GRACIA EFICAZ O IRRESISTIBLE

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La necesidad de la gracia eficaz en la salvación de los hombres.

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  • 1. La Gracia Irresistible o Eficaz.INTRODUCCIN: Cuando admiramos la gracia de Dios obrando en la salvacin de su amado pueblo,podemos ver que es muy variada y que se manifiesta en varios aspectos. De ah que Pablo al referirse a la graciade Dios, en cierta ocasin la llam las inescrutables riquezas de su gracia las riquezas de su gracia. Porquees muy variada en sus aspectos y manifestacin. Entre los aspectos en que esta gracia se presenta podemos verque es libre, rica, inmerecida, incondicional, que es gratuita, que es misteriosa, que es soberana ydiscriminativa etc. Pero existe un aspecto de la gracia que ha sido un tanto mal entendido y del cual se hangenerado algunos conflictos y discrepancias an entre los crculos teolgicos evanglicos. Me refiero a aquelaspecto de la gracia conocido como gracia irresistible.I. SU SIGNIFICADO. Qu es la gracia irresistible? Gracia irresistible es aquella asombrosa obra de Dios pormedio de la cual l regenera y llama eficaz e irresistiblemente a todos sus escogidos. Significa que cuando Diosenva su Espritu Santo para regenerar y vivificar a su amado pueblo, nadie puede resistirle. Significa que todosaquellos que el Padre dio al Hijo, sern llevados efectivamente a sus pies para que l los salve. Jn. 6: 37.Pero de inmediato puede aparecer la pregunta es la gracia de Dios resistible o irresistible? Es decir, se puederesistir o no la gracia de Dios? Pueden los hombres resistir la obra de la gracia en ellos? La respuesta puedeparecer doble, aunque en realidad es una sola. En primer lugar, la gracia de Dios es resistible, en el sentido de que el hombre natural y no regenerado pornaturaleza se opondr a ella. Es mas todos nosotros en ms de alguna ocasin nos opusimos a ella. Sidijramos que la gracia de Dios no se resiste, o que el hombre no la resiste, esto contrastara con algunospasajes de las santas escrituras en los cuales efectivamente presenta a los hombres resistiendo la gracia de Dios.Isaas 63: 10; Hch. 7: 51-54; 13: 46. Incluso la misma encarnacin de la gracia de Dios encontr resistenciaaqu en la tierra por parte de los judos Mat. 23:37, resistencia que termin incluso en su crucifixin. Por lotanto es evidente, entonces, que todos los hombres por naturaleza resisten la gracia de Dios, incluso en algunoscasos, esta resistencia por parte de los hombres result en su propia condenacin. As en cierto modo la graciade Dios es resistible, en el sentido de que el hombre se opone a ella.Pero estrictamente hablando, o hablando en un sentido mas profundo, la gracia de Dios es irresistible en elsentido de que logra y consigue su propsito. La gracia de Dios es irresistible porque a pesar de toda laresistencia por parte del hombre, cumple consigue todo lo que se propone hacer, y en ningn caso ni en ningunamanera puede ser vencida, frustrada o anulada por la voluntad humana. Dan. 4:35; Job 23:13; Sal. 33: 10, 11;Prov. 19: 21. La gracia de Dios es irresistible porque es una gracia que ejecuta lo que Dios desea. Isa. 46: 9, 10;Sal. 115: 3. Significa que Dios es soberano y puede vencer cualquier resistencia cuando l as lo quiera.Ahora, es importante sealar que gracia irresistible, no significa aquella equivocada idea de que alguien tieneque hacer lo que no quiere hacer.Algunos imaginan que cuando se habla de gracia irresistible, aquello presenta a Dios como forzando yobligando a las personas a hacer aquello que no quieren hacer; imaginan a Dios como arrastrando a las personasal cielo, como meros robots, o muecos, que son arrastrados en contra de sus voluntades a pesar de todo supataleo; Ven a Dios como alguien que obliga, fuerza y violenta la voluntad.Pero esto no es as, sino que, como dijimos anteriormente, gracia irresistible significa ms bien que cuando1

2. Dios enva su Espritu Santo para regenerar a sus escogidos, l lograr su propsito. Lograr que todos aquellosque el Padre dio al Hijo, sean trados eficaz e irresistiblemente a Cristo, y esto en una manera en que al hombrele gustar hacer y lo har gustosa y voluntariamente. Sal. 110:3, es Dios colocando el primer deseo santo yhaciendo que el hombre quiera venir a Cristo. Es Dios quien, como dice Pablo, colando tanto el querer como elhacer por su buena voluntad. Fil. 2: 13. La gracia irresistible es un poder, un supereminente poder que puedetraer al pecador a los pies de Cristo aunque este no pueda venir por el mismo; Y todo esto, en una manera que alhombre le gustar hacer, sin ser forzado, ni obligado por nadie. Dios har que el hombre venga a Cristovoluntariamente. Tal como lo expresa el propio Seor Jesucristo ninguno puede venir a m, si el Padre queme envi no le trajere esta atraccin por parte de Dios, es llamada gracia irresistible. Jn. 6: 37, 44Entonces la gracia de Dios es una gracia irresistible porque ejecuta lo que Dios desea.II. PUNTOS DE VISTA ERRNEOS. A fin de aclarar mas lo que significa la gracia irresistible, nos ser tilpresentar un contraste entre esta posicin bblica y dos puntos de vista errneos como lo son elPELAGIANISMO Y EL SEMIPELAGIANISMO.A.EL PELAGIANISMO. Es una antigua hereja que viene de Pelagio quien vivi en el siglo IV. Su granopositor fue san Agustn, obispo de Hipona. San Agustn enseaba que el hombre est total y completamentecorrompido y que es incapaz de hacer algn bien por su propia cuenta sin la irresistible accin del EsprituSanto. Por otro lado, Pelagio enseaba que el hombre no est corrompido, ni total ni parcialmente, que nacesiendo perfectamente bueno y que puede escoger entre el bien y el mal. Segn Pelagio, el hombre no necesita alEspritu Santo ni a su irresistible para hacer el bien ni para ser salvo. Obviamente esta enseanza totalmentepagana fue desechada por la iglesia en los concilios de Crtago, Efeso y Orange en los siglos V y VI.B.EL SEMIPELAGIANISMO. Existe una posicin intermedia entre el Pelagianismo y elAgustinianismo conocida como Semipelagianismo. Postura que mas tarde lleg a ser conocida comoArminianismo, nombre que viene de su principal exponente Jacobo Arminio. El semipelagianismo no acepta elpelagianismo porque no acepta que el hombre sea perfecto y que no necesite la ayuda del Espritu Santo.Tampoco le agrada la enseanza de san Agustn porque este dice que el hombre est totalmente corrompido y esincapaz de hacer algo bueno sin la intervencin directa del Espritu Santo. Por ello, los semipelagianosbuscaron una posicin intermedia, un punto intermedio y ensearon que el hombre posee algo de bien, y que noest corrompido totalmente sino parcialmente corrompido, conservando algunas cualidades y capacidadesinnatas que la cada no logr borrar del todo, como la capacidad arrepentirse y creer en Cristo por s mismo. Yaunque dicen que el hombre natural necesita la ayuda del Espritu Santo, no obstante afirman que Dios no da elarrepentimiento y la fe al hombre en una forma irresistible, sino que depende del hombre usar estos dones,quedando en sus propias manos creer o no creer en Cristo. La palabra clave en todo este asunto esCOOPERACIN. Dios hace su parte, presentar la salvacin al hombre, y el hombre hace la suya, decidiraceptar o no la salvacin a l ofrecida.El Arminianismo sostiene que hay un campo en la vida del hombre en el cual Dios nunca tocar. Su voluntad.Dios nunca obligar al hombre a creer. Esta es responsabilidad exclusiva del hombre. El Arminiano piensa queel hecho de que Dios regenere y vivifique al hombre antes de que este se arrepienta y se convenza de suspecados, hace que Dios arbitrariamente determine la salvacin o la condenacin de alguien, basado en su solasoberana voluntad. Los arminianos dicen que ni Dios, ni nadie convertir al hombre si este no se convierte por lmismo. Segn el Arminianismo, l hombre primero debe creer y arrepentirse, y luego Dios lo regenerar.As ante la pregunta por qu una persona cree en Cristo Jess y otra que se halla en las mismas circunstanciasle rechaza? se desprenden dos respuestas: la voluntad del hombre o la voluntad de Dios.2 3. El Arminiano o semipelagiano, asumir que la diferencia entre dos personas idnticamente en igualescircunstancias se halla en la voluntad del hombre; es decir, porque uno dese creer y aceptar a Cristo, mientrasque el otro no. Dios presenta el evangelio a todos por igual, tanto a los que lo reciben como a los que lorechazan. Dios viene con la oferta de salvacin pero no obliga a nadie a recibirle. Es el hombre quien debedecidir por s mismo. Es el hombre quien tiene, en ltima instancia, la decisin y el destino de su vida en susmanos, convirtindose as en el factor decisivo. Si el hombre no acepta a Cristo, l estar perdido y Dios nopuede hacer nada en relacin a ello.Mientras que la posicin bblica insiste en que la diferencia entre ambos no se encuentra en la voluntad delhombre sino en la voluntad de Dios. Que el factor decisivo en todo el asunto de la salvacin es Dios y no elhombre. En un determinado hombre el Espritu de Dios no acta en forma salvadora, por lo tanto, como elhombre est espiritualmente muerto, sigue en esa condicin, y por consiguiente no creer jams en Cristo. Sinembargo en otro hombre, que se encuentra en igual condicin, el Espritu santo, por voluntad divina, s deseaactuar en forma salvadora, regenerndolo y vivificndolo causando en l, el primer deseo santo, y produciendoen l tanto el querer como el hacer por su buena voluntad. Fil. 2: 13. As es Dios quien hace la diferencia entreuno y otro, y as todo esto est en completa armona y concordancia con lo que dice Pablo en 1 Cor. 4: 7.As, segn el Arminianismo, la razn por la que un hombre cree en el evangelio y acepta a Cristo es porque lmismo decidi hacerlo; pero la posicin bblica afirma que es Dios quien decide quien le aceptar y quien no leaceptar. Rom. 9: 16. En un caso la fe es producto del hombre, mientras que en el otro la fe es don de Dios alhombre.III. SU NECESIDAD. La necesidad de la gracia irresistible surge de varios factores. Por ejemplo, si es ciertoque Dios eligi a algunos para salvacin, y se los dio a Cristo, l debe hacer que todos aquellos que l dio aCristo, vengan efectivamente a sus pies, y esto no puede ser por ninguna otra cosa sino por la gracia irresistible.ninguno puede venir a m dijo Jess si el Padre que me envi no le trajere. Jn. 6: 37. 10:16Adems, si la muerte de Cristo fue para alcanzar ciertas cosas para los escogidos como perdn, reconciliacin,justificacin, liberacin de la condenacin etc. Entonces la gracia irresistible es necesaria para aplicarles losbeneficios alcanzados para ellos en la cruz..La gracia irresistible es necesaria para la seguridad y preservacin de los escogidos. Si ellos fueron puestos paraalcanzar salvacin y si la voluntad del Padre es que ninguno de aquellos que l dio a Cristo perezca, entonces lagracia irresistible es necesaria para su preservacin y perseverancia. Ellos deben ser preservados. Jn. 6: 39, 40;1 Ped. 5: 10, 11; 2 Tim. 4: 18. Jn. 10: 27, 28; 17: 11.As vemos algunas razones del porque es tan imprescindible y necesaria la gracia irresistible.Pero sin lugar a dudas la gran necesidad e importancia de la gracia irresistible surge de la terrible y trgicacondicin en la cual qued el hombre despus de la cada.La gracia irresistible es el resultado lgico de la depravacin humana. En otras palabras la gracia irresistible yla depravacin humana, son doctrinas que estn estrechamente unidas y van juntas sin que puedan serseparadas.La doctrina de la depravacin humana es aquella doctrina que ensea que el hombre despus de la cada queden una posicin de no retorno a Dios por sus propios medios. No solo eso, sino que adems, y esto es lo peor de3 4. todo, el hombre no quiere volver a Dios.Si la doctrina de la depravacin total es bien entendida nos dar una ms clara comprensin de la real necesidade importancia de la gracia irresistible.Pero antes de entrar de lleno a indagar en esta importante doctrina, debemos tener claro algunos conceptos conrelacin a ella.Por esto comenzaremos por ver lo que no es esta doctrina y luego lo que s es.1. La doctrina de la depravacin total no es depravacin absoluta. No es que el hombre haya llegado al colmode su maldad o que sea tan malo como el mismo Satans, o que haya cometido todos los pecados posibles queya no pueda descender mas bajo de lo que ha cado. Si el hombre no ha descendido mas bajo en su pecado, noes por causa de su piedad y santidad, sino por causa de la providencia divina y del control y gobierno que elaltsimo Dios ejerce sobre todas sus criaturas. l restringe, suaviza, dirige y endurece los corazones de loshombres de modo que todo va a parar al fin que Dios determin. Prov. 16: 4.2. Tampoco significa ausencia total y completa de todo bien. El hombre an despus de la cada, puede haceralgunas cosas muy buenas. Mt. 7: 11; Rom. 2: 14. Se preocupa por su prjimo, construye escuelas y hospitales,promueve la paz en el mundo, y a diario hace cosas dignas de alabanza y elogio ante los dems hombres. Sinembargo aunque estas obras son buenas ante los dems, no pueden recomendar al hombre ante Dios, ni puedenganar su favor, pues el hombre no puede hacer ningn bien, el bien que verdaderamente agrade a Dios. Rom. 3:10, 11.Cuales son las buenas obras que agradan a Dios? un antiguo catecismo parece dar la respuesta mas apropiada."son las que se hacen por fe verdadera, de acuerdo a la ley, y para la gloria de Dios" (catecismo de Heildelbergpregunta y respuesta 91). As, segn este catecismo hay tres elementos esenciales para que una obra puedaconsiderarse buena a los ojos de Dios: fe verdadera, conformidad a la ley, y motivacin adecuada. Por lo mismoel hombre no regenerado no puede hacer este tipo de obras, el bien que hace es solo de carcter relativo yexterno. Y estas obras no pueden recomendar al hombre delante de Dios. Es mas, la Biblia deja ver en claro deque clase son ante Dios las justicia de los hombres, de los no regenerados: trapo de inmundicia yabominacin a Jehov. De ah que Pablo diga que todo lo que no proviene de fe, es pecado. (Isaas 64: 6; Lc.16: 15).Por lo tanto debemos entender que depravacin total, no dignifica depravacin absoluta, ni tampoco unaausencia total y completa de todo bien, al menos del bien relativo y externo.Qu es entonces depravacin total? En primer lugar: Significa que el hombre est corrompido totalmente. Significa que en la cada, la entrada delpecado a la naturaleza del hombre afect cada parte y cada facultad de todo su ser. Significa que no hay unasola rea, un solo rincn de todo el ser del hombre que haya quedado intacto y libre de la mancha del pecado, yde ah que el hombre peca en todo lo que hace, pues si la fuente est manchada y contaminada, tambin loestar su cauce, como el propio Seor Jesucristo dijo: no puede un buen rbol dar malos frutos, ni el rbolmalo dar frutos buenos Mt. 7: 18.En segundo lugar: Depravacin total significa tambin que el hombre en la cada qued en un estado deincapacidad total, de aqu que los algunos telogos se refieran a este estado de incapacidad como lamanifestacin ms patente de la depravacin humana. La incapacidad total es la marca distintiva de la total 4 5. depravacin humana; y razn tienen porque al analizar en que consiste esta incapacidad nos damos cuenta queesta incapacidad es triple: El hombre no puede hacer el bien, no puede entender el bien, y lo que es peor, nopuede siquiera desear el bien. Incapacidad de hacer lo que es verdaderamente bueno ante Dios.A. el hombre no puede hacer el bien: Aunque anteriormente afirmamos que el hombre puede hacer algn bien,al menos de carcter externo y relativo, es muy importante insistir en que este tipo de bien no es bien en elsentido mas estricto de la palabra porque estn ausente aquellos elementos esenciales como la fe, el amor y lamotivacin adecuada. Estrictamente hablando este bien en el fondo no es bien en lo absoluto sino que no es otracosa que pecado y maldad. Por ello la Biblia dice que no hay quien ha el bien, no hay ni siquiera uno. Que elhombre no puede hacer el bien, muchos textos en la escritura lo avalan. Gn. 5: 5; 8: 21; Jer. 17: 9; Sal. 51: 5;Ecl. 7: 20. Rom. 3: 10-18.B. El hombre no puede entender el bien: o aquello que es espiritualmente bueno. Pablo en su diagnstico acercade la condicin humana dice: no hay quien entienda Rom. 3: 11. En Efesios 4: 18 l dice que los gentilestienen "el entendimiento entenebrecido". Juan increblemente nos cuenta que el propio pueblo de Dios tenaesta incapacidad de entender el bien; nos dice que Jess "a lo suyo vino, y los suyos no le recibieron; Diceque aquella luz verdadera que alumbra a todo hombre vena a este mundo. El propio Hijo de Dios vena aeste mundo, el Verbo, la verdad misma estaba all, y sin embargo a pesar de todo aquello Juan nos dice que"el mundo no le conoci". Es decir las tinieblas no la comprendieron. y esto es por lo que Pablo dice en 1 Cor.2: 14 "el hombre natural, no percibe las cosas que son del Espritu de Dios...C. Pero el hombre no solo no puede hacer el bien, ni tampoco puede entender el bien, sino ms an, lo que espeor de todo, tampoco puede desear hacer el bien, ni querer el bien. No le preocupa ni le interesa cualquierbien espiritual. "el malo dice el salmista "por la altivez de su corazn no busca a Dios. No hay Dios enninguno de sus pensamientos" de aqu que Jess dijera a los judos "y no queris venir a m para que tengisvida". Jn. 5: 40. Y mas adelante dice: vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padrequeris hacer Jn. 8: 44. Juan mismo escribe que los hombres amaron mas la tinieblas que la luz porque susobras eran malas. Pablo en Romanos 8: 7, agrega algo mas sorprendente an acerca de la condicin humana.l dice porque los designios de la carne es decir del hombre no regenerado son enemistad contra Dios..."Pablo est diciendo que la mente carnal, la mente del hombre no regenerado est en enemistad contra Dios. Eldeclara que existe un conflicto, una enemistad, una resistencia por parte del hombre no regenerado hacia Dios,que le impide venir a Dios o hacer algo agradable a l. El dice que los designios de la carne, son enemistadcontra Dios. No es meramente que la mente carnal sea fra para con Dios. No es simplemente que la mentecarnal sea frvola e indiferente para las cosas divinas, nada de eso, l dice que la mente carnal es enemistadcontra Dios. Es decir que el hombre odia a Dios, y no quiere nada que tenga que ver con l. El hombre noregenerado no quiere ser salvado, sino mas bien prefiere estar en guerra con Dios, y mientras esta enemistad yesta resistencia no sea removida, el hombre no ir voluntariamente a Cristo, pues es esta misma resistencia yenemistad lo que le impide a l venir.De aqu la necesidad de la gracia irresistible. La obra de la gracia irresistible, entre otras cosas, es quitar yremover esta enemistad.Al principio de nuestro tema, surgi la pregunta acerca de si la gracia de Dios es o no es resistible. Vimos queaunque por naturaleza todos los hombres resisten la gracia de Dios, sin embargo hablando con toda propiedad,la gracia de Dios es irresistible. Que, a pesar de toda la oposicin y resistencia por parte del hombre, la gracialogra y consigue todo lo que se propone hacer, y bajo ningn punto puede ser vencida, frustrada y anulada porla voluntad humana. . Dn. 4: 35; Sal. 115: 3. Prov. 21: 1 5 6. Sin embargo muchas personas siguen manteniendo la idea de que el llamado de Dios y por ende la gracia deDios es resistible, o puede eficazmente ser resistida. Para estas personas, el evangelio es ofrecido a todos loshombres sin distincin alguna y son ellos mismos quienes deben decidir, por su propio libre albedro o por supropia libre voluntad creer o no creer en el mensaje del evangelio. Se sigue creyendo que en materia desalvacin es el hombre y no Dios el factor determinante, teniendo en sus propias manos el destino eterno de suvida. Y que ante la pregunta acerca de porqu un hombre cree en Cristo, y otro que se encuentra en igualcircunstancia le rechaza, ellos responden "porque cada persona posee libre albedro, para decidirse por Cristo ono". Incluso algunas personas han llegado a decir que Dios mismo ha dado al hombre "libre albedro" para quepueda decidir por l mismo si quiere ser salvado o no.Pero si seguimos indagando y preguntamos Que es realmente lo que hace la diferencia entre una persona yotra? o por qu un individuo a quien se le muestra el camino al cielo por medio de la fe, lo recibe y lo acepta,mientras que otro simplemente no lo cree? Que es realmente lo que hace la diferencia entre un hombre y otro?Ser que el evangelio lo reciben los ms inteligentes y sabios? Ser cuestin de inteligencia natural ocapacidad intelectual? ser que el mensaje es bienvenido para los hombres mas sabios y con mayor capacidadde razonamiento y lgica?Nosotros, junto con la Biblia creemos que No. Que la diferencia entre una persona y otra no puede estar en lapersona porque si as fuera entonces tendra motivos para gloriarse, mientras que la Biblia afirma que lasalvacin no es por obras "para que nadie se glore". Adems, la misma experiencia nos muestra que loshombres mas inteligentes y sabios, los mas intelectuales y con mayor capacidad de razonamiento, cientficos,doctores, ingenieros y otros con igual educacin son los mas reacios a creer el simple y sencillo mensaje deevangelio; de hecho Pablo dice que para los sabios y entendidos de este mundo "la palabra de la cruz" es decir,el mensaje central del evangelio es una completa "locura" y necedad. 1 Cor. 1: 18. Y cuando Pablo les sigueescribiendo a los hermanos de corinto que al parecer se estaban gloriando de su sabidura y de su inteligenciapor haber aceptado a Cristo, l les dice: "Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabiossegn la carne, ni muchos poderosos ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogi Dios, paraavergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil y lo menospreciadoescogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia. 1 Cor. 1:26-29. Esto es lo mismo que Pablo dice a los hermanos de Roma As que no depende del que quiere, ni delque corre, sino de Dios que tiene misericordia. Rom. 9: 16 Este fue el mismo pensamiento de nuestro SeorJesucristo, y por lo cual alaba a Dios el Padre diciendo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porqueescondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los nios. S, Padre, porque as te agrad.Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conocealguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Mt. 11: 25-27. Incluso en cierta ocasin, cuandoJess pregunt a sus discpulos en Cesarea de Filipo, sobre que decan los hombres acerca de l. Mientrasalgunos discpulos le decan que algunos pensaban que l era Juan el Bautista, otros Elas y otros Jeremas oalgunos de los profetas, Jess les pregunta a ellos dicindoles y vosotros, Quin decs que soy yo? Pedroresponde tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente y ante la bienaventuranza que el Seor le dio a Pedro, elle advierte que aquello no se lo haba revelado carne ni sangre sino mi Padre que est en los cielosdando a entender que nada pasa por la voluntad del hombre, sino que todo proviene de Dios.Sin embargo pese a toda la evidencia Bblica acerca de que el evangelio no lo reciben ni los mas inteligentes ysabios, sino que es Dios que manda que desde las tinieblas resplandezca la luz, y es l, quien de quien quieretiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece, haciendo l la diferencia entre uno y otro, muchos ansiguen insistiendo en que es el hombre o la voluntad del hombre lo que hace la diferencia; y que en el solemne 6 7. asunto de la salvacin el factor determinante es el hombre y no Dios, es decir, la libre voluntad del hombre, o lmal llamado libre albedro del hombre.Por todo esto, es necesario que veamos el asunto de la voluntad humana, y nos convenzamos por las mismasescrituras de cual es su condicin y su posicin en el hombre, si es realmente libre y soberana, o si est cautivao esclavizada.LA VOLUNTAD HUMANA.Ciertamente el hombre S tiene albedro, S tiene voluntad, eso la Biblia no lo niega. Lo que la Biblia niegacategricamente, y lo que la Biblia no respalda, es que este albedro, o esta voluntad del hombre sea libre: librepara hacer aquello que es espiritualmente bueno y correcto ante los ojos de Dios. El testimonio de la escritura esclaro acerca de la condicin del hombre y su voluntad: esclava y no libre. Sierva y no soberana.Nuestro Seor Jesucristo y el apstol Pablo dicen que la voluntad del hombre se haya en esclavitud de la carney de la naturaleza de pecado que est en el hombre. En Juan 8: 34 Jess dijo De cierto, de cierto os digo, quetodo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. Y el apstol Pablo dice que nosotros, los creyentes en otrotiempo vivimos en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, yramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Ef. 2: 3.Pero no solo eso, sino que la voluntad del hombre tambin es esclava de Satans, el prncipe de este mundo, eldios de este siglo, y l se empea en cegar el entendimiento de los incrdulos para que no les resplandezca laluz del evangelio de la gloria de Cristo. 2 Cor. 4: 4. En la segunda carta a Timoteo 2: 26, Pablo tambin hablade algunos que estn en el lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l. Y en Colosenses el apstolincentiva a los creyentes a que con gozo den gracias al Padre por haberlos librado de la potestad de las tinieblas,trasladado al reino de su amado Hijo. Col. 1: 12, 13. Con solo estas escrituras sera suficiente para convencer alos amantes del libre albedro y de la libertad de la voluntad. Sin embargo, iremos ms atrs y veremos lasituacin de la voluntad desde su principio.Como siempre ha habido hombres que contienden en favor de la libre voluntad, o en favor del libre albedro,probaremos por las mismas escrituras que la voluntad del hombre no es ni libre, ni soberana.LA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD HUMANA LIBRE O ESCLAVA?EL LIBRE ALBEDROREALIDAD O MITO?Cuando indagamos acerca de la voluntad, lo primero que tenemos que preguntar es que es la voluntad? unabreve respuesta acerca de la voluntad dira que la voluntad es "AQUELLA FACULTAD DEL ALMA QUETIENE QUE VER CON EL PODER DE DECISION, LO QUE IMPLICA UNA ACEPTACIN O UNRECHAZO DE ALGO". Esta es bsicamente una breve definicin de la voluntad.En seguida debiramos preguntarnos: Es la voluntad libre y soberana para hacer lo que ella desea o estsometida a alguna cosa ms? Determina ella por s misma las cosas, o su determinacin est sujeta a otrasfacultades y poderes del alma? Es la voluntad superior a las dems facultades del alma, o depende de ellas yest sometida a ellas? Rige por ejemplo, la voluntad a la razn y a la emocin? Que es lo primero en el alma,la Razn, la emocin y la voluntad o la voluntad, la emocin y la razn? Es la voluntad lo primero o lo ltimoen el hombre? Intentaremos de contestar a estas quemantes preguntas.La Biblia nos dice que la voluntad viene a ser la ltima facultad del alma, y que viene despus delentendimiento y la emocin. Y que la voluntad solo acta cuando es influenciada por estas facultades, las que a7 8. su vez son influenciadas por cosas externas a ella.La voluntad, o el ejercicio de ella es el resultado de una consideracin previa hecha por la razn y elentendimiento, o por la emocin y los sentimientos. Sin esta previa consideracin la voluntad no puede serejercida.Veamos un ejemplo de esto en Gnesis 3: 6 "y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que eraagradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi..."Aqu vemos que hubo una consideracin previa, hubo un razonamiento previo, antes de que la voluntad entraraen escena. Ella "vio", razon o consider "que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos,y rbol codiciable para alcanzar la sabidura", y luego de toda esta consideracin y no antes, vino el ejerciciovolitivo, o vino a intervenir la voluntad; "y tom de su fruto, y comi" As vemos que la voluntad, no acta sola,ni independiente o aparte de las dems facultades del alma, sino que depende de ellas para su desarrollo. De ahpodemos fcilmente concluir que la voluntad humana, an antes de la cada, no es ni libre, ni soberana, sinodependiente de las dems facultades del alma. Antes de la cada era libre en el sentido de que no estabainclinada o no tena ninguna tendencia ni hacia el bien ni hacia el mal. Pero no era soberna ni libre en el sentidode que est sujeta a las dems facultades del alma como son la razn (entendimiento) y la emocin (lossentimientos). Algo debe influir en el entendimiento del hombre, o en la emocin para que la voluntad puedatener alguna participacin, sin esta influencia, la voluntad es totalmente pasiva e inactiva. QUE ES LO QUE RIGE AL HOMBRE?La filosofa humana y el pensamiento humano insisten que es la voluntad la que gobierna al hombre o la quedirige al hombre. No obstante la Biblia dice que es el corazn y no la voluntad lo que dirige al hombre.-Proverbios 4: 23: "Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida"-Mateo 15: 8: "Este pueblo de labios me honra; mas su corazn est lejos de m".-Jeremas 17:9: "Engaoso es el corazn mas que todas las cosas, y perverso; Quien lo conocer?"-Marcos 7: 21: "Porque de dentro del corazn del hombre salen los malos pensamientos, los adulterios, lasfornicaciones..."As segn el testimonio de la escritura, es el corazn aquello que dirige y gobierna al hombre. Y si a unapersona se le presentan dos alternativas totalmente distintas y contrarias, ese hombre elegir aquello que estmas de acuerdo con su naturaleza y carcter, es decir con su propio corazn.Y es precisamente aqu en donde entramos la mdula de todo el asunto de la voluntad.Por ejemplo, si a un pecador, no regenerado, se le presentan como alternativa la virtud y la santidad, la piedad yel amor a Dios, y todo aquello que pertenece a la vida elevada y a la piedad. Mientras que por otro lado a estemismo pecador se le presentan una vida llena de placeres carnales, y de diversos deleites, la fama y lavanagloria, el xito y la popularidad cual de estas dos alternativas elegir este pecador? Por cual alternativa seinclinar su voluntad? obviamente l elegir aquello que est mas de acuerdo con su propia naturaleza, con supropio carcter y con su propio corazn. Si su corazn es inclinado al mal, y tendiente a todo aquello que esmalo, l elegir aquello que est ms de acuerdo con su propia naturaleza y carcter, sin ser forzado porninguna fuerza externa sino solo por su corazn. l nunca elegir el amor a Dios, una vida piadosa y llena devirtud, porque no est en su naturaleza. Es mas, en su naturaleza, el odia a Dios, y no hay Dios en ninguno desus pensamientos. 8 9. El problema con los arminianos es que ellos insisten que un hombre con su naturaleza viciada y corrupta, puedealzarse sobre s mismo y optar o elegir aquello que est en contra de su naturaleza. Dicen que un lobo, puedeefectivamente comer pasto como una oveja si as lo quiere. Pues tiene todo lo que se necesita: tiene dientes,tiene estmago, tiene todo lo que una oveja tiene. Pero lo que no tiene, es la naturaleza de una oveja, por esoaunque un lobo tenga todo lo que una oveja tiene, l no posee su naturaleza, y por lo tanto no podr actuarconforme a ella. As tambin el hombre no puede actuar en contra de su propia naturaleza, ni en contra de suspropios deseos e inclinaciones. El posee una sola naturaleza, que est viciada y corrupta, y solo podr actuar deacuerdo a ella. Por esta razn l es esclavo de su naturaleza porque no puede desear aquello que est en contrade ella. Si la naturaleza del hombre y su corazn es engaoso e inclinado solamente al mal, la voluntad delhombre elegir aquello que est de acuerdo con la inclinacin de su naturaleza. De ah que la voluntad no eslibre, ni soberana sino que es esclava de su naturaleza de pecado. Por esta razn Jess dijo: "El que hacepecado, esclavo es del pecado" Jn. 8: 34.Que debe ocurrir para que el hombre pueda decidir o elegir en otra direccin? es decir Que debe ocurrir paraque el hombre elija aquello que es justo, santo y bueno? debe ocurrir un milagro, debe ocurrir un cambio en sunaturaleza o recibir una nueva naturaleza. Una naturaleza santa y pura debe serle impartida para que la voluntadpueda elegir en base a aquella nueva naturaleza. Sin esto, es totalmente imposible que el hombre por su propianaturaleza pueda elegir hacia aquello que es santo.As si el hombre ha de elegir aquello que es bueno. Si el hombre ha de inclinarse hacia Dios, si ha de sersalvado algo debe ocurrir en l, algo que libre albedro jams nunca podr lograr.Dios escogi a su pueblo desde antes de la fundacin del mundo, y Cristo vino a morir en lugar de ellos paraperdonarles y salvarles de sus pecados, pero el perdn de pecados no puede ser aplicado hasta que ellos creanen el mensaje de Cristo. Pero existe un problema, el hombre no puede venir a Cristo por l mismo, no por causade su "libre albedro" sino ms bien, por causa de su esclavo albedro pues su voluntad es esclava de supropia naturaleza corrupta, la cual nunca querr venir a Dios.Por lo tanto, algo debe ocurrir para que el hombre pueda venir gustosa y voluntariamente a Cristo. Debe serleimpartida una nueva naturaleza, una naturaleza santa. Para que el hombre anse venir a Cristo y ser salvado porl, la imparticin de una nueva naturaleza es la solucin. debe recibir una nueva naturaleza, es decir, el DEBENACER DE NUEVO.Y como ocurre esto? es obrado soberana y sobrenaturalmente por el Espritu Santo en la predicacin de lapalabra "siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive ypermanece para siempre." 1 Ped. 1: 23.LA PREDICACIN DEL EVANGELIO.La predicacin de la palabra es el principal medio para efectuar el nuevo nacimiento en las personas.Pero debemos entender que aunque la predicacin es un medio, este medio es ineficaz, sino va acompaado porel poder vivificador del Espritu Santo. 1 Cor. 2: 4; 1 Tes. 1: 5. Por lo tanto, debemos entender, que auque elevangelio es predicado a todo el mundo sin discriminacin alguna, de acuerdo al mandamiento de Cristo de "Idpor el mundo y predicar el evangelio a toda criatura..." esa predicacin solo tiene eficacia cuando Dios,soberanamente la aplica al corazn. Hch. 16:14.Por ello debemos hacer una diferencia entre EL LLAMADO EXTERNO, Y EL LLAMADO INTEERNO DEL9 10. EVANGELIO.EL LLAMADO EXTERNO. Es de carcter universal, y se extiende a todos los hombres por igual, sindistincin de raza, color o condicin social, sin importarle al predicador si son escogidos o no. Is. 45: 22; 55: 1;Ez. 3: 19; Joel. 2: 32; Mat. 22: 2, 8; 14. Es una oferta sincera de parte de Dios y un mandamiento en el cual segarantiza el perdn de pecados a todos los que responden a el con fe y arrepentimiento. Hch. 10: 43. Y ocurrecada vez que se predica el evangelio ya sea por palabra o por carta. Este llamado lo hacen los evangelistas yprofetas a los odos naturales de los hombres, a la razn y a la lgica, a los sentidos naturales del ser humano.Mt 28: 19; Lc. 14: 16-24; Hch. 13: 46; Jn. 3: 16. Mientras este llamado es hecho, Dios est tratando con loshombres por medio del predicador para influenciarles a aceptarlo. Este llamado fue hecho muchas veces en elA.T. Antes del diluvio en tiempos de No; en tiempos de Lot, en Sodoma y Gomorra. Cuando Moiss le dice alpueblo "escoge la vida para que vivas" es Dios tratando con su pueblo, de igual manera cuando Josu dice alpueblo "escogeos vosotros a quien sirvis..." es Dios tratando con su pueblo. Cuando Cristo aparece en escenay le dice al pueblo "arrepentos y convertos..." es Dios mismo tratando con los hombres para persuadirlos aaceptarles. Pero como hemos visto, todos estos intentos terminaron en un tremendo fracaso, no por algunaimperfeccin en la entrega del mensaje, sino por causa de la corrupcin de la naturaleza humana. De algnmodo es cierto lo que vimos al principio, el llamado de Dios es rechazado y el Espritu Santo es resistido, ycomo consecuencia de esto, se manifiesta la ira de Dios sobre los desobedientes: el pueblo antes del diluviopereci bajo las aguas del diluvio, el pueblo de Sodoma y Gomorra, fue destruido con fuego y azufre, y elpueblo de Dios fue llevado deportado y cautivo a Babilonia. Lo que el curso de la historia nos muestra, es queel hombre nunca escogi la vida para vivir. An cuando se presenta Cristo, el autor y dador de la vida, fuetristemente rechazado por su obstinado pueblo, quien prefiri a Csar por rey en lugar de Dios, y escogiendo aun criminal, Barrabs, en vez de al prncipe de la vida. Juan nos dice que "los hombre amaron ms las tinieblaque la luz..." y por esa razn Jess llor por Jerusaln diciendo "cuantas veces quise juntarte como la gallinajunta a sus polluelos debajo de sus alas y no quisisteis". Dios siempre ha tratado con los hombres para queestos se acerquen a Dios, pero todo ello ha resultado en un terrible fracaso, por causa del corazn del hombre.La iglesia de los primeros das se enfrent con esta misma oposicin y resistencia. Esteban lleno, del EsprituSanto, les dijo a sus compatriotas: "duros de cerviz e incircuncisos de corazn, vosotros resists siempre alEspritu Santo, como vuestros padres lo hicieron" Hch. 7: 51-54. Efectivamente, el Espritu Santo puede serresistido, muchas veces, no por causa del libre albedro del hombre, sino por causa de que su voluntad estesclavizada por el pecado, por el mundo y por Satans.Entonces que debe ocurrir para que un alma se arrepienta? Debe ocurrir lo que dijo Jeremas: "convirteme yser convertido" Jer. 31: 18. Por lo tanto ante todo esto es necesaria la obra regeneradora del Espritu Santo deDios.EL LLAMADO INTERNO. Siendo que la situacin del hombre es tan catica y se encuentra espiritualmenteimpotente, Dios debe hacer algo para asegurar la conversin y la salvacin de su pueblo. DIOS MISMO DEBELLAMARLOS Y ATRAERLOS. A esto se le llama, el llamado interno de Dios, o el llamado eficaz.Este llamado es el mismo llamado externo, hecho eficaz en el corazn del hombre. Sucede por la obraregeneradora del Espritu Santo. Es un llamado poderoso y siempre efectivo para salvacin. Una vez que elcorazn del hombre es cambiado por el Espritu Santo de Dios, y su corazn de piedra es quitado y puesto en lun corazn de piedra, entonces este llamado pasa a ser irresistible.Hermanos, en nuestro estado natural estbamos en guerra con Dios, y nos oponamos a l. Mi naturalezamalvada y corrupta odiaba su santsima ley, y no quera saber nada de Dios. Y si Dios me hubiera dejado a mmismo yo le habra permanecido an en esa condicin de rebelin contra mi buen Dios. Si Dios me habra dadoa escoger en este asunto, yo habra preferido desafiar a Dios y oponerme a l. Pero gracias a Dios que l no me 10 11. dio eleccin sino que Dios mismo me mand que desde las tinieblas resplandeciese la luz, fue el queresplandeci en mi corazn, para el conocimiento de la gloria de Cristo. Por medio de su gracia irresistible lsubyug mi obstinada voluntad. l me llam cuando yo no quera ser llamado, l me tom cuando yo no queraser tomado, y el me salv cuando yo no quera ser salvado, y me hizo creer cuando yo no pensaba en creer. lme dio fe cuando yo pensaba que no necesitaba fe. Si su gracia no hubiera sido irresistible, si su gracia hubierasido cualquier otra cosa que irresistible, entonces yo le habra resistido. S, es cierto, la hora lleg cuando yo fuivoluntariamente l, pero esto yo debo saberlo muy bien, que si fui a l, fue por la obra del siempre benditoEspritu Santo de Dios. Fue por causa de su irresistible gracia que obr y oper milagrosamente en m abriendomi endurecido corazn, infundiendo nuevos y frescos sentimientos de amor hacia l, regenerando y vivificandomi espritu que estaba muerto.Por lo tanto, el modo de obrar de la gracia irresistible no es bajo ningn punto de vista lo que algunos llamancooperacin. No es como algunos imaginan que Dios hace su parte y el hombre hace la suya. Dios jams dejaen poder y decisin del hombre el ser regenerado, convertido o salvado. Sino que toda esta obra es una accindel Espritu Santo, no menos en eficacia que el poder que obr en la creacin del mundo. As todos loscorazones en los cuales obra esta gracia, sern atrados efectivamente a los pies de Cristo, y sern capacitadospara creer en el y entregarse voluntariamente a l. Sal. 110. 3. By. Ral Antonio Pozo Seplveda. 11