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Gregory of Nyssa - Matthieu Cassin · Gregory of Nyssa: The Minor Treatises on Trinitarian Theology and Apollinarism Proceedings of the 11th International Colloquium on Gregory of

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Gregory of Nyssa The Minor Treatises on

Trinitarian Theology and Apollinarism

Supplements

to

Vigiliae Christianae

Texts and Studies of

Early Christian Life and Language

Editors

J den Boeft ndash BD Ehrman ndash J van Oort ndash DT Runia ndash C Scholten ndash JCM van Winden

VOLUME 106

The titles published in this series are listed at brillnlvcs

Gregory of Nyssa The Minor

Treatises on Trinitarian

Theology and Apollinarism

Proceedings of the 11th International

Colloquium on Gregory of Nyssa

(Tuumlbingen 17ndash20 September 2008)

Edited by

Volker Henning Drecoll and Margitta Berghaus

LEIDEN bull BOSTON

2011

ISSN 0920-623xISBN 978 90 04 19393 2

Copyright 2011 by Koninklijke Brill NV Leiden The NetherlandsKoninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill Global Oriental Hotei Publishing IDC Publishers Martinus Nijhoff Publishers and VSP

All rights reserved No part of this publication may be reproduced translated stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means electronic mechanical photocopying recording or otherwise without prior written permission from the publisher

Authorization to photocopy items for internal or personal use is granted by Koninklijke Brill NV provided that the appropriate fees are paid directly to The Copyright Clearance Center 222 Rosewood Drive Suite 910 Danvers MA 01923 USAFees are subject to change

This book is printed on acid-free paper

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

International Colloquium on Gregory of Nyssa (11th 2008 Tubingen Germany) Gregory of Nyssa the minor treatises on trinitarian theology and Apollinarism proceedings of the 11th International Colloquium on Gregory of Nyssa (Tubingen 17ndash20 September 2008) edited by Volker Henning Drecoll and Margitta Berghaus p cm mdash (Supplements to Vigiliae Christianae Texts and studies of early Christian life and language v 106) Includes bibliographical references and index ISBN 978-90-04-19393-2 (hardback alk paper) 1 TrinitymdashHistory of doctrinesmdashEarly church ca 30ndash600 2 Gregory of Nyssa Saint ca 335ndashca 394mdashCongresses3 Church historymdashPrimitive and early church ca 30ndash600mdashCongresses 4 Apollinaris Bishop of Laodicea d ca 390mdashCongresses I Drecoll Volker Henning II Berghaus Margitta III Title

BT109I56 2008 231rsquo044mdashdc22

2010050617

CONTENTS

Introduction ixList of Participants Teilnehmerliste xxiiiList of Abbreviations xxv

PART ONE

TRANSLATIONSVolker Henning Drecoll

I1 Ad Eustathium De sancta trinitate (GNO III1 3ndash16 Muumlller) 3

I2 Ad Graecos Ex communibus notionibus (GNO III1 19ndash33 Muumlller) 13

I3 Ad Ablabium Quod non sint tres dii (GNO III1 37ndash57 Muumlller) 25

I4 Ad Simplicium De fide (GNO III1 61ndash67 Muumlller) 39I5 Adversus Macedonianos De spiritu sancto

(GNO III1 89ndash115 Muumlller) 45I6 De deitate filii et spiritus sancti et In Abraham

(GNO X2 117ndash144 Rhein) 71

PART TWO

DETAILED ANALYSIS OF THE MINOR TREATISES ON TRINITARIAN THEOLOGY

Ad Eusta thium de sancta trinitate 89Andrew Radde-Gallwitz

Logic and the Trinity Introducing Text and Context of Gregory of Nyssarsquos Ad Graecos 111Johan Leemans

Ad Ablabium Quod non sint tres dei 131Lenka Karfiacutekovaacute

vi contents

Gregory on the Christocentric Simplicity of the Trinitarian Worship The Contri bution of Gregory of Nyssarsquos Short Treatise Ad Simplicium tribunum 169Ari Ojell

The Fire the Kingdom and the Glory The Creator Spirit and the Intra-Trinitarian Processions in the Adversus Macedonianos of Gregory of Nyssa 229Giulio Maspero

De deitate filii et spiritus sancto et In Abraham 277Matthieu Cassin

PART THREE

SUPPORTING STUDIES

III1 Theological and Philosophical Themes

God is not the name of God Some Remarks on Language and Philoso phy in Gregoryrsquos Opera dogmatica minora 315Marcello La Matina

Human Communion and Difference in Gregory of Nyssa From Trinitarian Theology to the Philosophy of Human Person and Free Decision 337Francisco Bastitta Harriet

Gregoryrsquos Metaphysical Investments 351Joseph S OrsquoLeary

St Gregoryrsquos argument concerning the lack of διάστημα in the divine activities from Ad Ablabium 369Vladimir Cvetkovic

Die Vermittlung des Sohnes beim ewigen Ausgang des Heiligen Geistes aus dem Vater nach Gregor von Nyssas Ad Ablabium (GNO III1 5521ndash5610 Muumlller) 383Georgios D Panagopoulos

contents vii

Power Motion and Time in Gregory of Nyssarsquos Contra fatum 399George Arabatzis

III2 In illud Tunc et ipse filius

In illud Tunc et ipse filius 413Morwenna Ludlow

Interpretation and Argumentation in In illud Tunc et ipse filius 427Judit D Toacuteth

Gregory of Nyssarsquos Trinitarian Theology in In Illud Tunc et ipse filius His Polemic against ldquoArianrdquo Subordinationism and the ἀποκατάστασις 445Ilaria Ramelli

III3 The Debate with Apollinaris

Anti-arianische Argumente gegen Apollinarios Gregor von Nyssa in der Auseinandersetzung mit Apollinarios in Antirrheticus adversus Apolinarium 481Silke-Petra Bergjan

La polemica apollinarista alla fine del IV secolo La lettera di Gregorio di Nissa a Teofilo di Alessandria 499Alessandro Capone

Der eine Christus vor in und nach dem FleischmdashEinige Uumlberlegungen zu Gregor von Nyssas Ad Theophilum adversus Apollinaristas 519Benjamin Gleede

Comment deacutecrire lrsquohumaniteacute du Christ sans introduire une quaterniteacute en Dieu La controverse de Greacutegoire de Nysse contre Apolinaire de Laodiceacutee 541Heacutelegravene Grelier

viii contents

Gregory of Nyssarsquos refutation of the pre-ensoulment of God the Word in his Antirrheticus adversus Apolinarium 557Georgios Lekkas

III4 Reception

In Search of the Latin Translator of Gregory of Nyssarsquos Letter to the Monk Philip 567Anna M Silvas

Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works 577Tina DolidzeEkvtime (Tamaz) Kochlamazashvili

The Slav Reception of Gregory of Nyssarsquos Works An Overview of Early Slavonic Translations 593Lara Sels

Die Berufung der byzantinischen Filioquisten des 13 Jahrhunderts auf Gregor von Nyssa zur Begruumlndung des filioque Analyse eines Zitats aus Ad Abla bium (τὸ μὲν γὰρ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου τὸ δὲ διὰ τοῦ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου) 609Theodoros Alexopoulos

The Trinity and Textuality or Der Ursprung des Textwerkes 623Scot Douglass

Bibliography 637

IndicesI Index Locorum 669II Index Nominum 704

DE DEITATE FILII ET SPIRITUS SANCTI ET IN ABRAHAM

Matthieu Cassin

1 Introduction

Le discours De deitate filii et spiritus sancti et in Abraham de Greacutegoire de Nysse1 suscite de prime abord la perplexiteacute quel est son sujet reacuteel alors que le titre nous en donne trois le Fils lrsquoEsprit et Abraham plus encore si lrsquoon retient les variantes attesteacutees par certains manu-scrits (contre les anomeacuteens contre les pneumatomaques2) Quelle est lrsquouniteacute srsquoil y en a une de ce discours de 28 pages Voici un reacutesumeacute de son contenu un assez long exorde bacircti sur une succession de quatre images une seacuterie de deacuteveloppements sur lrsquoeacutegale diviniteacute du Pegravere et du Fils qui se clocirct sur un long reacutecit du sacrifice drsquoIsaac par Abraham culminant lui-mecircme dans la description drsquoune repreacutesentation figureacutee du moment qui preacutecegravede immeacutediatement le sacrifice une transition construite autour de deux passages bibliques une courte partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit qui fait appel agrave des arguments totalement diffeacute-rents de ceux utiliseacutes pour prouver la diviniteacute du Fils une peacuteroraison reacuteduite agrave une simple doxologie

La tradition posteacuterieure a retenu bien des eacuteleacutements de ce discours mais toujours des eacuteleacutements seacutepareacutes une page sur lrsquoarticulation entre diviniteacute du Fils et humiliteacute dans lrsquoincarnation lors des querelles chris-tologiques agrave partir du Ve siegravecle3 la description de lrsquoimage drsquoAbraham

1 Deit fil (GNO X2 115ndash144 Rhein) lrsquointroduction (1ndash113) a eacuteteacute compleacuteteacutee par Friedhelm Mann Traduction franccedilaise Matthieu Cassin laquo Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abraham raquo Confeacuterence 29 (2009) 581ndash611

2 Cf le titre du discours dans le manuscrit Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907 (S) κατὰ ἀνομοίων καὶ εἰς τὸν Ἀβραὰμ ἐν ᾧ καὶ κατὰ πνευματομάχων Il est vrai que ce manuscrit complegravete ou modifie souvent les titres des œuvres de Greacutegoire

3 Deit fil (GNO X2 12624ndash1287 Rhein) Florilegium dyotheleticum du concile de Latran (649) 29s (ACO series secunda I 429 Riedinger) Deit fil (GNO X2 1297ndash1303 Rhein) Theacuteodoret de Cyr Eranistes flor I 48 (Theodoret of Cyrus Eranistes critical text and prolegomena by Geacuterard H Ettlinger [Oxford Clarendon Press 1975] 10514ndash25) Les diffeacuterentes listes proposeacutees pour la tradition indirecte sont donneacutees agrave titre indicatif elles ne sont pas le fruit drsquoun deacutepouillement complet mais de sondages

278 matthieu cassin

lors de la querelle iconoclaste4 un bref passage concernant lrsquoeacutequiva-lence entre dieu (θεός) et lrsquoactiviteacute (ἐνέργεια) de voir lors de la querelle palamite5 Plus tard on a eacutegalement isoleacute la description des invectives theacuteologiques des ariens dans les rues de Constantinople eacuteleacutement de la premiegravere partie sur la diviniteacute du Fils6 Qursquoon nrsquoait pas retenu le discours entier mais tel ou tel eacuteleacutement nrsquoest pas tregraves eacutetonnant en revanche qursquoun texte si court ait fourni des arguments dans des cir-constances si diverses nrsquoest pas chose aussi courante7

Quand on se penche sur le genre litteacuteraire du discours une autre difficulteacute apparaicirct dans quelle cateacutegorie le placer Si lrsquoon suit les indices donneacutes par la tradition manuscrite de notre texte deux voies

4 Les citations sont beaucoup plus nombreuses Deit fil (GNO X2 13819ndash13911 Rhein) Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores oratio 152 (= II 48 III 50 [PTS 17 154s Kotter]) Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Theacuteodore Stoudite Epistulae 30196s 380202ndash204 (CFHB 312 442 518 Fatouros) Doctrina patrum de incarnatione verbi 4510 (Doctrina Patrum de incarnatione Verbi Ein griechisches Flo-rilegium aus der Wende des 7 und 8 Jahrhunderts zum 1 Male vollstaumlndig heraus-gegeben und untersucht von Franz Diekamp eacuted par Evangelos Chrysos [Muumlnster Aschendorff 19812] 32829ndash31) Deit fil (GNO X2 13820ndash13911 Rhein) Niceacutephore de Constantinople Refutatio et eversio definitionis synodalis anni 815 1014ndash14 (CChrSG 33 181s Featherstone) le texte est eacutegalement citeacute dans les Actes du concile de Niceacutee II cf infra p 298s et dans plusieurs florilegraveges de la peacuteriode (cf Alexander Alexakis Codex Parisinus Graecus 1115 and Its Archetype Dumbarton Oaks Studies 34 [Washington Dumbarton Oaks Research Library and Collections 1996])

5 Deit fil (GNO X2 1426s1117 1435ndash7 Rhein) Jean Cantacuzegravene Refutationes duae Prochori Cydonii II 177ndash15 (CChrSG 16 137s VoordeckersTinnefeld) Dispu-tatio cum Paulo Patriarcha latino epistulis septem tradita I 471ndash79 (CChrSG 16 181 VoordeckersTinnefeld) Deit fil (GNO X2 14210ndash1437 Rhein) Joseph Kalothetos Oratio 56110ndash121 (Thessalonikeis Byzantinoi syngrapheis 1 208 Tsami) Deit fil (GNO X2 1435ndash7 Rhein) Greacutegoire Palamas Dialogue avec Barlaam 17 (Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα t2 1802ndash6 BobrinskyChrestou) Greacutegoire Akindynos Refutationes duae operis Gregorii Palamae I 4963s 613s (CChrSG 31 59 77 Nadal Cantildeellas)

6 Deit fil (GNO X2 12014ndash12114 Rhein) Pour les mentions de ce passage cf infra p 285s Le discours apparaicirct eacutegalement dans plusieurs chaicircnes exeacutegeacutetiques sur la Genegravese bien sucircr (cf Franccediloise Petit La Chaicircne sur la Genegravese eacutedition inteacutegrale Tome 3 Chapitres 12 agrave 28 Traditio exegetica 3 [Louvain Peeters 1995] extraits 10781238ndash1241125512591279) mais aussi dans drsquoautres chaicircnes (voir par exemple le releveacute donneacute par la Biblia patristica Vol 5 Basile de Ceacutesareacutee Greacutegoire de Nazianze Greacutegoire de Nysse Amphiloque drsquoIconium [Paris CNRS eacuteditions 1991] 96ndash117 en particulier les chaicircnes sur les Psaumes sur Matthieu et sur les Eacutepicirctres de Paul)

7 On peut eacutegalement noter que le discours a eacuteteacute largement utiliseacute par Euthyme Zygabegravene dans sa Panoplie dogmatique pour la doctrine trinitaire alors qursquoil laisse totalement de cocircteacute par exemple les livres du Contra Eunomium de Greacutegoire cf Andreacuteos N Papabasileiou Εὐθύμιος-Ἰωάννης Ζυγαβηνός Βίος συγγραφαί (Leuco-sia 1979) 108s Jakob Wickert laquo Die Panoplia dogmatica des Euthymios Zygabenos Untersuchung ihrer Anlage und ihrer Quellen ihres Inhaltes und ihrer Bedeutung raquo Oriens Christianus 8 (1908) (278ndash388) 303s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 279

semblent srsquoouvrir il est transmis agrave la fois par des manuscrits conte-nant des œuvres de Greacutegoire et par des recueils de sermons drsquoauteurs varieacutes destineacutes agrave la liturgie En effet le passage sur Isaac et Abraham a fait retenir ce texte pour la fecircte τῶν προπατόρων fecircte des ancecirctres du Christ ceacuteleacutebreacutee le dimanche avant Noeumll ainsi srsquoexplique pour partie le grand nombre de manuscritsmdashsoixante-quatorze selon la derniegravere eacutedition drsquoE Rhein auxquels il faut en ajouter au moins trois plus trois manuscrits disparus8mdashainsi que la ceacuteleacutebriteacute du texte9 Mais le discours

8 Jrsquoomets dans ce deacutecompte les manuscrits releveacutes par E Rhein et dont il dit qursquoils contiennent des extraits de lrsquoœuvre en effet tous ceux qursquoil rassemble dans cette cateacute-gorie (Ernst Rhein laquo Praefatio raquo dans Gregorii Nysseni Sermones pars III ediderunt Ernst Rhein Friedhelm Mann Doumlrte Teske et Hilda Pollak Gregorii Nysseni Opera X2 [Leyde Brill 1996] 53ndash55) relegravevent plutocirct de la tradition indirecte puisqursquoil srsquoagit de citations du De deitate filii et spiritus sancti dans des œuvres drsquoautres auteurs Je propose drsquoajouter les manuscrits suivants Codex Hagion Oros Monegrave Iviron 370 Tirane Arkivat e Shtetit Berat 15 un extrait important est transmis par le manuscrit Codex Vatican Bibliotheca Vaticana gr 165 Manuscrits disparus Codex Escorial Real Biblioteca Γ V 22 Κ I 1 Codex Venezia Biblioteca Cardinale Grimani 365 Enfin plusieurs des cotes indiqueacutees dans la liste des GNO X2 sont erroneacutees et doivent ecirctre corrigeacutees Codex Athegravena Ethnikegrave Bibliothegravekegrave Metochion tou Panaghiou Taphou 773 (et non Codex Constantinopolitanus παναγίου τάφου 773 la bibliothegraveque a eacuteteacute deacuteplaceacutee) Codex Salamanca Biblioteca de la Universitad 2725 (et non Codex Madrid Biblioteca Nacional gr 2725 les manuscrits de la Biblioteca de Palacio de Madrid ont eacuteteacute deacuteplaceacutes agrave Salamanque en 1954 ce manuscrit portait avant ce deacuteplacement la cote Palacio 3172) Les manuscrits suppleacutementaires ont eacuteteacute repeacutereacutes gracircce agrave la base de donneacutee Pinakes section grecque de lrsquoIRHT Paris httppinakesirhtcnrsfr

9 On connaicirct une version geacuteorgienne inteacutegrale Greacutegoire de Nysse Reading for the Holy Trinity in which he mentions Abraham eacuted par Tina Dolidze et Ekvtime Kochla-mazashvili (Tbilisi K Kekelidze Institute of Manuscripts 2003 [en geacuteorgien]) je remercie T Dolidze pour les reacuteponses qursquoelle a bien voulu mrsquoapporter sur la version geacuteorgienne et pour la brochure de 2003 qursquoelle mrsquoa fait parvenir pour un premier signalement de cette version cf Grigol Peradze laquo Die altchristliche Literatur in der georgischen Uumlberlieferung raquo Oriens Christianus 35 (1930) (80ndash98) 92 note 10 dateacutee du XIe siegravecle par ses eacutediteurs ainsi qursquoune version armeacutenienne ineacutedite transmise sous le nom de Greacutegoire de Nazianze (cf Guy Lafontaine et Bernard Coulie La version armeacutenienne des discours de Greacutegoire de Nazianze Tradition manuscrite et histoire du texte Corpus scriptorum Christianorum orientalium 446 = Corpus scriptorum Christianorum orientalium Subsidia 67 [Louvain Peeters 1983] 24s) et inteacutegreacutee dans la collection theacuteologique de ses discours (collection laquo ad quos raquo avec la seacutequence suivante Orationes 27 20 29 Deit fil Orationes 30 31 28 33 Epistulae 101s Orationes 17 32 6 23 22) lrsquoexistence en est attesteacutee degraves le VIIe siegravecle On connaicirct eacutegalement une version copte partielle (Deit fil [GNO X2 13018ndash13911 Rhein]) le texte en a eacuteteacute eacutediteacute et traduit par Marius Chaine laquo Une homeacutelie de S Greacutegoire de Nysse traduite en copte attribueacutee agrave S Greacutegoire de Nazianze raquo Revue de lrsquoOrient chreacutetien 17 (1912) 395ndash409 18 (1913) 36ndash41 La traduction placeacutee comme la ver-sion armeacutenienne sous lrsquoautoriteacute de Greacutegoire de Nazianze est relativement eacuteloigneacutee de lrsquooriginal grec et prend des liberteacutes assez grandes avec son modegravelemdashthegravese bien plus convaincante que celle de M Chaine qui suppose un original grec largement diffeacuterent du texte conserveacute (je remercie Anne Boudrsquohors qui a bien voulu examiner pour moi le

280 matthieu cassin

nrsquoest pas pour autant un eacuteloge drsquoAbraham ni un sermon liturgique De quelle autre œuvre de Greacutegoire le rapprocher Nous ne sommes pas dans le cadre des petits traiteacutes trinitaires proprement dits qui prennent souvent la forme de lettres comme lrsquoAd Theophilum adver-sus Apolinaristas ou de textes adresseacutes agrave un destinataire par ailleurs inconnu comme lrsquoAd Eustathium lrsquoAd Ablabium ou bien encore de deacuteveloppements theacuteologiques auto-suffisants comme lrsquoAd Graecos ou lrsquoAdversus Macedonianos Nous avons fort peu de sermons pro-prement dogmatiques de Greacutegoire le seul autre exemple me semble ecirctre le De deitate adversus Evagrium mais son contenu est beaucoup moins riche que le texte qui nous retient ici On peut cependant trou-ver chez drsquoautres auteurs des parallegraveles agrave cette cateacutegorie litteacuteraire chez Jean Chrysostome contre les mecircmes adversaires en particulier dans les homeacutelies reacuteunies par Montfaucon sous le titre Contra anomoeos Certaines homeacutelies de Basile de Ceacutesareacutee eacutegalement se precircteraient agrave la comparaison ainsi que des sermons drsquoAmphiloque drsquoIconium Enfin on pense eacutevidemment aux discours de Greacutegoire de Nazianze les ceacutelegrave-bres Orationes theologicae bien sucircr mais drsquoautres eacutegalement Aucun de ces discours cependant ne me semble atteindre agrave la complexiteacute structurelle de notre texte

Pour tenter de reacutepondre agrave ces premiegraveres questions pour tenter de saisir ce qui peut faire lrsquouniteacute de ce discours et en expliquer la progres-sion nous partirons drsquoune analyse de sa partie principale sur la diviniteacute du Fils pour remonter ensuite aux eacuteleacutements qui paraissent adventices partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit et exorde Au fur et agrave mesure de cette analyse il sera possible de preacuteciser peu agrave peu la datation du discours lrsquoauditoire viseacute les circonstances liturgiques les adversaires dogmati-ques afin drsquoaboutir agrave une compreacutehension drsquoensemble du texte

texte copte je me range volontiers agrave son avis autoriseacute sur cette traduction qui rejoint drsquoailleurs les conclusions que jrsquoavais moi-mecircme tireacutees agrave la lecture de la traduction franccedilaise de Chaine) Enfin un fragment du texte est attesteacute dans un florilegravege syriaque cf Martien FG Parmentier laquo Syriac Translations of Gregory of Nyssa raquo Orientalia Lovaniensia Periodica 20 (1989) 143ndash193 Codex London British Library Additional 12168 f 114rbndash114va Deit fil (GNO X2 1185ndash13 Rhein Οὐ γὰρ ὤφθη [ ] τοίχους ἐπιλεαίνουσα) lrsquoexistence isoleacutee de ce passage du texte nrsquoest pas attesteacutee en grec agrave ma connaissance mais une plus ample enquecircte dans les florilegraveges permettrait peut-ecirctre drsquoen trouver trace Au terme de ce bref inventaire on pourra srsquoeacutetonner que lrsquoeacutediteur du texte grec nrsquoait pas mecircme mentionneacute ces versions dont lrsquoexistence eacutetait pourtant deacutejagrave connue agrave deacutefaut de pouvoir les utiliser lui-mecircme

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 281

2 Sur la diviniteacute du Fils que le Fils est Dieu comme le Pegravere

Cette premiegravere partie consacreacutee agrave soutenir la thegravese de la diviniteacute du Fils srsquoouvre sur un rappel drsquoun texte lu agrave lrsquooffice de la veille Ac 1716ndash34 ou du moins le deacutebut de cette peacutericope10 Paul arrive agrave Athegravenes et bouillant de zegravele entreprend de convertir les Atheacuteniens en utilisant la deacutedicace drsquoun autel au laquo dieu inconnu raquo11 il vise particuliegraverement stoiuml-ciens et eacutepicuriens qursquoil nomme explicitement Ce rappel permet drsquoin-troduire lrsquoun des passages les plus ceacutelegravebres de ce discours laquo aujourdrsquohui encore il y a des gens agrave la mode de ces Atheacuteniens qui ldquone se reacutejouis-sent de rien drsquoautre que de dire ou drsquoentendre du neuf rdquo raquo12

Alors qursquoils ont quitteacute hier ou avant-hier les tacircches manuelles theacuteoriciens improviseacutes des doctrines theacuteologiques des domestiques sans doute bons pour le fouet et eacutechappeacutes des travaux serviles ils nous font solennelle-ment de la philosophie sur des points insaisissables Vous nrsquoignorez pas sucircrement qui sont ceux que vise mon discours Car tous les lieux de la ville sont remplis de gens de cette sorte les ruelles les places les rues les quartiers ce sont les vendeurs de vecirctements ceux qui tiennent les tables ltde changeursgt ceux qui font commerce de nourriture Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengendreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il produit un deacuterangement des raisonnements13

10 Sur ce texte cf par exemple Jacques Dupont laquo La rencontre entre christianisme et helleacutenisme dans le discours agrave lrsquoAreacuteopage (Ac 1722ndash31) raquo dans Foi et culture agrave la lumiegravere de la Bible Actes de la session pleacuteniegravere 1979 de la Commission biblique ponti-ficale (Turin Elle Di Ci 1981) 261ndash286 Pour une analyse de son utilisation par les Cappadociens cf Samuel Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo dans Gregory of Nazianzus Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 113ndash132

11 Sur ce thegraveme cf lrsquoouvrage classique drsquoEduard Norden Agnostos theos Untersu-chungen zur Formen-Geschichte religioumlser Rede (Leipzig Teubner 1913) ainsi que lrsquoin-troduction agrave la traduction italienne Chiara Ombretta Tommasi Moreschini laquo Per un bilancio di Agnostos theos raquo dans Eduard Norden Agnostos theos Dio ignoto Ricerche sulla storia della forma del discorso religioso eacuted par Chiara O Tommasi Moreschini Letteratura cristiana antica (Brescia Morcelliana 2002) 9ndash122

12 Ac 172113 Deit fil (GNO X2 12017ndash12114 Rhein) Χθιζοί τινές τε καὶ πρωϊζοὶ ἐκ τῶν

βαναύσων ἐπιτηδευμάτων ὁρμώμενοι αὐτοσχέδιοί τινες τῆς θεολογίας δογματισταί τάχα τινὲς οἰκέται καὶ μαστιγίαι καὶ τῶν δουλικῶν διακονημάτων δραπέται σεμνῶς ἡμῖν περὶ τῶν ἀλήπτων φιλοσοφοῦσιν οὐκ ἀγνοεῖτε πάντως πρὸς τίνας ὁ λόγος βλέ-πει πάντα γὰρ τὰ κατὰ τὴν πόλιν τῶν τοιούτων πεπλήρωται οἱ στενωποί αἱ ἀγοραί αἱ πλατεῖαι τὰ ἄμφοδα οἱ τῶν ἱματίων κάπηλοι οἱ ταῖς τραπέζαις ἐφεστηκότες

282 matthieu cassin

21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 283

lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

284 matthieu cassin

cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 285

22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

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dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

288 matthieu cassin

passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 289

et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

294 matthieu cassin

Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

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Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 299

la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

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4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

Supplements

to

Vigiliae Christianae

Texts and Studies of

Early Christian Life and Language

Editors

J den Boeft ndash BD Ehrman ndash J van Oort ndash DT Runia ndash C Scholten ndash JCM van Winden

VOLUME 106

The titles published in this series are listed at brillnlvcs

Gregory of Nyssa The Minor

Treatises on Trinitarian

Theology and Apollinarism

Proceedings of the 11th International

Colloquium on Gregory of Nyssa

(Tuumlbingen 17ndash20 September 2008)

Edited by

Volker Henning Drecoll and Margitta Berghaus

LEIDEN bull BOSTON

2011

ISSN 0920-623xISBN 978 90 04 19393 2

Copyright 2011 by Koninklijke Brill NV Leiden The NetherlandsKoninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill Global Oriental Hotei Publishing IDC Publishers Martinus Nijhoff Publishers and VSP

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Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

International Colloquium on Gregory of Nyssa (11th 2008 Tubingen Germany) Gregory of Nyssa the minor treatises on trinitarian theology and Apollinarism proceedings of the 11th International Colloquium on Gregory of Nyssa (Tubingen 17ndash20 September 2008) edited by Volker Henning Drecoll and Margitta Berghaus p cm mdash (Supplements to Vigiliae Christianae Texts and studies of early Christian life and language v 106) Includes bibliographical references and index ISBN 978-90-04-19393-2 (hardback alk paper) 1 TrinitymdashHistory of doctrinesmdashEarly church ca 30ndash600 2 Gregory of Nyssa Saint ca 335ndashca 394mdashCongresses3 Church historymdashPrimitive and early church ca 30ndash600mdashCongresses 4 Apollinaris Bishop of Laodicea d ca 390mdashCongresses I Drecoll Volker Henning II Berghaus Margitta III Title

BT109I56 2008 231rsquo044mdashdc22

2010050617

CONTENTS

Introduction ixList of Participants Teilnehmerliste xxiiiList of Abbreviations xxv

PART ONE

TRANSLATIONSVolker Henning Drecoll

I1 Ad Eustathium De sancta trinitate (GNO III1 3ndash16 Muumlller) 3

I2 Ad Graecos Ex communibus notionibus (GNO III1 19ndash33 Muumlller) 13

I3 Ad Ablabium Quod non sint tres dii (GNO III1 37ndash57 Muumlller) 25

I4 Ad Simplicium De fide (GNO III1 61ndash67 Muumlller) 39I5 Adversus Macedonianos De spiritu sancto

(GNO III1 89ndash115 Muumlller) 45I6 De deitate filii et spiritus sancti et In Abraham

(GNO X2 117ndash144 Rhein) 71

PART TWO

DETAILED ANALYSIS OF THE MINOR TREATISES ON TRINITARIAN THEOLOGY

Ad Eusta thium de sancta trinitate 89Andrew Radde-Gallwitz

Logic and the Trinity Introducing Text and Context of Gregory of Nyssarsquos Ad Graecos 111Johan Leemans

Ad Ablabium Quod non sint tres dei 131Lenka Karfiacutekovaacute

vi contents

Gregory on the Christocentric Simplicity of the Trinitarian Worship The Contri bution of Gregory of Nyssarsquos Short Treatise Ad Simplicium tribunum 169Ari Ojell

The Fire the Kingdom and the Glory The Creator Spirit and the Intra-Trinitarian Processions in the Adversus Macedonianos of Gregory of Nyssa 229Giulio Maspero

De deitate filii et spiritus sancto et In Abraham 277Matthieu Cassin

PART THREE

SUPPORTING STUDIES

III1 Theological and Philosophical Themes

God is not the name of God Some Remarks on Language and Philoso phy in Gregoryrsquos Opera dogmatica minora 315Marcello La Matina

Human Communion and Difference in Gregory of Nyssa From Trinitarian Theology to the Philosophy of Human Person and Free Decision 337Francisco Bastitta Harriet

Gregoryrsquos Metaphysical Investments 351Joseph S OrsquoLeary

St Gregoryrsquos argument concerning the lack of διάστημα in the divine activities from Ad Ablabium 369Vladimir Cvetkovic

Die Vermittlung des Sohnes beim ewigen Ausgang des Heiligen Geistes aus dem Vater nach Gregor von Nyssas Ad Ablabium (GNO III1 5521ndash5610 Muumlller) 383Georgios D Panagopoulos

contents vii

Power Motion and Time in Gregory of Nyssarsquos Contra fatum 399George Arabatzis

III2 In illud Tunc et ipse filius

In illud Tunc et ipse filius 413Morwenna Ludlow

Interpretation and Argumentation in In illud Tunc et ipse filius 427Judit D Toacuteth

Gregory of Nyssarsquos Trinitarian Theology in In Illud Tunc et ipse filius His Polemic against ldquoArianrdquo Subordinationism and the ἀποκατάστασις 445Ilaria Ramelli

III3 The Debate with Apollinaris

Anti-arianische Argumente gegen Apollinarios Gregor von Nyssa in der Auseinandersetzung mit Apollinarios in Antirrheticus adversus Apolinarium 481Silke-Petra Bergjan

La polemica apollinarista alla fine del IV secolo La lettera di Gregorio di Nissa a Teofilo di Alessandria 499Alessandro Capone

Der eine Christus vor in und nach dem FleischmdashEinige Uumlberlegungen zu Gregor von Nyssas Ad Theophilum adversus Apollinaristas 519Benjamin Gleede

Comment deacutecrire lrsquohumaniteacute du Christ sans introduire une quaterniteacute en Dieu La controverse de Greacutegoire de Nysse contre Apolinaire de Laodiceacutee 541Heacutelegravene Grelier

viii contents

Gregory of Nyssarsquos refutation of the pre-ensoulment of God the Word in his Antirrheticus adversus Apolinarium 557Georgios Lekkas

III4 Reception

In Search of the Latin Translator of Gregory of Nyssarsquos Letter to the Monk Philip 567Anna M Silvas

Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works 577Tina DolidzeEkvtime (Tamaz) Kochlamazashvili

The Slav Reception of Gregory of Nyssarsquos Works An Overview of Early Slavonic Translations 593Lara Sels

Die Berufung der byzantinischen Filioquisten des 13 Jahrhunderts auf Gregor von Nyssa zur Begruumlndung des filioque Analyse eines Zitats aus Ad Abla bium (τὸ μὲν γὰρ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου τὸ δὲ διὰ τοῦ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου) 609Theodoros Alexopoulos

The Trinity and Textuality or Der Ursprung des Textwerkes 623Scot Douglass

Bibliography 637

IndicesI Index Locorum 669II Index Nominum 704

DE DEITATE FILII ET SPIRITUS SANCTI ET IN ABRAHAM

Matthieu Cassin

1 Introduction

Le discours De deitate filii et spiritus sancti et in Abraham de Greacutegoire de Nysse1 suscite de prime abord la perplexiteacute quel est son sujet reacuteel alors que le titre nous en donne trois le Fils lrsquoEsprit et Abraham plus encore si lrsquoon retient les variantes attesteacutees par certains manu-scrits (contre les anomeacuteens contre les pneumatomaques2) Quelle est lrsquouniteacute srsquoil y en a une de ce discours de 28 pages Voici un reacutesumeacute de son contenu un assez long exorde bacircti sur une succession de quatre images une seacuterie de deacuteveloppements sur lrsquoeacutegale diviniteacute du Pegravere et du Fils qui se clocirct sur un long reacutecit du sacrifice drsquoIsaac par Abraham culminant lui-mecircme dans la description drsquoune repreacutesentation figureacutee du moment qui preacutecegravede immeacutediatement le sacrifice une transition construite autour de deux passages bibliques une courte partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit qui fait appel agrave des arguments totalement diffeacute-rents de ceux utiliseacutes pour prouver la diviniteacute du Fils une peacuteroraison reacuteduite agrave une simple doxologie

La tradition posteacuterieure a retenu bien des eacuteleacutements de ce discours mais toujours des eacuteleacutements seacutepareacutes une page sur lrsquoarticulation entre diviniteacute du Fils et humiliteacute dans lrsquoincarnation lors des querelles chris-tologiques agrave partir du Ve siegravecle3 la description de lrsquoimage drsquoAbraham

1 Deit fil (GNO X2 115ndash144 Rhein) lrsquointroduction (1ndash113) a eacuteteacute compleacuteteacutee par Friedhelm Mann Traduction franccedilaise Matthieu Cassin laquo Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abraham raquo Confeacuterence 29 (2009) 581ndash611

2 Cf le titre du discours dans le manuscrit Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907 (S) κατὰ ἀνομοίων καὶ εἰς τὸν Ἀβραὰμ ἐν ᾧ καὶ κατὰ πνευματομάχων Il est vrai que ce manuscrit complegravete ou modifie souvent les titres des œuvres de Greacutegoire

3 Deit fil (GNO X2 12624ndash1287 Rhein) Florilegium dyotheleticum du concile de Latran (649) 29s (ACO series secunda I 429 Riedinger) Deit fil (GNO X2 1297ndash1303 Rhein) Theacuteodoret de Cyr Eranistes flor I 48 (Theodoret of Cyrus Eranistes critical text and prolegomena by Geacuterard H Ettlinger [Oxford Clarendon Press 1975] 10514ndash25) Les diffeacuterentes listes proposeacutees pour la tradition indirecte sont donneacutees agrave titre indicatif elles ne sont pas le fruit drsquoun deacutepouillement complet mais de sondages

278 matthieu cassin

lors de la querelle iconoclaste4 un bref passage concernant lrsquoeacutequiva-lence entre dieu (θεός) et lrsquoactiviteacute (ἐνέργεια) de voir lors de la querelle palamite5 Plus tard on a eacutegalement isoleacute la description des invectives theacuteologiques des ariens dans les rues de Constantinople eacuteleacutement de la premiegravere partie sur la diviniteacute du Fils6 Qursquoon nrsquoait pas retenu le discours entier mais tel ou tel eacuteleacutement nrsquoest pas tregraves eacutetonnant en revanche qursquoun texte si court ait fourni des arguments dans des cir-constances si diverses nrsquoest pas chose aussi courante7

Quand on se penche sur le genre litteacuteraire du discours une autre difficulteacute apparaicirct dans quelle cateacutegorie le placer Si lrsquoon suit les indices donneacutes par la tradition manuscrite de notre texte deux voies

4 Les citations sont beaucoup plus nombreuses Deit fil (GNO X2 13819ndash13911 Rhein) Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores oratio 152 (= II 48 III 50 [PTS 17 154s Kotter]) Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Theacuteodore Stoudite Epistulae 30196s 380202ndash204 (CFHB 312 442 518 Fatouros) Doctrina patrum de incarnatione verbi 4510 (Doctrina Patrum de incarnatione Verbi Ein griechisches Flo-rilegium aus der Wende des 7 und 8 Jahrhunderts zum 1 Male vollstaumlndig heraus-gegeben und untersucht von Franz Diekamp eacuted par Evangelos Chrysos [Muumlnster Aschendorff 19812] 32829ndash31) Deit fil (GNO X2 13820ndash13911 Rhein) Niceacutephore de Constantinople Refutatio et eversio definitionis synodalis anni 815 1014ndash14 (CChrSG 33 181s Featherstone) le texte est eacutegalement citeacute dans les Actes du concile de Niceacutee II cf infra p 298s et dans plusieurs florilegraveges de la peacuteriode (cf Alexander Alexakis Codex Parisinus Graecus 1115 and Its Archetype Dumbarton Oaks Studies 34 [Washington Dumbarton Oaks Research Library and Collections 1996])

5 Deit fil (GNO X2 1426s1117 1435ndash7 Rhein) Jean Cantacuzegravene Refutationes duae Prochori Cydonii II 177ndash15 (CChrSG 16 137s VoordeckersTinnefeld) Dispu-tatio cum Paulo Patriarcha latino epistulis septem tradita I 471ndash79 (CChrSG 16 181 VoordeckersTinnefeld) Deit fil (GNO X2 14210ndash1437 Rhein) Joseph Kalothetos Oratio 56110ndash121 (Thessalonikeis Byzantinoi syngrapheis 1 208 Tsami) Deit fil (GNO X2 1435ndash7 Rhein) Greacutegoire Palamas Dialogue avec Barlaam 17 (Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα t2 1802ndash6 BobrinskyChrestou) Greacutegoire Akindynos Refutationes duae operis Gregorii Palamae I 4963s 613s (CChrSG 31 59 77 Nadal Cantildeellas)

6 Deit fil (GNO X2 12014ndash12114 Rhein) Pour les mentions de ce passage cf infra p 285s Le discours apparaicirct eacutegalement dans plusieurs chaicircnes exeacutegeacutetiques sur la Genegravese bien sucircr (cf Franccediloise Petit La Chaicircne sur la Genegravese eacutedition inteacutegrale Tome 3 Chapitres 12 agrave 28 Traditio exegetica 3 [Louvain Peeters 1995] extraits 10781238ndash1241125512591279) mais aussi dans drsquoautres chaicircnes (voir par exemple le releveacute donneacute par la Biblia patristica Vol 5 Basile de Ceacutesareacutee Greacutegoire de Nazianze Greacutegoire de Nysse Amphiloque drsquoIconium [Paris CNRS eacuteditions 1991] 96ndash117 en particulier les chaicircnes sur les Psaumes sur Matthieu et sur les Eacutepicirctres de Paul)

7 On peut eacutegalement noter que le discours a eacuteteacute largement utiliseacute par Euthyme Zygabegravene dans sa Panoplie dogmatique pour la doctrine trinitaire alors qursquoil laisse totalement de cocircteacute par exemple les livres du Contra Eunomium de Greacutegoire cf Andreacuteos N Papabasileiou Εὐθύμιος-Ἰωάννης Ζυγαβηνός Βίος συγγραφαί (Leuco-sia 1979) 108s Jakob Wickert laquo Die Panoplia dogmatica des Euthymios Zygabenos Untersuchung ihrer Anlage und ihrer Quellen ihres Inhaltes und ihrer Bedeutung raquo Oriens Christianus 8 (1908) (278ndash388) 303s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 279

semblent srsquoouvrir il est transmis agrave la fois par des manuscrits conte-nant des œuvres de Greacutegoire et par des recueils de sermons drsquoauteurs varieacutes destineacutes agrave la liturgie En effet le passage sur Isaac et Abraham a fait retenir ce texte pour la fecircte τῶν προπατόρων fecircte des ancecirctres du Christ ceacuteleacutebreacutee le dimanche avant Noeumll ainsi srsquoexplique pour partie le grand nombre de manuscritsmdashsoixante-quatorze selon la derniegravere eacutedition drsquoE Rhein auxquels il faut en ajouter au moins trois plus trois manuscrits disparus8mdashainsi que la ceacuteleacutebriteacute du texte9 Mais le discours

8 Jrsquoomets dans ce deacutecompte les manuscrits releveacutes par E Rhein et dont il dit qursquoils contiennent des extraits de lrsquoœuvre en effet tous ceux qursquoil rassemble dans cette cateacute-gorie (Ernst Rhein laquo Praefatio raquo dans Gregorii Nysseni Sermones pars III ediderunt Ernst Rhein Friedhelm Mann Doumlrte Teske et Hilda Pollak Gregorii Nysseni Opera X2 [Leyde Brill 1996] 53ndash55) relegravevent plutocirct de la tradition indirecte puisqursquoil srsquoagit de citations du De deitate filii et spiritus sancti dans des œuvres drsquoautres auteurs Je propose drsquoajouter les manuscrits suivants Codex Hagion Oros Monegrave Iviron 370 Tirane Arkivat e Shtetit Berat 15 un extrait important est transmis par le manuscrit Codex Vatican Bibliotheca Vaticana gr 165 Manuscrits disparus Codex Escorial Real Biblioteca Γ V 22 Κ I 1 Codex Venezia Biblioteca Cardinale Grimani 365 Enfin plusieurs des cotes indiqueacutees dans la liste des GNO X2 sont erroneacutees et doivent ecirctre corrigeacutees Codex Athegravena Ethnikegrave Bibliothegravekegrave Metochion tou Panaghiou Taphou 773 (et non Codex Constantinopolitanus παναγίου τάφου 773 la bibliothegraveque a eacuteteacute deacuteplaceacutee) Codex Salamanca Biblioteca de la Universitad 2725 (et non Codex Madrid Biblioteca Nacional gr 2725 les manuscrits de la Biblioteca de Palacio de Madrid ont eacuteteacute deacuteplaceacutes agrave Salamanque en 1954 ce manuscrit portait avant ce deacuteplacement la cote Palacio 3172) Les manuscrits suppleacutementaires ont eacuteteacute repeacutereacutes gracircce agrave la base de donneacutee Pinakes section grecque de lrsquoIRHT Paris httppinakesirhtcnrsfr

9 On connaicirct une version geacuteorgienne inteacutegrale Greacutegoire de Nysse Reading for the Holy Trinity in which he mentions Abraham eacuted par Tina Dolidze et Ekvtime Kochla-mazashvili (Tbilisi K Kekelidze Institute of Manuscripts 2003 [en geacuteorgien]) je remercie T Dolidze pour les reacuteponses qursquoelle a bien voulu mrsquoapporter sur la version geacuteorgienne et pour la brochure de 2003 qursquoelle mrsquoa fait parvenir pour un premier signalement de cette version cf Grigol Peradze laquo Die altchristliche Literatur in der georgischen Uumlberlieferung raquo Oriens Christianus 35 (1930) (80ndash98) 92 note 10 dateacutee du XIe siegravecle par ses eacutediteurs ainsi qursquoune version armeacutenienne ineacutedite transmise sous le nom de Greacutegoire de Nazianze (cf Guy Lafontaine et Bernard Coulie La version armeacutenienne des discours de Greacutegoire de Nazianze Tradition manuscrite et histoire du texte Corpus scriptorum Christianorum orientalium 446 = Corpus scriptorum Christianorum orientalium Subsidia 67 [Louvain Peeters 1983] 24s) et inteacutegreacutee dans la collection theacuteologique de ses discours (collection laquo ad quos raquo avec la seacutequence suivante Orationes 27 20 29 Deit fil Orationes 30 31 28 33 Epistulae 101s Orationes 17 32 6 23 22) lrsquoexistence en est attesteacutee degraves le VIIe siegravecle On connaicirct eacutegalement une version copte partielle (Deit fil [GNO X2 13018ndash13911 Rhein]) le texte en a eacuteteacute eacutediteacute et traduit par Marius Chaine laquo Une homeacutelie de S Greacutegoire de Nysse traduite en copte attribueacutee agrave S Greacutegoire de Nazianze raquo Revue de lrsquoOrient chreacutetien 17 (1912) 395ndash409 18 (1913) 36ndash41 La traduction placeacutee comme la ver-sion armeacutenienne sous lrsquoautoriteacute de Greacutegoire de Nazianze est relativement eacuteloigneacutee de lrsquooriginal grec et prend des liberteacutes assez grandes avec son modegravelemdashthegravese bien plus convaincante que celle de M Chaine qui suppose un original grec largement diffeacuterent du texte conserveacute (je remercie Anne Boudrsquohors qui a bien voulu examiner pour moi le

280 matthieu cassin

nrsquoest pas pour autant un eacuteloge drsquoAbraham ni un sermon liturgique De quelle autre œuvre de Greacutegoire le rapprocher Nous ne sommes pas dans le cadre des petits traiteacutes trinitaires proprement dits qui prennent souvent la forme de lettres comme lrsquoAd Theophilum adver-sus Apolinaristas ou de textes adresseacutes agrave un destinataire par ailleurs inconnu comme lrsquoAd Eustathium lrsquoAd Ablabium ou bien encore de deacuteveloppements theacuteologiques auto-suffisants comme lrsquoAd Graecos ou lrsquoAdversus Macedonianos Nous avons fort peu de sermons pro-prement dogmatiques de Greacutegoire le seul autre exemple me semble ecirctre le De deitate adversus Evagrium mais son contenu est beaucoup moins riche que le texte qui nous retient ici On peut cependant trou-ver chez drsquoautres auteurs des parallegraveles agrave cette cateacutegorie litteacuteraire chez Jean Chrysostome contre les mecircmes adversaires en particulier dans les homeacutelies reacuteunies par Montfaucon sous le titre Contra anomoeos Certaines homeacutelies de Basile de Ceacutesareacutee eacutegalement se precircteraient agrave la comparaison ainsi que des sermons drsquoAmphiloque drsquoIconium Enfin on pense eacutevidemment aux discours de Greacutegoire de Nazianze les ceacutelegrave-bres Orationes theologicae bien sucircr mais drsquoautres eacutegalement Aucun de ces discours cependant ne me semble atteindre agrave la complexiteacute structurelle de notre texte

Pour tenter de reacutepondre agrave ces premiegraveres questions pour tenter de saisir ce qui peut faire lrsquouniteacute de ce discours et en expliquer la progres-sion nous partirons drsquoune analyse de sa partie principale sur la diviniteacute du Fils pour remonter ensuite aux eacuteleacutements qui paraissent adventices partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit et exorde Au fur et agrave mesure de cette analyse il sera possible de preacuteciser peu agrave peu la datation du discours lrsquoauditoire viseacute les circonstances liturgiques les adversaires dogmati-ques afin drsquoaboutir agrave une compreacutehension drsquoensemble du texte

texte copte je me range volontiers agrave son avis autoriseacute sur cette traduction qui rejoint drsquoailleurs les conclusions que jrsquoavais moi-mecircme tireacutees agrave la lecture de la traduction franccedilaise de Chaine) Enfin un fragment du texte est attesteacute dans un florilegravege syriaque cf Martien FG Parmentier laquo Syriac Translations of Gregory of Nyssa raquo Orientalia Lovaniensia Periodica 20 (1989) 143ndash193 Codex London British Library Additional 12168 f 114rbndash114va Deit fil (GNO X2 1185ndash13 Rhein Οὐ γὰρ ὤφθη [ ] τοίχους ἐπιλεαίνουσα) lrsquoexistence isoleacutee de ce passage du texte nrsquoest pas attesteacutee en grec agrave ma connaissance mais une plus ample enquecircte dans les florilegraveges permettrait peut-ecirctre drsquoen trouver trace Au terme de ce bref inventaire on pourra srsquoeacutetonner que lrsquoeacutediteur du texte grec nrsquoait pas mecircme mentionneacute ces versions dont lrsquoexistence eacutetait pourtant deacutejagrave connue agrave deacutefaut de pouvoir les utiliser lui-mecircme

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2 Sur la diviniteacute du Fils que le Fils est Dieu comme le Pegravere

Cette premiegravere partie consacreacutee agrave soutenir la thegravese de la diviniteacute du Fils srsquoouvre sur un rappel drsquoun texte lu agrave lrsquooffice de la veille Ac 1716ndash34 ou du moins le deacutebut de cette peacutericope10 Paul arrive agrave Athegravenes et bouillant de zegravele entreprend de convertir les Atheacuteniens en utilisant la deacutedicace drsquoun autel au laquo dieu inconnu raquo11 il vise particuliegraverement stoiuml-ciens et eacutepicuriens qursquoil nomme explicitement Ce rappel permet drsquoin-troduire lrsquoun des passages les plus ceacutelegravebres de ce discours laquo aujourdrsquohui encore il y a des gens agrave la mode de ces Atheacuteniens qui ldquone se reacutejouis-sent de rien drsquoautre que de dire ou drsquoentendre du neuf rdquo raquo12

Alors qursquoils ont quitteacute hier ou avant-hier les tacircches manuelles theacuteoriciens improviseacutes des doctrines theacuteologiques des domestiques sans doute bons pour le fouet et eacutechappeacutes des travaux serviles ils nous font solennelle-ment de la philosophie sur des points insaisissables Vous nrsquoignorez pas sucircrement qui sont ceux que vise mon discours Car tous les lieux de la ville sont remplis de gens de cette sorte les ruelles les places les rues les quartiers ce sont les vendeurs de vecirctements ceux qui tiennent les tables ltde changeursgt ceux qui font commerce de nourriture Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengendreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il produit un deacuterangement des raisonnements13

10 Sur ce texte cf par exemple Jacques Dupont laquo La rencontre entre christianisme et helleacutenisme dans le discours agrave lrsquoAreacuteopage (Ac 1722ndash31) raquo dans Foi et culture agrave la lumiegravere de la Bible Actes de la session pleacuteniegravere 1979 de la Commission biblique ponti-ficale (Turin Elle Di Ci 1981) 261ndash286 Pour une analyse de son utilisation par les Cappadociens cf Samuel Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo dans Gregory of Nazianzus Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 113ndash132

11 Sur ce thegraveme cf lrsquoouvrage classique drsquoEduard Norden Agnostos theos Untersu-chungen zur Formen-Geschichte religioumlser Rede (Leipzig Teubner 1913) ainsi que lrsquoin-troduction agrave la traduction italienne Chiara Ombretta Tommasi Moreschini laquo Per un bilancio di Agnostos theos raquo dans Eduard Norden Agnostos theos Dio ignoto Ricerche sulla storia della forma del discorso religioso eacuted par Chiara O Tommasi Moreschini Letteratura cristiana antica (Brescia Morcelliana 2002) 9ndash122

12 Ac 172113 Deit fil (GNO X2 12017ndash12114 Rhein) Χθιζοί τινές τε καὶ πρωϊζοὶ ἐκ τῶν

βαναύσων ἐπιτηδευμάτων ὁρμώμενοι αὐτοσχέδιοί τινες τῆς θεολογίας δογματισταί τάχα τινὲς οἰκέται καὶ μαστιγίαι καὶ τῶν δουλικῶν διακονημάτων δραπέται σεμνῶς ἡμῖν περὶ τῶν ἀλήπτων φιλοσοφοῦσιν οὐκ ἀγνοεῖτε πάντως πρὸς τίνας ὁ λόγος βλέ-πει πάντα γὰρ τὰ κατὰ τὴν πόλιν τῶν τοιούτων πεπλήρωται οἱ στενωποί αἱ ἀγοραί αἱ πλατεῖαι τὰ ἄμφοδα οἱ τῶν ἱματίων κάπηλοι οἱ ταῖς τραπέζαις ἐφεστηκότες

282 matthieu cassin

21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 283

lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

284 matthieu cassin

cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

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22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

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dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

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passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

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et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

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passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

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Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

Gregory of Nyssa The Minor

Treatises on Trinitarian

Theology and Apollinarism

Proceedings of the 11th International

Colloquium on Gregory of Nyssa

(Tuumlbingen 17ndash20 September 2008)

Edited by

Volker Henning Drecoll and Margitta Berghaus

LEIDEN bull BOSTON

2011

ISSN 0920-623xISBN 978 90 04 19393 2

Copyright 2011 by Koninklijke Brill NV Leiden The NetherlandsKoninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill Global Oriental Hotei Publishing IDC Publishers Martinus Nijhoff Publishers and VSP

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International Colloquium on Gregory of Nyssa (11th 2008 Tubingen Germany) Gregory of Nyssa the minor treatises on trinitarian theology and Apollinarism proceedings of the 11th International Colloquium on Gregory of Nyssa (Tubingen 17ndash20 September 2008) edited by Volker Henning Drecoll and Margitta Berghaus p cm mdash (Supplements to Vigiliae Christianae Texts and studies of early Christian life and language v 106) Includes bibliographical references and index ISBN 978-90-04-19393-2 (hardback alk paper) 1 TrinitymdashHistory of doctrinesmdashEarly church ca 30ndash600 2 Gregory of Nyssa Saint ca 335ndashca 394mdashCongresses3 Church historymdashPrimitive and early church ca 30ndash600mdashCongresses 4 Apollinaris Bishop of Laodicea d ca 390mdashCongresses I Drecoll Volker Henning II Berghaus Margitta III Title

BT109I56 2008 231rsquo044mdashdc22

2010050617

CONTENTS

Introduction ixList of Participants Teilnehmerliste xxiiiList of Abbreviations xxv

PART ONE

TRANSLATIONSVolker Henning Drecoll

I1 Ad Eustathium De sancta trinitate (GNO III1 3ndash16 Muumlller) 3

I2 Ad Graecos Ex communibus notionibus (GNO III1 19ndash33 Muumlller) 13

I3 Ad Ablabium Quod non sint tres dii (GNO III1 37ndash57 Muumlller) 25

I4 Ad Simplicium De fide (GNO III1 61ndash67 Muumlller) 39I5 Adversus Macedonianos De spiritu sancto

(GNO III1 89ndash115 Muumlller) 45I6 De deitate filii et spiritus sancti et In Abraham

(GNO X2 117ndash144 Rhein) 71

PART TWO

DETAILED ANALYSIS OF THE MINOR TREATISES ON TRINITARIAN THEOLOGY

Ad Eusta thium de sancta trinitate 89Andrew Radde-Gallwitz

Logic and the Trinity Introducing Text and Context of Gregory of Nyssarsquos Ad Graecos 111Johan Leemans

Ad Ablabium Quod non sint tres dei 131Lenka Karfiacutekovaacute

vi contents

Gregory on the Christocentric Simplicity of the Trinitarian Worship The Contri bution of Gregory of Nyssarsquos Short Treatise Ad Simplicium tribunum 169Ari Ojell

The Fire the Kingdom and the Glory The Creator Spirit and the Intra-Trinitarian Processions in the Adversus Macedonianos of Gregory of Nyssa 229Giulio Maspero

De deitate filii et spiritus sancto et In Abraham 277Matthieu Cassin

PART THREE

SUPPORTING STUDIES

III1 Theological and Philosophical Themes

God is not the name of God Some Remarks on Language and Philoso phy in Gregoryrsquos Opera dogmatica minora 315Marcello La Matina

Human Communion and Difference in Gregory of Nyssa From Trinitarian Theology to the Philosophy of Human Person and Free Decision 337Francisco Bastitta Harriet

Gregoryrsquos Metaphysical Investments 351Joseph S OrsquoLeary

St Gregoryrsquos argument concerning the lack of διάστημα in the divine activities from Ad Ablabium 369Vladimir Cvetkovic

Die Vermittlung des Sohnes beim ewigen Ausgang des Heiligen Geistes aus dem Vater nach Gregor von Nyssas Ad Ablabium (GNO III1 5521ndash5610 Muumlller) 383Georgios D Panagopoulos

contents vii

Power Motion and Time in Gregory of Nyssarsquos Contra fatum 399George Arabatzis

III2 In illud Tunc et ipse filius

In illud Tunc et ipse filius 413Morwenna Ludlow

Interpretation and Argumentation in In illud Tunc et ipse filius 427Judit D Toacuteth

Gregory of Nyssarsquos Trinitarian Theology in In Illud Tunc et ipse filius His Polemic against ldquoArianrdquo Subordinationism and the ἀποκατάστασις 445Ilaria Ramelli

III3 The Debate with Apollinaris

Anti-arianische Argumente gegen Apollinarios Gregor von Nyssa in der Auseinandersetzung mit Apollinarios in Antirrheticus adversus Apolinarium 481Silke-Petra Bergjan

La polemica apollinarista alla fine del IV secolo La lettera di Gregorio di Nissa a Teofilo di Alessandria 499Alessandro Capone

Der eine Christus vor in und nach dem FleischmdashEinige Uumlberlegungen zu Gregor von Nyssas Ad Theophilum adversus Apollinaristas 519Benjamin Gleede

Comment deacutecrire lrsquohumaniteacute du Christ sans introduire une quaterniteacute en Dieu La controverse de Greacutegoire de Nysse contre Apolinaire de Laodiceacutee 541Heacutelegravene Grelier

viii contents

Gregory of Nyssarsquos refutation of the pre-ensoulment of God the Word in his Antirrheticus adversus Apolinarium 557Georgios Lekkas

III4 Reception

In Search of the Latin Translator of Gregory of Nyssarsquos Letter to the Monk Philip 567Anna M Silvas

Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works 577Tina DolidzeEkvtime (Tamaz) Kochlamazashvili

The Slav Reception of Gregory of Nyssarsquos Works An Overview of Early Slavonic Translations 593Lara Sels

Die Berufung der byzantinischen Filioquisten des 13 Jahrhunderts auf Gregor von Nyssa zur Begruumlndung des filioque Analyse eines Zitats aus Ad Abla bium (τὸ μὲν γὰρ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου τὸ δὲ διὰ τοῦ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου) 609Theodoros Alexopoulos

The Trinity and Textuality or Der Ursprung des Textwerkes 623Scot Douglass

Bibliography 637

IndicesI Index Locorum 669II Index Nominum 704

DE DEITATE FILII ET SPIRITUS SANCTI ET IN ABRAHAM

Matthieu Cassin

1 Introduction

Le discours De deitate filii et spiritus sancti et in Abraham de Greacutegoire de Nysse1 suscite de prime abord la perplexiteacute quel est son sujet reacuteel alors que le titre nous en donne trois le Fils lrsquoEsprit et Abraham plus encore si lrsquoon retient les variantes attesteacutees par certains manu-scrits (contre les anomeacuteens contre les pneumatomaques2) Quelle est lrsquouniteacute srsquoil y en a une de ce discours de 28 pages Voici un reacutesumeacute de son contenu un assez long exorde bacircti sur une succession de quatre images une seacuterie de deacuteveloppements sur lrsquoeacutegale diviniteacute du Pegravere et du Fils qui se clocirct sur un long reacutecit du sacrifice drsquoIsaac par Abraham culminant lui-mecircme dans la description drsquoune repreacutesentation figureacutee du moment qui preacutecegravede immeacutediatement le sacrifice une transition construite autour de deux passages bibliques une courte partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit qui fait appel agrave des arguments totalement diffeacute-rents de ceux utiliseacutes pour prouver la diviniteacute du Fils une peacuteroraison reacuteduite agrave une simple doxologie

La tradition posteacuterieure a retenu bien des eacuteleacutements de ce discours mais toujours des eacuteleacutements seacutepareacutes une page sur lrsquoarticulation entre diviniteacute du Fils et humiliteacute dans lrsquoincarnation lors des querelles chris-tologiques agrave partir du Ve siegravecle3 la description de lrsquoimage drsquoAbraham

1 Deit fil (GNO X2 115ndash144 Rhein) lrsquointroduction (1ndash113) a eacuteteacute compleacuteteacutee par Friedhelm Mann Traduction franccedilaise Matthieu Cassin laquo Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abraham raquo Confeacuterence 29 (2009) 581ndash611

2 Cf le titre du discours dans le manuscrit Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907 (S) κατὰ ἀνομοίων καὶ εἰς τὸν Ἀβραὰμ ἐν ᾧ καὶ κατὰ πνευματομάχων Il est vrai que ce manuscrit complegravete ou modifie souvent les titres des œuvres de Greacutegoire

3 Deit fil (GNO X2 12624ndash1287 Rhein) Florilegium dyotheleticum du concile de Latran (649) 29s (ACO series secunda I 429 Riedinger) Deit fil (GNO X2 1297ndash1303 Rhein) Theacuteodoret de Cyr Eranistes flor I 48 (Theodoret of Cyrus Eranistes critical text and prolegomena by Geacuterard H Ettlinger [Oxford Clarendon Press 1975] 10514ndash25) Les diffeacuterentes listes proposeacutees pour la tradition indirecte sont donneacutees agrave titre indicatif elles ne sont pas le fruit drsquoun deacutepouillement complet mais de sondages

278 matthieu cassin

lors de la querelle iconoclaste4 un bref passage concernant lrsquoeacutequiva-lence entre dieu (θεός) et lrsquoactiviteacute (ἐνέργεια) de voir lors de la querelle palamite5 Plus tard on a eacutegalement isoleacute la description des invectives theacuteologiques des ariens dans les rues de Constantinople eacuteleacutement de la premiegravere partie sur la diviniteacute du Fils6 Qursquoon nrsquoait pas retenu le discours entier mais tel ou tel eacuteleacutement nrsquoest pas tregraves eacutetonnant en revanche qursquoun texte si court ait fourni des arguments dans des cir-constances si diverses nrsquoest pas chose aussi courante7

Quand on se penche sur le genre litteacuteraire du discours une autre difficulteacute apparaicirct dans quelle cateacutegorie le placer Si lrsquoon suit les indices donneacutes par la tradition manuscrite de notre texte deux voies

4 Les citations sont beaucoup plus nombreuses Deit fil (GNO X2 13819ndash13911 Rhein) Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores oratio 152 (= II 48 III 50 [PTS 17 154s Kotter]) Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Theacuteodore Stoudite Epistulae 30196s 380202ndash204 (CFHB 312 442 518 Fatouros) Doctrina patrum de incarnatione verbi 4510 (Doctrina Patrum de incarnatione Verbi Ein griechisches Flo-rilegium aus der Wende des 7 und 8 Jahrhunderts zum 1 Male vollstaumlndig heraus-gegeben und untersucht von Franz Diekamp eacuted par Evangelos Chrysos [Muumlnster Aschendorff 19812] 32829ndash31) Deit fil (GNO X2 13820ndash13911 Rhein) Niceacutephore de Constantinople Refutatio et eversio definitionis synodalis anni 815 1014ndash14 (CChrSG 33 181s Featherstone) le texte est eacutegalement citeacute dans les Actes du concile de Niceacutee II cf infra p 298s et dans plusieurs florilegraveges de la peacuteriode (cf Alexander Alexakis Codex Parisinus Graecus 1115 and Its Archetype Dumbarton Oaks Studies 34 [Washington Dumbarton Oaks Research Library and Collections 1996])

5 Deit fil (GNO X2 1426s1117 1435ndash7 Rhein) Jean Cantacuzegravene Refutationes duae Prochori Cydonii II 177ndash15 (CChrSG 16 137s VoordeckersTinnefeld) Dispu-tatio cum Paulo Patriarcha latino epistulis septem tradita I 471ndash79 (CChrSG 16 181 VoordeckersTinnefeld) Deit fil (GNO X2 14210ndash1437 Rhein) Joseph Kalothetos Oratio 56110ndash121 (Thessalonikeis Byzantinoi syngrapheis 1 208 Tsami) Deit fil (GNO X2 1435ndash7 Rhein) Greacutegoire Palamas Dialogue avec Barlaam 17 (Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα t2 1802ndash6 BobrinskyChrestou) Greacutegoire Akindynos Refutationes duae operis Gregorii Palamae I 4963s 613s (CChrSG 31 59 77 Nadal Cantildeellas)

6 Deit fil (GNO X2 12014ndash12114 Rhein) Pour les mentions de ce passage cf infra p 285s Le discours apparaicirct eacutegalement dans plusieurs chaicircnes exeacutegeacutetiques sur la Genegravese bien sucircr (cf Franccediloise Petit La Chaicircne sur la Genegravese eacutedition inteacutegrale Tome 3 Chapitres 12 agrave 28 Traditio exegetica 3 [Louvain Peeters 1995] extraits 10781238ndash1241125512591279) mais aussi dans drsquoautres chaicircnes (voir par exemple le releveacute donneacute par la Biblia patristica Vol 5 Basile de Ceacutesareacutee Greacutegoire de Nazianze Greacutegoire de Nysse Amphiloque drsquoIconium [Paris CNRS eacuteditions 1991] 96ndash117 en particulier les chaicircnes sur les Psaumes sur Matthieu et sur les Eacutepicirctres de Paul)

7 On peut eacutegalement noter que le discours a eacuteteacute largement utiliseacute par Euthyme Zygabegravene dans sa Panoplie dogmatique pour la doctrine trinitaire alors qursquoil laisse totalement de cocircteacute par exemple les livres du Contra Eunomium de Greacutegoire cf Andreacuteos N Papabasileiou Εὐθύμιος-Ἰωάννης Ζυγαβηνός Βίος συγγραφαί (Leuco-sia 1979) 108s Jakob Wickert laquo Die Panoplia dogmatica des Euthymios Zygabenos Untersuchung ihrer Anlage und ihrer Quellen ihres Inhaltes und ihrer Bedeutung raquo Oriens Christianus 8 (1908) (278ndash388) 303s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 279

semblent srsquoouvrir il est transmis agrave la fois par des manuscrits conte-nant des œuvres de Greacutegoire et par des recueils de sermons drsquoauteurs varieacutes destineacutes agrave la liturgie En effet le passage sur Isaac et Abraham a fait retenir ce texte pour la fecircte τῶν προπατόρων fecircte des ancecirctres du Christ ceacuteleacutebreacutee le dimanche avant Noeumll ainsi srsquoexplique pour partie le grand nombre de manuscritsmdashsoixante-quatorze selon la derniegravere eacutedition drsquoE Rhein auxquels il faut en ajouter au moins trois plus trois manuscrits disparus8mdashainsi que la ceacuteleacutebriteacute du texte9 Mais le discours

8 Jrsquoomets dans ce deacutecompte les manuscrits releveacutes par E Rhein et dont il dit qursquoils contiennent des extraits de lrsquoœuvre en effet tous ceux qursquoil rassemble dans cette cateacute-gorie (Ernst Rhein laquo Praefatio raquo dans Gregorii Nysseni Sermones pars III ediderunt Ernst Rhein Friedhelm Mann Doumlrte Teske et Hilda Pollak Gregorii Nysseni Opera X2 [Leyde Brill 1996] 53ndash55) relegravevent plutocirct de la tradition indirecte puisqursquoil srsquoagit de citations du De deitate filii et spiritus sancti dans des œuvres drsquoautres auteurs Je propose drsquoajouter les manuscrits suivants Codex Hagion Oros Monegrave Iviron 370 Tirane Arkivat e Shtetit Berat 15 un extrait important est transmis par le manuscrit Codex Vatican Bibliotheca Vaticana gr 165 Manuscrits disparus Codex Escorial Real Biblioteca Γ V 22 Κ I 1 Codex Venezia Biblioteca Cardinale Grimani 365 Enfin plusieurs des cotes indiqueacutees dans la liste des GNO X2 sont erroneacutees et doivent ecirctre corrigeacutees Codex Athegravena Ethnikegrave Bibliothegravekegrave Metochion tou Panaghiou Taphou 773 (et non Codex Constantinopolitanus παναγίου τάφου 773 la bibliothegraveque a eacuteteacute deacuteplaceacutee) Codex Salamanca Biblioteca de la Universitad 2725 (et non Codex Madrid Biblioteca Nacional gr 2725 les manuscrits de la Biblioteca de Palacio de Madrid ont eacuteteacute deacuteplaceacutes agrave Salamanque en 1954 ce manuscrit portait avant ce deacuteplacement la cote Palacio 3172) Les manuscrits suppleacutementaires ont eacuteteacute repeacutereacutes gracircce agrave la base de donneacutee Pinakes section grecque de lrsquoIRHT Paris httppinakesirhtcnrsfr

9 On connaicirct une version geacuteorgienne inteacutegrale Greacutegoire de Nysse Reading for the Holy Trinity in which he mentions Abraham eacuted par Tina Dolidze et Ekvtime Kochla-mazashvili (Tbilisi K Kekelidze Institute of Manuscripts 2003 [en geacuteorgien]) je remercie T Dolidze pour les reacuteponses qursquoelle a bien voulu mrsquoapporter sur la version geacuteorgienne et pour la brochure de 2003 qursquoelle mrsquoa fait parvenir pour un premier signalement de cette version cf Grigol Peradze laquo Die altchristliche Literatur in der georgischen Uumlberlieferung raquo Oriens Christianus 35 (1930) (80ndash98) 92 note 10 dateacutee du XIe siegravecle par ses eacutediteurs ainsi qursquoune version armeacutenienne ineacutedite transmise sous le nom de Greacutegoire de Nazianze (cf Guy Lafontaine et Bernard Coulie La version armeacutenienne des discours de Greacutegoire de Nazianze Tradition manuscrite et histoire du texte Corpus scriptorum Christianorum orientalium 446 = Corpus scriptorum Christianorum orientalium Subsidia 67 [Louvain Peeters 1983] 24s) et inteacutegreacutee dans la collection theacuteologique de ses discours (collection laquo ad quos raquo avec la seacutequence suivante Orationes 27 20 29 Deit fil Orationes 30 31 28 33 Epistulae 101s Orationes 17 32 6 23 22) lrsquoexistence en est attesteacutee degraves le VIIe siegravecle On connaicirct eacutegalement une version copte partielle (Deit fil [GNO X2 13018ndash13911 Rhein]) le texte en a eacuteteacute eacutediteacute et traduit par Marius Chaine laquo Une homeacutelie de S Greacutegoire de Nysse traduite en copte attribueacutee agrave S Greacutegoire de Nazianze raquo Revue de lrsquoOrient chreacutetien 17 (1912) 395ndash409 18 (1913) 36ndash41 La traduction placeacutee comme la ver-sion armeacutenienne sous lrsquoautoriteacute de Greacutegoire de Nazianze est relativement eacuteloigneacutee de lrsquooriginal grec et prend des liberteacutes assez grandes avec son modegravelemdashthegravese bien plus convaincante que celle de M Chaine qui suppose un original grec largement diffeacuterent du texte conserveacute (je remercie Anne Boudrsquohors qui a bien voulu examiner pour moi le

280 matthieu cassin

nrsquoest pas pour autant un eacuteloge drsquoAbraham ni un sermon liturgique De quelle autre œuvre de Greacutegoire le rapprocher Nous ne sommes pas dans le cadre des petits traiteacutes trinitaires proprement dits qui prennent souvent la forme de lettres comme lrsquoAd Theophilum adver-sus Apolinaristas ou de textes adresseacutes agrave un destinataire par ailleurs inconnu comme lrsquoAd Eustathium lrsquoAd Ablabium ou bien encore de deacuteveloppements theacuteologiques auto-suffisants comme lrsquoAd Graecos ou lrsquoAdversus Macedonianos Nous avons fort peu de sermons pro-prement dogmatiques de Greacutegoire le seul autre exemple me semble ecirctre le De deitate adversus Evagrium mais son contenu est beaucoup moins riche que le texte qui nous retient ici On peut cependant trou-ver chez drsquoautres auteurs des parallegraveles agrave cette cateacutegorie litteacuteraire chez Jean Chrysostome contre les mecircmes adversaires en particulier dans les homeacutelies reacuteunies par Montfaucon sous le titre Contra anomoeos Certaines homeacutelies de Basile de Ceacutesareacutee eacutegalement se precircteraient agrave la comparaison ainsi que des sermons drsquoAmphiloque drsquoIconium Enfin on pense eacutevidemment aux discours de Greacutegoire de Nazianze les ceacutelegrave-bres Orationes theologicae bien sucircr mais drsquoautres eacutegalement Aucun de ces discours cependant ne me semble atteindre agrave la complexiteacute structurelle de notre texte

Pour tenter de reacutepondre agrave ces premiegraveres questions pour tenter de saisir ce qui peut faire lrsquouniteacute de ce discours et en expliquer la progres-sion nous partirons drsquoune analyse de sa partie principale sur la diviniteacute du Fils pour remonter ensuite aux eacuteleacutements qui paraissent adventices partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit et exorde Au fur et agrave mesure de cette analyse il sera possible de preacuteciser peu agrave peu la datation du discours lrsquoauditoire viseacute les circonstances liturgiques les adversaires dogmati-ques afin drsquoaboutir agrave une compreacutehension drsquoensemble du texte

texte copte je me range volontiers agrave son avis autoriseacute sur cette traduction qui rejoint drsquoailleurs les conclusions que jrsquoavais moi-mecircme tireacutees agrave la lecture de la traduction franccedilaise de Chaine) Enfin un fragment du texte est attesteacute dans un florilegravege syriaque cf Martien FG Parmentier laquo Syriac Translations of Gregory of Nyssa raquo Orientalia Lovaniensia Periodica 20 (1989) 143ndash193 Codex London British Library Additional 12168 f 114rbndash114va Deit fil (GNO X2 1185ndash13 Rhein Οὐ γὰρ ὤφθη [ ] τοίχους ἐπιλεαίνουσα) lrsquoexistence isoleacutee de ce passage du texte nrsquoest pas attesteacutee en grec agrave ma connaissance mais une plus ample enquecircte dans les florilegraveges permettrait peut-ecirctre drsquoen trouver trace Au terme de ce bref inventaire on pourra srsquoeacutetonner que lrsquoeacutediteur du texte grec nrsquoait pas mecircme mentionneacute ces versions dont lrsquoexistence eacutetait pourtant deacutejagrave connue agrave deacutefaut de pouvoir les utiliser lui-mecircme

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 281

2 Sur la diviniteacute du Fils que le Fils est Dieu comme le Pegravere

Cette premiegravere partie consacreacutee agrave soutenir la thegravese de la diviniteacute du Fils srsquoouvre sur un rappel drsquoun texte lu agrave lrsquooffice de la veille Ac 1716ndash34 ou du moins le deacutebut de cette peacutericope10 Paul arrive agrave Athegravenes et bouillant de zegravele entreprend de convertir les Atheacuteniens en utilisant la deacutedicace drsquoun autel au laquo dieu inconnu raquo11 il vise particuliegraverement stoiuml-ciens et eacutepicuriens qursquoil nomme explicitement Ce rappel permet drsquoin-troduire lrsquoun des passages les plus ceacutelegravebres de ce discours laquo aujourdrsquohui encore il y a des gens agrave la mode de ces Atheacuteniens qui ldquone se reacutejouis-sent de rien drsquoautre que de dire ou drsquoentendre du neuf rdquo raquo12

Alors qursquoils ont quitteacute hier ou avant-hier les tacircches manuelles theacuteoriciens improviseacutes des doctrines theacuteologiques des domestiques sans doute bons pour le fouet et eacutechappeacutes des travaux serviles ils nous font solennelle-ment de la philosophie sur des points insaisissables Vous nrsquoignorez pas sucircrement qui sont ceux que vise mon discours Car tous les lieux de la ville sont remplis de gens de cette sorte les ruelles les places les rues les quartiers ce sont les vendeurs de vecirctements ceux qui tiennent les tables ltde changeursgt ceux qui font commerce de nourriture Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengendreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il produit un deacuterangement des raisonnements13

10 Sur ce texte cf par exemple Jacques Dupont laquo La rencontre entre christianisme et helleacutenisme dans le discours agrave lrsquoAreacuteopage (Ac 1722ndash31) raquo dans Foi et culture agrave la lumiegravere de la Bible Actes de la session pleacuteniegravere 1979 de la Commission biblique ponti-ficale (Turin Elle Di Ci 1981) 261ndash286 Pour une analyse de son utilisation par les Cappadociens cf Samuel Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo dans Gregory of Nazianzus Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 113ndash132

11 Sur ce thegraveme cf lrsquoouvrage classique drsquoEduard Norden Agnostos theos Untersu-chungen zur Formen-Geschichte religioumlser Rede (Leipzig Teubner 1913) ainsi que lrsquoin-troduction agrave la traduction italienne Chiara Ombretta Tommasi Moreschini laquo Per un bilancio di Agnostos theos raquo dans Eduard Norden Agnostos theos Dio ignoto Ricerche sulla storia della forma del discorso religioso eacuted par Chiara O Tommasi Moreschini Letteratura cristiana antica (Brescia Morcelliana 2002) 9ndash122

12 Ac 172113 Deit fil (GNO X2 12017ndash12114 Rhein) Χθιζοί τινές τε καὶ πρωϊζοὶ ἐκ τῶν

βαναύσων ἐπιτηδευμάτων ὁρμώμενοι αὐτοσχέδιοί τινες τῆς θεολογίας δογματισταί τάχα τινὲς οἰκέται καὶ μαστιγίαι καὶ τῶν δουλικῶν διακονημάτων δραπέται σεμνῶς ἡμῖν περὶ τῶν ἀλήπτων φιλοσοφοῦσιν οὐκ ἀγνοεῖτε πάντως πρὸς τίνας ὁ λόγος βλέ-πει πάντα γὰρ τὰ κατὰ τὴν πόλιν τῶν τοιούτων πεπλήρωται οἱ στενωποί αἱ ἀγοραί αἱ πλατεῖαι τὰ ἄμφοδα οἱ τῶν ἱματίων κάπηλοι οἱ ταῖς τραπέζαις ἐφεστηκότες

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21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

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lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

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cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 285

22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 287

dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

288 matthieu cassin

passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 289

et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

294 matthieu cassin

Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

296 matthieu cassin

repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 297

pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

ISSN 0920-623xISBN 978 90 04 19393 2

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Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

International Colloquium on Gregory of Nyssa (11th 2008 Tubingen Germany) Gregory of Nyssa the minor treatises on trinitarian theology and Apollinarism proceedings of the 11th International Colloquium on Gregory of Nyssa (Tubingen 17ndash20 September 2008) edited by Volker Henning Drecoll and Margitta Berghaus p cm mdash (Supplements to Vigiliae Christianae Texts and studies of early Christian life and language v 106) Includes bibliographical references and index ISBN 978-90-04-19393-2 (hardback alk paper) 1 TrinitymdashHistory of doctrinesmdashEarly church ca 30ndash600 2 Gregory of Nyssa Saint ca 335ndashca 394mdashCongresses3 Church historymdashPrimitive and early church ca 30ndash600mdashCongresses 4 Apollinaris Bishop of Laodicea d ca 390mdashCongresses I Drecoll Volker Henning II Berghaus Margitta III Title

BT109I56 2008 231rsquo044mdashdc22

2010050617

CONTENTS

Introduction ixList of Participants Teilnehmerliste xxiiiList of Abbreviations xxv

PART ONE

TRANSLATIONSVolker Henning Drecoll

I1 Ad Eustathium De sancta trinitate (GNO III1 3ndash16 Muumlller) 3

I2 Ad Graecos Ex communibus notionibus (GNO III1 19ndash33 Muumlller) 13

I3 Ad Ablabium Quod non sint tres dii (GNO III1 37ndash57 Muumlller) 25

I4 Ad Simplicium De fide (GNO III1 61ndash67 Muumlller) 39I5 Adversus Macedonianos De spiritu sancto

(GNO III1 89ndash115 Muumlller) 45I6 De deitate filii et spiritus sancti et In Abraham

(GNO X2 117ndash144 Rhein) 71

PART TWO

DETAILED ANALYSIS OF THE MINOR TREATISES ON TRINITARIAN THEOLOGY

Ad Eusta thium de sancta trinitate 89Andrew Radde-Gallwitz

Logic and the Trinity Introducing Text and Context of Gregory of Nyssarsquos Ad Graecos 111Johan Leemans

Ad Ablabium Quod non sint tres dei 131Lenka Karfiacutekovaacute

vi contents

Gregory on the Christocentric Simplicity of the Trinitarian Worship The Contri bution of Gregory of Nyssarsquos Short Treatise Ad Simplicium tribunum 169Ari Ojell

The Fire the Kingdom and the Glory The Creator Spirit and the Intra-Trinitarian Processions in the Adversus Macedonianos of Gregory of Nyssa 229Giulio Maspero

De deitate filii et spiritus sancto et In Abraham 277Matthieu Cassin

PART THREE

SUPPORTING STUDIES

III1 Theological and Philosophical Themes

God is not the name of God Some Remarks on Language and Philoso phy in Gregoryrsquos Opera dogmatica minora 315Marcello La Matina

Human Communion and Difference in Gregory of Nyssa From Trinitarian Theology to the Philosophy of Human Person and Free Decision 337Francisco Bastitta Harriet

Gregoryrsquos Metaphysical Investments 351Joseph S OrsquoLeary

St Gregoryrsquos argument concerning the lack of διάστημα in the divine activities from Ad Ablabium 369Vladimir Cvetkovic

Die Vermittlung des Sohnes beim ewigen Ausgang des Heiligen Geistes aus dem Vater nach Gregor von Nyssas Ad Ablabium (GNO III1 5521ndash5610 Muumlller) 383Georgios D Panagopoulos

contents vii

Power Motion and Time in Gregory of Nyssarsquos Contra fatum 399George Arabatzis

III2 In illud Tunc et ipse filius

In illud Tunc et ipse filius 413Morwenna Ludlow

Interpretation and Argumentation in In illud Tunc et ipse filius 427Judit D Toacuteth

Gregory of Nyssarsquos Trinitarian Theology in In Illud Tunc et ipse filius His Polemic against ldquoArianrdquo Subordinationism and the ἀποκατάστασις 445Ilaria Ramelli

III3 The Debate with Apollinaris

Anti-arianische Argumente gegen Apollinarios Gregor von Nyssa in der Auseinandersetzung mit Apollinarios in Antirrheticus adversus Apolinarium 481Silke-Petra Bergjan

La polemica apollinarista alla fine del IV secolo La lettera di Gregorio di Nissa a Teofilo di Alessandria 499Alessandro Capone

Der eine Christus vor in und nach dem FleischmdashEinige Uumlberlegungen zu Gregor von Nyssas Ad Theophilum adversus Apollinaristas 519Benjamin Gleede

Comment deacutecrire lrsquohumaniteacute du Christ sans introduire une quaterniteacute en Dieu La controverse de Greacutegoire de Nysse contre Apolinaire de Laodiceacutee 541Heacutelegravene Grelier

viii contents

Gregory of Nyssarsquos refutation of the pre-ensoulment of God the Word in his Antirrheticus adversus Apolinarium 557Georgios Lekkas

III4 Reception

In Search of the Latin Translator of Gregory of Nyssarsquos Letter to the Monk Philip 567Anna M Silvas

Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works 577Tina DolidzeEkvtime (Tamaz) Kochlamazashvili

The Slav Reception of Gregory of Nyssarsquos Works An Overview of Early Slavonic Translations 593Lara Sels

Die Berufung der byzantinischen Filioquisten des 13 Jahrhunderts auf Gregor von Nyssa zur Begruumlndung des filioque Analyse eines Zitats aus Ad Abla bium (τὸ μὲν γὰρ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου τὸ δὲ διὰ τοῦ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου) 609Theodoros Alexopoulos

The Trinity and Textuality or Der Ursprung des Textwerkes 623Scot Douglass

Bibliography 637

IndicesI Index Locorum 669II Index Nominum 704

DE DEITATE FILII ET SPIRITUS SANCTI ET IN ABRAHAM

Matthieu Cassin

1 Introduction

Le discours De deitate filii et spiritus sancti et in Abraham de Greacutegoire de Nysse1 suscite de prime abord la perplexiteacute quel est son sujet reacuteel alors que le titre nous en donne trois le Fils lrsquoEsprit et Abraham plus encore si lrsquoon retient les variantes attesteacutees par certains manu-scrits (contre les anomeacuteens contre les pneumatomaques2) Quelle est lrsquouniteacute srsquoil y en a une de ce discours de 28 pages Voici un reacutesumeacute de son contenu un assez long exorde bacircti sur une succession de quatre images une seacuterie de deacuteveloppements sur lrsquoeacutegale diviniteacute du Pegravere et du Fils qui se clocirct sur un long reacutecit du sacrifice drsquoIsaac par Abraham culminant lui-mecircme dans la description drsquoune repreacutesentation figureacutee du moment qui preacutecegravede immeacutediatement le sacrifice une transition construite autour de deux passages bibliques une courte partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit qui fait appel agrave des arguments totalement diffeacute-rents de ceux utiliseacutes pour prouver la diviniteacute du Fils une peacuteroraison reacuteduite agrave une simple doxologie

La tradition posteacuterieure a retenu bien des eacuteleacutements de ce discours mais toujours des eacuteleacutements seacutepareacutes une page sur lrsquoarticulation entre diviniteacute du Fils et humiliteacute dans lrsquoincarnation lors des querelles chris-tologiques agrave partir du Ve siegravecle3 la description de lrsquoimage drsquoAbraham

1 Deit fil (GNO X2 115ndash144 Rhein) lrsquointroduction (1ndash113) a eacuteteacute compleacuteteacutee par Friedhelm Mann Traduction franccedilaise Matthieu Cassin laquo Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abraham raquo Confeacuterence 29 (2009) 581ndash611

2 Cf le titre du discours dans le manuscrit Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907 (S) κατὰ ἀνομοίων καὶ εἰς τὸν Ἀβραὰμ ἐν ᾧ καὶ κατὰ πνευματομάχων Il est vrai que ce manuscrit complegravete ou modifie souvent les titres des œuvres de Greacutegoire

3 Deit fil (GNO X2 12624ndash1287 Rhein) Florilegium dyotheleticum du concile de Latran (649) 29s (ACO series secunda I 429 Riedinger) Deit fil (GNO X2 1297ndash1303 Rhein) Theacuteodoret de Cyr Eranistes flor I 48 (Theodoret of Cyrus Eranistes critical text and prolegomena by Geacuterard H Ettlinger [Oxford Clarendon Press 1975] 10514ndash25) Les diffeacuterentes listes proposeacutees pour la tradition indirecte sont donneacutees agrave titre indicatif elles ne sont pas le fruit drsquoun deacutepouillement complet mais de sondages

278 matthieu cassin

lors de la querelle iconoclaste4 un bref passage concernant lrsquoeacutequiva-lence entre dieu (θεός) et lrsquoactiviteacute (ἐνέργεια) de voir lors de la querelle palamite5 Plus tard on a eacutegalement isoleacute la description des invectives theacuteologiques des ariens dans les rues de Constantinople eacuteleacutement de la premiegravere partie sur la diviniteacute du Fils6 Qursquoon nrsquoait pas retenu le discours entier mais tel ou tel eacuteleacutement nrsquoest pas tregraves eacutetonnant en revanche qursquoun texte si court ait fourni des arguments dans des cir-constances si diverses nrsquoest pas chose aussi courante7

Quand on se penche sur le genre litteacuteraire du discours une autre difficulteacute apparaicirct dans quelle cateacutegorie le placer Si lrsquoon suit les indices donneacutes par la tradition manuscrite de notre texte deux voies

4 Les citations sont beaucoup plus nombreuses Deit fil (GNO X2 13819ndash13911 Rhein) Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores oratio 152 (= II 48 III 50 [PTS 17 154s Kotter]) Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Theacuteodore Stoudite Epistulae 30196s 380202ndash204 (CFHB 312 442 518 Fatouros) Doctrina patrum de incarnatione verbi 4510 (Doctrina Patrum de incarnatione Verbi Ein griechisches Flo-rilegium aus der Wende des 7 und 8 Jahrhunderts zum 1 Male vollstaumlndig heraus-gegeben und untersucht von Franz Diekamp eacuted par Evangelos Chrysos [Muumlnster Aschendorff 19812] 32829ndash31) Deit fil (GNO X2 13820ndash13911 Rhein) Niceacutephore de Constantinople Refutatio et eversio definitionis synodalis anni 815 1014ndash14 (CChrSG 33 181s Featherstone) le texte est eacutegalement citeacute dans les Actes du concile de Niceacutee II cf infra p 298s et dans plusieurs florilegraveges de la peacuteriode (cf Alexander Alexakis Codex Parisinus Graecus 1115 and Its Archetype Dumbarton Oaks Studies 34 [Washington Dumbarton Oaks Research Library and Collections 1996])

5 Deit fil (GNO X2 1426s1117 1435ndash7 Rhein) Jean Cantacuzegravene Refutationes duae Prochori Cydonii II 177ndash15 (CChrSG 16 137s VoordeckersTinnefeld) Dispu-tatio cum Paulo Patriarcha latino epistulis septem tradita I 471ndash79 (CChrSG 16 181 VoordeckersTinnefeld) Deit fil (GNO X2 14210ndash1437 Rhein) Joseph Kalothetos Oratio 56110ndash121 (Thessalonikeis Byzantinoi syngrapheis 1 208 Tsami) Deit fil (GNO X2 1435ndash7 Rhein) Greacutegoire Palamas Dialogue avec Barlaam 17 (Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα t2 1802ndash6 BobrinskyChrestou) Greacutegoire Akindynos Refutationes duae operis Gregorii Palamae I 4963s 613s (CChrSG 31 59 77 Nadal Cantildeellas)

6 Deit fil (GNO X2 12014ndash12114 Rhein) Pour les mentions de ce passage cf infra p 285s Le discours apparaicirct eacutegalement dans plusieurs chaicircnes exeacutegeacutetiques sur la Genegravese bien sucircr (cf Franccediloise Petit La Chaicircne sur la Genegravese eacutedition inteacutegrale Tome 3 Chapitres 12 agrave 28 Traditio exegetica 3 [Louvain Peeters 1995] extraits 10781238ndash1241125512591279) mais aussi dans drsquoautres chaicircnes (voir par exemple le releveacute donneacute par la Biblia patristica Vol 5 Basile de Ceacutesareacutee Greacutegoire de Nazianze Greacutegoire de Nysse Amphiloque drsquoIconium [Paris CNRS eacuteditions 1991] 96ndash117 en particulier les chaicircnes sur les Psaumes sur Matthieu et sur les Eacutepicirctres de Paul)

7 On peut eacutegalement noter que le discours a eacuteteacute largement utiliseacute par Euthyme Zygabegravene dans sa Panoplie dogmatique pour la doctrine trinitaire alors qursquoil laisse totalement de cocircteacute par exemple les livres du Contra Eunomium de Greacutegoire cf Andreacuteos N Papabasileiou Εὐθύμιος-Ἰωάννης Ζυγαβηνός Βίος συγγραφαί (Leuco-sia 1979) 108s Jakob Wickert laquo Die Panoplia dogmatica des Euthymios Zygabenos Untersuchung ihrer Anlage und ihrer Quellen ihres Inhaltes und ihrer Bedeutung raquo Oriens Christianus 8 (1908) (278ndash388) 303s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 279

semblent srsquoouvrir il est transmis agrave la fois par des manuscrits conte-nant des œuvres de Greacutegoire et par des recueils de sermons drsquoauteurs varieacutes destineacutes agrave la liturgie En effet le passage sur Isaac et Abraham a fait retenir ce texte pour la fecircte τῶν προπατόρων fecircte des ancecirctres du Christ ceacuteleacutebreacutee le dimanche avant Noeumll ainsi srsquoexplique pour partie le grand nombre de manuscritsmdashsoixante-quatorze selon la derniegravere eacutedition drsquoE Rhein auxquels il faut en ajouter au moins trois plus trois manuscrits disparus8mdashainsi que la ceacuteleacutebriteacute du texte9 Mais le discours

8 Jrsquoomets dans ce deacutecompte les manuscrits releveacutes par E Rhein et dont il dit qursquoils contiennent des extraits de lrsquoœuvre en effet tous ceux qursquoil rassemble dans cette cateacute-gorie (Ernst Rhein laquo Praefatio raquo dans Gregorii Nysseni Sermones pars III ediderunt Ernst Rhein Friedhelm Mann Doumlrte Teske et Hilda Pollak Gregorii Nysseni Opera X2 [Leyde Brill 1996] 53ndash55) relegravevent plutocirct de la tradition indirecte puisqursquoil srsquoagit de citations du De deitate filii et spiritus sancti dans des œuvres drsquoautres auteurs Je propose drsquoajouter les manuscrits suivants Codex Hagion Oros Monegrave Iviron 370 Tirane Arkivat e Shtetit Berat 15 un extrait important est transmis par le manuscrit Codex Vatican Bibliotheca Vaticana gr 165 Manuscrits disparus Codex Escorial Real Biblioteca Γ V 22 Κ I 1 Codex Venezia Biblioteca Cardinale Grimani 365 Enfin plusieurs des cotes indiqueacutees dans la liste des GNO X2 sont erroneacutees et doivent ecirctre corrigeacutees Codex Athegravena Ethnikegrave Bibliothegravekegrave Metochion tou Panaghiou Taphou 773 (et non Codex Constantinopolitanus παναγίου τάφου 773 la bibliothegraveque a eacuteteacute deacuteplaceacutee) Codex Salamanca Biblioteca de la Universitad 2725 (et non Codex Madrid Biblioteca Nacional gr 2725 les manuscrits de la Biblioteca de Palacio de Madrid ont eacuteteacute deacuteplaceacutes agrave Salamanque en 1954 ce manuscrit portait avant ce deacuteplacement la cote Palacio 3172) Les manuscrits suppleacutementaires ont eacuteteacute repeacutereacutes gracircce agrave la base de donneacutee Pinakes section grecque de lrsquoIRHT Paris httppinakesirhtcnrsfr

9 On connaicirct une version geacuteorgienne inteacutegrale Greacutegoire de Nysse Reading for the Holy Trinity in which he mentions Abraham eacuted par Tina Dolidze et Ekvtime Kochla-mazashvili (Tbilisi K Kekelidze Institute of Manuscripts 2003 [en geacuteorgien]) je remercie T Dolidze pour les reacuteponses qursquoelle a bien voulu mrsquoapporter sur la version geacuteorgienne et pour la brochure de 2003 qursquoelle mrsquoa fait parvenir pour un premier signalement de cette version cf Grigol Peradze laquo Die altchristliche Literatur in der georgischen Uumlberlieferung raquo Oriens Christianus 35 (1930) (80ndash98) 92 note 10 dateacutee du XIe siegravecle par ses eacutediteurs ainsi qursquoune version armeacutenienne ineacutedite transmise sous le nom de Greacutegoire de Nazianze (cf Guy Lafontaine et Bernard Coulie La version armeacutenienne des discours de Greacutegoire de Nazianze Tradition manuscrite et histoire du texte Corpus scriptorum Christianorum orientalium 446 = Corpus scriptorum Christianorum orientalium Subsidia 67 [Louvain Peeters 1983] 24s) et inteacutegreacutee dans la collection theacuteologique de ses discours (collection laquo ad quos raquo avec la seacutequence suivante Orationes 27 20 29 Deit fil Orationes 30 31 28 33 Epistulae 101s Orationes 17 32 6 23 22) lrsquoexistence en est attesteacutee degraves le VIIe siegravecle On connaicirct eacutegalement une version copte partielle (Deit fil [GNO X2 13018ndash13911 Rhein]) le texte en a eacuteteacute eacutediteacute et traduit par Marius Chaine laquo Une homeacutelie de S Greacutegoire de Nysse traduite en copte attribueacutee agrave S Greacutegoire de Nazianze raquo Revue de lrsquoOrient chreacutetien 17 (1912) 395ndash409 18 (1913) 36ndash41 La traduction placeacutee comme la ver-sion armeacutenienne sous lrsquoautoriteacute de Greacutegoire de Nazianze est relativement eacuteloigneacutee de lrsquooriginal grec et prend des liberteacutes assez grandes avec son modegravelemdashthegravese bien plus convaincante que celle de M Chaine qui suppose un original grec largement diffeacuterent du texte conserveacute (je remercie Anne Boudrsquohors qui a bien voulu examiner pour moi le

280 matthieu cassin

nrsquoest pas pour autant un eacuteloge drsquoAbraham ni un sermon liturgique De quelle autre œuvre de Greacutegoire le rapprocher Nous ne sommes pas dans le cadre des petits traiteacutes trinitaires proprement dits qui prennent souvent la forme de lettres comme lrsquoAd Theophilum adver-sus Apolinaristas ou de textes adresseacutes agrave un destinataire par ailleurs inconnu comme lrsquoAd Eustathium lrsquoAd Ablabium ou bien encore de deacuteveloppements theacuteologiques auto-suffisants comme lrsquoAd Graecos ou lrsquoAdversus Macedonianos Nous avons fort peu de sermons pro-prement dogmatiques de Greacutegoire le seul autre exemple me semble ecirctre le De deitate adversus Evagrium mais son contenu est beaucoup moins riche que le texte qui nous retient ici On peut cependant trou-ver chez drsquoautres auteurs des parallegraveles agrave cette cateacutegorie litteacuteraire chez Jean Chrysostome contre les mecircmes adversaires en particulier dans les homeacutelies reacuteunies par Montfaucon sous le titre Contra anomoeos Certaines homeacutelies de Basile de Ceacutesareacutee eacutegalement se precircteraient agrave la comparaison ainsi que des sermons drsquoAmphiloque drsquoIconium Enfin on pense eacutevidemment aux discours de Greacutegoire de Nazianze les ceacutelegrave-bres Orationes theologicae bien sucircr mais drsquoautres eacutegalement Aucun de ces discours cependant ne me semble atteindre agrave la complexiteacute structurelle de notre texte

Pour tenter de reacutepondre agrave ces premiegraveres questions pour tenter de saisir ce qui peut faire lrsquouniteacute de ce discours et en expliquer la progres-sion nous partirons drsquoune analyse de sa partie principale sur la diviniteacute du Fils pour remonter ensuite aux eacuteleacutements qui paraissent adventices partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit et exorde Au fur et agrave mesure de cette analyse il sera possible de preacuteciser peu agrave peu la datation du discours lrsquoauditoire viseacute les circonstances liturgiques les adversaires dogmati-ques afin drsquoaboutir agrave une compreacutehension drsquoensemble du texte

texte copte je me range volontiers agrave son avis autoriseacute sur cette traduction qui rejoint drsquoailleurs les conclusions que jrsquoavais moi-mecircme tireacutees agrave la lecture de la traduction franccedilaise de Chaine) Enfin un fragment du texte est attesteacute dans un florilegravege syriaque cf Martien FG Parmentier laquo Syriac Translations of Gregory of Nyssa raquo Orientalia Lovaniensia Periodica 20 (1989) 143ndash193 Codex London British Library Additional 12168 f 114rbndash114va Deit fil (GNO X2 1185ndash13 Rhein Οὐ γὰρ ὤφθη [ ] τοίχους ἐπιλεαίνουσα) lrsquoexistence isoleacutee de ce passage du texte nrsquoest pas attesteacutee en grec agrave ma connaissance mais une plus ample enquecircte dans les florilegraveges permettrait peut-ecirctre drsquoen trouver trace Au terme de ce bref inventaire on pourra srsquoeacutetonner que lrsquoeacutediteur du texte grec nrsquoait pas mecircme mentionneacute ces versions dont lrsquoexistence eacutetait pourtant deacutejagrave connue agrave deacutefaut de pouvoir les utiliser lui-mecircme

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 281

2 Sur la diviniteacute du Fils que le Fils est Dieu comme le Pegravere

Cette premiegravere partie consacreacutee agrave soutenir la thegravese de la diviniteacute du Fils srsquoouvre sur un rappel drsquoun texte lu agrave lrsquooffice de la veille Ac 1716ndash34 ou du moins le deacutebut de cette peacutericope10 Paul arrive agrave Athegravenes et bouillant de zegravele entreprend de convertir les Atheacuteniens en utilisant la deacutedicace drsquoun autel au laquo dieu inconnu raquo11 il vise particuliegraverement stoiuml-ciens et eacutepicuriens qursquoil nomme explicitement Ce rappel permet drsquoin-troduire lrsquoun des passages les plus ceacutelegravebres de ce discours laquo aujourdrsquohui encore il y a des gens agrave la mode de ces Atheacuteniens qui ldquone se reacutejouis-sent de rien drsquoautre que de dire ou drsquoentendre du neuf rdquo raquo12

Alors qursquoils ont quitteacute hier ou avant-hier les tacircches manuelles theacuteoriciens improviseacutes des doctrines theacuteologiques des domestiques sans doute bons pour le fouet et eacutechappeacutes des travaux serviles ils nous font solennelle-ment de la philosophie sur des points insaisissables Vous nrsquoignorez pas sucircrement qui sont ceux que vise mon discours Car tous les lieux de la ville sont remplis de gens de cette sorte les ruelles les places les rues les quartiers ce sont les vendeurs de vecirctements ceux qui tiennent les tables ltde changeursgt ceux qui font commerce de nourriture Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengendreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il produit un deacuterangement des raisonnements13

10 Sur ce texte cf par exemple Jacques Dupont laquo La rencontre entre christianisme et helleacutenisme dans le discours agrave lrsquoAreacuteopage (Ac 1722ndash31) raquo dans Foi et culture agrave la lumiegravere de la Bible Actes de la session pleacuteniegravere 1979 de la Commission biblique ponti-ficale (Turin Elle Di Ci 1981) 261ndash286 Pour une analyse de son utilisation par les Cappadociens cf Samuel Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo dans Gregory of Nazianzus Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 113ndash132

11 Sur ce thegraveme cf lrsquoouvrage classique drsquoEduard Norden Agnostos theos Untersu-chungen zur Formen-Geschichte religioumlser Rede (Leipzig Teubner 1913) ainsi que lrsquoin-troduction agrave la traduction italienne Chiara Ombretta Tommasi Moreschini laquo Per un bilancio di Agnostos theos raquo dans Eduard Norden Agnostos theos Dio ignoto Ricerche sulla storia della forma del discorso religioso eacuted par Chiara O Tommasi Moreschini Letteratura cristiana antica (Brescia Morcelliana 2002) 9ndash122

12 Ac 172113 Deit fil (GNO X2 12017ndash12114 Rhein) Χθιζοί τινές τε καὶ πρωϊζοὶ ἐκ τῶν

βαναύσων ἐπιτηδευμάτων ὁρμώμενοι αὐτοσχέδιοί τινες τῆς θεολογίας δογματισταί τάχα τινὲς οἰκέται καὶ μαστιγίαι καὶ τῶν δουλικῶν διακονημάτων δραπέται σεμνῶς ἡμῖν περὶ τῶν ἀλήπτων φιλοσοφοῦσιν οὐκ ἀγνοεῖτε πάντως πρὸς τίνας ὁ λόγος βλέ-πει πάντα γὰρ τὰ κατὰ τὴν πόλιν τῶν τοιούτων πεπλήρωται οἱ στενωποί αἱ ἀγοραί αἱ πλατεῖαι τὰ ἄμφοδα οἱ τῶν ἱματίων κάπηλοι οἱ ταῖς τραπέζαις ἐφεστηκότες

282 matthieu cassin

21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 283

lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

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cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

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22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

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dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

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passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 289

et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

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Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

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Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 297

pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

298 matthieu cassin

Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 299

la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

300 matthieu cassin

la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

CONTENTS

Introduction ixList of Participants Teilnehmerliste xxiiiList of Abbreviations xxv

PART ONE

TRANSLATIONSVolker Henning Drecoll

I1 Ad Eustathium De sancta trinitate (GNO III1 3ndash16 Muumlller) 3

I2 Ad Graecos Ex communibus notionibus (GNO III1 19ndash33 Muumlller) 13

I3 Ad Ablabium Quod non sint tres dii (GNO III1 37ndash57 Muumlller) 25

I4 Ad Simplicium De fide (GNO III1 61ndash67 Muumlller) 39I5 Adversus Macedonianos De spiritu sancto

(GNO III1 89ndash115 Muumlller) 45I6 De deitate filii et spiritus sancti et In Abraham

(GNO X2 117ndash144 Rhein) 71

PART TWO

DETAILED ANALYSIS OF THE MINOR TREATISES ON TRINITARIAN THEOLOGY

Ad Eusta thium de sancta trinitate 89Andrew Radde-Gallwitz

Logic and the Trinity Introducing Text and Context of Gregory of Nyssarsquos Ad Graecos 111Johan Leemans

Ad Ablabium Quod non sint tres dei 131Lenka Karfiacutekovaacute

vi contents

Gregory on the Christocentric Simplicity of the Trinitarian Worship The Contri bution of Gregory of Nyssarsquos Short Treatise Ad Simplicium tribunum 169Ari Ojell

The Fire the Kingdom and the Glory The Creator Spirit and the Intra-Trinitarian Processions in the Adversus Macedonianos of Gregory of Nyssa 229Giulio Maspero

De deitate filii et spiritus sancto et In Abraham 277Matthieu Cassin

PART THREE

SUPPORTING STUDIES

III1 Theological and Philosophical Themes

God is not the name of God Some Remarks on Language and Philoso phy in Gregoryrsquos Opera dogmatica minora 315Marcello La Matina

Human Communion and Difference in Gregory of Nyssa From Trinitarian Theology to the Philosophy of Human Person and Free Decision 337Francisco Bastitta Harriet

Gregoryrsquos Metaphysical Investments 351Joseph S OrsquoLeary

St Gregoryrsquos argument concerning the lack of διάστημα in the divine activities from Ad Ablabium 369Vladimir Cvetkovic

Die Vermittlung des Sohnes beim ewigen Ausgang des Heiligen Geistes aus dem Vater nach Gregor von Nyssas Ad Ablabium (GNO III1 5521ndash5610 Muumlller) 383Georgios D Panagopoulos

contents vii

Power Motion and Time in Gregory of Nyssarsquos Contra fatum 399George Arabatzis

III2 In illud Tunc et ipse filius

In illud Tunc et ipse filius 413Morwenna Ludlow

Interpretation and Argumentation in In illud Tunc et ipse filius 427Judit D Toacuteth

Gregory of Nyssarsquos Trinitarian Theology in In Illud Tunc et ipse filius His Polemic against ldquoArianrdquo Subordinationism and the ἀποκατάστασις 445Ilaria Ramelli

III3 The Debate with Apollinaris

Anti-arianische Argumente gegen Apollinarios Gregor von Nyssa in der Auseinandersetzung mit Apollinarios in Antirrheticus adversus Apolinarium 481Silke-Petra Bergjan

La polemica apollinarista alla fine del IV secolo La lettera di Gregorio di Nissa a Teofilo di Alessandria 499Alessandro Capone

Der eine Christus vor in und nach dem FleischmdashEinige Uumlberlegungen zu Gregor von Nyssas Ad Theophilum adversus Apollinaristas 519Benjamin Gleede

Comment deacutecrire lrsquohumaniteacute du Christ sans introduire une quaterniteacute en Dieu La controverse de Greacutegoire de Nysse contre Apolinaire de Laodiceacutee 541Heacutelegravene Grelier

viii contents

Gregory of Nyssarsquos refutation of the pre-ensoulment of God the Word in his Antirrheticus adversus Apolinarium 557Georgios Lekkas

III4 Reception

In Search of the Latin Translator of Gregory of Nyssarsquos Letter to the Monk Philip 567Anna M Silvas

Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works 577Tina DolidzeEkvtime (Tamaz) Kochlamazashvili

The Slav Reception of Gregory of Nyssarsquos Works An Overview of Early Slavonic Translations 593Lara Sels

Die Berufung der byzantinischen Filioquisten des 13 Jahrhunderts auf Gregor von Nyssa zur Begruumlndung des filioque Analyse eines Zitats aus Ad Abla bium (τὸ μὲν γὰρ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου τὸ δὲ διὰ τοῦ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου) 609Theodoros Alexopoulos

The Trinity and Textuality or Der Ursprung des Textwerkes 623Scot Douglass

Bibliography 637

IndicesI Index Locorum 669II Index Nominum 704

DE DEITATE FILII ET SPIRITUS SANCTI ET IN ABRAHAM

Matthieu Cassin

1 Introduction

Le discours De deitate filii et spiritus sancti et in Abraham de Greacutegoire de Nysse1 suscite de prime abord la perplexiteacute quel est son sujet reacuteel alors que le titre nous en donne trois le Fils lrsquoEsprit et Abraham plus encore si lrsquoon retient les variantes attesteacutees par certains manu-scrits (contre les anomeacuteens contre les pneumatomaques2) Quelle est lrsquouniteacute srsquoil y en a une de ce discours de 28 pages Voici un reacutesumeacute de son contenu un assez long exorde bacircti sur une succession de quatre images une seacuterie de deacuteveloppements sur lrsquoeacutegale diviniteacute du Pegravere et du Fils qui se clocirct sur un long reacutecit du sacrifice drsquoIsaac par Abraham culminant lui-mecircme dans la description drsquoune repreacutesentation figureacutee du moment qui preacutecegravede immeacutediatement le sacrifice une transition construite autour de deux passages bibliques une courte partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit qui fait appel agrave des arguments totalement diffeacute-rents de ceux utiliseacutes pour prouver la diviniteacute du Fils une peacuteroraison reacuteduite agrave une simple doxologie

La tradition posteacuterieure a retenu bien des eacuteleacutements de ce discours mais toujours des eacuteleacutements seacutepareacutes une page sur lrsquoarticulation entre diviniteacute du Fils et humiliteacute dans lrsquoincarnation lors des querelles chris-tologiques agrave partir du Ve siegravecle3 la description de lrsquoimage drsquoAbraham

1 Deit fil (GNO X2 115ndash144 Rhein) lrsquointroduction (1ndash113) a eacuteteacute compleacuteteacutee par Friedhelm Mann Traduction franccedilaise Matthieu Cassin laquo Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abraham raquo Confeacuterence 29 (2009) 581ndash611

2 Cf le titre du discours dans le manuscrit Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907 (S) κατὰ ἀνομοίων καὶ εἰς τὸν Ἀβραὰμ ἐν ᾧ καὶ κατὰ πνευματομάχων Il est vrai que ce manuscrit complegravete ou modifie souvent les titres des œuvres de Greacutegoire

3 Deit fil (GNO X2 12624ndash1287 Rhein) Florilegium dyotheleticum du concile de Latran (649) 29s (ACO series secunda I 429 Riedinger) Deit fil (GNO X2 1297ndash1303 Rhein) Theacuteodoret de Cyr Eranistes flor I 48 (Theodoret of Cyrus Eranistes critical text and prolegomena by Geacuterard H Ettlinger [Oxford Clarendon Press 1975] 10514ndash25) Les diffeacuterentes listes proposeacutees pour la tradition indirecte sont donneacutees agrave titre indicatif elles ne sont pas le fruit drsquoun deacutepouillement complet mais de sondages

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lors de la querelle iconoclaste4 un bref passage concernant lrsquoeacutequiva-lence entre dieu (θεός) et lrsquoactiviteacute (ἐνέργεια) de voir lors de la querelle palamite5 Plus tard on a eacutegalement isoleacute la description des invectives theacuteologiques des ariens dans les rues de Constantinople eacuteleacutement de la premiegravere partie sur la diviniteacute du Fils6 Qursquoon nrsquoait pas retenu le discours entier mais tel ou tel eacuteleacutement nrsquoest pas tregraves eacutetonnant en revanche qursquoun texte si court ait fourni des arguments dans des cir-constances si diverses nrsquoest pas chose aussi courante7

Quand on se penche sur le genre litteacuteraire du discours une autre difficulteacute apparaicirct dans quelle cateacutegorie le placer Si lrsquoon suit les indices donneacutes par la tradition manuscrite de notre texte deux voies

4 Les citations sont beaucoup plus nombreuses Deit fil (GNO X2 13819ndash13911 Rhein) Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores oratio 152 (= II 48 III 50 [PTS 17 154s Kotter]) Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Theacuteodore Stoudite Epistulae 30196s 380202ndash204 (CFHB 312 442 518 Fatouros) Doctrina patrum de incarnatione verbi 4510 (Doctrina Patrum de incarnatione Verbi Ein griechisches Flo-rilegium aus der Wende des 7 und 8 Jahrhunderts zum 1 Male vollstaumlndig heraus-gegeben und untersucht von Franz Diekamp eacuted par Evangelos Chrysos [Muumlnster Aschendorff 19812] 32829ndash31) Deit fil (GNO X2 13820ndash13911 Rhein) Niceacutephore de Constantinople Refutatio et eversio definitionis synodalis anni 815 1014ndash14 (CChrSG 33 181s Featherstone) le texte est eacutegalement citeacute dans les Actes du concile de Niceacutee II cf infra p 298s et dans plusieurs florilegraveges de la peacuteriode (cf Alexander Alexakis Codex Parisinus Graecus 1115 and Its Archetype Dumbarton Oaks Studies 34 [Washington Dumbarton Oaks Research Library and Collections 1996])

5 Deit fil (GNO X2 1426s1117 1435ndash7 Rhein) Jean Cantacuzegravene Refutationes duae Prochori Cydonii II 177ndash15 (CChrSG 16 137s VoordeckersTinnefeld) Dispu-tatio cum Paulo Patriarcha latino epistulis septem tradita I 471ndash79 (CChrSG 16 181 VoordeckersTinnefeld) Deit fil (GNO X2 14210ndash1437 Rhein) Joseph Kalothetos Oratio 56110ndash121 (Thessalonikeis Byzantinoi syngrapheis 1 208 Tsami) Deit fil (GNO X2 1435ndash7 Rhein) Greacutegoire Palamas Dialogue avec Barlaam 17 (Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα t2 1802ndash6 BobrinskyChrestou) Greacutegoire Akindynos Refutationes duae operis Gregorii Palamae I 4963s 613s (CChrSG 31 59 77 Nadal Cantildeellas)

6 Deit fil (GNO X2 12014ndash12114 Rhein) Pour les mentions de ce passage cf infra p 285s Le discours apparaicirct eacutegalement dans plusieurs chaicircnes exeacutegeacutetiques sur la Genegravese bien sucircr (cf Franccediloise Petit La Chaicircne sur la Genegravese eacutedition inteacutegrale Tome 3 Chapitres 12 agrave 28 Traditio exegetica 3 [Louvain Peeters 1995] extraits 10781238ndash1241125512591279) mais aussi dans drsquoautres chaicircnes (voir par exemple le releveacute donneacute par la Biblia patristica Vol 5 Basile de Ceacutesareacutee Greacutegoire de Nazianze Greacutegoire de Nysse Amphiloque drsquoIconium [Paris CNRS eacuteditions 1991] 96ndash117 en particulier les chaicircnes sur les Psaumes sur Matthieu et sur les Eacutepicirctres de Paul)

7 On peut eacutegalement noter que le discours a eacuteteacute largement utiliseacute par Euthyme Zygabegravene dans sa Panoplie dogmatique pour la doctrine trinitaire alors qursquoil laisse totalement de cocircteacute par exemple les livres du Contra Eunomium de Greacutegoire cf Andreacuteos N Papabasileiou Εὐθύμιος-Ἰωάννης Ζυγαβηνός Βίος συγγραφαί (Leuco-sia 1979) 108s Jakob Wickert laquo Die Panoplia dogmatica des Euthymios Zygabenos Untersuchung ihrer Anlage und ihrer Quellen ihres Inhaltes und ihrer Bedeutung raquo Oriens Christianus 8 (1908) (278ndash388) 303s

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semblent srsquoouvrir il est transmis agrave la fois par des manuscrits conte-nant des œuvres de Greacutegoire et par des recueils de sermons drsquoauteurs varieacutes destineacutes agrave la liturgie En effet le passage sur Isaac et Abraham a fait retenir ce texte pour la fecircte τῶν προπατόρων fecircte des ancecirctres du Christ ceacuteleacutebreacutee le dimanche avant Noeumll ainsi srsquoexplique pour partie le grand nombre de manuscritsmdashsoixante-quatorze selon la derniegravere eacutedition drsquoE Rhein auxquels il faut en ajouter au moins trois plus trois manuscrits disparus8mdashainsi que la ceacuteleacutebriteacute du texte9 Mais le discours

8 Jrsquoomets dans ce deacutecompte les manuscrits releveacutes par E Rhein et dont il dit qursquoils contiennent des extraits de lrsquoœuvre en effet tous ceux qursquoil rassemble dans cette cateacute-gorie (Ernst Rhein laquo Praefatio raquo dans Gregorii Nysseni Sermones pars III ediderunt Ernst Rhein Friedhelm Mann Doumlrte Teske et Hilda Pollak Gregorii Nysseni Opera X2 [Leyde Brill 1996] 53ndash55) relegravevent plutocirct de la tradition indirecte puisqursquoil srsquoagit de citations du De deitate filii et spiritus sancti dans des œuvres drsquoautres auteurs Je propose drsquoajouter les manuscrits suivants Codex Hagion Oros Monegrave Iviron 370 Tirane Arkivat e Shtetit Berat 15 un extrait important est transmis par le manuscrit Codex Vatican Bibliotheca Vaticana gr 165 Manuscrits disparus Codex Escorial Real Biblioteca Γ V 22 Κ I 1 Codex Venezia Biblioteca Cardinale Grimani 365 Enfin plusieurs des cotes indiqueacutees dans la liste des GNO X2 sont erroneacutees et doivent ecirctre corrigeacutees Codex Athegravena Ethnikegrave Bibliothegravekegrave Metochion tou Panaghiou Taphou 773 (et non Codex Constantinopolitanus παναγίου τάφου 773 la bibliothegraveque a eacuteteacute deacuteplaceacutee) Codex Salamanca Biblioteca de la Universitad 2725 (et non Codex Madrid Biblioteca Nacional gr 2725 les manuscrits de la Biblioteca de Palacio de Madrid ont eacuteteacute deacuteplaceacutes agrave Salamanque en 1954 ce manuscrit portait avant ce deacuteplacement la cote Palacio 3172) Les manuscrits suppleacutementaires ont eacuteteacute repeacutereacutes gracircce agrave la base de donneacutee Pinakes section grecque de lrsquoIRHT Paris httppinakesirhtcnrsfr

9 On connaicirct une version geacuteorgienne inteacutegrale Greacutegoire de Nysse Reading for the Holy Trinity in which he mentions Abraham eacuted par Tina Dolidze et Ekvtime Kochla-mazashvili (Tbilisi K Kekelidze Institute of Manuscripts 2003 [en geacuteorgien]) je remercie T Dolidze pour les reacuteponses qursquoelle a bien voulu mrsquoapporter sur la version geacuteorgienne et pour la brochure de 2003 qursquoelle mrsquoa fait parvenir pour un premier signalement de cette version cf Grigol Peradze laquo Die altchristliche Literatur in der georgischen Uumlberlieferung raquo Oriens Christianus 35 (1930) (80ndash98) 92 note 10 dateacutee du XIe siegravecle par ses eacutediteurs ainsi qursquoune version armeacutenienne ineacutedite transmise sous le nom de Greacutegoire de Nazianze (cf Guy Lafontaine et Bernard Coulie La version armeacutenienne des discours de Greacutegoire de Nazianze Tradition manuscrite et histoire du texte Corpus scriptorum Christianorum orientalium 446 = Corpus scriptorum Christianorum orientalium Subsidia 67 [Louvain Peeters 1983] 24s) et inteacutegreacutee dans la collection theacuteologique de ses discours (collection laquo ad quos raquo avec la seacutequence suivante Orationes 27 20 29 Deit fil Orationes 30 31 28 33 Epistulae 101s Orationes 17 32 6 23 22) lrsquoexistence en est attesteacutee degraves le VIIe siegravecle On connaicirct eacutegalement une version copte partielle (Deit fil [GNO X2 13018ndash13911 Rhein]) le texte en a eacuteteacute eacutediteacute et traduit par Marius Chaine laquo Une homeacutelie de S Greacutegoire de Nysse traduite en copte attribueacutee agrave S Greacutegoire de Nazianze raquo Revue de lrsquoOrient chreacutetien 17 (1912) 395ndash409 18 (1913) 36ndash41 La traduction placeacutee comme la ver-sion armeacutenienne sous lrsquoautoriteacute de Greacutegoire de Nazianze est relativement eacuteloigneacutee de lrsquooriginal grec et prend des liberteacutes assez grandes avec son modegravelemdashthegravese bien plus convaincante que celle de M Chaine qui suppose un original grec largement diffeacuterent du texte conserveacute (je remercie Anne Boudrsquohors qui a bien voulu examiner pour moi le

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nrsquoest pas pour autant un eacuteloge drsquoAbraham ni un sermon liturgique De quelle autre œuvre de Greacutegoire le rapprocher Nous ne sommes pas dans le cadre des petits traiteacutes trinitaires proprement dits qui prennent souvent la forme de lettres comme lrsquoAd Theophilum adver-sus Apolinaristas ou de textes adresseacutes agrave un destinataire par ailleurs inconnu comme lrsquoAd Eustathium lrsquoAd Ablabium ou bien encore de deacuteveloppements theacuteologiques auto-suffisants comme lrsquoAd Graecos ou lrsquoAdversus Macedonianos Nous avons fort peu de sermons pro-prement dogmatiques de Greacutegoire le seul autre exemple me semble ecirctre le De deitate adversus Evagrium mais son contenu est beaucoup moins riche que le texte qui nous retient ici On peut cependant trou-ver chez drsquoautres auteurs des parallegraveles agrave cette cateacutegorie litteacuteraire chez Jean Chrysostome contre les mecircmes adversaires en particulier dans les homeacutelies reacuteunies par Montfaucon sous le titre Contra anomoeos Certaines homeacutelies de Basile de Ceacutesareacutee eacutegalement se precircteraient agrave la comparaison ainsi que des sermons drsquoAmphiloque drsquoIconium Enfin on pense eacutevidemment aux discours de Greacutegoire de Nazianze les ceacutelegrave-bres Orationes theologicae bien sucircr mais drsquoautres eacutegalement Aucun de ces discours cependant ne me semble atteindre agrave la complexiteacute structurelle de notre texte

Pour tenter de reacutepondre agrave ces premiegraveres questions pour tenter de saisir ce qui peut faire lrsquouniteacute de ce discours et en expliquer la progres-sion nous partirons drsquoune analyse de sa partie principale sur la diviniteacute du Fils pour remonter ensuite aux eacuteleacutements qui paraissent adventices partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit et exorde Au fur et agrave mesure de cette analyse il sera possible de preacuteciser peu agrave peu la datation du discours lrsquoauditoire viseacute les circonstances liturgiques les adversaires dogmati-ques afin drsquoaboutir agrave une compreacutehension drsquoensemble du texte

texte copte je me range volontiers agrave son avis autoriseacute sur cette traduction qui rejoint drsquoailleurs les conclusions que jrsquoavais moi-mecircme tireacutees agrave la lecture de la traduction franccedilaise de Chaine) Enfin un fragment du texte est attesteacute dans un florilegravege syriaque cf Martien FG Parmentier laquo Syriac Translations of Gregory of Nyssa raquo Orientalia Lovaniensia Periodica 20 (1989) 143ndash193 Codex London British Library Additional 12168 f 114rbndash114va Deit fil (GNO X2 1185ndash13 Rhein Οὐ γὰρ ὤφθη [ ] τοίχους ἐπιλεαίνουσα) lrsquoexistence isoleacutee de ce passage du texte nrsquoest pas attesteacutee en grec agrave ma connaissance mais une plus ample enquecircte dans les florilegraveges permettrait peut-ecirctre drsquoen trouver trace Au terme de ce bref inventaire on pourra srsquoeacutetonner que lrsquoeacutediteur du texte grec nrsquoait pas mecircme mentionneacute ces versions dont lrsquoexistence eacutetait pourtant deacutejagrave connue agrave deacutefaut de pouvoir les utiliser lui-mecircme

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2 Sur la diviniteacute du Fils que le Fils est Dieu comme le Pegravere

Cette premiegravere partie consacreacutee agrave soutenir la thegravese de la diviniteacute du Fils srsquoouvre sur un rappel drsquoun texte lu agrave lrsquooffice de la veille Ac 1716ndash34 ou du moins le deacutebut de cette peacutericope10 Paul arrive agrave Athegravenes et bouillant de zegravele entreprend de convertir les Atheacuteniens en utilisant la deacutedicace drsquoun autel au laquo dieu inconnu raquo11 il vise particuliegraverement stoiuml-ciens et eacutepicuriens qursquoil nomme explicitement Ce rappel permet drsquoin-troduire lrsquoun des passages les plus ceacutelegravebres de ce discours laquo aujourdrsquohui encore il y a des gens agrave la mode de ces Atheacuteniens qui ldquone se reacutejouis-sent de rien drsquoautre que de dire ou drsquoentendre du neuf rdquo raquo12

Alors qursquoils ont quitteacute hier ou avant-hier les tacircches manuelles theacuteoriciens improviseacutes des doctrines theacuteologiques des domestiques sans doute bons pour le fouet et eacutechappeacutes des travaux serviles ils nous font solennelle-ment de la philosophie sur des points insaisissables Vous nrsquoignorez pas sucircrement qui sont ceux que vise mon discours Car tous les lieux de la ville sont remplis de gens de cette sorte les ruelles les places les rues les quartiers ce sont les vendeurs de vecirctements ceux qui tiennent les tables ltde changeursgt ceux qui font commerce de nourriture Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengendreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il produit un deacuterangement des raisonnements13

10 Sur ce texte cf par exemple Jacques Dupont laquo La rencontre entre christianisme et helleacutenisme dans le discours agrave lrsquoAreacuteopage (Ac 1722ndash31) raquo dans Foi et culture agrave la lumiegravere de la Bible Actes de la session pleacuteniegravere 1979 de la Commission biblique ponti-ficale (Turin Elle Di Ci 1981) 261ndash286 Pour une analyse de son utilisation par les Cappadociens cf Samuel Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo dans Gregory of Nazianzus Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 113ndash132

11 Sur ce thegraveme cf lrsquoouvrage classique drsquoEduard Norden Agnostos theos Untersu-chungen zur Formen-Geschichte religioumlser Rede (Leipzig Teubner 1913) ainsi que lrsquoin-troduction agrave la traduction italienne Chiara Ombretta Tommasi Moreschini laquo Per un bilancio di Agnostos theos raquo dans Eduard Norden Agnostos theos Dio ignoto Ricerche sulla storia della forma del discorso religioso eacuted par Chiara O Tommasi Moreschini Letteratura cristiana antica (Brescia Morcelliana 2002) 9ndash122

12 Ac 172113 Deit fil (GNO X2 12017ndash12114 Rhein) Χθιζοί τινές τε καὶ πρωϊζοὶ ἐκ τῶν

βαναύσων ἐπιτηδευμάτων ὁρμώμενοι αὐτοσχέδιοί τινες τῆς θεολογίας δογματισταί τάχα τινὲς οἰκέται καὶ μαστιγίαι καὶ τῶν δουλικῶν διακονημάτων δραπέται σεμνῶς ἡμῖν περὶ τῶν ἀλήπτων φιλοσοφοῦσιν οὐκ ἀγνοεῖτε πάντως πρὸς τίνας ὁ λόγος βλέ-πει πάντα γὰρ τὰ κατὰ τὴν πόλιν τῶν τοιούτων πεπλήρωται οἱ στενωποί αἱ ἀγοραί αἱ πλατεῖαι τὰ ἄμφοδα οἱ τῶν ἱματίων κάπηλοι οἱ ταῖς τραπέζαις ἐφεστηκότες

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21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

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lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

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cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 285

22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

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dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

288 matthieu cassin

passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

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et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

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Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

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Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

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cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

vi contents

Gregory on the Christocentric Simplicity of the Trinitarian Worship The Contri bution of Gregory of Nyssarsquos Short Treatise Ad Simplicium tribunum 169Ari Ojell

The Fire the Kingdom and the Glory The Creator Spirit and the Intra-Trinitarian Processions in the Adversus Macedonianos of Gregory of Nyssa 229Giulio Maspero

De deitate filii et spiritus sancto et In Abraham 277Matthieu Cassin

PART THREE

SUPPORTING STUDIES

III1 Theological and Philosophical Themes

God is not the name of God Some Remarks on Language and Philoso phy in Gregoryrsquos Opera dogmatica minora 315Marcello La Matina

Human Communion and Difference in Gregory of Nyssa From Trinitarian Theology to the Philosophy of Human Person and Free Decision 337Francisco Bastitta Harriet

Gregoryrsquos Metaphysical Investments 351Joseph S OrsquoLeary

St Gregoryrsquos argument concerning the lack of διάστημα in the divine activities from Ad Ablabium 369Vladimir Cvetkovic

Die Vermittlung des Sohnes beim ewigen Ausgang des Heiligen Geistes aus dem Vater nach Gregor von Nyssas Ad Ablabium (GNO III1 5521ndash5610 Muumlller) 383Georgios D Panagopoulos

contents vii

Power Motion and Time in Gregory of Nyssarsquos Contra fatum 399George Arabatzis

III2 In illud Tunc et ipse filius

In illud Tunc et ipse filius 413Morwenna Ludlow

Interpretation and Argumentation in In illud Tunc et ipse filius 427Judit D Toacuteth

Gregory of Nyssarsquos Trinitarian Theology in In Illud Tunc et ipse filius His Polemic against ldquoArianrdquo Subordinationism and the ἀποκατάστασις 445Ilaria Ramelli

III3 The Debate with Apollinaris

Anti-arianische Argumente gegen Apollinarios Gregor von Nyssa in der Auseinandersetzung mit Apollinarios in Antirrheticus adversus Apolinarium 481Silke-Petra Bergjan

La polemica apollinarista alla fine del IV secolo La lettera di Gregorio di Nissa a Teofilo di Alessandria 499Alessandro Capone

Der eine Christus vor in und nach dem FleischmdashEinige Uumlberlegungen zu Gregor von Nyssas Ad Theophilum adversus Apollinaristas 519Benjamin Gleede

Comment deacutecrire lrsquohumaniteacute du Christ sans introduire une quaterniteacute en Dieu La controverse de Greacutegoire de Nysse contre Apolinaire de Laodiceacutee 541Heacutelegravene Grelier

viii contents

Gregory of Nyssarsquos refutation of the pre-ensoulment of God the Word in his Antirrheticus adversus Apolinarium 557Georgios Lekkas

III4 Reception

In Search of the Latin Translator of Gregory of Nyssarsquos Letter to the Monk Philip 567Anna M Silvas

Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works 577Tina DolidzeEkvtime (Tamaz) Kochlamazashvili

The Slav Reception of Gregory of Nyssarsquos Works An Overview of Early Slavonic Translations 593Lara Sels

Die Berufung der byzantinischen Filioquisten des 13 Jahrhunderts auf Gregor von Nyssa zur Begruumlndung des filioque Analyse eines Zitats aus Ad Abla bium (τὸ μὲν γὰρ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου τὸ δὲ διὰ τοῦ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου) 609Theodoros Alexopoulos

The Trinity and Textuality or Der Ursprung des Textwerkes 623Scot Douglass

Bibliography 637

IndicesI Index Locorum 669II Index Nominum 704

DE DEITATE FILII ET SPIRITUS SANCTI ET IN ABRAHAM

Matthieu Cassin

1 Introduction

Le discours De deitate filii et spiritus sancti et in Abraham de Greacutegoire de Nysse1 suscite de prime abord la perplexiteacute quel est son sujet reacuteel alors que le titre nous en donne trois le Fils lrsquoEsprit et Abraham plus encore si lrsquoon retient les variantes attesteacutees par certains manu-scrits (contre les anomeacuteens contre les pneumatomaques2) Quelle est lrsquouniteacute srsquoil y en a une de ce discours de 28 pages Voici un reacutesumeacute de son contenu un assez long exorde bacircti sur une succession de quatre images une seacuterie de deacuteveloppements sur lrsquoeacutegale diviniteacute du Pegravere et du Fils qui se clocirct sur un long reacutecit du sacrifice drsquoIsaac par Abraham culminant lui-mecircme dans la description drsquoune repreacutesentation figureacutee du moment qui preacutecegravede immeacutediatement le sacrifice une transition construite autour de deux passages bibliques une courte partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit qui fait appel agrave des arguments totalement diffeacute-rents de ceux utiliseacutes pour prouver la diviniteacute du Fils une peacuteroraison reacuteduite agrave une simple doxologie

La tradition posteacuterieure a retenu bien des eacuteleacutements de ce discours mais toujours des eacuteleacutements seacutepareacutes une page sur lrsquoarticulation entre diviniteacute du Fils et humiliteacute dans lrsquoincarnation lors des querelles chris-tologiques agrave partir du Ve siegravecle3 la description de lrsquoimage drsquoAbraham

1 Deit fil (GNO X2 115ndash144 Rhein) lrsquointroduction (1ndash113) a eacuteteacute compleacuteteacutee par Friedhelm Mann Traduction franccedilaise Matthieu Cassin laquo Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abraham raquo Confeacuterence 29 (2009) 581ndash611

2 Cf le titre du discours dans le manuscrit Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907 (S) κατὰ ἀνομοίων καὶ εἰς τὸν Ἀβραὰμ ἐν ᾧ καὶ κατὰ πνευματομάχων Il est vrai que ce manuscrit complegravete ou modifie souvent les titres des œuvres de Greacutegoire

3 Deit fil (GNO X2 12624ndash1287 Rhein) Florilegium dyotheleticum du concile de Latran (649) 29s (ACO series secunda I 429 Riedinger) Deit fil (GNO X2 1297ndash1303 Rhein) Theacuteodoret de Cyr Eranistes flor I 48 (Theodoret of Cyrus Eranistes critical text and prolegomena by Geacuterard H Ettlinger [Oxford Clarendon Press 1975] 10514ndash25) Les diffeacuterentes listes proposeacutees pour la tradition indirecte sont donneacutees agrave titre indicatif elles ne sont pas le fruit drsquoun deacutepouillement complet mais de sondages

278 matthieu cassin

lors de la querelle iconoclaste4 un bref passage concernant lrsquoeacutequiva-lence entre dieu (θεός) et lrsquoactiviteacute (ἐνέργεια) de voir lors de la querelle palamite5 Plus tard on a eacutegalement isoleacute la description des invectives theacuteologiques des ariens dans les rues de Constantinople eacuteleacutement de la premiegravere partie sur la diviniteacute du Fils6 Qursquoon nrsquoait pas retenu le discours entier mais tel ou tel eacuteleacutement nrsquoest pas tregraves eacutetonnant en revanche qursquoun texte si court ait fourni des arguments dans des cir-constances si diverses nrsquoest pas chose aussi courante7

Quand on se penche sur le genre litteacuteraire du discours une autre difficulteacute apparaicirct dans quelle cateacutegorie le placer Si lrsquoon suit les indices donneacutes par la tradition manuscrite de notre texte deux voies

4 Les citations sont beaucoup plus nombreuses Deit fil (GNO X2 13819ndash13911 Rhein) Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores oratio 152 (= II 48 III 50 [PTS 17 154s Kotter]) Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Theacuteodore Stoudite Epistulae 30196s 380202ndash204 (CFHB 312 442 518 Fatouros) Doctrina patrum de incarnatione verbi 4510 (Doctrina Patrum de incarnatione Verbi Ein griechisches Flo-rilegium aus der Wende des 7 und 8 Jahrhunderts zum 1 Male vollstaumlndig heraus-gegeben und untersucht von Franz Diekamp eacuted par Evangelos Chrysos [Muumlnster Aschendorff 19812] 32829ndash31) Deit fil (GNO X2 13820ndash13911 Rhein) Niceacutephore de Constantinople Refutatio et eversio definitionis synodalis anni 815 1014ndash14 (CChrSG 33 181s Featherstone) le texte est eacutegalement citeacute dans les Actes du concile de Niceacutee II cf infra p 298s et dans plusieurs florilegraveges de la peacuteriode (cf Alexander Alexakis Codex Parisinus Graecus 1115 and Its Archetype Dumbarton Oaks Studies 34 [Washington Dumbarton Oaks Research Library and Collections 1996])

5 Deit fil (GNO X2 1426s1117 1435ndash7 Rhein) Jean Cantacuzegravene Refutationes duae Prochori Cydonii II 177ndash15 (CChrSG 16 137s VoordeckersTinnefeld) Dispu-tatio cum Paulo Patriarcha latino epistulis septem tradita I 471ndash79 (CChrSG 16 181 VoordeckersTinnefeld) Deit fil (GNO X2 14210ndash1437 Rhein) Joseph Kalothetos Oratio 56110ndash121 (Thessalonikeis Byzantinoi syngrapheis 1 208 Tsami) Deit fil (GNO X2 1435ndash7 Rhein) Greacutegoire Palamas Dialogue avec Barlaam 17 (Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα t2 1802ndash6 BobrinskyChrestou) Greacutegoire Akindynos Refutationes duae operis Gregorii Palamae I 4963s 613s (CChrSG 31 59 77 Nadal Cantildeellas)

6 Deit fil (GNO X2 12014ndash12114 Rhein) Pour les mentions de ce passage cf infra p 285s Le discours apparaicirct eacutegalement dans plusieurs chaicircnes exeacutegeacutetiques sur la Genegravese bien sucircr (cf Franccediloise Petit La Chaicircne sur la Genegravese eacutedition inteacutegrale Tome 3 Chapitres 12 agrave 28 Traditio exegetica 3 [Louvain Peeters 1995] extraits 10781238ndash1241125512591279) mais aussi dans drsquoautres chaicircnes (voir par exemple le releveacute donneacute par la Biblia patristica Vol 5 Basile de Ceacutesareacutee Greacutegoire de Nazianze Greacutegoire de Nysse Amphiloque drsquoIconium [Paris CNRS eacuteditions 1991] 96ndash117 en particulier les chaicircnes sur les Psaumes sur Matthieu et sur les Eacutepicirctres de Paul)

7 On peut eacutegalement noter que le discours a eacuteteacute largement utiliseacute par Euthyme Zygabegravene dans sa Panoplie dogmatique pour la doctrine trinitaire alors qursquoil laisse totalement de cocircteacute par exemple les livres du Contra Eunomium de Greacutegoire cf Andreacuteos N Papabasileiou Εὐθύμιος-Ἰωάννης Ζυγαβηνός Βίος συγγραφαί (Leuco-sia 1979) 108s Jakob Wickert laquo Die Panoplia dogmatica des Euthymios Zygabenos Untersuchung ihrer Anlage und ihrer Quellen ihres Inhaltes und ihrer Bedeutung raquo Oriens Christianus 8 (1908) (278ndash388) 303s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 279

semblent srsquoouvrir il est transmis agrave la fois par des manuscrits conte-nant des œuvres de Greacutegoire et par des recueils de sermons drsquoauteurs varieacutes destineacutes agrave la liturgie En effet le passage sur Isaac et Abraham a fait retenir ce texte pour la fecircte τῶν προπατόρων fecircte des ancecirctres du Christ ceacuteleacutebreacutee le dimanche avant Noeumll ainsi srsquoexplique pour partie le grand nombre de manuscritsmdashsoixante-quatorze selon la derniegravere eacutedition drsquoE Rhein auxquels il faut en ajouter au moins trois plus trois manuscrits disparus8mdashainsi que la ceacuteleacutebriteacute du texte9 Mais le discours

8 Jrsquoomets dans ce deacutecompte les manuscrits releveacutes par E Rhein et dont il dit qursquoils contiennent des extraits de lrsquoœuvre en effet tous ceux qursquoil rassemble dans cette cateacute-gorie (Ernst Rhein laquo Praefatio raquo dans Gregorii Nysseni Sermones pars III ediderunt Ernst Rhein Friedhelm Mann Doumlrte Teske et Hilda Pollak Gregorii Nysseni Opera X2 [Leyde Brill 1996] 53ndash55) relegravevent plutocirct de la tradition indirecte puisqursquoil srsquoagit de citations du De deitate filii et spiritus sancti dans des œuvres drsquoautres auteurs Je propose drsquoajouter les manuscrits suivants Codex Hagion Oros Monegrave Iviron 370 Tirane Arkivat e Shtetit Berat 15 un extrait important est transmis par le manuscrit Codex Vatican Bibliotheca Vaticana gr 165 Manuscrits disparus Codex Escorial Real Biblioteca Γ V 22 Κ I 1 Codex Venezia Biblioteca Cardinale Grimani 365 Enfin plusieurs des cotes indiqueacutees dans la liste des GNO X2 sont erroneacutees et doivent ecirctre corrigeacutees Codex Athegravena Ethnikegrave Bibliothegravekegrave Metochion tou Panaghiou Taphou 773 (et non Codex Constantinopolitanus παναγίου τάφου 773 la bibliothegraveque a eacuteteacute deacuteplaceacutee) Codex Salamanca Biblioteca de la Universitad 2725 (et non Codex Madrid Biblioteca Nacional gr 2725 les manuscrits de la Biblioteca de Palacio de Madrid ont eacuteteacute deacuteplaceacutes agrave Salamanque en 1954 ce manuscrit portait avant ce deacuteplacement la cote Palacio 3172) Les manuscrits suppleacutementaires ont eacuteteacute repeacutereacutes gracircce agrave la base de donneacutee Pinakes section grecque de lrsquoIRHT Paris httppinakesirhtcnrsfr

9 On connaicirct une version geacuteorgienne inteacutegrale Greacutegoire de Nysse Reading for the Holy Trinity in which he mentions Abraham eacuted par Tina Dolidze et Ekvtime Kochla-mazashvili (Tbilisi K Kekelidze Institute of Manuscripts 2003 [en geacuteorgien]) je remercie T Dolidze pour les reacuteponses qursquoelle a bien voulu mrsquoapporter sur la version geacuteorgienne et pour la brochure de 2003 qursquoelle mrsquoa fait parvenir pour un premier signalement de cette version cf Grigol Peradze laquo Die altchristliche Literatur in der georgischen Uumlberlieferung raquo Oriens Christianus 35 (1930) (80ndash98) 92 note 10 dateacutee du XIe siegravecle par ses eacutediteurs ainsi qursquoune version armeacutenienne ineacutedite transmise sous le nom de Greacutegoire de Nazianze (cf Guy Lafontaine et Bernard Coulie La version armeacutenienne des discours de Greacutegoire de Nazianze Tradition manuscrite et histoire du texte Corpus scriptorum Christianorum orientalium 446 = Corpus scriptorum Christianorum orientalium Subsidia 67 [Louvain Peeters 1983] 24s) et inteacutegreacutee dans la collection theacuteologique de ses discours (collection laquo ad quos raquo avec la seacutequence suivante Orationes 27 20 29 Deit fil Orationes 30 31 28 33 Epistulae 101s Orationes 17 32 6 23 22) lrsquoexistence en est attesteacutee degraves le VIIe siegravecle On connaicirct eacutegalement une version copte partielle (Deit fil [GNO X2 13018ndash13911 Rhein]) le texte en a eacuteteacute eacutediteacute et traduit par Marius Chaine laquo Une homeacutelie de S Greacutegoire de Nysse traduite en copte attribueacutee agrave S Greacutegoire de Nazianze raquo Revue de lrsquoOrient chreacutetien 17 (1912) 395ndash409 18 (1913) 36ndash41 La traduction placeacutee comme la ver-sion armeacutenienne sous lrsquoautoriteacute de Greacutegoire de Nazianze est relativement eacuteloigneacutee de lrsquooriginal grec et prend des liberteacutes assez grandes avec son modegravelemdashthegravese bien plus convaincante que celle de M Chaine qui suppose un original grec largement diffeacuterent du texte conserveacute (je remercie Anne Boudrsquohors qui a bien voulu examiner pour moi le

280 matthieu cassin

nrsquoest pas pour autant un eacuteloge drsquoAbraham ni un sermon liturgique De quelle autre œuvre de Greacutegoire le rapprocher Nous ne sommes pas dans le cadre des petits traiteacutes trinitaires proprement dits qui prennent souvent la forme de lettres comme lrsquoAd Theophilum adver-sus Apolinaristas ou de textes adresseacutes agrave un destinataire par ailleurs inconnu comme lrsquoAd Eustathium lrsquoAd Ablabium ou bien encore de deacuteveloppements theacuteologiques auto-suffisants comme lrsquoAd Graecos ou lrsquoAdversus Macedonianos Nous avons fort peu de sermons pro-prement dogmatiques de Greacutegoire le seul autre exemple me semble ecirctre le De deitate adversus Evagrium mais son contenu est beaucoup moins riche que le texte qui nous retient ici On peut cependant trou-ver chez drsquoautres auteurs des parallegraveles agrave cette cateacutegorie litteacuteraire chez Jean Chrysostome contre les mecircmes adversaires en particulier dans les homeacutelies reacuteunies par Montfaucon sous le titre Contra anomoeos Certaines homeacutelies de Basile de Ceacutesareacutee eacutegalement se precircteraient agrave la comparaison ainsi que des sermons drsquoAmphiloque drsquoIconium Enfin on pense eacutevidemment aux discours de Greacutegoire de Nazianze les ceacutelegrave-bres Orationes theologicae bien sucircr mais drsquoautres eacutegalement Aucun de ces discours cependant ne me semble atteindre agrave la complexiteacute structurelle de notre texte

Pour tenter de reacutepondre agrave ces premiegraveres questions pour tenter de saisir ce qui peut faire lrsquouniteacute de ce discours et en expliquer la progres-sion nous partirons drsquoune analyse de sa partie principale sur la diviniteacute du Fils pour remonter ensuite aux eacuteleacutements qui paraissent adventices partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit et exorde Au fur et agrave mesure de cette analyse il sera possible de preacuteciser peu agrave peu la datation du discours lrsquoauditoire viseacute les circonstances liturgiques les adversaires dogmati-ques afin drsquoaboutir agrave une compreacutehension drsquoensemble du texte

texte copte je me range volontiers agrave son avis autoriseacute sur cette traduction qui rejoint drsquoailleurs les conclusions que jrsquoavais moi-mecircme tireacutees agrave la lecture de la traduction franccedilaise de Chaine) Enfin un fragment du texte est attesteacute dans un florilegravege syriaque cf Martien FG Parmentier laquo Syriac Translations of Gregory of Nyssa raquo Orientalia Lovaniensia Periodica 20 (1989) 143ndash193 Codex London British Library Additional 12168 f 114rbndash114va Deit fil (GNO X2 1185ndash13 Rhein Οὐ γὰρ ὤφθη [ ] τοίχους ἐπιλεαίνουσα) lrsquoexistence isoleacutee de ce passage du texte nrsquoest pas attesteacutee en grec agrave ma connaissance mais une plus ample enquecircte dans les florilegraveges permettrait peut-ecirctre drsquoen trouver trace Au terme de ce bref inventaire on pourra srsquoeacutetonner que lrsquoeacutediteur du texte grec nrsquoait pas mecircme mentionneacute ces versions dont lrsquoexistence eacutetait pourtant deacutejagrave connue agrave deacutefaut de pouvoir les utiliser lui-mecircme

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 281

2 Sur la diviniteacute du Fils que le Fils est Dieu comme le Pegravere

Cette premiegravere partie consacreacutee agrave soutenir la thegravese de la diviniteacute du Fils srsquoouvre sur un rappel drsquoun texte lu agrave lrsquooffice de la veille Ac 1716ndash34 ou du moins le deacutebut de cette peacutericope10 Paul arrive agrave Athegravenes et bouillant de zegravele entreprend de convertir les Atheacuteniens en utilisant la deacutedicace drsquoun autel au laquo dieu inconnu raquo11 il vise particuliegraverement stoiuml-ciens et eacutepicuriens qursquoil nomme explicitement Ce rappel permet drsquoin-troduire lrsquoun des passages les plus ceacutelegravebres de ce discours laquo aujourdrsquohui encore il y a des gens agrave la mode de ces Atheacuteniens qui ldquone se reacutejouis-sent de rien drsquoautre que de dire ou drsquoentendre du neuf rdquo raquo12

Alors qursquoils ont quitteacute hier ou avant-hier les tacircches manuelles theacuteoriciens improviseacutes des doctrines theacuteologiques des domestiques sans doute bons pour le fouet et eacutechappeacutes des travaux serviles ils nous font solennelle-ment de la philosophie sur des points insaisissables Vous nrsquoignorez pas sucircrement qui sont ceux que vise mon discours Car tous les lieux de la ville sont remplis de gens de cette sorte les ruelles les places les rues les quartiers ce sont les vendeurs de vecirctements ceux qui tiennent les tables ltde changeursgt ceux qui font commerce de nourriture Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengendreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il produit un deacuterangement des raisonnements13

10 Sur ce texte cf par exemple Jacques Dupont laquo La rencontre entre christianisme et helleacutenisme dans le discours agrave lrsquoAreacuteopage (Ac 1722ndash31) raquo dans Foi et culture agrave la lumiegravere de la Bible Actes de la session pleacuteniegravere 1979 de la Commission biblique ponti-ficale (Turin Elle Di Ci 1981) 261ndash286 Pour une analyse de son utilisation par les Cappadociens cf Samuel Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo dans Gregory of Nazianzus Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 113ndash132

11 Sur ce thegraveme cf lrsquoouvrage classique drsquoEduard Norden Agnostos theos Untersu-chungen zur Formen-Geschichte religioumlser Rede (Leipzig Teubner 1913) ainsi que lrsquoin-troduction agrave la traduction italienne Chiara Ombretta Tommasi Moreschini laquo Per un bilancio di Agnostos theos raquo dans Eduard Norden Agnostos theos Dio ignoto Ricerche sulla storia della forma del discorso religioso eacuted par Chiara O Tommasi Moreschini Letteratura cristiana antica (Brescia Morcelliana 2002) 9ndash122

12 Ac 172113 Deit fil (GNO X2 12017ndash12114 Rhein) Χθιζοί τινές τε καὶ πρωϊζοὶ ἐκ τῶν

βαναύσων ἐπιτηδευμάτων ὁρμώμενοι αὐτοσχέδιοί τινες τῆς θεολογίας δογματισταί τάχα τινὲς οἰκέται καὶ μαστιγίαι καὶ τῶν δουλικῶν διακονημάτων δραπέται σεμνῶς ἡμῖν περὶ τῶν ἀλήπτων φιλοσοφοῦσιν οὐκ ἀγνοεῖτε πάντως πρὸς τίνας ὁ λόγος βλέ-πει πάντα γὰρ τὰ κατὰ τὴν πόλιν τῶν τοιούτων πεπλήρωται οἱ στενωποί αἱ ἀγοραί αἱ πλατεῖαι τὰ ἄμφοδα οἱ τῶν ἱματίων κάπηλοι οἱ ταῖς τραπέζαις ἐφεστηκότες

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21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

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lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

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cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 285

22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 287

dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

288 matthieu cassin

passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 289

et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

294 matthieu cassin

Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

296 matthieu cassin

repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 297

pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

contents vii

Power Motion and Time in Gregory of Nyssarsquos Contra fatum 399George Arabatzis

III2 In illud Tunc et ipse filius

In illud Tunc et ipse filius 413Morwenna Ludlow

Interpretation and Argumentation in In illud Tunc et ipse filius 427Judit D Toacuteth

Gregory of Nyssarsquos Trinitarian Theology in In Illud Tunc et ipse filius His Polemic against ldquoArianrdquo Subordinationism and the ἀποκατάστασις 445Ilaria Ramelli

III3 The Debate with Apollinaris

Anti-arianische Argumente gegen Apollinarios Gregor von Nyssa in der Auseinandersetzung mit Apollinarios in Antirrheticus adversus Apolinarium 481Silke-Petra Bergjan

La polemica apollinarista alla fine del IV secolo La lettera di Gregorio di Nissa a Teofilo di Alessandria 499Alessandro Capone

Der eine Christus vor in und nach dem FleischmdashEinige Uumlberlegungen zu Gregor von Nyssas Ad Theophilum adversus Apollinaristas 519Benjamin Gleede

Comment deacutecrire lrsquohumaniteacute du Christ sans introduire une quaterniteacute en Dieu La controverse de Greacutegoire de Nysse contre Apolinaire de Laodiceacutee 541Heacutelegravene Grelier

viii contents

Gregory of Nyssarsquos refutation of the pre-ensoulment of God the Word in his Antirrheticus adversus Apolinarium 557Georgios Lekkas

III4 Reception

In Search of the Latin Translator of Gregory of Nyssarsquos Letter to the Monk Philip 567Anna M Silvas

Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works 577Tina DolidzeEkvtime (Tamaz) Kochlamazashvili

The Slav Reception of Gregory of Nyssarsquos Works An Overview of Early Slavonic Translations 593Lara Sels

Die Berufung der byzantinischen Filioquisten des 13 Jahrhunderts auf Gregor von Nyssa zur Begruumlndung des filioque Analyse eines Zitats aus Ad Abla bium (τὸ μὲν γὰρ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου τὸ δὲ διὰ τοῦ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου) 609Theodoros Alexopoulos

The Trinity and Textuality or Der Ursprung des Textwerkes 623Scot Douglass

Bibliography 637

IndicesI Index Locorum 669II Index Nominum 704

DE DEITATE FILII ET SPIRITUS SANCTI ET IN ABRAHAM

Matthieu Cassin

1 Introduction

Le discours De deitate filii et spiritus sancti et in Abraham de Greacutegoire de Nysse1 suscite de prime abord la perplexiteacute quel est son sujet reacuteel alors que le titre nous en donne trois le Fils lrsquoEsprit et Abraham plus encore si lrsquoon retient les variantes attesteacutees par certains manu-scrits (contre les anomeacuteens contre les pneumatomaques2) Quelle est lrsquouniteacute srsquoil y en a une de ce discours de 28 pages Voici un reacutesumeacute de son contenu un assez long exorde bacircti sur une succession de quatre images une seacuterie de deacuteveloppements sur lrsquoeacutegale diviniteacute du Pegravere et du Fils qui se clocirct sur un long reacutecit du sacrifice drsquoIsaac par Abraham culminant lui-mecircme dans la description drsquoune repreacutesentation figureacutee du moment qui preacutecegravede immeacutediatement le sacrifice une transition construite autour de deux passages bibliques une courte partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit qui fait appel agrave des arguments totalement diffeacute-rents de ceux utiliseacutes pour prouver la diviniteacute du Fils une peacuteroraison reacuteduite agrave une simple doxologie

La tradition posteacuterieure a retenu bien des eacuteleacutements de ce discours mais toujours des eacuteleacutements seacutepareacutes une page sur lrsquoarticulation entre diviniteacute du Fils et humiliteacute dans lrsquoincarnation lors des querelles chris-tologiques agrave partir du Ve siegravecle3 la description de lrsquoimage drsquoAbraham

1 Deit fil (GNO X2 115ndash144 Rhein) lrsquointroduction (1ndash113) a eacuteteacute compleacuteteacutee par Friedhelm Mann Traduction franccedilaise Matthieu Cassin laquo Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abraham raquo Confeacuterence 29 (2009) 581ndash611

2 Cf le titre du discours dans le manuscrit Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907 (S) κατὰ ἀνομοίων καὶ εἰς τὸν Ἀβραὰμ ἐν ᾧ καὶ κατὰ πνευματομάχων Il est vrai que ce manuscrit complegravete ou modifie souvent les titres des œuvres de Greacutegoire

3 Deit fil (GNO X2 12624ndash1287 Rhein) Florilegium dyotheleticum du concile de Latran (649) 29s (ACO series secunda I 429 Riedinger) Deit fil (GNO X2 1297ndash1303 Rhein) Theacuteodoret de Cyr Eranistes flor I 48 (Theodoret of Cyrus Eranistes critical text and prolegomena by Geacuterard H Ettlinger [Oxford Clarendon Press 1975] 10514ndash25) Les diffeacuterentes listes proposeacutees pour la tradition indirecte sont donneacutees agrave titre indicatif elles ne sont pas le fruit drsquoun deacutepouillement complet mais de sondages

278 matthieu cassin

lors de la querelle iconoclaste4 un bref passage concernant lrsquoeacutequiva-lence entre dieu (θεός) et lrsquoactiviteacute (ἐνέργεια) de voir lors de la querelle palamite5 Plus tard on a eacutegalement isoleacute la description des invectives theacuteologiques des ariens dans les rues de Constantinople eacuteleacutement de la premiegravere partie sur la diviniteacute du Fils6 Qursquoon nrsquoait pas retenu le discours entier mais tel ou tel eacuteleacutement nrsquoest pas tregraves eacutetonnant en revanche qursquoun texte si court ait fourni des arguments dans des cir-constances si diverses nrsquoest pas chose aussi courante7

Quand on se penche sur le genre litteacuteraire du discours une autre difficulteacute apparaicirct dans quelle cateacutegorie le placer Si lrsquoon suit les indices donneacutes par la tradition manuscrite de notre texte deux voies

4 Les citations sont beaucoup plus nombreuses Deit fil (GNO X2 13819ndash13911 Rhein) Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores oratio 152 (= II 48 III 50 [PTS 17 154s Kotter]) Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Theacuteodore Stoudite Epistulae 30196s 380202ndash204 (CFHB 312 442 518 Fatouros) Doctrina patrum de incarnatione verbi 4510 (Doctrina Patrum de incarnatione Verbi Ein griechisches Flo-rilegium aus der Wende des 7 und 8 Jahrhunderts zum 1 Male vollstaumlndig heraus-gegeben und untersucht von Franz Diekamp eacuted par Evangelos Chrysos [Muumlnster Aschendorff 19812] 32829ndash31) Deit fil (GNO X2 13820ndash13911 Rhein) Niceacutephore de Constantinople Refutatio et eversio definitionis synodalis anni 815 1014ndash14 (CChrSG 33 181s Featherstone) le texte est eacutegalement citeacute dans les Actes du concile de Niceacutee II cf infra p 298s et dans plusieurs florilegraveges de la peacuteriode (cf Alexander Alexakis Codex Parisinus Graecus 1115 and Its Archetype Dumbarton Oaks Studies 34 [Washington Dumbarton Oaks Research Library and Collections 1996])

5 Deit fil (GNO X2 1426s1117 1435ndash7 Rhein) Jean Cantacuzegravene Refutationes duae Prochori Cydonii II 177ndash15 (CChrSG 16 137s VoordeckersTinnefeld) Dispu-tatio cum Paulo Patriarcha latino epistulis septem tradita I 471ndash79 (CChrSG 16 181 VoordeckersTinnefeld) Deit fil (GNO X2 14210ndash1437 Rhein) Joseph Kalothetos Oratio 56110ndash121 (Thessalonikeis Byzantinoi syngrapheis 1 208 Tsami) Deit fil (GNO X2 1435ndash7 Rhein) Greacutegoire Palamas Dialogue avec Barlaam 17 (Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα t2 1802ndash6 BobrinskyChrestou) Greacutegoire Akindynos Refutationes duae operis Gregorii Palamae I 4963s 613s (CChrSG 31 59 77 Nadal Cantildeellas)

6 Deit fil (GNO X2 12014ndash12114 Rhein) Pour les mentions de ce passage cf infra p 285s Le discours apparaicirct eacutegalement dans plusieurs chaicircnes exeacutegeacutetiques sur la Genegravese bien sucircr (cf Franccediloise Petit La Chaicircne sur la Genegravese eacutedition inteacutegrale Tome 3 Chapitres 12 agrave 28 Traditio exegetica 3 [Louvain Peeters 1995] extraits 10781238ndash1241125512591279) mais aussi dans drsquoautres chaicircnes (voir par exemple le releveacute donneacute par la Biblia patristica Vol 5 Basile de Ceacutesareacutee Greacutegoire de Nazianze Greacutegoire de Nysse Amphiloque drsquoIconium [Paris CNRS eacuteditions 1991] 96ndash117 en particulier les chaicircnes sur les Psaumes sur Matthieu et sur les Eacutepicirctres de Paul)

7 On peut eacutegalement noter que le discours a eacuteteacute largement utiliseacute par Euthyme Zygabegravene dans sa Panoplie dogmatique pour la doctrine trinitaire alors qursquoil laisse totalement de cocircteacute par exemple les livres du Contra Eunomium de Greacutegoire cf Andreacuteos N Papabasileiou Εὐθύμιος-Ἰωάννης Ζυγαβηνός Βίος συγγραφαί (Leuco-sia 1979) 108s Jakob Wickert laquo Die Panoplia dogmatica des Euthymios Zygabenos Untersuchung ihrer Anlage und ihrer Quellen ihres Inhaltes und ihrer Bedeutung raquo Oriens Christianus 8 (1908) (278ndash388) 303s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 279

semblent srsquoouvrir il est transmis agrave la fois par des manuscrits conte-nant des œuvres de Greacutegoire et par des recueils de sermons drsquoauteurs varieacutes destineacutes agrave la liturgie En effet le passage sur Isaac et Abraham a fait retenir ce texte pour la fecircte τῶν προπατόρων fecircte des ancecirctres du Christ ceacuteleacutebreacutee le dimanche avant Noeumll ainsi srsquoexplique pour partie le grand nombre de manuscritsmdashsoixante-quatorze selon la derniegravere eacutedition drsquoE Rhein auxquels il faut en ajouter au moins trois plus trois manuscrits disparus8mdashainsi que la ceacuteleacutebriteacute du texte9 Mais le discours

8 Jrsquoomets dans ce deacutecompte les manuscrits releveacutes par E Rhein et dont il dit qursquoils contiennent des extraits de lrsquoœuvre en effet tous ceux qursquoil rassemble dans cette cateacute-gorie (Ernst Rhein laquo Praefatio raquo dans Gregorii Nysseni Sermones pars III ediderunt Ernst Rhein Friedhelm Mann Doumlrte Teske et Hilda Pollak Gregorii Nysseni Opera X2 [Leyde Brill 1996] 53ndash55) relegravevent plutocirct de la tradition indirecte puisqursquoil srsquoagit de citations du De deitate filii et spiritus sancti dans des œuvres drsquoautres auteurs Je propose drsquoajouter les manuscrits suivants Codex Hagion Oros Monegrave Iviron 370 Tirane Arkivat e Shtetit Berat 15 un extrait important est transmis par le manuscrit Codex Vatican Bibliotheca Vaticana gr 165 Manuscrits disparus Codex Escorial Real Biblioteca Γ V 22 Κ I 1 Codex Venezia Biblioteca Cardinale Grimani 365 Enfin plusieurs des cotes indiqueacutees dans la liste des GNO X2 sont erroneacutees et doivent ecirctre corrigeacutees Codex Athegravena Ethnikegrave Bibliothegravekegrave Metochion tou Panaghiou Taphou 773 (et non Codex Constantinopolitanus παναγίου τάφου 773 la bibliothegraveque a eacuteteacute deacuteplaceacutee) Codex Salamanca Biblioteca de la Universitad 2725 (et non Codex Madrid Biblioteca Nacional gr 2725 les manuscrits de la Biblioteca de Palacio de Madrid ont eacuteteacute deacuteplaceacutes agrave Salamanque en 1954 ce manuscrit portait avant ce deacuteplacement la cote Palacio 3172) Les manuscrits suppleacutementaires ont eacuteteacute repeacutereacutes gracircce agrave la base de donneacutee Pinakes section grecque de lrsquoIRHT Paris httppinakesirhtcnrsfr

9 On connaicirct une version geacuteorgienne inteacutegrale Greacutegoire de Nysse Reading for the Holy Trinity in which he mentions Abraham eacuted par Tina Dolidze et Ekvtime Kochla-mazashvili (Tbilisi K Kekelidze Institute of Manuscripts 2003 [en geacuteorgien]) je remercie T Dolidze pour les reacuteponses qursquoelle a bien voulu mrsquoapporter sur la version geacuteorgienne et pour la brochure de 2003 qursquoelle mrsquoa fait parvenir pour un premier signalement de cette version cf Grigol Peradze laquo Die altchristliche Literatur in der georgischen Uumlberlieferung raquo Oriens Christianus 35 (1930) (80ndash98) 92 note 10 dateacutee du XIe siegravecle par ses eacutediteurs ainsi qursquoune version armeacutenienne ineacutedite transmise sous le nom de Greacutegoire de Nazianze (cf Guy Lafontaine et Bernard Coulie La version armeacutenienne des discours de Greacutegoire de Nazianze Tradition manuscrite et histoire du texte Corpus scriptorum Christianorum orientalium 446 = Corpus scriptorum Christianorum orientalium Subsidia 67 [Louvain Peeters 1983] 24s) et inteacutegreacutee dans la collection theacuteologique de ses discours (collection laquo ad quos raquo avec la seacutequence suivante Orationes 27 20 29 Deit fil Orationes 30 31 28 33 Epistulae 101s Orationes 17 32 6 23 22) lrsquoexistence en est attesteacutee degraves le VIIe siegravecle On connaicirct eacutegalement une version copte partielle (Deit fil [GNO X2 13018ndash13911 Rhein]) le texte en a eacuteteacute eacutediteacute et traduit par Marius Chaine laquo Une homeacutelie de S Greacutegoire de Nysse traduite en copte attribueacutee agrave S Greacutegoire de Nazianze raquo Revue de lrsquoOrient chreacutetien 17 (1912) 395ndash409 18 (1913) 36ndash41 La traduction placeacutee comme la ver-sion armeacutenienne sous lrsquoautoriteacute de Greacutegoire de Nazianze est relativement eacuteloigneacutee de lrsquooriginal grec et prend des liberteacutes assez grandes avec son modegravelemdashthegravese bien plus convaincante que celle de M Chaine qui suppose un original grec largement diffeacuterent du texte conserveacute (je remercie Anne Boudrsquohors qui a bien voulu examiner pour moi le

280 matthieu cassin

nrsquoest pas pour autant un eacuteloge drsquoAbraham ni un sermon liturgique De quelle autre œuvre de Greacutegoire le rapprocher Nous ne sommes pas dans le cadre des petits traiteacutes trinitaires proprement dits qui prennent souvent la forme de lettres comme lrsquoAd Theophilum adver-sus Apolinaristas ou de textes adresseacutes agrave un destinataire par ailleurs inconnu comme lrsquoAd Eustathium lrsquoAd Ablabium ou bien encore de deacuteveloppements theacuteologiques auto-suffisants comme lrsquoAd Graecos ou lrsquoAdversus Macedonianos Nous avons fort peu de sermons pro-prement dogmatiques de Greacutegoire le seul autre exemple me semble ecirctre le De deitate adversus Evagrium mais son contenu est beaucoup moins riche que le texte qui nous retient ici On peut cependant trou-ver chez drsquoautres auteurs des parallegraveles agrave cette cateacutegorie litteacuteraire chez Jean Chrysostome contre les mecircmes adversaires en particulier dans les homeacutelies reacuteunies par Montfaucon sous le titre Contra anomoeos Certaines homeacutelies de Basile de Ceacutesareacutee eacutegalement se precircteraient agrave la comparaison ainsi que des sermons drsquoAmphiloque drsquoIconium Enfin on pense eacutevidemment aux discours de Greacutegoire de Nazianze les ceacutelegrave-bres Orationes theologicae bien sucircr mais drsquoautres eacutegalement Aucun de ces discours cependant ne me semble atteindre agrave la complexiteacute structurelle de notre texte

Pour tenter de reacutepondre agrave ces premiegraveres questions pour tenter de saisir ce qui peut faire lrsquouniteacute de ce discours et en expliquer la progres-sion nous partirons drsquoune analyse de sa partie principale sur la diviniteacute du Fils pour remonter ensuite aux eacuteleacutements qui paraissent adventices partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit et exorde Au fur et agrave mesure de cette analyse il sera possible de preacuteciser peu agrave peu la datation du discours lrsquoauditoire viseacute les circonstances liturgiques les adversaires dogmati-ques afin drsquoaboutir agrave une compreacutehension drsquoensemble du texte

texte copte je me range volontiers agrave son avis autoriseacute sur cette traduction qui rejoint drsquoailleurs les conclusions que jrsquoavais moi-mecircme tireacutees agrave la lecture de la traduction franccedilaise de Chaine) Enfin un fragment du texte est attesteacute dans un florilegravege syriaque cf Martien FG Parmentier laquo Syriac Translations of Gregory of Nyssa raquo Orientalia Lovaniensia Periodica 20 (1989) 143ndash193 Codex London British Library Additional 12168 f 114rbndash114va Deit fil (GNO X2 1185ndash13 Rhein Οὐ γὰρ ὤφθη [ ] τοίχους ἐπιλεαίνουσα) lrsquoexistence isoleacutee de ce passage du texte nrsquoest pas attesteacutee en grec agrave ma connaissance mais une plus ample enquecircte dans les florilegraveges permettrait peut-ecirctre drsquoen trouver trace Au terme de ce bref inventaire on pourra srsquoeacutetonner que lrsquoeacutediteur du texte grec nrsquoait pas mecircme mentionneacute ces versions dont lrsquoexistence eacutetait pourtant deacutejagrave connue agrave deacutefaut de pouvoir les utiliser lui-mecircme

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 281

2 Sur la diviniteacute du Fils que le Fils est Dieu comme le Pegravere

Cette premiegravere partie consacreacutee agrave soutenir la thegravese de la diviniteacute du Fils srsquoouvre sur un rappel drsquoun texte lu agrave lrsquooffice de la veille Ac 1716ndash34 ou du moins le deacutebut de cette peacutericope10 Paul arrive agrave Athegravenes et bouillant de zegravele entreprend de convertir les Atheacuteniens en utilisant la deacutedicace drsquoun autel au laquo dieu inconnu raquo11 il vise particuliegraverement stoiuml-ciens et eacutepicuriens qursquoil nomme explicitement Ce rappel permet drsquoin-troduire lrsquoun des passages les plus ceacutelegravebres de ce discours laquo aujourdrsquohui encore il y a des gens agrave la mode de ces Atheacuteniens qui ldquone se reacutejouis-sent de rien drsquoautre que de dire ou drsquoentendre du neuf rdquo raquo12

Alors qursquoils ont quitteacute hier ou avant-hier les tacircches manuelles theacuteoriciens improviseacutes des doctrines theacuteologiques des domestiques sans doute bons pour le fouet et eacutechappeacutes des travaux serviles ils nous font solennelle-ment de la philosophie sur des points insaisissables Vous nrsquoignorez pas sucircrement qui sont ceux que vise mon discours Car tous les lieux de la ville sont remplis de gens de cette sorte les ruelles les places les rues les quartiers ce sont les vendeurs de vecirctements ceux qui tiennent les tables ltde changeursgt ceux qui font commerce de nourriture Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengendreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il produit un deacuterangement des raisonnements13

10 Sur ce texte cf par exemple Jacques Dupont laquo La rencontre entre christianisme et helleacutenisme dans le discours agrave lrsquoAreacuteopage (Ac 1722ndash31) raquo dans Foi et culture agrave la lumiegravere de la Bible Actes de la session pleacuteniegravere 1979 de la Commission biblique ponti-ficale (Turin Elle Di Ci 1981) 261ndash286 Pour une analyse de son utilisation par les Cappadociens cf Samuel Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo dans Gregory of Nazianzus Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 113ndash132

11 Sur ce thegraveme cf lrsquoouvrage classique drsquoEduard Norden Agnostos theos Untersu-chungen zur Formen-Geschichte religioumlser Rede (Leipzig Teubner 1913) ainsi que lrsquoin-troduction agrave la traduction italienne Chiara Ombretta Tommasi Moreschini laquo Per un bilancio di Agnostos theos raquo dans Eduard Norden Agnostos theos Dio ignoto Ricerche sulla storia della forma del discorso religioso eacuted par Chiara O Tommasi Moreschini Letteratura cristiana antica (Brescia Morcelliana 2002) 9ndash122

12 Ac 172113 Deit fil (GNO X2 12017ndash12114 Rhein) Χθιζοί τινές τε καὶ πρωϊζοὶ ἐκ τῶν

βαναύσων ἐπιτηδευμάτων ὁρμώμενοι αὐτοσχέδιοί τινες τῆς θεολογίας δογματισταί τάχα τινὲς οἰκέται καὶ μαστιγίαι καὶ τῶν δουλικῶν διακονημάτων δραπέται σεμνῶς ἡμῖν περὶ τῶν ἀλήπτων φιλοσοφοῦσιν οὐκ ἀγνοεῖτε πάντως πρὸς τίνας ὁ λόγος βλέ-πει πάντα γὰρ τὰ κατὰ τὴν πόλιν τῶν τοιούτων πεπλήρωται οἱ στενωποί αἱ ἀγοραί αἱ πλατεῖαι τὰ ἄμφοδα οἱ τῶν ἱματίων κάπηλοι οἱ ταῖς τραπέζαις ἐφεστηκότες

282 matthieu cassin

21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 283

lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

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cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 285

22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

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dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

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passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

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et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

294 matthieu cassin

Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

298 matthieu cassin

Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 299

la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

300 matthieu cassin

la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

viii contents

Gregory of Nyssarsquos refutation of the pre-ensoulment of God the Word in his Antirrheticus adversus Apolinarium 557Georgios Lekkas

III4 Reception

In Search of the Latin Translator of Gregory of Nyssarsquos Letter to the Monk Philip 567Anna M Silvas

Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works 577Tina DolidzeEkvtime (Tamaz) Kochlamazashvili

The Slav Reception of Gregory of Nyssarsquos Works An Overview of Early Slavonic Translations 593Lara Sels

Die Berufung der byzantinischen Filioquisten des 13 Jahrhunderts auf Gregor von Nyssa zur Begruumlndung des filioque Analyse eines Zitats aus Ad Abla bium (τὸ μὲν γὰρ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου τὸ δὲ διὰ τοῦ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου) 609Theodoros Alexopoulos

The Trinity and Textuality or Der Ursprung des Textwerkes 623Scot Douglass

Bibliography 637

IndicesI Index Locorum 669II Index Nominum 704

DE DEITATE FILII ET SPIRITUS SANCTI ET IN ABRAHAM

Matthieu Cassin

1 Introduction

Le discours De deitate filii et spiritus sancti et in Abraham de Greacutegoire de Nysse1 suscite de prime abord la perplexiteacute quel est son sujet reacuteel alors que le titre nous en donne trois le Fils lrsquoEsprit et Abraham plus encore si lrsquoon retient les variantes attesteacutees par certains manu-scrits (contre les anomeacuteens contre les pneumatomaques2) Quelle est lrsquouniteacute srsquoil y en a une de ce discours de 28 pages Voici un reacutesumeacute de son contenu un assez long exorde bacircti sur une succession de quatre images une seacuterie de deacuteveloppements sur lrsquoeacutegale diviniteacute du Pegravere et du Fils qui se clocirct sur un long reacutecit du sacrifice drsquoIsaac par Abraham culminant lui-mecircme dans la description drsquoune repreacutesentation figureacutee du moment qui preacutecegravede immeacutediatement le sacrifice une transition construite autour de deux passages bibliques une courte partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit qui fait appel agrave des arguments totalement diffeacute-rents de ceux utiliseacutes pour prouver la diviniteacute du Fils une peacuteroraison reacuteduite agrave une simple doxologie

La tradition posteacuterieure a retenu bien des eacuteleacutements de ce discours mais toujours des eacuteleacutements seacutepareacutes une page sur lrsquoarticulation entre diviniteacute du Fils et humiliteacute dans lrsquoincarnation lors des querelles chris-tologiques agrave partir du Ve siegravecle3 la description de lrsquoimage drsquoAbraham

1 Deit fil (GNO X2 115ndash144 Rhein) lrsquointroduction (1ndash113) a eacuteteacute compleacuteteacutee par Friedhelm Mann Traduction franccedilaise Matthieu Cassin laquo Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abraham raquo Confeacuterence 29 (2009) 581ndash611

2 Cf le titre du discours dans le manuscrit Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907 (S) κατὰ ἀνομοίων καὶ εἰς τὸν Ἀβραὰμ ἐν ᾧ καὶ κατὰ πνευματομάχων Il est vrai que ce manuscrit complegravete ou modifie souvent les titres des œuvres de Greacutegoire

3 Deit fil (GNO X2 12624ndash1287 Rhein) Florilegium dyotheleticum du concile de Latran (649) 29s (ACO series secunda I 429 Riedinger) Deit fil (GNO X2 1297ndash1303 Rhein) Theacuteodoret de Cyr Eranistes flor I 48 (Theodoret of Cyrus Eranistes critical text and prolegomena by Geacuterard H Ettlinger [Oxford Clarendon Press 1975] 10514ndash25) Les diffeacuterentes listes proposeacutees pour la tradition indirecte sont donneacutees agrave titre indicatif elles ne sont pas le fruit drsquoun deacutepouillement complet mais de sondages

278 matthieu cassin

lors de la querelle iconoclaste4 un bref passage concernant lrsquoeacutequiva-lence entre dieu (θεός) et lrsquoactiviteacute (ἐνέργεια) de voir lors de la querelle palamite5 Plus tard on a eacutegalement isoleacute la description des invectives theacuteologiques des ariens dans les rues de Constantinople eacuteleacutement de la premiegravere partie sur la diviniteacute du Fils6 Qursquoon nrsquoait pas retenu le discours entier mais tel ou tel eacuteleacutement nrsquoest pas tregraves eacutetonnant en revanche qursquoun texte si court ait fourni des arguments dans des cir-constances si diverses nrsquoest pas chose aussi courante7

Quand on se penche sur le genre litteacuteraire du discours une autre difficulteacute apparaicirct dans quelle cateacutegorie le placer Si lrsquoon suit les indices donneacutes par la tradition manuscrite de notre texte deux voies

4 Les citations sont beaucoup plus nombreuses Deit fil (GNO X2 13819ndash13911 Rhein) Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores oratio 152 (= II 48 III 50 [PTS 17 154s Kotter]) Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Theacuteodore Stoudite Epistulae 30196s 380202ndash204 (CFHB 312 442 518 Fatouros) Doctrina patrum de incarnatione verbi 4510 (Doctrina Patrum de incarnatione Verbi Ein griechisches Flo-rilegium aus der Wende des 7 und 8 Jahrhunderts zum 1 Male vollstaumlndig heraus-gegeben und untersucht von Franz Diekamp eacuted par Evangelos Chrysos [Muumlnster Aschendorff 19812] 32829ndash31) Deit fil (GNO X2 13820ndash13911 Rhein) Niceacutephore de Constantinople Refutatio et eversio definitionis synodalis anni 815 1014ndash14 (CChrSG 33 181s Featherstone) le texte est eacutegalement citeacute dans les Actes du concile de Niceacutee II cf infra p 298s et dans plusieurs florilegraveges de la peacuteriode (cf Alexander Alexakis Codex Parisinus Graecus 1115 and Its Archetype Dumbarton Oaks Studies 34 [Washington Dumbarton Oaks Research Library and Collections 1996])

5 Deit fil (GNO X2 1426s1117 1435ndash7 Rhein) Jean Cantacuzegravene Refutationes duae Prochori Cydonii II 177ndash15 (CChrSG 16 137s VoordeckersTinnefeld) Dispu-tatio cum Paulo Patriarcha latino epistulis septem tradita I 471ndash79 (CChrSG 16 181 VoordeckersTinnefeld) Deit fil (GNO X2 14210ndash1437 Rhein) Joseph Kalothetos Oratio 56110ndash121 (Thessalonikeis Byzantinoi syngrapheis 1 208 Tsami) Deit fil (GNO X2 1435ndash7 Rhein) Greacutegoire Palamas Dialogue avec Barlaam 17 (Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα t2 1802ndash6 BobrinskyChrestou) Greacutegoire Akindynos Refutationes duae operis Gregorii Palamae I 4963s 613s (CChrSG 31 59 77 Nadal Cantildeellas)

6 Deit fil (GNO X2 12014ndash12114 Rhein) Pour les mentions de ce passage cf infra p 285s Le discours apparaicirct eacutegalement dans plusieurs chaicircnes exeacutegeacutetiques sur la Genegravese bien sucircr (cf Franccediloise Petit La Chaicircne sur la Genegravese eacutedition inteacutegrale Tome 3 Chapitres 12 agrave 28 Traditio exegetica 3 [Louvain Peeters 1995] extraits 10781238ndash1241125512591279) mais aussi dans drsquoautres chaicircnes (voir par exemple le releveacute donneacute par la Biblia patristica Vol 5 Basile de Ceacutesareacutee Greacutegoire de Nazianze Greacutegoire de Nysse Amphiloque drsquoIconium [Paris CNRS eacuteditions 1991] 96ndash117 en particulier les chaicircnes sur les Psaumes sur Matthieu et sur les Eacutepicirctres de Paul)

7 On peut eacutegalement noter que le discours a eacuteteacute largement utiliseacute par Euthyme Zygabegravene dans sa Panoplie dogmatique pour la doctrine trinitaire alors qursquoil laisse totalement de cocircteacute par exemple les livres du Contra Eunomium de Greacutegoire cf Andreacuteos N Papabasileiou Εὐθύμιος-Ἰωάννης Ζυγαβηνός Βίος συγγραφαί (Leuco-sia 1979) 108s Jakob Wickert laquo Die Panoplia dogmatica des Euthymios Zygabenos Untersuchung ihrer Anlage und ihrer Quellen ihres Inhaltes und ihrer Bedeutung raquo Oriens Christianus 8 (1908) (278ndash388) 303s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 279

semblent srsquoouvrir il est transmis agrave la fois par des manuscrits conte-nant des œuvres de Greacutegoire et par des recueils de sermons drsquoauteurs varieacutes destineacutes agrave la liturgie En effet le passage sur Isaac et Abraham a fait retenir ce texte pour la fecircte τῶν προπατόρων fecircte des ancecirctres du Christ ceacuteleacutebreacutee le dimanche avant Noeumll ainsi srsquoexplique pour partie le grand nombre de manuscritsmdashsoixante-quatorze selon la derniegravere eacutedition drsquoE Rhein auxquels il faut en ajouter au moins trois plus trois manuscrits disparus8mdashainsi que la ceacuteleacutebriteacute du texte9 Mais le discours

8 Jrsquoomets dans ce deacutecompte les manuscrits releveacutes par E Rhein et dont il dit qursquoils contiennent des extraits de lrsquoœuvre en effet tous ceux qursquoil rassemble dans cette cateacute-gorie (Ernst Rhein laquo Praefatio raquo dans Gregorii Nysseni Sermones pars III ediderunt Ernst Rhein Friedhelm Mann Doumlrte Teske et Hilda Pollak Gregorii Nysseni Opera X2 [Leyde Brill 1996] 53ndash55) relegravevent plutocirct de la tradition indirecte puisqursquoil srsquoagit de citations du De deitate filii et spiritus sancti dans des œuvres drsquoautres auteurs Je propose drsquoajouter les manuscrits suivants Codex Hagion Oros Monegrave Iviron 370 Tirane Arkivat e Shtetit Berat 15 un extrait important est transmis par le manuscrit Codex Vatican Bibliotheca Vaticana gr 165 Manuscrits disparus Codex Escorial Real Biblioteca Γ V 22 Κ I 1 Codex Venezia Biblioteca Cardinale Grimani 365 Enfin plusieurs des cotes indiqueacutees dans la liste des GNO X2 sont erroneacutees et doivent ecirctre corrigeacutees Codex Athegravena Ethnikegrave Bibliothegravekegrave Metochion tou Panaghiou Taphou 773 (et non Codex Constantinopolitanus παναγίου τάφου 773 la bibliothegraveque a eacuteteacute deacuteplaceacutee) Codex Salamanca Biblioteca de la Universitad 2725 (et non Codex Madrid Biblioteca Nacional gr 2725 les manuscrits de la Biblioteca de Palacio de Madrid ont eacuteteacute deacuteplaceacutes agrave Salamanque en 1954 ce manuscrit portait avant ce deacuteplacement la cote Palacio 3172) Les manuscrits suppleacutementaires ont eacuteteacute repeacutereacutes gracircce agrave la base de donneacutee Pinakes section grecque de lrsquoIRHT Paris httppinakesirhtcnrsfr

9 On connaicirct une version geacuteorgienne inteacutegrale Greacutegoire de Nysse Reading for the Holy Trinity in which he mentions Abraham eacuted par Tina Dolidze et Ekvtime Kochla-mazashvili (Tbilisi K Kekelidze Institute of Manuscripts 2003 [en geacuteorgien]) je remercie T Dolidze pour les reacuteponses qursquoelle a bien voulu mrsquoapporter sur la version geacuteorgienne et pour la brochure de 2003 qursquoelle mrsquoa fait parvenir pour un premier signalement de cette version cf Grigol Peradze laquo Die altchristliche Literatur in der georgischen Uumlberlieferung raquo Oriens Christianus 35 (1930) (80ndash98) 92 note 10 dateacutee du XIe siegravecle par ses eacutediteurs ainsi qursquoune version armeacutenienne ineacutedite transmise sous le nom de Greacutegoire de Nazianze (cf Guy Lafontaine et Bernard Coulie La version armeacutenienne des discours de Greacutegoire de Nazianze Tradition manuscrite et histoire du texte Corpus scriptorum Christianorum orientalium 446 = Corpus scriptorum Christianorum orientalium Subsidia 67 [Louvain Peeters 1983] 24s) et inteacutegreacutee dans la collection theacuteologique de ses discours (collection laquo ad quos raquo avec la seacutequence suivante Orationes 27 20 29 Deit fil Orationes 30 31 28 33 Epistulae 101s Orationes 17 32 6 23 22) lrsquoexistence en est attesteacutee degraves le VIIe siegravecle On connaicirct eacutegalement une version copte partielle (Deit fil [GNO X2 13018ndash13911 Rhein]) le texte en a eacuteteacute eacutediteacute et traduit par Marius Chaine laquo Une homeacutelie de S Greacutegoire de Nysse traduite en copte attribueacutee agrave S Greacutegoire de Nazianze raquo Revue de lrsquoOrient chreacutetien 17 (1912) 395ndash409 18 (1913) 36ndash41 La traduction placeacutee comme la ver-sion armeacutenienne sous lrsquoautoriteacute de Greacutegoire de Nazianze est relativement eacuteloigneacutee de lrsquooriginal grec et prend des liberteacutes assez grandes avec son modegravelemdashthegravese bien plus convaincante que celle de M Chaine qui suppose un original grec largement diffeacuterent du texte conserveacute (je remercie Anne Boudrsquohors qui a bien voulu examiner pour moi le

280 matthieu cassin

nrsquoest pas pour autant un eacuteloge drsquoAbraham ni un sermon liturgique De quelle autre œuvre de Greacutegoire le rapprocher Nous ne sommes pas dans le cadre des petits traiteacutes trinitaires proprement dits qui prennent souvent la forme de lettres comme lrsquoAd Theophilum adver-sus Apolinaristas ou de textes adresseacutes agrave un destinataire par ailleurs inconnu comme lrsquoAd Eustathium lrsquoAd Ablabium ou bien encore de deacuteveloppements theacuteologiques auto-suffisants comme lrsquoAd Graecos ou lrsquoAdversus Macedonianos Nous avons fort peu de sermons pro-prement dogmatiques de Greacutegoire le seul autre exemple me semble ecirctre le De deitate adversus Evagrium mais son contenu est beaucoup moins riche que le texte qui nous retient ici On peut cependant trou-ver chez drsquoautres auteurs des parallegraveles agrave cette cateacutegorie litteacuteraire chez Jean Chrysostome contre les mecircmes adversaires en particulier dans les homeacutelies reacuteunies par Montfaucon sous le titre Contra anomoeos Certaines homeacutelies de Basile de Ceacutesareacutee eacutegalement se precircteraient agrave la comparaison ainsi que des sermons drsquoAmphiloque drsquoIconium Enfin on pense eacutevidemment aux discours de Greacutegoire de Nazianze les ceacutelegrave-bres Orationes theologicae bien sucircr mais drsquoautres eacutegalement Aucun de ces discours cependant ne me semble atteindre agrave la complexiteacute structurelle de notre texte

Pour tenter de reacutepondre agrave ces premiegraveres questions pour tenter de saisir ce qui peut faire lrsquouniteacute de ce discours et en expliquer la progres-sion nous partirons drsquoune analyse de sa partie principale sur la diviniteacute du Fils pour remonter ensuite aux eacuteleacutements qui paraissent adventices partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit et exorde Au fur et agrave mesure de cette analyse il sera possible de preacuteciser peu agrave peu la datation du discours lrsquoauditoire viseacute les circonstances liturgiques les adversaires dogmati-ques afin drsquoaboutir agrave une compreacutehension drsquoensemble du texte

texte copte je me range volontiers agrave son avis autoriseacute sur cette traduction qui rejoint drsquoailleurs les conclusions que jrsquoavais moi-mecircme tireacutees agrave la lecture de la traduction franccedilaise de Chaine) Enfin un fragment du texte est attesteacute dans un florilegravege syriaque cf Martien FG Parmentier laquo Syriac Translations of Gregory of Nyssa raquo Orientalia Lovaniensia Periodica 20 (1989) 143ndash193 Codex London British Library Additional 12168 f 114rbndash114va Deit fil (GNO X2 1185ndash13 Rhein Οὐ γὰρ ὤφθη [ ] τοίχους ἐπιλεαίνουσα) lrsquoexistence isoleacutee de ce passage du texte nrsquoest pas attesteacutee en grec agrave ma connaissance mais une plus ample enquecircte dans les florilegraveges permettrait peut-ecirctre drsquoen trouver trace Au terme de ce bref inventaire on pourra srsquoeacutetonner que lrsquoeacutediteur du texte grec nrsquoait pas mecircme mentionneacute ces versions dont lrsquoexistence eacutetait pourtant deacutejagrave connue agrave deacutefaut de pouvoir les utiliser lui-mecircme

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2 Sur la diviniteacute du Fils que le Fils est Dieu comme le Pegravere

Cette premiegravere partie consacreacutee agrave soutenir la thegravese de la diviniteacute du Fils srsquoouvre sur un rappel drsquoun texte lu agrave lrsquooffice de la veille Ac 1716ndash34 ou du moins le deacutebut de cette peacutericope10 Paul arrive agrave Athegravenes et bouillant de zegravele entreprend de convertir les Atheacuteniens en utilisant la deacutedicace drsquoun autel au laquo dieu inconnu raquo11 il vise particuliegraverement stoiuml-ciens et eacutepicuriens qursquoil nomme explicitement Ce rappel permet drsquoin-troduire lrsquoun des passages les plus ceacutelegravebres de ce discours laquo aujourdrsquohui encore il y a des gens agrave la mode de ces Atheacuteniens qui ldquone se reacutejouis-sent de rien drsquoautre que de dire ou drsquoentendre du neuf rdquo raquo12

Alors qursquoils ont quitteacute hier ou avant-hier les tacircches manuelles theacuteoriciens improviseacutes des doctrines theacuteologiques des domestiques sans doute bons pour le fouet et eacutechappeacutes des travaux serviles ils nous font solennelle-ment de la philosophie sur des points insaisissables Vous nrsquoignorez pas sucircrement qui sont ceux que vise mon discours Car tous les lieux de la ville sont remplis de gens de cette sorte les ruelles les places les rues les quartiers ce sont les vendeurs de vecirctements ceux qui tiennent les tables ltde changeursgt ceux qui font commerce de nourriture Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengendreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il produit un deacuterangement des raisonnements13

10 Sur ce texte cf par exemple Jacques Dupont laquo La rencontre entre christianisme et helleacutenisme dans le discours agrave lrsquoAreacuteopage (Ac 1722ndash31) raquo dans Foi et culture agrave la lumiegravere de la Bible Actes de la session pleacuteniegravere 1979 de la Commission biblique ponti-ficale (Turin Elle Di Ci 1981) 261ndash286 Pour une analyse de son utilisation par les Cappadociens cf Samuel Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo dans Gregory of Nazianzus Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 113ndash132

11 Sur ce thegraveme cf lrsquoouvrage classique drsquoEduard Norden Agnostos theos Untersu-chungen zur Formen-Geschichte religioumlser Rede (Leipzig Teubner 1913) ainsi que lrsquoin-troduction agrave la traduction italienne Chiara Ombretta Tommasi Moreschini laquo Per un bilancio di Agnostos theos raquo dans Eduard Norden Agnostos theos Dio ignoto Ricerche sulla storia della forma del discorso religioso eacuted par Chiara O Tommasi Moreschini Letteratura cristiana antica (Brescia Morcelliana 2002) 9ndash122

12 Ac 172113 Deit fil (GNO X2 12017ndash12114 Rhein) Χθιζοί τινές τε καὶ πρωϊζοὶ ἐκ τῶν

βαναύσων ἐπιτηδευμάτων ὁρμώμενοι αὐτοσχέδιοί τινες τῆς θεολογίας δογματισταί τάχα τινὲς οἰκέται καὶ μαστιγίαι καὶ τῶν δουλικῶν διακονημάτων δραπέται σεμνῶς ἡμῖν περὶ τῶν ἀλήπτων φιλοσοφοῦσιν οὐκ ἀγνοεῖτε πάντως πρὸς τίνας ὁ λόγος βλέ-πει πάντα γὰρ τὰ κατὰ τὴν πόλιν τῶν τοιούτων πεπλήρωται οἱ στενωποί αἱ ἀγοραί αἱ πλατεῖαι τὰ ἄμφοδα οἱ τῶν ἱματίων κάπηλοι οἱ ταῖς τραπέζαις ἐφεστηκότες

282 matthieu cassin

21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

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lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

284 matthieu cassin

cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

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22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 287

dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

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passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

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et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

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Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

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un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

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6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

DE DEITATE FILII ET SPIRITUS SANCTI ET IN ABRAHAM

Matthieu Cassin

1 Introduction

Le discours De deitate filii et spiritus sancti et in Abraham de Greacutegoire de Nysse1 suscite de prime abord la perplexiteacute quel est son sujet reacuteel alors que le titre nous en donne trois le Fils lrsquoEsprit et Abraham plus encore si lrsquoon retient les variantes attesteacutees par certains manu-scrits (contre les anomeacuteens contre les pneumatomaques2) Quelle est lrsquouniteacute srsquoil y en a une de ce discours de 28 pages Voici un reacutesumeacute de son contenu un assez long exorde bacircti sur une succession de quatre images une seacuterie de deacuteveloppements sur lrsquoeacutegale diviniteacute du Pegravere et du Fils qui se clocirct sur un long reacutecit du sacrifice drsquoIsaac par Abraham culminant lui-mecircme dans la description drsquoune repreacutesentation figureacutee du moment qui preacutecegravede immeacutediatement le sacrifice une transition construite autour de deux passages bibliques une courte partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit qui fait appel agrave des arguments totalement diffeacute-rents de ceux utiliseacutes pour prouver la diviniteacute du Fils une peacuteroraison reacuteduite agrave une simple doxologie

La tradition posteacuterieure a retenu bien des eacuteleacutements de ce discours mais toujours des eacuteleacutements seacutepareacutes une page sur lrsquoarticulation entre diviniteacute du Fils et humiliteacute dans lrsquoincarnation lors des querelles chris-tologiques agrave partir du Ve siegravecle3 la description de lrsquoimage drsquoAbraham

1 Deit fil (GNO X2 115ndash144 Rhein) lrsquointroduction (1ndash113) a eacuteteacute compleacuteteacutee par Friedhelm Mann Traduction franccedilaise Matthieu Cassin laquo Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abraham raquo Confeacuterence 29 (2009) 581ndash611

2 Cf le titre du discours dans le manuscrit Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907 (S) κατὰ ἀνομοίων καὶ εἰς τὸν Ἀβραὰμ ἐν ᾧ καὶ κατὰ πνευματομάχων Il est vrai que ce manuscrit complegravete ou modifie souvent les titres des œuvres de Greacutegoire

3 Deit fil (GNO X2 12624ndash1287 Rhein) Florilegium dyotheleticum du concile de Latran (649) 29s (ACO series secunda I 429 Riedinger) Deit fil (GNO X2 1297ndash1303 Rhein) Theacuteodoret de Cyr Eranistes flor I 48 (Theodoret of Cyrus Eranistes critical text and prolegomena by Geacuterard H Ettlinger [Oxford Clarendon Press 1975] 10514ndash25) Les diffeacuterentes listes proposeacutees pour la tradition indirecte sont donneacutees agrave titre indicatif elles ne sont pas le fruit drsquoun deacutepouillement complet mais de sondages

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lors de la querelle iconoclaste4 un bref passage concernant lrsquoeacutequiva-lence entre dieu (θεός) et lrsquoactiviteacute (ἐνέργεια) de voir lors de la querelle palamite5 Plus tard on a eacutegalement isoleacute la description des invectives theacuteologiques des ariens dans les rues de Constantinople eacuteleacutement de la premiegravere partie sur la diviniteacute du Fils6 Qursquoon nrsquoait pas retenu le discours entier mais tel ou tel eacuteleacutement nrsquoest pas tregraves eacutetonnant en revanche qursquoun texte si court ait fourni des arguments dans des cir-constances si diverses nrsquoest pas chose aussi courante7

Quand on se penche sur le genre litteacuteraire du discours une autre difficulteacute apparaicirct dans quelle cateacutegorie le placer Si lrsquoon suit les indices donneacutes par la tradition manuscrite de notre texte deux voies

4 Les citations sont beaucoup plus nombreuses Deit fil (GNO X2 13819ndash13911 Rhein) Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores oratio 152 (= II 48 III 50 [PTS 17 154s Kotter]) Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Theacuteodore Stoudite Epistulae 30196s 380202ndash204 (CFHB 312 442 518 Fatouros) Doctrina patrum de incarnatione verbi 4510 (Doctrina Patrum de incarnatione Verbi Ein griechisches Flo-rilegium aus der Wende des 7 und 8 Jahrhunderts zum 1 Male vollstaumlndig heraus-gegeben und untersucht von Franz Diekamp eacuted par Evangelos Chrysos [Muumlnster Aschendorff 19812] 32829ndash31) Deit fil (GNO X2 13820ndash13911 Rhein) Niceacutephore de Constantinople Refutatio et eversio definitionis synodalis anni 815 1014ndash14 (CChrSG 33 181s Featherstone) le texte est eacutegalement citeacute dans les Actes du concile de Niceacutee II cf infra p 298s et dans plusieurs florilegraveges de la peacuteriode (cf Alexander Alexakis Codex Parisinus Graecus 1115 and Its Archetype Dumbarton Oaks Studies 34 [Washington Dumbarton Oaks Research Library and Collections 1996])

5 Deit fil (GNO X2 1426s1117 1435ndash7 Rhein) Jean Cantacuzegravene Refutationes duae Prochori Cydonii II 177ndash15 (CChrSG 16 137s VoordeckersTinnefeld) Dispu-tatio cum Paulo Patriarcha latino epistulis septem tradita I 471ndash79 (CChrSG 16 181 VoordeckersTinnefeld) Deit fil (GNO X2 14210ndash1437 Rhein) Joseph Kalothetos Oratio 56110ndash121 (Thessalonikeis Byzantinoi syngrapheis 1 208 Tsami) Deit fil (GNO X2 1435ndash7 Rhein) Greacutegoire Palamas Dialogue avec Barlaam 17 (Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα t2 1802ndash6 BobrinskyChrestou) Greacutegoire Akindynos Refutationes duae operis Gregorii Palamae I 4963s 613s (CChrSG 31 59 77 Nadal Cantildeellas)

6 Deit fil (GNO X2 12014ndash12114 Rhein) Pour les mentions de ce passage cf infra p 285s Le discours apparaicirct eacutegalement dans plusieurs chaicircnes exeacutegeacutetiques sur la Genegravese bien sucircr (cf Franccediloise Petit La Chaicircne sur la Genegravese eacutedition inteacutegrale Tome 3 Chapitres 12 agrave 28 Traditio exegetica 3 [Louvain Peeters 1995] extraits 10781238ndash1241125512591279) mais aussi dans drsquoautres chaicircnes (voir par exemple le releveacute donneacute par la Biblia patristica Vol 5 Basile de Ceacutesareacutee Greacutegoire de Nazianze Greacutegoire de Nysse Amphiloque drsquoIconium [Paris CNRS eacuteditions 1991] 96ndash117 en particulier les chaicircnes sur les Psaumes sur Matthieu et sur les Eacutepicirctres de Paul)

7 On peut eacutegalement noter que le discours a eacuteteacute largement utiliseacute par Euthyme Zygabegravene dans sa Panoplie dogmatique pour la doctrine trinitaire alors qursquoil laisse totalement de cocircteacute par exemple les livres du Contra Eunomium de Greacutegoire cf Andreacuteos N Papabasileiou Εὐθύμιος-Ἰωάννης Ζυγαβηνός Βίος συγγραφαί (Leuco-sia 1979) 108s Jakob Wickert laquo Die Panoplia dogmatica des Euthymios Zygabenos Untersuchung ihrer Anlage und ihrer Quellen ihres Inhaltes und ihrer Bedeutung raquo Oriens Christianus 8 (1908) (278ndash388) 303s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 279

semblent srsquoouvrir il est transmis agrave la fois par des manuscrits conte-nant des œuvres de Greacutegoire et par des recueils de sermons drsquoauteurs varieacutes destineacutes agrave la liturgie En effet le passage sur Isaac et Abraham a fait retenir ce texte pour la fecircte τῶν προπατόρων fecircte des ancecirctres du Christ ceacuteleacutebreacutee le dimanche avant Noeumll ainsi srsquoexplique pour partie le grand nombre de manuscritsmdashsoixante-quatorze selon la derniegravere eacutedition drsquoE Rhein auxquels il faut en ajouter au moins trois plus trois manuscrits disparus8mdashainsi que la ceacuteleacutebriteacute du texte9 Mais le discours

8 Jrsquoomets dans ce deacutecompte les manuscrits releveacutes par E Rhein et dont il dit qursquoils contiennent des extraits de lrsquoœuvre en effet tous ceux qursquoil rassemble dans cette cateacute-gorie (Ernst Rhein laquo Praefatio raquo dans Gregorii Nysseni Sermones pars III ediderunt Ernst Rhein Friedhelm Mann Doumlrte Teske et Hilda Pollak Gregorii Nysseni Opera X2 [Leyde Brill 1996] 53ndash55) relegravevent plutocirct de la tradition indirecte puisqursquoil srsquoagit de citations du De deitate filii et spiritus sancti dans des œuvres drsquoautres auteurs Je propose drsquoajouter les manuscrits suivants Codex Hagion Oros Monegrave Iviron 370 Tirane Arkivat e Shtetit Berat 15 un extrait important est transmis par le manuscrit Codex Vatican Bibliotheca Vaticana gr 165 Manuscrits disparus Codex Escorial Real Biblioteca Γ V 22 Κ I 1 Codex Venezia Biblioteca Cardinale Grimani 365 Enfin plusieurs des cotes indiqueacutees dans la liste des GNO X2 sont erroneacutees et doivent ecirctre corrigeacutees Codex Athegravena Ethnikegrave Bibliothegravekegrave Metochion tou Panaghiou Taphou 773 (et non Codex Constantinopolitanus παναγίου τάφου 773 la bibliothegraveque a eacuteteacute deacuteplaceacutee) Codex Salamanca Biblioteca de la Universitad 2725 (et non Codex Madrid Biblioteca Nacional gr 2725 les manuscrits de la Biblioteca de Palacio de Madrid ont eacuteteacute deacuteplaceacutes agrave Salamanque en 1954 ce manuscrit portait avant ce deacuteplacement la cote Palacio 3172) Les manuscrits suppleacutementaires ont eacuteteacute repeacutereacutes gracircce agrave la base de donneacutee Pinakes section grecque de lrsquoIRHT Paris httppinakesirhtcnrsfr

9 On connaicirct une version geacuteorgienne inteacutegrale Greacutegoire de Nysse Reading for the Holy Trinity in which he mentions Abraham eacuted par Tina Dolidze et Ekvtime Kochla-mazashvili (Tbilisi K Kekelidze Institute of Manuscripts 2003 [en geacuteorgien]) je remercie T Dolidze pour les reacuteponses qursquoelle a bien voulu mrsquoapporter sur la version geacuteorgienne et pour la brochure de 2003 qursquoelle mrsquoa fait parvenir pour un premier signalement de cette version cf Grigol Peradze laquo Die altchristliche Literatur in der georgischen Uumlberlieferung raquo Oriens Christianus 35 (1930) (80ndash98) 92 note 10 dateacutee du XIe siegravecle par ses eacutediteurs ainsi qursquoune version armeacutenienne ineacutedite transmise sous le nom de Greacutegoire de Nazianze (cf Guy Lafontaine et Bernard Coulie La version armeacutenienne des discours de Greacutegoire de Nazianze Tradition manuscrite et histoire du texte Corpus scriptorum Christianorum orientalium 446 = Corpus scriptorum Christianorum orientalium Subsidia 67 [Louvain Peeters 1983] 24s) et inteacutegreacutee dans la collection theacuteologique de ses discours (collection laquo ad quos raquo avec la seacutequence suivante Orationes 27 20 29 Deit fil Orationes 30 31 28 33 Epistulae 101s Orationes 17 32 6 23 22) lrsquoexistence en est attesteacutee degraves le VIIe siegravecle On connaicirct eacutegalement une version copte partielle (Deit fil [GNO X2 13018ndash13911 Rhein]) le texte en a eacuteteacute eacutediteacute et traduit par Marius Chaine laquo Une homeacutelie de S Greacutegoire de Nysse traduite en copte attribueacutee agrave S Greacutegoire de Nazianze raquo Revue de lrsquoOrient chreacutetien 17 (1912) 395ndash409 18 (1913) 36ndash41 La traduction placeacutee comme la ver-sion armeacutenienne sous lrsquoautoriteacute de Greacutegoire de Nazianze est relativement eacuteloigneacutee de lrsquooriginal grec et prend des liberteacutes assez grandes avec son modegravelemdashthegravese bien plus convaincante que celle de M Chaine qui suppose un original grec largement diffeacuterent du texte conserveacute (je remercie Anne Boudrsquohors qui a bien voulu examiner pour moi le

280 matthieu cassin

nrsquoest pas pour autant un eacuteloge drsquoAbraham ni un sermon liturgique De quelle autre œuvre de Greacutegoire le rapprocher Nous ne sommes pas dans le cadre des petits traiteacutes trinitaires proprement dits qui prennent souvent la forme de lettres comme lrsquoAd Theophilum adver-sus Apolinaristas ou de textes adresseacutes agrave un destinataire par ailleurs inconnu comme lrsquoAd Eustathium lrsquoAd Ablabium ou bien encore de deacuteveloppements theacuteologiques auto-suffisants comme lrsquoAd Graecos ou lrsquoAdversus Macedonianos Nous avons fort peu de sermons pro-prement dogmatiques de Greacutegoire le seul autre exemple me semble ecirctre le De deitate adversus Evagrium mais son contenu est beaucoup moins riche que le texte qui nous retient ici On peut cependant trou-ver chez drsquoautres auteurs des parallegraveles agrave cette cateacutegorie litteacuteraire chez Jean Chrysostome contre les mecircmes adversaires en particulier dans les homeacutelies reacuteunies par Montfaucon sous le titre Contra anomoeos Certaines homeacutelies de Basile de Ceacutesareacutee eacutegalement se precircteraient agrave la comparaison ainsi que des sermons drsquoAmphiloque drsquoIconium Enfin on pense eacutevidemment aux discours de Greacutegoire de Nazianze les ceacutelegrave-bres Orationes theologicae bien sucircr mais drsquoautres eacutegalement Aucun de ces discours cependant ne me semble atteindre agrave la complexiteacute structurelle de notre texte

Pour tenter de reacutepondre agrave ces premiegraveres questions pour tenter de saisir ce qui peut faire lrsquouniteacute de ce discours et en expliquer la progres-sion nous partirons drsquoune analyse de sa partie principale sur la diviniteacute du Fils pour remonter ensuite aux eacuteleacutements qui paraissent adventices partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit et exorde Au fur et agrave mesure de cette analyse il sera possible de preacuteciser peu agrave peu la datation du discours lrsquoauditoire viseacute les circonstances liturgiques les adversaires dogmati-ques afin drsquoaboutir agrave une compreacutehension drsquoensemble du texte

texte copte je me range volontiers agrave son avis autoriseacute sur cette traduction qui rejoint drsquoailleurs les conclusions que jrsquoavais moi-mecircme tireacutees agrave la lecture de la traduction franccedilaise de Chaine) Enfin un fragment du texte est attesteacute dans un florilegravege syriaque cf Martien FG Parmentier laquo Syriac Translations of Gregory of Nyssa raquo Orientalia Lovaniensia Periodica 20 (1989) 143ndash193 Codex London British Library Additional 12168 f 114rbndash114va Deit fil (GNO X2 1185ndash13 Rhein Οὐ γὰρ ὤφθη [ ] τοίχους ἐπιλεαίνουσα) lrsquoexistence isoleacutee de ce passage du texte nrsquoest pas attesteacutee en grec agrave ma connaissance mais une plus ample enquecircte dans les florilegraveges permettrait peut-ecirctre drsquoen trouver trace Au terme de ce bref inventaire on pourra srsquoeacutetonner que lrsquoeacutediteur du texte grec nrsquoait pas mecircme mentionneacute ces versions dont lrsquoexistence eacutetait pourtant deacutejagrave connue agrave deacutefaut de pouvoir les utiliser lui-mecircme

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 281

2 Sur la diviniteacute du Fils que le Fils est Dieu comme le Pegravere

Cette premiegravere partie consacreacutee agrave soutenir la thegravese de la diviniteacute du Fils srsquoouvre sur un rappel drsquoun texte lu agrave lrsquooffice de la veille Ac 1716ndash34 ou du moins le deacutebut de cette peacutericope10 Paul arrive agrave Athegravenes et bouillant de zegravele entreprend de convertir les Atheacuteniens en utilisant la deacutedicace drsquoun autel au laquo dieu inconnu raquo11 il vise particuliegraverement stoiuml-ciens et eacutepicuriens qursquoil nomme explicitement Ce rappel permet drsquoin-troduire lrsquoun des passages les plus ceacutelegravebres de ce discours laquo aujourdrsquohui encore il y a des gens agrave la mode de ces Atheacuteniens qui ldquone se reacutejouis-sent de rien drsquoautre que de dire ou drsquoentendre du neuf rdquo raquo12

Alors qursquoils ont quitteacute hier ou avant-hier les tacircches manuelles theacuteoriciens improviseacutes des doctrines theacuteologiques des domestiques sans doute bons pour le fouet et eacutechappeacutes des travaux serviles ils nous font solennelle-ment de la philosophie sur des points insaisissables Vous nrsquoignorez pas sucircrement qui sont ceux que vise mon discours Car tous les lieux de la ville sont remplis de gens de cette sorte les ruelles les places les rues les quartiers ce sont les vendeurs de vecirctements ceux qui tiennent les tables ltde changeursgt ceux qui font commerce de nourriture Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengendreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il produit un deacuterangement des raisonnements13

10 Sur ce texte cf par exemple Jacques Dupont laquo La rencontre entre christianisme et helleacutenisme dans le discours agrave lrsquoAreacuteopage (Ac 1722ndash31) raquo dans Foi et culture agrave la lumiegravere de la Bible Actes de la session pleacuteniegravere 1979 de la Commission biblique ponti-ficale (Turin Elle Di Ci 1981) 261ndash286 Pour une analyse de son utilisation par les Cappadociens cf Samuel Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo dans Gregory of Nazianzus Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 113ndash132

11 Sur ce thegraveme cf lrsquoouvrage classique drsquoEduard Norden Agnostos theos Untersu-chungen zur Formen-Geschichte religioumlser Rede (Leipzig Teubner 1913) ainsi que lrsquoin-troduction agrave la traduction italienne Chiara Ombretta Tommasi Moreschini laquo Per un bilancio di Agnostos theos raquo dans Eduard Norden Agnostos theos Dio ignoto Ricerche sulla storia della forma del discorso religioso eacuted par Chiara O Tommasi Moreschini Letteratura cristiana antica (Brescia Morcelliana 2002) 9ndash122

12 Ac 172113 Deit fil (GNO X2 12017ndash12114 Rhein) Χθιζοί τινές τε καὶ πρωϊζοὶ ἐκ τῶν

βαναύσων ἐπιτηδευμάτων ὁρμώμενοι αὐτοσχέδιοί τινες τῆς θεολογίας δογματισταί τάχα τινὲς οἰκέται καὶ μαστιγίαι καὶ τῶν δουλικῶν διακονημάτων δραπέται σεμνῶς ἡμῖν περὶ τῶν ἀλήπτων φιλοσοφοῦσιν οὐκ ἀγνοεῖτε πάντως πρὸς τίνας ὁ λόγος βλέ-πει πάντα γὰρ τὰ κατὰ τὴν πόλιν τῶν τοιούτων πεπλήρωται οἱ στενωποί αἱ ἀγοραί αἱ πλατεῖαι τὰ ἄμφοδα οἱ τῶν ἱματίων κάπηλοι οἱ ταῖς τραπέζαις ἐφεστηκότες

282 matthieu cassin

21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 283

lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

284 matthieu cassin

cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 285

22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 287

dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

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passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 289

et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

290 matthieu cassin

ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

294 matthieu cassin

Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

298 matthieu cassin

Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

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On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

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Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

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4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

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cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

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Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

278 matthieu cassin

lors de la querelle iconoclaste4 un bref passage concernant lrsquoeacutequiva-lence entre dieu (θεός) et lrsquoactiviteacute (ἐνέργεια) de voir lors de la querelle palamite5 Plus tard on a eacutegalement isoleacute la description des invectives theacuteologiques des ariens dans les rues de Constantinople eacuteleacutement de la premiegravere partie sur la diviniteacute du Fils6 Qursquoon nrsquoait pas retenu le discours entier mais tel ou tel eacuteleacutement nrsquoest pas tregraves eacutetonnant en revanche qursquoun texte si court ait fourni des arguments dans des cir-constances si diverses nrsquoest pas chose aussi courante7

Quand on se penche sur le genre litteacuteraire du discours une autre difficulteacute apparaicirct dans quelle cateacutegorie le placer Si lrsquoon suit les indices donneacutes par la tradition manuscrite de notre texte deux voies

4 Les citations sont beaucoup plus nombreuses Deit fil (GNO X2 13819ndash13911 Rhein) Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores oratio 152 (= II 48 III 50 [PTS 17 154s Kotter]) Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Theacuteodore Stoudite Epistulae 30196s 380202ndash204 (CFHB 312 442 518 Fatouros) Doctrina patrum de incarnatione verbi 4510 (Doctrina Patrum de incarnatione Verbi Ein griechisches Flo-rilegium aus der Wende des 7 und 8 Jahrhunderts zum 1 Male vollstaumlndig heraus-gegeben und untersucht von Franz Diekamp eacuted par Evangelos Chrysos [Muumlnster Aschendorff 19812] 32829ndash31) Deit fil (GNO X2 13820ndash13911 Rhein) Niceacutephore de Constantinople Refutatio et eversio definitionis synodalis anni 815 1014ndash14 (CChrSG 33 181s Featherstone) le texte est eacutegalement citeacute dans les Actes du concile de Niceacutee II cf infra p 298s et dans plusieurs florilegraveges de la peacuteriode (cf Alexander Alexakis Codex Parisinus Graecus 1115 and Its Archetype Dumbarton Oaks Studies 34 [Washington Dumbarton Oaks Research Library and Collections 1996])

5 Deit fil (GNO X2 1426s1117 1435ndash7 Rhein) Jean Cantacuzegravene Refutationes duae Prochori Cydonii II 177ndash15 (CChrSG 16 137s VoordeckersTinnefeld) Dispu-tatio cum Paulo Patriarcha latino epistulis septem tradita I 471ndash79 (CChrSG 16 181 VoordeckersTinnefeld) Deit fil (GNO X2 14210ndash1437 Rhein) Joseph Kalothetos Oratio 56110ndash121 (Thessalonikeis Byzantinoi syngrapheis 1 208 Tsami) Deit fil (GNO X2 1435ndash7 Rhein) Greacutegoire Palamas Dialogue avec Barlaam 17 (Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα t2 1802ndash6 BobrinskyChrestou) Greacutegoire Akindynos Refutationes duae operis Gregorii Palamae I 4963s 613s (CChrSG 31 59 77 Nadal Cantildeellas)

6 Deit fil (GNO X2 12014ndash12114 Rhein) Pour les mentions de ce passage cf infra p 285s Le discours apparaicirct eacutegalement dans plusieurs chaicircnes exeacutegeacutetiques sur la Genegravese bien sucircr (cf Franccediloise Petit La Chaicircne sur la Genegravese eacutedition inteacutegrale Tome 3 Chapitres 12 agrave 28 Traditio exegetica 3 [Louvain Peeters 1995] extraits 10781238ndash1241125512591279) mais aussi dans drsquoautres chaicircnes (voir par exemple le releveacute donneacute par la Biblia patristica Vol 5 Basile de Ceacutesareacutee Greacutegoire de Nazianze Greacutegoire de Nysse Amphiloque drsquoIconium [Paris CNRS eacuteditions 1991] 96ndash117 en particulier les chaicircnes sur les Psaumes sur Matthieu et sur les Eacutepicirctres de Paul)

7 On peut eacutegalement noter que le discours a eacuteteacute largement utiliseacute par Euthyme Zygabegravene dans sa Panoplie dogmatique pour la doctrine trinitaire alors qursquoil laisse totalement de cocircteacute par exemple les livres du Contra Eunomium de Greacutegoire cf Andreacuteos N Papabasileiou Εὐθύμιος-Ἰωάννης Ζυγαβηνός Βίος συγγραφαί (Leuco-sia 1979) 108s Jakob Wickert laquo Die Panoplia dogmatica des Euthymios Zygabenos Untersuchung ihrer Anlage und ihrer Quellen ihres Inhaltes und ihrer Bedeutung raquo Oriens Christianus 8 (1908) (278ndash388) 303s

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semblent srsquoouvrir il est transmis agrave la fois par des manuscrits conte-nant des œuvres de Greacutegoire et par des recueils de sermons drsquoauteurs varieacutes destineacutes agrave la liturgie En effet le passage sur Isaac et Abraham a fait retenir ce texte pour la fecircte τῶν προπατόρων fecircte des ancecirctres du Christ ceacuteleacutebreacutee le dimanche avant Noeumll ainsi srsquoexplique pour partie le grand nombre de manuscritsmdashsoixante-quatorze selon la derniegravere eacutedition drsquoE Rhein auxquels il faut en ajouter au moins trois plus trois manuscrits disparus8mdashainsi que la ceacuteleacutebriteacute du texte9 Mais le discours

8 Jrsquoomets dans ce deacutecompte les manuscrits releveacutes par E Rhein et dont il dit qursquoils contiennent des extraits de lrsquoœuvre en effet tous ceux qursquoil rassemble dans cette cateacute-gorie (Ernst Rhein laquo Praefatio raquo dans Gregorii Nysseni Sermones pars III ediderunt Ernst Rhein Friedhelm Mann Doumlrte Teske et Hilda Pollak Gregorii Nysseni Opera X2 [Leyde Brill 1996] 53ndash55) relegravevent plutocirct de la tradition indirecte puisqursquoil srsquoagit de citations du De deitate filii et spiritus sancti dans des œuvres drsquoautres auteurs Je propose drsquoajouter les manuscrits suivants Codex Hagion Oros Monegrave Iviron 370 Tirane Arkivat e Shtetit Berat 15 un extrait important est transmis par le manuscrit Codex Vatican Bibliotheca Vaticana gr 165 Manuscrits disparus Codex Escorial Real Biblioteca Γ V 22 Κ I 1 Codex Venezia Biblioteca Cardinale Grimani 365 Enfin plusieurs des cotes indiqueacutees dans la liste des GNO X2 sont erroneacutees et doivent ecirctre corrigeacutees Codex Athegravena Ethnikegrave Bibliothegravekegrave Metochion tou Panaghiou Taphou 773 (et non Codex Constantinopolitanus παναγίου τάφου 773 la bibliothegraveque a eacuteteacute deacuteplaceacutee) Codex Salamanca Biblioteca de la Universitad 2725 (et non Codex Madrid Biblioteca Nacional gr 2725 les manuscrits de la Biblioteca de Palacio de Madrid ont eacuteteacute deacuteplaceacutes agrave Salamanque en 1954 ce manuscrit portait avant ce deacuteplacement la cote Palacio 3172) Les manuscrits suppleacutementaires ont eacuteteacute repeacutereacutes gracircce agrave la base de donneacutee Pinakes section grecque de lrsquoIRHT Paris httppinakesirhtcnrsfr

9 On connaicirct une version geacuteorgienne inteacutegrale Greacutegoire de Nysse Reading for the Holy Trinity in which he mentions Abraham eacuted par Tina Dolidze et Ekvtime Kochla-mazashvili (Tbilisi K Kekelidze Institute of Manuscripts 2003 [en geacuteorgien]) je remercie T Dolidze pour les reacuteponses qursquoelle a bien voulu mrsquoapporter sur la version geacuteorgienne et pour la brochure de 2003 qursquoelle mrsquoa fait parvenir pour un premier signalement de cette version cf Grigol Peradze laquo Die altchristliche Literatur in der georgischen Uumlberlieferung raquo Oriens Christianus 35 (1930) (80ndash98) 92 note 10 dateacutee du XIe siegravecle par ses eacutediteurs ainsi qursquoune version armeacutenienne ineacutedite transmise sous le nom de Greacutegoire de Nazianze (cf Guy Lafontaine et Bernard Coulie La version armeacutenienne des discours de Greacutegoire de Nazianze Tradition manuscrite et histoire du texte Corpus scriptorum Christianorum orientalium 446 = Corpus scriptorum Christianorum orientalium Subsidia 67 [Louvain Peeters 1983] 24s) et inteacutegreacutee dans la collection theacuteologique de ses discours (collection laquo ad quos raquo avec la seacutequence suivante Orationes 27 20 29 Deit fil Orationes 30 31 28 33 Epistulae 101s Orationes 17 32 6 23 22) lrsquoexistence en est attesteacutee degraves le VIIe siegravecle On connaicirct eacutegalement une version copte partielle (Deit fil [GNO X2 13018ndash13911 Rhein]) le texte en a eacuteteacute eacutediteacute et traduit par Marius Chaine laquo Une homeacutelie de S Greacutegoire de Nysse traduite en copte attribueacutee agrave S Greacutegoire de Nazianze raquo Revue de lrsquoOrient chreacutetien 17 (1912) 395ndash409 18 (1913) 36ndash41 La traduction placeacutee comme la ver-sion armeacutenienne sous lrsquoautoriteacute de Greacutegoire de Nazianze est relativement eacuteloigneacutee de lrsquooriginal grec et prend des liberteacutes assez grandes avec son modegravelemdashthegravese bien plus convaincante que celle de M Chaine qui suppose un original grec largement diffeacuterent du texte conserveacute (je remercie Anne Boudrsquohors qui a bien voulu examiner pour moi le

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nrsquoest pas pour autant un eacuteloge drsquoAbraham ni un sermon liturgique De quelle autre œuvre de Greacutegoire le rapprocher Nous ne sommes pas dans le cadre des petits traiteacutes trinitaires proprement dits qui prennent souvent la forme de lettres comme lrsquoAd Theophilum adver-sus Apolinaristas ou de textes adresseacutes agrave un destinataire par ailleurs inconnu comme lrsquoAd Eustathium lrsquoAd Ablabium ou bien encore de deacuteveloppements theacuteologiques auto-suffisants comme lrsquoAd Graecos ou lrsquoAdversus Macedonianos Nous avons fort peu de sermons pro-prement dogmatiques de Greacutegoire le seul autre exemple me semble ecirctre le De deitate adversus Evagrium mais son contenu est beaucoup moins riche que le texte qui nous retient ici On peut cependant trou-ver chez drsquoautres auteurs des parallegraveles agrave cette cateacutegorie litteacuteraire chez Jean Chrysostome contre les mecircmes adversaires en particulier dans les homeacutelies reacuteunies par Montfaucon sous le titre Contra anomoeos Certaines homeacutelies de Basile de Ceacutesareacutee eacutegalement se precircteraient agrave la comparaison ainsi que des sermons drsquoAmphiloque drsquoIconium Enfin on pense eacutevidemment aux discours de Greacutegoire de Nazianze les ceacutelegrave-bres Orationes theologicae bien sucircr mais drsquoautres eacutegalement Aucun de ces discours cependant ne me semble atteindre agrave la complexiteacute structurelle de notre texte

Pour tenter de reacutepondre agrave ces premiegraveres questions pour tenter de saisir ce qui peut faire lrsquouniteacute de ce discours et en expliquer la progres-sion nous partirons drsquoune analyse de sa partie principale sur la diviniteacute du Fils pour remonter ensuite aux eacuteleacutements qui paraissent adventices partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit et exorde Au fur et agrave mesure de cette analyse il sera possible de preacuteciser peu agrave peu la datation du discours lrsquoauditoire viseacute les circonstances liturgiques les adversaires dogmati-ques afin drsquoaboutir agrave une compreacutehension drsquoensemble du texte

texte copte je me range volontiers agrave son avis autoriseacute sur cette traduction qui rejoint drsquoailleurs les conclusions que jrsquoavais moi-mecircme tireacutees agrave la lecture de la traduction franccedilaise de Chaine) Enfin un fragment du texte est attesteacute dans un florilegravege syriaque cf Martien FG Parmentier laquo Syriac Translations of Gregory of Nyssa raquo Orientalia Lovaniensia Periodica 20 (1989) 143ndash193 Codex London British Library Additional 12168 f 114rbndash114va Deit fil (GNO X2 1185ndash13 Rhein Οὐ γὰρ ὤφθη [ ] τοίχους ἐπιλεαίνουσα) lrsquoexistence isoleacutee de ce passage du texte nrsquoest pas attesteacutee en grec agrave ma connaissance mais une plus ample enquecircte dans les florilegraveges permettrait peut-ecirctre drsquoen trouver trace Au terme de ce bref inventaire on pourra srsquoeacutetonner que lrsquoeacutediteur du texte grec nrsquoait pas mecircme mentionneacute ces versions dont lrsquoexistence eacutetait pourtant deacutejagrave connue agrave deacutefaut de pouvoir les utiliser lui-mecircme

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2 Sur la diviniteacute du Fils que le Fils est Dieu comme le Pegravere

Cette premiegravere partie consacreacutee agrave soutenir la thegravese de la diviniteacute du Fils srsquoouvre sur un rappel drsquoun texte lu agrave lrsquooffice de la veille Ac 1716ndash34 ou du moins le deacutebut de cette peacutericope10 Paul arrive agrave Athegravenes et bouillant de zegravele entreprend de convertir les Atheacuteniens en utilisant la deacutedicace drsquoun autel au laquo dieu inconnu raquo11 il vise particuliegraverement stoiuml-ciens et eacutepicuriens qursquoil nomme explicitement Ce rappel permet drsquoin-troduire lrsquoun des passages les plus ceacutelegravebres de ce discours laquo aujourdrsquohui encore il y a des gens agrave la mode de ces Atheacuteniens qui ldquone se reacutejouis-sent de rien drsquoautre que de dire ou drsquoentendre du neuf rdquo raquo12

Alors qursquoils ont quitteacute hier ou avant-hier les tacircches manuelles theacuteoriciens improviseacutes des doctrines theacuteologiques des domestiques sans doute bons pour le fouet et eacutechappeacutes des travaux serviles ils nous font solennelle-ment de la philosophie sur des points insaisissables Vous nrsquoignorez pas sucircrement qui sont ceux que vise mon discours Car tous les lieux de la ville sont remplis de gens de cette sorte les ruelles les places les rues les quartiers ce sont les vendeurs de vecirctements ceux qui tiennent les tables ltde changeursgt ceux qui font commerce de nourriture Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengendreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il produit un deacuterangement des raisonnements13

10 Sur ce texte cf par exemple Jacques Dupont laquo La rencontre entre christianisme et helleacutenisme dans le discours agrave lrsquoAreacuteopage (Ac 1722ndash31) raquo dans Foi et culture agrave la lumiegravere de la Bible Actes de la session pleacuteniegravere 1979 de la Commission biblique ponti-ficale (Turin Elle Di Ci 1981) 261ndash286 Pour une analyse de son utilisation par les Cappadociens cf Samuel Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo dans Gregory of Nazianzus Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 113ndash132

11 Sur ce thegraveme cf lrsquoouvrage classique drsquoEduard Norden Agnostos theos Untersu-chungen zur Formen-Geschichte religioumlser Rede (Leipzig Teubner 1913) ainsi que lrsquoin-troduction agrave la traduction italienne Chiara Ombretta Tommasi Moreschini laquo Per un bilancio di Agnostos theos raquo dans Eduard Norden Agnostos theos Dio ignoto Ricerche sulla storia della forma del discorso religioso eacuted par Chiara O Tommasi Moreschini Letteratura cristiana antica (Brescia Morcelliana 2002) 9ndash122

12 Ac 172113 Deit fil (GNO X2 12017ndash12114 Rhein) Χθιζοί τινές τε καὶ πρωϊζοὶ ἐκ τῶν

βαναύσων ἐπιτηδευμάτων ὁρμώμενοι αὐτοσχέδιοί τινες τῆς θεολογίας δογματισταί τάχα τινὲς οἰκέται καὶ μαστιγίαι καὶ τῶν δουλικῶν διακονημάτων δραπέται σεμνῶς ἡμῖν περὶ τῶν ἀλήπτων φιλοσοφοῦσιν οὐκ ἀγνοεῖτε πάντως πρὸς τίνας ὁ λόγος βλέ-πει πάντα γὰρ τὰ κατὰ τὴν πόλιν τῶν τοιούτων πεπλήρωται οἱ στενωποί αἱ ἀγοραί αἱ πλατεῖαι τὰ ἄμφοδα οἱ τῶν ἱματίων κάπηλοι οἱ ταῖς τραπέζαις ἐφεστηκότες

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21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

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lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

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cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

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22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 287

dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

288 matthieu cassin

passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 289

et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

294 matthieu cassin

Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

296 matthieu cassin

repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 297

pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 279

semblent srsquoouvrir il est transmis agrave la fois par des manuscrits conte-nant des œuvres de Greacutegoire et par des recueils de sermons drsquoauteurs varieacutes destineacutes agrave la liturgie En effet le passage sur Isaac et Abraham a fait retenir ce texte pour la fecircte τῶν προπατόρων fecircte des ancecirctres du Christ ceacuteleacutebreacutee le dimanche avant Noeumll ainsi srsquoexplique pour partie le grand nombre de manuscritsmdashsoixante-quatorze selon la derniegravere eacutedition drsquoE Rhein auxquels il faut en ajouter au moins trois plus trois manuscrits disparus8mdashainsi que la ceacuteleacutebriteacute du texte9 Mais le discours

8 Jrsquoomets dans ce deacutecompte les manuscrits releveacutes par E Rhein et dont il dit qursquoils contiennent des extraits de lrsquoœuvre en effet tous ceux qursquoil rassemble dans cette cateacute-gorie (Ernst Rhein laquo Praefatio raquo dans Gregorii Nysseni Sermones pars III ediderunt Ernst Rhein Friedhelm Mann Doumlrte Teske et Hilda Pollak Gregorii Nysseni Opera X2 [Leyde Brill 1996] 53ndash55) relegravevent plutocirct de la tradition indirecte puisqursquoil srsquoagit de citations du De deitate filii et spiritus sancti dans des œuvres drsquoautres auteurs Je propose drsquoajouter les manuscrits suivants Codex Hagion Oros Monegrave Iviron 370 Tirane Arkivat e Shtetit Berat 15 un extrait important est transmis par le manuscrit Codex Vatican Bibliotheca Vaticana gr 165 Manuscrits disparus Codex Escorial Real Biblioteca Γ V 22 Κ I 1 Codex Venezia Biblioteca Cardinale Grimani 365 Enfin plusieurs des cotes indiqueacutees dans la liste des GNO X2 sont erroneacutees et doivent ecirctre corrigeacutees Codex Athegravena Ethnikegrave Bibliothegravekegrave Metochion tou Panaghiou Taphou 773 (et non Codex Constantinopolitanus παναγίου τάφου 773 la bibliothegraveque a eacuteteacute deacuteplaceacutee) Codex Salamanca Biblioteca de la Universitad 2725 (et non Codex Madrid Biblioteca Nacional gr 2725 les manuscrits de la Biblioteca de Palacio de Madrid ont eacuteteacute deacuteplaceacutes agrave Salamanque en 1954 ce manuscrit portait avant ce deacuteplacement la cote Palacio 3172) Les manuscrits suppleacutementaires ont eacuteteacute repeacutereacutes gracircce agrave la base de donneacutee Pinakes section grecque de lrsquoIRHT Paris httppinakesirhtcnrsfr

9 On connaicirct une version geacuteorgienne inteacutegrale Greacutegoire de Nysse Reading for the Holy Trinity in which he mentions Abraham eacuted par Tina Dolidze et Ekvtime Kochla-mazashvili (Tbilisi K Kekelidze Institute of Manuscripts 2003 [en geacuteorgien]) je remercie T Dolidze pour les reacuteponses qursquoelle a bien voulu mrsquoapporter sur la version geacuteorgienne et pour la brochure de 2003 qursquoelle mrsquoa fait parvenir pour un premier signalement de cette version cf Grigol Peradze laquo Die altchristliche Literatur in der georgischen Uumlberlieferung raquo Oriens Christianus 35 (1930) (80ndash98) 92 note 10 dateacutee du XIe siegravecle par ses eacutediteurs ainsi qursquoune version armeacutenienne ineacutedite transmise sous le nom de Greacutegoire de Nazianze (cf Guy Lafontaine et Bernard Coulie La version armeacutenienne des discours de Greacutegoire de Nazianze Tradition manuscrite et histoire du texte Corpus scriptorum Christianorum orientalium 446 = Corpus scriptorum Christianorum orientalium Subsidia 67 [Louvain Peeters 1983] 24s) et inteacutegreacutee dans la collection theacuteologique de ses discours (collection laquo ad quos raquo avec la seacutequence suivante Orationes 27 20 29 Deit fil Orationes 30 31 28 33 Epistulae 101s Orationes 17 32 6 23 22) lrsquoexistence en est attesteacutee degraves le VIIe siegravecle On connaicirct eacutegalement une version copte partielle (Deit fil [GNO X2 13018ndash13911 Rhein]) le texte en a eacuteteacute eacutediteacute et traduit par Marius Chaine laquo Une homeacutelie de S Greacutegoire de Nysse traduite en copte attribueacutee agrave S Greacutegoire de Nazianze raquo Revue de lrsquoOrient chreacutetien 17 (1912) 395ndash409 18 (1913) 36ndash41 La traduction placeacutee comme la ver-sion armeacutenienne sous lrsquoautoriteacute de Greacutegoire de Nazianze est relativement eacuteloigneacutee de lrsquooriginal grec et prend des liberteacutes assez grandes avec son modegravelemdashthegravese bien plus convaincante que celle de M Chaine qui suppose un original grec largement diffeacuterent du texte conserveacute (je remercie Anne Boudrsquohors qui a bien voulu examiner pour moi le

280 matthieu cassin

nrsquoest pas pour autant un eacuteloge drsquoAbraham ni un sermon liturgique De quelle autre œuvre de Greacutegoire le rapprocher Nous ne sommes pas dans le cadre des petits traiteacutes trinitaires proprement dits qui prennent souvent la forme de lettres comme lrsquoAd Theophilum adver-sus Apolinaristas ou de textes adresseacutes agrave un destinataire par ailleurs inconnu comme lrsquoAd Eustathium lrsquoAd Ablabium ou bien encore de deacuteveloppements theacuteologiques auto-suffisants comme lrsquoAd Graecos ou lrsquoAdversus Macedonianos Nous avons fort peu de sermons pro-prement dogmatiques de Greacutegoire le seul autre exemple me semble ecirctre le De deitate adversus Evagrium mais son contenu est beaucoup moins riche que le texte qui nous retient ici On peut cependant trou-ver chez drsquoautres auteurs des parallegraveles agrave cette cateacutegorie litteacuteraire chez Jean Chrysostome contre les mecircmes adversaires en particulier dans les homeacutelies reacuteunies par Montfaucon sous le titre Contra anomoeos Certaines homeacutelies de Basile de Ceacutesareacutee eacutegalement se precircteraient agrave la comparaison ainsi que des sermons drsquoAmphiloque drsquoIconium Enfin on pense eacutevidemment aux discours de Greacutegoire de Nazianze les ceacutelegrave-bres Orationes theologicae bien sucircr mais drsquoautres eacutegalement Aucun de ces discours cependant ne me semble atteindre agrave la complexiteacute structurelle de notre texte

Pour tenter de reacutepondre agrave ces premiegraveres questions pour tenter de saisir ce qui peut faire lrsquouniteacute de ce discours et en expliquer la progres-sion nous partirons drsquoune analyse de sa partie principale sur la diviniteacute du Fils pour remonter ensuite aux eacuteleacutements qui paraissent adventices partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit et exorde Au fur et agrave mesure de cette analyse il sera possible de preacuteciser peu agrave peu la datation du discours lrsquoauditoire viseacute les circonstances liturgiques les adversaires dogmati-ques afin drsquoaboutir agrave une compreacutehension drsquoensemble du texte

texte copte je me range volontiers agrave son avis autoriseacute sur cette traduction qui rejoint drsquoailleurs les conclusions que jrsquoavais moi-mecircme tireacutees agrave la lecture de la traduction franccedilaise de Chaine) Enfin un fragment du texte est attesteacute dans un florilegravege syriaque cf Martien FG Parmentier laquo Syriac Translations of Gregory of Nyssa raquo Orientalia Lovaniensia Periodica 20 (1989) 143ndash193 Codex London British Library Additional 12168 f 114rbndash114va Deit fil (GNO X2 1185ndash13 Rhein Οὐ γὰρ ὤφθη [ ] τοίχους ἐπιλεαίνουσα) lrsquoexistence isoleacutee de ce passage du texte nrsquoest pas attesteacutee en grec agrave ma connaissance mais une plus ample enquecircte dans les florilegraveges permettrait peut-ecirctre drsquoen trouver trace Au terme de ce bref inventaire on pourra srsquoeacutetonner que lrsquoeacutediteur du texte grec nrsquoait pas mecircme mentionneacute ces versions dont lrsquoexistence eacutetait pourtant deacutejagrave connue agrave deacutefaut de pouvoir les utiliser lui-mecircme

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 281

2 Sur la diviniteacute du Fils que le Fils est Dieu comme le Pegravere

Cette premiegravere partie consacreacutee agrave soutenir la thegravese de la diviniteacute du Fils srsquoouvre sur un rappel drsquoun texte lu agrave lrsquooffice de la veille Ac 1716ndash34 ou du moins le deacutebut de cette peacutericope10 Paul arrive agrave Athegravenes et bouillant de zegravele entreprend de convertir les Atheacuteniens en utilisant la deacutedicace drsquoun autel au laquo dieu inconnu raquo11 il vise particuliegraverement stoiuml-ciens et eacutepicuriens qursquoil nomme explicitement Ce rappel permet drsquoin-troduire lrsquoun des passages les plus ceacutelegravebres de ce discours laquo aujourdrsquohui encore il y a des gens agrave la mode de ces Atheacuteniens qui ldquone se reacutejouis-sent de rien drsquoautre que de dire ou drsquoentendre du neuf rdquo raquo12

Alors qursquoils ont quitteacute hier ou avant-hier les tacircches manuelles theacuteoriciens improviseacutes des doctrines theacuteologiques des domestiques sans doute bons pour le fouet et eacutechappeacutes des travaux serviles ils nous font solennelle-ment de la philosophie sur des points insaisissables Vous nrsquoignorez pas sucircrement qui sont ceux que vise mon discours Car tous les lieux de la ville sont remplis de gens de cette sorte les ruelles les places les rues les quartiers ce sont les vendeurs de vecirctements ceux qui tiennent les tables ltde changeursgt ceux qui font commerce de nourriture Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengendreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il produit un deacuterangement des raisonnements13

10 Sur ce texte cf par exemple Jacques Dupont laquo La rencontre entre christianisme et helleacutenisme dans le discours agrave lrsquoAreacuteopage (Ac 1722ndash31) raquo dans Foi et culture agrave la lumiegravere de la Bible Actes de la session pleacuteniegravere 1979 de la Commission biblique ponti-ficale (Turin Elle Di Ci 1981) 261ndash286 Pour une analyse de son utilisation par les Cappadociens cf Samuel Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo dans Gregory of Nazianzus Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 113ndash132

11 Sur ce thegraveme cf lrsquoouvrage classique drsquoEduard Norden Agnostos theos Untersu-chungen zur Formen-Geschichte religioumlser Rede (Leipzig Teubner 1913) ainsi que lrsquoin-troduction agrave la traduction italienne Chiara Ombretta Tommasi Moreschini laquo Per un bilancio di Agnostos theos raquo dans Eduard Norden Agnostos theos Dio ignoto Ricerche sulla storia della forma del discorso religioso eacuted par Chiara O Tommasi Moreschini Letteratura cristiana antica (Brescia Morcelliana 2002) 9ndash122

12 Ac 172113 Deit fil (GNO X2 12017ndash12114 Rhein) Χθιζοί τινές τε καὶ πρωϊζοὶ ἐκ τῶν

βαναύσων ἐπιτηδευμάτων ὁρμώμενοι αὐτοσχέδιοί τινες τῆς θεολογίας δογματισταί τάχα τινὲς οἰκέται καὶ μαστιγίαι καὶ τῶν δουλικῶν διακονημάτων δραπέται σεμνῶς ἡμῖν περὶ τῶν ἀλήπτων φιλοσοφοῦσιν οὐκ ἀγνοεῖτε πάντως πρὸς τίνας ὁ λόγος βλέ-πει πάντα γὰρ τὰ κατὰ τὴν πόλιν τῶν τοιούτων πεπλήρωται οἱ στενωποί αἱ ἀγοραί αἱ πλατεῖαι τὰ ἄμφοδα οἱ τῶν ἱματίων κάπηλοι οἱ ταῖς τραπέζαις ἐφεστηκότες

282 matthieu cassin

21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 283

lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

284 matthieu cassin

cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 285

22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

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dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

288 matthieu cassin

passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

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et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

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Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

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Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

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cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

280 matthieu cassin

nrsquoest pas pour autant un eacuteloge drsquoAbraham ni un sermon liturgique De quelle autre œuvre de Greacutegoire le rapprocher Nous ne sommes pas dans le cadre des petits traiteacutes trinitaires proprement dits qui prennent souvent la forme de lettres comme lrsquoAd Theophilum adver-sus Apolinaristas ou de textes adresseacutes agrave un destinataire par ailleurs inconnu comme lrsquoAd Eustathium lrsquoAd Ablabium ou bien encore de deacuteveloppements theacuteologiques auto-suffisants comme lrsquoAd Graecos ou lrsquoAdversus Macedonianos Nous avons fort peu de sermons pro-prement dogmatiques de Greacutegoire le seul autre exemple me semble ecirctre le De deitate adversus Evagrium mais son contenu est beaucoup moins riche que le texte qui nous retient ici On peut cependant trou-ver chez drsquoautres auteurs des parallegraveles agrave cette cateacutegorie litteacuteraire chez Jean Chrysostome contre les mecircmes adversaires en particulier dans les homeacutelies reacuteunies par Montfaucon sous le titre Contra anomoeos Certaines homeacutelies de Basile de Ceacutesareacutee eacutegalement se precircteraient agrave la comparaison ainsi que des sermons drsquoAmphiloque drsquoIconium Enfin on pense eacutevidemment aux discours de Greacutegoire de Nazianze les ceacutelegrave-bres Orationes theologicae bien sucircr mais drsquoautres eacutegalement Aucun de ces discours cependant ne me semble atteindre agrave la complexiteacute structurelle de notre texte

Pour tenter de reacutepondre agrave ces premiegraveres questions pour tenter de saisir ce qui peut faire lrsquouniteacute de ce discours et en expliquer la progres-sion nous partirons drsquoune analyse de sa partie principale sur la diviniteacute du Fils pour remonter ensuite aux eacuteleacutements qui paraissent adventices partie sur la diviniteacute de lrsquoEsprit et exorde Au fur et agrave mesure de cette analyse il sera possible de preacuteciser peu agrave peu la datation du discours lrsquoauditoire viseacute les circonstances liturgiques les adversaires dogmati-ques afin drsquoaboutir agrave une compreacutehension drsquoensemble du texte

texte copte je me range volontiers agrave son avis autoriseacute sur cette traduction qui rejoint drsquoailleurs les conclusions que jrsquoavais moi-mecircme tireacutees agrave la lecture de la traduction franccedilaise de Chaine) Enfin un fragment du texte est attesteacute dans un florilegravege syriaque cf Martien FG Parmentier laquo Syriac Translations of Gregory of Nyssa raquo Orientalia Lovaniensia Periodica 20 (1989) 143ndash193 Codex London British Library Additional 12168 f 114rbndash114va Deit fil (GNO X2 1185ndash13 Rhein Οὐ γὰρ ὤφθη [ ] τοίχους ἐπιλεαίνουσα) lrsquoexistence isoleacutee de ce passage du texte nrsquoest pas attesteacutee en grec agrave ma connaissance mais une plus ample enquecircte dans les florilegraveges permettrait peut-ecirctre drsquoen trouver trace Au terme de ce bref inventaire on pourra srsquoeacutetonner que lrsquoeacutediteur du texte grec nrsquoait pas mecircme mentionneacute ces versions dont lrsquoexistence eacutetait pourtant deacutejagrave connue agrave deacutefaut de pouvoir les utiliser lui-mecircme

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 281

2 Sur la diviniteacute du Fils que le Fils est Dieu comme le Pegravere

Cette premiegravere partie consacreacutee agrave soutenir la thegravese de la diviniteacute du Fils srsquoouvre sur un rappel drsquoun texte lu agrave lrsquooffice de la veille Ac 1716ndash34 ou du moins le deacutebut de cette peacutericope10 Paul arrive agrave Athegravenes et bouillant de zegravele entreprend de convertir les Atheacuteniens en utilisant la deacutedicace drsquoun autel au laquo dieu inconnu raquo11 il vise particuliegraverement stoiuml-ciens et eacutepicuriens qursquoil nomme explicitement Ce rappel permet drsquoin-troduire lrsquoun des passages les plus ceacutelegravebres de ce discours laquo aujourdrsquohui encore il y a des gens agrave la mode de ces Atheacuteniens qui ldquone se reacutejouis-sent de rien drsquoautre que de dire ou drsquoentendre du neuf rdquo raquo12

Alors qursquoils ont quitteacute hier ou avant-hier les tacircches manuelles theacuteoriciens improviseacutes des doctrines theacuteologiques des domestiques sans doute bons pour le fouet et eacutechappeacutes des travaux serviles ils nous font solennelle-ment de la philosophie sur des points insaisissables Vous nrsquoignorez pas sucircrement qui sont ceux que vise mon discours Car tous les lieux de la ville sont remplis de gens de cette sorte les ruelles les places les rues les quartiers ce sont les vendeurs de vecirctements ceux qui tiennent les tables ltde changeursgt ceux qui font commerce de nourriture Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengendreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il produit un deacuterangement des raisonnements13

10 Sur ce texte cf par exemple Jacques Dupont laquo La rencontre entre christianisme et helleacutenisme dans le discours agrave lrsquoAreacuteopage (Ac 1722ndash31) raquo dans Foi et culture agrave la lumiegravere de la Bible Actes de la session pleacuteniegravere 1979 de la Commission biblique ponti-ficale (Turin Elle Di Ci 1981) 261ndash286 Pour une analyse de son utilisation par les Cappadociens cf Samuel Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo dans Gregory of Nazianzus Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 113ndash132

11 Sur ce thegraveme cf lrsquoouvrage classique drsquoEduard Norden Agnostos theos Untersu-chungen zur Formen-Geschichte religioumlser Rede (Leipzig Teubner 1913) ainsi que lrsquoin-troduction agrave la traduction italienne Chiara Ombretta Tommasi Moreschini laquo Per un bilancio di Agnostos theos raquo dans Eduard Norden Agnostos theos Dio ignoto Ricerche sulla storia della forma del discorso religioso eacuted par Chiara O Tommasi Moreschini Letteratura cristiana antica (Brescia Morcelliana 2002) 9ndash122

12 Ac 172113 Deit fil (GNO X2 12017ndash12114 Rhein) Χθιζοί τινές τε καὶ πρωϊζοὶ ἐκ τῶν

βαναύσων ἐπιτηδευμάτων ὁρμώμενοι αὐτοσχέδιοί τινες τῆς θεολογίας δογματισταί τάχα τινὲς οἰκέται καὶ μαστιγίαι καὶ τῶν δουλικῶν διακονημάτων δραπέται σεμνῶς ἡμῖν περὶ τῶν ἀλήπτων φιλοσοφοῦσιν οὐκ ἀγνοεῖτε πάντως πρὸς τίνας ὁ λόγος βλέ-πει πάντα γὰρ τὰ κατὰ τὴν πόλιν τῶν τοιούτων πεπλήρωται οἱ στενωποί αἱ ἀγοραί αἱ πλατεῖαι τὰ ἄμφοδα οἱ τῶν ἱματίων κάπηλοι οἱ ταῖς τραπέζαις ἐφεστηκότες

282 matthieu cassin

21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 283

lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

284 matthieu cassin

cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 285

22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

286 matthieu cassin

biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 287

dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

288 matthieu cassin

passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 289

et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

290 matthieu cassin

ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

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passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

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constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

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peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

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Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

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Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

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On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

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Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

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4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

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cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 281

2 Sur la diviniteacute du Fils que le Fils est Dieu comme le Pegravere

Cette premiegravere partie consacreacutee agrave soutenir la thegravese de la diviniteacute du Fils srsquoouvre sur un rappel drsquoun texte lu agrave lrsquooffice de la veille Ac 1716ndash34 ou du moins le deacutebut de cette peacutericope10 Paul arrive agrave Athegravenes et bouillant de zegravele entreprend de convertir les Atheacuteniens en utilisant la deacutedicace drsquoun autel au laquo dieu inconnu raquo11 il vise particuliegraverement stoiuml-ciens et eacutepicuriens qursquoil nomme explicitement Ce rappel permet drsquoin-troduire lrsquoun des passages les plus ceacutelegravebres de ce discours laquo aujourdrsquohui encore il y a des gens agrave la mode de ces Atheacuteniens qui ldquone se reacutejouis-sent de rien drsquoautre que de dire ou drsquoentendre du neuf rdquo raquo12

Alors qursquoils ont quitteacute hier ou avant-hier les tacircches manuelles theacuteoriciens improviseacutes des doctrines theacuteologiques des domestiques sans doute bons pour le fouet et eacutechappeacutes des travaux serviles ils nous font solennelle-ment de la philosophie sur des points insaisissables Vous nrsquoignorez pas sucircrement qui sont ceux que vise mon discours Car tous les lieux de la ville sont remplis de gens de cette sorte les ruelles les places les rues les quartiers ce sont les vendeurs de vecirctements ceux qui tiennent les tables ltde changeursgt ceux qui font commerce de nourriture Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengendreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il produit un deacuterangement des raisonnements13

10 Sur ce texte cf par exemple Jacques Dupont laquo La rencontre entre christianisme et helleacutenisme dans le discours agrave lrsquoAreacuteopage (Ac 1722ndash31) raquo dans Foi et culture agrave la lumiegravere de la Bible Actes de la session pleacuteniegravere 1979 de la Commission biblique ponti-ficale (Turin Elle Di Ci 1981) 261ndash286 Pour une analyse de son utilisation par les Cappadociens cf Samuel Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo dans Gregory of Nazianzus Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 113ndash132

11 Sur ce thegraveme cf lrsquoouvrage classique drsquoEduard Norden Agnostos theos Untersu-chungen zur Formen-Geschichte religioumlser Rede (Leipzig Teubner 1913) ainsi que lrsquoin-troduction agrave la traduction italienne Chiara Ombretta Tommasi Moreschini laquo Per un bilancio di Agnostos theos raquo dans Eduard Norden Agnostos theos Dio ignoto Ricerche sulla storia della forma del discorso religioso eacuted par Chiara O Tommasi Moreschini Letteratura cristiana antica (Brescia Morcelliana 2002) 9ndash122

12 Ac 172113 Deit fil (GNO X2 12017ndash12114 Rhein) Χθιζοί τινές τε καὶ πρωϊζοὶ ἐκ τῶν

βαναύσων ἐπιτηδευμάτων ὁρμώμενοι αὐτοσχέδιοί τινες τῆς θεολογίας δογματισταί τάχα τινὲς οἰκέται καὶ μαστιγίαι καὶ τῶν δουλικῶν διακονημάτων δραπέται σεμνῶς ἡμῖν περὶ τῶν ἀλήπτων φιλοσοφοῦσιν οὐκ ἀγνοεῖτε πάντως πρὸς τίνας ὁ λόγος βλέ-πει πάντα γὰρ τὰ κατὰ τὴν πόλιν τῶν τοιούτων πεπλήρωται οἱ στενωποί αἱ ἀγοραί αἱ πλατεῖαι τὰ ἄμφοδα οἱ τῶν ἱματίων κάπηλοι οἱ ταῖς τραπέζαις ἐφεστηκότες

282 matthieu cassin

21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 283

lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

284 matthieu cassin

cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 285

22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

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dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

288 matthieu cassin

passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 289

et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

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passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

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Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

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Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

300 matthieu cassin

la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

282 matthieu cassin

21 Circonstances du discours

Pour comprendre ce passage les adversaires viseacutes par Greacutegoire et les motifs du preacutedicateur il nous faut preacuteciser les circonstances du discours il a eacuteteacute sucircrement prononceacute en 383 agrave Constantinople Jean Damascegravene lorsqursquoil le cite en 730 teacutemoigne du lieu ougrave il a eacuteteacute donneacute14 Quant agrave la date elle semble bien eacutetablie depuis les travaux de Seacutebastien Lenain de Tillemont agrave la fin du XVIIe siegravecle15 en effet un passage situeacute un peu plus loin permet de preacuteciser assez sucircrement lrsquoeacutepoque

Comptez-moi les luminaires royaux qui en nombre eacutegal agrave ceux des eacutevangiles se partagent la totaliteacute de la terre ou peu srsquoen faut et lrsquoillumi-nent dans la paix et la pieacuteteacute alors Dieu le creacuteateur de lrsquounivers imite la premiegravere merveille de la creacuteation du monde puisqursquoil a non seulement placeacute le grand luminaire comme principe des objets visibles mais qursquoil lui a aussi associeacute le luminaire plus petit qui accompagne de sa lumiegravere les rayons paternels16

On en deacuteduit qursquoil y avait alors quatre empereurs dont un fils et un pegravere situation qui correspond agrave une peacuteriode allant de janvier 383

οἱ τὰ ἐδώδιμα ἡμῖν ἀπεμπολοῦντες ἐὰν περὶ τῶν ὀβολῶν ἐρωτήσῃς ὁ δέ σοι περὶ γεννητοῦ καὶ ἀγεννήτου ἐφιλοσόφησενmiddot κἂν περὶ τιμήματος ἄρτου πύθῃ μείζων ὁ πατήρ ἀποκρίνεται καὶ ὁ υἱὸς ὑποχείριος εἰ δὲ τὸ λουτρὸν ἐπιτήδειόν ἐστιν εἴποις ὁ δὲ ἐξ οὐκ ὄντων τὸν υἱὸν εἶναι διωρίσατο οὐκ οἶδα τί χρὴ τὸ κακὸν τοῦτο ὀνομάσαι φρενῖτιν ἢ μανίαν ἤ τι τοιοῦτον κακὸν ἐπιδήμιον ὃ τῶν λογισμῶν τὴν παραφορὰν ἐξεργάζεται

14 Jean Damascegravene Contra imaginum calumniatores orationes 152 (PTS 17 154 Kotter) Τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Νύσσης ἀπὸ λόγου ῥηθέντος ἐν Κωνσταντινουπόλει περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος καὶ εἰς τὸν Ἀβραάμ

15 Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme qui contient les vies de Saint Basile de Saint Gregoire de Nazianze de Saint Gregoire des Nysse et de Saint Amphiloque (Paris Charles Robustel 1703) 585s (le neuviegraveme tome fut publieacute apregraves la mort de son auteur survenue en 1698) Sur lrsquohomme et son œuvre drsquohistorien cf Bruno Neveu Un historien agrave lrsquoeacutecole de Port-Royal Seacutebastien Le Nain de Tillemont 1637ndash1698 (La Haye Nijhoff 1966) Le discours de Greacutegoire nrsquoest pas retenu par Baronius dans sa preacutesentation du concile de 383 (Cesare Baronio Annales ecclesiastici Tome 5 [Luques Venturini 1739] 559ndash562)mdashalors que lrsquoeacutedition princeps du texte (cf infra note 29) date de 1564

16 Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein) Ἀριθμήσατέ μοι τοὺς βασιλικοὺς φωστῆρας οἳ τοῖς Εὐαγγελικοῖς ἰσάριθμοι πάντα μικροῦ δεῖν τὸν κόσμον διαλαβόν-τες διrsquo εἰρήνης καὶ εὐσεβείας καταφωτίζουσινmiddot ὅτε μιμεῖται ὁ Θεός ὁ τοῦ παντὸς ποιητής τὴν πρώτην τῆς κοσμογενείας θαυματουργίαν οὐ μόνον τὸν μέγαν φωστῆρα εἰς τὴν τῶν ὁρωμένων τάξας ἀρχήν ἀλλὰ καὶ συμπαραζεύξας αὐτῷ καὶ τὸν ἐλάσσω φωστῆρα τὸν ταῖς πατρικαῖς ἀκτῖσι συμπαραλάμποντα

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 283

lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

284 matthieu cassin

cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 285

22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

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dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

288 matthieu cassin

passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

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et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

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Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

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Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

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cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 283

lorsqursquoArcadius est fait Auguste par son pegravere Theacuteodose17 au mois drsquoaoucirct de la mecircme anneacutee lorsque lrsquousurpateur Maxime fait assassiner Gratien18

Il est en outre probable que le discours fut prononceacute agrave peu pregraves au moment du laquo synode de tous les partis raquo comme le nomme lrsquohistorien Socrate19 qui srsquoest tenu dans la Ville en juin 383 En effet Greacutegoire mentionne qursquoil parle avant drsquoautres eacutevecircques preacutesents pour la litur-gie20 laquo Je reacuteserverai lrsquoessentiel de ce qui nous est proposeacute aujourdrsquohui pour les convives plus parfaits raquo21 Cette deacuteduction avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Tillemont22 Il est peut-ecirctre possible de preacuteciser davantage la date du discours au moyen des reacutefeacuterences aux textes liturgiques le lection-naire en usage agrave Constantinople agrave cette peacuteriode est tregraves mal connu23

17 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 105 (GCS NF 1 28219ndash21 Hansen) et la note ad locum de Pierre Maraval (SC 505 [Paris Cerf 2006] 175 note 4)

18 Cf Socrate Historia ecclesiastica V 116ndash9 (GCS NF 1 28522ndash2868 Hansen) Crsquoest lrsquoargument de Lenain de Tillemont qui nrsquoa pas eacuteteacute contesteacute par la suite

19 Socrate Historia ecclesiastica V 102 (GCS NF 1 2829ndash14 Hansen) je retiens pour τῶν αἱρέσεων la traduction de P Maraval plutocirct que la traduction usuelle par lsquoheacutereacutesiersquo qui convient peu au contexte du reacutecit de Socrate Pour lrsquoeacutetude des sources disponibles sur ce concile et leur interpreacutetation cf Martin Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costantinopoli (383) raquo dans Vescovi e pastori in epoca teodosiana XXV incontro di studiosi dellrsquoantichitagrave cristiana Roma 8ndash11 maggio 1996 Tome 2 Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome Institutum Patristicum Augustinia-num 1997) 271ndash279

20 On ne peut pas pour autant dire qursquoil est le premier agrave parler Nrsquoeacutetant pas le premier sur la liste de preacuteseacuteance il ne parle pas agrave la place drsquohonneur crsquoest-agrave-dire la derniegravere Pour la position de Greacutegoire de Nysse dans les listes conciliaires cf par exemple Ernest Honigmann Trois meacutemoires posthumes drsquohistoire et de geacuteographie de lrsquoOrient chreacutetien Subsidia Hagiographica 35 (Bruxelles Socieacuteteacute des Bollandistes 1961) 12 pour la liste du concile de 394 ougrave Greacutegoire occupe la sixiegraveme place der-riegravere les siegraveges de Constantinople Alexandrie Antioche Ceacutesareacutee de Cappadoce et Ceacutesareacutee de Palestine ainsi qursquoErnst Gerland et Vitalien Laurent Corpus notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis graecae Tome 1 Les listes conciliaires (Istanbul Socii Assumptionistae Chalcedonensis 1936) en particulier 4ndash6 Pour lrsquointerpreacutetation de lrsquoordre de prise de parole lors des sermons en rapport avec le rang hieacuterarchique voir par exemple Frans van de Paverd Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des IV Jahrhunderts Analyse der Quellen bei Johan-nes Chrysostomos Orientalia Christiana analecta 187 (Rome Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 1970) 444 et notes 1ndash3 dans le cas de Jean Chrysostome

21 Deit fil (GNO X2 1201s Rhein) τὰ πολλὰ τῶν σήμερον προτεθέντων τοῖς τελειοτέροις τῶν δαιτυμόνων ταμιευσάμενος

22 Et reprise par Jean Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens Le Preacutedica-teur et son auditoire Publications de la Faculteacute des Lettres et Sciences Humaines de lrsquoUniversiteacute de Montpellier 30 (Paris Presses Universitaires de France 1968) 329s qui semble cependant ignorer qursquoune telle hypothegravese avait deacutejagrave eacuteteacute proposeacutee

23 Pour une preacutesentation drsquoensemble des questions lieacutees aux livres liturgiques consa-creacutes aux lectures bibliques voir avec une ample bibliographie Sysse G Engberg laquo Les

284 matthieu cassin

cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 285

22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

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dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

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passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

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et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

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passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

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constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

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peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

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Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

296 matthieu cassin

repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 297

pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

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6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

284 matthieu cassin

cependant on srsquoaccorde geacuteneacuteralement agrave penser que les Actes des Apocirctres eacutetaient lus en lecture continue pendant le temps qui seacutepare Pacircques de la Pentecocircte24 Or le texte lu la veille auquel Greacutegoire se reacutefegravere est un texte des Actes25 La remarque avait deacutejagrave eacuteteacute faite par Jean Danieacutelou26 En outre Greacutegoire semble srsquoappuyer sur un passage de lrsquoeacutevangile Mt 917 le vin nouveau dans les outres neuves qui est freacutequemment lieacute agrave la Pentecocircte en particulier Greacutegoire srsquoy reacutefegravere dans lrsquohomeacutelie qursquoil a consacreacutee agrave cette fecircte27 Pacircques intervient cette anneacutee-lagrave le 9 avril la Pentecocircte doit donc ecirctre placeacutee le 28 mai28 si le discours a eacuteteacute prononceacute pendant le temps pascal peu de temps avant la Pentecocircte il serait donc possible de le dater de la fin du mois de mai soit peu avant le concile des partis

lectionnaires grecs raquo dans Les manuscrits liturgiques cycle theacutematique 2003ndash2004 de lrsquoIRHT dir Olivier Legendre et Jean-Baptiste Lebigue AEligdilis Actes 9 (Paris Institut de recherche et drsquohistoire des textes 2005) en ligne httpaedilisirhtcnrsfrlitur-gie05_1htm (version 01072010)

24 Sur ce point cf Robert Cabieacute La Pentecocircte Lrsquoeacutevolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siegravecles (Tournai Descleacutee 1965) 97ndash100 qui reacuteunit les diffeacuterents teacutemoignages sur cette pratique Malheureusement le Grand lectionnaire de Jeacuterusalem (Le grand lectionnaire de lrsquoEacuteglise de Jeacuterusalem [VendashVIIe siegravecle] eacuted et trad par Michel Tarchnischvili Corpus scriptorum Christianorum orientalium 188 [Lou-vain Secreacutetariat du CSCO 1959] 189 [1959] 204 [1960] 205 [1960]) ne contient pas cette peacutericope pas plus que celle de Mt 917 qui pourrait ecirctre lrsquoeacutevangile du jour ou He 613 mentionneacute plus loin (Deit fil [GNO X2 13018s Rhein]) on trouve la mecircme situation dans le Lectionnaire armeacutenien de Jeacuterusalem (Le Codex armeacutenien Jeacuteru-salem 121 par Athanase Renoux Patrologia Orientalis 351 [Turnhout Brepols 1971] et 362 [Turnhout Brepols 1969]) ougrave seules les fecirctes principales voient leur lectures preacutesenteacutees (ce qui nrsquoest pas le cas du lectionnaire geacuteorgien) Je parle ici de lecture continue mecircme srsquoil faudrait plutocirct parler de lecture dans lrsquoordre du livre biblique sans continuiteacute totale sur ce point voir par exemple httpaedilisirhtcnrsfrliturgie05_1htmtitreDyn81 (version 01072010)

25 Deit fil (GNO X2 1203ndash6 Rhein)26 Jean Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo Recherches

de science religieuse 29 (1955) (346ndash372) 363s lrsquoauteur considegravere que les lectures du jour en particulier celle des Actes des Apocirctres doivent appartenir au temps pascal Il ne donne cependant aucun eacuteleacutement pour eacutetayer sa position qui semble pourtant fondeacutee sur une intuition juste

27 Deit fil (GNO X2 1191ndash16 reprise en 1411ndash5 Rhein) cf Pent (GNO X2 29125ndash2924 Teske) Il nrsquoy a pas drsquoautre occurrence de ce verset dans lrsquoœuvre conser-veacutee de Greacutegoire de Nysse Le seul autre emploi cappadocien apparaicirct dans un contexte assez diffeacuterent chez Basile Homiliae super Psalmos (PG 29 337AndashB)

28 Venance Grumel Traiteacute drsquoeacutetudes byzantines Tome 1 La chronologie Bibliothegrave-que byzantine 3 (Paris Presses Universitaires de France 1958) 242 312s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 285

22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

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dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

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passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

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et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

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Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

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Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

298 matthieu cassin

Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 299

la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

300 matthieu cassin

la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

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Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 285

22 Discussions agrave Constantinople

Une fois ce contexte preacuteciseacute il est possible de mieux comprendre cette description des rues de Constantinople et des activiteacutes ariennes Le passage est extrecircmement ceacutelegravebre29 non seulement il a eacuteteacute copieacute agrave lrsquoeacutetat isoleacute dans un manuscrit du XIVe siegravecle actuellement conserveacute au Vati-can30 mais il a susciteacute largement lrsquointeacuterecirct agrave lrsquoeacutepoque moderne Releveacute par John Jortin dans ses Remarks on Ecclesiastical History publieacutees entre 1751 et 177331 il est passeacute de lagrave chez Edward Gibbon History of the Decline and Fall of the Roman Empire32 Hegel lrsquoa lu chez ce der-nier et repris dans ses Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire33 Par ce

29 En revanche Seacutebastien Lenain de Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 ne relegraveve pas particuliegraverement ce passage dans le reacutesumeacute qursquoil donne du discours De mecircme le premier eacutediteur du texte Joachim Camerarius (Leipzig 1564) ne retient pas ce trait alors mecircme qursquoil justifie lrsquoeacutedition de ce discours par les controverses religieuses qui font rage y compris chez des gens peu cultiveacutes (Toῦ ἐν ὁσίοις πατρὸς Γρηγορίου ἐπισκόπου Νύσσης λόγοι δύο εἷς περὶ θεότητος υἱοῦ καὶ πνεύματος ἕτερος εἰς τὸ ἅγιον καὶ σωτήριον πάσχα Orationes duae Gregogorii [sic] episcopi Nyssae una de Filii et Spiritus sancti Deitate altera dicta die Paschatos conversae in latinum sermo-nem a Joachimo Camerario Pabepergensi [sic] [Leipzig Officina Voegeliana 1564] laquo Au lecteur raquo f E1rndashE2v)

30 Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 165 f 272 (XIVe siegravecle) le manuscrit qui contient principalement les douze premiers livres de lrsquoHistoire romaine de Niceacutephore Greacutegoras comporte plusieurs folios autographes ce nrsquoest toutefois pas le cas du fol 272 (cf Ernst Gamillscheg Dieter Harlfinger et Paolo Eleuteri Repertorium der griechischen Kopisten 800ndash1600 Teil 3A Handschriften aus Bibliotheken Roms mit dem Vatikan [Vienne Verlag der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften 1997] 180s numeacutero 491 Ihor Ševčenko laquo Some Autographs of Nicephorus Grego-ras raquo Recueil des travaux de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes byzantines 82 [1964] 435ndash450) pour lrsquoidentification de lrsquoune des mains qui ont copieacute les folios contenant les extraits de Greacutegoire de Nysse cf Inmaculada Peacuterez Martiacuten laquo La lsquoEscuela de Planudesrsquo Notas paleograacuteficas a una publicacioacuten reciente sobre los escolios Euripideos raquo Byzantinische Zeitschrift 90 (1997) (73ndash96) 77ndash79 cet article fournit eacutegalement plusieurs eacuteleacutements pour situer le contexte de la reacutedaction du manuscrit

31 John Jortin Remarks on Ecclesiastical History Tome 4 (Londres Benjamin White 1773) 71

32 Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par David Womerlsey Tome 2 (Londres Allen Lane 1994) 28 Gibbon attribue le texte agrave Greacutegoire de Nazianze agrave cause drsquoune meacutelecture du texte de Jortin la confu-sion avait deacutejagrave eacuteteacute repeacutereacutee dans lrsquoeacutedition de J B Bury (Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire eacuted par John B Bury Tome 3 [Londres Methuen 1897] 142s)

33 Cf Giovanni Bonacina laquo Due prestiti da Gibbon per la descrizione hegeliana dellrsquoimpero romano drsquooriente raquo Quaderni di Storia 61 (2005) 25ndash57 Georg WF Hegel Leccedilons sur la philosophie de lrsquohistoire traduction par Jean Gibelin (Paris Vrin 1963) 261 laquo Agrave Byzance le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et drsquoune

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biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

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dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

288 matthieu cassin

passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 289

et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

290 matthieu cassin

ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

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passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

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Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

296 matthieu cassin

repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 297

pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

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On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

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Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

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4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

286 matthieu cassin

biais et chez bien drsquoautres auteurs notre passage est devenu lrsquoun des textes-clefs du dossier de la participation des fidegraveles aux controverses religieuses34 On a lu cet extrait le plus souvent comme un tableau de la situation agrave Constantinople en 383 Neil McLynn cependant dans un article paru dans la revue japonaise Kodai en 1992 a proposeacute une autre interpreacutetation plus fine35 les paroles rapporteacutees par Greacutegoire (laquo Si tu demandes de la monnaie il te fait de la philosophie sur ldquoengen-dreacuterdquo et ldquoinengendreacuterdquo si tu trsquoenquiers du prix du pain ldquole Pegravere est plus grandrdquo reacutepond-il ldquoet le Fils infeacuterieurrdquo si tu dis ldquole bain est-il precirctrdquo il deacutefinit que le Fils existe agrave partir de ce qui nrsquoest pas raquo36) sont en fait agrave sens unique ce ne sont pas des discussions theacuteologiques elles provien-nent uniquement du parti arien et sonnent comme des provocations pour lrsquoauteur il srsquoagirait des reacuteactions susciteacutees chez les vaincus par le passage drsquoun leader du parti vainqueur Greacutegoire de Nysse dans les rues de la Ville au moment du concile

Une telle interpreacutetation inteacuteressante ne prend cependant pas encore en compte tous les eacuteleacutements du texte me semble-t-il Il ne faut pas oublier en effet comment les trois questions sont introdui-tes Greacutegoire souligne tout drsquoabord que les gens concerneacutes sont sortis de leur lieu propre qui est celui de lrsquoesclavage et des tacircches serviles pour srsquoeacutelever agrave une philosophie trop subtile Or les reproches contre ceux qui reacutefleacutechissent sur des ἄληπτα sont assez freacutequents chez Greacute-goire et toujours employeacutes par lui contre les eunomiens37 En outre les reproches adresseacutes agrave ceux qui quittent lrsquoesclavage pour se lancer

populace sans frein La barbarie populaciegravere drsquoun cocircteacute la bassesse de la cour de lrsquoautre se justifient par la religion et la profanent faisant drsquoelle une chose horrible raquo Le pas-sage de notre discours qursquoHegel attribue agrave Greacutegoire de Nazianze comme Gibbon agrave qui il emprunte la reacutefeacuterence lui sert agrave montrer la forme neacutefaste que prend la religion quand elle est aux mains drsquoun peuple sans eacuteducation

34 Cf Michel-Yves Perrin laquo Civitas confusionis raquo Recherches sur la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive meacutemoire pour lrsquohabilitation agrave diriger des recherches Diss (Universiteacute Paris XmdashNanterre 2005) 30ndash34146163s agrave paraicirctre voir eacutegalement un premier eacutetat de sa reacuteflexion dans lrsquoarticle laquo Agrave propos de la participation des fidegraveles aux controverses doctrinales dans lrsquoAntiquiteacute tardive consideacuterations introductives raquo Antiquiteacute tardive 9 (2001) (179ndash199) 188s je remercie vivement lrsquoauteur pour les fructueuses discussions que nous avons eues agrave propos de ce discours et pour la geacuteneacuterositeacute avec laquelle il mrsquoa communiqueacute ce meacutemoire encore ineacutedit

35 Neil McLynn laquo Christian Controversy and Violence in the Fourth Century raquo Kodai 3 (1992) (15ndash44) 33s

36 Deit fil (GNO X2 1217ndash10 Rhein)37 On peut relever les passages suivants Eun I 575 (GNO I 1929ndash14 Jaeger) Eun

II 79 (GNO I 2506ndash8 Jaeger) Eun III 28 (GNO II 5413ndash5525 Jaeger) Eun III

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 287

dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

288 matthieu cassin

passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 289

et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

294 matthieu cassin

Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

296 matthieu cassin

repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 297

pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 287

dans des subtiliteacutes logiques rappellent drsquoassez pregraves les accusations lan-ceacutees par Greacutegoire dans la premiegravere partie du Contra Eunomium aussi bien contre Aegravece que contre Eunome drsquoailleurs38 Cette fois cepen-dant le tableau est eacutetendu bien plus largement qursquoil ne lrsquoeacutetait dans le Contra Eunomium ougrave deux personnes seulement les chefs de lrsquoheacutereacute-sie eacutetaient viseacutees On trouve un tableau tregraves proche chez Lucien Fugi-tivi 12s39 dans les plaintes que la philosophie adresse agrave Zeus des gens qui la veille eacutetaient esclaves et voueacutes aux tacircches serviles se mettent drsquoun coup agrave se faire passer pour philosophes Aussi la suggestion de Giusto Traina rapporteacutee par Michel-Yves Perrin40 est-elle fort inteacuteressante on aurait ici un recours au topos du monde agrave lrsquoenvers Les gens les plus bas et les plus indignes se soucient des sujets les plus eacuteleveacutes et les plus difficiles de la religion41 On comprendrait ainsi assez bien la reacuteflexion finale de Greacutegoire (laquo Je ne sais comment il faut appeler ce mal deacutemence folie ou quelque mal eacutepideacutemique de ce genre il pro-duit un deacuterangement des raisonnements raquo42) il srsquoagit drsquoune eacutepideacutemie de folie qui menace tout Constantinople Ce thegraveme de la folie vient reacutepondre au verbe employeacute plus haut εἰδωλομανέω pour deacutecrire le rapport des Atheacuteniens agrave leurs dieux43 Drsquoautre part lrsquoeacutenumeacuteration de tous les lieux de la ville qui laquo sont remplis de gens de cette sorte raquo est agrave lrsquoeacutevidence une exageacuteration rheacutetorique

Comment eacutevaluer maintenant la porteacutee de ce texte Il me semble qursquoil ne faut pas en exageacuterer la valeur descriptive il ne srsquoagit pas preacuteci-seacutement drsquoun tableau de la situation agrave Constantinople en 383 ni mecircme des reacuteactions susciteacutees de maniegravere geacuteneacuterale chez les eunomiens lors du

81 (GNO II 2383ndash7 Jaeger) Eun III 812 (GNO II 2437ndash11 Jaeger) voir aussi Cant (GNO VI 876 Langerbeck)

38 Pour lrsquoesclavage et les occupations serviles voir en particulier Eun I 38s (GNO I 357ndash363 Jaeger) et Eun I 49ndash51 (GNO I 393ndash404 Jaeger) avec les commentaires de Juumlrgen-Andreacute Roumlder Gregor von Nyssa Contra Eunomium I1ndash146 Patrologia 2 (Francfort-sur-le-Main Lang 1993)

39 Lucien Fugitivi 12s (SCBO 21025ndash21124 MacLeod) Je remercie Eacutemeline Mar-quis agrave qui je dois ce rapprochement preacutecieux

40 Perrin laquo Civitas confusionis raquo (voir note 34) 33s note 105 avec pour parallegravele Jeacuterocircme Epistula 807 agrave Paulin de Nole (CUFr 1511ndash1613 Labourt) Michel-Yves Per-rin considegravere qursquoici le laquo topos raquo nrsquoexclut pas le laquo tupos raquo lrsquoeffet rheacutetorique nrsquoexclut pas le caractegravere reacuteel de la situation deacutecrite (p 146)

41 Pour la topique du monde agrave lrsquoenvers et sa proximiteacute avec les mises en seacuterie drsquoἀδύνατα cf Ernst R Curtius La litteacuterature europeacuteenne et le Moyen-Acircge latin Tome 1 (Paris Presses Universitaires de France 1956) 170ndash176

42 Deit fil (GNO X2 12112ndash14 Rhein)43 Deit fil (GNO X2 1206 Rhein)

288 matthieu cassin

passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 289

et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

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passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

294 matthieu cassin

Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

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un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

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6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

288 matthieu cassin

passage de Greacutegoire de Nysse devant leurs eacutechoppes Il srsquoagirait plutocirct drsquoun artifice rheacutetorique du preacutedicateur destineacute agrave faire clairement sentir le danger provoqueacute par les adversaires dogmatiques Rappelons-nous que le discours est tregraves probablement prononceacute juste avant le laquo synode des heacutereacutesies raquo le monde agrave lrsquoenvers que preacutesente Greacutegoire risquerait de se reacutealiser agrave moins que les heacutereacutetiques ne soient clairement remis agrave leur place par lrsquoempereur et lrsquoorthodoxie reacuteaffirmeacutee Autrement dit Greacute-goire utilise un argument faisant appel agrave la peur sociale pour mieux rappeler la neacutecessiteacute drsquoune deacutefinition claire des frontiegraveres religieuses si lrsquoorthodoxie nrsquoest pas reacuteaffirmeacutee les heacutereacutetiques condamneacutes alors nrsquoimporte qui nrsquoimporte ougrave vous sautera au visage pour vous deman-der ce que vous croyez et la ville sombrera dans le chaos44 On est ici agrave lrsquoexact opposeacute de lrsquoordre cosmique parfait qui sert peu apregraves agrave deacutecrire les rapports entre pegravere et fils au sein de la famille impeacuteriale et du pouvoir de lrsquoempire

Pour que lrsquoargument de Greacutegoire puisse porter cependant il faut qursquoil ne soit pas totalement sans fondement eacutetant donneacute la dureacutee et lrsquoampleur de la controverse autour de la diviniteacute du Fils les simples fidegraveles en ont bien eacutevidemment eu connaissance et y ont pris part Je tends agrave penser cependant que les apostrophes ici eacutevoqueacutees par Greacute-goire ne devaient pas faire tout agrave fait partie de la vie quotidienne que lrsquoauteur exagegravere volontairement afin drsquoengendrer la peur et drsquoorienter ainsi les deacutecisions agrave venir

23 Contre les eunomiens

Apregraves cette charge feacuteroce Greacutegoire en vient agrave expliciter le parallegravele eacutetabli non seulement les heacutereacutetiques drsquoaujourdrsquohuimdashles partisans drsquoEunomemdashsont compareacutes aux paiumlens drsquoAthegravenes mais ils sont pires que ces derniers En effet les contemporains de Paul dans le reacutecit de Greacutegoire se voient attribuer une juste maniegravere drsquoapprocher Dieu laquo ils conccedilurent comme par un contact des raisonnements (cf Ac 1727) quelque chose drsquoaussi grand le divin nrsquoest absolument pas saisissable

44 Il faut rapprocher ce texte du deacutebut du premier des Discours theacuteologiques de Greacute-goire de Nazianze (Oratio 272 [SC 250 72ndash74 Gallay]) qui dresse lui aussi un tableau des incursions des discussions ariennes dans la vie de tous les jours Il me semble que le texte peut ecirctre interpreacuteteacute drsquoune maniegravere similaire agrave celle que jrsquoai proposeacutee ici le monde agrave lrsquoenvers excepteacute Ce que Greacutegoire de Nazianze met en avant crsquoest bien la menace introduite dans tous les aspects de la vie par des deacutebats deacuteraisonnables

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et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

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passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

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Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

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un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 289

et ce qui est supeacuterieur nrsquoest pas tel par nature que le raisonnement le conccediloit raquo45

En leur attribuant une approche de Dieu qui se fait par lrsquointermeacutediaire du toucher des raisonnementsmdashexpression qursquoon peut comparer aux formulations de Contra Eunomium II 138ndash14046mdashGreacutegoire reconnaicirct que ces paiumlens approchent Dieu comme il convient crsquoest-agrave-dire sans chercher agrave le circonscrire par la raison mais simplement agrave le toucher lrsquoeffleurer47

Ils ont donc compris au moins drsquoune maniegravere obscure un point essentiel du christianisme qui eacutechappe justement aux eunomiens Ces derniers au contraire disent connaicirctre Dieu laquo comme il se connaicirct lui-mecircme raquo Il faut rapprocher ce passage drsquoun fragment drsquoEunome rapporteacute par Socrate Historia ecclesiastica IV

Dieu sur sa propre essence ne sait rien de plus que nous et celle-ci nrsquoest pas connue davantage par lui moins par nous mais ce que nous pouvons savoir drsquoelle lui aussi le connaicirct parfaitement et agrave lrsquoinverse ce qursquoil sait tu le trouveras en nous de maniegravere identique48

Greacutegoire ne deacuteveloppe pas davantage ce grief qui nrsquoest pas au cœur de son propos Il lui permet en revanche de mettre en eacutevidence combien la position adopteacutee par ses adversaires est condamnable paradoxalement

45 Deit fil (GNO X2 12122ndash1223 Rhein) Οἷον ἐπαφῇ τινι τῶν λογισμῶν τοσοῦτον ἐνενόησαν ὅτι οὐ πάντη καταληπτὸν τὸ θεῖόν ἐστιν οὐδὲ οἷον ὁ λογισμὸς οἴεται τοιοῦτον τῇ φύσει τὸ ὑπερκείμενον

46 Eun II 138ndash140 (GNO I 26523ndash26614 Jaeger)47 Sur cet aspect doctrinal cf par exemple Mariette Caneacutevet Greacutegoire de Nysse

et lrsquohermeacuteneutique biblique Eacutetude des rapports entre le langage et la connaissance de Dieu Eacutetudes augustiniennes Seacuterie Antiquiteacute 99 (Paris Eacutetudes augustiniennes 1983) 60s Bernard Pottier Dieu et le Christ selon Greacutegoire de Nysse Eacutetude systeacutematique du laquo Contre Eunome raquo avec traduction ineacutedite des extraits drsquoEunome Seacuterie ldquoOuverturesrdquo 12 (Namur Culture et Veacuteriteacute 1994) 204 Il srsquoagit drsquoune reformulation drsquoAc 1727 (ζητεῖν τὸν θεὸν εἰ ἄρα γε ψηλαφήσειαν αὐτὸν καὶ εὕροιεν) et en particulier du verbe ψηλαφάω Cf eacutegalement le deacuteveloppement drsquoEun III 104s (GNO II 2905ndash2911 Jaeger)

48 Socrate Historia ecclesiastica IV 713s (GCS NF 1 23420ndash23 Hansen) Ὁ θεὸς περὶ τῆς ἑαυτοῦ οὐσίας οὐδὲν πλέον ἡμῶν ἐπίσταται οὐδέ ἐστιν αὕτη μᾶλλον μὲν ἐκείνῳ ἧττον δὲ ἡμῖν γινωσκομένη ἀλλrsquo ὅπερ ἂν εἰδείημεν ἡμεῖς περὶ αὐτῆς τοῦτο πάντως κἀκεῖνος οἷδεν ὃ δrsquo αὖ πάλιν ἐκεῖνος τοῦτο εὑρήσεις ἀπαραλλάκτως ἐν ἡμῖν Crsquoest le fragment 2 des œuvres drsquoEunome dans lrsquoeacutedition de Vaggione (Eunomius The Extant Works text and translation by Richard P Vaggione Oxford Early Christian Texts [Oxford Oxford University Press 1987]) voir en particulier pp 167ndash170 pour des arguments probants en faveur de lrsquoauthenticiteacute du fragment Pour une analyse doctrinale plus large cf idem Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution Oxford Early Christian Studies (Oxford Oxford University Press 2000) 253s

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ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

294 matthieu cassin

Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

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Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

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On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

290 matthieu cassin

ils connaissent moins bien Dieu que les paiumlens drsquoAthegravenes avant que Paul ne leur transmette lrsquoEacutevangile Cette accusation est appuyeacutee par une comparaison avec teacutenegravebres et lumiegravere dans laquelle srsquoinsegravere le passage sur les luminaires royaux mentionneacute agrave propos de la datation du discours49

Vient ensuite une justification doctrinale du rapprochement eacutetabli entre les eunomiens et les stoiumlciens et eacutepicuriens Le fait est notable dans la mesure ougrave en Contra Eunomium III 2163ndash16550 lorsque Greacute-goire avait deacutejagrave utiliseacute de maniegravere poleacutemique ce mecircme passage des Actes contre ses adversaires il nrsquoavait pas justifieacute son attaque quand il les traitait de laquo nouveaux stoiumlciens et eacutepicuriens raquo51 Lrsquoexplication est tregraves bregraveve pour les stoiumlciens ils considegraverent que la diviniteacute est mateacute-rielle ce qui est eacutequivalent agrave lsquocreacuteeacuteersquo Elle est plus complexe dans le cas des eacutepicuriens puisqursquoil srsquoagit alors de montrer que les eunomiens tiennent la mecircme position que les atheacutees par excellence que sont les eacutepicuriens52 Greacutegoire doit donc deacutemontrer que les eunomiens en reje-tant le Fils rejettent aussi le Pegravere Il reprend pour cela la mecircme argu-mentation qursquoil avait deacuteveloppeacutee peu de temps auparavant en un autre

49 Cf supra p 282s50 Eun III 2163ndash165 (GNO II 10522ndash10622 Jaeger)51 Greacutegoire emploie eacutegalement ce texte en An et res 21AndashB (BKV I 1 10 Oehler)

mais dans un tout autre contexte (discussion sur lrsquoimmortaliteacute de lrsquoacircme) et avec une toute autre justification du rapprochement avec les eacutepicuriens Le mecircme texte des Actes est utiliseacute par Greacutegoire de Nazianze dans son Oratio 2112 (sur Athanase) (SC 270 134 Mossay) dans le cadre drsquoune critique de la recherche des nouveauteacutes theacuteologiques Les autres emplois de ce texte chez les Cappadociens ou chez Origegravene sont beaucoup moins pertinents par rapport agrave lrsquoemploi qui en est fait ici sauf peut-ecirctre une allusion fugitive chez Basile De spiritu sancto XVII42 (SC 17bis 396ndash398 Pruche) Cf eacutegalement Athanase Epistula ad Iohannem et Antiochum 2 (Athanasius Werke II8 3108s BrenneckeHeilvon Stockhausen) tregraves bregraveve allusion Cf les analyses de Rubenson laquo The Cappadocians on the Areopagus raquo (voir note 10) 127 qui note que Greacutegoire est le seul des trois Cappadociens agrave faire un usage deacuteveloppeacute de ce texte alors mecircme qursquoil ne srsquoest jamais rendu dans la ville drsquoAthegravenes contrairement agrave Basile et Greacutegoire de Nazianze

52 Lrsquoaccusation drsquoatheacuteisme est adresseacutee couramment agrave Aegravece cf Athanase De syno-dis 62 (Athanasius Werke II1 23423 Opitz) la formule est reprise par Socrate His-toria ecclesiastica II 351 (GCS NF 1 1506s Hansen) et IV 74 (GCS NF 1 23327 Hansen) Cf eacutegalement Basile Adversus Eunomium I 28 (SC 299 148s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau) avec la note 2 de la traduction de B Sesbouumleacute Elle est ensuite transposeacutee agrave son disciple Eunome par Basile (Basile Adversus Eunomium II 1812 [SC 305 71 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] cf eacutegalement Basile Adversus Euno-mium I 1428 [SC 299 222 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau] pour rapprocher juste-ment ces positions de celles de certains des Grecs) et par Greacutegoire (plus drsquoune dizaine drsquooccurrences)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 291

passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

294 matthieu cassin

Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

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On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

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Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

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4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

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passage du troisiegraveme livre du Contra Eunomium au tome sixiegraveme53 Les deux deacutemonstrations sont tregraves proches fondeacutees lrsquoune et lrsquoautre sur He 13 et 1Co 124 en effet Greacutegoire argumente sur les relations intra-trinitaires supposeacutees par des expressions comme laquo rayonnement de la gloire raquo laquo empreinte de lrsquohypostase raquo laquo puissance de Dieu et sagesse de Dieu raquo rejeter le Fils conduit ainsi agrave rejeter le Pegravere puisque le Fils reccediloit le nom de proprieacuteteacutes fondamentales de Dieu que serait une gloire sans rayonnement une hypostase sans empreinte un Dieu sans puissance ni sagesse En Contra Eunomium III 6 Greacutegoire conclut agrave la proximiteacute entre eunomiens et eacutepicuriens54 conclusion surprenante dans la mesure ougrave rien ne fait attendre un tel rapprochement dans le contexte immeacutediat du tome sixiegraveme Au contraire ce rapprochement est assez naturel dans le De deitate filii et spiritus sancti du fait du passage des Actes des apocirctres qui est alors commenteacute On ne trouve aucune reacutefeacuterence agrave Ac 17 ou aux eacutepicuriens dans la Refutatio Confes-sionis Eunomii par Greacutegoire55

La deacutemonstration de Greacutegoire dans le De deitate filii et spiritus sancti se conclut sur Lc 1016 laquo qui me rejette rejette celui qui mrsquoa envoyeacute raquo verset rare dans la controverse qursquoon ne trouve qursquoune autre fois chez Basile en Contra Eunomium I 2656

Nous pouvons maintenant faire un premier point sur le contexte de notre discours nous avons dit qursquoil fut probablement prononceacute immeacutediatement avant le concile de 383 Lors de ce concile Eunome preacutesenta comme les autres chefs de partis une profession de foi qui nous est conserveacutee Greacutegoire de Nysse la reacutefuta dans son traiteacute inti-tuleacute Refutatio Confessionis Eunomii composeacute suppose-t-on immeacute-diatement apregraves le concile57 Or nous lrsquoavons vu les rapprochements proposeacutes srsquoils indiquent clairement que la cible du discours est bien

53 Eun III 649ndash54 (GNO II 2034ndash2057 Jaeger) cf eacutegalement Eun III 180ndash82 (GNO II 3128ndash3223 Jaeger)

54 Eun III 653 (GNO II 20418ndash24 Jaeger)55 Pour tout ce passage les rapprochements avec la Refutatio Confessionis Eunomii

sont beaucoup moins probants ce raisonnement drsquoEun III 6 nrsquoest pas repris dans la Refutatio Confessionis Eunomii (alors que les pages qui preacutecegravedent le sont) les para-graphes les moins eacuteloigneacutes (Ref Eun 104s [GNO II 35514ndash35614 Jaeger]) ne srsquoap-puient pas sur les mecircmes citations scripturaires et ne reprennent pas la structure du raisonnement sur la suppression conjointe des deux relatifs

56 Basile Adversus Eunomium I 26 (SC 299 26629s Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

57 Cf Vaggione (eacuted) Eunomius The Extant Works (voir note 48) 131s Michel van Parys Greacutegoire de Nysse Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome Tome 1 thegravese de doctorat ineacutedite (Universiteacute Paris Sorbonne 1968) 108s

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constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

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peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

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Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

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Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

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On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

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Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

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4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

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cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

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un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

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Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

292 matthieu cassin

constitueacutee par les partisans drsquoEunome ne renvoient pas agrave la Refutatio de Greacutegoire en revanche on trouve de freacutequents recoupements avec le Contra Eunomium en particulier le livre III Ce dernier a eacuteteacute composeacute entre 381 et 383 on peut donc y voir un eacuteleacutement de confirmation reacuteci-proque des datations Contra Eunomium III date des environs de 383 et le discours De deitate filii et spiritus sancti a eacuteteacute prononceacute au tout deacutebut du synode des heacutereacutesies en mai 383 alors que Greacutegoire nrsquoavait pas encore connaissance de lrsquoExpositio fidei drsquoEunome et nrsquoavait donc sucircrement pas encore eacutelaboreacute sa reacutefutation Drsquoautres eacuteleacutements vien-dront confirmer cette hypothegravese

3 Eacuteduquer les fidegraveles

Dans ce premier deacuteveloppement qui partait drsquoun parallegravele entre un reacutecit du Nouveau Testament et la situation actuelle58 le ton srsquoest deacutejagrave modifieacute lors de la justification du rapprochement il y a glissement pro-gressif de la poleacutemique proprement dite contre les eunomiens agrave une explication des points doctrinaux controverseacutes Il nrsquoy a donc pas lieu drsquoecirctre trop surpris lorsque Greacutegoire passe agrave lrsquoexamen drsquoun autre eacuteleacute-ment doctrinal sans plus aucun lien avec le cadre narratif 59 Revenant sur un verset central de la controverse arienne Jn 142860 (laquo le Pegravere est plus grand que moi raquo) il en propose une interpreacutetation renouveleacutee en lrsquoarticulant avec Jn 1410 (laquo moi je suis dans le Pegravere et le Pegravere est en moi raquo) Ces deux versets sont pris agrave la lettre afin de montrer lrsquoabsurditeacute de la thegravese drsquoEunome et des siens si le Pegravere est plus grand comment

58 Srsquoil lrsquoon pousse drsquoailleurs ce parallegravele crsquoest Greacutegoire de Nysse qui est dans la position du nouveau Paul comme les eunomiens sont les nouveaux stoiumlciens et les nouveaux eacutepicuriens ce nrsquoest sucircrement pas un hasard eacutetant donneacute la strateacutegie de Greacutegoire dans ce discours

59 Deit fil (GNO X2 12521ndash12620 Rhein)60 Le verset apparaicirct en particulier dans un fragment drsquoAsteacuterius reacutefuteacute par Atha-

nase drsquoAlexandrie Oratio III adversus Arianos 1 (Athanasius Werke I 13 30611ndash13 MetzlerSavvidis) Pour une liste des interpreacutetations neacuteo-ariennes de ce verset cf Vaggione Eunomius of Cyzicus and the Nicene Revolution (voir note 48) 391 Amphi-loque drsquoIconium a consacreacute un discours entier agrave lrsquointerpreacutetation de ce verset agrave la fin du ive siegravecle partiellement conserveacute en grec (Amphiloque drsquoIconium Fragmentum 2 [CChrSG 3 227ndash230 Datema]) il est presque inteacutegralement connu par une version syriaque agrave laquelle manque cependant le deacutebut du discours donc son contexte (eacutedi-tion avec traduction anglaise par Cyril Moss laquo S Amphilochius of Iconium on John 1428 lsquothe Father who sent me is greater than Irsquo raquo Le Museacuteon 43 [1930] 317ndash364) Le raisonnement drsquoensemble est assez proche de celui de Greacutegoire mais srsquoappuie en geacuteneacuteral sur des versets bibliques diffeacuterents en particulier pour le partage des passages de lrsquoEacutecriture entre diviniteacute et humaniteacute du Fils

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

294 matthieu cassin

Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

296 matthieu cassin

repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 297

pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 293

peut-il ecirctre contenu dans un plus petit le Fils On trouvait certes une premiegravere esquisse de cette interpreacutetation chez Basile de Ceacutesareacutee agrave lrsquooccasion de son examen de Jn 142861 mais il eacutecartait drsquoembleacutee une telle interpreacutetation et ne rapprochait pas le verset de Jn 1410

Apregraves cette reacuteduction agrave lrsquoabsurde du raisonnement de lrsquoadversaire par une application concregravete et immeacutediate de concepts geacuteneacuteraux on note ensuite un net changement de registre interrompant explicitement la confrontation avec lrsquoadversaire Greacutegoire choisit drsquoinstruire les fidegraveles laquo Je vais abandonner lrsquoaffrontement avec les nombreux adversaires et mrsquoentretenir paternellement avec vous sur ce sujet raquo62 Le deacuteveloppe-ment est consacreacute agrave expliquer le proceacutedeacute drsquointerpreacutetation christologi-que qui consiste agrave attribuer tantocirct au laquo caractegravere sublime de la diviniteacute du Fils raquo tantocirct au laquo caractegravere humble de la nature humaine raquo63 les paroles des Eacutevangiles Le principe est ceacutelegravebre et les exemples tant chez Greacutegoire que chez drsquoautres Pegraveres en sont nombreux64

31 Sur Abraham et Isaac

On voyait assez bien jusqursquoici comment se deacuteployait le discours apregraves une introduction violemment poleacutemique appuyeacutee sur une lec-ture biblique de la veille Greacutegoire a deacuteveloppeacute une premiegravere seacuterie drsquoar-guments contre ses adversaires principaux eunomiens puis a glisseacute progressivement vers lrsquoinstruction des fidegraveles qui eacutecoutent le discours Or intervient alors un long morceau consacreacute agrave lrsquohistoire drsquoAbraham et drsquoIsaac Comment srsquointegravegre-t-il dans la logique du discours Qursquoap-porte-t-il agrave la deacutemonstration sur la diviniteacute du Fils Srsquoagit-il drsquoune digression ou bien a-t-il une fonction dans lrsquoargumentation65

61 Basile Adversus Eunomium I 25 (SC 299 260ndash263 Sesbouumleacutede DurandDoutreleau)

62 Deit fil (GNO X2 12624ndash1272 Rhein) Οὐκοῦν ἀφεὶς τὸ πρὸς τοὺς πολλοὺς ἀντιπάλους διαπληκτίζεσθαι πατρικῶς ὑμῖν περὶ τῶν προκειμένων διαλεχθήσομαι

63 Deit fil (GNO X2 1275ndash7 Rhein) Αἱ μὲν γὰρ τὸ ὕψος τῆς θεότητος τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ μεγαλοφώνως κηρύσσουσιν αἱ δὲ πρὸς τὸ ταπεινὸν τῆς ἀνθρωπίνης συγκα-ταβαίνουσι φύσεως

64 Pour une analyse de son versant eacuteconomique chez Greacutegoire voir Monique Alexandre laquo Le Jeacutesus des Eacutevangiles dans lrsquoœuvre de Greacutegoire de Nysse raquo dans Ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς τὴν θεολογίαν τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης Πρακτικὰ θʹ διεθνοῦς συνεδρίου περὶ τοῦ ἁγίου Γρηγορίου Νύσσης (Ἀθῆναι 7ndash12 Σεπτεμβρίου 2000) (Athegrave-nes Heptalophos 2005) 245ndash285 qui ne retient cependant pas notre texte

65 Je ne traiterai pas ici du rapport du texte de Greacutegoire avec le sermon de lrsquoEacutephrem grec sur Abraham et Isaac (CPG 3954) qui a longtemps retenu lrsquoattention des savants essentiellement dans la premiegravere moitieacute du xxe siegravecle Voici les principales piegraveces du dossier critique Sebastian Haidacher laquo Rede uumlber Abraham und Isaak bei Ephraem

294 matthieu cassin

Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

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Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

300 matthieu cassin

la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

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un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

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Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

294 matthieu cassin

Je veux tout drsquoabord mrsquoarrecircter agrave lrsquointroduction du discours afin de comprendre comment il srsquoinsegravere dans le tissu du texte

Est-ce que notre discours vous a suffisamment preacutesenteacute notre deacutefense en seacuteparant lrsquoineacutegaliteacute heacutereacutetique des doctrines de la pieacuteteacute ou bien cher-chez-vous comme au tribunal agrave affermir le discours par des teacutemoins plus nombreux Accordez-moi donc de relacirccher agrave volonteacute la briegraveveteacute66 du discours par le rappel drsquoun eacuteleacutement de lrsquoancienne histoire Ce reacutecit ne sera peut-ecirctre pas pour nous hors de propos Vous avez entendu la lec-ture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham ougrave il dit laquo Lorsqursquoil fit la promesse agrave Abraham Dieu puisqursquoil ne pouvait jurer par rien de plus grand jura par lui-mecircme en lui disant raquo67 ce qui a eacuteteacute dit Donc puisqursquoil est vraisemblable que lrsquohistoire soit inconnue de la plupart je vous la raconterai briegravevement autant que je le puis68

Syrus und Pseudo-Chrysostomus raquo Zeitschrift fuumlr katholische Theologie 29 (1905) 764ndash766 qui tient pour la prioriteacute temporelle du texte de Greacutegoire S Ephraem Syri Opera textum syriacum graecum latinum ad fidem codicum recensuit prolegomenis notis indicibus instruxit Silvio Giuseppe Mercati Tome 11 Sermones in Abraham et Isaac In Basilium Magnum In Eliam Monumenta biblica et ecclesiastica 1 (Rome Pontifici Instituti Biblici 1915) 19ndash36 qui argumente en faveur de lrsquoanteacuterioriteacute du texte drsquoEacutephrem qursquoil considegravere comme une traduction du syriaque son argumenta-tion repose pour une grande part sur une comparaison entre la meacutetrique du texte de lrsquoEacutephrem grec et la prosodie du discours de Greacutegoire Paul Maas Recension de laquo Mer-cati S Ephraem Syri Opera raquo (voir note 65) Byzantinische Zeitschrift 23 (1914ndash1919) 451s et Paul Maas laquo Gregorios von Nyssa und der griechische Ephrem raquo Byzanti-nisch-neugriechische Jahrbuumlcher 1 (1920) 337 qui deacutefend lrsquoanteacuterioriteacute du texte de Greacutegoire de Nysse Le dossier nrsquoa pas vu drsquoeacuteleacutement nouveau significatif depuis lors Friedhelm Mann a briegravevement eacutevoqueacute la question dans lrsquoappendice 9 agrave la preacuteface de lrsquoeacutedition Rhein du discours (Friedhelm Mann laquo 9 Appendix ad praefationem editoris De digressione in patriarchae Abraham historiam raquo dans GNO X2 108ndash113) lrsquoar-ticle qursquoil annonccedilait sur la question nrsquoa agrave ma connaissance jamais paru Il me sem-ble que le problegraveme gagne agrave ecirctre poseacute non pas dans une perspective de deacutependance directe et donc de laquo Quellenforschung raquo mais dans une perspective drsquoeacutetude compareacutee des diffeacuterents textes illustrant un lieu rheacutetorique du discours chreacutetien antique En effet les parallegraveles agrave ce passage chez drsquoautres auteurs sont nombreux

66 Un manuscrit (Codex Vatican Biblioteca Vaticana gr 1907) transmet une leccedilon diffeacuterente σύντονον qui est leacutegegraverement plus satisfaisante pour le sens mais que son isolement et sa faciliteacute relative conduisent agrave eacutecarter

67 He 61368 Deit fil (GNO X2 13012ndash1313 Rhein) Ἆρrsquo ὑμῖν ὁ λόγος ἡμῶν ἱκανῶς

ἀπολελόγηται τὴν αἱρετικὴν ἀνισότητα τῶν τῆς εὐσεβείας ἀφορίζων δογμάτων ἢ ζητεῖτε καθάπερ ἐν δικαστηρίῳ διὰ πλειόνων μαρτύρων βεβαιωθῆναι τὸν λόγον οὐκοῦν δότε μοι κατrsquo ἐξουσίαν ὑπανιέναι τοῦ λόγου τὸ σύντομον μνήμῃ τινὸς τῶν κατὰ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν ἔσται δὲ ἡμῖν ἴσως οὐκ ἀπὸ σκοποῦ τὸ διήγημα ἠκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως τὴν κατὰ τὸν Ἀβραὰμ ἱστορίαν ἐν ὀλίγῳ διηγουμένης ἐν οἷς φησιmiddot Τῷ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός ἐπεὶ κατrsquo οὐδενὸς εἶχε μείζονος ὀμόσαι καθrsquo ἑαυτοῦ ὤμοσε λέγων ἃ εἴρηκεν ἐπειδὴ τοίνυν εἰκὸς ἄγνωστα εἶναι τοῖς πολλοῖς τὰ τῆς ἱστορίας διrsquo ὀλίγων ὑμῖν ὡς ἂν οἷός τε ὦ διηγήσομαι

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

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On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

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Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

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4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

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cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

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un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 295

Ce reacutecit est donc introduit agrave partir drsquoune citation drsquoHe 613 Il y a ici un petit problegraveme textuel E Rhein en effet a eacutediteacute ἀκούσατε τῆς ἀποστολικῆς ἀναγνώσεως [ ] ce qui devrait se traduire laquo eacutecoutez la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo Or ἀκούσατε lectio difficilior nrsquoest donneacute que par le Mona-censis gr 370 tecircte de la famille α tous les autres manuscrits citeacutes en apparat ont ἠκούσατε donc lrsquoindicatif aoriste et non pas lrsquoimpeacuteratif Il me semble que cette seconde leccedilon est plus satisfaisante pour le sens on a alors laquo vous avez entendu la lecture de lrsquoApocirctre qui rapporte en peu de mots lrsquohistoire drsquoAbraham [ ] raquo69 Ce serait la seconde reacutefeacute-rence de Greacutegoire aux textes de la liturgie de ce jour il y a eu plus haut lrsquoeacutevangile Mt 91770 et maintenant lrsquoApocirctre He 613 il y aura plus loin le Psaume71

La maniegravere employeacutee pour introduire lrsquohistoire drsquoAbraham est plu-tocirct surprenante dans la mesure ougrave si lrsquoon suit le texte unanime des manuscrits Greacutegoire affirme que lrsquohistoire est inconnue de la plupart de ses auditeurs Cela est drsquoautant plus eacutetonnant que dans lrsquooraison funegravebre pour Pulcheacuterie qui propose deux ans plus tard une version tregraves proche de la mecircme histoire le reacutecit est introduit drsquoune maniegravere exactement opposeacutee laquo Vous tous qui avez lrsquoexpeacuterience de lrsquohistoire (crsquoest-agrave-dire de lrsquoAncien Testament) vous nrsquoignorez absolument pas ce qui concerne ce reacutecit Que dit lrsquoEacutecriture [ ] raquo72

Dans les deux cas lrsquoapparat critique ne teacutemoigne drsquoaucune variante Mais sans doute ne faut-il pas srsquoen eacutetonner nous avons lagrave simplement deux maniegraveres diffeacuterentes de retenir lrsquoattention de lrsquoauditoire soit dire lsquovous connaissez bien cette histoire et preacuteceacutederez mon reacutecitrsquo soit justi-fier la longue narration qursquointroduit lrsquoorateur Il reste qursquoil est surpre-nant que ce reacutecit soit supposeacute inconnu dans la mesure ougrave il est bien

69 Peut-ecirctre pourrait-on eacutegalement comprendre laquo Vous avez deacutejagrave entendu vous connaissez [ ] raquo Il me semble cependant que le verbe aurait alors eacuteteacute modaliseacute par un adverbe Il nrsquoy a pas beaucoup de parallegraveles exacts pour cette expression deux tex-tes emploient des formulations proches de la construction que je retiens (Proclus de Constantinople [Ps Jean Chrysostome] In mediam Pentecosten [PG 61 74148] ind aoriste [ἠκούσατε] Jean Chrysostome In Genesim homilia 29 [PG 53 26316] ὅταν + subj aoriste [ἀκούσωμεν]) On peut peut-ecirctre aussi srsquoappuyer sur la formulation employeacutee agrave propos du Psaume en Deit fil (GNO X2 1415s Rhein) ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας [ ] sans variante

70 Deit fil (GNO X2 1191s Rhein)71 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein)72 Pulcher (GNO IX 46725ndash4681 Spira) Ὅσοι δὲ τῆς ἱστορίας ἐμπείρως ἔχετε

πάντως οὐκ ἀγνοεῖτε τὰ περὶ αὐτοῦ διηγήματα τί γάρ φησιν ἡ γραφή

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repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

298 matthieu cassin

Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

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On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

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Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

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4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

296 matthieu cassin

repreacutesenteacute dans lrsquoart paleacuteochreacutetienmdashet la repreacutesentation figureacutee dont parle Greacutegoire un peu plus loin nrsquoen est qursquoun des exemplesmdashtout autant que dans les cateacutechegraveses baptismales puisque le sacrifice drsquoIsaac est lu comme un type de la Croix73

On trouve chez Origegravene dans les Homeacutelies sur la Genegravese lrsquoune des sources probables du deacuteveloppement de Greacutegoire En effet la neuviegraveme homeacutelie porte sur les promesses faites agrave Abraham et un paragraphe y est consacreacute agrave lrsquoexplication du serment prononceacute par lrsquoange agrave partir drsquoHe 61374 La huitiegraveme homeacutelie75 surtout tout entiegravere consacreacutee au reacutecit du Sacrifice est tregraves proche du reacutecit donneacute ici par Greacutegoire En particulier plusieurs points de contacts sont notables lrsquoattention precirc-teacutee agrave la maniegravere de donner lrsquoordre agrave Abraham (Gn 221s) en quali-fiant avec de plus en plus de preacutecision la relation qui lrsquounit agrave son fils76 lrsquoappel aux sentiments des pegraveres que sont les auditeurs pour se repreacute-senter les sentiments eacuteprouveacutes par Abraham au moment du reacutecit ougrave Abraham doit attacher son fils77 et encore drsquoautres lieux moins signifi-catifs Cependant Greacutegoire fait preuve drsquoune assez grande liberteacute dans la reacuteeacutecriture contrairement agrave lrsquoavis de L Doutreleau lrsquoeacutevecircque de Nysse ne me semble pas ici laquo moins sobre raquo qursquoOrigegravene il ne se livre pas sim-plement laquo agrave lrsquoamplification des traits et des sentiments raquo78 On notera par exemple que Greacutegoire ne retient pas le deacuteveloppement origeacutenien sur les trois jours passeacutes en tecircte agrave tecircte par le pegravere et le fils et lrsquoamplifi-cation des sentiments paternels que provoque cette proximiteacute79 Il est vrai que lrsquoeacutevecircque de Nysse deacuteveloppe les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra qursquoOrigegravene passait sous silence il srsquoagit me semble-t-il drsquoune diffeacuterence drsquoaccent theacuteologique plus que drsquoune volonteacute patheacutetique Greacutegoire cherche en effet agrave montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent

73 Cf Marguerite Harl laquo La ligature drsquoIsaac raquo dans Hellenica et judaica Hommage agrave Valentin Nikiprowetzky eacuted par Andreacute Caquot Mireille Hadas-Lebel et Jean Riaud (Louvain Peeters 1986) 457ndash472 Martine Dulaey laquo Des Forecircts de symboles raquo Lrsquoini-tiation chreacutetienne et la Bible (ier-vie siegravecles) (Paris Librairie geacuteneacuterale franccedilaise 2001) 141ndash155

74 Origegravene Homiliae in Genesim 91 (GCS 29 885ndash892 Baehrens) Je remercie Marie-Odile Boulnois qui a attireacute mon attention sur ces homeacutelies

75 Origegravene Homiliae in Genesim 8 (GCS 29 77ndash86 Baehrens)76 Origegravene Homiliae in Genesim 82 (GCS 29 7828ndash7915 Baehrens)77 Origegravene Homiliae in Genesim 87 (GCS 29 827ndash15 Baehrens)78 Louis Doutreleau ad locum dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese texte latin

de WA Baehrens (GCS) introduction par Henri de Lubac et Louis Doutreleau tra-duction et notes par Louis Doutreleau reacuteimpression de la deuxiegraveme eacutedition revue et corrigeacutee Sources Chreacutetiennes 7 (Paris Cerf 1944) 212 note 1

79 Origegravene Homiliae in Genesim 84 (GCS 29 801ndash19 Baehrens)

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pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

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Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

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On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

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Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

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4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

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cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

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un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 297

pegravere et fils chez lrsquohomme et a fortiori chez Dieu crsquoest pourquoi il srsquoattarde agrave deacutevelopper les reacuteactions attendues chez le pegravere et la megravere alors mecircme qursquoil nie leur preacutesence chez Abraham et Sarra Lrsquointeacuterecirct drsquoOrigegravene au contraire se portait sur le sacrifice sa porteacutee salvifique et typologique et son interpreacutetation alleacutegorique dans le cas des rela-tions entre lrsquohomme et Dieu Lrsquoaccent mis par Greacutegoire nrsquoest donc pas un effet de sa laquo rheacutetorique raquo80 mais bien le correspondant neacutecessaire de son inteacuterecirct theacuteologique propre agrave savoir montrer lrsquoeacutetroitesse des liens qui unissent pegravere et fils

Drsquoembleacutee le reacutecit est orienteacute par la promesse faite agrave Abraham la premiegravere partie qui deacutecrit la naissance merveilleuse drsquoIsaac sa crois-sance sa beauteacute a pour fonction eacutevidente drsquoaugmenter lrsquoeacutemotion sus-citeacutee par les menaces qui pegraveseront par la suite sur lrsquoenfant Au terme de ce tableau joyeux de la jeunesse drsquoIsaac qui fonctionne comme le deacutecor du reacutecit qui va suivre Greacutegoire introduit lrsquoeacuteleacutement principal πεῖρα [ ] καὶ βάσανος81 Viennent ensuite deux prosopopeacutees drsquoAbra-ham puis de Sarra ou plutocirct du pegravere et de la megravere puisque lrsquoaccent principal porte sur les relations entre parents et enfant la situation rheacutetorique est drsquoautant plus complexe que dans les deux cas il srsquoagit de ce que les acteurs du drame auraient pu dire et qursquoils nrsquoont pas dit Cette insistance patheacutetique sur les sentiments des parents82 est tregraves ambigueuml dans le texte de Greacutegoire puisque lrsquoorateur fait eacuteprouver ces sentiments au public directement interpeleacute et affirme tout agrave la fois qursquoAbrahammdashet peut-ecirctre Sarramdashne srsquoy sont pas abandonneacutes il sus-cite lrsquoeacutemotion et nie lrsquoeacutemotion83

80 Louis Doutreleau dans Origegravene Homeacutelies sur la Genegravese (voir note 78) 212 note 1

81 Deit fil (GNO X2 13219s Rhein)82 Pour un autre deacuteveloppement nysseacuteen sur la douleur susciteacutee chez les parents

par la mort drsquoun jeune homme prometteur cf Op hom 26 (Gregorii Nysseni quae supersunt omnia [ ] edidit George H Forbes [Burntisland Pitsligo Press 1855] 254ndash261) agrave propos du fils de la veuve de Naiumlm

83 Tout ce passage a son correspondant dans le discours funegravebre en lrsquohonneur de Pulcheacuterie (Pulcher [GNO IX 46722ndash46920 Spira]) cependant la preacutesentation en est diffeacuterente dans la mesure ougrave les eacuteleacutements de ce qui constitue en De deitate filii et spiritus sancti les prosopopeacutees drsquoAbraham et de Sarra sont regroupeacutes dans une uni-que prosopopeacutee attribueacutee agrave Sarra le rocircle de cette derniegravere drsquoailleurs nrsquoest pas neacutegatif comme il lrsquoest en De deitate filii et spiritus sancti On trouve un autre deacuteveloppe-ment de cet eacutepisode dans lrsquoAd eos qui scandalizati sunt 101ndash15 de Jean Chrysostome (SC 79 150ndash160 Malingrey) lagrave encore lrsquoorientation est relativement diffeacuterente le reacutecit intervient dans une seacuterie drsquoexemples visant agrave montrer que lrsquohomme doit attendre avec confiance la fin des eacuteveacutenements meneacutes par la Providence divine sans srsquoarrecircter aux

298 matthieu cassin

Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 299

la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

300 matthieu cassin

la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

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Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

298 matthieu cassin

Apregraves cette suspension du reacutecit lrsquohistoire reprend son cours suivant le fil de la Genegravese jusqursquoagrave la scegravene du sacrifice Le reacutecit est alors inter-rompu une seconde fois au moyen de lrsquoinsertion drsquoune description second passage particuliegraverement ceacutelegravebre de notre discours

Jrsquoai souvent vu la repreacutesentation de cette souffrance en image et ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes car lrsquoart met lrsquohistoire sous nos yeux de maniegravere manifeste84

La fonction de cette description dans lrsquoeacuteconomie du reacutecit me sem-ble eacutevidente car Greacutegoire lrsquoindique lui-mecircme explicitement laquo je ne suis pas passeacute devant ce spectacle sans larmes raquo La description du tableau doit aviver encore lrsquoeacutemotion de lrsquoauditoire toucheacute par lrsquoeacutevi-dence (ἐναργῶς85) de la peinture86 On ne srsquoy est pas trompeacute lors de

apparences des premiers moments lrsquoeacutecriture de Chrysostome vise beaucoup plus for-tement que chez Greacutegoire agrave susciter lrsquoeacutemotion violente des auditeurs Cf eacutegalement chez Chrysostome De Lazaro concio V 5 (PG 48 102427ndash50 CPG 4329) lrsquoeacutepisode est introduit dans une seacuterie preacutesentant les reacuteactions des personnages bibliques face agrave la mort des enfants Job (nombreux enfants) puis Abraham (fils unique) comme dans le texte preacuteceacutedent le discours recherche beaucoup plus nettement que chez Greacutegoire les effets rheacutetoriques violents

84 Deit fil (GNO X2 13820ndash1393 Rhein) Εἶδον πολλάκις ἐπὶ γραφῆς εἰκόνα τοῦ πάθους καὶ οὐκ ἀδακρυτὶ τὴν θέαν παρῆλθον ἐναργῶς τῆς τέχνης ὑπrsquo ὄψιν ἀγούσης τὴν ἱστορίαν

85 Deit fil (GNO X2 1392 Rhein)86 Pour cette question voir Carlos Leacutevy et Laurent Pernot (eacuted) Dire lrsquoeacutevidence phi-

losophie et rheacutetorique antiques Actes du colloque de Creacuteteil et de Paris (24ndash25 mars 1995) Cahiers de philosophie de lrsquoUniversiteacute de Paris XII-Val de Marne 2 (Paris LrsquoHarmattan 1997) en particulier la communication de Ruth Webb laquo Meacutemoire et imagination les limites de lrsquoenargeia dans la theacuteorie rheacutetorique grecque raquo 229ndash248 qui souligne que cette qualiteacute vise agrave peacuteneacutetrer lrsquoacircme dominer lrsquoauditeur (230) en lien avec lrsquoἐνέργεια toute proche Crsquoest lrsquoἐνάργεια qui distingue lrsquoἔκφρασις de la narration simple en ce qursquoelle transforme lrsquoauditeur en spectateur (cf Nicolaos Progymnasmata [Nicolai Progymnasmata ed Joseph Felten Rhetores Graeci 11 (Leipzig Teubner 1913) 68] Plutarque De gloria Atheniensium 3346Fndash347C [CUFr 189s Frazier] qui rappelle en particulier le rapprochement ceacutelegravebre qursquoeffectuait Simonide entre poeacutesie et peinture) On notera dans notre contexte les analyses des p 234ndash237 sur les liens entre ἐνάργεια φαντασία et meacutemoire ougrave cette derniegravere est lieacutee agrave lrsquoeacutemotion susciteacutee par lrsquoimage et des pp 239ndash242 sur le lien entre ἐνάργεια et tableau en particulier tableau drsquoune scegravene appartenant agrave la meacutemoire collective laquo Puisqursquoil semble que le discours ne fait qursquoactiver par des paroles associeacutees des images existant dans lrsquoesprit les sujets sont restreints par le vraisemblable par la connaissance deacutejagrave acquise par lrsquoauditeur la galerie imaginaire que chacun porte en soi Crsquoest en ce sens que lrsquoeffet de lrsquoἐνάργεια est comparable agrave lrsquoeffet de la sensation Elle ne fait que mettre en mou-vement les impressions existantes sa propre collection drsquoimpressions de peintures imaginaires raquo (Webb laquo Meacutemoire et imagination raquo [voir supra] 241s) Ces lignes eacuteclai-rent me semble-t-il le lien entre appel aux eacutemotions des auditeurs fondeacute sur leur expeacuterience intime (relations pegravere-fils) et description du tableau du sacrifice afin de

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la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

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la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

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Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

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4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

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cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 299

la querelle iconoclaste et les Pegraveres du second concile de Niceacutee (787) qui citent ce texte lrsquoeacutevoquent justement pour le rapport entre la vision drsquoune repreacutesentation figureacutee et la puissance des eacutemotions religieuses susciteacutees chez le fidegravele jusqursquoau don des larmes87 Je ne reviendrai pas sur lrsquoanalyse iconographique Marguerite Harl dans un article consa-creacute agrave la ligature drsquoIsaac Martine Dulaey dans son eacutetude des repreacute-sentations paleacuteochreacutetiennes du sacrifice drsquoAbraham et bien drsquoautres encore se sont pencheacutes sur les deacutetails des postures des personnages88

Mais pourquoi choisir ce reacutecit et cette description pourquoi les deacutevelopper si longuement La question srsquoest poseacutee de maniegravere lanci-nante agrave la critique qui a presque toujours consideacutereacute ces pages comme une digression ou du moins comme une piegravece adventice89 En effet si Greacutegoire voulait montrer que le Fils disait lui-mecircme nrsquoecirctre pas moins grand que le Pegravere il y avait bien drsquoautres lieux scripturaires auxquels il pouvait recourir plutocirct qursquoagrave cet assemblage complexe fondeacute agrave la fois sur le personnage qui parle dans les theacuteophanies agrave savoir le Verbe et sur He 613 interpreacutetant la formule du serment de Gn 2216 la deacutemonstration nrsquoest pas limpide Certes He 613 si jrsquoai bien interpreacuteteacute

parvenir au degreacute maximum drsquoeacutemotion Voir eacutegalement Sandrine Dubel laquo Ekphrasis et enargeia la description antique comme parcours raquo (dans Leacutevy et Pernot laquo Dire lrsquoeacutevidence raquo [voir supra] 249ndash264) qui analyse pour lrsquoessentiel lrsquoapport des Progymnas-mata agrave la theacuteorie de la description comme eacutevidence Voir en particulier la deacutefinition de Theacuteon Progymnasmata 77s (CUFr 66 Patillon)

87 Cf sur ce point Gilbert Dagron Deacutecrire et peindre Essai sur le portrait iconi-que (Paris Gallimard 2007) 95ndash100 pour le texte des Actes du concile de Niceacutee II cf Joannes Domenicus Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio Tome 13 787ndash814 (FlorenceVenise 1757ndash1798) col 9s

88 Cf les reacutefeacuterences donneacutees supra note 73 Je signalerai simplement dans les repreacutesentations du sacrifice lrsquoeacutevocation par Cyrille drsquoAlexandrie Epistula ad Acacium Scythopolitanum 21ndash23 (ACO I14 40ndash48 Schwartz [ici 47s] et PG 77 220) de la maniegravere dont on repreacutesente lrsquoensemble de lrsquohistoire ses diffeacuterents eacutepisodes ce que deacutecrit Cyrille correspond bien davantage agrave une fresque ou agrave une seacuterie de mosaiumlques qursquoagrave une repreacutesentation isoleacutee comme celle que semble eacutevoquer Greacutegoire Cette des-cription sert de point de comparaison agrave lrsquoeacutevecircque drsquoAlexandrie pour expliquer lrsquouniciteacute du Christ dans sa passion et sa reacutesurrection

89 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecle Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 laquo agrave lrsquooccasion drsquoun passage de Saint Paul qursquoil allegravegue pour montrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils avec le Pegravere il fait une grande description de lrsquohistoire drsquoAbraham qui voulut sacrifier son fils raquo Ou plus reacutecemment laquo The theme of the equality of the Father and Son offers Gregory the opportunity to narrate extensively the story of Abraham [ ] raquo (Tina Dolidze Art Deit Fil De Deitate Filii et Spiritus Sancti et in Abraham dans The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa eacuted par Lucas F Mateo-Seco et Giulio Maspero trad par Seth Cherney Supplements to Vigiliae Christianae 99 [Leyde Brill 2010] [216ndash218] 217)

300 matthieu cassin

la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

300 matthieu cassin

la formule qui lrsquointroduit pouvait ecirctre la lecture du jour Mais il y a sans doute une raison plus importante plus deacutecisive

Crsquoest qursquoil ne faut pas oublier ce qui fait la matiegravere de ce reacutecit placeacute sous le signe du patheacutetiquemdashGreacutegoire souligne la vigueur et la profon-deur des sentiments susciteacutes par la demande divine la douleur drsquoun pegravere confronteacute agrave la mort de son fils Le sacrifice drsquoIsaac est lrsquoun des types de la Passion du Christ or notre discours porte preacuteciseacutement sur les relations entre le Pegravere et le Fils remises en cause par Eunome qui en nie la nature Comment mieux rappeler agrave lrsquoauditoire par les sentiments et non plus seulement par le raisonnement combien est profonde lrsquohorreur qursquoil y a agrave seacuteparer un fils de son pegravere le Fils du Pegravere Il est difficile de penser que le reacutecit est choisi au hasard qursquoil est retenu simplement pour la promesse et la theacuteophanie qui viennent le clore Ce qui est en jeu ici crsquoest lrsquoeacutemotion que doit susciter chez lrsquoauditeur la menace drsquoune seacuteparation radicale entre Fils et Pegravere90mdashle recours aux sentiments provoqueacutes chez Greacutegoire par la vision de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice vient drsquoailleurs confirmer ce primat donneacute agrave lrsquoeacutemotion91

90 On se rappellera que dans les parallegraveles citeacutes plus haut (voir note 83) ce reacutecit est toujours inseacutereacute dans un contexte lieacute aux eacutemotions (douleur du deuil en particulier) et agrave leur reacutegulation dans le cadre de la foi

91 Pour les rapports de Greacutegoire de Nysse et plus largement des Cappadociens aux repreacutesentations figureacutees voir lrsquoouvrage fondamental de Walter Elliger Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten (nach den Angaben der zeitgenoumlssischen kirchlichen Schriftsteller) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 20 (Leipzig Dieterich 1930) en particulier 63ndash65 pour la position de Greacutegoire et 65ndash70 pour une comparaison des positions cappadociennes lrsquoauteur note que chez Greacutegoire de Nysse le rapport agrave la repreacutesentation figureacutee est entiegraverement positif et que Greacute-goire se laisse totalement emporter par la peinture qursquoil regarde On peut eacutegalement consulter le second volume Walter Elliger Zur Entstehung und fruumlhen Entwicklung der altchristlichen Bildkunst (Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten II) Studien uumlber christliche Denkmaumller NF 23 (Leipzig Dieterich 1934) en particulier 169ndash174 Plus largement pour lrsquoἔκφρασις chez les Pegraveres cf les articles de dictionnaire suivants Armin Hohlweg Art Ekphrasis dans Reallexikon zur byzantinischen Kunst 2 (Stuttgart Hiersemann 1971) (33ndash75) 43ndash48 (IIIC) Glanville Downey Art Ekphrasis dans Reallexikon fuumlr Antike und Chris-tentum 4 (Stuttgart Hiersemann 1959) (921ndash944) 932ndash944 Pour le rocircle des repreacute-sentations figureacutees chez Greacutegoire voir eacutegalement Johan Leemans laquo Schoolrooms for Our Souls Homilies and Visual Representations the Cult of the Martyrs as a Locus for Religious Education in Late Antiquity raquo dans The Challenge of the Visual in the History of Education Twentieth International Standing Conference of the History of Education (ISCHE) in Kortrijk (Courtrai) Belgium in 1998 eacuted par Marc Depaepe et Bregt Henkens Paedagogica Historica NS 361 (Gent CSHP 2000) 113ndash131 Jos-tein Boslashrtnes laquo Rhetoric and mental images in Gregory raquo dans Gregory of Nazianzus

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

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4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 301

On pourrait eacuteventuellement trouver une confirmation agrave cette inter-preacutetation dans la mention de la lumiegravere conjointe du pegravere Theacuteodose et du fils Arcadius dont nous avons parleacute auparavant agrave propos de la datation du discours92 car cette lumiegravere conjointe du pegravere empereur et du fils empereur agrave laquelle se refusent les eunomiens est aussi la lumiegravere de la foi On aurait donc dans le De deitate filii et spiritus sancti un faisceau drsquoimages fondeacute sur les relations entre pegravere et fils pour deacutemontrer lrsquoeacutegaliteacute du Fils et du Pegravere dans la Triniteacute

Je veux revenir briegravevement sur la rupture brutale du reacutecit E Rhein suppose agrave cet endroit une lacune apregraves les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν93 en effet le manuscrit S94 laisse une ligne blanche et les mots que je viens de citer restent en suspens pour le sens certains manuscrits ont combleacute cette lacune agrave lrsquoaide drsquoune citation de Gn 2211s Lrsquoeacutedition de Sifanus de 1568 reproduite dans les eacuteditions parisiennes du XVIIe siegravecle et par la suite dans la Patrologia graeca ne signalait pourtant aucun problegraveme agrave cet endroit pas plus que lrsquoeacutedition princeps de Came-rarius Il me semble qursquoune autre solution que celle adopteacutee par Rhein est possible les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν ne sont en effet pas neacutecessaires dans le texte de Greacutegoire agrave cet endroit Si on les supprime lrsquoenchaicircnement se fait parfaitement quoique de maniegravere brutale mais Greacutegoire srsquoen justifie lui-mecircme Voici ce qursquoon obtient

[ ] et alors survient pour lui une parole venue de Dieu qui empecircche lrsquoacte Crsquoest avec peine en effet que nous avons rameneacute notre discours vers la ligne droite comme un poulain deacutesobeacuteissant et agrave la bouche dure qui srsquoest eacutecarteacute de la ligne droite et a bondi en boucles nombreuses sur les cocircteacutes Car voici quel eacutetait notre objet montrer que lrsquoApocirctre teacutemoigne par son discours que le Pegravere nrsquoest pas plus grand que le Fils Ici en effet lrsquoEacutecriture apregraves avoir preacuteposeacute un ange au discours de Dieu introduit une parole95

Images and Reflections eacuted par Jostein Boslashrtnes et Tomas Haumlgg (Copenhague Museum Tusculanum Press 2006) 37ndash57

92 Cf supra p 282s Deit fil (GNO X2 12217ndash24 Rhein)93 Deit fil (GNO X2 13912 Rhein)94 Cf supra note 295 Deit fil (GNO X2 13910ndash1403 Rhein) Καὶ τότε αὐτῷ γίνεται θεόθεν φωνὴ τὸ

ἔργον κωλύουσα [ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦνdagger] μόγις γὰρ καθάπερ πῶλόν τινα δυσπειθῆ καὶ δυσήνιον τῆς εὐθείας παρατραπέντα καὶ πολλοῖς κύκλοις ἐκ πλαγίων διασκιρτή-σαντα πάλιν εἰς τὴν εὐθεῖαν τὸν λόγον ἠγάγομεν τουτὶ γὰρ ἦν τὸ προκείμενον ἡμῖν δεῖξαι τὸν ἀπόστολον μαρτυροῦντα τῷ λόγῳ ὅτι μείζων τοῦ υἱοῦ ὁ πατὴρ οὐκ ἔστιν ἐνταῦθα γὰρ ἄγγελον τοῦ λόγου τοῦ θεοῦ ἡ γραφὴ προτάξασα ἐπάγει φωνήν

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

302 matthieu cassin

Le lien se fait en effet sur la laquo parole raquo (φωνή) Le terme intervient avant lrsquointerruption du reacutecit par Greacutegoire puis est repris lorsqursquoil cite plus bas96 le contenu de cette parole crsquoest lagrave lrsquoobjet de Greacutegoire sa ligne droite puisque sa deacutemonstration srsquoappuie essentiellement sur la voix de la theacuteophanie celle du Verbe et sur les paroles qursquoelle prononce On pourrait donc consideacuterer que les mots ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν constituent le deacutebut drsquoune glose sur le terme φωνή passeacutee tocirct dans le texte de la tradition manuscrite de Greacutegoire glose que compleacutetait autrefois une citation de Gn 2211s telle qursquoon la trouve dans certains manuscrits97 Une telle hypothegravese peut ecirctre soutenue par le teacutemoignage de la version geacuteorgienne ancienne qui ne comporte pas ces mots98

La partie centrale du discours consacreacutee agrave la diviniteacute du Fils se deacuteveloppe donc selon le scheacutema suivant attaque directe contre les eunomiens agrave partir drsquoun passage du Nouveau Testament argumenta-tion theacuteologique enseignement doctrinal destineacute aux fidegraveles persua-sion par le biais de lrsquoeacutemotion susciteacutee chez les auditeurs gracircce au reacutecit sur Abraham et Isaac On voit ainsi comment les diffeacuterents passages que les lectures successives ont isoleacutes en particulier ce qui concerne les discussions agrave Constantinople le reacutecit sur Abraham et la description de la repreacutesentation figureacutee du sacrifice srsquointegravegrent parfaitement dans la strateacutegie oratoire de Greacutegoire de Nysse

96 Deit fil (GNO X2 1444ndash7 Rhein)97 Une autre possibiliteacute pour ce passage peut-ecirctre plus eacuteconomique serait la sui-

vante ἡ δὲ φωνὴ τοιαύτη τις ἦν est bien de Greacutegoire mais ce dernier choisit de laisser en suspens lrsquoannonce de la citation pour souligner qursquoil reprend maintenant le fil de son discours Une telle ellipse nrsquoest pas tout agrave fait sans exemple drsquoautant que le texte est bien citeacute plus bas On pourrait trouver un cas similaire quoique non identique en Deit fil (GNO X2 13021s Rhein) On comprendrait ainsi que certains manus-crits mais non tous aient compleacuteteacute cette eacutetrange phrase par la citation attendue On comprendrait aussi que la version geacuteorgienne lrsquoait omise le traducteur nrsquoen voyant pas lrsquoutiliteacute dans le discours En outre on comprendrait mieux la particule γάρ si elle faisait immeacutediatement suite agrave κωλύουσα ou bien agrave la limite au passage que je propose de supprimer mais en tout cas sa preacutesence me semble exclure une lacune intermeacutediaire

98 Je remercie vivement Tina Dolidze qui a bien voulu veacuterifier ce point pour moi Il resterait agrave voir ce qursquoil en est dans la version armeacutenienne agrave laquelle je nrsquoai malheu-reusement pu avoir accegraves jusqursquoagrave preacutesent ni le copte ni le syriaque ne comportent la traduction de ce passage Il faut toutefois noter que le traducteur geacuteorgien Euthyme lrsquoAthonite travaille en geacuteneacuteral avec une certaine liberteacute par rapport agrave son original grec cf sur ce point Tina Dolidze et Tamaz Kochlamazashvili laquo Old Georgian Translations of Gregory of Nyssarsquos Works raquo dans ce volume p 577ndash592

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 303

4 Diviniteacute de lrsquoEsprit

La partie sur la diviniteacute du Fils se clocirct de maniegravere assez abrupte laquo Mais revenons au vin nouveau de lrsquoeacutevangile [ ] raquo99 La liaison se fait donc sur la troisiegraveme image de lrsquoexorde le vin nouveau dans les outres neuves dont on a deacutejagrave vu le lien qursquoelle avait chez Greacutegoire avec lrsquoEsprit et la fecircte de la Pentecocircte100 Ce premier texte est cependant rapidement abandonneacute au profit du Ps 574s LXX ce dernier eacutetait peut-ecirctre chanteacute lors de la liturgie du jour drsquoapregraves la maniegravere dont Greacutegoire le cite laquo Jrsquoai entendu la psalmodie qui propheacutetise je pense sur les maux preacutesents raquo101 mecircme si lrsquoemploi de la premiegravere personne du singulier et non du pluriel pourrait en faire douter Le psaume reccediloit en ces circonstances une interpreacutetation tourneacutee vers lrsquoEacuteglise et la doctrine alors que dans lrsquoIn inscriptiones Psalmorum Greacutegoire lrsquoin-terpreacutete en relation avec la vie de chaque acircme102 Le discours reste donc nettement dans une perspective doctrinale et plus particuliegraverement anti- heacutereacutetique103

Il est plus difficile de deacutefinir preacuteciseacutement quels sont les adversaires viseacutes par Greacutegoire dans ce passage srsquoagit-il toujours des eunomiens ou bien la cible du discours change-t-elle et Greacutegoire vise-t-il doreacutenavant les pneumatomaques Je serais tenteacute de choisir la seconde solution dans la mesure ougrave nulle part dans les eacutecrits conserveacutes drsquoEunome on ne trouve une argumentation qui srsquoappuie sur lrsquoabsence du nom lsquoDieursquo appliqueacute agrave lrsquoEsprit dans les Eacutecritures Greacutegoire ne traite drsquoailleurs pas

99 Deit fil (GNO X2 1411s Rhein) Ἀλλrsquo ἐπανέλθωμεν πάλιν ἐπὶ τὸν εὐαγγελικὸν οἶνον τὸν νέον

100 Cf supra p 284101 Deit fil (GNO X2 1415ndash7 Rhein) Ἤκουον τῆς ψαλμῳδίας περὶ τῶν παρ-

όντων οἶμαι κακῶν προφητευούσης102 Inscr II 15 (GNO V 1621ndash20 McDonough) Le ventre et la matrice sont com-

pris comme la bonteacute et lrsquoamitieacute de Dieu par lesquelles nous avons eacuteteacute creacuteeacutes Le serpent nrsquoest que tregraves briegravevement rapprocheacute (Inscr II 15 [GNO V 16218ndash20 McDonough]) du serpent originel et fait essentiellement lrsquoobjet drsquoune explication morale dans le cadre drsquoune application du Psaume agrave la vie de lrsquoacircme Il nrsquoy a en revanche aucune allusion agrave lrsquoEacuteglise Ce passage du Psaume avait deacutejagrave eacuteteacute assez largement utiliseacute par Origegravene dans un tout autre contexte pour traiter de la preacutedestination des acircmes au peacutecheacute ou au salut

103 Je mrsquoaccorde donc avec lrsquointerpreacutetation de la fin du discours proposeacutee par Heacutelegravene Grelier Greacutegoire de Nysse Sur la diviniteacute du Fils et de lrsquoEsprit et sur Abra-ham meacutemoire de DEA sous la direction drsquoOlivier Munnich Diss (Universiteacute Paris IVmdashSorbonne 2004) 104s contre la position de Bernardi La Preacutedication des Pegraveres cappadociens (voir note 22) 327 Je remercie H Grelier qui mrsquoa libeacuteralement commu-niqueacute les reacutesultats de son travail

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

304 matthieu cassin

cette question dans les textes dirigeacutes contre Eunome mais bien dans lrsquoAd Ablabium et dans notre sermon Drsquoautre part la preacutesence au synode de 383 drsquoEacuteleusios de Cyzique repreacutesentant du parti maceacutedo-nien est attesteacutee par Socrate Historia ecclesiastica V 1024104 on com-prendrait donc aiseacutement que Greacutegoire fasse porter son discours contre deux des principaux partis adverses ariens et neacuteo-ariens drsquoune part pneumatomaques de lrsquoautre

La tregraves courte argumentation de lrsquoeacutevecircque de Nysse en ce passage recoupe tregraves largement celle que lrsquoon rencontre dans lrsquoAd Ablabium on y trouve agrave la fois un raisonnement semblable sur le nom de Dieu qui indique non pas sa nature inconnaissable105 mais lrsquoactiviteacute de voir agrave partir drsquoun rapprochement eacutetymologique entre θεός et θεάομαι et un mecircme appui scripturaire Gn 35 laquo vos yeux srsquoouvriront et vous serez comme des dieux raquo106 On retrouve un tel raisonnement agrave plu-sieurs reprises chez Greacutegoire en particulier en Contra Eunomium II mais le seul autre emploi de Gn 35 dans ce contexte se trouve dans lrsquoAd Ablabium Crsquoest drsquoailleurs dans ce traiteacute qursquointervient une inter-preacutetation drsquoAc 53s reacutecit sur Ananie et Saphire identique agrave celle que Greacutegoire preacutesente ici107 Cette reacutefeacuterence est par ailleurs topique dans les discussions sur la diviniteacute de lrsquoEsprit mais sans lien avec la deacuteriva-tion eacutetymologique Dieu-voir introduite par Greacutegoire

Le parallegravele avec lrsquoAd Ablabium permet me semble-t-il drsquoeacutecarter lrsquoajout proposeacute par Sifanus et retenu par Rhein ὁ σατανᾶς en De deitate filii et spiritus sancti (GNO X2 14316ndash1441 Rhein) crsquoest bien lrsquoEsprit qui demeure (ἦν) en Paul et qui est preacutesent (παρῆν) en Ana-nie afin de faire connaicirctre agrave Pierre ce qursquoAnanie veut cacher Οὐ τὸ

104 Socrate Historia ecclesiastica V 1024 (GCS NF 1 28418ndash20 Hansen)105 On trouve un deacuteveloppement assez proche en Eun II 148s (GNO I 26818ndash2692

Jaeger) le rapprochement proposeacute par E Rhein avec Maced (GNO III1 11428s Muumlller) me semble en revanche assez lointain il y est bien question de la grandeur inconnaissable de Dieu mais sur un ton lyrique et biblique qui est tout agrave fait absent de notre discours Le texte du De deitate filii et spiritus sancti est sur ce point bien plus proche des deacuteveloppements techniques du Contra Eunomium ou de lrsquoAd Ablabium Cf eacutegalement Ref Eun 16s (GNO II 31825ndash31915 Jaeger) qui est cependant beau-coup plus eacuteloigneacute de notre passage

106 Abl (GNO III1 4213ndash462 Muumlller) avec les commentaires de Giulio Maspero La Trinitagrave e lrsquouomo LrsquoAd Ablabium di Gregorio di Nissa Contributi di teologia 42 (Rome Cittagrave Nuova 2004) 114ndash117 Pour les autres utilisations de la deacuterivation eacutety-mologique θεάομαιmdashθεός cf Eun II 149s (GNO I 26825ndash26914 Jaeger) Eun II 585s (GNO I 3978ndash23 Jaeger) Cant (GNO VI 1418ndash10 21710s Langerbeck) An et res 89B (BKV I 1 88ndash90 Oehler)

107 Deit fil (GNO X2 14311ndash1449 Rhein)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 305

πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

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πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ ἐν τῷ Ἀνανίᾳ [ltὁ σατανᾶςgt] παρῆν (laquo Est-ce que lrsquoEsprit saint nrsquoeacutetait pas en Pierre et nrsquoeacutetait-il pas preacutesent en Ananie raquo) La position des deux καί me semble confirmer cette lecture dans lrsquohypothegravese de Rhein on devrait avoir οὐ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον Au contraire le texte des manuscrits met en facteur commun lrsquoEsprit saint Crsquoest eacutegalement ainsi que Greacutegoire comprend le passage dans lrsquoAd Ablabium

Montrant que lrsquoEsprit saint est un teacutemoin sans fraude et au courant de ce qursquoAnanie a oseacute dans le secret et crsquoest par lui qursquoadvient pour Pierre la manifestation de ce qui eacutechappait En effet Ananie eacutetait devenu voleur de soi-mecircme eacutechappant pensait-il agrave tous et dissimulant son peacutecheacute mais lrsquoEsprit saint agrave la fois eacutetait preacutesent en Pierre deacutecouvrit la penseacutee drsquoAna-nie qui eacutetait entraicircneacutee vers lrsquoamour du gain et accorda de lui-mecircme agrave Pierre de voir ce qui eacutechappait agrave lrsquoeacutevidence il nrsquoaurait pu le faire srsquoil avait eacuteteacute aveugle agrave ce qui est cacheacute108

Dans ce passage lrsquoEsprit saint est clairement lrsquoauteur des diffeacuterentes actions qui impliquent drsquoune maniegravere ou drsquoune autre sa preacutesence en Ananie Le premier eacutediteur du De deitate filii et spiritus sancti Joachim Camerarius nrsquoavait drsquoailleurs pas jugeacute neacutecessaire de corriger ce pas-sage ni signaleacute aucune difficulteacute dans son commentaire

La seconde partie tregraves bregraveve se clocirct sur cet exemple biblique Le discours se termine par une simple priegravere doxologique ougrave Greacutegoire demande la claire vision de la veacuteriteacute en lien avec lrsquointerpreacutetation du nom de θεός rapporteacute agrave la vision Le discours est donc construit autour drsquoune double deacutemonstration de la diviniteacute du Fils et de celle de lrsquoEs-prit ces deux parties sont tregraves fortement deacuteseacutequilibreacutees la premiegravere eacutetant de beaucoup plus longue que la seconde mecircme si lrsquoon consideacute-rait le deacuteveloppement sur Abraham comme une excroissancemdashmais nous avons montreacute qursquoil eacutetait plus inteacutegreacute agrave la deacutemonstration qursquoil nrsquoy paraicirct au premier abord Le mouvement principal de la penseacutee de Greacutegoire concerne bien la seconde Personne de la Triniteacute et donc ses adversaires eunomiens lrsquoEsprit et les pneumatomaques sont un objet second

108 Abl (GNO III1 4512ndash462 Muumlller) ∆εικνὺς ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τολμωμένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου μάρτυς ἦν ἀψευδὴς καὶ ἐπιΐστωρ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον διrsquo οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων ὡς ᾤετο πάντας καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενοςmiddot τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρηματίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε καὶ διrsquo ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ διιδεῖν τὰ λανθάνονταmiddot οὐκ ἂν δηλονότι τοῦτο ποιοῦν εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον

306 matthieu cassin

5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

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5 Exorde et uniteacute du discours

Apregraves avoir clarifieacute le fil principal il est possible de revenir briegravevement sur lrsquoexorde pour tenter de comprendre les fonctions que remplit par rapport au reste du discours cette partie que lrsquoon considegravere souvent comme un eacuteleacutement assez libre peu lieacute agrave la probleacutematique principale Nous sommes en effet de nouveau confronteacutes agrave la difficulteacute releveacutee pour le reste du texte qursquoest-ce qui fait lrsquouniteacute de cet exorde composeacute de quatre images dont les liens reacuteciproques ne sont pas eacutevidents

En effet le discours srsquoouvre sur une premiegravere comparaison entre la multitude des fleurs dans les prairies et la beauteacute varieacutee des Eacutecri-tures109 cette comparaison permet drsquointroduire une eacutenumeacuteration des lectures du jour psaume deacutesigneacute comme lsquopropheacutetiersquo apocirctre eacutevangilemdashGreacutegoire utilise comme je pense lrsquoavoir montreacute ces trois textes dans la suite du discours Les trois lectures sont gradueacutees par rapport agrave leur rocircle dans la reacuteveacutelation puisque la propheacutetie suscite le deacutebut drsquoun eacuteclat (ὑπολάμπω) tandis que lrsquoapocirctre suggegravere (ὑποσημαίνω) la beauteacute du Paradis et exhale (ἀποπνέω) la bonne odeur du Christ quant agrave lrsquoeacutevangile sa beauteacute est indicible pour le langage humain La seconde image directement lieacutee agrave la premiegravere preacutesente la faible mais industrieuse abeille qui preacutelegraveve sur les fleurs une leacutegegravere poussiegravere pour en faire son miel Cette image est directement appuyeacutee sur un passage ceacutelegravebre du livre des Proverbes (Pr 68) Ces deux premiegraveres comparai-sons permettent agrave lrsquoorateur de preacuteciser la maniegravere dont il se reacutefegraverera

109 On trouve une image tregraves proche dans Jean Chrysostome Panegyricum in Igna-tium martyrem (PG 50 58742s [CPG 4351 BHG 816]) appliqueacutee aux nombreux hauts-faits du martyr (κατορθώματα) Lrsquoeacutevocation de la prairie des Eacutecritures est freacute-quente voir en particulier Jean Chrysostome In illud Messis quidem multa (PG 63 51861ndash5196 [CPG 444111]) tregraves proche du texte de Greacutegoire puisque lrsquoimage sert agrave introduire les lectures du jour fleurs prises dans la prairie varieacutee des Eacutecritu-res de mecircme Seacuteveacuterien de Gabala De caeco et Zacchaeo (PG 59 599 [CPG 42361 BHG 2465e]) Cf eacutegalement Jean Chrysostome Ad populum Antiochenum (PG 49 1720ndash28 [CPG 4330]) In principium Actorum 3 (PG 51 8731ndash36 [CPG 4371]) Homilia in Genesim 43 (PG 54 39545ndash52 [CPG 4409]) Homilia de capto Eutro-pio (PG 52 39555ndash39656 [CPG 4528]) De studio praesentium (PG 63 48510ndash15 [CPG 44415]) Adversus Judaeos 4 (PG 48 87143ndash46 [CPG 4327]) Contra anomoeos 717ndash19 (SC 396 110 Malingrey) Socrate Historia ecclesiastica VI 179 (dans une cita-tion de Theacuteophile drsquoAlexandrie agrave propos des eacutecrits drsquoOrigegravene) (GCS NF 1 34012ndash14 Hansen) Cyrille drsquoAlexandrie De trinitate dialogi II 450b-c (lrsquoimage est lieacutee agrave celle des abeilles butinant les Eacutecritures) (SC 231 320 de Durand) Theacuteodoret de Cyr Commen-tarius in Canticum (PG 81 141C)

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aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 307

aux textes liturgiques seacutelection et eacutelaboration theacuteologique agrave partir des lectures bibliques110

Deux autres images viennent ensuite couronner cet exorde celle du vin nouveau111 et celle du repas La premiegravere appuyeacutee sur Mt 917 qui eacutetait peut-ecirctre la lecture du jour pour lrsquoeacutevangile permet agrave Greacutegoire drsquointroduire le second point doctrinal du discours qui concerne lrsquoEs-prit saint On notera donc que le thegraveme suggeacutereacute par lrsquoexorde nrsquoest pas le thegraveme theacuteologique principal du discours La seconde appartient agrave

110 On trouve une premiegravere formulation de cette interpreacutetation du verset des Pro-verbes dans la description que fait Cleacutement drsquoAlexandrie de son maicirctre Panthegravene laquo Crsquoeacutetait agrave la lettre une abeille de Sicile butinant les fleurs aux prairies des Prophegrave-tes et des Apocirctres il engendrait une science pure dans les acircmes de ses auditeurs raquo (Cleacutement drsquoAlexandrie Stromateis I 1112 [GCS 15 91ndash3 Fruumlchtel]) Les principaux eacuteleacutements de la lecture de Greacutegoire (prairie prophegravete et apocirctre qui font le lien avec lrsquoimage preacuteceacutedente) y sont deacutejagrave preacutesents Cette interpreacutetation eut une importante pos-teacuteriteacute en particulier dans le domaine monastique voir par exemple la lecture drsquoEacutevagre (Scholia ad Proverbia 72 [SC 340 168ndash170 Geacutehin]) qui fait de lrsquoabeille une image de la contemplation par opposition agrave la fourmi image de la pratique On trouve une exeacute-gegravese proche de celle de Greacutegoire dans lrsquoexplication du Ps 117 que la Patrologia Graeca (PG 27 477) attribue agrave Athanase lrsquoauteur en est inconnu (cf Giovanni M Vian Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio Studia Ephemeridis Augustinianum 14 [Rome Institutum Patristicum Augustinianum 1978] 79) Crsquoest dans une homeacutelie pseudo-basilienne In illud Ne dederis somnum oculis tuis (CPG 2927)mdashque Jean Gri-bomont In tomum 31 Patrologiae graecae ad editionem operum S Basilii Magni intro-ductio (Turnhout Brepols 1959) 7 attribue agrave un disciple de Basilemdashque lrsquoon trouve le deacuteveloppement le plus proche de celui de Greacutegoire avec une attention particuliegravere porteacutee agrave la construction des cellules de la ruche (PG 31 1505B-1508A) Les textes sur lrsquoabeille sage architecte sont nombreux chez les Cappadociens cf Carmelo Crimi laquo Le Api sapienti di Gregorio Nazianzeno raquo dans La Cultura scientifico-naturalistica nei Padri della Chiesa (IndashV sec) XXXV Incontro di studiosi dellrsquoAntichitagrave cristiana 4ndash6 maggio 2006 Studia Ephemeridis Augustinianum 101 (Rome Institutum Patris-ticum Augustinianum 2007) 233ndash239 On notera en particulier les textes suivants Basile Homiliae in Hexaemeron VIII 4 (GCS NF 2 13310ndash13513 Amand de Men-dietaRudberg) Greacutegoire de Nazianze Orationes 2825 (SC 250 154 Gallay) 4411 (PG 36 620AndashC) cependant le contexte y est en geacuteneacuteral assez diffeacuterent de celui du preacutesent texte de Greacutegoire On pense bien eacutevidemment aussi au texte ceacutelegravebre du traiteacute de Saint Basile (Basile Πρὸς τοὺς νέους 436ndash48 [CUFr 45s Boulenger]) Lrsquousage drsquoune telle image cependant est freacutequent dans la litteacuterature grecque en particulier chez Plutarque pour deacutecrire lrsquoattitude du lecteur cf De audiendis poetis 1130CndashD 1232E (CUFr 128 134 Philippon) De audiendo 841Endash42A (CUFr 46 Philippon) De profectibus in virtute 879C-D (CUFr 172 Philippon) De tranquillitate animae 5467C (CUFr 104 Dumortier) Quaestiones convivales V 2673E (CUFr 60 Fuhrmann) Pour une eacutetude geacuteneacuterale des reacutefeacuterences symboliques agrave cet animal cf Fabio Roscalla Pre-senze simboliche dellrsquoape nella Grecia antiqua (Florence La Nuova Italia 1998) Pour une autre reprise de lrsquoimage dans un contexte chreacutetien cf Eusegravebe de Ceacutesareacutee His-toria ecclesiastica I 14 (GCS 8 9ndash17 Schwartz) laquo comme en des prairies spirituelles je cueillerai les passages utiles aux eacutecrivains anciens et jrsquoessaierai drsquoen faire un corps dans un reacutecit historique raquo

111 Cf supra p 284

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

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Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

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6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

308 matthieu cassin

un registre que Greacutegoire affectionnemdashet qursquoon retrouve par exemple au deacutebut du De deitate adversus Evagrium112mdashcelui de la cuisine et des repas Lrsquoorateur se compare aux pauvres inviteacutes agrave la table des riches qui font provision de victuailles pour les jours suivants mettant ainsi en avant son humiliteacute comme orateur et comme pasteur Il justifie aussi par lagrave son recours agrave un texte pris agrave la liturgie de la veille Ac 17 La mention des laquo convives plus parfaits raquo agrave qui il reacuteserve les lecturesvictuailles du jour se reacutefegravere sucircrement aux autres eacutevecircques preacutesents113

Lrsquousage drsquoimages est traditionnel dans lrsquoexorde des homeacutelies qursquoon pense par exemple aux homeacutelies de Jean Chrysostome reacuteunies sous le titre Contra anomoeos Il vise principalement agrave capter lrsquoattention de lrsquoauditoire Pourquoi une telle succession cependant Il me semble que lrsquoauteur et orateur affine peu agrave peu son propos Greacutegoire indique qursquoil srsquoappuiera sur les textes du jour mais drsquoune maniegravere particuliegravere en ne retenant que lrsquoun ou lrsquoautre passage en fonction des enjeux doc-trinaux et poleacutemiques il cherche eacutegalement agrave capter la bienveillance de lrsquoauditoire en se preacutesentant dans une posture drsquohumble ouvrier deacutependant drsquoune matiegravere donneacutee la reacuteveacutelation transmise par les Eacutecri-tures enfin il amorce le mouvement doctrinal qui guide lrsquoessentiel du discours avec lrsquoimage du vin nouveau et des outres sans preacuteciser encore parfaitement son sujet Il nrsquoest drsquoailleurs pas fortuit que Greacutegoire relie son deacuteveloppement sur Paul agrave Athegravenes au thegraveme du vin nouveau crsquoest-agrave-dire lrsquoEsprit qui bouillonne dans les outres gracircce agrave une modifi-cation leacutegegravere du premier verset du passage des Actes des apocirctres qursquoil retient Le texte biblique porte παρωξύνετο τὸ πνεῦμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ [ ] (laquo Lrsquoesprit de Paul srsquoeacutechauffait en lui [ ] raquo114) tandis que Greacutegoire interpregravete τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν τῷ μακαρίῳ παρωξύνετο Παύλῳ [ ] (laquo lrsquoEsprit saint srsquoeacutechauffait en le bienheureux Paul [ ] raquo115)

112 Deit Euag (GNO IX 3314ndash16 Gebhardt) Lrsquoutilisation en eacutetait leacutegegraverement deacutecaleacutee par rapport agrave notre discours puisque lrsquoimage servait agrave justifier les emprunts que Greacutegoire faisait agrave lrsquoEacutecriture riche table et non les provisions qursquoil avait fait la veille agrave cette mecircme table il nrsquoest drsquoailleurs pas question dans le De deitate adversus Evagrium des provisions faites par les pauvres pour le lendemain Dans ce discours il est tregraves peu probable que lrsquoimage permette drsquoappuyer la thegravese drsquoun emprunt fait par Greacutegoire agrave un autre auteur plus riche en lrsquooccurrence Eacutephrem comme le voulait Mercati S Ephraem Syri Opera (voir note 65) 26 elle a un tout autre sens dans lrsquoeacuteco-nomie rheacutetorique du texte

113 Cf supra p 283114 Ac 1716115 Deit fil (GNO X2 1207s Rhein) La citation nrsquoest pas releveacutee par

James A Brooks The New Testament Text of Gregory of Nyssa New Testament in the Greek Fathers 2 (Atlanta Scholars Press 1991) 154s

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 309

Lrsquousage des images dans lrsquoexorde relegraveve donc drsquoune perspective leacutegegraverement diffeacuterente de ce que lrsquoon a pu relever pour le reste du dis-cours puisque les rapports du Fils et du Pegravere nrsquoy apparaissent pas directement mais le rocircle de lrsquoexorde est pourtant essentiel Jrsquoy trouverai volontiers une confirmation de ce que le discours a eacuteteacute prononceacute non pas devant le concile comme le voulaient certains116 mais devant une assembleacutee reacuteunissant simples fidegraveles clercs et eacutevecircques lors drsquoune litur-gie ordinaire avant le deacutebut du synode des partis Plusieurs eacuteleacutements on lrsquoa vu appuient cette hypothegravese il est peu probable que Greacutegoire dise aux membres du concile qursquoils ignorent lrsquohistoire drsquoAbraham il dit srsquoadresser paternellement (πατρικῶς) agrave lrsquoauditoire pour traiter de la reacutepartition entre paroles prononceacutees selon la diviniteacute et paroles pro-nonceacutees selon lrsquohumaniteacute du Christ au sein mecircme de lrsquoexorde Greacute-goire agrave partir de Pr 68 preacutecise que son discours doit ecirctre utile aux rois comme aux simples117

116 Cf par exemple Tillemont Meacutemoires pour servir agrave lrsquohistoire eccleacutesiastique des six premiers siegravecles Tome neuviegraveme (voir note 15) 586 suivi par Gerhard May laquo Die Chro-nologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa raquo dans Eacutecriture et culture philosophique dans la penseacutee de Greacutegoire de Nysse Actes du colloque de Chevetogne (22ndash26 septembre 1969) eacuted par Marguerite Harl (Leyde Brill 1971) (51ndash67) 60 Jean Danieacutelou prudent en 1955 (Danieacutelou laquo La chronologie des sermons de Greacutegoire de Nysse raquo [voir note 26] 363) eacutevoquait un discours prononceacute laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo cependant dans son article de 1966 idem laquo La chronologie des œuvres de Greacutegoire de Nysse raquo Studia Patristica 7 (1966) (159ndash169) 164 il deacuteclare qursquoil laquo fut prononceacute au synode de mai 383 raquo Une telle position est par exemple reprise par Michele Bandini dans la preacuteface agrave son eacutedition du Contra fatum (Michele Bandini laquo Introduzione raquo dans Gregorio di Nissa Contro il fato eacuted par Michele Bandini Biblioteca patristica 41 [Bologna EDB 2003] [11ndash55] 14) Cf eacutegalement Alexandre Olivar La Predicacioacuten cristiana antigua (Barcelone Ed Herder 1991) 662 Dolidze Art Deit Fil (voir note 89) 216 parle plus prudemment drsquoune composition laquo agrave lrsquooccasion du concile raquo et avance lrsquohypothegravese que le discours a eacuteteacute prononceacute devant le peuple

117 Un lecteur occidental pourrait ecirctre tenteacute de srsquoappuyer eacutegalement sur le fait que Greacutegoire srsquoadresse visiblement agrave des hommes marieacutes et pegraveres de famille (Deit fil [GNO X2 13320ndash1342 Rhein]) pour en conclure que lrsquoassembleacutee devait ne pas comporter que des eacutevecircques Il ne faut pas oublier cependant qursquoil deacutepend en ce point drsquoOrigegravene et que la regravegle nrsquoeacutetait pas alors drsquoordonner eacutevecircques seulement des ceacuteli-bataires au contraire Cf par exemple sur ce point Socrate Historia ecclesiastica I 117 (GCS NF 1 432ndash5 Hansen) et V 2250 (GCS NF 1 30126ndash3024 Hansen) (je remercie Michel-Yves Perrin qui a attireacute mon attention sur ce point) Pour la ques-tion du mariage de Greacutegoire de Nysse lui-mecircme voir Jean Danieacutelou laquo Le mariage de Greacutegoire de Nysse et la chronologie de sa vie raquo Revue des eacutetudes augustiniennes 2 (1956) 71ndash78 Paul Devos laquo Greacutegoire de Nazianze teacutemoin du mariage de Greacutegoire de Nysse raquo dans II Symposium Nazianzenum Louvain la neuve 25ndash28 aoucirct 1981 eacuted par Justin Mossay (Paderborn Schoeningh 1983) 269ndash281 Pierre Maraval Art Biography of Gregory of Nyssa dans Mateo-Seco et Maspero (eacuteds) The Brill Dictio-nary of Gregory of Nyssa (voir note 91) (101ndash116) 106 Anna M Silvas dans les pages

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

310 matthieu cassin

6 Conclusion

Je nrsquoai pas reacutepondu agrave toutes les questions souleveacutees par ce texte je nrsquoai pas abordeacute le problegraveme du rapport de notre discours avec le sermon sur Abraham et Isaac de lrsquoEacutephrem grec118 je nrsquoai fait qursquoeffleurer le vaste domaine du rapport agrave lrsquoart et agrave la repreacutesentation figureacutee des nombreux parallegraveles chez Greacutegoire et chez drsquoautres auteurs seuls quel-ques-uns mrsquoont arrecircteacute Cependant certaines des principales questions souleveacutees au deacutepart ont maintenant trouveacute une reacuteponse satisfaisante

Le discours porte essentiellement sur la diviniteacute du Christ la diviniteacute de lrsquoEsprit nrsquointervient que comme un corollaire Cela se comprend fort bien dans le contexte du synode de 383 ougrave pour Greacutegoire lrsquoadversaire principal reste Eunome mais ougrave les pneumatomaques sont eacutegalement preacutesents Il srsquoagit donc drsquoun discours certes doctrinal mais destineacute surtout agrave susciter une reacuteaction de rejet des positions heacutereacutetiques pour ne pas dire des heacutereacutetiques eux-mecircmes Si mon hypothegravese de datation est juste et elle cadre parfaitement avec lrsquointerpreacutetation drsquoensemble du discours Greacutegoire cherche ici agrave rendre eacutevident sensible le danger que repreacutesentent pour la communauteacute des croyants les positions des adversairesmdashdrsquoougrave le recours aux images et aux eacutemotions tout autant qursquoagrave la deacutemonstration Et ce afin que le synode reacuteuni par Theacuteodose ne soit pas lrsquooccasion de reacuteintroduire dans lrsquoEacuteglise ces fauteurs de trouble dont Greacutegoire deacutecrit si vivement lrsquoarrogance lorsqursquoil parle des rues de Constantinople Plus qursquoun discours doctrinal nous aurions ici une intervention directe dans la politique eccleacutesiastique Si lrsquoon interpregravete avec Gerhard May119 la mention des rois de Pr 68 comme une allu-sion agrave la preacutesence de Theacuteodose lors du discours la chose est plus nette encore non seulement Greacutegoire srsquoadresse aux fidegraveles et agrave certains de ses collegravegues dans lrsquoeacutepiscopat mais aussi directement agrave lrsquoempereur afin drsquoorienter le deacuteroulement du synode agrave venir120

qursquoelle consacre agrave la question (Gregory of Nyssa The Letters introduction translation and commentary by Anna M Silvas Supplements to Vigiliae Christianae 83 [Leyde Brill 2007] 15ndash25) ignore lrsquoarticle deacutecisif de Paul Devos

118 Cf cependant supra note 65119 Gerhard May laquo Gregor von Nyssa in der Kirchenpolitik seiner Zeit raquo Jahrbuch

der oumlsterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15 (1966) (105ndash133) 122120 Voir en ce sens les analyses de Wallraff laquo Il lsquoSinodo di tutte le eresiersquo a Costan-

tinopoli (383) raquo (voir note 19) 271ndash279 sur les reacuteactions susciteacutees par la tenue de ce synode peu ordinaire

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer

de deitate filii et spiritus sancti et in abraham 311

Le subtil eacutequilibre entre argumentation rationnelle recours agrave lrsquoEacutecri-ture et appel agrave la sensibiliteacute de lrsquoauditoire srsquoil vise agrave convaincre de la pertinence doctrinale des positions de plus en plus largement accep-teacutees apregraves le concile de 381 veut surtout persuader de ne pas modifier lrsquouniteacute retrouveacutee de lrsquoEacuteglise en y reacuteinteacutegrant des partis aux positions doctrinales divergentes La force et lrsquohabileteacute de Greacutegoire son utili-sation impreacutevue de lrsquohistoire drsquoAbraham ont fait la ceacuteleacutebriteacute du dis-cours La lecture fragmenteacutee qui a preacutesideacute agrave sa reacuteception ne doit pas masquer le rocircle assigneacute agrave ce discours par son auteur tel qursquoune analyse drsquoensemble permet me semble-t-il de le deacuteterminer