicacin de la Iglesia

pnmera, por el contrario, slo es el testimonio de esa Revelacin, susci

tado por el Espritu Si se me permite una formulacin exagerada

-

Re

velacin

no es una

cosa

que

sucede todos

los

domingos

de 10 a 11 El

Glgota no est en todas partes, sino que solohay un Glgota que est

a las puertas de Jerusaln La doctrina de la revelatio continua es una

doctrina gnstica errnea

No la

predicacin

de la

Iglesia,

ya

desde

el

comienzo,

no es la

Revelacin sino

el

camino hacia ella.

Al

menos

as

entendi Pablo

la

tarea

del

Kerygma, cuando resume

el

contenido

de sus

prdicas en Galacia con la frase, "pon er ante los ojos al Cristo cruci

ficado". El significado central del Jess histrico En el volumen en co-


19/354

trada en escena de la exgesis sajona

15

. La historia de las for

m as no tuv o dem asiad o bu en a acogida en el .mundo sajn, que

se muestra posit ivista y escptico, frente a lo que considera

como precipi tadas construcciones germanas. Prescindiendo aqu

de las tpicas ironas del humor ingls (como la ya famosa -de

que resul taba un mtodo muy apto para demostrar que la rei

na Victoria no haba existido), se objeta que el mtodo da a la

primit iva comunidad un poder creador enorme e insl i to, que

no puede conciliarse con la imagen que las mismas fuentes dan

de esa comunidad (la cual, lejos de ser una especie de masa

annima y en t rance, aparece como muy unida bajo los aps

t o l e s :

cf. Hch 2, 42). Esta l nea se continuar despus con la

aparicin de la

Historia de la Redaccin

y con lo que dire

mos de la exgesis escandinava, o de los aspectos sociolgicos

de la Tradicin.

La reaccin teolgica y exegtica t iene su repercusin en

el campo histrico. Y aunque todo t iene lugar de manera muy

abigarrada y muy poco sistematizable, el hecho es que hacia

los aos cincuenta asistimos a una especie de frente unido, en

el que los mejores discpulos de Bultmann parecen levantarse

contra el maestro y, aunque con mil prudencias y mil t i tubeos,

van declarando que s que podemos saber algo de Jess, y que

este algo, por poco que sea, no carece en absoluto de inters

16

.

Y as , tras el escepticismo de comienzos de siglo, aparece aho

ra un nuevo intersrelat ivo y maduradopor el Jess his

trico. Su caracterst ica es que se trata de un inters contrario

al de los l iberales: un inters, si se quiere, ms bien "conser

vador", no heterodoxo sino ortodoxo, no para l iberar a Jess

del dogma sino para devolverlo a l. El resultado es la flora

cin de l ibros sobre Jess que tuvo lugar a partir de 1956: ya

no tratan de ser, con la ingenuidad liberal , "vidas de Jess".

laboracin: Der historische Jess und der kerygmatische Christus. Evan-

gelische Veslagsanstalt, Berln 1962, p. 25.

15

Vase vg. la obra de V.

TAYLOR,

The formation of the Gospel

Tradition. Macmillan, Londres 1933.

16

P .

ALTHAUS,

Der sogennante Kerygma und der historische Jcsui.

Bertelsmann, Gtersloh 1958; E.

KASEMANN,

Das Problem des historischen

Jess, ZTK 51 (1954) 125-53; E.

FUCHS,

Die Frage nach dem historischen

Jesus,

ibd.,

53 (1956) 210-29; G.

EBELING,

Die Frage nach dem historischen

esus und das Problem der Christologie, ibd. 56 (1959) 14-30. Todos estof

autores han completado su posicin en escritos posteriores.


20/354

Y en este sent ido permanece en pie la af irmacin de Harnack:

no es posible escribir la vida de Jess. Pero s que intentan

ser esbozos sobre la figura de Jess, su personalidad, sus ac

t i tudes, etc. Desiguales en valor , estn emparentados al menos

por una gran proximidad cronolgica

1 7

. J . Robinson acua la

expresin "nueva bsqueda del Jess histrico" para dar carta

de ciudadana a este cambio de la s i tuacin.

Conforme la investigacin histrica crea pisar terreno fir

me,

se i rn elaborando tambin unos cr i ter ios de historicidad

que ya no nos toca exponer a nosotros

18

. En cambio s que

debemos subrayar un rasgo comn a casi todos estos autores

y que, de alguna manera, viene a consti tuir el balance de toda

esta larga historia: el descubrimiento de lo que se ha l lamado

la "singular pretensin de poder" del hombre Jess. Existe una

sene de conductas , palabras y act i tudes , que per tenecen indis

cut iblemente al Jess de la historia; y todas el las revelan una

inaudita concepcin de su misin y de sus posibi l idades (y de

las posibi l idades del hombre, aadiremos nosotros)

1 9

. Tene

mos un moderado acceso al hombr Jess, a t ravs de su con-

17

G

BORNKAMM, Jess von Nazaret,

Kohlhammer, Stuttgart 1936

R FULLER, The mission and achievement of Jess, SCM, Londres 1954

W GRUNDMANN, Die Geschichle Jesu Chrisi Evang Verlagsanstalt, Ber

ln 1956 E STAUFFER,

Jess, Geslal und Geschichle,

A, Francke, Bern

1957 V

TAYLOR,

The lije and mimstry of Jess,

Macmillan, Londres 1954

Muy po co despus realiza el balance de esta nueva situacin J VI R O

BINSON A new quest of histarical Jess, SCM, Londres 1959

, s

Sobre los c te nos de historicidad cf N

PERRIN, Rediscovenng the

teaching of Jess, SCM, Londres 1967, pp 15-53, I DE LAPOTTERIF,CO

me unpostcre oggi problema del Ges stonco

7

, en Civ Cat 120

(1969,

JI), 447-63, y J JEREMAS,

Kennzeichen der psmima vox Jesu

En Abba Studien zur neu Theologie und Zeitgeschwhte, Vandenhoeck,

Gottingen 1966, pp 145-52 Estos criterios son de innegable utilidad, perono ira mal completarlos con esta observacin ms global de M

DIBELIUS

"La discusin sobre si una frase aislada es 'autntica' resulta a menudo ago

tado ra p or qu e las razones en pro o en con tra no son definitivas Por lo

general, el historiador har bien en atender al conjunto de la tradicin,

y no construir mucho sobre una sola palabra, caso de que se aparte de

las dems tradiciones " Jess, W. de Gruyter, Berln 1960, p 21

" Escribe JEREMAS resum iendo este proceso "C uan do, protegidos con

los medios de la investigacin moderna, llegamos a Jess, tropezamos

siempre con el mismo resultado: una pretensin de grandeza nica e irre

petible que rompe los lmites del Antiguo Testamento y del judaismo y que

no es ms que la pretensin y exigencia de fe ante la que nos sita el

kerygma "

Op. cit.

(en nota 14), p. 23.


21/354

ducta, sus actitudes y el significado de su predicacin. Vale

la pena notar cmo con ello la interpelacin que Bultmann

pona como acaecida en la predicacin del kerygma se traslada

ahora radicalmente a la

persona

de Jess.

Los ltimos aos.

As como es posible distinguir las cuatro etapas previas con

una cierta dosis de exactitud, en cambio lo ocurrido en los lti

mos quince aos es demasiado denso y demasiado cercano como

para que podamos intentar ninguna clasificacin. La teologa de

bera empearse en no perder ni volver a olvidar ninguna de las

adquisiciones definitivas de las etap as anter iores Pero esto es

tremendamente difcil para el espritu humano, condicionado como

vive por la particularidad de su circunstancia La unilaterahdad

de las reacciones y el vigor de las verdades redescubiertas impi

den m uchas veces la totalidad Y de hecho, quizs hoy estemos

entrando insensiblemente en un nuevo- y peligroso mo m ento de

confianza teolgica en la ciencia, actitud que pareci definitiva

mente superada tras la amarga experiencia liberal.

Pero todo juicio global es p

r

em aturo Lo nico que podemos

hacer es enumerar algunos factores que se han producido lti

mamente y que parecen llamados a incidir, quizs con cierta es-

pectaculandad, sobre el problema que nos ocupa

1. El m s imp ortan te parece ser la aparicin de la que lla

maramos exgesis escandinava, representada principalmente por

las obras de H Rie senfe ld

20

y B Gerhardson

2 1

Esta corriente

He aqu, entre muchos otros, un par de ejemplos concretos de esa

pretensin:

"La conducta de Jess es la de un hombre que se atreve a actuar en

lugar de Dios atrayendo a si a los pecadores El que lee la parbo la

del hijo prdigo, que pertenece al estrato ms antiguo de la tradicin,

y tiene en cuenta que con ella pretende Jess justificar su comida con

los publcanos y pecadores describiendo la incomprensible bondad per-

donadora de Dios, se encuentra situado otra vez ante la pretensin de

Jess de actuar como representante y plenipotenciario de Dios", E

FUCHS,

op cit. (en nota 16), pp 210-19

"Aquel que solamente reconozca el hechoque yo no veo cmo pue

de negarsede que la voz Abba es una psissima vox Jesu, se encuentra

yasi entiende rectamente esta palabra y no la tnvializacolocado fren

te a la pretensin de supremaca de Jess Este es el hecho nico del

que las tuentes dan testimonio ha aparec ido un hom bre y los que oyeron

su mensaje estaban ciertos de or la palabra de Dios" (J JEREMAS, op. cu,

pp 23-24).

a o

H

RIESENFELD,

The Gospel Tradition and its begtnnings, \

R

Mowbray, Londres 1957.

21

B. GERHARDSON, Memory and Manuscript. Oral tradnwn and writ-


22/354

quizs puede enmarcarse en un movimiento mucho ms amplio

de vuelta al judaismo (en vez del helenismo) como clave de lec

tura del Nuevo Testamento. Lo caracterstico de los escandinavos

ha sido un estudio muy minucioso de la tradicin oral juda y sus

formas de transmisin. La historia de las formasarguyenno

ha sabido ver que la tradicin evanglica es una tradicin SKI ge-

neris, que no tiene punto de comparacin ms que con un tipo de

tradicin juda (el que origin los comentarios llamados "Tradicin

de los Padres"). Se trata de una tradicin que no est en manos

de cualquier miembro de la comunidad, sino slo de algunos

cualificados para ello. No basta conocerla: hay que tener el

oficio

de transmitirla y son muy pocos los que lo tienen (cosa

que coincide con la misin de los apstoles)22. Riesenfeld sostie

ne que se dan dos tipos de tradicin: la llamada tradicin misio

nera (ms libre e interpretadora) y la tradicin recitadora (trans

misora) que es la que ms influy en la labor transmisora de los

apstoles. Podemos, pues, determinar qu es lo que predicaron

los apstoles. Y de la enseanza de los apstoles podemos, por el

mismo camino, pasar a Jess. Este debi ensear segn los m

todos nemotcnicos de los rabinos.

La importancia de esta corriente es innegable23. Sus autores

parecen andar sobre seguro en lo que toca a la tradicin rabnica.

La pregunta que queda es hasta qu punto influye dicha tradi-

ten Iransmison in rabinic Judaism and early christianity, E. T. E. Shar-

pe, Copenhague 1961.

22

A modo de ejemplo vase el texto que aduce Gerhardson sobre

las formas de aprender y la seriedad con que se previenen las negli

gencias: en varios pasajes del Talmud en los que un estudiante consulta

a su maestro o a algn responsable de la tradicin, se nos dice a pro

psito de la respuesta: "y la aprendi de l cuarenta veces y se le hizo

tan familiar como si la llevara en el bolsillo" (Op. cit., p. 119). Y con

tra los simples olvidos: "a todo aquel que olvide una sola palabra de

esta enseanza, la Escritura se lo tendr en cuenta como si hubiese ol

vidado su propia alma" (Op. cit., p. 168).

23

Esta corriente fue valorada as por la revista Concilium en un n

mero dedicado a la Cristologa:

"Durante algunos aos, especialistas escandinavos y de otros paises

han investigado las tcnicas que han servido para preservar- y transm itir

la tradicin en los ambientes rabnicos y judos. Las tradiciones sobre

Jess que contiene el Nuevo Testamento afirman estos investigadores

se preservaron y transmitieron de formas semejantes. En este sentido sus

conclusiones distan mucho de las conseguidas por la crtica de las for

mas. La magistral obra de B. GERHARDSON sobre la materia, publicada

hace slo unos aos, representa el ms poderoso desafo a que ha debido

hacer frente la crtica de las formas. Las conclusiones ms interesantes

de GERHARDSON se refieren a la fiel preservacin de la tora oral por opo

sicin a la tora escritael texto bblicocuya pureza fue custodiada

con extremo cuidado. Al estudiar la tora oral, GERHARDSON define pri

mero las categoras de exposicin oficial... y demuestra cmo no slo


23/354

cin en la formacin de los Evangelios. Y quizs hay que decir

que no tanto como ellos pretenden, dada la espera escatolgica

inminente en que vive la comunidad; pero s que influy ms de

lo que pensaba la Historia de las Formas

i 4

.

La innegable diver

sidad teolgica de los distintos evangelios, hace ver que no se

los puede reducir a productos de una transmisin mecnica y

neutra. Y, hoy por hoy, resultan exageradas las afirmaciones de

que Jess determin ya los grandes rasgos de lo que haba que

transmitir, o de que Juan es histricamente fidedigno cuando re

produce meditaciones de Jess en la intimidad con los suyos

2.

A una conclusin cercana a la de los escandinavos, ha

llegado G. Theissen por camino diverso: el de la sociologa.

Theissen no se ha preocupado slo por la transmisin del texto,

sino por la conducta y las condiciones sociolgicas que la hacen

posible. Y cree ver en ellas la posibilidad de un acceso a Jess,

que no encontraba la Historia de las Formas. "El radicalismo

tico de las palabras de Jess hace que sean intiles para regular

una conducta cotidiana. Y esto agudiza el pro blem a: quin pudo

transmitir esas palabras oralmente, durante ms de treinta aos?,

quin pudo tomarlas en serio?" Al socilogo, que analiza las

conductas, le resulta imposible aceptar que palabras de un radi

calismo como las de Le 14, 26 ("si alguien no aborrece a su padre y su madre y su mujer y sus hijos... no puede ser mi discpulo")

hayan nacido y se hayan transmitido en una comunidad que

ciertamente no las practicaba. De este tipo de datos concluye el

autor la existencia de unos "radicalistas peregrinos", verdaderos

rganos de transmisin de la tradicin primera

2 5

.

la tradicin bsica, sino tambin la explicacin y discusin que naci en

torno a ella fue conservada con fidelidad escrupulosa, tanto si fue el

mismo rabb o sus discpulos inmediatos o generaciones posteriores, que

se enfrentaban con problemas nuevos, quien determin qu elementos

de sus palabras o acciones era esencial retener." J.

BOURKE

en Conc. n

mero 11 (1966) p. 38.

2 1

En este sentido nos parece muy imp ortante el intento del exegeta

de la Alemania Oriental H.

SCHURMANN

quien, valindose de la Historia

de las Formas, ha intentado rastrear una transmisin de palabras de

Jess ya ante de la muerte de ste. Die vorsterliche Anftinge der Lo-

gien Tradition. Versuch eines formgeschichtlichen Zugangs zum Leben

Jesu, en la obra colectiva citada en la no ta 14, pp . 342-370. A hora bien ,

con este intento se da en realidad una superacin parcial de la Historia de

las Formas: En el principio ya no est soto la predicacin; sino que esta

mos ante otro principio ms semejante a la tradicin oral juda de que

hablan los escandinavos. Y la Historia de las Formas ya no da su paso

atrs hacia el kerygma, sino hasta la vida de Jess.

25

Cf. G.

THEISSEN,

"Wanderradikalismus. Literatursoziologische As-

pekte der berlieferung von Worten Jesu in Urchristentum", en Zeits-

chrift fr Theologie und Kirche,

70 (1973)

245-71.

No ha habido todava

tiempo suficiente para constatar la aceptacin de las ideas de G.

THEIS

SEN,

las cuales es posible que abran algn camino nuevo. En una lnea


24/354

3 En los ltimos aos hemos asistido a una floracin de

libros sobre Jess, procedentes de autores judos

26

Aparte un

comprensible mteres por regaar a Jess para el judaismo, y por

liberar a su raza de toda complicidad en el asesinato del rabino

de Nazaret, vanos de estos autores coinciden en una macallada

desconfianza ante los presupuestos de la Historia de las Formas,

a la que acusan de falta de comprensin de la realidad y de lamentalidad judia No cabe excluir el que, en un futuro no muy

remoto, el dialogo con el judaismo moderno proporcione puntos

de mira privilegiados, para abordar la realidad de los Evangelios

4 M erece mencin especial la reciente obra de J Roloff

27

que ha puesto de relieve un detalle bien aceptado por la critica

el verdadero papel, el verdadero contexto vital (Sitz un Leben)

de muchas pericopas evanglicas en la comunidad primitiva, no

paralela, cabria pensar en la utilidad de una aplicacin del mtodo de

la Historia de las Formas a los evangelios apcrifos, donde sin duda

existen ejemplos mucho ms puros de unidades o formas nacidas en el

seno de una comunidad La comparac in de estas unidades con algunas

narraciones evanglicas parece poner de relieve que estas ultimas no re

sultan "popularmente satisfactorias" y con ello, que es difcil explicar

su origen tal cual exclusivamente en la com unidad Asi vg la falta

de concrecin de algunas narraciones evanglicas parece ser lo contra-

n o de un a forma annim a en los apcrifos se precisa que el hom bre

de la mano seca (Me 3, 1 ss) era un albail que haba ganado su vida

con sus m anos y las necesitaba para traba jar , que la hemorroisa se lla

maba Vernica, etc Frente a este comprensible afn de concrecin, la

critica debera explicar la insatisfactona indeterminacin de algunas na

rraciones evanglicas

26

He aqu algunos ejemplos, adem s de la obra ya antigua de

J

KLAUSNER

(Jess of Nazareh His Ufe, time and teaching

George

Alien, Londres 1925) J

CARMICHAEL,

Leben und Tod des Jess von Na

zareh, Munchen 1965,

SCHALOM BEN CHORIM,

Bruder Jess, Der Nazare-

ner in udischer Swht List, Munchen 1967 Del mismo Jess in Juden-

um Brockhaus, W uppertal 1970, D

FLUSSER,

Jess in Sebszeugnissen

und Bilddokumenen

dargestellf,

Rowohlt, Ham burg 1968,

GEZA VER

MES,

Jess he ew,

Collins, Londres 1973

Un autor tambin judio, tras un labonoso intento de retraduccin

de los Evangelios al hebreo, que le ha llevado a una nueva teora sobre

el origen de los sinpticos, basada en las relaciones de su lenguaje con

el heb reo , se atreve a escn bir esta conclusin tan dura "todo esto (es

decir la narra tiva de los Evangelios) es perfectamen te biografa hebrea

vlida N o hay necesidad de disculpar a los Evangelios prese ntndo los

como predicacin prolongada Eso es exactamente lo que no son"

R L

LINDSEY,

A new approach o he synoplic gospels

Dugith Pu-

blishers, Jerusalem 1971, p 15 Tales afirmaciones son francamente du

ras y cuesta aceptarlas, pero quizs sena simple chovinismo occidental,

si desautonzramos a sus autores pensando que no podemos aprender

nada de ellos

aT

Das Kerygm a und der irdische Jess Hisonsche M oive ir den

Jesus-Erzahlungen der Evangelien Vandenhoeck, Gottingen 1970.


25/354

es,

como pensara Bultmann, el resolver discusiones o problemas

nacidos en el seno de la comunidad, sino el dar una explicacin

histrica y facilitar una comprensin histrica del escndalo de

la ejecucin de Jess y de cmo su camino haba de terminar

a l l

2 8

. Escenas como las del sbado, del Templo, etc., cobran un

gran relieve dentro de este marco; y quizs quepa establecer un

nuevo criterio de autenticidad en la explicacin del conflicto Je

ss-fariseos. . Se trata de una intuicin que pareca flotar en el

ambiente, puesto que poco antes el exegeta de Regensburg F. Muss-

ner haba aplicado un criterio parecido a los milagros de Jess,

creyendo poder encontrar los ipsissima faca lesu all donde se

daba un frente antifariseo

2

*.

Cabra ci tar otros datos, pero no podemos perdernos en

los detal les del anlisis . Es hora ya de retomar, para tratar

de entenderla, esa historia cuyas etapas hemos venido siguien

do. La que empez con un grito i luso y eufrico (vamos a sa

berlo todo sobre Jess ); se encontr con una negativa deseo-

razonadora (ya lo sabemos todo sobre Jess, al menos lo que

hemos de saber); logr sobrevivir gracias a la resignacin bult-

maniana

(no necesitamos saber nada de Jess)

y se ha ido le

vantando desde ah para constatar t midamente, pero con ms

madurez, que podemos saber algo de Jess. Historia que qui

zs, hacia el ao 1968, a pa rtir de las rev ueltas d e la juv en tud

que se aparta del existencial ismo y busca un compromiso so

cial radical, ha entrado en una fase nueva cuyo slogan podra

se r :

necesitamos saber algo de Jess;

con tal que se entienda

esta frase no como una decisin de manipular la ciencia de

acuerdo con nuestros deseos, sino como una constatacin de

que el Jess terreno no es irrelevante para la vida de fe y para

la teologa (en contra de Bultmann) y, por tanto, como un nue

vo inters por la pregunta sobre el Jess de la historia

30

.

28

Es por lo dems muy comprensible, que tras una primera expli

cacin teolgica (la muerte de Jess como querida por Dios, conforme

a las Escrituras etc.) esto resultara todava insuficiente y~se~pase a ex

plicar cmo los hechos mismos en su red causal, haban de levar a

esa muerte.

29

Cf. F.

MUSSNER,

Los milagros de Jess, Verbo Divino, Estella

1970.

En contra de la argum entacin de M ussner, R.

PESCH,

/


26/354

2. EL FONDO TEOLGICO INEXPLICITADO DEL

PROBLEMA

Cuando el problema que hemos tratado de resear se abor

da de manera inmediatista, perdindose en la sene de argu

mentaciones positivas y en la necesidad de resolver cuestiones

concretas, el telogo puede quedarse con la seguridad inex-

presa de que se trata pura y simplemente de un problema de

ciencia histrica, de un problema, por tanto, que es previo a

la teologa, aun cuando quizs sea necesario para ella. Acaso

no fue el nacimiento de la historiografa lo que de hecho plan

te con urgencia y con empuje el problema del Jess histri

co? No son argumentos de ciencia histrica los argumentos

que se barajan en l?

Pero una visin que sea, a la vez, menos aislante y menos

aislada (es decir: que no desligue el problema de la totalidad

de la vida y de la obra de quienes lo abordaron, y que trate

de contemplarlo en su conjunto y no en momentos o pasos

concretos), descubre inmediatamente que no se trataba de un

por A Schweitzer a los intentos de llegar al Jess histrico, y tras la

liquidacin definitiva de las esperanzas llevada a cabo por Bultmann

(definitiva porque se converta en principio teolgico), ha vuelto a sur

gir con vitalidad impresionante la bsqueda de imgenes concretas de

Jess a travs de la llamada "exgesis salvaje" es decir: no realizada

por tcnicos competentes. Roloff

ve en la

aparicin

de

esas exegesissalvajes

una

muestra clara

de que las

verdaderas preguntas

no

estaban

en la crtica histrica y, por eso, han sido recogidas por todos esos

grupos. Por ello avisa a la crtica histrica del peligro seno de dege

nerar en "escolstica", es decir "una pseudociencia que se agota en

su propia tradicin, y lo mide todo segn se adapte o no a los cnones

metdicos

que le han

sido dados"

(p. 564).

Nue stro auto r cree,

no

obs

tante,que, sin volver a caer en el positivismo teolgico de los liberales,

es posible afrontar las preguntas de esa "exgesis salvaje", y que hoy

la exgesis cientfica cuenta

con

bazas suficientes para ello como

son

cierta desescatologizacion

del

mensaje

de

Jess

que se

manifiesta

vg en

la originalidad de su lenguaje , da tos suficientes so bre su conducta, y

la superacin de la imagen individualista de Jess Cf J ROLOFF, Auf

der Suche nach emem neuen Jesusbd,

en

Theol Lit Zeitung

98 (1973)

561-72

En este contexto es inevitable evocar los esfuerzos actuales por de

limitar la relacin exacta de Jess con los zelotes, el movimiento gue

rrillero de su tiempo Aunque en seguida se han dejado sentir los pe

ligros

que

tanto tema Bultmann

de una

sustitucin

del

kerygma

por

la historiografa, parece comosi el queJess (no) hubiese sido zelote,vi

decide sobre la (ilegitimidad de la guerrilla


27/354

simple problema de ciencia histrica, sino que en su fondo

estaba debat indose inconscientemente un problema teolgico

est r ic to

31

. En el siglo xix y en Occidente ocurra a sus prota

gonistas lo mismo que ellos echaban en cara a los autores de

los Evangelios: el objeto de su investigacin no era neutral

para el los. Creyentes o incrdulos, el tema que trataban po

sea una especial relacin con sus vidas, de la que no se po

dan desligar. As como no haba sido posible escribir docu

mentos neutrales sobre Jess, no era posible para el los abor

dar el problema histrico de Jess como cualquier otro: como

si se tratase de la amante misteriosa de Ovidio, o de la part i

cipacin de Alfonso VI en la muerte de su hermano. Lo que

la filosofa ha hecho notar tantas veces: que las

afirmaciones

humanas estn condicionadas por

posiciones

previas, volva a

cumplirse en ellos y de manera privilegiada

32

.

Esto har que el problema de fondo en la historia que he

mos narrado no sea un simple problema histrico, sino una

cuestin teolgica. Por esoms que por una simple coinci

dencia temticala cuestin del Jess histrico tiene su lugar

propio en el seno de la teologa. En ella late toda una proble

mtica que es mucho ms honda y ms vi tal para el telogo

que los simples resultados de la historiografa. Y las posturas

31

Cf. para lo que sigue R

SLENCZKA,

Geschichthchkeit und Person

Jesu Chnsti. Studien zur chnsfologischen Problematik der historischen

Jesusfrage, Vandenhoeck, Gottingen 1967.

32

Con ello no queremos decir que las afirmaciones humanas siempre

sean falsas y de ninguna manera capten la realidad, pero si que nunca

consiguen una total identificacin con ella, porque la realidad que cap

tan est siempre mediada po r el sujeto El conocimiento pu ro , aquel

que de ninguna manera estuviese mediado por el sujeto, que se interpo

ne como pantalla y se lee o se busca asimismo en el objeto, sera aquel

en que el sujeto fuese el amor puro, el puro

gape

n necesidad de recurrir a que la comunidad

las introdujera posteriormente en las frases citadas, para identificar a Jess

con el Hijo del Hombre. Vase lo que diremos en el apndice

21

En Qumrn se encontraron fragmentos del Henoch etope, pero no

de esos captulos.


244/354

dido hasta el fin, cuando vendr a juzgar al mundo, para li

berarle y reinar sobre l. En ocasiones parece identificrsele con

el Mesas (vg., 48, 10 y 52, 4). El rasgo de su preexistencia a

la creacin sera la mayor novedad que explcita Henoch con

respecto a Esdras, si no existiera la sospecha de su proce

dencia de mano cristiana (vase cap. 37 a 71, especialmen

te 46-47).

En resumen, tres rasgos antitticos nos parece que carac

terizaran a la figura judaica del Hijo del Hombre.

a) Se trata de un personaje que es a la vez humano y tras

cendente. Su figura es claramente una figura humana, pero

sin embargo aparece en el celo, de junto a Dios, y su carcter

escatolgico es claro.

b) Se trata de una figura que es, a la vez, personal y co

lectiva. Los apcrifos insisten ms en el primer aspecto, mien

tras Daniel haba subrayado ms el segundo. Esto ha derivado

tambin en una polmica exegtica: mientras T. Manson opta

exclusivamente por la interpretacin colectiva, reduciendo el

Hijo del Hombre a una expresin ideal que equivale al Reino

o al Pueblo de Dios

22

, F. Hahn no admite para el trmino (en

los Evangelios) ms que un significado individual

23

. Por qu

no mantener la ambigedad? Con ella se insertara el ttulo

en un proceso bblico que va desde el resto de Israel (que re

presenta a todo el pueblo) hasta el Siervo o el "y" de que

hablan muchos salmos (quizs tambin Rom 7) y que por de

bajo de su figura individual tiene una clara resonancia colecti

va (todo el pueblo, o la humanidad toda). El hecho de qu2

nuestro liberalismo occidental e individualista se atasque ante

estas concepciones, no debe llevarnos a introducir nuestros es

quemas mentales en la mentalidad juda. Pues precisamente

esta concepcin juda es la que permitir luego a Pablo, en las

Cartas de la Cautividad, establecer la idea de la Iglesia como

Cuerpo de Cristo o de Cristo como Cabeza del cosmos, im

genes ambas que tienen una significacin mucho ms estricta

que la de una simple metfora de tipo moral, vlida para toda

22

The Teaching of Jess, Cam bridge 1935, p. 227.

*' Christologische Hoheitstitel, pp. 18 ss.


245/354

agrupacin de personas. Se trata de esa especie de universal-

concreto que solemos llamar el Cristo total y que estaba ya

prefigurado en la comunidad del Jess terreno con sus disc

pulos.

c)

Finalmente, el Hijo del Hom bre tiene una clara rela

cin con la historia, que tambin es ambivalente. Por un lado

empalma con ella, juzgndola y condenndola en cuanto es, en

su totalidad, historia de opresin, y alimentando una esperanza

liberadora de carcter poltico (en el sentido etimolgico del

trmino). Por otro lado se trata de una esperanza que corona

a la historia y procede claramente de fuera de ella.

No puede negarse que estos tres significados cuadran con

la figura del Hijo del Hombre que presentan los Evangelios

24

,

y nos permiten ver en este ttulo una nueva formaaunque

quizs ms oscura y menos explcitade expresar la visin de

Jess como el Hombre Nuevo. La pregunta que queda en pie

es si se trata de una expresin nueva y distinta, o si ya el Se

gundo Adn no era ms que una traduccin del ttulo de Hijo

del Hombre a un ambiente diverso. Pues tambin aqu encon

tramos la paradoja de antes: a una figura Trascendente se la

denomina simplemente hombre.

El Segundo Adn y el Hijo del Hombre.

Sobre la relacin entre estas tres figuras: el Segundo Adn,

el Hombre Prototipo y el Hijo del Hombre, no existen posi

ciones unnimes entre los exegetas. Nosotros hemos intentado

hablar de manera que puedan seguir en alto las espadas. Una

relacin inmediata entre las especulaciones sobre el Hombre

Prototipo

(Urmensch)

y el Hijo del Hombre, tal como parece

aceptarla E. Bloch

25

, pensamos que tiene muy pocas posibili

dades de ser real. La nica posibilidad de emparentarlos a

24

El Hijo del Hombre es, a la vez, terreno y trascedente, vendr al fin

de la Historia (Me 13) y puede equivaler al Reino (cf. Me 9, 1 con Mt 16,

28). Pero los Evangelios aaden algo ms al vincular el Hijo del Hombre al

Jess terreno y a la pasin. Cf. sobre esto el apndice al presente cap

tulo.

2 5

Atheismus im Chrstentum,

p. 207. Bloch acepta adems que la de

signacin proviene de Jess mismo.


246/354

ambos sera a travs de la presencia de ambos en la reflexin

paulina sobre el Segundo Adn. Ya hemos visto el probable

influjo del

Urmensch

en ella. F alta aad ir qu e tam bi n, segn

algunos exegetas, est presente en Pablo la teologa del Hijo

del Hombre. Pablo, en efecto, no parece desconocer esta teo

loga, y en algunos momentos interpreta la frase del Salmo 8, 5,

ya comentada por nosotros, como si fuera una teologa del

Hijo del Hombre, valindose para ello del verso que sigue a

continuacin en el Salmo: "pusiste todas las cosas bajo sus

pies" (cf. adems de 1 Cor 15, 27, Fil 3, 21 y Ef 1, 22)

2 6

. El

que en 1 C or 15, Pa blo parezca ab an do nar el t tulo se explica

ra perfectamente por el pblico al que se dirige y a quien la

expresin Hijo del Hombre no poda decir le nada

2 7

.

Pero con todo esto quizs no salimos del terreno de las hi

ptesis coherentes. Por eso nos l imitaremos a sealar las coin

cidencias

temticas

que se dan entre ambos t tulos (Segundo

Adn e Hijo del hombre) sin entrar en la cuestin de si , en

realidad, son una simple traduccin uno del otro.

En primer lugar , Pablo ha convert ido al Hombre Protot ipo

en escatolgico: no apareci primero el hombre espir i tual ,

sino el terreno (1 Cor 15, 46). A la vez ya notamos en los Ap

crifos veterotestamentarios una cierta tendencia a afirmar la

preexistencia del Hijo del Hombre. Esta tendencia se consu

ma en el Apocalipsis, que vuelve a presentar una visin como

la de Daniel , l lamando al Hijo del Hombre primero y l t imo

(cf. Apoc 1, 13.17; 2, 8) y principio de la creacin de Dios

(ibd. 3, 14). De este modo la posibil idad de un acercamiento

estar a dada por ambas par tes : e l Hombre Protot ipo ya no

sera Adn, s ino ese mister ioso ser "guardado por el Alt s imo

durante mucho t iempo" (IV Esdras 13, 26) que ha de apare

cer al final de la historia.

Otra posibi l idad de acercamiento entre ambos t tulos la

ofrece el matiz de universalidad que implican ambos. Ya no

tamos la susti tucin del Hijo del Hombre en Daniel por el

Pueblo del Alt s imo. Este mismo matiz est presupuesto en

26

J. JEREMAS

(Neut, Theol.,

p. 252), cree que tambin se habla del

Hijo del Hom bre en 1 Tim 2, 6 que, para l es una traduccin al m undo

griego de Me 10, 45. Vase lo dicho en la nota 24 del cap. III, p. 133.

27

Cf. O. CULLMANN,

Christologie des neuen Testamentes,

pp. 169 ss.


247/354

el Segundo Adn paulino, puesto que slo a partir de l pue

de Pablo dejar sentada la universalidad del pecado del primer

Adn. Pablo no atribuye al primer hombre una representacin

obvia e indiscutible del gnero humano como la que se sacaba

de la manga la teologa postridentina. Si todos pudieron pecar

en Adn, fue porque ste "era tipo del Adn futuro" en el cual

realmente estn incluidos todos.

Todo esto explicara a las mil maravillas el significado apa

rentemente extrao de este ttulo de Hijo del Hombre, que

slo quiere decir "hombre", y que podra estar traducido en

Rom 5, 15 y 1 Cor 15, 21 ("por un hombre la resurreccin de

los muertos"). Explicara tambin la predileccin que el propio

Jess, o la comunidad primera, tuvo por este ttulo enigm

tico: se tratara de un ttulo que expresa la divinidad y la tras

cendencia de Jess ("hombre del cielo"), pero

la expresa en su

misma humanidad, la expresa llamndole Hombre. Cierra as

el proceso de comprensin al que alude la frase de L. Boff ya

citada: "tan humano slo puede ser Dios mismo", y que, con

imgenes bblicas, ha hallado expresin en Jn 1, 51: el puente

entre cielo y tierra ya no es un lugar o una escala de Jacob,

sino la persona de Jess como Hijo del Hombre. Su existen

cia significa que "los cielos se han abierto" (1, 51). Esta in

tuicin es fundamental para la Cristologa.

Se aclara tambin, de esta manera, la misteriosa misin que

Juan asigna constantemente al Hijo del Hombre: "le dio po

testad de juzgar

porque

es hijo de hombre" (5, 27)

28

. La mi

sin del juicio, que tambin aparece recogida en Mt 25, 31 ss,

donde el Hijo del Hombre es quien viene a juzgar. El juicio

del Hijo del Hombre quiere decir que el hombre no es juz

gado por la aplicacin de un cdigo exterior a l, sino por su

humanidad o inhumanidad, por su relacin con la Plenitud

del ser humano y con la Humanidad Nueva. Por eso Juan re

pite tantas veces y de tantas maneras que el juicio est dado

ya con Jess; el cual es la norma porque es El Hombre. Por

eso,

a los escritos joanneos no les quedar ya ms que afirmar

(a costa de ganarse la sospecha de sectarios) que en la acepta-

2

* Aunque sin artculo en este caso, de modo que no parece estar usa

do como ttulo.


248/354

cin o no aceptacin de Jess se decide la suerte de todo hom

bre

2 9

.

Pero no hay ah un problema de confesionalidades ex

plcitas o implcitas, sino que, si al hombre se le juzga por su

ser o no ser hombre, se le mide necesariamente con Jess.

Pues el ser-hombre del hombre no es ms que su identificacin

con Jess.

Conclusin.

Esta ltima observacin nos confirma la observacin ante

riormente apuntada sobre el "contenido" de la Escatologa:

lo que ha de llegar en la Escatologa (el Hijo del Hombre) es

precisamente la Plenitud del Hombre (el Segundo Adn). Esta

plenitud define al proceso creador como un proceso honuni-

zador, en marcha a travs de la historia: el proceso hacia el

vir perfectus

(Ef 4, 13) antes citado

30

. Este proceso se va dan

do en la misma Biblia y no resistimos a la tentacin de pre

sentar la descripcin que hace de l el viejo Bloch comentan

do el texto citado de Efesios:

"Estas son las dimensiones de un mundo nuevo. No las del mun

do viejo, el mundo de un Yahv inaccesible y separado de todo lo.

humano, del cual poda decir uno de los amigos de Job: 'est ms

alto que los cielos y ms profundo que los infiern os; qu le vas

a ha ce r? ' (Job 11, 8). Precisamente a este misntropo agnstico le

responde el autor de la carta a los Efesios, a partir de la fe en el

hombre total, y de sus dimensiones adecuadamente humanas, tal

como aparecen por Cristo y en Cristo: 'que podis comprender

cul es la am plitud y la ex tensin y la a ltura y la profund idad . '

As de extraordinario es lo que se piensa en esta carta del hombre,

o mejor de su misterio: viene de muy atrs, y llega hasta muy

adelante" 31.

29

Cf. 1 Jn 2, 22 ss.; 4, 3.

30

La dialctica de si se trata de un proceso intrahistrico y en qu

forma, o si se trata de una libertad libre de la historia y para la historia,

es la misma dialctica clsica entre gracia y libertad, y no necesitamos

entretenernos en ella ahora, Basta con indicar que la teologa antigua, des

pus de tantas discusiones, lleg a comprender que no haba de concebir

la gracia como una merma de la libertad, sino como una posibilitacin de

sta.

31

Atheismus im Christentum, p. 297.


249/354

Bblicamente hablando, la tesis de que Jess es El Hombre

vale independientemente de la identidad entre el Segundo Adn

y el Hijo del Hombre, e incluso independientemente de que

pueda invocar o no, en su favor, la figura del Hijo del Hom

bre.

Si es posible realizar estos acercamientos, las cosas se en

samblan maravillosamente.

La tesis no significa que Jess es "verdaderamente hom

bre"

en el sentido de la dogmtica posterior: pues de esta

manera se define a Jess por una "verdad" humana distinta

de El y abstracta. Aqu se trata, al revs, de que Cristo es la

verdad del hombre, la humanidad autntica, el Adn mentado

en Gen 1. Esto supone que el ser del hombre no se nos revela

a travs de una especulacin o de un concepto universal aris

totlico, sino en una mirada a Jess. Esto sita al cristianismo

como "distinto de toda religin y de todo humanismo: de

toda religin porque lo que est en su centro no es Dios sino

el hombre. Y de todo humanismo porque la razn de esa cen-

trahdad del hombre no radica en el hombre mismo, sino slo

en Dios"

32

. Cristologa es antropologa.. Y si toda teologa es

cristologa, podemos concluir que toda teologa es antropolo

ga. Aunque no se trate de la antropologa que se ejercita en

Gen 3, 5, sino en la knosis y Resurreccin de Jess, en que

aparece la

humanitas et benigmtas

de Dios (Tito 3, 4 y 2, 5).

Apndice

La problemtica exegtica relativa al Hijo del Hom

bre

En pocas cuestiones se manifiesta con mas claridad que en la

del Hijo del Hombre, la grandeza y la servidumbre de la exgesis

bblica La grandeza porque los dato s obtenidos son tan con tun

dentes y tan significativos que uno no puede menos de sentir que

tiene al alcance de la mano los hechos perdidos del pasado Y la

servidumbre porque, a pesar de todo, el significado de estos datos

no se entrega inequvocamente, y todos ellos no han conducido mas

que a una multiplicidad de interpretaciones y una atomizacin de

resultados tan desoladora como el paso de Atila

Ante esta situacin se hace imprescindible comenzar reprodu

ciendo todos los datos que parecen seguros e imprescindibles para

cualquier conato de interpretacin Creo que podem os integrarlos

en cinco captulos

32

Cf nuestro ar ticulo

"Que significa creer en Jess?", en Razn

y Fe

oct (1972), p 161


250/354

1 La designacin de Jess como Hijo del H om bre debi de

desaparecer muy pronto puesto que, fuera de la lapidacin de Esteban

(Hch 7, 56) no se la encuentra en ningn documento del Nuevo

Testamento distinto de los Evangelios Cu ando em pieza a irse

escribiendo el Nuevo Testam ento, el titulo ya no est en uso o

ha sido abandonado o ha sido sustituido por algn otro (en ambos

casos,

probablemente porque no era inteligible en el mundo griego)

Se considera que el ttulo debi de ser usado por la primera comuni

dad palestina, que traslada al Resucitado la visin de un Hijo del

Hombre escondido en los cielos, esperando su venida definitiva a

la tierra En cuanto se am plia la com unidad, el ttulo cae en desuso

Precisamente por eso, resulta significativa su inesperada reapa

ricin en los Evangelios y en cantidad realmente abrum ado ra Tra s

los Sinpticos, vuelve a desaparecer el titulo, para volver a reapa

recer en el otro docum ento con forma biogrfica el Evangelio

de Juan.

2 El titulo slo aparece en labios de Jess Lo encon tramos

en los Sinpticos 69 veces (que, eliminando paralelos pueden redu

cirse a 38) y en san Juan 13 Fuera de estos casos, y con la excep

cin citada de la lapidacin de Esteban, nunca se encuentra en la

bios de nad ie ms ni de los apstoles, ni de interlocutores de Jess,

ni en profesiones de fe

3

3 Coincidencia tan abrumadora no puede

menos de ser intencionada, y ha de tener alguna razn concreta

3 4

33

"Lo maravilloso es que en los cuatro Evangelios, el ttulo slo apa

rezca en boca de Jess En este pun to la tradicin ha sido consecuente

hasta el fondo El titulo de Hijo del Hom bre no aparece en ninguna pro

fesin de fe del cristianismo primitivo Nunca es usado com o atributo

o predicado En ningn pasaje n arrativo de los Evangelios, ni en ningunaoracin, es designado Jess com o Hijo del H om bre Nun ca lo usan los

Evangelios en palabras de otros sobre Jess Y sn embargo est slida

mente anclado a las palabras de Jess

Como se explica que la comunidad que prescinde muy pronto del

titulo de Hijo del Hombre y que ni siquiera lo usa en las profesiones de

fe, lo transmita sin embargo en las palabras de Jess y adems como ni

ca autodesignacion de Este' ', que multiplique los testimonios pero, sin

embargo, manteniendo severamente la limitacin de su uso a las palabras

de Jess '' Solo existe un a respuesta el titulo estaba desde los inicios

mismos enraizado en la transmisin de las pa labras de Jess Po r ello era

sacrosanto, y nadie se hubiese atrevido a quitarlo de all" J JEREMAS

Neulestamenthche Theologie, p 254

3 1

Un a constancia parecida se observa respecto de otros ttulos el de

profeta caracteriza e

Documents

Gonzalez Faus Jose Ignacio. La Humanidad Nueva Ensayo De Cristologia (Vol. 1).pdf