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Arqueologapostprocessualautor: IanHodderFuente: Los avances en el mtodo arqueolgico y teora,Vol. 8 (1985), pgs. 1-26 Published por:Springer

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Arqueologa postprocessual

IAN HODDER

Este ensayo dibuja algunos esquemas para las teoras del cambio social en que el materialcultura es vista como los que producen activamente y de manera significativa, y en el cual el actorindividual, cultura e historia son centrales. No, por lo tanto, se pretende argumentar para unaarqueologa del orden simblico. La importancia de la labor de, por ejemplo, Deetz (1977), Glassie

(1975), Wobst (1977), Leori-Gourhan (1967) y Hall (1977) para el desarrollo de la arqueologasimblica ha sido esbozada por Leone (1982). La preocupacin en este ensayo, sin embargo, esms con el contexto social e histrico de produccin simblica y con un intento de identificar lasimplicaciones de la nocin de la unidad de accin y significado (creencia). Las fuentes de esteltimo inters son principalmente exterior Arqueologa, en particular, Giddens (1979) y Bourdieu(1977). Otras variadas ideas tomadas de, por ejemplo, Piaget (1972), Geertz (1973), Turner (1969),Sperber (1975) y Douglas (1966) subrayan la dificultad de escribir un comentario en el que unacercamiento establecido o escuela se identifica con su propia tradicin arqueolgica. Ms bien seobserva una serie de tendencias emergentes en los estudios de cultura material y Arqueologa yevaluaron sus implicaciones potenciales en arqueologa.

INTRODUCCIN

La concepcin de la humanidad subyace el conductismo que domina las ciencias sociales yArqueologa en mayor medida que la mayora, puede describirse como pasivo. Las palabras clavedentro de este punto de vista son esa gente reaccionan al exterior

AVANCES en arqueolgico Copyright 1985 por Academic Press, Inc.MTODO y teora, VOL. 8 todos los derechos de reproduccin en cualquier formareservada.ISBN 0-12-003108-6


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los estmulos que su comportamiento refleja las normas y objetivos de la sociedad a la cual elindividuo est subordinado as su cultura cumple la funcin de adaptacin dentro y entresistemas. Intento por debajo justificar estas declaraciones en relacin con la arqueologa porreferencia a los autores particulares, pero por el momento puede ser til identificar algunoscontrastes, a pesar de la simplificacin que participa. La primera caracterstica de un punto devista alternativo es que la gente se consideran como activo. Negocian activamente las normassociales, crear y transformar la estructura social que se construye por el individuo. Estoscontrastes diversos (comportamiento social accin, reflexin y de transformacin,reaccin/construccin, sociedad/individual) se basan en la distincin de pasivo/activo y estnestrechamente vinculados a la otra, que entre funcin y significado.

El intento de romper la divisin de Arqueologa y las ciencias sociales entre funcin y significado,proceso y norma, sistema y cultura es la segunda caracterstica de un punto de vista alternativo.En el modelo conductista, las razones esgrimidas por la gente por sus acciones a menudo parecenirrelevantes y en arqueologa un sesgo materialista a veces emerge (vase por ejemplo, Binford1982; Gould, 1978). Lo que piensan es despreciada porque la bsqueda es para cruz - cultural delcomportamiento las generalizaciones a las que el individuo est subordinado. Se discuten las

funciones de las instituciones sociales con respecto a sus entornos sin hacer referencia alsignificado cultural contexto. La posicin del comportamiento parece sugerir que uno puedecomprender el comportamiento, ya sea de seres humanos o los perros, sin pasar por ningnproceso cognitivo que se supone se encuentran en los actores. Dentro de las alternativascontextuales esta fractura se niega porque las acciones se consideran que implican las intencionesy un diario comparativas que pueden ser tcita o implcita, pero sin embargo culturalmente seconstruyeron. El hecho de que un artculo o institucin las funciones para lograr un fin exige quefin existe (as implicando eleccin humana de goles) y exige una vigilancia y juicio de la idoneidaddel elemento o institucin para sus tareas. La unidad de accin y significado (creencia) se reclamaporque, siguiendo a Geertz (1973:45-46), el individuo se da naturalmente solamente la capacidadde respuesta muy general que le permita gran plasticidad, la complejidad y eficacia, pero eso

llevar a una dependencia de la cultura para organizar el pensamiento humano y la existencia. Sinque el mundo construido, cultural, comportamiento es visto por Geertz como siendoprcticamente ingobernable, un mero caos de actos sin sentido y explotando las emociones. "Noexiste tal cosa como una naturaleza humana independiente de la cultura" (1973:49).

Vinculado a la dicotoma entre funcin y significado es entre objetividad y subjetividad. Seasume dentro de la concepcin materialista de la humanidad que las generalizacionesinterculturales vlidamente pueden referirse slo a los productos visibles de sistemas adaptativos.Hecho y teora se divorciaron y opusieron (Renfrew 1982). Pero puede ser reclamado (Leona 1982;Renfrew 1983) que podemos hacer generalizaciones vlidas acerca de cmo las personas actansignificativo. De hecho, todas las declaraciones sobre comportamiento humano implicannecesariamente referencia a las actitudes culturales,


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y observacin del mundo material s mismo es un proceso activo, un dador de sentido a laexperiencia. Teora y hecho no se oponen, ellos estn entrelazados.

El aspecto final de un punto de vista alternativo se deduce el resto. Cambio social eshistricamente dependiente. Es decir, es sujeto a las particularidades contextuales, culturales.Cualquier comprensin adecuada del cambio social debe tomar en cuenta las comparativas deactores humanos, eso es, su seguimiento y observacin de las consecuencias previstas y nointencionadas de sus acciones. Porque deben desglosarse las dicotomas entre funcin ysignificado, proceso y norma, objetividad y subjetividad, la separacin entre el proceso y lahistoria puede ser negada. Los sistemas de afrontamiento que individuos y grupos crean sonparticulares e impredecibles. Los arquelogos modernos y los tericos sociales no son los nicosindividuos que han intentado comprender las acciones de otros. Debemos permitir que laspersonas en otros lugares y otras veces son y han sido capaces de penetrar las "causas" delcomportamiento y las "razones" por las reacciones. Tambin, entonces, son capaces de actuar deotra manera y cambiar el mundo a travs de accin bien informado. Porque los seres humanosson inteligentes son capaces de idear novedad como parte del proceso de transformacin y lanegociacin. Cada accin tiene sentido slo con referencia a acciones pasadas. No existe en el

vaco sino dentro de un contexto histrico. Mientras podamos, como cientficos, interpretar lasacciones de otros, usando generalizaciones acerca de la construccin de significado y buscaentender los principios de la relacin social humana; esas generalizaciones crearn sobre laconstruccin de la diferencia, sobre la manera en que los seres humanos buscan experienciasculturales nicas dentro de las trayectorias histricas especficas.

Las oposiciones identificadas en estos prrafos introductorios indican que se puede contemplarel desarrollo desde el enfoque procesual. Hasta ahora, sin embargo, he simplementeproporcionado algunos ganchos, palabras clave y las ideas en el que se cuelgan las teoras socialesalternativas. Las teoras se centran alrededor de las nociones de accin, es decir, unidad de hechoy teora e historia.

ASPECTOS DE LA TEORA DE LA ACCIN SOCIAL

Se han realizado intentos (Hodder 1982a, b) para exponer y discutir los componentesemergentes de una teora de la accin social. Tal teora o grupo de teoras todava no se haaclarado en arqueologa y en relacin con la cultura material. La siguiente seccin de este ensayoidentificado varios aspectos de las teoras que pueden ser discutidas en relacin con laarqueologa procesual y que podra ser descrito como postprocessual.

Creencia y accin

Cada individuo crece y aprende por dar sentido a las experiencias y por interpretar esasexperiencias en cuanto a su propio entendimiento y knowl


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borde. l/ella tiene sentido del mundo y copes con l por acoplamiento alrededor de suposicionesgenerales. El mundo est centrada en el ego segn conjuntos de valores que funcionan, a eseindividuo, en la prctica de la vida cotidiana. Estos sistemas de disposiciones durables, puedentransportables, (1977) "habitus" de Bourdieu (vase tambin Giddens 1979), tienen un propsitoen parte cognitivo. Vista (1973) de Geertz, que es la naturaleza humana que depender de culturaya ha sido mencionado. Cuenta cognitivo (1975) de Sperber del simbolismo hace hincapi en lanecesidad de organizacin de la memoria y las respuestas a travs del mundo cultural. Perotambin es reconocida por autores que cultura, aunque ideacional, no existe slo en la cabeza dealguien (Geertz 1973:10). Las oposiciones en Antropologa entre subjetivo y objetivo, idealista ymaterialista, no son tiles porque es a travs de las acciones de los individuos que las formasculturales encuentran articulacin. El hombre mismo crea. Los actos de individuos no estndeterminados por un cdigo cultural porque la cultura es en s misma construida en esos actos.Tampoco las relaciones internas, intrnsecas del cdigo para determinar su significado. Por elcontrario, artefactos y actos sociales dibujan su significado de los roles que desempean, su uso yen los patrones de la existencia cotidianas. Cada momento es creado. Cada acto y cada artefactoexisten solamente despus de su construccin. Tienen que ser producidos, para ser llevados"," ypodra haber sido lo contrario. La nocin de accin social consiste en una unidad de significado y

experiencia, sujeto y objeto, interpretacin y observacin. Se trata de la idea del desarrollo de lacomprensin a travs de la construccin (Piaget 1972).

Contexto histrico y material

Las personas aprenden a desenvolverse en el mundo y encontraron que ciertas estrategias detrabajan para ellos y tiene sentido para ellos. Sus objetivos se convierten en trminos de losvalores generados dentro de un contexto cultural y en un determinado entorno social y material.Todas las sociedades, animales y humanas, tienen divisiones del trabajo. Para los seres humanos,estas divisiones tienen que ser construidos y dado significado dentro de un contexto cultural ehistrico. Como los individuos crecen y sentido del mundo en el que se encuentran, desarrollan unsistema de valores que trabaja para sus intereses materiales, y que dispone para actuar en el

futuro en particular maneras (vase por ejemplo, Willis 1978). Esto no es dar prioridad a lascondiciones materiales de existencia, sino argumentar que esas condiciones como resultado deprcticas producidas por disposiciones culturales que son reproducidos en esas prcticas(Bourdieu 1977). Para encuentran a personas que logran ciertas cosas mediante el uso ymanipulacin del mundo cultural de maneras especficas. Descubren que pueden hacer sentido desu existencia por ciertas actitudes y estrategias. Aunque diferentes personas enfrentar yconstruccin sus situaciones similares de diferentes maneras, hay una convergencia de interesesdentro de los grupos y, dentro de una tradicin histrica, una convergencia de formas deafrontamiento. Esta convergencia de intereses y disposiciones culturales se produce debido a unasemejanza en condiciones materiales dentro de un


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contexto histrico y reproducido por el intercambio de opiniones para promover interesesmateriales.

Negociacin

Ningn grupo de intereses compartidos es independiente, pero existe en referencia a otros

(como en las relaciones de padres e hijos, el padre-madre). Los intereses y sistemas deafrontamiento de los individuos contrastan con pero son dependientes en el material yorientaciones culturales de los individuos en otros grupos. Las experiencias sociales tienen que serconstruidos y ocuparon desde muchos puntos de vista diferentes, desde diferentes puntos devista. El mundo social as se negocia por individuos con diferentes expectativas y experiencias.Control absoluto por un individuo sobre otro o por un grupo de individuos sobre otra rara vez selogra nicamente por fuerza fsica. El prisionero aislado con slo su cuerpo desnudo en una celdavaca an puede actuar con gran efecto social y puede negociar su posicin, por manchar suexcrecin en la pared o por negarse a comer. Todava tiene poder sobre sus carceleros, si en unsentido muy especial. Un administrador puede tener poder sobre un trabajador, pero que lostrabajadores pueden tener control en el mbito de su propio cuerpo y de ocio. Cada grupo (porejemplo, gestin y trabajador) tiene diferentes expectativas y, desde su propio punto de vista,puede utilizar mutuamente para lograr sus propios fines. Estas no son las falsas ideologas. Laspersonas son capaces de controlar los efectos de sus acciones sociales y de su comprensin delmundo. La gente no est engaada, aunque puede pensar que ser engaados cuando consideradesde un punto de vista opuesto. Las acciones se evalan segn diferentes expectativas y el marcocultural que hace posible las acciones se negoci y se juega en la prctica del mundo vivido.Control a travs de la dominacin fsica o acceso restringido a los medios de produccin es sloparte de un panorama ms amplio en el cual se negocia la posicin de los individuos en el mundo.

Cultura material

Smbolos materiales y cambiantes estilos de fabricacin artefacto desempean un papel central

en, por ejemplo, los anlisis de Deetz (1977) y Glassie (1975). Pero como indica Leona (1982:746),el contexto histrico no se incorpora plenamente en este tipo de estudios. Por otro lado, esposible, ver cultura material como involucrados en el cambio histrico a travs de la negociacinde significado en la accin social. Patrones de la cultura material evoca y forma valores yexpectativas. Es a travs de la disposicin del mundo materialla Asociacin de formas y usosque se produce y reproduce el mundo social. Cultura material proporciona el ambiente dentro delcual individuos encuentran sus lugares y conocer los lugares de otros, sus metas y expectativas.Sin embargo tambin produce nuevas situaciones y es, con el lenguaje y el gesto, el medio atravs del cual los individuos lograr sus fines.


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Control sobre la cultura material (por ejemplo, la organizacin del espacio y artefactos dentro deuna casa) da poder y control sobre los otros en que los valores y expectativas de los demspueden ser cambiadas o negociadas proporcionando un mundo de experiencia que crea nuevasasociaciones y evoca valores y nuevas relaciones. Pero, una vez ms, las personas no estnengaadas por el mundo material. Por el contrario, tienen sentido de l en trminos de suspropios intereses. El mismo artculo puede significar prestigio o burlas, control de la libertadcuando se utiliza en diferentes contextos o cuando se han consultado por diferentes personas enel mismo contexto.

Segn la nocin dinmica de accin social preferida aqu, el cambio es inherente y continua enlas acciones mundanas de la vida cotidiana, formando y creando actitudes a menudo a un nivel delos. No debe haber ninguna dicotoma entre esttica y dinmica. La posicin social se negociacontinuamente en las relaciones entre individuos y grupos con intereses diferentes y condiferentes concepciones de esos intereses. Por supuesto, existen diferentes escalas de cambio, ylas innovaciones del actor social competente podrn ser copiadas porque trabajan en nuevassituaciones provocadas por las consecuencias de acciones intencionadas o no intencionadas.Cambio revolucionario no es diferente en la naturaleza de la alteracin gradual del diseo de lacasa u otros aspectos menores de patrones de la cultura material. Puede solicitarse ms

explcitamente, puede tener efectos de largo alcance ms y diferentes condiciones externas, peroen ambos casos se altera la posicin de los individuos en el mundo a travs de la negociacin delsignificado y las relaciones de poder y dominacin son realineadas a lo largo de sus diversasdimensiones.

Como ya insinuado, la intencionalidad de las personas que debe desempear un papel centralen la teora social se basa en las existencias de conocimiento discursivo e implcito acerca de cmoel mundo se coloca juntos. Las interpretaciones de hechos y smbolos dadas por los propiosactores sociales no constituyen una explicacin de ellos. Como demuestra Sperber (1975),smbolos no estn ligados a las interpretaciones en una relacin uno a uno. Por el contrario, lainterpretacin que se suma al smbolo es en s mismo para ser explicado como un acto social. Laelaboracin del significado explcito es una estratagema social y cuando se asocia con las

restricciones de acceso al conocimiento puede tener efecto de gran alcance social. Lasinterpretaciones dadas al antroplogo forman parte de un panorama ms amplio de evocaciones,muchos de ellos implcito, que el antroplogo pretende discernir. El arquelogo, basndose en lateora general derivada de tales estudios antropolgicos, hay que reconocer que mucho material-cultura patrones del tipo ollas y huesos es organizada por conocimiento implcito que es amenudo ambiguo y polivalente, pero sin embargo es una parte central de la accin social.

IMPLICACIONES PARA LA ARQUEOLOGA PROCESUAL

Una aplicacin arqueolgica de las ideas bosquejadas por encima se refiere a continuacin. Porel momento me gustara explorar algunas de las implicaciones de una alternativa


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perspectivas de los acontecimientos recientes en arqueologa que van bajo las diferentes rbricasde procesual, nuevo y de comportamiento. Se realiza que muchos de los mencionados aqu, enestas categoras negaran cualquier asociacin contempornea y apuntan a diferencias en elmbito de los autores involucrados. Las negaciones y la insatisfaccin (por ejemplo, Flannery1982; Meltzer 1979; Salmn 1978; Gatillo 1978; Whyte 1978; Wylie 1982) quizs prefiguran laaparicin de la fase postprocessual. Sea cual sea las divergencias de opinin entre los autoresmodernos no-cultura-histrica, procesuales, demandara que muchos arquelogoscontemporneos tienen una nocin de la humanidad como pasivo en la forma que se indica alprincipio de este ensayo, y espero que justificar esta afirmacin en lo que sigue.

El individuo y la sociedad

Dentro de la vista procesual hombres y mujeres aparecen a menudo como determinadas por ydentro de un sistema ms grande. El objetivo es alcanzar no el indio detrs del artefacto, pero elsistema detrs de India y artefacto (Flannery 1967). Flannery (1967) cree que el enfoque deprocesos involucrados moviendo las decisiones sobre el comportamiento ms lejos de la persona.Se argumenta por la escuela de proceso que existen sistemas tan bsicos en la naturaleza que lacultura y los individuos son impotentes para desviarlos. Esta tendencia hacia el determinismo estvinculada a la bsqueda de las leyes y el mtodo cientfico como se examina ms abajo, pero elconcepto subyacente de la persona controlada por procesos estocsticos dentro de determinadoslmites. Comportamiento es previsible porque existen vnculos necesarios entre los componentesde los sistemas socioculturales y cultura material y el comportamiento humano (Binford y Sabloff1982:138). Edificio de la teora se ve como se refiere a descubrir relaciones causales deterministas(Binford 1982:161). Puede afirmarse que en cualquier situacin social los resultados de actosvolitivos son predecibles, siempre solamente suficiente informacin est disponible y el analistaes lo suficientemente capaz. Sin embargo, se sugiere aqu que mientras que el comportamientopuede ser interpretado despus del evento, no se puede predecir, por las siguientes razones. Enprimer lugar, se reconoce que la previsibilidad del comportamiento humano ocurre dentro decontextos culturales especficos porque las acciones y las respuestas estn mediadas por los

valores culturales. Prediccin es, pues, posible, pero slo "desde dentro". En segundo lugar, sinembargo, las comparativas de agentes laicos incluyen la capacidad de discernir la previsibilidad delas respuestas dentro de las tradiciones histricas. Tal conocimiento puede utilizarse paraconseguir energa y el cambio social. La generacin de la impredecible es un proceso social y laspersonas crean las leyes por sus actividades. Como los antroplogos no podemos hacer leyesdeterministas generales sobre el comportamiento humano, pero podemos identificar losprincipios generales por los cuales las personas construccin sus mundos dentro de contextoscultura-histrico. Algunos tales generalizaciones estar cerca universales (el tab del incesto, o lasteoras de Sperber de evocacin simblica y focalizacin) y la mayora ser histricamentecontextual, pero ninguno son determinista.


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Cultura y proceso

Dentro de la escuela de proceso el individuo estaba sumergido bajo exigencias sistmicas quizsdebido a una preocupacin con control cientfico y el deseo de hacer una contribucin relevantepara el funcionamiento y la administracin de un mundo moderno. De la misma manera laparticularidad y la otredad de la cultura deban ser negado, para ser reemplazado por el carcter

universal predecible del comportamiento humano y animal. La rareza de la ocurrencia de lapalabra cultura en la literatura arqueolgica americana nueva es notable y Flannery (1982:267-268) ha descrito la desaparicin del concepto de cultura y el nfasis actual en el comportamiento.Binford y Sabloff (1982:139) se refieren a la sustitucin del paradigma normativo por el paradigmade sistemas preferido, en las mismas condiciones como fue discutido en los 1960s y 1970s(Binford 1965, 1972, 1978). La distincin entre normativo, cultural, histrica por un lado yprocesual, sistmico, adaptable y del comportamiento del otro admirablemente fue aclarada porFlannery en 1967. Los historiadores de la cultura fueron descritos como utilizando un marcoterico normativo en el que la cultura fue tratada como un cuerpo de creencias y valorescompartidos. Artefactos prehistricos eran vistos como los productos de ideas compartidas, convariacin normalmente distribuida. Cambio de cultura se consideraba ser el resultado de uncambio de ideas compartidas y conjuntos culturales similares se consideraban espacial y temporal

proximal.En su lugar, Flannery sugiri que la escuela procesual iba a examinar el lugar geomtrico del

comportamiento humano dentro de un vasto nmero de sistemas culturales y noncultural.Relaciones funcionales multivariantes se solicitara y cambio cultural se mostrarn tener ventajaadaptativa. Como podran parecer estos objetivos loables, no es evidente que implicannecesariamente un rechazo del enfoque normativo. El ltimo en gran medida funcion como undispositivo clasificatorio y ciertamente no hay ninguna incompatibilidad necesario entre el estudiode la historia y el estudio del proceso (gatillo 1978). El deseo de shrive Arqueologa de cualquiermcula del inmaterial y subjetivo slo puede entenderse como parte de la bsqueda de controlcientfico ya mencionado. Binford (1972:9) afirm que la cultura es una organizacin basada enmaterial de comportamiento, no es un fenmeno mental y de nuevo ms recientemente "no

tenemos que tratar de estudiar fenmenos mentales. De hecho nos estudiar fenmenos materiales" (1982:162; nfasis original). Binford (1982) llega a equiparar cualquier intento de comprenderlos principios de la naturaleza humana con supuestos uniformista sobre propensiones psquicas ycon entendimiento emptico. Se asume que la consideracin de los contextos culturalesnecesariamente implica equiparar cultura con ideas, y el mismo punto de vista, atrapado en latrampa de una dicotoma idealista/materialista, es expresada por Renfrew (1982).

La visin materialista propugnada por algunos arquelogos nuevos, pero prefiguradas en laescalera de la inferencia de muchos arquelogos tradicionales (vase Hawkes 1954), puede versea limitar el alcance de la arqueologa si descarta las teoras relativas a la forma individuos dansentido a la experiencia. La reciente re


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el despertar de inters en recuperar las ideas (resumido por Leona 1982; vea tambin Hodder1982b y Renfrew 1983) argumenta contra opiniones anteriores que la mente no podra serreconstruida y que paleopsychology debera ser condenado (Bin-ford 1965:203-210). Pero muchosestudios estructurales y simblicos existentes no utilice las teoras en las que existe una nocinadecuada de la unidad de accin y significado o en la cual hay una interpretacin de la generacinde cdigos simblicos. As se mantiene la separacin entre cultura y proceso. En las teoraspreferidas en este ensayo no es posible divorciar de proceso de la cultura, para estudiar una sin laotra, porque el nfasis en la accin en lugar de comportamiento establece una unidad de la idea(intencionalidad) y evento material, y el desafo es desarrollar teoras que especifican laintegracin y permitan tanto por principios generales de la accin humana y por la particularidadde las construcciones culturales. Igualmente, dentro de los estudios estructurales y simblicosexistentes en arqueologa es subestimado el papel de la posicin social negociacin individual pormedio de los valores culturales. Al igual que en antropologa estructural, el individuo aparece amenudo subordinado al cdigo cultural de la misma manera que en la arqueologa procesual,haba sido subordinado al sistema. En la reconstruccin arqueolgica de ideologas similarescrticas pueden ser ofrecidas.

IdeologaDentro de la antropologa materialista ha habido discusin cada vez mayor de la ideologa y

es tal vez a esas cuentas que la teora de la accin social debe ser ms estrechamentevinculados (Leona 1982). Sin embargo, he evitado adoptar el trmino ideologa en estedocumento. En la obra de Flannery y Marcus (1976), Hall (1977), Fritz (1978) y Friedel (1981);religin, ideologa y ritual permiten el buen funcionamiento del sistema material y, en contrastecon el punto de vista presentado aqu, el material es primario. La cultura y la ideacional es lossirvientes en lugar de los medios de comunicacin de la actividad. En antropologa estructural-marxista y neomarxista, ideologa es visto a menudo como funcionamiento a esconder, ocultaro suprimir el conflicto (Leone 1982:748). Una vez ms, en el punto de vista preferido aqu,ideologa es el medio del conflicto y al mismo tiempo esconde y revela conflicto, desde

diferentes puntos de vista, dentro del proceso de la negociacin del poder. El trminonegociacin se utiliza para referirse a la visin que los individuos no son engaados por unaabarcadora conjunto de ideas que sirve un inters seccional y a sugerir que el control social einterdependencia se logra mediante el uso de diferentes tipos de energa que puede haberdiferentes actitudes dentro de un contexto histrico especfico.

Estilo

El desafo de comportamiento, funcionalista Arqueologa planteada cuestiones de estilo hasido admirablemente conocido (Dunnell 1978, 1980 Plog, 1977 Sackett, Wobst 1977). Segn elpunto de vista presentado aqu, por el contrario, el estilo es la


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particularidad de accin y lo que significa que se acumula dentro de un contexto histrico. 'Estilo'se refiere al hecho de que en Punky de la sociedad britnica es evocado cuando un alfiler es usadopor adultos (Hodder 1982c) pero no cuando se usan un cuchillo marfil o una cadena. Podemosgeneralizar sobre los principios de la evocacin, analoga y contexto que estn involucrados en eluso de tales objetos materiales, pero la construccin particular es nica y tiene un efectoparticularmente a su contexto. Preguntas del estilo deben involucrar no slo los principios por loscuales individuos dan sentido al mundo, sino tambin los actos sociales dentro de la cual estilo escreado y manipulado. La integracin de la funcin y significado es evidente en los trabajos dedecoracin cermica discutido por Braithwaite (1982b), en los estudios del espacio domstico(Bourdieu 1977) y en estudios de prcticas funerarias (Parker Pearson 1982). En todos estos casos,estilos de material, por ejemplo, decoracin cermica se crean como parte del proceso denegociacin del poder, definiendo los lmites y produciendo las diferencias sociales. Hiptesissobre los efectos de tales estrategias dependen de un general de comprensin de lo simblicosevocaciones ocurren y actuar. El concepto de estilo llega a tener un lugar central en el discursoarqueolgico porque se refiere a la particularidad histrica de la cultura y pueden ser observadaen todas las esferas de la vida, ya que todas las esferas son significativas. Por lo tanto la economaes tanto estilstica como la decoracin de una piedra. Elaboracin y variacin en conjuntos de

herramientas de piedra se refieren a la forma en que los alimentos y alimentos preparacinparticipan simblicamente en las estrategias de control sociales. La difusin de estilos es un temalegtimo de estudio que es un proceso social activo. Estilos pueden difundir desde A B para causarcambios en la sociedad B por referencia a la sociedad A. La difusin crea una nueva situacin en Ben analoga y en reaccin a en el A. En tales casos vemos cmo implica la nocin de accin social,en el instante de la utilizacin de objetos materiales, significado, poder y cambio. Tambin vemoscmo tradicionales preocupaciones relacionadas con necesidad de tipologa e historia de lacultura que se integra con enfoques procesuales. Un sistema de adaptacin social no puedeentenderse sin referencia a su estilo, que puede s mismo slo puede explicarse en relacin con elorigen y la difusin de rasgos culturales y de la continuidad y transformacin del contenido deatributos, tipos y configuraciones de significado. Por otro lado, la historia de la cultura de rasgos

materiales debe entenderse como un proceso social.

Etnoarqueologa

Otra rea en la que influye la teora de la accin social es la conducta de etnoarqueologa. Hasido reclamado (Gould 1978; Schiffer 1978) estudio de vivir las sociedades deberan preocuparseprincipalmente con residuos y grabacin de comportamiento observable. Para algunos, laperspectiva adecuada para la etnoarqueologa debe ser nonparticipatory y desde el exterior(Binford y Sabloff 1982:151). En el punto de vista expresado aqu, sin embargo, es insuficientepara examinar la relacin entre esttica (restos arqueolgicos) y dinmica (humano behav


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IOR) sin entender la generacin de esa relacin por parte de individuos en un contexto socialactivo. El objetivo de la ethnoarchaeologist es ampliamente reconocido que la comprensin de lasvariables relevantes para la explicacin de los ltimos restos materiales. Pero si elethnoarchaeologist no participa, o no intenta comprender la cultura en la que trabaja, es difcilafirmar que se han examinado las variables relevantes. Para hacer caso omiso de las variables quepodran haber sido relevantes porque son "no observable" o porque no se piensan, un prioi, tenerefectos a largo plazo evolutivos (Binford 1981) es insuficiente. Trabajo (1978) de Binford enNunamiut etnoarqueologa hace poca referencia a las disposiciones de Nunamiut y estrategiassociales que podran haber sido objeto el mismo rigor analtico aplicado a los huesos de distanciasfueron lanzados y los cadveres de manera fueron cortadas para arriba. Un anlisis de la historiade la cultura Nunamiut habra proporcionado un contexto para la comprensin de las actividadesy una evaluacin de la pertinencia de los datos para ejemplos prehistricos.

Epistemologa

La bsqueda gradual de teoras adecuadas de la accin social puede verse as que tienen

diferentes efectos en el mbito de la teora arqueolgica. Pero los reclamos para una arqueologacientfica hecha por sus defensores relacionadas con menos objetivos explicativos y ms mtodosexplicativos. Mientras que ha habido poco acuerdo general sobre el uso del positivismo lgico y elmtodo hypothetico-deductivo, para que los arquelogos ms nuevos, la teora que explica losdatos observados es independiente de los datos. Las predicciones estn fabricadas y probadas conlos datos y se observa ningn patrn residual (Flannery 1967). La confrontacin de hecho y de lateora, es el sello distintivo de la arqueologa de los aos sesenta y setenta, pero tambin es laherencia de la arqueologa a travs de la mayor parte de su historia. En 1925, Childe estabapreocupada "objetivamente" para ajustar los datos (p. xiv) y a la encuesta "los hechos" (p. xiii), y lamisma preocupacin por rigor emprico es evidente en muchas partes, aunque no todos, de susescritos posteriores y en la escritura de muchos de sus contemporneos. Ms recientemente,

Renfrew (1982:143) ha reiterado "la vieja relacin entre teora y datos" como


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Sin embargo, los "hechos" son interpretaciones hechas por los arquelogos de campo comotrabajan. Como ya se ha dicho, cualquier proceso de observacin implica sentido del mundo (eneste caso artefactos en el suelo y sus relaciones entre s). Es por tanto una experienciainterpretativa. No puede haber ninguna confrontacin porque la teora y los datos son parte deuna formulacin y discusin. Igualmente, la separacin de los datos y teora plantea el problemade cmo evaluar el ajuste de las predicciones para las observaciones. Aunque los arquelogospueden apoyar las teoras por argumento analgico, utilizando cercana de ajuste y lasregularidades interculturales, la relevancia de la teora a los datos depende en ltima instancia enuna comprensin del proceso social que es culturalmente contextual. Binford y Sabloff (1982)reconoce la dificultad pero asuman que pueden utilizarse pruebas independientes para evaluar lahiptesis. "Hoy el desafo es cmo lograr cierta independencia para las experiencias a que apelanlos arquelogos" (1982:149). Conocimiento arqueolgico del pasado se basa en el significado quese otorga en el registro arqueolgico dentro de paradigmas culturales actuales. Porque las teorasno pueden ser probadas independientemente, en el pasado, muchos arquelogos afirman que lasteoras deben ser probadas en el presente el desarrollo de la "teora de rango medio". Elproblema es que nuestros paradigmas culturales infunden no slo nuestras evaluaciones delpasado, sino tambin nuestras evaluaciones de teoras desarrolladas en las sociedades de vida. Si

Binford y Sabloff aceptan que el conocimiento del pasado depende de paradigmascontemporneos del pensamiento, tambin deben aceptar que los estudios de cultura materialmoderno estn sujetas a idnticos problemas de evaluacin, y que no se puede evaluarobjetivamente los paradigmas dentro de la cual trabajamos (1982:150).

Observacin de un suceso contemporneo, tales como la cra de un brazo, se acoplar coninterpretaciones (por ejemplo, el brazo levantado es un saludo o significa adis) dependiendo delcontexto. La observacin de s mismo y su explicacin, dependen de las intenciones en granmedida implcitas y conocimiento de los individuos implicados. Igualmente, para saber qu es unobjeto y si puede ser descrita como, por ejemplo, plano, debemos teorizar sobre y hacer intentosde interpretacin del conocimiento implcito y las intenciones de los actores dentro del contextocultural relevante. Clasificacin arqueolgica no equivale a Descripcin. Prcticamente no hay un

nmero infinito de atributos que se pueden grabar en cualquier artefacto y "sentido comn" seusa normalmente para tomar una decisin. Como sostuvo Clarke (1968:15), esta eleccin es"arbitraria y dependiente en el observador y su vista o modelo de la mente del hombre antiguo".

De tales declaraciones se ha menudo concluido que el arquelogo no tiene otra opcin sino quedisfrute de entendimiento especulativo, de emphathetic (Binford 1982:162). Es asumido poralgunos arquelogos procesuales que si uno habla de significado subjetivo se estn tomando unapostura idealista. Sin embargo, porque teora y observacin son uno y edificio de la teoraarqueolgica siempre ha implicado agregar a (en el proceso de interpretacin) los datos, no hayninguna razn lgica por qu no deben incluir esas teoras contextual significado eintencionalidad. No hay rotura epistemological con lo que los arquelogos S (sin embargo pueden


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describir lo que hacen) es necesario. Adems, la teora de la accin social esbozada al principio deeste ensayo no necesariamente implica pensar los pensamientos de paleolndians. Msconocimiento de "Cmo vamos" es prctico y nondiscur la obligacion y es posible generalizar conteoras sobre los principios involucrados. Debido a que son interpretaciones verbales por actoressocialesinterpretaciones y explicaciones por derecho propiopodemos generalizar acerca decmo personas "" cultura material, creando las tradiciones histricas, y que podemos interpretarel pasado a la luz de tales generalizaciones. Nuestras teoras tambin deben considerar la relacinentre el conocimiento implcito y explcito. Que no existe ninguna prueba objetiva es posible escomo verdadero de estas interpretaciones como es de esos basado en supuestos delcomportamiento.

Antes de ilustrar la teora de la accin social con algunas aplicaciones especficas a laarqueologa, se debe enfatizar que las divergencias identificadas aqu con arqueologa procesualpodran contribuir a una fase postprocessual emergente slo en el sentido que elpostestructuralismo difiere del estructuralismo (Ardener 1978; Harstrup 1978). La crtica se basaen lo que fue antes. Siguen las preocupaciones generales con proceso de generalizacin,arqueologa como Antropologa y rigor metodolgico. Las generalizaciones pueden ser de un tipodiferente, pero ambos se convierten de y estn en conflicto con las ltimas tendencias en

arqueologa. Aunque no parece posible identificar y no es mi propsito alentar una posturaunificada de postprocessual, es concebible que los variados intentos recientes para lidiar con laideacional o subjetivo conducir a una salida y un cuestionamiento de muchos de los supuestosde la "nueva Arqueologa". En particular se afirma que es imposible considerar el proceso sincultura, sistemas sociales sin individuos, cambio adaptativo sin historia, ciencia sin el subjetivo.Como estas preguntas son lidiadas y respondi en variadas formas, puede definirse una fasepostprocessual.

TEORA DE LA CULTURA MATERIAL YAPLICACIN ARQUEOLGICA

Las teoras bsicas de conocimiento arqueolgico deben ser referidas a los principios segn loscuales las personas construccin sus mundos sociales; y algunos aspectos de un conjunto generalde las teoras de la accin social han sido subrayados. Pero tambin hay una necesidad de teorasobre principios generales implicados en el uso significativo de la cultura material para finessociales. Aspectos de una teora tan cultura material han sido descritos (Hodder 1982 c) y sereferirn a otra vez aqu.

Smbolos materiales no significan nada en el sentido semitico. Es decir, su significado no estotalmente explicable y no es expresable por anlisis semntico. Conocimiento simblico esdistinto al conocimiento enciclopdico (Sperber 1975) y que no podemos ver el significado de unalfiler o una olla negra. Como ya reclamado un conocimiento cultural es en gran medida implcitoy las explicaciones dadas por


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los actores sociales dentro de un contexto cultural agregar al proceso simblico. La explicacin deun smbolo de s mismo es un proceso social, una racionalizacin dentro de una matriz social. Elsmbolo en s no tiene ningn no significado, etiquetas Unidas a l. Por el contrario, trabaja en elmundo prctico por centrar la atencin y evocacin. Cualquier elemento de cultura materialevoca sentimientos, ideas o las condiciones en el instante de la prctica social, y (re) construyepor recuerdos o imaginacin. El significado de los smbolos materiales no es abstracto y semnticapero inmediata y prctica. Las descripciones verbales del pasador de seguridad usado por punksson numerosas y tan ingenioso como el cerebro humano puede proporcionar (Hodder 1982c). Elperno de seguridad es visto por diferentes personas en Gran Bretaa contempornea comoagresin significado, lstima, nios o esclavitud. Racionalizaciones son proporcionados. Pero estasexplicaciones no afecta el uso prctico del imperdible. El pin es altamente sugestiva y articuladoen un sentido nonsemantic. Es ampliamente utilizado como un smbolo de la vida cotidiana demuchos adolescentes. Se centra la atencin y evoca connotaciones en un contexto social activo.Cambia el mundo de una manera que es visto segn corresponda.

Aunque el concepto de evocacin es de importancia central en la teora de la cultura material,est estrechamente vinculado a un segundo concepto, el de contexto. El significado prctico de unelemento de la cultura material vara segn el contexto en el cual se utiliza aunque, como se ha

sugerido anteriormente, el uso de un elemento en un contexto no es independiente de su uso enotros. 'Contexto' no se refiere a cualquier escala particular de anlisis. El contexto puede variardesde el microcosmos de rasgos en un artefacto o artefactos en el cuerpo humano, a lasagrupaciones culturales regionales e interregionales. Pader (1982) ha demostrado, por ejemplo,cmo el significado de un elemento del vestido puede variar dentro de un cementerio. En algunaspartes de un cementerio, un broche en el hombro izquierdo puede significar diferencias de sexo,pero en otras tumbas en el cementerio del mismo tipo de broche en el pecho puede significardiferencias de edad o estado. El significado prctico de un elemento se ve afectado por y afecta elsistema dentro del cual ocurre y tambin est relacionado con la ubicacin del elemento dentrodel conjunto. A una escala mayor, artculos vienen a tener significado a travs del uso dentro delas tradiciones histricas. Un tipo de artefacto encontrado en tumbas en una zona puede ocurrir

en contextos domsticos en otro y su significacin social en las dos reas sern diferentes, perointerdependientes. Igualmente, organizacin similar del espacio y objetos similares puedenocurrir en la misma cultura en dos perodos de tiempo, pero su significado prctico y puedecambiar de impacto social. Es debido a la caracterstica contextual, en particular de la culturahumana, empatada con su uso creativo, activo, que la prediccin es imposible. Pero refirindose aprincipios como la evocacin (a travs de uso formal analoga y contraste), contexto yambigedad (el ltimo al que se describe a continuacin), y a las teoras de la accin social dentrodel cual el mecanismo simblico ocupa su lugar, interpretacin de contextos culturales nicos sevuelve factible.

El efecto evocador de un smbolo material depende del contexto y el mismo artculo puedeverse desde contextos diferentes al mismo tiempo. Cada persona aporta una comprensin, unsistema particular de hacer frente a la percepcin y el uso de cada artefacto. El significado y los

efectos del elemento material son necesariamente


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ambiguo y la capacidad de "traer cosas" est estrechamente vinculada con esta ambigedad. Enalgunas situaciones en algunas sociedades, el campo de evocational puede ser altamenteindeterminado. En otros, puede haber numerosas creencias, rituales y dems que se tengan encuenta la gama de posibles evocaciones puede estar restringida y ms miembros de una solacultura son llevados a similares evocaciones (Sperber 1975:137). Pero la evocacin nunca estotalmente determimed.

Simbolismo cultural centra la atencin de los miembros de una unidad social en la mismadireccin, pero deja al individuo libre de opiniones individuales. Evocacin es un proceso activo dela creacin de significado. El uso efectivo de smbolos materiales as es parte de la negociacin delpoder. No tiene establecer lneas y todo es para ser jugado por. Ambigedad por lo tanto es unaparte necesaria y central del proceso simblico. Sin l, individuos podran no, desde sus puntos devista diferentes, de acuerdo con difieren, no podan ser actores sociales competentes (oincompetente); y no podran cambiar el mundo social cambiando el mundo material.

Incluye un bosquejo de una teora de la cultura material, junto con las teoras de la accin socialcomo se describe en la parte anterior de este documento, los conceptos de evocacin, contexto yambigedad. El desarrollo de una teora de la cultura material ms completa y ms adecuada esnecesario (Miller 1982a; Tilley, 1982) y es buscado en los estudios de eth-noarchaeological (vase

Hodder 1982b). En las ltimas instancias, han efectuado estudios de casa y el establecimiento dela organizacin, decoracin cermica, entierro, produccin e intercambio, con el fin de explorar elsocial y el material juntos y derivar principios de aplicacin ms amplia. Estudios ms maduros sonprximamente (Miller y Tilley 1983), pero al menos puede ser reclamada que teora de la culturamaterial vinculada a las teoras de la accin social es de ninguna manera quiere mostrarse "atrabajar" (Renfrew 1982:143). Como se ha sugerido, evaluacin del funcionamiento de una teoradepende en parte el paradigma dentro del cual se produce la teora. Pero es demostrable que lostipos de teoras propugnados en este ensayo han engendrado y continan a engendrar nuevasinterpretaciones de los datos arqueolgicos y etnogrficos (vase tambin Bourdieu 1977 paraaplicaciones). De hecho, se afirma que el retiro de rgidos lmites a lo que es, o no, es vlidaciencia arqueolgica, alentar ms variadas interpretaciones de una amplia gama de pruebas. Los

ejemplos publicados tambin demuestran la naturaleza de las generalizaciones sobre principiosde accin social. Afirman que no "en las condiciones A, resultar comportamiento B". En cualquieraplicacin arqueolgica, las declaraciones de este ltimo tipo se requerir en orden, por ejemplo,para configurar las condiciones sociales dentro de los cuales puede ocurrir un tipo particular denegociacin del poder. Pero tambin hay propuestas relacionadas con los principios segn loscuales los individuos crean actos significativos.

Para ilustrar la aplicabilidad del enfoque y la naturaleza de sus hiptesis, se proporciona unejemplo ms detallado, extrados de un estudio del neolticos casas y entierros en central yEuropa occidental (Hodder 1983). Procesual recientes intentos de explicar los monumentosmegalticos de Europa occidental


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(Chapman 1981; Renfrew 1976) han prestado escasa atencin a los megalitos se. Losmonumentos se convierten en instancias de una relacin general en que los marcadoresterritoriales (en este caso las tumbas) ocurren en condiciones de estrs de la poblacin,competencia entre unidades segmentarios y legitimacin del control de los recursos crucialespero restringidos. La particular forma de las tumbas y los complejos rituales asociados no secontabilizan. No es intentado interpretar el significado cultural constituido por las tumbas y, enconsecuencia, es imposible evaluar la hiptesis funcional. A menos que uno tenga alguna nocinde lo que evocaban las tumbas, lo que queran decir, no es posible determinar sus efectossociales.

Tradicionalmente, sin embargo, los arquelogos han reconocido fuertes semejanzas formalesentre la larga tmulos de Europa occidental y contemporneos y anteriores casas largas enEuropa central. Detallada las similitudes entre las tumbas occidentales y las casas se puedenenumerar: (1) construccin de correos similares; (2) formas trapezoidales y rectangulares concoeficientes de longitud/anchura similar; (3) entrada de montculos trapezoidales y casas al finalms amplio; (4) entradas con frecuencia enfrentan el sureste; (5) las entradas son elaboradas; (6)con frecuencia existe una divisin tripartita de la casa larga o tmulo; (7) tumbas y casas confrecuencia tienen decoracin interior; y (8) zanjas flanquean los lados largos de casas y tmulos.

Estas similitudes refieren especficamente a los tmulos, sepulcros de galera y casas largasrectangulares y trapezoidales. Pero otras tradiciones son conocidos que mostrar similitudes entrecasas y tumbas. Se afirma, como consecuencia de estas similitudes formales, que los monumentosfunerarios neolticos de Europa occidental podran haber evocado las casas anteriores ycontemporneas de Europa central.

Para entender el significado de esta evocacin es necesario examinar las estrategias socialesdentro de los cuales casas y tumbas fueron construido y utilizado en Europa central y occidental.Est ampliamente aceptado que el entierro y liquidacin evidencia sugiere una organizacinbasada en el linaje de la sociedad en el Neoltico europeo. Como inicial asentamiento agrcola seampli en los suelos lossicos de Europa central en el quinto y temprano cuarto milenio a.c., lasdensidades de asentamiento fueron inicialmente bajas con disponibilidad inmediata de los suelos

ligeros, ricos. Mano de obra en lugar de la tierra habra sido el mayor recurso restriccin. Parecerazonable sugerir que aumento en el tamao del linaje y la dominacin de los grupos dentro de lasociedad (por ejemplo, los hombres ancianos) dependan en un grado importante la reproduccinde mano de obra. Evidencia etnogrfica acerca de tales sociedades (resumidos por Hodder 1983)indica que donde hay dependencia de las mujeres para la reproduccin de mano de obra, elmundo domstico (construccin de vivienda y organizacin, cermica domstica, etc.) puedeconvertirse en elaboradas por hombres y mujeres como el enfoque de las estrategias denegociacin y control. Las mujeres son capaces de negociar la posicin social por llamar laatencin sobre sus funciones reproductivas en el contexto nacional. Por otro lado, la elaboracindomstica es fundamental para los intereses masculinos y permite masculina


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control a travs de las estrategias de la reclusin y la separacin de las mujeres. La elaboracin delmundo domstico se puede esperar a ser ms marcada en los contextos en los que haycompetencia de linaje de dominacin, linaje mayor tamao y control de las mujeres. En el centraleuropeo Neoltico de los milenios cuarto quinto y tempranos, el mundo domstico es elaborado; yla elaboracin aumenta a travs del tiempo como evidencia de la competencia y defensa tambinaumenta. En muchas partes de Europa casas se convierten en ms elaborados en forma duranteel temprano Neoltico (e.g., Sherratt 1982). Del mismo modo, cermica domstica a menudocomienza decorado y la decoracin se vuelve ms elaborada a travs del tiempo.

Por el tercer milenio a.c., sin embargo, hay evidencia de llenar del paisaje y de la escasez y lapresin sobre, luz, ricos suelos agrcolas. Tierra en lugar de mano de obra se convirti en elprincipal recurso de restriccin. Las mujeres tienen menos capacidad para negociar la posicinsocial por llamar la atencin sobre sus roles como reproductores en el contexto nacional y otrasestrategias fueron elegidos. Para los hombres y las mujeres se convirti en el contexto interno demenos importancia y el papel domstico no fue elaborado simblicamente. A comienzos deltercer milenio en Europa central, cermica domstica tiene la decoracin ms simple y menosfrecuente y casas son menos elaboradas. La simplificacin de la cermica a travs del tiempo ycasas podra han desempeado un papel activo en la formacin de nuevas relaciones sociales.

Los tmulos en la Europa atlntica, evocan una situacin en Europa central en el cual linajescompetan para el potencial reproductivo y en que las mujeres podan negociar posicin social realdebido a la insistencia en la reproduccin de mano de obra. Pero las casas utilizadas por quieneslos megalitos del edificio son pequeos y simples, y la cermica domstica es simple y a vecesdecoracin alguna. Mientras que en partes de Europa atlntica como Scandinavia, cermica rituales condecorado, cermica domstica es menos elaborado. Contexto como la cultura SOM (Sena-Oise-Marne) (Cuenca de Pars) donde cermica decoracin alguna, y la falta general de complejoscasas de Europa atlntica indican que la posicin de la mujer slo es elaborada y enfatiz en elcontexto del ritual comunitario, fuera de la esfera domstica. Por ejemplo, en ritual deenterramiento, las mujeres estn representadas en la Europa atlntica y el contexto de la "casa"domstica es evocado. Las mujeres como reproductores, como la fuente y el enfoque del linaje, se

celebran aqu

pero solo en la casa de los antepasados, en un contexto en el que se tensiona laparticipacin comunal en la naturaleza de los rituales funerarios. Las mujeres, comoreproductores y sus posiciones sociales dentro del contexto nacional son, en ritual, apropiadaspara el linaje en su conjunto. Sus servicios son para el linaje y este control es legitimado por losantepasados y por las autoridades superiores.

As surge una diferencia entre Europa central y atlntica. En ambas reas la competenciadesarrollada a travs del control de la reproduccin. Pero en el rea anterior hubo negociacindirecta de la posicin de las mujeres en el contexto nacional mientras que en la ltima reatumbas fueron construidas para legitimar el control absoluto


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de cabezas de linaje. Es difcil de explicar estas diferencias en trminos de adaptacin o ecolgicas.La tarea es explicar dos maneras de lidiar con problemas similares, y estos sistemas de dosafrontamiento pueden interpretarse como significativo constituido dentro de las tradicioneshistricas. Las diferencias entre la Europa atlntica y central ocurren no slo en megalitos y noslo al mismo tiempo perodo. Entierro monumental es un tipo de ritual que ocurre afuera, sirefiere al contexto nacional, pero hay otros. De Carnac a Stonehenge y los templos malteses, delquinto al segundo milenios a.c. Atlntico y al oeste Europa mediterrnea se caracterizan por laocurrencia de separadas, cada ritual que es totalmente ajeno a la tradicin europea central. En laltima rea ritual ocurre, pero est normalmente estrechamente vinculada al contexto nacional.En la Europa atlntica el ritual se extiende dentro de una esfera separada donde gran parte delarte y elaboracin cultural centro. Es provocativa a observar la misma diferencia estructural entiempos muy posteriores y anteriores. Por ejemplo, en el Paleoltico superior en Europa, lascuevas pintadas se encuentran en Europa occidental pero no en Europa central a pesar deinvestigacin (1) cuidado en la ltima rea, (2) la existencia de cuevas apropiadas y (3) laocurrencia de arte porttil en contextos domsticos en Europa central. Arte rupestre Paleolticosuperior se limita en gran medida a la Europa atlntica y ocurre a menudo en contextosclaramente cada, en cuevas y partes de cuevas que no sean utilizadas para habitar.

Mientras que necesita mucha investigacin ser llevado a cabo informacin la existencia detradiciones a largo plazo, el ejemplo sugiere que una explicacin adecuada de un artefacto comouna tumba megaltica debe hacer uso del potencial nico disponible para los arquelogos deexaminar las continuidades durante largos perodos de tiempo. Los individuos actan en lasociedad por medio de su patrimonio cultural y al hacerlo cambian ese patrimonio. No essuficiente para hacer caso omiso de las intenciones y significados simblicos. El ejemplo delNeoltico Europeo ha indicado tanto el potencial para los estudios de tiempo prolongados y que elsignificado interno de artefactos puede ser interpretado por referencia a las comparaciones deforma tanto las similitudes formales y contrastes pueden ser hiptesis para desempear un papelactivo dentro de las estrategias sociales. Al significado y funcin estn integrados en lasreconstrucciones del pasado, las interpretaciones ms completa pueden ser intentadas de una

gama ms amplia de la informacin.

CONCLUSIN: ARQUEOLOGA PROCESUAL Y UN PASADOINTEMPORAL

Se centran en el individuo como agente social activo trae al frente la Constitucin significativadel comportamiento humano y sus productos materiales. En mi conclusin el mismo criterio seaplica a los arquelogos, para fijar las tendencias procesuales y postprocessual en una perspectivams amplia. Cualquier reconstruccin del pasado es una declaracin social en el presente. Se pideexperiencia y crea las posiciones sociales. El pasado es utilizado como un eficaz principioestructurador en


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muchos senderos de la vida contempornea. El nfasis en este ensayo sobre el significado y lacultura en el pasado es parte de una reaccin social contempornea contra una ideologa delegitimacin del control que ha dominado la arqueologa durante gran parte de su historia.

Desde la Ilustracin, el objetivo dentro del cual Arqueologa encontr su lugar fue testigo delmundo natural por medios racionales. En el siglo XVIII, la naturaleza tom un significadocambiante (Bloch y Bloch 1980). Algo ya no era despreciado como baja, asociado a la cada,salvajes y la falta de educacin. Ahora la naturaleza se convirti acariciada como fuente por el quela sociedad, la moral y educacin debieran ser reformado y purificados. Antes del siglo XVIII, lafuente de luz y legitimidad vino de Dios a travs de monarca y la iglesia. Desde el siglo XVIII, la luzlleg desde una base antecedant y superior para la sociedad y la moral de la naturaleza. Enarqueologa, cultura lleg a ser comparada con el control y captura de la naturaleza no slo en elsentido que pasado material cultura fue etiquetada, categorizada, controlada y administrada, sinotambin en el sentido que un pasado fue erigido en que el hombre poco a poco se retir de lasnieblas de creencias irracionales, alcanz la iluminacin inteligente y obtuvo el dominio sobre lanaturaleza.

Este nfasis en el pasado como un smbolo de la entrega del hombre de creencias irracionalesse ve claramente en (1925) primera edicin de Childe Los albores de la Civilisa Europea tion. En su

prefacio, Childe observ que la edad de bronce de Europa vio cualidades nuevas yparticularmente europeas que eran "energa, independencia e inventiva," el sello de "Occidentemoderno". Esta nueva fuerza racional "en ltima instancia transform la faz del mundo". Losmonumentos del pasado encarnan "los logros de nuestros antepasados espirituales" porquedemuestran la energa y el xito de nuestros antepasados europeos. "En tales instrumentosgroseros son revel las condiciones previas de los gigantescos motores y el aparato enteromecnico que constituye la base material de la vida moderna. El progreso es un todoindivisible"que conduce a la invencin de la encavar de un hacha y es la base de la tecnologamoderna. "En la primera innovacin, los grmenes de la mejora subsecuente todos estabanlatentes.... Los logros de nuestros precursores sin nombre son hoy en da en un sentido realpresente en nuestro patrimonio cultural"(Childe 1925:xiv y xv).

El pasado, entonces, indica el progreso del control sobre la naturaleza por medios racionales.Childe (1925:301-302) habl de las culturas progresivas, los pioneros del progreso, en contrastecon culturas estancadas en cuyo desarrollo sofocado las sectas y las supersticiones. Cazadores-recolectores paleolticos eran "brbaros" y "miserable" porque todava estaban en cautiverio porel medio ambiente. Creta minoica, sin embargo, fue visto como europeo y moderno porque fueprctico, que no estaba atado por las supersticiones y la construccin de las pirmides, fuereferido a la invencin y la elaboracin de herramientas, y lo ejemplifica un "naturalismomoderno" en diseos decorativos y frescos (1925:29). Mientras Childe en aos posterioresdesarrolladas bastante


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diferentes perspectivas, el tema del progreso racional, que es posible solamente en la ausencia deun estorbo, creencias y supersticiones, reaparece con frecuencia (por ejemplo, Childe 1936). Noparece un salto demasiado grande para leer Binford en dcadas recientes, donde el tema principales otra vez la reaccin contra las normas y creencias a favor de adaptacin oportunista.

Desde escrituras tempranas de Childe, sin embargo, todos del pasado humano, no slo elperodo transcurrido desde la edad de bronce, ha ser celebrado como un escenario para lavisualizacin del lugar del hombre dentro, todava controla, naturaleza. Desde el influyente Lee yDe Vore volumen (1968), se ha convertido en habitual en muchos cuartos ver primeros cazadores-recolectores tan lejos de brbaros miserable y el noble salvaje ha devuelto con creces. El carctermaterialista y utilitario del Occidente moderno est plenamente legitimado porque todas lassociedades que han sobrevivido en todo momento se presentan como haber seguido el mismoprocedimiento racional, haber seguido el mismo plan natural.

El nfasis en el control a travs de medios racionales universalmente se ha vistoparticularmente en los ltimos aos. Los procedimientos utilizados han incluido el uso de la teorade sistemas, la ciencia de la etiqueta y el desarrollo de un lenguaje apropiado. Examen de estosprocesos se muestra la forma en que el pasado fue y es utilizado activamente dentro de unadisciplina expansin.

Los conceptos de la teora de sistemas se refieren a un inters social en control tcnico en elOccidente moderno. La teora de sistemas se introdujo en las ciencias sociales y humanas de laingeniera de control, termodinmica e ingeniera de comunicaciones. Implica el trazado de lasfronteras y la especificacin de las relaciones entre las entidades definidas empricamente. Lapreocupacin es con la regulacin y control, especialmente en relacin con "el entorno". ComoMarcuse (1972:130) afirmado, este control est relacionado con el control del hombre de otroshombres. "El mtodo cientfico [can] conduce a la dominacin de la alguna vez ms eficaces de lanaturaleza [y] as proporcionar los conceptos puros, as como los instrumentos para la dominacindel hombre por el hombre nunca ms eficaces del a travs de la dominacin de la naturaleza". Lanegociacin del proceso de trabajo depende de la capacidad para lograr un control tcnico sobreel material y para predecir los resultados y sobre la comunicacin de los acuerdos y

procedimientos. Control tcnico y comunicaciones as mienten en el corazn de la vida socialmoderna. Mediante el desarrollo de una preocupacin con la prediccin y determinismoarquelogos podran presentarse como relevantes para el presente y el futuro, ayudando en laadministracin y planificacin de sus semejantes. Lillienfield (1978:262) sugiri que la teora desistemas "la ideologa del intelectual administrativa". Arquelogos, haciendo que el conjunto delpasado humano y ahora el presente humano, en su laboratorio, hacen su mundo, y la concepcinde sistemas proporciona un mundo pueden manipular. Tal afirmacin puede ser fantasioso, y encualquier caso es debatible si los arquelogos han tenido xito en presionar la importancia actualde su conocimiento. Sin embargo yo dira que la atraccin de sistemas y la ciencia era el potencialde


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relevancia a travs de la ideologa del control. En particular, una vez ms, la afirmacin de que losseres humanos podra ser vistos como racional y adaptativa expedita, escapando de los delirios detradiciones histricas, proporcion el aura necesario. En definitiva, tal vez, la visin es de un 4' lademocracia tecnolgica "de una nueva tecnocracia"racional"decisiones sobre las cabezas de unapoblacin despolitizada.

La vista procesual pasiva de los individuos en la sociedad, segn el cual hay un sistema detrsdel indio que el indio es subordinado e indefenso, tiene el resultado que el analista social pone lmismo hacia delante con discernimiento y conocimientos especializados. El control de lanaturaleza es el sistema, no de la humanidad, y slo el terico especialista puede proporcionar lasclaves. El conocimiento, las llaves, transculturalmente son vlidos. Un pasado intemporal seproduce en el cual todo es utilidad y control. Esta ideologa proporciona una legitimacincontundente para un mundo moderno y utilitaria. "Siempre ha sido as" es el reclamo. Pero ladeclaracin poltica se esconde con gran sutileza. Las sociedades se comparan transculturalmentepor medios neutros, abstractos, por referencia a la utilidad y el ptimo. La histricamenteconcreta y especfica en el desarrollo social se pierde en "teora". Arqueologa parece serdespolitizada y el terico y acadmico se representan como neutral, proporcionandoconocimientos profesionales. Por este dispositivo, implcitamente llegada, se enmascara la

verdadera naturaleza social del conocimiento arqueolgico.Tal vez el ms claro intento de ocultar lo poltico en la reconstruccin del pasado se encuentra

en el abrazo del mtodo hypothetico-deductivo, pruebas independientes y "teora de gamamedia," prediccin y medicin objetiva. La insuficiencia de esta epistemologa por lo que hacenlos arquelogos ha sido descrita y ha sido tratada ms efectivamente por Wylie (1982). Elesquema proporciona un lenguaje que fue apropiadamente cientfico. Dicho de otro modo,mediante el uso de la lengua el trabajo de los arquelogos se convirti en cientfica. Como culturamaterial, lenguaje proporciona una fuerza activa en el momento del cambio social. Adems, comocultura material, es el medio dentro de la ley y que la gente piensa, y as que estructura lasociedad.

Pero era no slo las condiciones y los mtodos de la tradicin positivista que produjo la "nueva"

ciencia. El conjunto de la arqueologa se convirti en infundido con un vocabulario cambiado.David Clarke (1972) argument la necesidad de la jerga, pero claramente hay una distincin entrela terminologa especializada necesaria y la elaboracin del lenguaje. Gran parte de la reaccininicial contra la nueva ciencia en Gran Bretaa centrada en el uso del idioma. Cuando"disminucin de la cantidad" se convirti en "fall-off" y luego se convirti en "la ley dedecremento montono", un mundo diferente estaba siendo evocada y creado. "Informacin" seconvirti en "datos", "la supervivencia y la recuperacin" se convirti en "procesospostdepositional", y frases como "interaccin entre pares-polity" demostraron un sentido polticode la lengua que ha logrado admirablemente en la creacin de nuevos conceptos y una nuevaarqueologa. La teora de sistemas, aplicados en arqueologa, es en gran medida un marco para laexpresin, una manera de pensar en el pasado, que parece apropiado porque lo


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consiste en conceptos cientficos. Dentro del contexto social alrededor de los arquelogos,arqueologa comenz a sonar bien. Sonaba bien. Pocos de nosotros eran conscientes de por qucomenzamos a utilizar "Interaccin" en lugar de "contacto", "modelo" en lugar de "teora", y unavez ms se expone la naturaleza los de accin ms prctica. Cambiamos las palabras porque,implcitamente, evocaban las palabras ciencia, control y experiencia profesional. La nuevadisciplina haba sido creada, o al menos, eso es lo que se crea.

Que Binford y arquelogos nuevos, entre los que incluyo a los autores de Anlisis espacial enarqueologa , hizo o no permiten generalizaciones acerca de la accin social significativa y nopermiten explicacin sin prediccin es, en mi opinin, porque estn atrapados dentro de unlenguaje y un sistema de afrontamiento que se basa en el control tcnico. He intentado en esteensayo para esbozar un enfoque alternativo. Haciendo hincapi en la construccin significativa deactos sociales y la particularidad histrica de la cultura humana lo que busco es disolver elatemporal ms all en su papel como la legitimacin definitiva del Occidente modernotecnocrtico y en su funcin como el apoyo del profesional terico.

Ya hay indicios de que est surgiendo un punto de vista alternativo crtico (Hodder 1982, Millery Tilley 1983) pero es en el contexto particular de la visin feminista del pasado que el potencialde puntos de vista radicales es quizs ms evidente (vase Braithwaite 1982a; Conkey 1982;

Moore, 1982). Reconstruccin (1981) de Tanner del desarrollo temprano de supuestoscaractersticas humanas retos androcntrico. Es difcil evaluar qu tipo de Arqueologa surgircuando igualmente reconsideraciones fundamentales se repiten desde otros puntos de vista. Esposible, sin embargo, que muchas de las evaluaciones radicales ser europeas en entorno y hasido reclamaron (Renfrew 1982:142) que enfoques alternativos son actualmente ms generalizadaen Europa que en Amrica del norte arqueologa. En Europa ciertamente est marcada ladesilusin pblica con ciencia y control centralizado (no puedo hablar de Amrica del norte eneste sentido). El enfoque procesual lleg a tener su mayor popularidad en Amrica del norte y noera aceptable en la misma medida en Europa, excepto localmente y a menudo temporalmente.Los nuevos desarrollos crticos pueden ahora provienen principalmente de Europa dondediacrona, sincrona no, es la experiencia cultural dominante y Asuncin.

Este ensayo ha sido romper la distincin entre el proceso y norma, el carcter poltico del que seha sugerido. Ha tratado de erradicar la dicotoma para localizar la agencia humana y la activa,seguimiento individual en el centro de la teora social. La teora social presentada, aunque sea enforma de un bosquejo preliminar y parcial, parece ser tan relevante para las reconstrucciones delpasado como es para entender al arquelogo en el trabajo en la sociedad contempornea. Culturay el pasado cultural son los medios de comunicacin y los resultados de acciones prcticas.Enfoque en el individuo dentro de la teora de la accin social resucita un inters en la cultura y laespecificidad histrica de la produccin de la cultura material. Cultura, como


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significativo constituido, es el espritu crtico y desesperado de Orwell1984 . A medida que pasade ese ao, la ideologa apoya complaciente de un pasado intemporal en que el hombre el animalpasivo y eficiente es controlado por leyes que no puede unsurp, debe al menos ser criticado ypuede, es de esperar, ser sustituido por el individuo, activamente y de manera significativacreando su propio mundo.

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