HALAMAN JUDUL

UKHUWAH MENURUT TAFSIR AL-AZHAR

SKRIPSI Diajukan sebagai salah satu Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana

Strata Satu (S.1) dalam Ilmu Al-Quran dan Tafsir

Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama

Oleh:

MOHAMMAD MIQDAD BIN SULEHAN

NIM: IAT 301170012

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN

JAMBI

2019

ii

NOTA DINAS

iii

SURAT PERNYATAAN ORISINALITAS

iv

PENGESAHAN

v

MOTTO

ا ٱلُۡمۡؤِمُنونَّ إِۡخوَّةٞ ُمونَّ إِن َّمَّ ل َُّكۡم تُرۡحَّ َّ لَّعَّ ُقواْ ٱّلل َّ ۡيُكۡمۚۡ وَّٱت َّ وَّ خََّّۡينَّ أ ۡصلُِحواْ بَّ

َّ ٠١فَّأ

“Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah antara

kedua saudaramu (yang berselisih) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu

mendapat rahmat.” (QS, Al-Hujurāt: 10)1

1 Kementerian Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahannya (Bandung : PT. Sygma Examedia

Arkenleema, 2010), 516

vi

PERSEMBAHAN

ِ ٱلر َِّنَٰمۡح ٱلر َِّحيمِ ِمۡسِب ٱّلل َّ

Segala puji dan syukur kepada Allah atas rahmat dan karunia-Nya penulis bisa

menyelesaikan skripsi ini. Selawat dan salam atas junjungan Nabi Muhammad serta

keluarga dan sahabat Baginda. Saya persembahkan sebuah karya kecil ini kepada

orang yang sangat kucintai dan kusayangi

Mama dan Baba Tercinta

Sebagai tanda bakti, hormat, dan rasa terima kasih yang tiada terhingga kepada

baba Sulehan Bin Kusni dan mama Hamidah Binti Md Aris yang telah

membesarkanku dengan penuh kasih sayang, segala pengorbanan, sokongan yang

tiada terhingga dan doa yang tidak putus-putus.

Kakak, Abang, Adik-adik dan Iparku Tercinta

Kupersembahkan ucapan terima kasih kepada adik-beradikku Fauzi Bin Sulehan,

Norhanan Binti Sulehan, Nurul Afifah Binti Sulehan, Nurulizzah Syakirah

Binti Sulehan, Nazrin Binti Fazri dan Fuad Bin Salekhan atas doa dan sokongan

moral maupun material.

Terima kasih atas segalanya.

vii

ABSTRAK

Penelitian ini di latarbelakangi oleh realitas yang memprihatinkan dan

memerlukan perhatian, yaitu ukhuwah berdasarkan firman Allah dalam surah Al-

Hujurat ayat 10. Ukhuwah mengajarkan kepada umat Islam untuk saling bantu-

membantu,saling menghargai dan tidak membedakan dengan yang lain. Umat

Islam satu dengan yang lain ibarat bangunan yang saling menguatkan dan saling

membutuhkan. Tidak boleh menyinggung maupun menyakiti hati orang lain.

Kewajiban saudara sesama Islam adalah menjawab salam memenuhi undangan

dan yang lainnya. Dengan ukhuwah Islam yang baik, umat Islam akan menjadi

insan yang beriman dan mulia di sisi Allah SWT.

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian (tafsir

tematik) dengan pendekatan penelitian pustaka (library research), fokus

penelitiannya berdasarkan data-data dan informasi dengan bantuan berbagai macam

literatur yang ada di perpustakaan atau datanya diambil dari karya atau bahan-bahan

tertulis yang telah dipublikasikan, baik melalui media cetak maupun elektronik

seperti bahan pustaka karya Dr.Hamka.

Hasilnya penulis menemukan bahwa Tafsir Al-Azhar mengklasifikasikan

ukhuwah sebagai pokok hidup orang yang beriman, yaitu bersaudara, bahwasanya

kalau orang sudah sama-sama tumbuh Iman dalam hatinya, tidak mungkin mereka

akan bermusuhan. Diperingatkan kembali bahwasanya di antara dua golongan

orang yang beriman pastilah bersaudara. Tidak ada kepentingan diri sendiri yang

akan mereka pertahankan. Manakala metode penafsiran Tafsir Al-Azhar ini

menggunakan metode Tahlili dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. Tahlili

adalah metode yang mufassirnya berupaya untuk menjelaskan kandungan ayat-ayat

Al-Quran dari berbagai sisi dengan memperhatikan urutan ayat ayat Al-Quran

sebagaimana yang termaktub dalam mushaf. Akhirnya, penulis merekomendasikan

agar umat Islam mendalami dan memahami maksud ukhuwah dengan lebih

mendalam bukan sahaja tertumpu dalam Tafsir Al-Azhar tetapi secara keseluruhan

sama ada dalam Al-Quran maupun hadis. Tafsir Al-Azhar ini dapat membantu

memberi penerangan sedikit sebanyak mengenai persatuan umat Islam dan

memberi pencerahan kepada masyarakat tang apa yang dimaksudkan dengan

ukhuwah itu melalui penafsiran surah Al-Hujurat ini.

viii

KATA PENGANTAR

ِحيمِ ِن ٱلرَّ ۡحم َٰ بِۡسِم ٱللَِّه ٱلرَّ

َوَعلَى اَِلِه َوَصْحبِِه اْلَحْمُد ِللِه َربِِّ اْلعَالَِمْيَن َوالصَّالَةُ َوالسَّالَُم َعلَى أَْشَرِف اأْلَنْبِيَاِء َواْلُمْرَسِلْينَ

ا بَْعدُ أَْجَمِعْين أَمَّ

Segala puji bagi Allah yang telah memberi taufiq dan hidayah ke jalan yang

benar. Hanya Engkaulah sebaik-baik pembimbing dan penolong. Selawat dan salam

atas junjungan Nabi Muhammad serta keluarga dan sahabat Baginda, karena

dengan berkat dan rahmat-Nya judul “Ukhuwah Menurut Tafsir Al-Azhar” ini

dapat diselesaikan dengan baik dan lancar. Skripsi ini disusun sebagai memenuhi

salah satu syarat untuk memperolehi Sarjana Strata Satu (S.I) Fakultas Ushuluddin

dan Studi Agama dalam Jurusan Ilmu Al-Quran dan Tafsir, UIN Sulthan Thaha

Saifuddin,Jambi. Tidak lupa juga rasa terima kasih yang mendalam penulis ucapkan

kepada yang terhormat:

1. Bapak Dr. Masiyan, M.Ag selaku Dosen Pembimbing I, dan Ibu Nilyati,

S.Ag., M.Fil.I selaku Dosen Pembimbing II yang telah membantu dan

meluangkan waktu dalam membimbing penyelesaian skripsi ini.

2. Ibu Ermawati, MA, selaku Ketua Prodi Ilmu Al-Quran dan Tafsir Fakultas

Usuluddin dan Studi Agama yang telah banyak membimbing dari semester

awal hingga akhir.

3. Prof. Drs. H. A. Kadir Shobur, Ph.D, selaku Dosen Pembimbing Akedemik

yang membimbing dari semester lima sampai semester delapan.

4. Bapak Dr. H. Abdul Ghaffar, M.Ag, selaku Dekan Fakultas Usuluddin dan

Studi Agama.

5. Bapak Dr.Masiyan, M.Ag, H.Abdullah Firdaus, Lc., MA., Ph.D, Dr. Pirhat

Abbas, M.Ag. selaku Wakil Dekan I, II, dan III Fakultas Usuluddin dan

Studi Agama.

6. Bapak Prof. Dr. H. Su’aidi Asy’ari, MA., Ph.D, selaku Rektor Universitas

Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

7. Bapak Dr. H. Hidayat, M. Pd, dan Ibu Dr.Hj Fadilah, M. Pd, selaku Wakil

Rektor II, dan III UIN STS Jambi

8. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Usuluddin dan Studi Agama Universitas

Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi

9. Para Karyawan dan tenaga administrasi Fakultas Usuluddin dan Studi Agama

10. Para karyawan dan pegawai Perpustakaan Universitas Islam Negeri

Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Perpustakaan Fakultas Usuluddin dan Studi

Agama maupun Perpustakaan Provinsi Jambi.

11. Sahabat-sahabat Jurusan Ilmu Al-Quran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan

Studi Agama Universitas Isla Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi

12. Sahabat-sahabat dari Malaysia yang selalu memberikan kata-kata semangat.

13. Serta sahabat-sahabat seperjuangan yang telah memberi sokongan dan

inspirasi kepada penulis.

ix

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................... i

NOTA DINAS ........................................................................................ ii

PERNYATAAN ORISINALITAS ....................................................... iii

PENGESAHAN..................................................................................... iv

MOTTO ................................................................................................. v

PERSEMBAHAN ................................................................................. vi

ABSTRAK ............................................................................................ vii

KATA PENGANTAR ......................................................................... viii

DAFTAR ISI .......................................................................................... x

PEDOMAN TRANSLITERASI .......................................................... xii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .................................................. 1 B. Permasalahan .................................................................. 2 C. Batasan Masalah ............................................................. 4 D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ...................................... 5 E. Tinjauan Pustaka .............................................................. 5 F. Metode Penelitian ............................................................ 7 G. Sistematika Penulisan ...................................................... 9

BAB II BIOGRAFI HAMKA

A. Riwayat Hidup ................................................................ 11 B. Metode Penafsiran dan Corak ......................................... 19 C. Pemikiran Hamka .......................................................... 20

BAB III KONSEP UKHUWAH SECARA UMUM

A. Pengertian Ukhuwah ....................................................... 22 B. Hak-hak Persaudaraan .................................................... 24 C. Sebab Perusak Ukhuwah Menurut Tafsir Al-Azhar ......... 29 D. Klasifikasi Ayat Ukhuwah dari Segi Makkiyah dan Madaniyah 43

BAB IV UKHUWAH MENURUT TAFSIR AL-AZHAR

A. Ayat-ayat Ukhuwah Dan Asbābun nuzūl ........................ 45 B. Munasabah Ayat-Ayat Ukhuwah ................................... 47 C. Penafsiran Ayat Ukhuwah Menurut Tafsir Al-Azhar ...... 50 D. Pandangan Ukhuwah Menurut Tafsir Al-Azhar ............... 56 E. Penafsiran Ayat Ukhuwah Menurut Mufassir Lain ......... 57

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................... 70 B. Saran.............................................................................. 71

xi

DAFTAR PUSTAKA

CURRICULUM VITAE

LAMPIRAN

xii

PEDOMAN TRANSLITERASI

A. Alfabet

Arab Indonesia Arab Indonesia

ṭ ط ’ ا

ẓ ظ b ب

‘ ع t ت

gh غ th ث

f ف j ج

q ق ḥ ح

k ك kh خ

l ل d د

m م dh ذ

n ن r ر

h ه z ز

w و s س

٬ ء sh ش

y ي ṣ ص

ḍ ض

B. Vokal dan Harkat

Arab Indonesia Arab Indonesia Arab Indonesia

َ ا a ا ā ِىا ī

وا á ا ى u ا aw

وا i اِ ū ىا ay

xiii

C. Tā’ Marbtūṭah

Transliterasi untuk ta marbutah ini ada dua macam:

1. Tā’ Marbūṭah yang mati atau mendapat harakat sukun, maka

transliterasinya adalah /h/.

Arab Indonesia

Ṣalāh صالة

Mir’āh مراة

2. Ta Marbutah hidup atau yang mendapat harakat fathah, kasrah dan

dammah, maka transliterasinya adalah /t/.

Arab Indonesia

Wizārat al-Tarbiyah وزارة التربية

Mir’āt al-zaman مراة الزمن

3. Ta Marbutah yang berharkat tanwin maka translitnya adalah /tan/tin/tun.

Contoh:

Arab Indonesia

Fajannatan فجنة

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Allah menciptakan manusia dalam keadaan yang berbeda –beda satu sama

lain. Perbedaan tersebut bahkan dinyatakan didalam Al-Quran sebagai hukum yang

berlaku dalam kehidupan. Ada tujuan disebalik terciptanya perbedaan itu. Tujuan

itu adalah agar manusia dapat menjaga keharmonian hidup dan mencapai tujuan

bersama-sama.

Ketahuilah bahawasanya saling mencintai karena Allah Ta’ala dan

ukhuwah dalam agama-Nya termasuk ibadah yang paling utama. Ia adalah buah

dari akhlak yang baik dan kedua-duanya terpuji.2

Ukhuwah Islamiyyah biasanya diartikan sebagai ukhuwah yang bersifat

Islami atau yang diajarkan kepada umat Islam. Sesama umat Islam hendaknya

bantu-membantu tidak ada kedengkian dan hasad buruk sehingga menjadikan

ukhuwah Islam dekat karenanya. Dalam Al-Quran dan Hadits telah banyak

menyebutkan hak dan kewajiban antara sesama Islam, dan darinya dapat dirasakan

nikmat iman.

Perbedaan manusia mensyaratkan adanya persaudaraan bagi umat Islam.

Hal ini dimaksudkan agar pola kehidupan dapat berlangsung harmoni. Dalam Islam

terdapat ajaran yang menyatakan setiap muslim adalah bersaudara sehingga setiap

pihak bisa merasakan suka dan duka yang di alami sesamanya.

Di dalam Islam dianjurkan untuk menyambung hubungan ukhuwah sesama

muslim supaya tercipta hubungan yang baik. Ukhuwah merupakan hal yang umum,

ukhuwah yang timbul karena saling memperkuat ikatan-ikatan persaudaraan dan

sebagai faktor untuk mencapai kesejahteraan masyarakat islam. Allah Taala

berfirman:

2 Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Ringkasan IHYA’ Ulumiddin,

(Selangor Pustaka Al-Ehsan,2013), 187.

2

“Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah

antara kedua saudaramu (yang berselisih) dan bertakwalah kepada Allah agar

kamu mendapat rahmat.”. (QS. Al-Hujurat: 10)3

Seorang muslim dituntut supaya bermuamalah antara saudara sesama

muslim dengan cara yang boleh melahirkan perhubungan hati. Allah melarang

melakukan hal-hal yang bisa memicu perpecahan hati dan diantara pemicu

keretakan hati yang paling utama adalah kezaliman, rasa tidak peduli, dustadan

merendahkan peribadi orang lain.

Maka kesimpulan daripada Surah al-Hujurat yang kita artikan Sūrah

“kamar-kamar” ini ialah menunjukkan budi dan kesopanan atau dalam bahasa yang

halus ialah “ETIKET” dalam pergaulan seorang Muslim dengan Rasul. Demikian

juga pergaulan seorang Muslim dengan sesama Muslim. Karena kehidupan muslim

ialah hubungan yang baik dalam memegang Hablum Minallah, tali dengan Allah

dan Hablum Minannas, tali dengan sesama manusia.4Allah Ta’ala berfirman :

“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah

kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu

dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, Maka Allah mempersatukan

hatimu, lalu menjadilah kamu Karena nikmat Allah, orang-orang yang

bersaudara; dan kamu Telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah

menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-

ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.” (QS. Al-Imran: 103)5

Berpegang teguh dimaksud dalam ayat ini adalah mengupayakan sekuat

tenaga untuk mengaitkan diri satu dengan lainnya dengan tuntutan Allah SWT. Jika

ada yang lupa atau tergelincir maka, saling mengingatkan dengan cara bijaksana

3 Kementerian Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahannya (Bandung : PT. Sygma Examedia

Arkenleema, 2010), 516 4 Prof. Dr. Hamka, Tafsir Al-Quran Al-Azhar, Jilid 9, 6807 5 Kementerian Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahannya (Bandung : PT. Sygma Examedia

Arkenleema, 2010), 63

3

dan lemah lembut. Ketika Allah mengatakan “…dan janganlah kamu bercerai berai

dan ingatlah nikmat kamu Allah kepadamu…” bermaksud betapa buruk hidup di

zaman jahiliyah yang setiap hari harus bertengkar di mana mana dengan persoalan.

Lalu Allah mempersatukan hati kamu pada satu jalan dan arah yang sama,

dan menjadilah kamu karena nikmat Allah yaitu dengan agama Islam orang-orang

bersaudara. Hakikat ukhuwah dalam islam adalah saling memperhatikan, dalam arti

saling memahami , saling mengerti, saling membantu, dan membela terhadap

sesama Islam, karena adanya sahabat yang membantu dan membela saudaranya

yang diserang atau dianiaya oleh orang lain. Saling memperhatikan boleh jadi

karena adanya persamaanantara satu sama yang lain.

Bangunan tidak akan berdiri jika salah satu komponen nya rusak ataupun

tidak mencukupi ia menggambarkan betapa kukuhnya hubungan persaudaraan

sesama muslim. Umat Islam harus bersatu dan saling membantu karena ukhuwah

seiman lebih erat daripada ukhuwah sedarah. Itulah yang menjadi kekuatan umat

Islam, setiap muslim merasakan penderitaan saudara nya dan menghulurkan tangan

untuk membantu sebelum diminta.

Dalam riwayat Bukhari dan Muslim Rasullulah SAW bersabda :

ق ْيلٍ دَّث ن ا اللَّْيث ع ْن ع ْيٍر ح دَّث ن ا ي ْحي ى ْبن ب ك اٍب أ نَّ س ح ا ع ْن اْبِن ِشه اِلما

س ول اللَِّه ه أ نَّ ر ا أ ْخب ر م ْنه ِضي اللَّه ع ر ر ِه ْبن ع م ْبد اللَّ ه أ نَّ ع أ ْخب ر

ه َل ي ْسِلم ه و ْسِلِم َل ي ْظِلم و اْلم ْسِلم أ خ لَّم ق ال اْلم س ل ْيِه و لَّى اللَّه ع ص

ْن ك ان ِفي م ْسِلٍم و ْن م ج ع ْن ف رَّ م تِِه و اج ِة أ ِخيِه ك ان اللَّه فِي ح اج ح

ا ْسِلما ت ر م ْن س م ِة و ب اِت ي ْوِم اْلِقي ام ْنه ك ْرب ةا ِمْن ك ر ج اللَّه ع ك ْرب ةا ف رَّ

ةِ ه اللَّه ي ْوم اْلِقي ام س ت ر

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair telah menceritakan

kepada kami Al Laits dari 'Uqail dari Ibnu Syihab bahwa Salim

mengabarkannya bahwa 'Abdullah bin 'Umar radliallahu 'anhuma

mengabarkannya bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

"Seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya, dia tidak

menzhaliminya dan tidak membiarkannya untuk disakiti. Siapa yang

membantu kebutuhan saudaranya maka Allah akan membantu kebutuhannya.

Siapa yang menghilangkan satu kesusahan seorang muslim, maka Allah

menghilangkan satu kesusahan baginya dari kesusahan-kesusahan hari

4

qiyamat. Dan siapa yang menutupi (aib) seorang muslim maka Allah akan

menutup aibnya pada hari qiyamat"6

Ukhuwah mengajarkan kepada umat Islam untuk saling bantu-

membantu,saling menghargai dan tidak membedakan dengan yang lain. Umat

Islam satu dengan yang lain ibarat bangunan yang saling menguatkan dan saling

membutuhkan. Tidak boleh menyinggung maupun menyakiti hati orang lain.

Kewajiban saudara sesama Islam adalah menjawab salam memenuhi undangan

dan yang lainnya. Dengan ukhuwah Islam yang baik, umat Islam akan menjadi

insan yang beriman dan mulia di sisi Allah SWT.

Alasan penulisan judul adalah melihat dari kemajuan Negara pada masa

ini menjadikan umat Islam hidup sendiri dan mulai sombong dengan saudara

Islam yang lain dikarenakan hal yang kecil berlaku permusuhan antara mereka.

Oleh karena itu, penulis memilih penelitian ini menurut Tafsir Al-Azhar dengan

metode studi tokoh dari 4 ayat Al-Quran pada seorang penafsir yaitu Hamka

karena Tafsir Al-Azhar adalah antara karya-karya Hamka yang utama, terbesar

dan gemilang

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang pemikiran di atas, pokok masalah yang

diangkat sebagai kajian utama penelitian adalah : Bagaimana ukhuwah dalam Al-

Quran menurut Tafsir Al-Azhar? Pokok masalah ini lebih jauh dapat dirumuskan

dalam beberapa pertanyaan penelitian, yaitu:

1. Bagaimana ukhuwah dalam Al-Quran menurut Tafsir Al-Azhar?

2. Apakah penyebab rusaknya ukhuwah menurut Tafsir Al-Azhar?

3. Apakah pandangan ukhuwah menurut Tafsir Al-Azhar?

C Batasan Masalah

Sehubungan dengan pendapat tentang ukhuwah sesama Islam, maka

batasan yang menjadi tumpuan utama dari karya ilmiah ini agar tidak terjadi

kesalahan fahaman dalam pembahasan, baik terhadap penulis sendiri maupun para

6 Dato’ Syeikh Muhammad Fuad Bin Kamaludin, Ringkasan Sahih Al-Bukhari,(Selangor:

Sofa Production Sdn Bhd, 2014) 589.

5

pembaca. Maka penelitian ini dibatasi pada lingkup bahasan yang terkait dengan

ukhuwah dalam Al-Quran menurut Tafsir Al-Azhar.

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Setiap kegiatan yang dilakukan manusia memiliki tujuan yang ingin

dicapai. Begitu juga dalam penelitian ini mempunyai tujuan yang hendak dicapai

agar peroleh gambaran yang jelas dan tepat. Berdasarkan latar belakang,

permasalahan dan batasan yang dibahaskan, maka secara umum penelitian

diusahakan untuk mencapai bagi mengetahui diantaranya adalah :

1. Mengetahui maksud ukhuwah di dalam Al-Quran menurut Tafsir Al-Azhar.

2. Untuk mengetahui penyebab rusaknya ukhuwah menurut Tafsir Al-Azhar.

3. Ingin mengetahui pandangan Tafsir Al-Azhar tentang ukhuwah.

Dari rangkaian rumusan masalah, maka kegunaan dari penelitian ini

diharapkan bersifat teoritis dan juga praktis yaitu :

1. Secara umum diharapkan dapat memberi kesedaran dan menjadikan teladan

untuk ukhuwah sesama Islam semakin baik dan mengikut perintah Allah

SWT.

2. Untuk memberikan informasi tentang ukhuwah menurut perspektif Al-Quran.

3. Menjadi kontribusi keilmuan penulis terhadap UIN STS Jambi yang sedang

mengembangkan paradigma keilmuan yang berwawasan global dalam bentuk

Universitas Islam.

E. Tinjauan Pustaka

Penulis akan meneliti beberapa ayat Al-quran dan berbicara tentang

ukhuwah menurut perspektif Islam melalui penelitian pustaka (library research).

Terdapat banyak kitab tafsir yang telah ada sekarang sebagai rujukan kepada para

pengkaji yang memiliki hubungannya dalam bidang tafsir.

Berkaitan dengan tema penelitian skripsi, penulis telah melakukan

prapenelitian serangkaian tela’ah terhadap beberapa literatur, hal ini dilakukan

untuk melihat sejauh mana penelitian dan kajian tentang ayat-ayat yang berkaitan

dengan ukhuwah menurut perspektif Al-Quran yang telah dilakukan. Diantara

tinjauan yang dilakukan adalah :

6

Skripsi yang berjudul “Persaudaraan Keagamaan dalam Katolik dan Islam”

karya Hayatin Nufus (NIM 1983214712) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2004

yang mengkaji tentang pandangan ukhuwah menurut agama Katolik dan agama

Islam7.

Jurnal yang berjudul “Al-Ukhuwah Al-Ijtima’iyah wa Al-Insaniah: Kajian

terhadap Pluralisme Agama dan Kerjasama Kemanusiaan” karya Hamidah

Mahasiswa Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Raden Fatah Palembang yang

merumuskan didalam jurnalnya berkaitan pluralisme agama dan kerjasama

kemanusian. Paradigm kebebasan dan toleransi beragama dalam Islam

mengandungi ajaran tentang persamaan manusia.8

Jurnal yang berjudul “Konsep Persaudaraan Menurut Islam dan Budha”

karya Amalia Irfani yang menceritakan tentang konsep ukhuwah yang dibawa oleh

agama Islam dan budha yang mana keduanya membawa keharmonian dalam

ukhuwah.9

Jurnal seterusnya berjudul “Saling Mencintai dan Persaudaraan Sesama

Islam” yang disusun oleh Mahmud Muhammad al-Khazandar yang mana penyusun

menceritakan tentang hubungan antara cinta dan ukhuwah adalah hubungan yang

hebat dan larangan tentang sebagian berbuat jahat terhadap muslim.

Seterusnya jurnal yang berjudul “Makna Ukhuwah Islamiyyah” karya Nevi

Zuairina, jurnal yang menceritakan tentang maksud ukhuwah islamiyyah dan

konsep ukhuwah itu sendiri yang mana ukhuwah bukan sahaja dalam bentuk

ukhuwah tetapi ia juga saling tolong-menolong dan memberi jaminan sehingga

menimbulkan rasa aman.10

Menurut analisis kajian yang dijumpai ini penulis merasakan perlu lebih

mendalami kajian tentang ukhuwah menurut perspektif Al-Quran karena penulis

belum menemukan pembahasan tentang ukhuwah menurut perspektif tafsir Al-

Azhar dengan lebih terperinci dan pembahasannya tentang sebab yang menjadi

7 Hayatin Nufus, “Ukhuwah Keagamaan Dalam Katolik Dan Islam”. Tesis. (Jakarta:

Program Sarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2004), 8 Hamidah, “Al-Ukhuwah Al-Ijtima’iyah wa Al-Insaniah”, Vol. 21, No. 2 (2015), 321. 9 Amalia Irfani, “Konsep Ukhuwah Menurut Islam dan Budha” Jakarta. 10 Nevi Zuairina, “Makna Ukhuwah Islamiyah”, 5 Juni 2017.

7

perusak hubungan ukhuwah dalam Islam. Dalam penelitian ini, fokus pembahasan

terletak pada penafsiran Dr. Hamka tentang ayat-ayat ukhuwah menurut perspektif

Al-Quran dalam Kitab Tafsir Al-Azhar.

F Metode Penelitian

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian (tafsir

tematik) dengan pendekatan penelitian pustaka (library research) dengan

menggunakan :

1. Pendekatan Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). Yakni

penelitian yang fokus penelitiannya berdasarkan data-data dan informasi dengan

bantuan berbagai macam literatur yang ada di perpustakaan11 dan datanya diambil

dari buku ilmiah, jurnal, majalah, atau artikel yang berkaitan dengan pembahasan

yang terkait dengan judul ini.

2. Sumber Dan Jenis Data

Penelitian ini merupakan penelitian pustaka karena itu sumber data dalam

penelitian ini adalah data-data literature, dokumentasi, atau berbagai sumber tertulis

lainnya seperti buku ilmiah, majalah ilmiah, sumber arsip, dokumen pribadi,

ataupun berbagai artikel.

Adapun jenis data yang digunakan dalam penelitian ini penulis

klasifikasikan dalam dua jenis, yaitu data primer dan data skunder. Data primer

merupakan literature yang secara langsung memiliki hubungan langsung dengan

topik perbahasan penelitian, berupa sumber-sumber yang langsung ditulis oleh Dr.

Hamka, yaitu kitab Tafsir Al-Azhar. Adapun data skunder berupa buku-buku

majalah, karya ilmiah, artikel, internet dan karya yang berkaitan dengan

pembahasan penelitian.

Di dalam sumber-sumber tersebut penulis juga menyandarkan data hadits

dalam membangun penelitian ini, sehingga diharapkan relatif dapat di terima oleh

kalangan akademik dan kalangan umum.

11 Adib Sofia, Metode Penulisan Karya Ilmiah (Yogyakarta:Karyamedia,2012), 102.

8

3. Teknik Pengumpulan Data

Mengingat penelitian ini adalah library research, maka penulis

menggunakan teknik pengumpulan data dokumentasi yaitu dengan mencari dan

mengumpulkan berbagai data yang berkaitan dengan penelitian ini yaitu melakukan

penulusuran pustaka dengan membaca, menela’ah dan menganalisa kemudian

mengkaji dan menelaah berbagai buku dan tulisan yang berkaitan dengan masalah

yang penulis bahas termasuk Al-Quran dan Hadits.

4. Metode Analisis Data

Analisis data kualitatif dalam studi tokoh dapat dilakukan melalui langkah-

langkah sebagai berikut:

a. Menemukan pola atau tema tertentu. Artinya, peneliti berusaha menangkap

karakteristik, pemikiran Hamka dengan cara menata dan melihatnya

berdasarkan dimensi suatu bidang keilmuan sehingga dapat ditemukan pola

atau tema tertentu.

b. Mencari hubungan logis antara pemikiran Hamka dalam berbagai bidang

sehingga dapat ditemukan alasan mengenai pemikiran tersebut. Di samping itu,

peneliti juga berupaya untuk menentukan arti di balik pemikiran tersebut,

berdasarkan kondisi social, ekonomi, dan politik yang mengintarinya.

c. Mengklasifikasikan dalam arti membuat pengelompokan pemikiran sang tokoh

sehingga dapat dikelompokkan ke dalam berbagai bidang.

d. Mencari generalisasi gagasan yang spesifik. Artinya, berdasarkan temuan-

temuan yang spesifik tentang Hamka, peneliti mungkin akan dapat

digenerallisasikan untuk tokoh-tokoh lain yang serupa.12

Selain itu, dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan

maudhu’i/tematik adalah suatu metode yang mengarahkan pandangan kepada satu

tema tertentu, lalu mencari pandangan Al-Quran tentang tema tersebut dengan jalan

menghimpun semua ayat yang membicarakannya, menganalisis, dan

memahaminya ayat demi ayat, lalu menghimpunnya dalam bentuk ayat yang

bersifat umum dikaitkan dengan yang khusus, yang Muthlaq digandengkan dengan

12 H. Arief Furchan dan H. Agus Maimun, STUDI TOKOH, Metode Penelitian Mengenai

Tokoh (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 60.

9

hadist-hadist yang berkaitan untuk kemudian disimpulkan dalam satu tulisan

pandangan menyeluruh dan tuntas menyangkut tema yang dibahas itu. 13

Data juga dianalisis melalui pendekatan kualitatif dengan menggunakan cara

sebagai berikut:

a. Induktif yaitu suatu cara berfikir yang berangkat dari fakta-fakta yang khusus,

peristiwa yang kongkrit, kemudian dengan peristiwa tersebut ditarik

generalisasi-generalisasi yang bersifat umum.

b. Deduktif yaitu secara mengambil keputusan (pengertian) yang bersifat khusus

dari kesimpulan yang bersifat umum. Kemudian dari yang bersifat khusus

tersebut dijadikan sebagai titik bayangan dalam mengetrapkan hal yang bersifat

lebih umum.

G Sistematika Penulisan

Untuk mensistematisasi penulisan dan menjawab pertanyaan dalam

penelitian ini, penelitian merujuk pada teknik penulisan yang disepakati pada

Fakultas Ushuluddin Uin STS Jambi. Penelitian ini akan dibagi dalam beberapa

bab.

Bab I membahas tentang latar belakang masalah, permasalahan, batasan

masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan kepustakaan, metode penelitian

serta sistematika penulisan.

Bab II, penulis akan mendiskripsikan sosok Hamka dan kitab tafsirnya yaitu

Tafsir Al-Azhar. Pada bagian pertama akan dipaparkan tentang biografi Hamka,

kemudian dilanjutkan pada pembahasan mengenai gambaran umum tentang kitab

tafsir Al-Azhar yang meliputi nama tafsir, ringkasan tafsir Al-Azhar, corak dan

metode penafsiran, keistimewaan tafsir Al-Azhar serta sikap atau pendapat Hamka

terhadap Israiliyat serta sistematika penafsirannya. Sedangkan pada bagian

berikutnya akan dipaparkan mengenai beberapa penilaian ulama terhadap Hamka

dan sumber tafsir Hamka. Hal ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran lengkap

13 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, Dan Aturan yang Patut Anda

Ketahui Dalam Memahami Al-Quran, (Tangerang: Lantera Hati, 2013), 385.

10

dari pemikiran dan metode penafsiran Al-Azhar terhadap ayat-ayat ukhuwah

sesama Islam.

Bab III, berisi pengertian mengenai ukhuwah yang meliputi tentang definisi

ukhuwah secara etimologi dan terminology, dan pengertian ukhuwah menurut

Tafsir Al-Azhar. Ini dimaksudkan untuk melihat argument masing-masing tentang

perbedaan pendapat mengenai definisi kata ukhuwah. Kemudian dilanjutkan pada

pembahasan tentang sebab-sebab menjadi perusak hubungan ukhuwah menurut

Tafsir Al-Azhar dan membahaskan tentang hak-hak persaudaraan Islam. Klasifikasi

ayat ukhuwah dari segi makiyyah dan madaniyyah.

Bab IV,berisi ayat-ayat tentang ukhuwah yang terdapat pada beberapa

Sūrah di dalam Al-Quran dan menceritakan tentang asbābun nuzūl ayat Al-Quran

tersebut. Seterusnya membahas tentang penafsiran ayat ukhuwah menurut tafsir al-

azhar, pandangan Tafsir Al-Azhar tentang ukhuwah dan penafsiran ayat ukhuwah

menurut para mufassir yang lain.

Akhirnya bab V, merupakan penutup penelitian, berisikan bahasan tentang

kesimpulan akhir penelitian, saran-saran penulis tentang manfaat dan kekurangan

tentang ukhuwah bagi umat Islam, serta kata penutup yang akan mengakhiri

penelitian.

11

BAB II

BIOGRAFI TAFSIR AL-AZHAR DAN BUYA HAMKA

A. Riwayat Hidup

Buya Hamka atau nama aslinya Haji Abdul Malik Karim Amrullah lahir di

Sungai Batang, Maninjau Sumatera Barat pada tanggal 17 Februari 1908 M./13

Muharram 1326 H yaitu pada hari Ahad , dari kalangan keluarga yang taat agama.

Ayahnya Haji Karim Amrullah atau sering disebut Haji Rasul Bin Syekh

Muhammad Amarullah Bin Tuanku Abdullah Saleh. Haji Rasul merupakan salah

seorang ulama yang pernah mendalami agama di Mekkah, sedangkan ibunya

bernama Siti Shafiyah Tanjung Binti Haji Zakaria ia juga berasal dari keturunan

taat agama.14

Sejak kecil, beliau menerima dasar-dasar agama dan membaca Al-Quran

langsung dari ayahnya. Ketika usianya 6 tahun beliau dibawa ayahnya ke Padang

Panjang, dan kemudian beliau di masukkan ke sekolah desa selama 3 tahun karena

kenakalannya beliau dikeluarkan dari sekolah.15

Ketika usia Hamka mencapai 10 tahun, ayahnya mendirikan dan

mengembangkan Sumatera Thawalib di Padang Panjang. Ditempat itulah Hamka

mempelajari ilmu agama dan mendalami ilmu bahasa arab. Sumatera Thawalib

adalah sebuah sekolah dan perguruan tinggi yang mengusahakan dan memajukan

macam-macam pengetahuan berkaitan dengan Islam yang membawa kebaikan dan

kemajuan di dunia dan akhirat. Awalnya Sumatera Thawalib adalah sebuah

organisasi atau perkumpulan murid-murid atau pelajar mengaji di Surau Jembatan

Besi Padang Panjang dan surau Parabek Bukittinggi, Sumatera Barat. Namun dalam

perkembangannya, Sumatera Thawalib langsung bergerak dalam bidang

pendidikan dengan mendirikan sekolah dan perguruan yang mengubah pengajian

surau menjadi sekolah berkelas.

Secara formal, pendidikan yang ditempuh Hamka tidaklah tinggi. Pada usia

8-15 tahun, ia mulai belajar agama di sekolah Diniyyah School dan Sumatera

14 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam Di Indonesia 1900-1942, (Jakarta: LP3ES

Anggota IKAPI, 1985), Cet-3, hlm. 46. 15 Hamka, Kenang-kenangan Hidup (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 46

12

Thawalib di Padang Panjang dan Parabek. Diantara gurunya adalah Syekh Ibrahim

Musa Parabek, Engku Mudo Abdul Hamid, Sutan Marajo dan Zainuddin Labay el-

Yunusy. Keadaan Padang Panjang pada saat itu ramai dengan penuntut ilmu agama

Islam, di bawah pimpinan ayahnya sendiri. Pelaksanaan pendidikan waktu itu

masih bersifat tradisional dengan menggunakan sistem halaqah.4 Pada tahun 1916,

sistem klasikal baru diperkenalkan di Sumatera Thawalib Jembatan Besi. Hanya

saja, pada saat itu sistem klasikal yang diperkenalkan belum memiliki bangku,

meja, kapur dan papan tulis. Materi pendidikan masih berorientasi pada pengajian

kitab-kitab klasik, seperti nahwu, sharaf, manthiq, bayan, fiqh, dan yang sejenisnya.

Pendekatan pendidikan dilakukan dengan menekankan pada aspek hafalan. Pada

waktu itu, sistem hafalan merupakan cara yang paling efektif bagi pelaksanaan

pendidikan.16

Meskipun kepadanya diajarkan membaca dan menulis huruf arab dan latin,

akan tetapi yang lebih diutamakan adalah mempelajari dengan membaca kitab-kitab

arab klasik dengan standar buku-buku pelajaran sekolah agama rendah di Mesir.

Pendekatan pelaksanaan pendidikan tersebut tidak diiringi dengan belajar menulis

secara maksimal. Akibatnya banyak diantara teman-teman Hamka yang fasih

membaca kitab, akan tetapi tidak bisa menulis dengan baik. Meskipun tidak puas

dengan sistem pendidikan waktu itu, namun ia tetap mengikutinya dengan seksama.

Di antara metode yang digunakan guru-gurunya, hanya metode pendidikan yang

digunakan Engku Zainuddin Labay el-Yunusy yang menarik hatinya. Pendekatan

yang dilakukan Engku Zainuddin, bukan hanya mengajar (transfer of knowledge),

akan tetapi juga melakukan proses ’mendidik’ (transformation of value).

Melalui Diniyyah School Padang Panjang yang didirikannya, ia telah

memperkenalkan bentuk lembaga pendidikan Islam modern dengan menyusun

kurikulum pendidikan yang lebih sistematis, memperkenalkan sistem pendidikan

klasikal dengan menyediakan kursi dan bangku tempat duduk siswa, menggunakan

buku-buku di luar kitab standar, serta memberikan ilmu-ilmu umum seperti, bahasa,

matematika, sejarah dan ilmu bumi

16 Badiatul Roziqin, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia (Yogyakarta: e-Nusantara, 2009).

53

13

Rajin membaca membuat Hamka semakin kurang puas dengan pelaksanaan

pendidikan yang ada. Kegelisahan intelektual yang dialaminya itu telah

menyebabkan ia berhasrat untuk merantau guna menambah wawasannya. Oleh

karnanya, di usia yang sangat muda Hamka sudah melalang buana. Tatkala usianya

masih 16 tahun, tapatnya pada tahun 1924, ia sudah meninggalkan Minangkabau

menuju Jawa, Yogyakarta. Ia tinggal bersama adik ayahnya, Ja’far Amrullah. Di

Yogyakarta Hamka mulai berkenalan dengan Serikat Islam (SI). Ide-ide pergerakan

ini banyak mempengaruhi pembentukan pemikiran Hamka tentang Islam sebagai

suatu yang hidup dan dinamis. Hamka mulai melihat perbedaan yang demikian

nyata antara Islam yang hidup di Minangkabau, yang terkesan statis, dengan Islam

yang hidup di Yogyakarta, yang bersifat dinamis. Di sinilah mulai berkembang

dinamika pemikiran keislaman Hamka. Perjalanan ilmiahnya dilanjutkan ke

Pekalongan, dan belajar dengan iparnya, AR. St. Mansur, seorang tokoh

Muhammadiyah.

Hamka banyak belajar tentang Islam dan juga politik. Di sini pula Hamka

mulai berkenalan dengan ide pembaruan Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad

Abduh, Rasyid Ridha yang berupaya mendobrak kebekuan umat. Rihlah Ilmiah

yang dilakukan Hamka ke pulau Pulau Jawa selama kurang lebih setahun ini sudah

cukup mewarnai wawasannya tentang dinamika dan universalitas Islam. Dengan

bekal tersebut, Hamka kembali pulang ke Maninjau (pada tahun 1925) dengan

membawa semangat baru tentang Islam. Ia kembali ke Sumatera Barat bersama AR.

St. Mansur.17 Di tempat tersebut, AR. St. Mansur menjadi mubaligh dan penyebar

Muhammadiyah, sejak saat itu Hamka menjadi pengiringnya dalam setiap kegiatan

kemuhammadiyahan. Dua tahun setelah kembalinya dari Jawa (1927), Hamka pergi

ke Mekkah untuk menunaikan ibadah haji. Kesempatan ibadah haji itu ia

manfaatkan untuk memperluas pergaulan dan bekerja. Selama enam bulan ia

bekerja di bidang percetakan di Mekkah. Sekembalinya dari Mekkah, ia tidak

langsung pulang ke Minangkabau, akan tetapi singgah di Medan untuk beberapa

waktu lamanya. Di Medan inilah peran Hamka sebagai intelektual mulai terbentuk.

17 M. Dawam Rahardjo, Intelektual Inteligensi dan Perilaku Politik Bangsa (Bandung:

Mizan, 1993). 201-202

14

Hal tersebut bisa diketahui dari kesaksian Rusydi Hamka, salah seorang puteranya.

Bagi Buya, Medan adalah sebuah kota yang penuh kenangan.18

Dari kota ini ia mulai melangkahkan kakinya menjadi seorang pengarang

yang melahirkan sejumlah novel dan buku-buku agama, falsafah, tasawuf, dan lain-

lain. Di sini pula ia memperoleh sukses sebagai wartawan dengan Pedoman

Masyarakat. Di Medan ia mendapat tawaran dari Haji Asbiran Ya’kub dan

Muhammad Rasami, bekas sekretaris Muhammdiyah Bengkalis untuk memimpin

majalah mingguan Pedoman Masyarakat. Meskipun mendapatkan banyak

rintangan dan kritikan, sampai tahun 1938 peredaran majalah ini berkembang cukup

pesat, bahkan oplahnya mencapai19

Hamka merupakan koresponden di banyak majalah dan seorang yang amat

produktif dalam berkarya. Hal ini sesuai dengan penilaian Andries Teew, seorang

guru besar Universitas Leiden dalam bukunya yang berjudul Modern Indonesian

Literature Menurutnya, sebagai pengarang, Hamka adalah penulis yang paling

banyak tulisannya, yaitu tulisan yang bernafaskan Islam berbentuk sastra.15 Untuk

menghargai jasa-jasanya dalam penyiaran Islam dengan bahasa Indonesia yang

indah itu, maka pada permulaan tahun 1959 Majelis Tinggi University al-Azhar

Kairo memberikan gelar Ustaziyah Fakhiriyah (Doctor Honoris Causa) kepada

Hamka. Sejak itu ia menyandang titel ”Dr” di pangkal namanya. Kemudian pada 6

Juni 1974, kembali ia memperoleh gelar kehormatan tersebut dari Universitas

Kebangsaan Malaysia pada bidang kesusastraan.20 Secara kronologis, karir Hamka

yang tersirat dalam perjalanan hidupnya adalah sebagai berikut:

1. Pada tahun 1927 Hamka memulai karirnya sebagai guru Agama di Perkebunan

Medan dan guru Agama di Padang Panjang.

2. Pendiri sekolah Tabligh School, yang kemudian diganti namanya menjadi

Kulliyyatul Muballighin (1934-1935). Tujuan lembaga ini adalah menyiapkan

mubaligh yang sanggup melaksanakan dakwah dan menjadi khatib,

18 Herry Mohammad, Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20, (Jakarta: Gema

Islami, 2006), 62 19 Rusydi Hamka, Pribadi Dan Martabat Buya Prof. Dr. Hamka (Jakarta: Pustaka

Panjimas, 1983). 2 20 Hamka, Tasauf Modern, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1987). XIX

15

mempersiapkan guru sekolah menengah tingkat Tsanawiyyah, serta membentuk

kader-kader pimpinan Muhammadiyah danpimpinan masyarakat pada

umumnya.

3. Ketua Barisan Pertahanan Nasional, Indonesia (1947), Konstituante melalui

partai Masyumi dan menjadi pemidato utama dalam Pilihan Raya Umum (1955).

4. Koresponden pelbagai majalah, seperti Pelita Andalas (Medan), Seruan Islam

(Tanjung Pura), Bintang Islam dan Suara Muhammadiyah (Yogyakarta),

Pemandangan dan Harian Merdeka (Jakarta).

5. Pembicara konggres Muhammadiyah ke 19 di Bukittinggi (1930) dan konggres

Muhammadiyah ke 20 (1931).

6. Anggota tetap Majelis Konsul Muhammadiyah di Sumatera Tengah (1934).

7. Pendiri Majalah al-Mahdi (Makassar, 1934)

8. Pimpinan majalah Pedoman Masyarakat (Medan, 1936)

9. Menjabat anggota Syu Sangi Kai atau Dewan Perwakilan Rakyat pada

pemerintahan Jepang (1944).

10. Ketua konsul Muhammadiyah Sumatera Timur (1949).

11. Pendiri majalah Panji Masyarakat (1959), majalah ini dibrendel oleh pemerintah

karna dengan tajam mengkritik konsep demikrasi terpimpin dan memaparkan

pelanggaran-pelanggaran konstitusi yang telah dilakukan Soekarno. Majalah

ini diterbitkan kembali pada pemerintahan Soeharto.

12. Memenuhi undangan pemerintahan Amerika (1952), anggota komisi

kebudayaan di Muangthai (1953), menghadiri peringatan mangkatnya Budha

ke-2500 di Burma (1954), di lantik sebagai pengajar di Universitas Islam

Jakarta pada tahun 1957 hingga tahun 1958, di lantik menjadi Rektor perguruan

tinggi Islam dan Profesor Universitas Mustapa, Jakarta. menghadiri konferensi

Islam di Lahore (1958), menghadiri konferensi negara-negara Islam di Rabat

(1968), Muktamar Masjid di Makkah (1976), seminar tentang Islam dan

Peradapan di Kuala Lumpur, menghadiri peringatan 100 tahun Muhammad

Iqbal di Lahore, dan Konferensi ulama di Kairo (1977), Badan pertimbangan

kebudayaan kementerian PP dan K, Guru besar perguruan tinggi Islam di

Universitas Islam di Makassar.

13. Departemen Agama pada masa KH Abdul Wahid Hasyim, Penasehat

Kementerian Agama, Ketua Dewan Kurator PTIQ.

16

14. Imam Masjid Agung Kebayoran Baru Jakarta, yang kemudian namanya diganti

oleh Rektor Universitas al-Azhar Mesir, Syaikh Mahmud Syaltut menjadi

Masjid Agung al-Azhar. Dalam perkembangannya, al-Azhar adalah pelopor

sistem pendidikan Islam modern yang punya cabang di berbagai kota dan daerah,

serta menjadi inspirasi bagi sekolah-sekolah modern berbasis Islam. Lewat

mimbarnya di al-Azhar, Hamka melancarkan kritik-kritiknya terhadap

demokrasi terpimpin yang sedang digalakkan oleh Soekarno Pasca Dekrit

Presiden tahun 1959. Karena dianggap berbahaya, Hamka pun dipenjarakan

Soekarno pada tahun 1964. Ia baru dibebaskan setelah Soekarno runtuh dan orde

baru lahir, tahun 1967. Tapi selama dipenjara itu, Hamka berhasil menyelesaikan

sebuah karya monumental, Tafsir Al-Azhar 30 juz.

15. Ketua MUI (1975-1981), Buya Hamka, dipilih secara aklamasi dan tidak ada

calon lain yang diajukan untuk menjabat sebagai ketua umum dewan pimpinan

MUI. Ia dipilih dalam suatu musyawarah, baik oleh ulama maupun pejabat.

Namun di tengah tugasnya, ia mundur dari jabatannya karna berseberangan

prinsip dengan pemerintah yang ada.21

Dua bulan setelah Hamka mengundurkan diri sebagai ketua umum MUI,

beliau masuk rumah sakit. Setelah kurang lebih satu minggu dirawat di Rumah

Sakit Pusat Pertamina, tepat pada tanggal 24 Juli 1981 ajal menjemputnya untuk

kembali menghadap ke hadirat-Nya dalam usia 73 tahun. Buya Hamka bukan saja

sebagai pujangga, wartawan, ulama, dan budayawan, tapi juga seorang pemikir

pendidikan yang pemikirannya masih relevan dan dapat digunakan pada zaman

sekarang, itu semua dapat dilihat dari karya-karya peninggalan beliau.22

Karya-Karya buya Hamka. Sebagai seorang yang berpikiran maju, Hamka

tidak hanya merefleksikan kemerdekaan melalui berbagai mimbar dalam cerama

agama, tetapi ia juga menuangkannya dalam berbagai macam karyanya berbentuk

tulisan. Orientasi pemikirannya meliputi berbagai disiplin ilmu, seperti teologi,

tasawuf, filsafat, pendidikan Islam, sejarah Islam, fiqh, sastra dan tafsir. Sebagai

21 Rusydi Hamka, Hamka di Mata Hati Umat (Jakarta: Sinar Harapan, 1984). 55 22 Rusydi Hamka, Pribadi dan Martabat Buya Prof Hamka (Jakarta: Pustaka Panjimas,

1983). 230

17

penulis yang sangat produktif, Hamka menulis puluhan buku yang tidak kurang dari

103 buku. Beberapa di antara karya-karyanya adalah sebagai berikut:

1. Tasawuf modern (1983), pada awalnya, karyanya ini merupakan kumpulan

artikel yang dimuat dalam majalah Pedoman Masyarakat antara tahun 1937-

1937. Karena tuntutan masyarakat, kumpulan artikel tersebut kemudian

dibukukan. Dalam karya monumentalnya ini, ia memaparkan pembahasannya

ke dalam XII bab. Buku ini diawali dengan penjelasan mengenai tasawuf.

2. Lembaga Budi (1983). Buku ini ditulis pada tahun 1939 yang terdiri dari XI bab.

Pembicaraannya meliputi; budi yang mulia, sebab-sebab budi menjadi rusak,

penyakit budi, budi orang yang memegang pemerintahan, budi mulia yang

seyogyanya dimiliki oleh seorang raja (penguasa), budi pengusaha, budi

saudagar, budi pekerja, budi ilmuwan, tinjauan budi, dan percikan pengalaman.

secara tersirat, buku ini juga berisi tentang pemikiran Hamka terhadap

pendidikan Islam.

3. Tafsir Al-Azhar Juz 1-30. Tafsir Al-Azhar merupakan karyanya yang paling

monumental. Kitab ini mulai ditulis pada tahun 1962. Sebagian besar isi tafsir

ini diselesaikan di dalam penjara, yaitu ketika ia menjadi tahanan antara tahun

1964-1967.

4. Kenang-kenangan Hidup Jilid I-IV (1979). Buku ini merupakan autobiografi

Hamka.

5. Studi Islam (1976), membicarakan tentang aspek politik dan kenegaraan Islam.

Pembicaraannya meliputi; syariat Islam, studi Islam, dan perbandingan antara

hak-hak azasi manusia deklarasi PBB dan Islam.

6. Revolusi pikiran, Revolusi Agama, Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi,

Negara Islam, Sesudah Naskah Renville, Muhammadiyah Melalui Tiga Zaman,

Dari Lembah Cita-Cita, Merdeka, Islam Dan Demokrasi, Dilamun Ombak

Masyarakat, Menunggu Beduk Berbunyi.

7. Ayahku; Riwayat Hidup Dr. Haji Amarullah dan Perjuangan Kaum Agama di

Sumatera (1958). Buku ini berisi tentang kepribadian dan sepak terjang ayahnya,

Haji Abdul Karim Amrullah atau sering disebut Haji Rosul. Hamka melukiskan

perjuangan umat pada umumnya dan khususnya perjuangan ayahnya, yang oleh

18

Belanda diasingkan ke Sukabumi dan akhirnya meninggal dunia di Jakarta

tanggal 2 Juni 1945.23

8. Kenang-kenangan Hidup Jilid I-IV (1979). Buku ini merupakan autobiografi

Hamka. 9. Islam dan Adat Minangkabau (1984). Buku ini merupakan

kritikannya terhadap adat dan mentalitas masyarakatnya yang dianggapnya tak

sesuai dengan perkembangan zaman.

Sebagai pendidik, Buya Hamka telah mampu menunjukan bukti

menyakinkan akan keberhasilannya. Walaupun tidak menjadi pendidik dalam arti

guru profesional, ia memancarkan secara keseluruhan sikap mendidik sepanjang

hidupnya, baik melalui mengajar langsung atau melalui tulisan-tulisannya. Salah

satu karyanya yang paling populer adalah Tafsir Al-Azhar, yang mana kitab ini

penulis jadikan objek penelitian di dalam skripsi ini.

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan kitab Tafsir Al-Azhar cetakan

PT. Pustaka Panjimas Jakarta tahun 1982. Kitab ini berjumlah 15 jilid disetiap

jilidnya terdapat 2 Juz dengan menggunakan Bahasa Indonesia. Untuk lebih

jelasnya penulis memberikan penjelasan dari Hamka sendiri dalam pendahuluan

tafsirnya tentang petunjuk untuk pembaca.

Tafsir ini pada mulanya merupakan rangkaian kajian yang disampaikan

pada kuliah subuh oleh Hamka di masjid al-Azhar yang terletak di Kebayoran Baru

sejak tahun 1959. Nama al-Azhar bagi masjid tersebut telah diberikan oleh Syeikh

Mahmud Shaltut, Rektor Universitas Al-Azhar semasa kunjungan beliau ke

Indonesia pada Desember 1960 dengan harapan supaya menjadi kampus al-Azhar

di Jakarta. Penamaan tafsir Hamka dengan nama Tafsir Al-Azhar berkaitan erat

dengan tempat lahirnya tafsir tersebut yaitu Masjid Agung al-Azhar. Terdapat

beberapa faktor yang mendorong Hamka untuk menghasilkan karya tafsir tersebut,

hal ini dinyatakan sendiri oleh Hamka dalam mukadimah kitab tafsirnya.

Buya Hamka dalam menyusun Tafsir al-Azhar beliau menggunakan tartib

usmani yaitu menafsirkan ayat secara runtut berdasarkan penyusunan mushaf

usmani. Keistimewaan yang didapatkan dari tafsir ini karena mengawali dengan

23 Mif Baihaqi, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan: Dari Abendanon Hingga Imam Zarkasyi

(Bandung: Nuansa, 2007). 62

19

pendahuluan yang berbicara banyak tentang ilmu-ilmu Alquran, seperti definisi

Alquran, Makkiyah dan Madaniyah, Nuzul Al-qur’an, Pembukuan Mushaf, I’jaz

dan lain-lain. Sebuah kemudahan yang didapatkan sebab Hamka menyusun tafsiran

ayat demi ayat dengan cara pengelompokan pokok bahasan sebagaimana tafsir

Sayyid Qutb dan atau al-Maragi. bahkan terkadang beliau memberikan judul

terhadap pokok bahasan yang hendak ditafsirkan dalam kelompok ayat tersebut.

B. Metode dan Corak Penafsiran

1. Metode penafsiran

Metode Penafsiran Tafsir Al-Azhar ini menggunakan metode Tahlili dalam

menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Tahlili adalah metode yang mufassirnya berupaya

untuk menjelaskan kandungan ayat-ayat Al-Quran dari berbagai sisi dengan

memperhatikan urutan ayat ayat Al-Quran sebagaimana yang termaktub dalam

mushaf.24

Dalam mukaddimah Tafsir al-Azhar, Buya sempat membahas kekuatan dan

pengaruh karya-karya tafsir yang dirujuknya, seperti Tafsir Al-Razi, Al-Kasysyaf

karya al-Zamakhsyâri, Rûh Al-Ma’ani karya Al-Alusi, Al-Jami’ li Ahkam Al-

Quran karya Al-Qurthubi, Tafsîr Al-Maraghi, Al-Qasimi, Al-Khazin, Al-Thabari,

dan Al-Manar. HAMKA memelihara sebaik-baiknya hubungan di antara naql

dengan aql. Di antara riwâyah dengan dirâyah. Ia tidak hanya mengutip atau

memindah pendapat orang yang terdahulu, tetapi mempergunakan juga tinjauan dan

pengalaman sendiri.

2. Corak Penafsiran

Menurut penulis, corak yang mendominasi penafsiran Hamka adalah al-

adab al-ijtima’’i yang nampak terlihat dari latar belakang Hamka sebagai seorang

sastrawan dengan lahirnya novel-novel karya beliau sehingga beliau berupaya agar

menafsirkan ayat dengan bahasa yang dipahami semua golongan dan bukan hanya

ditingkat akademisi atau ulama, di samping itu beliau memberikan penjelasan

24 Dewi Murni, “Tafsir Al-Azhar Suatu Tinjauan Biorafis Dan Metodologis”, Jurnal

Syahadah, Vol. III, No. 2, (2015), 33

20

berdasarkan kondisi sosial yang sedang berlangsung (pemerintahan orde lama) dan

situasi politik kala itu.25

Aspek yang lain juga membuktikan bahwa dalam perkembangannya,

Hamka sendiri banyak merujuk pada tafsir Al-Manar karya Muhammad Abduh,

juga mengakui dirinya bahwa Sayyid Qutb dalam tafsirnya Fi Zilal Al-Qur’an

sangat banyak mempengaruhi Hamka dalam menulis Tafsir yang notabene bercorak

al-adab al-ijtima’i.

C. Pemikiran Hamka

Hamka tidak merumuskan pengertian pendidik secara utuh, namun

pandangannya mengenai hal ini dapat dilihat dari ia mengungkapkan pendapatnya

tentang tugas seorang pendidik, yaitu sosok yang membantu mempersiapkan dan

mengantarkan peserta didik untuk memiliki ilmu pengetahuan yang luas, berakhlak

mulia, dan bermanfaat bagi kehidupan masyarakat secara luas.26

Hal ini diinsafi dan dirasai oleh beberapa orang pemuka pendidikan bangsa

ini, sebagai Ki Hajar Dewantara, M. Syafei, Dr. Sutomo dan lain-lain. Dr. Sutomo

pernah menganjurkan supaya sistim pondok secara dahulu dihidupkan kembali.

Diadakan seorang pemimpin, pembimbing pendidikan; dalam hal ini penulis

menyebut pendidik untuk jangan sampai murid-murid itu hanya menjadi orang

pintar, tetapi tidak berguna untuk masyarakat bangsanya. Karna pendidikan adalah

untuk membentuk watak pribadi. Manusia yang telah lahir ke dunia ini supaya

menjadi orang yang berguna dalam masyarakatnya. Supaya dia tahu mana yang

baik dan mana yang buruk.27

Hamka juga menegaskan bahwa kewajiban ibu dan bapak mendidik anak

jangan diserahkan kepada gurunya di sekolah saja. Karena tempo yang dipakainya

di dalam sekolah, tidaklah sepanjang tempo yang dipakainya di rumah. Tiap-tiap

25 Dewi Murni, “Tafsir Al-Azhar Suatu Tinjauan Biorafis Dan Metodologis”, Jurnal

Syahadah, Vol. III, No. 2, (2015), 35 26 Samsul Nizar, Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran Hamka tentang

Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008), 136 27 Hamka, Lembaga Hidup, (Jakarta: PT Pustaka Panjimas, 1962), 224

21

anak mesti mendapat didikan dan pengajaran, yang akan diterimanya di sekolah

hanyalah ajaran, sedang didikan sebahagian besar di dapatnya di rumah.28

Menurut Hamka, anak-anak umur 7 tahun hendaklah disuruh sembahyang,

umur 10 tahun paksa supaya jangan ditinggalkannya, sembahyang di awal waktu

dengan segera, kalau dapat hendaklah dengan hati tunduk (thau’an). Kalau hati ragu

hendaklah paksa pula hati itu (karhan). Inilah yang bernama sugesti menurut ilmu

jiwa zaman sekarang. Mudah-mudahan lantaran tiap hari telah diadakan pengaruh

demikian, jalan itu akhirnya akan terbuka juga.29

Pendidikan agama ini amat perlu, walaupun pada sekolah-sekolah yang

tidak mengajarkan agama. Karena sebagaimana dikatakan tadi, pendidikan dan

pengajaran adalah hal yang berbeda. Hamka berpendapat, apa gunanya

bersembunyi, bahwasannya pada masa ini, pun banyak terdapat sekolah-sekolah

yang mengajarkan agama, tetapi tidak mendidikan agama. Maka keluar pulalah

anak-anak muda yang alim ulama, bahasa Arabnya seperti air yang mengalir, tetapi

budinya rendah. Sama sajalah harganya sekolah-sekolah semacam ini dengan

sekolah yang tidak mengajarkan dan mendidikan agama.

28 Hamka, Lembaga Hidup, (Jakarta: PT Pustaka Panjimas, 1962), 178 29 Hamka, Falsafah Hidup, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984), Cet-XI, 60

22

BAB III

KONSEP UKHUWAH SECARA UMUM

A. Pengertian Ukhuwah

Ukhuwah di sini adalah Ukhuwah Islamiyyah atau disebut dalam bahasa

Indonesia Persaudaraan sesama Islam adalah satu karunia cahaya dan nikmat

Ilahiyah yang dituangkan oleh Allah ke dalam hati hamba-Nya yang ikhlas, para

wali pilihan dan orang-orang yang bertaqwa kepada-Nya.30 Firman Allah S.W.T :

َِٰكن َّ وَّ لَّ وبِهِۡم وَّل َّۡفتَّ بَّيۡنَّ قُلُ

َّآ أ ِميٗعا م َّ ۡرِض جَّ

َّا فِي ٱلۡأ ۡقتَّ مَّ نفَّ

ََّّۡو أ وبِهِۡمۚۡ ل

ل َّفَّ بَّۡينَّ قُلَُّأ

ِكيٞم زِيٌز حَّ ُهۥ عَّفَّ بَّۡينَُّهۡمۚۡ إِن َّ

ل َََّّّ أ ٣٦ٱّلل َّ

“dan Dia (Allah) yang mempersatukan hati mereka (orang yang beriman).

Walaupun kamu menginfakkan semua (kekayaan) yang berada di bumi, niscaya

kamu tidak dapat mempersatukan hati mereka, tetapi Allah telah mempersatukan

hati mereka. Sungguh, Dia Mahaperkasa, Mahabijaksana.” (QS. Al-Anfal: 63)31

Secara bahasa Ukhuwah Islamiyah bermaksud Persaudaraan Islam. Adapun

secara istilah, Ukhuwah (أخوة ) dapat diartikan sebagai persaudaraan, terambil dari

akar kata yang awalnya berarti “memperhatikan”. Sehingga dari makna asal ini,

Ukhuwah memberi kesan bahwa persaudaraan mengharuskan adanya perhatian

semua pihak yang merasa bersaudara.32 Perasaan persaudaraan ini melahirkan

keutamaan dan keikhlasan serta melahirkan sikap positif seperti tolong menolong,

mengutamakan orang lain, pemaaf, pemurah.

Adapun maksud ukhuwah menurut Tafsir Al-Azhar adalah orang-orang

beriman itu pasti bersaudara, yang mana Allah menyuruh orang-orang beriman

berpegang teguh pada tali Allah dan bersatu padu. Allah melarang umat Islam yang

beriman bercerai-berai disini pentingnya berjamaah, berpegang pada tali Allah

sendiri-sendiri tidak ada faedahnya inin karena tidak ada rasa kemanisan dalam

ukhuwah.

30 Abdullah Nashih ‘Ulwan, Persaudaraan Islam (Jakarta: Al-Ishlahy Press, 1985), 3 31 Kementerian Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahannya (Bandung: PT. Sygma

Examedia Arkenleema, 2010), 185 32 Abrar Azfar Al-Akram, “Konsep Ukhuwah Dalam Al Qur’an Studi Komparatif Antara

Kitab Tafsir Al-Lubab Dan The Message Of The Quran”, Skripsi (Salatiga: Program Strata Satu

IAIN Salatiga, 2018), 14.

23

Dalam Tafsir Al-Azhar menerangkan umat Islam yang sudah masuk ke

dalam syurga pasti Allah mencabut segala rasa dengki, benci, dengan, dan kesumat

dari dalam dada ini karena rahmat yang Allah karuniakan untuk hambanya yang

sentiasa menjaga tali ukhuwah sesama Islam. Allah memberi peringatan kepada

orang beriman kalau ada orang membawa berita buruk dari pihak sebelah kaum

muslimin hendaklah diselidiki terlebih dahulu dengan saksama, supaya jangan

sampai satu kaum ditimpa musibah hanya karena kejahilan kita. Itu adalah menjaga

jangan sampai timbul permusuhan dan kekacauan di antara dua golongan kaum

muslimin.

Oleh sebab itu, Ukhuwah Islamiyah adalah sifat yang menyatu dengan iman

dan taqwa. Tidak ada ukhuwah tanpa iman, dan tidak ada iman tanpa Ukhuwah.

Begitu juga tidak ada persahabatan tanpa taqwa, dan tidak ada taqwa tanpa

persahabatan.

Tidak diragukan lagi, jika Ukhuwah ini kosong dari iman, maka yang

menjadi ikatannya adalah kepentingan dan manfaat pribadi, kelompok atau

golongan. Hal ini jelas akan menghancurkan Ukhuwah itu sendiri,cepat atau lambat.

Sedangkan persahabatan, apabila lepas dari akarnya yaitu taqwa, maka dapat

dipastikan akan mewariskan permusuhan dan kebencian.

Jika seseorang yang mengaku beriman dan bertaqwa, sedangkan dia tidak

memiliki sifat ukhuwah dan persahabatan murni, berarti imannya masih setengah-

setengah dan taqwanya adalah palsu.

Orang yang kemanusiaannya terbentuk oleh iman dan taqwa, jika bertemu

dengan orang yang sejiwa, ia akan tumbuh rasa simpati sejak awal pertemuannya

dan merasa suka cita pada pertemuan pertama.

Tidak diragukan lagi bahwa kita berada di suatu zaman di mana nilai-nilai

ukhuwah yang dibina karena Allah semakin pudar. Orang-orang tidak saling

berhubungan melainkan karena pertimbangan materi sahaja. Mereka saling

mencintai dan membenci karena dunia. Tidaklah salah seorang dari mereka

mendekati yang lain dengan wajah yang manis kecuali karena ada maunya. Tatkala

kepentingan itu tidak tercapai, maka senyuman pun berubah menjadi raut masam.

24

Hal ini bukanlah termasuk dalam gaya hidup para Salafush Shalih. Sungguh,

mereka sangat jauh dari model hidup seperti ini.

Seorang muslim harus menyadari bahwa ukhuwah dan rasa cinta diantara

sesama kaum mukminin yang dilandasi karena Allah merupakan suatu nikmat yang

sangat agung dari Allah. Maka hendaknya senantiasa dijaga dan dipelihara. Yang

menjadikan hati-hati manusia bersatu dalam ibadah kepada Allah, sekaligus saling

mencintai, padahal mereka berasal dari berbagai penjuru dunia, hanyalah Allah

semata, dengan nikmat-Nya yang tiada bandingnya. Ini adalah nikmat yang

selayaknya seorang muslim bergembira dengannya.33

Betapa indah ukhuwah islamiyah yang diajarkan Allah SAW. Bila umat

Islam melakukannya tentunya terasa lebih manis rasa iman di hati dan terasa indah

hidup dalam kebersamaan. Inilah kekuatan Islam, marilah kita mulai dari diri kita,

keluarga, masyarakat terdekat untuk menjalinkan persaudaraan Islam ini.

B. Hak-Hak Persaudaraan Islam

Hak persaudaraan dan persahabatan merupakan perkara agung yang

ditegaskan oleh banyak nash syar’i, baik dari Al-Quran maupun Sunnah. Menjaga

hal ini berarti menjaga salah satu bentuk ibadah. Sebaliknya, mengabaikannya

berarti meremehkan salah satu bentuk ibadah. Sebab hakikat ibadah adalah nama

yang mencakupi segala sesuatu yang dicintai dan diridhai oleh Allah, baik berupa

perkataan maupun perbuatan, yang zhahir maupun yang batin. Diantara hak-hak

yang dituntut dalam persaudaraan Islam ialah:

1. Mencintai Saudaranya Karena Allah

Seharusnya seorang mukmin tidak mencintai saudaranya kecuali karena

Allah, bukan karena kepentingan dunia. Jika persaudaraan dan persahabatan

dilandasi karena Allah, maka persahabatan tersebut akan kekal. Adapun jika

persahabatan karena kepentingan dunia, maka persahabatan tersebut akan pudar.34

33 Abu ‘Abdil Muhsin Ibnu ‘Abidin, Hak-Hak Persaudaraan Islam (Bogor: Media

Tarbiyah, 2006). 3 34 Abu ‘Abdil Muhsin Ibnu ‘Abidin, Hak-Hak Persaudaraan Islam (Bogor: Media

Tarbiyah, 2006). 15

25

Barangsiapa yang tertanam dalam hatinya hakikat ini, kemudian dia

menerapkannya yaitu ia tidak mencintai seseorang kecuali karena Allah, maka akan

tampak buah yang manis pada tindakan-tindakannya sesuai dengan kadar

keikhlasannya. Buah yang manis itu juga akan tampak pada hak-hak ukhuwah

lainnya sebagaimana yang dijelaskan buah yang manis dari hasil persahabatan

karena Allah adalah persahabatan itu akan kekal.

Seseorang itu harus mengkondisikan dirinya untuk tidak mencintai

seseorang melainkan karena Allah, sehingga membuahkan faedah yang sangat

besar dalam relasinya dengan saudaranya, dalam bermu’amalah, dalam menjaga

hak-hak saudaranya, dan dalam ibadah yang merupakan perkara yang paling agung.

2. Memberikan Bantuan Kepada Saudaranya

Kedudukan dan martabat manusia itu bertingkat-tingkat sebagian mereka

membantu sebagian yang lain. Orang yang berkemampuan membantu orang yang

kurang mampu. Begitu juga sebaliknya orang yang terpandang membantu orang

yang tidak terpandang. Demikianlah manusia, harkat dan martabat mereka

bertingkat-tingkat.35

Allah menjadikan keadaan demikian, sehingga ada diantara mereka yang

masih merendahkan yang lain. Menjadi sunnatullah bahwa manusia diciptakan

dengan berbagai ragam. Jika demikian, maka termasuk hak-hak ukhuwah seorang

mukmin harus berkorban membantu yang lain, hakikat persaudaraan

mengutamakan saudara daripada diri sendiri.

Allah berfirman:

إِ ارَّ وَّٱلۡ لَّا يَِّجُدونَّ فِي وَّٱل َِّذينَّ تَّبَّو َُّءو ٱلد َّ ۡيهِۡم وَّ

رَّ إِلَّ اجَّ ۡن هَّ ۡبلِِهۡم يُِحب ُونَّ مَّ َٰنَّ مِن قَّ يمَّۚۡ وَّمَّن يُوقَّ ةٞ اصَّ صَّ انَّ بِهِۡم خَّ

َّۡو كَّ ل نُفِسهِۡم وََّّلَّيَٰٓ أ ُيۡؤثُِرونَّ عَّ وتُواْ وَّ

ُآ أ ِم َّ ٗة م اجَّ ُصُدورِهِۡم حَّ

ئِكَّ ُهُم ٱلُۡمۡفلُِحونَّ َٰٓ ْولَُّ ٩ُشح َّ نَّۡفِسهِۦ فَّأ

“Dan orang-orang (Ansar) yang telah menempati kota Madinah dan telah

beriman sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang

yang berhijrah ke tempat mereka. Dan mereka tidak menaruh keinginan dalam

hati mereka terhadap apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan

mereka mengutamakan (Muhajirin), atas dirinya sendiri, meskipun mereka juga

35 Abu ‘Abdil Muhsin Ibnu ‘Abidin, Hak-Hak Persaudaraan Islam (Bogor: Media

Tarbiyah, 2006). 21

26

memerlukan. Dan siapa yang dijaga dirinya dari kekikiran, maka mereka itulah

orang-orang yang beruntung.” (QS. Al-Hashr: 9)36

Di antara hak-hak ukhuwah adalah mengorbankan harta untuk saudara yang

lain, ini merupan martabat yang tinggi. Ini merupakan perkara yang agung, yaitu

mengorbankan jiwa tanpa diminta terlebih dahulu. Dengan demikian kamu telah

membantunya karena mengorbankan harta akan lebih mempererat tali persaudaraan

antara sesama Islam.

3. Menjauhi Perdebatan dengan Saudaranya

Menjauhi perdebatan dengan saudara yang lain juga termasuk di dalam hak-

hak ukhuwah karena perdebatan yang tidak baik atau tidak memberi manfaat akan

memudarkan lagi rasa cinta dan akan menyebabkan rusaknya tali persaudaraan dan

menimbulkan rasa benci sesama sendiri.37

Seorang muslim wajib bersama saudara dan sahabatnya untuk menjauhi

perdebatan karena pemikiran setiap manusia itu berbeda-beda. Semakin luas

pandangan semakin luas pemikiran dan pengetahuan seseorang, maka ia akan

mengetahui pandangan terhadap sebagian permasalahan ternyata luas dan tidak

terbatas pada satu sisi sahaja.

Jika demikian, diskusi tidak berarti perdebatan. Jika tampak bahwa diskusi

mulai berubah menjadi perdebatan, maka hendaknya salah seorang menarik diri

daripada perdebatan tersebut, baik kebenaran itu ada padanya maupun dia, karena

itu meninggalkan perdebatan adalah perkara terpuji sekaligus merupakan hak

seorang muslim atas saudaranya.

4. Menjauhi Sifat Buruk Sangka

Berburuk sangka adalah tindakan tidak terpuji yang harus dihindari sebisa

mungkin, su’zhon adalah berprasangka buruk pada orang lain tanpa ada dasar yang

jelas. Haram hukumnya seseorang itu berprasangka buruk karena dapat merusak

36 Kementerian Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahannya (Bandung : PT. Sygma

Examedia Arkenleema, 2010), 546 37 Abu ‘Abdil Muhsin Ibnu ‘Abidin, Hak-Hak Persaudaraan Islam (Bogor: Media

Tarbiyah, 2006). 62

27

tatanan hidup dalam keluarga, sahabat dan masyarakat. Ia juga merupakan sebab

terputusnya tali persaudaraan sesama Islam.38

Sebagai menjaga hak-hak persaudaraan Islam , seorang muslim wajib

menjauhi sifat buruk sangka terhadap saudaranya. Konsekuensi dari ukhuwah

adalah adanya kejujuran, kebaikan, dan ketaatan di antara dua orang yang

bersaudara. Hal ini merupakan hukum asal seorang muslim yang sentiasa taat

kepada Allah.

Jika muslim tersebut termasuk sahabat karib, maka ia memiliki dua hak, hak

umum dan hak khusus, yaitu jauhi sifat buruk sangka terhadapnya dan dia menjaga

dirimu dari buruk sangka, karena Allah melarang buruk sangka. Allah berfirman :

لَّ ُسواْ وَّ س َّ ِ إِثٞۡمۖٞ وَّ لَّا تَّجَّ ن ن ِ إِن َّ بَّۡعضَّ ٱلظ َّ

ِنَّ ٱلظ َّ ثِيٗرا م نُواْ ٱۡجتَّنُِبواْ كَّ امَّ ا ٱل َِّذينَّ ءَّ هَّ ي َُّأ َٰٓ ايَّ

ۡيٗتا ِخيهِ مََُّّكلَّ لَّۡحمَّ أ

ُۡكلَّ يَّأ

ۡن يَّأ

َُّدُكۡم أ حَّ

َّيُِحب ُ أ

َّۚۡ أ ۡغتَّب ب َّۡعُضُكم بَّۡعًضا يَّ

َّ تَّو َّاٞب ر َِّحيٞم ۚۡ إِن َّ ٱّلل َّ َّ ۚۡ وَّٱت َُّقواْ ٱّلل َّ رِۡهُتُموهُ ٠١فَّكَّ“Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka,

sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa dan janganlah kamu mencari-cari

kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing

sebagian yang lain. Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging

saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik. Dan bertakwalah kepada

Allah, sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.”(QS. Al-

Hujurat: 12)39

5. Memaafkan Kesalahan Suadaranya

Termasuk hak-hak persaudaraan adalah memaafkan saudara yang bersalah,

karena tidaklah ada dua orang saudara atau lebih kecuali pasti ada di antara mereka

yang berbuat kesalahan. Pasti salah satu melihat kesalahan yang lain,dan darinya

akan timbul luka karena mereka manusia, sedangkan manusia pasti berbuat

kesalahan.

Jika kesalahan menyangkut hakmu, maka hak ukhuwah yang pertama

adalah jangan diperbesarkan kesalahan tersebut, karena akan datang syaitan ia

menghasut anak adam supaya kesalahan itu menjadi besar, kemudian terputuslah

38 Abu ‘Abdil Muhsin Ibnu ‘Abidin, Hak-Hak Persaudaraan Islam (Bogor: Media

Tarbiyah, 2006). 50 39 Kementerian Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahannya (Bandung : PT. Sygma

Examedia Arkenleema, 2010), 517

28

tali cinta dan tali persaudaraan yang sebelumnya terjalin. Hubungan itu akhirnya

terputus hanya karena dunia.40

6. Musyawarah Dalam Membuat Keputusan

Hendaknya dia antara sesama saudara terjadi musyawarah. Jaganlah salah

seorang dari kalian memutuskan sesuatu perkaranya sendiri, namun hendaknya

dimusyawarahkan. Allah telah memuji orang-orang beriman yang

bermusyawarah.41 Mohon kepada Allah agar menjadikan kita semua sebagai orang-

orang yang saling mencintai karena Allah, dalam firman-Nya:

َُٰهۡم زَّقۡنَّ ا رَّ ِمم َّ ىَٰ بَّۡينَُّهۡم وَّ ۡمرُُهۡم ُشورََّّأ لَّوَٰةَّ وَّ ْ ٱلص َّ قَّاُموا

َّأ ب ِِهۡم وَّ ْ لِرَّ ابُوا وَّٱل َِّذينَّ ٱۡستَّجَّ

٦٣ونَّ يُنفِقُ “dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhan dan

melaksanakan salat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah

antara mereka; dan mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami

berikan kepada mereka,” (QS. Al-Shuura: 38).42

7. Gembira dengan Karunia yang Allah Berikan kepada Saudaranya

Gembira dengan karunia yang Allah berikan kepada saudaranya termasuk

hak-hak persaudaraan Islam. Allah telah membagi-bagi akhlak manusia,

sebagaimana Dia membagi rizki mereka. Allah memuliakan sebagian mereka di

atas sebagian yang lain, jika Allah memberikan pada salah seorang saudara karunia

dan kenikmatan, adalah kamu turut gembira dengan hal itu. Seolah-olah Allah juga

memberikan karunia itu kepadamu, karena hal ini menjauhkan rasa hasad dengki

terhadap saudaramu.

Barangsiapa yang tidak gembira dengan karunia yang Allah berikan kepada

saudaranya, maka mungkin ia hanya sekadar tidak turut gembira atau hal ini diiringi

dengan sifat hasad dengki. Ini merupakan perusak persaudaraan yang telah terjalin.

40 Abu ‘Abdil Muhsin Ibnu ‘Abidin, Hak-Hak Persaudaraan Islam (Bogor: Media

Tarbiyah, 2006). 81 41 Abu ‘Abdil Muhsin Ibnu ‘Abidin, Hak-Hak Persaudaraan Islam (Bogor: Media

Tarbiyah, 2006). 94 42 Kementerian Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahannya (Bandung : PT. Sygma

Examedia Arkenleema, 2010), 487

29

C. Sebab Perusak Ukhuwah Menurut Tafsir Al-Azhar

Di dalam Tafsir Al-Azhar banyak menceritakan tentang sebab-sebab yang

menjadi perusak ukhuwah atau perusak hubungan persaudaraan dalam Islam. Di

antara sebab rusak atau perpecahan ukhuwah adalah karena kesucian Kitab-kitab

Suci sudah dikotori oleh tulisan manusia, sehingga tidak dapat dibedakan lagi mana

yang wahyu dan mana yang tambahan pemuka agama.

Menurut Tafsir Al-Azhar dalam surat Al-Hujurat apabila sesuatu kaum

membawa berita buruk hendaklah diselidiki kebenaran berita itu agar tidak berlaku

salah faham yang boleh menyebabkan berlaku permusuhan diantara dua saudara

yang beriman. Di dalam ayat yang lain permusuhan dan berbenci-bencian adalah

sengketa yang sangat menghabiskan tenaga jiwa. Walaupun manusia hakikatnya

satu tetapi dalam dirinya terdapat rangsangan hawa nafsu yang membawa selisih.

Tafsir Al-Azhar menceritakan tentang Aus dan Khazraj mereka berkelahi

disebabkan merebut kebanggaan dan kemegahan duniawi yang tidak berarti.

Kebanggan kabilah juga menjadi faktor perusak ukhuwah yang wajib dihindari

supaya setiap manusia dapat merasakan kemanisan nikmat bersaudara. Dan selama

kita hidup di dunia ini dapatlah mencari teman, sahabat atau saudara yang karib

dalam menegakkan Iman dan Taqwa kepada Allah.

Allah menerangkan bahwa rasa benci telah dicabut dari dalam dada apabila

semua yang diberi rahmat oleh Allah telah berjumpa di dalam syurga , karena di

dalam syurga tidak ada perlombaan, tidak ada masa berebut pengaruh, yang ada

cuma persahabatan dan persaudaran.

Cinta saling mengasihi dan persaudaraan sesama muslim merupakan

perkara yang agung. Allah Ta’ala menjadikannya sebagai ciri utama orang-orang

beriman, baik ketika mereka di dunia ataupun di akhirat nanti. Persaudaraan yang

terjadi antara mukmin ini dihasilkan dari iman dan akidah yang mereka anut.

Dengan kata lain, persaudaraan tersebut diikat oleh kecintaan kepada Allah sebagai

tali pengikat yang paling kuat bagi suatu persaudaraan.

Persaudaraan sesama muslim merupakan persaudaraan yang paling tinggi

tingkatannya. Ia merupakan hubungan yang paling luhur yang pernah dijumpai oleh

manusia. Dari sisi lain, ikatan akidah yang mempertautkan persaudaraan ini

30

merupakan tali pengikat yang kuat melebihi ikatan nasab. Mengingat betapa

pentingnya ikatan persaudaraan antara mukmin ini, Allah telah menjanjikan pahala

yang besar serta menjadikan mereka sebagai orang-orang yang dikasihi-Nya. Ini

terbukti, di antara tujuh golongan yang mendapatkan naungan di hari tidak ada lagi

naungan kecuali naungan-Nya adalah “Dua orang yang mengasihi karena Allah,

berkumpul karena-Nya dan berpisah karena-Nya.

Dengan Al-Quran, persahabatan, arahan yang terus-menerus,

pendampingan insentif, teladan dari diri sendiri, kepedulian dan dengan praktek

keimanan secara nyata. Rasulullah mendidik para sahabatnya sehingga mereka

mampu menciptakan prestasi yang gemilang sepeninggalan beliau. Dengan

persaudaraan semacam ini, beliau telah berhasil mengokohkan bangunan

persaudaraan yang unsur-unsurnya saling menguatkan satu sama lain.

Berdasarkan semua hal tersebut, maka sebagai konsekuensinya kita

seharusnya tidak meremehkan terhadap hal-hal apa saja yang dapat merusak

persaudaraan atau persahabatan kita. Kita juga harus mengetahui dengan benar apa

saja hal-hal perusak itu agar kita semua dapat terhindarkan dari perpecahan.

Semoga Allah Ta’ala melanggengkan kasih sayang di antara kita dan

menjadikannya sebagai bekal bagi kita semua dalam menempuh bahtera kehidupan

dan menunaikan risalah. Hanya kepada Allah kita memohon pertolongan dan hanya

kepada-Nya kita berserah diri.

Di sini penulis ada menyebutkan berapa hal yang boleh menjadi perusak

hubungan persaudaraan dari segi pandangan lain dan yang perlu kita semua ketahui

agar kita semua dapat terhindarkan dari perpecahan.

1. Melanggar Syarak dengan Amal Saleh

Sejauh mana kita melihat saudara kita mampu menjaga diri dan bersikap

saleh, maka sejauh itulah hati kita tulus dan cinta kepadanya. Sejauh mana saudara

kita mampu menghembuskan aroma persahabatan, pentingnya taat kepada Allah

dan berdakwah di jalan-Nya, maka sejauh itulah kekuatan dan perasaan cinta kita

kepadanya akan terjaga.43

43 Abu Ashim bin Abdul Qadir Uqdah, Memperkuat Ikatan Ukhuwah (Bekasi: Daun

Publishing, 2012). 10

31

Sebaliknya apabila suatu persahabatan terlewatkan tanpa zikir, ibadah,

saling menasihati, dan memningatkan akan akhirat serta saling memotivasi

melalukan dakwah, nescaya persaudaraan itu terasa lebih sempurna. Berikutnya

kerasnya hati dan rasa bosan akan menghampiri hubungan itu. Ketahuilah,

seringnya melakukan perbuatan tidak berguna, maka hal itu akan membuka pintu-

pintu kejahatan dan perselisihan.

Akibatnya datanglah dosa yang akan memisahkan dan meretas tali

persaudaraan hingga benar-benar putus. Jika kita menginginkan saudara muslim

yang mencintai dan menghormati kita, maka sebelumnya kita harus memperbaiki

hubungan kita dengan Allah Ta’ala, konsekuenlah terhadap perintah syarak dan

hindari segala bentuk kemaksiatan.

2. Pengabaian Etika Komunikasi

Masalah ini merupakan pintu masuk musuh umat Islam yang amat

luas unuk menceraiberaikan dan permusuhan antara saudara. Masalah ini

timbul karena dipicu oleh sebuah keyakinan bahwa kedekatan seseorang

dengan sahabatnya akan menghilangkan batas-batas etika, termasuk etika

berkomunikasi.44

Berikut adalah beberapa factor bagi putusnya tali persaudaraan

yang timbul akibat penyampingan etika komunikasi, yaitu ucapan tajam

dengansuara keras. Faktor ini yang membuatkan saudara kita merasa

tersinggung. Selain itu ia juga bertentangan dengan nilai umum etika

Islami, yang seharusnya seorang muslim terus menjaganya. Allah Ta’ala

berfirman:

ِميرِ وُۡت ٱلۡحَّ َِٰت لَّصَّ ۡصوََّّرَّ ٱلۡأ نكَّ

َّۚۡ إِن َّ أ ۡوتِكَّ ۡشيِكَّ وَّٱۡغُضۡض ِمن صَّ ٠٩وَّٱقِۡصۡد فِي مَّ

“Dan sederhanakanlah dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu.

Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.” (QS. Luqman: 19)45

44 Abu Ashim bin Abdul Qadir Uqdah, Memperkuat Ikatan Ukhuwah (Bekasi: Daun

Publishing, 2012). 25 45 Kementerian Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahannya (Bandung : PT. Sygma

Examedia Arkenleema, 2010), 412

32

Hendaknya seseorang berkomunikasi dengan saudaranya dengan lemah

lembut, perkataan yang baik, tidak menjatuhkan kehormatannya, tidak

membuatnya malu, atau berkata kotor. Bersikap acuh dan tidak interes. Sikap acuh

ini biasanya terjadi ketika saudara kita mengucapkan salam atau berbicara kepada

kita, dan kita tidak memperhatikan dan tidak memberikan penghormatan kepada

seseorang. Bahkan, sikap kita yang mengalihkan tema pembicaraan atau

menganggu bicaranya juga termasuk sikap yang membuat seseorang saudara

merasa teracuhkan.

3. Berhati Dingin

Tanpa rindu dan kelembutan hati persaudaraan terasa hambar. Tanpa itu

semua, persaudaraan akan terasa dingin, dan masing-masing hanya saling

membebani saudaranya. Emosional seperti inilah dalam tingkatannya yang paling

luhur, akan mendorong seseorang mahu berkorban untuk saudaranya. Bahkan, lebih

dari itu ia sangat senang melakukannya. Emosional yang timbul dari dorongan hati

dan akal dalam suatu ukhuwah menjadikan hidup serasa indah dan nikmat yang

hanya boleh dirasakan oleh orang-orang yang terlibat didalamnya.46

Sebagian orang mengesampingkan emosional dan perasaan dalam ukhuwah

mereka. Menurut mereka, ukhuwah hanya sebatas memenuhi hak kewajiban sesuai

anjuran syarak. Dengan arti kata lain dalam membina suatu persaudaraan, perasaan

dan emosi tidak boleh ikut-ikutan. Yang penting hak dan kewajibannya telah

terpenuhi sudah cukup.

4. Bicara di Belakang

Allah Ta’ala berfirman:

يۡ آر ِهِۡم شَّ لَّيۡسَّ بِضَّ ُنواْ وَّ امَّ َِٰن لِيَّۡحُزنَّ ٱل َِّذينَّ ءَّ ۡيطَّ ا ٱلن َّۡجوَّىَٰ ِمنَّ ٱلش َّ ًا إِل َّا بِإِۡذِن إِن َّمَّ ِٔٔ ٱلُۡمۡؤمِنُونَّ

ّك َّ ِ فَّلۡيَّتَّوَّ لَّي ٱّلل َّ ِۚۡ وَّعَّ ٠١ٱّلل َّ“Sesungguhnya pembicaraan rahasia itu termasuk (perbuatan) setan, agar

orang-orang yang beriman itu bersedih hati, sedang (pembicaraan) itu tidaklah

memberi bencana sedikit pun kepada mereka, kecuali dengan izin Allah. Dan

46 Abu Ashim bin Abdul Qadir Uqdah, Memperkuat Ikatan Ukhuwah (Bekasi: Daun

Publishing, 2012). 40

33

kepada Allah hendaknya orang-orang yang beriman bertawakal.” (QS. Al-

Mujadilah: 10)47

Hikmah meminta izin kepada orang ketiga barangkali untuk memastikan

bahwa ia merelakan pembicaraan rahasia yang dilakukan oleh kedua orang. Dalam

hal ini, keduanya tidak dibenarkan memaksa atau tanpa izin sahabatnya melakukan

pembicaraan rahasia dengan alasan malu, padahal ia tidak tidak diberi kesempatan

untuk menyatakan sikapnya atau belum tentu bahwa dirinya benar-benar rela.

Misalnya, salah satu antara mereka menarik tangab sahabatnya lalu membisikkan

sesuatu dengan cepat sambil berkata kepada sahabat ketiga, “maaf kami minta izin

dulu ya!”48

Seharusnya, meminta izin dilakukan sebelum pembicaraan rahasia tersebut

dilakukan dan sebelum mereka berdua kembali menemui sahabat yang ketiga. Ini

dilakukan agar masing-masing terhindar dari kesalahpahaman dan buat pihak ketiga

tersinggung atau berprasangka buruk. Bertakwalah kepada-Nya dan Insya Allah

pembicaraan itu tidak akan mendapat mudarat apa pun.

5. Keras Kepala

Sikap ini yang membuat seseorang merasa terpisahkan oleh dinding

pemisah. Ia merasa kesulitan untuk bersikap terbuka dalam setiap pembicaraan

dengan kita. Bahkan, ia akan menganggap orang itu sombong. Dari sinilah bibit-

bibit kebencian bersemi dalam hatinya. Akhirnya ia tidak sanggup melanjutkan tali

persaudaraan dengan kita. Maka dari itu, jangan sekali-kali mengeluarkan kata-kata

cenderung meremehkan karya saudara kita yang lain, menganggap rendah ide dan

sarannya. Sebaliknya, kita harus memberi sokongan menanggapi secara sopan dan

penuh lapang dada, apalagi jika sikapnya tidak terlalu berlebihan.49

Rasulullah saw sering didatangi oleh para sahabat dan istri-istri beliau untuk

memberikan ide dan saran dalam berbagai hal. Beliau mau menerima dan menuruti

saran merena dengan senang hati dan lapang dada meskipun berbentuk pernyataan

47 Kementerian Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahannya (Bandung : PT. Sygma

Examedia Arkenleema, 2010), 534 48 Abu Ashim bin Abdul Qadir Uqdah, Memperkuat Ikatan Ukhuwah (Bekasi: Daun

Publishing, 2012). 71 49 Abu Ashim bin Abdul Qadir Uqdah, Memperkuat Ikatan Ukhuwah (Bekasi: Daun

Publishing, 2012).74

34

keberatan, kritik atau sekadar pertanyaan. Ketika perang Uhud, sebagian besar

sahabat menyarankan agar mempertahankan Madinah dari luar kota. Rasulullah

saw, menerima saran tersebut, lalu beliau keluar kota menuju Uhud meskipun

beliau memiliki pendapat yang berbeda.

Jika peristiwa di atas merupakan contoh dari seorang Nabi dengan segala

keluhuran dan keistimewaannya di hadapan para sahabatnya, sudah tentu orang

biasa harus lebih santun dengan sahabatnya. Akan tetapi, Nabi Muhammad saw

tetap bersikap rendah hati, siap dikritik, dinasihati dan sebagainya. Betapa besar

kesabaran Rasulullah saw dalam menghadapi berbagai bentuk perlakuan dan

pertanyaan yang bernada kasar.

Demikian sikap Rasulullah saw. Beliau sangat sabar terhadap perlakuan

orang-orang yang lebih rendah darinya. Di antara sikap buruk janganlah kita selalu

memperlakukan sahabat dalam posisi menerima, melayani, menuruti dan