Iconografia d

8/13/2019 Iconografia d.

1/62

33

ICONOGRAFIA ABSIDEI PRINCIPALE

Iconografia absidei principale cuprinde ceea ce se numete ciclulliturgic.

Bisericile cretine sunt orientate, adic sunt dispuse pe direcia unui ax

longitudinal, apus-rsrit. Partea dinspre rsrit descrie, n arhitectura de

tradiie bizantin, o form poligonal sau, mai rar, semicircular. Acest spaiu

nchis spre apus de peretele tmplei, formeaz ncperea numit absida de

rsrit sau absida principal (pentru a o deosebi de absidele laterale, atuncicnd monumentul este de plan triconc).

n centru absidei se afl situat altarul, adic Sfnta Mas, termen care

adesea e confundat cu ntreaga ncpere. Altarul amintete Mormntul lui

Hristos i adpostea, n bisericile paleocretine (n cele martiriale), rmiele

pmnteti ale mucenicului cruia i era nchinat edificiul respectiv. Avnd n

vedere c primele biserici de tip central (martyria) prezentau n plan forma

unui cerc ori a unui poligon regulat, probabil c prin extindere, s-a ajuns la

conturul poligonal al absidei principale.

n unele construcii, conca (numit i cu termenul de calot, de forma

unui sfert de sfer, i care reprezint boltirea absidei centrale), suprapus peste

peretele vertical, arcuit n semicilindru, al absidei (numit hemiciclu) se

prelungete cu o alt bolt, n leagn (de forma unui semicilindru dispus

orizontal), care acoper extensiunea ncperii de plan rectangular.

Decorul pictural al absidei a evoluat n timp, de la o formul n care, la

origine, aprea figurat Hristos, de exemplu n secolul al IV-lea, la Santa

Pudentiana, n Roma. Mntuitorul este nconjurat, n aceast redactare

iconografic, de apostoli. n fundal se distinge Crucea gemat i zidurile

Ierusalimului. Uneori, figura antropomorf a lui Hristos a fost nlocuit cu o

reprezentarea simbolic a Fiului lui Dumnezeu n chipul unei Cruci, ncadrate


2/62

34

Parenzo


3/62

35

de apostolii simbolizai printr-o turm de oi (de exemplu la San Apollinare in

Classe din Ravenna; a se vedea imaginea).

La San Vitale, la Ravenna, pe bolta absidei Hristos st aezat pe globulpmntesc, ncadrat de doi ngeri. Picioarele i se odihnesc pe cmpul de flori al

raiului iar bustul se profileaz pe un cer de aur.

Trebuie spus ns c nainte de formula iconografic a figurrii

Mntuitorului n imaginea consacrat, cele mai vechi decoruri prezentau pe

bolta absidei principale vedenia lui Iezechiel.1

*

ncepnd din veacul al VI-lea (de exemplu la Parenzo, n Istria) locul

Mntuitorului este preluat, n absid, de imaginea Fecioarei Maria purtndu-l

pe Hristos la piept, tronnd ca o mprteas bizantin. Figura Maicii

Domnului este ncadrat de doi ngeri dorifori (purttori de lance) i de ali doi

sfini, cu ghirlande de flori n mini. Practica se rspndete n Bizan, la

Sfntul Luca (Hosios Lucas), n Focida (Grecia), i n alte pri.

Izvorul temei este reprezentat de ideea c Sfnta Fecioar este

mijlocitoarea rugciunilor aduse de credincioi, naintea Fiului ei. Tema

intercesiunii Fecioarei, legat de Parusie, este cuprins i explicat prin

cuvintele liturgice din rugciunea de la sfritul Utreniei i reluat la nceputul

rnduielii Proscomidiei (Regina a stat de-a drapta ta, mbrcat n vemnt

de aur ..2.).

n concluzie, bolta absidei principale a fost rezervat la origine lui

Hristos i scenelor inspirate din Apocalips (vedenia lui Iezechiel) i de cea de -

a doua venire a Domnului. ncepnd din veacul al VI-lea, Mntuitorul i cetele

ngereti, patriarhii, proorocii, apostolii, sfinii ierarhi (cu alte cuvinte, Biserica

Triumftoare) au trecut n cupola central a naosului. Locul Pantocratorului a

1Iezechiel, c. 1, 5-22;26-28.2

De fa a stat mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat (rnduialaDumnezeietii Proscomidii, n momentul n care preotul scoate prticica nchinat Sfintei Fecioare i o aeazde-a dreapta Sfntului Agne)


4/62

36

fost preluat de imaginea Sfintei Fecioare Maria zugrvit n picioare, mai rar n

bust, sau aezat pe tron, ca o mprteas.

Atunci cnd iconografia altarului prezint doar bustul Sfintei Fecioare,Maica apare nchipuit cu braele ridicate simetric, n rugciune, n dreptul

umerilor, avndu-l pe pruncul Iisus (i acesta figurat n bust, reproducnd

gestul orantei). n cele mai multe cazuri ns Sfnta Maria apare n ntreaga ei

figur purtndu-l n poal pe prunc. Decoratorii amintesc ntruparea lui

Hristos. Din aceast pricin, Maria poart pe Iisus pe braul stng, pe cel drept

ori pe genunchi; de fiecare dat intervin anumite nuane de difereniere. Purtat

pe braul stng, Hristos este ocrotit duios de Maica Sa (Eleusa); pe braul drept,

e prezentat lumii ca Mntuitor, care se jertfete. Susinut cu ambele brae, n

picioare, ori aezat pe genunchii Maicii care st pe tron, amintete de

nchinarea magilor i de omagiul credincioilor (inspirat de omagiul pe care l

aduceau supuii suveranului n imperiul Roman i n Orient). Adoraia magilor

a reprezentat o tem preferat de iconografii cretini, nc de foarte devreme,

n arta catacombelor. Scena a dobndit semnificaii profunde: afirmarea

credinei c neamurile sunt i ele chemate s-l adore pe Fiul lui Dumnezeu.

Prin urmare, aceast scen d gas convingerii n legitimitatea unei biserici

cretine a celor chemai dintre neamuri. Trei elemente o compun: existena

magilor, cu alte cuvinte a celor dintre neamuri care nu se bucurau de

binecuvntarea cuvenit urmailor lui Avraam; prin urmare, prin faptul

nchinrii, magii, i de aici, neamurile dovedesc c se supun i slujesc slavei

Adevratului Dumnezeu. Acela cruia i se prezintadorare: Pruncul, Fiul lui

Dumnezeu susinut pe genunchii Maicii Sale, care st aezat pe tron. Aceast

scen exprim deci esena nsi a Teologiei Bisericii, care conduce n chip

direct ctre Fiul lui Dumnezeu i implic trei motive: cretinii chemai dintre

neamuri motivul adorrii; Pruncul; i un al patrulea motiv, ce decurge logic

din primele trei, acela de slav, de majestate.


5/62

37


6/62

38


7/62

39


8/62

40

*

S f n t a F e c i o a r P l a t y t e r aFcnd pandant scenei Adormirii Maicii Domnului, zugrvit pe

peretele vestic al naosului (deasupra uii de acces dinspre pronaos, atunci cnd

cele dou compartimente rituale sunt desprite de un perete, ca n Moldova, de

pild), imaginea Fecioarei Theotokos Platytera, ocupnd, la polul opus,

conca absidei principale reprezint una dintre ilustrrile cele mai

impresionante, prin monumentalitate, ale iconografiei bizantine. Titlul pe care

l poart o plaseaz ntre temele eseniale ale ciclului doctrinal. Se spune c,

nainte de a ptrunde n zona central a bisericii, credincioii l vd pe Hristos

ca nvtor, ca u care se deschide spre putina mntuirii. Cnd acetia

ptrund n interiorul naosului, l vd pe Mntuitorul, care guverneaz totul, din

nlimea tronului su ceresc, judecnd dup dreptatea dumnezeiasc tot ceea

ce Sfnta Treime a creat , nconjurat i slujit de cetele puterilor cereti, de

profei i evangheliti. Privind nainte, ctre bolta, n sfert de sfer a absidei

principale, ei o pot vedea pe Theotokos, ca Platytera, mijlocind naintea Fiului

ei pentru izbvirea i iertarea lumii.

nlndu-se deasupra Sfintei Mese, reprezentarea pictural a Fecioarei o

arat aa cum am indicat deja, fie doar cu partea superioar a bustului, cu

braele nlate n rugciunea mijlocitoare i cu bustul pruncului Hristos n

dreptul pieptului ei, fie cu ntreaga sa figur, n acest caz purtndu-l pe Iisus n

poal. n acest din urm caz, pruncul binecuvnteaz cu mna dreapt, nlnd

un sul cu cea stng. Adesea Theotokos este ncadrat de Arhanghelii Mihail i

Gavriil.

Reprezentarea Platyterei o plaseaz, ca imagine, ntr-un acord deplin att

cu simbolistica arhitectural a bisericii ct i cu aceea aimnografiei liturgice.

n timpul perioadei bizantine, nelesul (semnificaia) alegoric al absidei, ca


9/62

41

punct de unire a acoperiului (bolii) bisericii cu podeaua i, n mod simbolic, a

cerului cu pmntul a contribuit hotrtor la amplasarea aici, a imaginii lui

Theotokos ca Platytera. Theotokos st de fapt, ca mijlocitoare ntre cer ipmnt, ca Scar cereasc, pe care Dumnezeu a cobort i Punte ce unete

cele de pe pmnt cu cele cereti (simbolismul a fost preluat din imaginile

poetice ale Imnului Acatist al Buneivestiri ). Fecioara este prezentat

rugndu-se naintea Pantokratorului (Judector) din cupola naosului, dar i

susinndu-l, pe braele sale pe Hristos prunc.

Aceast scen e inscripionat cu iniialele: U (Maica lui

Dumnezeu, n form abreviat) sau V U,

Maica Domnului, care e mai presus de cele cereti. Theotokos este astfel

numit pentru c prin ea s-a realizat ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu,

Hristos, care este Creatorul a toate. Aceast apelaiune (ceea ce este mai


10/62

42

presus, V, de cele cereti) apare n diferite imnuri nchinate

Sfintei Maici.

n dreptul figurii Mariei Theotokos, de o parte i de alta a cretetului ei escris, n form abreviat Maica Domnului : n partea stng, literele greceti

, prima i ultima liter a cuvntului H, Maic, i n partea dreapt,

literele U, prima i ultima liter a cuvntului U, Dumnezeu. Inscripia

V U, atunci cnd apare, este nsemnat sub

aceste abrevieri. De o parte i de alta a aureolei ce nconjur chipul pruncului,

e scris Iisus Hristos, n form prescurtat, uzndu-se primele i ultimele

litere : IC C.

n dreptul Arhanghelilor Mihail i Gavriil, apar scrise primele trei litere

ale cuvntului grecesc arhanghel, , urmate de cele dou nume.

n mod obinuit, pentru a permite vizibilitratea ntregii figuri a

Platyterei, n bisericile ortodoxe, tmpla nu este niciodat foarte nalt.

Tema Fecioarei aezat pe tron i ncadrat de ngeri, aa cum a fost

reprezentat la San-Apollinaire Nuovo, la Ravenna, s-a rspndit n toate

regiunile imperiului bizantin. Una dintre cele mai vechi icoane de acest tip se

pstreaz la mnstirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, fiind datat pentru

secolul al VI-lea. Fecioara troneaz ntre doi sfini (probabil Sfinii Theodor i

Dimitrie) i doi ngeri, acetia din urm privesc spre mna lui Dumnezeu care

apare n parte superioar a icoanei, binecuvntnd din naltul cerului. n

veacurile Vi i VII, tema a fost figurat n Egipt, n fresce precum cele de la

Baouit, Fecioara ntraripat. La Chiti, n insula Cipru, mozaicurile bisericii

de la Panaghia Aggeloktisto o prezint, n absida principal, pe Theotokos

stnd n picioare pe o estrad. Ctre ea se nclin arhanghelii Mihail i Gabriel,

nvemntai n costume somptuoase de curte imperial. La Monreale, n

Sicilia i la Pantanassa, n Mistra, acesti doi voievozi ai cetelor ngereti

privesc tronul celei Preacurate. n bisericile de la Muntele Athos, Theotokos,


11/62

43

nconjurat de ngeri e numit Maica lui Dumnezeu cea mai presus de cetele

ngereti, ccea ce e mai cinstit dect heruvimii i mai mrit, fr de

asemnare dect serafimii.... n Moldova, ngerii poart ripide.Arhanghelii, ngerii, uneori ierarhii ori sfinii care apar asociai figurii

Fecioarei tronnd, deriv dintr-o tem veche paleocretin, Majestas Domini

(Domnul n slav), tem inspirat de ceremonialul curii imperiale : ngerii se

nchin mpratului slavei, ei asistau nc la facerea lumii la lucrarea divin

io o slujesc pe cea mntuitoare.

Se cuvine observat c decoratorii s-au inspirat i n cazul acestei teme

magistrale a iconografiei absidei principale, din Sfnta Liturghie, accentund

ideea jertfei fr snge. La mnstirea Dobrov, de pild (monument

decorat n veacul al XVI-lea), Fecioara Maria apare n conca absidei n

legtur cu ntruparea lui Iisus Hristos i cu jertfa liturgic. nelesul temei este

explicat de inscripia n paleosalv, n care se poate citi : Ceea ce eti mas

preacurat a pinii vieii, care s-a pogort de sus pentru mil i a druit lumii

via nou .... Textul este preluat din rnduiala mprtaniei. Pinea vieii

este Hristos. Masa preacurat este Maica, Maria care l-a purtat , cum poart

Sfnta Mas Trupul i Sngele, sub forma Pinii i Vinului.

*

Ca o concluzie la cele artate mai sus se poate spune c reprezentarea

Sfintei Fecioare n conca absidei este asociat Tainelor care se celebreaz n

acest spaiu de teofanie esenial, n care Dumnezeu se descoper

credincioilor si prin mijlocirea ritualului liturgic. Imaginea Fecioarei, prin

locul i importana pe care o ocup, domin ntregul decor: Fecioara stnd n

picioare, purtndu-l pe Prunc ori Fecioara tronnd, cu Pruncul n braele sale;

aceast viziune sfnt i solemn a lui Theotokos este mrturisit i venerat

de ngerii care o nsoesc. Anumite biserici din secolul al VI-lea, de la

Ravenna, din Cipru i Saqqara (n Egipt), o figureaz astfel pe Sfnta Maic n


12/62

44

conca absidial, spaiu rezervat de obicei imaginii teofanice a lui Hristos;

substituirea chipului Mntuitorului prin imaginea Fecioarei s-a realizat n chip

natural pentru c viziunea direct a lui Dumnezeu i cea a Maicii suntcomplementare : Maria, recunoscut ca Maic a lui Dumnezeu la sinodul din

Efes, mijlocitoare a Laudei dumnezeieti (Euharistice), proclam teofania

perpetu a Logosului, ca urmare a ntruprii. ns motivul Fecioarei, prezent n

spaiul absidial, nu se va impune dect dup triumful asupra iconoclasmului

care a pus capt disputelor teologice ale timpului. Fr ndoial c biserica

Adormirii Maicii Domnului de la Niceea este cea care, nainte de nefericita

sa distrugere (recent) a furnizat detaliile cele mai explicite asupra acestei

teme care s-a bucurat de un aa de mare succes n iconografia bizantin i post-

bizantin. O inscripie i poziionarea ngerilor-mrturisitori nu las nici o

umbr de ndoial asupra inteniilor pe care le-a nutrit autorul mozaicului

niceean. Un verset din psalmul CIX, 3 este nscris n semicerc pe fundalul

cerului din care rsar trei raze i din care binecuvnteaz Mna lui Dumnezeu.

Acesta proclam conceperea din eternitate a Verbului (Din pntece mai

nainte de luceafr Te-am nscut), i subliniaz originile divine ale Pruncului

pe care l poart n brae Fecioara, i lmurete sensul imaginii prin care este

figurat ntruparea. Anumite epitete atribuite Fecioarei i n special unui

anumit tip de figurare al acesteia zugrvit adesea n abside (

) exprim la rndul lor tocmai aceast aluzie la ntrupare prezent n

pictura bisericii din Stneti, n ara Romneasc (zugrvit n secolul al XVI-

lea), unde sunt nscrise n ntregime, n dreptul chipului Fecioarei din absid,

literele cuvntului : Vuplotenie (ntrupare); textul care curge sub aceast

imagine e mprumutat din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i este cntat

nainte de Sfinirea Darurilor: Tu, cea care eti mai cinstit dect heruvimii, i

mai mrit fr de asemnare dect serafimii, care fr stricciune pe

Dumnezeu Cuvntul l-ai nscut. Acest imn eminamente euharistic amintete


13/62

45

locul Fecioarei n Taina ntruprii, i de asemenea locul ocupat n cadrul

Liturghiei : el lmurete sensul conferit de pictori Fecioarei figurat n absidele

principale ale bisericilor bizantine. Rolul jucat de teologii iconofili n succesulacestei teme absidiale a fost decisiv3: ei au insistat ndelung, din raiuni

polemice, asupra locului cuvenit ntruprii n iconomia Mntuirii; aceast

Tain a reabilitat natura omeneasc, a transfigurat-o, a apropiat-o de cea a

ngerilor; ntruparea lui Dumnezeu i permite omului s se alture n adorare

puterilor cereti i s se mprteasc din Tainele dumnezeieti. Aceast

semnificaie (legat de parusie) a absidei dobndete prin urmare un sens

liturgic : ntruparea a fcut posibil ca omul s celebreze Jertfa lui Hristos, s

participe la Ospul euharistic. Imaginea lui Theotokos semnific aceast

reconciliere definitiv a oamenilor cu Dumnezeu i corespunde sensului

profund al Liturghiei; ea, imaginea, rezum formula lui Nicolae Cabasilas, prin

care acesta comenteaz, n a sa Tlcuire a Dumnezeietii Liturghii, doxologia

trinitar iniial : n primul rnd datorit ntruprii Domnului oamenii au aflat

c exist trei persoane nDumnezeu. Or, ritualurile care se cuvin mplinite sunt

o introducere n taina acestei ntrupri a Domnului.

*

Fr ndoial c tot n asociere cu Liturghia se afl amplasarea scenei

Hristos n slav (Majestas Domini), n rarele cazuri ntlnite n secolul al

XIV-lea, cu privire la Hristos mprat al Cerului, de la mnstirea Vlattdes

din Tessalonic : Hristos innd Cartea i binecuvntnd, venerat de arhanghelii

Mihail i Gavriil; o lung inscripie red cuvintele imnului ce se cnt naintea

sfinirii Darurilor: , , ,

(Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul

Savaot! Plin este cerul i pmntul de mrirea Ta. Osana ntru cei de sus).

3Sfntul Teodor Studitul, arat n a saAntirrheticusn ce fel natura uman restaurat prin ntrupare l poatecontempla pe Dumnezeu,Antirrheticus, MIGNE, P. G., XCIX, col. 395-414.


14/62

46

Primele cuvinte ale acestui imn apar nc n primele redactri ale scenei, n

fresce din Egipt sau din Capadocia.

*

Patru teme importante compun decorul pictural al peretelui de rsrit al

absidei principale (hemicilul) : Cortul mrturuiei (Tabernacolul), Mielul lui

Dumnezeu, mprtirea Apostolilor i, n registrul inferior, teoria Sfinilor

Ierarhi, ncadrai de Sfini Diaconi.

C o r t u l m r t u r i e i

Originile acestei teme, care ilustreaz pereii absidei principale, in de

cele mai vechi reprezentri iconografice pstrate. La Dura-Europos, localitate

de frontier a Imperiului Roman, n extremitatea sa rsritean (la grania cu

Siria i imperiul sasanid), pe cursul mijlociu al Eufratului, exista la nceputul

veacului al II-lea dup Hristos un lca de adunare a credincioilor cretini, n

cadrul cruia a fost amenajat un baptisteriu (o ncpere nzestrat cu un bazin,

destinat celebrrii tainei sfntului Botez). Vestigiile acestui edificiu de cult

(de fapt o cas compus din mai multe ncperi) a fost scos la lumin, ncursul

primelor decenii a secolului trecut, de arheologi americani. Descoperirea s-a

dovedit de mare importan pentru istoria ramurii rsritene a primei arte

cretine, pereii acestui loc de ritual fiind tapetai cu fresce, care redau o

iconografie cu coninut destul de complex. Prin vechimea lor, picturile

mrturisesc pentru existena, cu un secol naintea edictului de toleran a lui

Constantin cel Mare, a unei preocupri a Bisericii pentru elaborarea unei

iconografii.

n direct legtur cu ceea ce se ntmpla n baptisteriul cretin, i n

aceeai perioad de nceput a veacului al II-lea, comunitatea iudaic din Dura-

Europos s-a artat i aceasta interesat s promoveze ceea ce considera a fi


15/62

47


16/62

48

specific pentru credina sa, prin mijlocirea imaginilor. Cu toate c pare cu totul

surprinztor, pentru o religie care a cultivat timp de mii de ani o tradiie

aniconic, n sinagoga descoperit la Dura-Europos pereii sunt n totalitatezugrvii cu imagini religioase ce privesc teme ale mesianismului, mai concret,

picturi care ilustreaz credina n izbvirea poporului ales.

n cadrul programului de imagini care acoper n totalitate pereii

sinagogii din Dura-Europos se numr mai multe teme, printre care templul,

arca alianei (chivotul legii), i cortul mrturiei.

Templul se contureaz n plan ndeprtat; pe laturi se vd dousprezece

corturi i, n pragul fiecruia, un orant (figur comun iconografiei cretine,

pgne i iudaice) n picioare. n centrul scenei, n prim-plan, apare Moise,

lng un bazin, cu toiagul n mn. Dousprezece ruri se desprind izvornd

din bazin i se ndreapt, cte unul, ctre fiecare dintre cele dousprezece

corturi. Pictorul a ilustrat aici srbtoarea apelor, legat de aceea a

corturilor. ntr-o a doua scen, Aaron nvemntat ntr-o mantie brodat

apare n picioare lng altarul jertfelor. Un levit se pregtete s jertfeasc un

taur. n plan secund se vd Sfenicul cu apte brae (menora) i chivotul legii.


17/62

49

Aceste picturi, cele mai vechi pe care le cunoatem n legtur cu cortul

mrturiei i au izvorul n Vechiul Testament. Srbtoarea apelor, pe care o

ilustreaz are, asemeni celorlalte ritualuri aloe cultului iudaic, un caractermesianic, privind destinul poporului ales. Sursa o descoperim la profetul

Zaharia, cap. 14, v. 8-10 (v. 8 Iar n ziua aceea vor izvor din Ierusalim ape

vii : jumtate se vor ndrepta ctre marea cea de la rsrit, iar cealalt jumtate

ctre marea cea de la apus. i aa va fi i vara i iarna. (9) i va fi Domnul

mprat peste tot pmntul; n vremea aceea va fi Domnul unul singur i tot aa

i numele Su unul singur. (10) ara ntreag va fi prefcut n cmpie de la

Gheba i pn la Rimon, spre miazzi i spre Ierusalim. i Ierusalimul va fi

nlat i va fi locuit pe loculunde se afl el, de la poarta lui Veniamin i pn

la locul porii dinti, adic pn la poarta din col, i de la turnul lui Hananeel

pn la teascurile regelui ... (16) i toi cei care vor fi rmas cu via dintre

neamurile acelea care veniser s lupte mpotriva Ierusalimului se vor sui n

fiecare an s se nchine mpratului, Domnului Savaot, i s prznuiasc

srbtoarea corturilor. (17) Iar cele din neamurile pmntului care nu se vor sui

s se nchine n Ierusalim, mpratul, Domnul Savaot, nu vor avea parte de

ploaie ... (19) Aceasta va fi pedeapsa Egiptului i pedeapsa tuturor neamurilor

care se vor sui la Ierusalim s prznuiasc srbtoarea corturilor.)

Tabernacolul este cortul n care iudeii socoteau c slluiete Iehova n

mijlocul poporului su. Este numit al mrturiei pentru c adpostea tablele

legii, care se numeau mrturie.

Descrierea cortului mrturiei o gsim, mai nti n cartea a doua a

Pentateuhului, n Ieire, la capitolele 26, 27 i 28. Potrivit acestei descrieri,

cortul era format din dou pri: tabernacolul propriu-zis (cortul mturiei) i o

incint (o curte) nchis de jur mprejur cu perei de scnduri de salcm.

Interiorul cortului era mprit n dou, prin mijlocirea unui vl de in, colorat

cu purpur (de culoare rou-aprins) i mpodobit cu heruvimi brodai. n partea


18/62

50

dinspre intrare (n Sfnta) se afla masa punerii nainte (masa azimelor),

candelabrul cu apte brae i altarul tmierii. Cel de-al doilea compartiment

Sfnta Sfintelor era considerat locul sacru prin excelen, n care accesul erarezervat n exclusivitate marelui arhiereu, o singur dat pe an, aici era

adpostit i ferit oricrei priviri, chivotul legii, arca alianei. Patru nvelitori

aprau tabernacolul. Cea dinti era din in i brodat cu imagini de heruvimi;

cea de-a doua de pr de capr, cea de-a treia, cu pr de berbec, vopsit n rou,

i cea de-a patra, din piele de dugong (un mamifer marin din arhipeleagul

indian). Cortul mrturiei era casa lui Dumnezeu. Heruvimii alctuiau curtea

Sa cereasc. Era, n al doilea rnd, locul unde Domnul se ntlnea cu Moise

i cu Aaron, ca s le vorbeasc i s descopere voia Sa n slav. n sfrit, se

numea al mrturiei, pentru c se pstra acolo decalogul, dovada voinei

dumnezeieti. Fiecare obiect nfia un simbol. Arca alianei era un chivot, o

cutie de lemn de salcm, placat cu aur masiv, i menit s pstreze tablele

legii, urna cu man i toiagul lui Aaron, care nflorise.

Pentru cretini, mai trziu, cortul mrturiei era prenchipuirea Lui

Dumnezeu ntrupat, a Fecioarei Maria i a Bisericii. David a dansat (dans

liturgic) n jurul arcei; Isaia a dnuit i el (acelai dans ritualic), tot aici,

fiindc Maica Domnului a luat n pntece pe Iisus, motenitorul (i

mplinitorul) legii.

Candelabrul (sfenicul) cu apte ramuri avea apte candele de aur, pe

care un preot le pregtea n fiecare diminea i seara, la vremea n care se

aprindea tmia pe altarul tmierii. Aezat n Sfnta, el simboliza mai multe

lucruri: cele apte zile ale facerii lumii, n primul rnd.

Pinile punerii nainte stteau pe o mas de lemn de salcm placat cu

aur curat. Erau din aluat nedospit (azime), n numr de doisprezece. Smbta,

preoii le mncau i se plmdeau altele n locul acestora. Pinea nchipuia

simbolic hrana sufletului. Proorocul Elisei a nmulit-o i a hrnit o sut de


19/62

51

oameni cu doisprezece pini de orz. Hristos a nmulit i El pinile, cu prilejul

predicii de pe munte.

Srbtoarea tabernacolelor (corturilor) inea apte zile i ncepea nprimele zile ale toamnei, dup srbtoarea iertrii pcatelor. nfia o

mulumire nchinat Domnului, dup strngerea recoltelor. Se aduceau jertfe,

doi berbeci, patrusprezece miei, fin de gru i un ap. Se ofereau, totodat,

frunze de lmi, de palmieri, de mirt i salcie. Se nlau colibe n amintirea

petrecerii evreilor n pustiu, fiindc acesta era obiectul, de fapt, al srbtorii

corturilor.

In Noul Testament, cortul mrturiei este descris n Epistola ctre Evrei

a Sfntului Apostol Pavel, (c. 9, v. 1-7; c. 12, v. 20-24): (1) Deci i cel dinti

(Aezmnt) avea ornduieli pentru slujba dumnezeiasc i un altar pmntesc,

(2) Cci s-a pregtit cortul mrturiei. n el se aflau, mai nti, sfenicul i masa

i pinile punerii nainte; partea aceasta se numete Sfnta. (3) Apoi, dup

catapeteasma a doua, era cortul numit Sfnta Sfintelor, ... (6) Astfel fiind

ntocmite aceste ncperi, preoii intrau totdeauna n cortul cel dinti, svrind

slujbele dumnezeieti; (7) n cel de-al doilea ns numai arhiereul, o dat pe an,

i nu fr de snge, pe care l aducea pentru sine nsui i pentru greelile

poporului ....

Semnificaiile cortului mrturiei i a srbtorilor asociate acestuia au

dobndit, n Biserica Cretin caracteristici legate de persoana maicii

Domnului care, Biseric nou, este ntruchiparea Sfintei Sfintelor, n pntecul

ei slluind Cel Necuprins de ceruri. La fel, ideea de slujire i de jertf leag

imaginea vechi-testamentar, pe lng ntrupare, de Taina Jertfei

rscumprtoare a Mntuitorului i de ideea de Euharistie.

Cu acest neles, tema a fost zugrvit n bisericile bizantine. Nicieri

ns nu apare att de complex i amnunit zugrvit ca n cazul picturilor din


20/62

52

veacul al XIV-lea de la biserica Sfntul Nicolae-domnesc, din Curtea de

Arge.

Aici altarul, din scena tabernacolul, este pzit de doi serafimi. Penvelitoarea care mbrac Sfnta Mas e brodat, n medalion, chipul Sfintei

Fecioare. Pe mas apar dou sfenice, cutia cu man i o amfor, toate de aur,

cizelate mpodobite cu pietre scumpe. Moise i Aaron, nclinai adnc n faa

altarului, cdesc, innd fiecare n mn o cutie de aur, numit pixid, destinat

s cuprind tmia. Poart costume liturgice, tunici brodate, brie, i o mantie

(sacos) verde, prins peste umeri, la gt. Aaron are capul acoperit cu un fel de

mitr. La partea superioar, n spatele cortului, sunt zugrvii proorocii Isaia i

Ieremia, fiecare cu un pergament (rotulus) desfurat n mini. Doisprezece

regi (cpetenii), purtnd coroane i mprii n dou cete, se ndreapt ctre

Sfnta Mas. Snt nvemntai n tunici albastre, roii sau verzi. in n mini

amfore de aur cu dou toarte, sau pixide ornate cu pietre scumpe (nchipuie

cpeteniile seminiilor lui Israel, aducnd, fiecare jertfa cuvenit naintea

altarului).

Cortul mrturiei este zugrvit deci, pe peretele absidei principale n

legtur cu Maica Domnului i ntruparea Mntuitorului. O a doua

semnificaie e inspirat de ritualul liturgic i de ideea de jertf euharistic. n

Bizanntr-un vechi ritual liturgic de origine constantinopolitan, dup vohodul

cel mic, patriarhul i mpratul cdeau mpreun altarul.

*

m p r t i r e a A p o s t o l i l o r

Tabernacolul evoc, ntre subiectele hemiciclului, sacrificiile legii vechi

(ale vechiului Legmnt) i, n mod evident, dat fiind i amplasarea n acest

compartiment al bisericii, Jertfa care se svrete pe Sfntul Altar, gesturile


21/62

53

pe care le reproduc preoii i ceilali slujitori. Legtura este nu mai puin

strns ntre slujirea Liturghiei i Cuminecarea Apostolilor, subiect frecvent

figurat n acest amplasament, ncepnd din secolul al XIV-lea: reprezentndimaginea instituirii acestei Sfinte Taine, chemarea adresat de Hristos

Apostolilor de a relua (i transmite mai departe) ceea ce i-a nvat i de a drui

(altora Darul Su), aa cum El nsui s-a druit lor, sub forma Pinii i a

Vinului. Miniatura care corespunde acestui subiect evocat n Ruloul de la

Ierusalim4 lmurete semnificaia temei, i prin textul care nsoete imaginea

i care pune accentul tocmai pe coninutul sacramental al scenei.

mprtirea apostolilor reprezint o tem esenial de decor a

absidelor principale. Se desfoar, de obicei, pe primul sau al doilea registru

al peretelui de rsrit (hemiciclu). La fel cu scena Liturghiei ngereti,

aceasta prezint un pronunat caracter liturgic, legat de Taina Sfintei

mprtanii.

Scena se petrece n ceruri, unde Apostolii (asemeni ngerilor din tema

Liturghiei ngereti) liturghisesc cu Hristos, Marele Preot.

Izvorul temei trebuie cutat n comentariile (Omiliile) Sfntului Ioan

Gur-de-Aur, patriarhul Constantinopolului i autorul Liturghiei omonime, i

4A. Grabar,Rouleau liturgique, n. 13, pp. 174-175, 178, 187-188, apud, S, Dufrenne, op. cit.


22/62

54

n cele ale patriarhului Chiril al Alexandriei pe marginea Epistolei ctre Evrei

a Sfntului Apostol Pavel (c. 8, v. 1; c. 5, v. 5-6): (c.8, v.1) Lucru de

cpetenie din cele spuse este c avem astfel de Arhiereu care a ezut de-adreapta tronului slavei din ceruri...; (c.5, v.5) Aa i Hristos nu s-a preaslvit

pe Sine nsui, ca s Se fac arhiereu, ci Cel ce a grit ctre El : Fiul Meu eti

Tu, Eu astzi Te-am nscut. (v.6) n alt loc zice : Tu eti Preot n veac dup

rnduiala lui Melchisedec.

n centru scenei este artat Sfnta Mas acoperit de un ciborium

(baldachin); Hristos este reprezentat de dou ori : la dreapta Sfintei Mese i la

stnga acesteia. naintea Lui stau doi ngeri, nvemntai n straie de diaconi.

n partea dreapt, Mntuitorul ridic potirul, oferind vinul euharistic

discipolilor Si, care se nir, unul n spatele celuilalt. n partea stng Hristos

nal patena (Sfntul Disc) oferind pe ea Pinea, Trupul Su, Apostolilor,

rnduii n aceeai manier, ca n partea dreapt.

Apostolii se apropie de Mntuitorul n atitudini de reveren. Primul

dintre ei, n partea dreapt, se apropie Sfntul Pavel; n timp ce, din stnga, cel

dinti apostol e Sfntul Petru. Le urmeaz, n fiecare dintre cele dou flancuri,

cte cinci ali apostoli. Cei mai tineri nchid cele dou iruri.

Inscriia din partea dreapt a compoziiei transcrie cuvintele : Se

druiete, sau Bei dintru acesta, toi: Acesta este Sngele Meu; cea din

stnga: Se mparte, sau Luai mncai: Acesta este Trupul Meu.

Imaginea este inspirat din episodul evanghelic al Cinei celei de Ta in

(Matei, c. 26, v. 20-28; Marcu, c. 14, v. 14-15; Luca, c. 22, v. 11-12). Spre

deosebire ns de icoana Cinei, Cuminecarea Apostolilor, pictat n absida

principal, se petrece nu ntr-o cas, ci ntr-o biseric (mai precis, n sanctuar),

unde Sfnta Mas, altarul nlocuiete masa obinuit a cinei evanghelice. Se

accentueaz astfel, c evenimentul figurat n mprtirea Apostolilor


23/62

55


24/62

56


25/62

57


26/62


27/62

59


28/62

60

transcende limitele timpului i spaiului, petrecndu-se, nu pe pmnt, ci n

Ceruri i, n mod, Tainic, relundu-se la fiecare Liturghie Euharistic.

n Liturghiile de rit bizantin, cnd slujete un arhiereu i se ajunge laceremonia mprtirii, acesta ia de pe disc prticica nsemnat cu literele C.

Cu ajutorul copiei, o mparte n attea buci, ci coliturghisitori (preoi i

diaconi, ori arhierei, preoi i diaconi) se afl. Se nchin ctre toi, i cere

iertare i se mprtete cu prticica rezervat lui nsui. Cheam apoi pe

preoi i pe diaconi. Acetia se prezint pe rnd, n ordine ierarhic, i primesc

pe minile (palmele) aezate una deasupra celeilalte, n chip de tron,

Sfntul Trup rezervat fiecruia. Episcopul i coliturghisitorii mnnc

Sfntul trup, dup ce au recitat n tain i rugciunea Sfntului Ioan Gur de

Aur, urmat de o a doua. Ia n mini potirul i procovul (acopermntul

brodat al acestuia). Bea de trei ori, i terge buzele cu vlul i srut potirul. l

ntinde apoi preoilor i diaconilor, care beau din el. Picturile ilustreaz deci

tocmai sursa acestui ritual liturgic, explicndu-l.

La noi, ntr-una dintre cele mai complexe redactri iconografice

bizantine, la biserica domneasc Sfntul Nicolae de la Arge, un altar

(Sfnt Mas) mare, umbrit i adpostit de un ciborium, apare n centrul

scenei. Hristos, n veminte antice drapate este pictat de dou ori, n stnga i

n dreapta Sfintei Mese. ngeri-diaconi cu ripide (evantaie liturgice)

podobite cu chipuri de serafimi, stau n dreptul Su. Apostolii formeaz dou

cete.

Uneori, n redactri, mai rare, ale scenei, la altar Hristos, figurat ca

episcop, poart omoforul i mitra, dei arhiereul nu le reia cnd slujete

mprtania, dect la sfritul ceremoniei, n timpul ecteniilor diaconeti.

*


29/62

61

C o r t e g i u l S f i n i l o r I e r a r h i

n zona inferioar, n ultimul registru al hemiciclului, tradiia

iconografic a aezat nc din epoci ndeprtate, i pn astzi, portrete deepiscopi i arhidiaconi, n picioare i n veminte liturgice episcopale, pe care

le putem distinge n special prin crucile mari engolpion.

De o deosebit importan iconografic, la origine, n arta paleocretin,

erau pictai episcopi pe bolta (conca) absidei principale (la bisericile

euharistice de tip bazilical). Mai trziu, scena va ocupa acelai loc, de pe bolt,

episcopii, anume cei socotii ctitori sau patroni ai bisericii, flancnd tronul

Sfintei Fecioare. La Arge, n biserica domneasc, n conca altarului apar

Sfntul Ierarh Nicolae i Sfntul Ioan Gur-de-Aur, de o parte i de alta a

figurii Maicii domnului, nsoindu-i, n nchinare, pe Sfinii arhangheli Mihail

i Gavriil. De regul ns, n majoritatea monumentelor de tradiie bizantin,

episcopii sunt zugrvii n picioare i n veminte de slujb, pe ultima zon a

hemiciclului (la baza aceastuia). Poart n mini cri (Evanghelii) nchise sau

rotuli (suluri de pergament) desfurai, pe care se citesc rugciuni tainic sau

vosglasuri (ecfonisuri) liturgice. Sunt cu capul descoperit i, deseori, fr

nimbul caracteristic sfinilor. Mitra apare n epoci trzii, ncepnd din a doua

jumtate a secolului al XVI-lea i n secolul al XVII-lea. Sunt nvemntai n

feloane brodate cu motive cruciforme (polistavria), i cu omoforul pe umeri.

Ct privete criteriul dup care au fost alese figurile unora sau altora

dintre sfinii ierarhi, ctre mijlocul evului mediu, n secolele XI-XII, apar, de

obicei, portretele episcopilor - doctori ai Bisericii, teologi i autori de scrieri

sau oratori. E irul Sfinilor Prini, ntre care ocup un loc de frunte Sf. Vasile

cel Mare i Sf. Ioan Gur-de-Aur (ca autori de Liturghii), apoi Sf. Atanasie cel

Mare, Sf. Chiril al Ierusalimului i Sf. Chiril al Alexandriei (angajai n luptele

pentru conturarea doctrinei ortodoxe la Sfintele Sinoade). Uneori, alturi de

acetia se adaug figura Sf. Patriarh Gherman al Constantinopolului, autor al


30/62

62

unei Istorii ecleziastice, oper esenial pentru descifrarea simbolisticii

bisericii. O a doua grup o formeaz episcopi care s-au remarcat n lupta

pentru impunerea i pstrarea nentinat de erezii, a dreptei credine : Sf.Nicolae al Myrelor Lyciei i Sf. Spiridon al Tremitundei. Au luptat n cel

dinti sinod ecumenic de la Niceea. O a treia categorie de episcopi este format

din autorii Liturghiilor : Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur-de-Aur i Sf.

Grigorie Dialogul, pap al Romei. Rndul acestora a fost mplinit de episcopi

liturgiti, adic de comentatori ai Sfintelor slujbe : Sf. Simion al

Tessalonicului, Sf. Nicolae Cabasila (care se pare c nu ar fi fost totui

episcop). A patra categorie este format din episcopi mrturisitori ai

credinei ortodoxe.

Acolo unde spaiul a permis-o, exist iruri foarte numeroase de Sfini

ierarhi : Sf. Grigore de Nyssa; episcopii care potrivit Tradiiei ar fi slujit

Prohodul maicii Domnului : Hyerotei, Philotei i Dionisie Areopagitul,

Grigorie Teologul, Atanasie, Tihon, Metodie, Evloghie, Flavian, Chiril,

Policarp, Spiridon, Hipatie, Ciprian, Nichifor, Proclu, Ignatie, etc.


31/62

63


32/62

64


33/62

65

n dreptul fiecrui Sfnt ierarh e scris numele su. Sf. Vasile apare nalt,

cu o figur ascetic, cu barba lung i neagr, cu cteva fire crunte. E pleuv,

doar cu un smoc de pr pe frunte. Sf. Ioan Gur-de-Aur e nc mai slab dectVasile, cu faa marcat de pomeii obrajilor i arcadele proeminente, cu barba

scurt. Sf. Grigorie Teologul e reprezentat ca un om vrstnic, pleuv, cu un

smoc de pr pe frunte. Barba e desprit n dou.

Sfinii diaconi, doi sau mai muli, sunt pictai la extremitile teoriei

episcopilor, la miaznoapte i la miazzi, n stihare diaconeti, cu orarul i

avnd n mini cdelnie. Adesea, umrul i braul stng le sunt acoperite de

vluri liturgice brodate, minile astfel nvelite innd pixide (cutii de aur), care

conin tmie i smirn, alteori, prezentnd chivoturi de biserici. De obicei, au

fost pictai Sfinii arhidiaconi : tefan, Laureniu, Roman i Euplos, Rufin,

Abib i Aitalas, Parmena, Isaur, etc. Diaconii numii n textele evanghelice

apar destul de rar laolalt : tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena,

Nicolae, Antiohiemul (Faptele Apostolilor). Erminia de la Athos numete tot

apte diaconi : pe tefan, Roman, Euplu, Laureniu, Rufin, Veniamin i Chiril.

Explicarea temei :

Suita de episcopi, condus de autorii celor dou Liturghii bizantine,

Sfntul Ioan Chrysostom i Sfntul Vasile (cel Mare), formeaz o legtur

ntre trecutul5(post-evanghelic, de aceast dat, i nu vetero-testamentar, ca n

cazul Tabernacolului sau evanghelic, ca n cazul mprtirii Apostolilor) i

Liturghia care se celebreaz n spaiul absidei. Tradiia portretelor antice a

apostolilor se completeaz prin imaginea autorilor Liturghiilor care se oficiaz,

pentru a nconjura altarul cu aceti slujitori-model (emblematici), care par s

coliturghiseasc mpreun cu apostolii i cu mulimea de sfini ierarhi, care i

5 MILLET,Art byzantin, pp. 191-192, a notat c imaginea ideal a Euharistiei, figurat n mreia ei

creasc prin scena mprtirii Apostolilor, confer un sens euharistic figurilor care formeaz suita care insoete pe Apostoli, mari preoi, predecesori ai lui Hristos, episcopi i diaconi, nemaifiind reprezentat desfinii locali, ci de marii doctori ai Bisericii din secolele trecute.


34/62

66

acompaniaz. ns prezena la bisericile din Mistra, la fel ca i n emiciclul

altor biserici, a temei Amnos (Mielului lui Dumnezeu, scen pe care o vom

analiza n cele ce urmeaz) pe altarul pe care oficiaz Sfinii Episcopi, asistaide ngeri n chip de diaconi, ofer un fel de comentariu teologic ceremoniei

Mlismos6(, frngerea, mprirea; n.n.): nimic nu mai poate face s

fie confundat cu un simplu ritual de aducere aminte, de simbol al sacrificiului

vechi (al Legii vechi): viziunea lui Hristos ca jertf amintete realitatea

scarificiului liturgic: imaginea Pruncului-Dumnezeu pe altar, figurat astfel n

locul Pinii i Vinului reprezint un fel de echivalent al cuvintelor lui Nicolae

Cabasilas care stabilete, n a sa Explicare a Sfintei Liturghii7, obiectul i

realitatea sacrificiului care se mplinete n momentul sfinirii (Darurilor). Un

alt text a crui datare coboar n timp, pn ctre secolele VIII-IX, Logos

historikos, care s-a bucurat de o popularitate deosebit la sfritul Evului

Mediu, aa cum o dovedesc versiunile slavone, furnizeaz un comentariu

analog i nc mai explicit imaginii Mrismos-ului ( frngerea pinii;

Pruncul culcat pe disc, acoperit de procov): minunea la care a asistat

sarazinul, care, lipsit de credin, a intrat ntr-o biseric, i a vzut, n trei

rnduri n timpul desfurrii Liturghiei, Sngele Pruncului curgnd n potir i

trupul acestuia strlucind pe disc. Miracolul a fost explicat de ctre preot celui

cruia aceast vedenie i va deschide accesul ctre realitile credinei cretine:

aceast viziune i-a revelat necredinciosului Taina, ascuns sub forma Pinii i

Vinului, cum o proclam credina 8. Aceast Tain, pentru care

6 BRIGHTMAN, Eastern Liturgies, p. 393.7CABASILAS,Dumnezeiasca Liturghie: MIGNE, P.G., CL, col. 440 C; SALAVILLE, BORNERT,

GOUILLARD, PERICHON, XXXII, 10, p. 204, care ofer, la pagina 205, traducerea urmtoare a acestuipasaj: C acest sacrificiu nu este o imagine ori o figur a jertfei, ci o jertf veritabil; c nu pinea reprezintobiectul sacrificiului, ci trupul nsui al lui Hristos; i mai mult, c nu exist dect o singur i unic jertf aMielului lui Dumnezeu, care a fost mplinit o singur dat.

8 MIGNE, P.G., C, col. 1201-1212; asupra versiunii slave, cunoscut sub titlul Visio Amphilochii,a se vedea E. KALUNIACKI, Die Legende von der Vision Amphilogs und der Lgos Historiks derGregorios Dekapolites, in Archiv fr slav Philologie, XXV (1903), pp. 101-108.; a se vedea i comunicarea

susinut de S. Dufrenne la colocviul organizat pentru cel de-al 7-lea Centenar al bisericii Sopoani dinseptembrie 1965 (DUFRENNE, Programes au XIIesicle). A se vedea de asemenea n P. CANART, Troisgroupes de rcits difiants byzantins, n Byzantion, XXXVI (1966), pp. 24-25, relatarea femeii evreice


35/62

67

mrturisesc Sfinii Prini, este cea pe care imaginile o traduc pe pereii

bisericilor.

Scena cu Iisus-Prunc, culcat pe disc, este zugrvit ntr-o mic ni dinperetele hemiciclului, pe axul median al acestuia, chia sub fereastra absidei

centrale. Ierarhii se dispun de o parte i de alta a acestei imagini. O inscripie

lmurete, n unele decoruri, sensul scenei : Se sfrm i se mparte Mielul

lui Dumnezeu, Cel ce se sfrm i nu se desparte, Cel ce se mnnc pururea

i niciodat nu se sfrete, ci pe cei care se mprtesc i sfinete. Aceasta

este o rugciunerostit n gnd (deci fr glas) n altar de preotul liturghisitor,

n timpul Sfintei Liturghii, dup momentul Sfinirii darurilor, cnd se separ pe

disc prticica din Agne destinat mprtirii preotului (dup formula : s

lum aminte..., Sfintele, sfinilor). Ierarhii sunt nfiai, aa cum am artat,

nclinndu-se pios ctre figura lui Hristos astfel reprezentat n ni. Ei

desfoar n mini rotuli, pe care sunt nscrise fragmente din rugciunile

rostite la Liturghie. Sunt astfel reprezentai, ca nite coliturghisitori, oficiind n

momentul Sfintei Taine a Euharistiei. Pe rotulul Sfntului Vasile cel Mare e

scris : Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s

vin, s se apropie, sau s slujeasc ie, mprate a Slavei(rugciunea din

timpul cntrii heruvimice). Iar pe cel desfurat de Sf. Ioan Gur-de-Aur :

Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pinea cea cereasc, hrana a toat

lumea, pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos L-ai trimis mntuitor i

izbvitor i binefctor(rugciunea punerii nainte).

M i e l u l l u i D u m n e z e u

ncepnd din veacul al XIV-lea, n arile de tradiie bizantin, episcopii

au fost zugrvii din profil. Cei de la miaznoapte se ndreapt ctre fereastra

de rsrit (cea de pe axul median) a absidei principale, la fel i grupul dinspre

miazzi. Sunt nchipuii n mers procesional. n zona central, glaful (cadrul

convertite, ntr-o biseric, n urma viziunii n care i-a aprut un copil mprit de un preot, care l distribuiecredincioilor, acest copil redevine intact i strlucitor, dup svrirea Comuniunii.


36/62

68

adncit n grosimea peretelui) ferestrei este locul rezervat temei Mielul lui

Dumnezeu (Amnos).

*

NCPERILE ANEXE

Absida central prezenta la origine, dou firide spate n peretele ei. Cea

aezat la nord, purta numele de prothesis sau firid a Proscomidiei

(); cealalt, aflat la miazzi, pstra obiectele bisericeti necesare

cultului (vase, cri i veminte liturgice, smirn, tmie, mir, vin, untdelemn,

clete de foc, etc.).

Aceste firide s-au extins n timp, transformndu-se n ncperi anexe

absidei : proteza (proscomidiarul) se afl de regul la nord, iar diaconiconul

(vemntriaori sacristia), la sud (se poate ntmpla ns ca n unele bisericiordinea s fie schimbat, de pild la Mofleni). Explicarea simbolic a fiecreia

din cele dou ncperi o gsim la patriarhul Gherman al Constantinopolului

(Descrierea bisericii i explicarea mistic..., Migne, P.G., t. 98, col. 396 B-C)

i la Simeon Tesaloniceanul (Despre sfnta biseric i trnosirea ei, 131, P.G.,

t. 155; Tlcuire despre dumnezeiescul lca).


37/62

69

Sfntul Gherman spune: Proscomidia (masa punerii nainte), care

reprezint locul Cpnii, pe care s-a rstignit Hristos, unde se zice c se afl

craniul protoprintelui Adam; acest loc al Cpnii a fost prenchipuit deAvraam cnd a fcut, dup porunca lui Dumnezeu, un altar de piatr pe munte,

a pus deasupra lemne i a aezat deasupra pe fiul su, dar n locul lui a adus ca

jertf lui Dumnezeu un berbec. Astfel i Dumnezeu-Tatl, Cel fr de nceput

i Vechi de zile, a dat spre jertfire, la plinirea vremii, pe Fiul su Cel fr de

nceput, care s-a ntrupat din Fecioara, Nsctoare de Dumnezeu, care este din

coasta lui Avraam, dup fgduina jurmntului pe care l-a fcut acestuia.

nct, pentru neamul omenesc, nu a cruat pe Fiul Su Cel iubit i Unul Nscut,

ci l-a dat pentru noi, oamenii (Romani, 8, 32) i a suferit ca un om n trup, dar

a rmas fr suferin n ceea ce privete dumnezeirea. Cci Hristos mergnd

la rstignire, i-a purtat Crucea; i n locul berbecului, i-a jertfit trupul su cel

fr nici o vin, ca un miel cruia i se strpunge coasta cu lancea....

Simeon Tesaloniceanul lmurete, la rndul su, semnificaia simbolic

a proscomidiarului i a ritualului svrit aici. Proscomidiarul, spune el,

amintete Bethleemul i grota Nterii Domnului. Este plasat n proximitatea

sanctuarului pentru a marca faptul c Bethleemul este n vecintatea

Ierusalimului i a Sfntului Mormnt al Mntuitorului. n cadrul slujbei, se

separ (de ctre preot) prticica destinat Mielului (Amnos) din pine, pentru a

ne aminti c Cuvntul lui Dumnezeu s-a nscut din Sfnta Feciaor. Se

acoper apoi cu stelua, pentru a figura astfel steaua care a strlucit n noaptea

ntruprii Domnului. Se folosesc trei acoperminte: dou dintre ele

(procoveele), acoper fiecare n parte, potirul i sfntul disc (patena). Un al

treilea vl, Sfntul Aer se aeaz peste amndou vasele. Ele simbolizeaz

scutecele n care a fost nvelit pruncul. Sunt figurate de asemenea darurile

Magilor : patena i potirul, corespunznd aurului, sfintele daruri pinea i

vinul, smirnei i tmiei. Proscomidia reprezint n acelai timp, locul unde


38/62

70

este sacrificat, n chip simbolic, Mielul lui Dumnezeu. Amintete totodat

Golgota, locul Rstignirii i punerii n mormnt a Domnului. (Despre sfnta

biseric i trnosirea ei, 131, Migne, Patrologie grecque, t. 155, col. 286 i274; 347;263).

Arhitectural, pastoforiile reproduc, la scar redus, morfologia absidei,

fiind mici ncperi de plan rectangular, nguste, ncheiate spre rsrit cu un

hemiciclu boltit cu o conc n sfert de sfer, continuat cu o bolt n leagn

(semicilindru axial).

*

DECORIUL NCPERILOR ANEXE

Cu toate c slujba (rnduiala) proscomidiei nu s-a statornicit mai

devreme de veacul al VIII-lea, puinele picturi care s-au pstrat din decorul

ncperilor anexe sanctuarului, n bisericile paleocretine demonstreaz c nc

dintr-o perioad foarte veche, funciunea liturgic a acestor compartimente

distincte a determinat n chip direct constituirea decorului mural.

Temele sunt legate direct de Jertfa euharistic, i s-au propagat, pornind

din absid, ctre ncperile anexe. ntre imaginile caracteristice capelei anexe

de la nordul absidei principale, cteva scene se regsesc, cu rare excepii n

mai toate cazurile : Iisus-copil ntins pe disc, Iisus n mormnt i

Viziunea Sfntului Petru din Alexandria simboluri ale Jertfei Euharistice;

iar n diaconicon : figuri ale nvierii, Crucea cu vrejuri, Iisus Emanuel. Un

numr mai mare sau mai mic de teme pot s ntregeasc, n unele cazuri,

decorul pastoforiilor.

I i s u s p r u n c p e p a t e n (culcat pe disc) (`

) poate fi asociat ca tem, Liturghiei i ideii de Jertf.

Figurarea lui Hristos tnr (copil) se leag, fr ndoial, de un tip

(iconografic) consacrat al lui Hristos-Mesia, i prin aceasta, de tema ntruprii;


39/62

71

instrumentele Patimilor, purtate de ngeri, amintesc de Jertfa rscumprtoare;

iar cadrul arhitectonic i peisajul din fundal evoc mpria paradiziac.

Dincolo de aceste teme generale cu care se asociaz, anumite nuane ale

subiectului sunt lmurite de textul biblic, preluat de ritualul liturgic. E vorba de

inscripia care nsoete n mod obinuit aceast imagine curioas, un fragment

inspirat din faimoasa profeie a lui Iacov (Genez, c. 49, v. 9-10), reproducnd-

o cu mai mult ori mai puin fidelitate : El a ndoit genunchii i s-a culcat ca

un leu, ca o leoaic ... Cine-l va detepta ?, ori din proorocia lui Varlaam, n

Numeri, c. 24 : (v.9) Plecatu-s-a i s-a culcat ca un leu i ca o leoaic; cine-l

va scula ? ...(v. 17) l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape;

o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile

Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi. nc din cea mai veche peri oad,

Sfinii Prini au fost tentai s explice acest text fcnd apel la bestiar : leul,

cnd doarme, i ine ochii deschii, la fel ca Hristos care doarme n felul

omului i vegheaz ca un Dumnezeu. O asemenea lucrare, Physiologul,

lmurete textul din Genez, trimind la Psalmul 120, 4 : Iat, nu va dormita,

nici nu va adormi Cel ce pzete pe Israel. Or, acest psalm este recitat n

cadrul vecerniei i o parafrazare a pasajului amintit din Genez ( 49, 9), e


40/62

72

rostit n Liturghia Smbetei Mari. Astfel, imaginea ochiului care vegheaz

(aa cum mai este numit aceast scen) se afl ntr-un raport strns cu slujba

liturgic din cadrul Sptmnii Mari, deci cu ideea celebrrii JertfeiMntuitorului.

*

La biserica Ljboten, n Serbia, pe peretele proscomidiarului, este figurat

Sfnta Mas (altarul) i patena (discul), pe care este culcat Iisus-Prunc. Doi

sfini ierarhi se nchin deasupra lui. Cel din dreapta ine lancea cu care l

strpunge pe prunc. Cel din stnga lbinecuvnteaz (scena ar putea transmite

ilustrarea momentului din rnduiala Proscomidiei, cnd preotul mpunge cu

copia agneul).

V i z i u n e a S f n t u l u i P e t r u d i n A l e x a n d r i a

Evocarea viziunii Sfntului Petru al Alexandriei, prizonier (cu toate c

Arie intervenise implornd iertarea acestuia), iluminat n temnia sa de o

vedenie asupra celor viitoare n care i s-a artat Hristos, cu tunica deirat de

Arie, se transform, n cadrul iconografiei, ntr-o imagine a episcopului-martir

celebrnd i contemplndu-l pe Hristos-Copil, dezvelit (cu tunica deirat),

stnd n picioare pe altar. Aceast viziune a lui Petru din Alexandria, aa cum

se poate observa n proscomidiarul de la Pantanassa, la Mistra (ntr-una din

cele mai vechi redactri), este frecvent n proscomidiare i diaconicoane,

ncepnd din secolul al XIII-lea (dat pn la care tema fusese figurat n modobinuit n cadrul scenelor cu sinoadele ecumenice). Aici, la Mistra, mai mult

dect de a reprezenta un amnunt legat de evocarea sinoadelor, tema

dobndete un sens liturgic. Asocierea, cnd apare n proscomidiar, a acestui

subiect cu Liturghia este evident i n cazul reprezentrii tabloului de la

Matei, n Serbia : n preajma altarului pe care se nal, n picioare, Hristos -

Prunc din vedenie, un nger ine un evantai liturgic (ripid), la fel ca diaconul


41/62

73

n timpul Liturghiei. n acest caz se poate considera drept surs de inspiraie a

scenei iconografice, un text liturgic din slujbaDuminicii Sfinilor Prini de la

Sinodul I Ecumenic(Duminica a VII-a dup Pati) : Cine a sfiat vemntulTu, Mntuitorule ? Arie, ai zis, cel ce a despicat nceptoria cea ntocmai

cinstit a Treimii n despriri (a se vedea stihira a 8-a de la Doamne, strigat-

am... la Vecernia mare, n Penticostar; a se vedea i Viaa Sfntului Petru al

Alexandriei, n Vieile Sfinilor, de Dosoftei Mitropolitul (1686), la 24

noiembrie (n mineiele de azi, la 25 noiembrie, Sinaxar) i Cazania din

Duminica a 7-a dup pati (a Sfinilor Prini de la Sinodul I de la Niceea).

Se explic de ce n unele biserici, la Cozia, de pild, scena apare n nartex

(pronaos), lng ilustrarea Sinodului I de la Niceea. Ca i la biserica

domenasc Sfntul Nicolae de la Arge, Sfntul Petru este nfiat singur,

celebrnd slujba Proscomidiei. Aluzia euharistic este nc i mai limpede n

biserica din Stneti (n ara Romneasc) unde patena (discul), sulia i

giulgiul se afl la picioarele lui Hristos, deopotriv cu steaua (asteriscos).

n Ruloul liturgic de la Ierusalim, manuscris n care se gsete desfurat

rnduiala liturgic a Patriarhiei din ierusalim, n dreptul rugciunii de pocin

pe care preotul o citea n tain, nainte de a se rosti Tatl nostru, decoratorii

miniaturiti au ilustrat viziunea Sfntului Petru al Alexandriei i scena

decapitrii aceluiai sfnt episcop. Aceast alturare de imagini pare s


42/62

74

ilustreze cuvnt cu cuvnt, incripia care nsoete reprezentrile iconografice :

...tu eti victima pe care trebuie s mi-o oferi prin martiraj i proclam dublul

rol asumat de Sfntul Petru al Alexandriei, de sacrificator i de victim nacelai timp, figur a lui Hristos-victim i preot jertfitor, dup formula nsi a

rugciunii tainice pe care o rostete preotul slujitor, n timpul cntrii

heruvimice.

nvecinare pe Ruloul liturgic a imaginii Sfntului Petru din Alexandria i a

rugciunii care cere iertarea pcatelor, dinaintea Cuminecrii, ridic, pe de alt

parte problema legturii dintre aceast imagine i chestiunea iertrii pcatelor.

Importana rezervat, n multe dintre picturile care ilustreaz aceast viziune,

figurii lui Arie surprins n postura de condamnat (fie prbuit la pmnt,

ghemuit la picioarele altarului, cum apare la Graanica i Matei, n Serbia sau

la Cozia, fie nghiit de monstrul infernal, ca la Castoria, i la Poganovo, n

Bulgaria) este cu siguran relevant n ce privete intenia decoratorilor, care

nu au evocat doar ideea iertrii pcatelor, ci au abordat i problema refuzului

mprtirii (excluderii de la mprtanie sau excomunicarea) ereticilor; ei au

denunat i condamnat astfel erezia, i cu certitudine, nu doar erezia lui Arie, ci

toate ereziile. Arriana heresis a devenit n evul mediu un termen generic

pentru desemnarea tuturor micrilor eretice.

H r i s t o s m o r t (Vir dolorum, Om al durerii) este figurat n

proscomidiarul de la Kalotino i Poganovo, n Bulgaria; n Catoliconul de la

Lavra i la Xenophon, la Athos, n multe monumente din Romnia i din

Serbia.

Hristos este nfiat, nlat n sarcofagul su, Sfnta Fecioar i Sf.

Ioan Evanghelistul sunt, uneori, figurai alturi de mormnt.

ntr-o alt redactare, la Dochiaru (Athos) scena prezint n partea

superioar, pe Hristos n cer, aezat pe tron : trei serafimi l nconjur. n partea


43/62

75

inferioar, Hristos mort, nvelit n giulgiu, este culcat n mormntul tiat n

stnc. Patriarhul Iacob i profetul Isaia desfoar rotuli. O inscripie

transmite cuvintele : n nlime, pe tron; jos, n mormnt.

Hristos mort, figurat drept, nlat n capul oaselor n mormnt are la

spatele su Crucea, ori se sprijin pe ea. Acest tip e redactare i are originea

ntr-o legend medieval. Hristos i-ar fi aprut astfel papei Grigorie (I) cel

Mare pe cnd slujea la altar. Legenda are ca punct de plecare o icoan

bizantin pstrat n cursul evului mediu la Roma, n biserica Santa Croce di

Gerusalemme. Pierdut cu secole n urm, imaginea ei s-a pstrat graie

reproducerii acesteia ntr-o gravur german din veacul XV. Se pare c tema,

aprut la nceput n Italia (pe cale icoanei venit din Bizan) n secolul XIV, s-

a rspndit de aici n ntreg spaiul apusean. Prototipul este prin urmare

bizantin i a fost reprodus, n plin ev mediu, att in Rsrit, ct i n Occident,


44/62

76

bucurndu-se de o larg apreciere. n Serbia (ar prin intermediul creia multe

alte teme rsritene au ptruns n Italia), avem exemple la Grada i Kaleni.

*ntr-o alt redactare a scenei Hristos mort, Mntuitorul este figurat n

sarcofag, ncadrat de Sfnta Fecioari de Sfntul Ioan Evanghelistul, situai n

afara mormntului. Apare astfel la Hurezi, n Muntenia, n veacul al XVII-lea.

n mai multe monumente moldoveneti, Sfnta Fecioar l cuprinde ntr-o

mbriare pe Fiul ei. Este de pild, cazul picturii din proscomidiarul de la

Prhui, Moldovia, Sf. Gheorghe din Suceava.

De aceast dat, imaginea i afl temeiul n Liturghie. Prezena sa n

proscomidiar este justificat : ...Scond din prescura ntreag partea pe care o

face dar, (preotul) nscrie pe ea patima i moartea, ca pe o tbli. Toate cte

svrete preotul atunci, spune Nicolae Cabasila, ... au aceast semnificaie.

Ele alctuiesc o istorisire, prin acte simbolice, a patimilor i a morii lui

Hristos. (Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Editura Arhiepiscopiei

Bucuretilor, 1989, cap. VI., p. 35.)

Proscomidia e consacrat ca parte a slujbei, pregtirii darurilor, ns n

dar este ntiprit deja jertfa i patimile care vor urma. Altarul, Sfnta Mas,

reprezint locul jertfei. Lund prescura, preotul scoate sfntul Agne, rostind

vorbele : ntru pomenirea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Pentru acest motiv, care s aduc aminte de Jertf, scena este pictat pe conca

proscomidiarului.

*

n unele monumente, pe bolta proscomidiarului e figurat Iisus Emanuel.

n Moldova n cadrul (glaful) ferestrei de la rsrit apare un miel alb;

dedesuptul lui e pictat Hristos culcat pe disc. La Blineti (1499), Iisus-Prunc

pe paten, acoperit de procov, e pe Sfnta Mas, ncadrat de Evanghelie i

potir. La Prhui (1522), Iisus-copil pe disc este acoperit de stea i de


45/62

77

procov. Doi ngeri i un serafim sunt pe laturi, iar ali ngeri i serafimi cu

ripide mplinesc scena. La Humor i la Vatra Moldoviei (prima jumtate a

secolului XVI), aflm dinnou un miel n locul lui Hristos figurat antropomorf.La Vorone, Hristos pe disc, acoperit de stea i procov este vegheat de

Arhanghelii Mihail i Gavriil, purttori de ripide. ntr-o icoan din biserica din

Rdeni, Ioan Boteztorul poart pe Hristosculcat pe disc.

*

n bisericile transilvnene, proscomidiarul este prezent, cel mai adesea,

n forma unei simple nie deschise n latura nordic a peretelui hemiciclului,

spaiu care i-a pierdut, aproape n toate cazurile decoraia pictural.

Decorurile pstrate nu sunt mai vechi de secolul al XVI-lea. n Cetatea

Colului, Tlmcel i Fgra este reprezentat viziunea Sfntului Petru al

Alexandriei. La Hinidoara, pictorii au zugrvit Crucea i instrumentele

Patimilor, i un diptic de pomenire.

*

Numeroase monumente ofer loc n proscomidiar figurrii diferitelor

jertfepomenite n Vechiul Testament, la care, rare ori e drept, sunt alturate


46/62

78

ilustrri ale ofrandelor liturgice. La Baout (Egipt), de pild, sunt reprezentai

Apostolii purtndpotirul i pinea euharistic.

Baout, Pogorrea Sfntului DuhUneori sunt figurate (la San Vitale din Ravenna) ofrandele lui Abel (vezi

i catedrala din Sibiu, absida central, la sud, deasupra uii de intrare n

diaconicon), ale lui Melchisedec i Avraam. Li se adaug scena Rugului

aprins.

*

J e r t f a l u i A v r a a m este n tradiia patristic unanim (vezi

numeroasele exemple citate de Jean Danielou, Sacramentum futuri, Paris,

1950, pp. 97-111) tipul nsui, tipul prin excelen a Sacrificiului divin.

Iconografia a preluat aceast tem foarte devreme. O ntlnim ntr-o pictur din

secolul I, pe pereii catacombelor romane, la Capell Graeca.


47/62

79

Cele mai vechi liturghii, a

cror tradiie s-a pstrat n canonul

roman (a mesei romane), aduceauaminte, n momentul sfinirii

darurilor, de jertfele lui Abel,

Avraam i Melchisedec.

Sacrificiul lui Avraam apare

n proscomidiar n cea mai veche

redactare cunoscut la Catholiconul

Lavrei (la Athos), pe peretele de

vest (al prothesis-ului). Avraam l

leag pe Isaac, pregtindu-se s-l

aduc jertf. Un nger se arat din

cer, un berbec se vede pe colina din

stnga.

n alte monumente athonite

(Kutlumus), i n redactri din

bisericile moldoveneti, tema este

redat n desfurarea mai multorepisoade (la Popui i Dobrov).

*

C e i t r e i t i n e r i e v r e i n cuptorul ncins sunt citai de

specialitii iconografiei, ca fcnd parte din seria temelor legate de Euharistie.

Cei trei sfini tineri, sunt amintii n suita profeilor, n frunte cu David, de

ctre preotul slujitor, care extrage partea din Agne n amintirea Sfntului Ioan

Boteztorul. Sidrac,MisaciAbdnagofuseser azvrlii n cuptorul ncins la

ordinul lui Nabucodonosor, ns ei au trecut n mod miraculos, nevtmai prin

flcri, ludndu-l pe Dumnezeu i binecuvntnd numele Su (Daniel, c.3).


48/62

80

Cntarea lor, preluat n cadrul Liturghiei, este n sine o proslvire i o aciune

a slavei; este, pe de alt parte, precedat n textul de la Daniel, de un fel de

cntare de pocin n care cei trei tineri evrei, ct vreme nu mai exist niciardere-de-tot, jertf, nici tmie, (nici) loc n care s-i fie oferite cele puse-

nainte, se druiesc ei nii n sacrificiu; ns cu o inim frnt i cu duh

umilit ... s-i fim plcui ie precum arderile-de-tot de berbeci i de tauri,

precum miile de miei grai; aa s fie jertfa noastr de astzi naintea Ta ....

Ravenna, San Vitale

Acest apel la sacrificiile din trecut corespunde nevoii de a nrdcina ct

mai n profunzimea promisiunilor fcute celor vechi, taina, nfricotoare i


49/62

81

sfnt, a jertfei rennoit de preot i, de asemenea, nevoii de a evoca realitatea

total a jertfei lui Hristos, care a recapitulat n viaa sa, nainte de a le fi fcut

s transceand prin moartea sa, toate sacrificiile trecutului, aa cum lecelebreaz rnd, pe rnd slujba proscomidiei.

*

R u g u l a p r i n s este, la rndul su, o figur a Sacrificiului i a

ntruprii.

Cei trei tineri n cuptor i Rugul aprins apar reprezentate, n Catholiconul

Lavrei, n calota diaconiconului, ns ele rmn legate de rnduiala

proscomidiei.

Izvorul temei care red Rugul lui Moise este nIeire(c. 3, v. 1-7), i n

Faptele Apostolilor(c. 7, v. 30-34).

n pictura mural, una din cele mai vechi ilustraii ale rugului, a fost nfiat

la Santa Maria Maggioare (Bazilica Liberian) din Roma. n scen apare

Moise care-i vegheaz turma n tovria unui al doilea pstor (sec. IV).ntr-o

miniatur din Interpretarea simbolic a bisericii de Cosmas Indicopleustes,

rugul arde (fr a se mistui) n dreapta imaginii; Moise tnr, i pzete turma.

Tot el este pictat mai departe, nvemntat ntr-o mantie larg i cu capul

ncununat de nimb. ntr-un mozaic din secolul VI, n Muntele Sinai, la biserica

mnstirii Sfnta Ecaterina, Moise este ngenunchiat naintea Rugului arznd.

La Ljutibrod, n Bulgaria (sec. XIV), pe peretele diaconiconului, Maria

Orant (figurat n bust) este zugrvit n proscomidiar. La fel la Protaton

(Athos), unde pictorii au plasat-o n vecintatea Scrii lui Iacob.

La Dionysiu, Maria poart pe HristosPrunc i este zugrvit n partea

superioar a rugului nvluit de flcri, pe un timpan din diaconicon.


50/62

82

La fel se ntmpl la Lesnovo, n Serbia. Bisericile moldoveneti din secolul

XVI, leag tema rugului de Acatistul Buneivestiri, de exemplu la Sucevia.

Aici, rugul lui Moise apare mai nti n absida principal, lng Cortul

Mrturiei i filoxenia lui Avraam. A doua oar e figurat n cadrul Acatistului

Buneivestiri, care capt o desfurare ampl n pictura faadelor exterioare. La

fel se petrec lucrurile la Vatra Moldoviei, tot n secolul XVI (1536).*

O scen apare adesea zugrvit n diaconicon, mai ales n monumentele

moldoveneti din evul mediu. E vorba de Dreptul Simeon purtndu-l n

brae pe Iisus-Prunc. Ideea ntruprii i Jertfei este evocat i de aceast dat,

scena fiind legat de copilria lui Hristos, i de Rstignirea pe Cruce. Tema

este ilustrat de zugravii moldoveni, mai ales ncepnd din secolul al XVI-lea.Sursa poate fi identificat n Evanghelia dup Luca (c. 2, v. 25-35)9.

9(v. 25) i iat era un om n Ierusalim, cu numele Simeon; i omul acesta era drept i temtor de Dumnezeu,ateptnd mngierea lui Israel, i Duhul Sfnt era deasupra lui. (v. 26) i lui i se vestise de ctre Duhul Sfntc nu va vedea moartea pn cnd nu va vedea pe Hristosul Domnului. (v. 27) i din ndemnul Duhului a venitlaTemplu; i cnd prinii au adus nuntru pe Pruncul Iisus, ca s fac pentru El dup obiceiul Legii, (v. 28)(Simeon) L-a primit n braele sale i a binecuvntat pe Dumnezeu i a zis : (v. 29) Acum, slobozete pe robulTu, Stpne, dup cuvntul Tu, n pace, (v. 30) C ochii mei vzur mntuirea Ta, (v. 31) Pe care ai gtit -o

naintea feei tuturor popoarelor, (v. 32) Lumin spre descoperirea neamurilor i slav poporului Tu Israel. Urmeaz proorocirea Jertfei rscumprtoare a Fiului lui Dumnezeu: (v. 34) i a binecuvntat Simeon i a zisctre Maria, mama Lui : Iat, Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea multora din Israel i ca un semn


51/62

83

Prezena imaginii n diaconicon trebuie pus n relaie cu Viaa SfinteiFecioare, pe care zugravii au ilustrat-o ncepnd din secolul XI, n absida

principal, la biserica Sfnta Sofia din Kiev (sec. XI), la Graanica i

Peribleptos, la Mistra. Rmne ns evident trimiterea la cuvintele

evanghelice pe care le-am citat i n care este exprimat cu claritate

proorocirea, nc imediat dup ntrupare, a Jertfei lui Hristos.

*n fine, mai pot fi aduse n discuie alte dou teme care n unele cazuri

au fost incluse de iconografi n decorul ncperilor anexe.

F i l o x e n i a (sau Ospitaliatea) lui Avraam ocup peretele

proscomidiarului de la biserica Pantanassa de la Mistra.

care va strni mpotriviri, (v. 35) i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multeinimi.


52/62

84

N A O S U L

Naosul, dup cum ne lmurete Istoria ecleziastic i Sf. Simion

Tessalonicianul, este ncununat de cupol, ca figur a cerului, i

reprezint, n termini simbolici, pmntul i tot ce s-a svrit pe pmnt

pentru oameni. Nava se delimiteaz de absida principal prin tmpl (la

origine o balustrad scund de piatr), avnd la mijloc uile mprteti

(cancellum, n latin). Perdele brodate i aezate pe vergele, ascundeau,

de la un capt la altul, pe toat limea navei, spaiul absidei n anumite

momente din desfurarea Liturghiei. Aceast catapeteasm brodat a fostnlocuit, ncepnd de la sfritul secolului al XIV-lea, n Bizan, cu

icoane mari (mprteti) i cu altele mai mici, aezate pe dou, trei sau

mai multe rnduri suprapuse. Tmpla a ajuns s fie o structur de lemn

sculptat cu ornamente.

Naosul, de plan rectangular sau treflat, era locul destinat cntreilor

(psalilor) bizantini. Absidele laterale, care se dispun spre nord i sud, deo parte i de alta a navei, n bisericile de plan triconc, au aprut tocmai n

legtur cu evoluia ritualului, n special a celui mnstiresc, devenind

compartimente destinate celor care, n timpul slujbei, susin dialogul

cntrilor de stran.

n nav se desfoar, n biserica rsritean, un numr de ritualuri:

vohodul mic, vohodul mare, o parte din ritualul hirotoniei preoilor,cununia, slujba nmormntrii.

Programul iconografic se desfoar, privind dinspre pronaos, spre

altar, pe pereii de miazzi, apus i miaznoapte (deci n sensul urmat de

acele ceasornicului, de la stnga spre dreapta). Dispus n frize sau n

scene de sine-stttoare, ncadrate n chenare, decorul se citete (potrivit

conveniei) de sus n jos: nti, prima zon (ori registru) n ntregime; apoi

cea de-a doua n ntregime, a treia i aa mai departe, pn la registrul de


53/62

85

la baz. Pe lng semnificaiile pe care o au ca reprezentri iconografice

nelese n sine, decorurile urmresc, n mod obligatoriu, s pun n

valoare nsuirile arhitectonice ale edificiului.

Explicrile teologice, de ordin simbolic, au introdus o ierarhie a

temelor evanghelice. Deoarece biserica nchipuie locul Patimilor i

nvierii lui Hristos, i fiindc Liturghia amintete toate aceste acte,

punerea pe Cruce i nvierea trebuie scoase n eviden. Li se rezerv

astfel bolile luminoase din dreptul ferestrelor de miazzi i miaznoapte.

Alte ori, fazele principale ale Rstignirii sunt pictate pe timpanul

(suprafaa semicircular de sub arcul cel mare, opus arcului triumfal) celmare al peretelui de apus.

Programul pictural al naosului a fost inspirat din dou izvoare:

Sfnta Scriptur (Vechiul i Noul Testament) i istoria Bisericii (prin

portretele patriarhilor, proorocilor, mucenicilor i sfinilor cretini). Mai

trziu, spre secolul al XVI-lea, a fost introdus o a treia surs reprezentat

de imnografia liturgic.La Santa Maria Maggiore, biseric din Roma (sec. V), scenele

ilustreaz 42 de episoade din istoria poporului ales (realizate n mozaic),

inspirate de Vechiul Testament. Acelai text biblic a servit decoratorilor

bazilicii San Giovani in Laterano (sec. VIII) sau pe cei ai bisericii San

Pietro din Vatican (sec. IX). La Ravenna, mozaicarii locali, de formaie

bizantin au realizat la Sant Apollinare Nuovo 26 de scene, de dataaceasta nou testamentare, ilustrnd, n zona superioar, nvturile

(pildele) i Patimile lui Hristos, pentru ca n registrul median s fac loc

portretelor de sfini. n spaiul de la baz, e decorat (n aproximativ 569

de scene) o teorie de sfinte care se ndreapt, n procesiune, ctre Sfnta

Fecioar Maria aezat pe tron, ncadrat de ngeri i purtndu-l pe Iisus

prunc pe genunchi. nvemntate asemenea doamnelor din compania

mprtesei bizantine, ele nchin Maicii Domnului cununile lor de


54/62

86

mucenie. La miaznoapte, o procesiune similar, ns de sfini mucenici,

se niruie ctre Hristos, aezat de asemenea pe tron i ncadrat de ngeri,

primind ofranda jertfei martirice.

La biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol (biseric

construit de mpratul Constantin i recldit de Justinian, avea planul de

cruce greac, cu braele libere, o cupol se nla n centru i alte patru

cupole ncununau cele patru brae, aa cu astzi se poate observa la

biserica Sf. Marcu din Veneia), pe partea superioar a pereilor naosului

apreau episoade din viaa Mntuitorului, Patimile i nvierea. Lor le erau

asociate scene di faptele Sfinilor Apostoli. Pictorul Eulalios, autorulacestor decoruri, a aezat Schimbarea la Fa, Rstignirea, nlarea,

Rusaliile n cele patru cupole care o ncadrau pe cea centra l, punnd

astfel n lumin patru teme considerate eseniale. Sfntul Ioan

Damaschinul citeaz aceste teme pictate din ordinul lui Constantin cel

Mare, primul ctitor al bisericii constantinopolitane, care nu s-a pstrat

(Migne, Patr. gr., Tom 95, col. 348.).Restrngerea suprafeelor care puteau fi pictate n bisericile post-

bizantine, a impus o selecie. Aceasta corespundea caracterului cugetrii

bizantine, iubitoare de ordine, sintez i logic. nc din sec. VIII i IX,

Patimile lui Hristos, socotite subiecte de primul ordin, au fost desprite

de Minuni. Nicolae Cabasilas, renumitul liturghist al secolului al XIV-lea,

avea s afirme limpede: Patimile sunt mai importante dect Minunile.Selecia temelor evanghelice a condus la realizarea ciclului Praznicelor.

Bizantinii au grupat sub acest nume teme alese din toate epocile vieii lui

Hristos. n decorurile bisericilor din Orient (Egiptul, Siria, Palestina), au

fost alese doar dou: Naterea i Patimile. n cadrul acestor decoruri, unde

Naterea Domnului este pus totdeauna n lumin, figura Mariei

reprezintun punct de referin. Tradiia s-a transmis i Capadociei i

rilor din Balcani.


55/62

87

Bizanul a ales mai nti optsprezece Praznice, reducnd numrul

apoi la dousprezece. nvierea ocupa locul central, urmau apoi, n ordine:

Naterea Maicii Domnului, Intrarea n Biseric, Bunavestire, Naterea lui

Hristos, ntmpinarea Domnului, Botezul, Schimbarea la Fa, Floriile,

nlarea, Rusaliile, Adormirea Maicii Domnului i nlarea Crucii.

Aceast serie a fost stabilit definitiv n secolul al XIV-lea. Un rol

important, n stabilirea canonului, l-a jucat Teodor din Andida (sec. XI),

urmat de ali liturghiti i scriitori bisericeti, acetia legnd scenele

evanghelice de Liturghie, mpunnd astfel un criteriu liturgic de selecie.

Bizanul i rile de tradiie bizantin au ncadrat Patimile i nvierea luiHristos ntre Praznice.

Temele Vechiului Testament apar ca figuri (prenchipuiri

simbolice) liturgice.

*

Ilustrrile Noului Testament

Temele evanghelice

Temele evanghelice sunt inspirate dintr-o multitudine de izvoare. Pe

lng Evangheliile socotite canonice, pictorii s-au inspirat i dintr-o serie

de evanghelii apocrife, dar nu direct, ci prin mijlocirea comentariilor unorscriitori bisericeti. Subiectele evanghelice le-au ajuns artitilor i prin

intermediul unui poem religios de ordine literar, ori pe acela al cntrilor

liturgice.

Exist apocrife ale Vechiului Testament, i apocrife ale Noului

Testament (Evanghelii i epistole). Cele dinti, care nu au fcut niciodat

parte din canonul ebraic, sunt crile: Tobie, Iudit, scrieri care


56/62

88

completeaz crile Esterei, a profetului Daniil, i a Maccabeilor. Acestea

se numesc cri deuterocanonice.

Apocrifele Noului Testament au aprut n primele veacuri ale

cretinismului. n cele patru Evanghelii canonice, se afl destul de puine

amnunte legate de viaa i activitatea lui Iisus Hristos, toate acestea fiind

transmise ntr-un mod concentrat. n finalul Evangheliei dup Ioan, se

precizeaz: Dar sunt i alte multe lucruri(pe lng cele cuprinse n

relatarea respectiv)pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-

amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris.

(Ioan, 21, 25) Credincioii doreau ns s tie ns mai mult, de pildcum i-a petrecut Iisus copilria. n Egipt i n Siria au circulat un numr

nsemnat de legende, pline de poezie i pietate. Autori necunoscui au

consemnat ceea ce era cuprins n tradiia polular, redactnd aa numitele

evanghelii apocrife, scrise n limbile grac, copt, arab, siriac i latin.

Putem cita doar cteva dintre acestea: Evanghelia dup evrei, oper a sec.

II, de origine siriac; din aceeai vreme, evangheliile nazareenilor,egiptenilor i cea zis a lui Petru. Protoevanghelia lui Iacob i

Evanghelia lui Nicodim, numit i Faptele lui Pilat sunt de o deosebit

importan.

O scriere ebraic, Pseudo-Matei, tradus n limba latin, a circulat

mult n evul mediu. La fel, i evanghelia lui Marcion (sec. II), nfia

organizarea sistematic a Evangheliei dup Luca. Evanghelia cunoscutsub numele de Naterea Mariei i copilria Mntuitorului, atribuit lui

Matei, s-a Bucurat i ea de o larg circulaie, alturi de Evanghelia lui

Nicodim (Faptele lui Pilat), care descriepatimile lui hristos i coborrea

sa la iad. Numeroase evanghelii apocrife, fragmente i adaptari dup

acestea, au fost folosite de un ierarh, scriitor medieval, Jacques de

Voragines (sec. XIII), n lucrarea sa numit La lgende dore. Elemente

mprumutate direct din aceast oper au ptruns n lumea bizantin i


57/62

89

oriental, venind din Apus. Au inspirat pe pictori i au dat natere ctorva

teme interesante.

Temele evanghelice ncep de obicei cu istoria Sfintei Ana, legat de

Viaa Fecioarei Maria, fiica sa, i de viaa Mntuitorului. Cnd spaiul nu

a ngduit, aa cum e cazul majoritii monumentelor balcanice i din

rile romneti, sau cnd li s-a impus decoratorilor selecia sever a

stilului bizantin, s-au pstrat cel puin figurile Anei i ale lui Ioachim, ori

portretul Anei purtnd pe Maria n brae, i cteva scene din istoria celei

dinti, printre care Naterea Maricii Domnului.

Naterea Mariei i are izvorul n Evangheliile apocrife,Protoevanghelia lui Iacob, Evanghelia Naterii Mariei, i Istoria Naterii

Mariei i a copilriei lui Hristos.

n Transilvania, bisericile St-Mrie-Orlea din Haeg i

monumentele din grupul secuiesc, al cror decor original dateaz de la

sfritul secolului XIII, ori din cel urmtor, ilustraz pe peretele de

miaznoapte al naosului n mai multe scene, copilria i cstoria Mariei.

Bunavestire

Sub cea dinti nfiare, apare n pictura catacombelor, inspirat de

Evanghelia lui Luca (1, 26-35). Maica Domnului pictat n stnga scenei,

aezat pe scaun, ascult cuvintele ngerului. n secolul V, artitii se

inspir din Protoevanghelia lui Iacob (9, 1): Maria, cu un caier de purpurn poal, toarce.10n secolul VI, n Siria i Palestina, e pictat n dreapta

scenei, n picioare. Mozaicul din biserica Sf. Serghie din Gaza (Siria) a

fost descris n felul urmtor :concentrat, Maria toarce. Venirea

10nIstoria naterii Mariei(Evanghelie apocrif) se spune c Maria lucra, alturi de alte tinere alese, natelierul Templului. I se rezervase cinstea de a lucra la tapiseria de purpur care desprea Sfnta deSfnta Sfintelor. Pe cndesea, i s-a artat ngerul pentru a doua oar (prima dat i se artase la

fntn). Vzndu-l, Maria a fost cuprins de fric i a nceput s tremure; iar el a zis: Nu te temeMaria, Dumnezeu te-a ales. Vei lua n pntece i vei nate un rege a crui mprie se va ntinde pe totpmntul(cap. 9).


58/62

90

ngerului i cuvintele lui o tulbur adnc. Se ntoarce i, de fric, scap

din mini caierul de purpur. ngerul i ia zborul(Choricius).

n aceeai epoc, n biserica Sf. Apostoli din Constantinopol (sec.

VI) apare: Uimit de venirea neateptat a lui Gvriil, Maria s-a ridicat de

pe scaun. Lucra St acum dreapt, ca i cum ar asculta o porunc

mprteasc, i se sfiiete s rspund, fiindc se gndete la cderea

Evei Cuvntul ngerului ptrunde prin cretetul Fecioarei. Ea l

pricepe, i inima i este atins. Se tulbur, i gndurile se mbulzesc n

sufletul ei feciorelnic. Cuget la nelesul salutrii i l cerceteaz.

Gabriel Millet observ c la Gaza e vorba despre o legendpopular, n timp ce la Constantinopol, distingem atitudinea respectuoas

a Mariei, aa cum o cere eticheta bizantin, cuminenia i cugetarea.

Maria stnd pe scaun i torcnd ilustreaz tradiia palestinian; n

picioare i fcnd gesturi, concepia elenistic i bizantin.

nc din sec. V i VI, apare Bunavestire la fntn (sau la izvor).

Ideea vine din apocrife, i e cunoscut din predicile lui Iacov din Kokino-baphos. La fntn, unde Maria se dusese s scoat ap, a rsunat glasul

vestirii. Tremurnd, micat, cu obrajii palizi, Maria se ntoarce n odaie,

i toarce. Departe de lume, strin de vorbele nflorite ale oamenilor,

Maria s-a tulburat.

n secolul XII, povestea apocrifelor orientale i inspir pe predicatori

i pe iconografi i nrurete iconografia apusean. n aceeai vreme,pictorii aeaz uneori o carte n minile Mariei. Aceasta se afl n legtur

cu lmuririle Evangheliei apocrife atribuite lui Matei, care laud pietatea

Mariei, adncit totdeauna n rugciuni i meditaie.

n secolul XIV, Sf. Grigore Palamas pomenete o discuie mai lung

care a avut loc ntre Maria i nger. Acesta i spune c va fi umbrit de

puterea celui Prea nalt. Ea rspunde: Iat sluga Domnului s-mi fie

dup cuvntul Tu.


59/62

91

ngerul Gavriil, nc din secolul XII, se ndreapt ctre Maria cu

pai mari, alearg. Izvorul acestei atitudini se gsete n Orient, i apare n

miniaturile predicilor lui Iacov din Kokino-baphos, i n biserici din

Capadocia. n secolul XIV, Gavriil e pictat n picioare, drept, n faa

Mariei, uneori nvemntat n hlamid sau cu loros mprtesc. Aceasta

are legtur cu cuvintele lui Iacov care socotete c ngerul trebuia s aib

o nfiare mprteasc (de voievod al cetelor ngereti) fiind vestitorul

venirii pe lume a mpratului lumii. Aa-l vedem mai ales n Serbia.

Drept cadru al scenei, pictorii au schiat, la origine, bazilica din Nazaret

nlat pe locul unde se pretinde c fusese casa Mariei i a lui Iosif.Bazilica a fost rezumat n secolul VI i mai trziu printr-un portic,

coloane sau o cupol. Din secolul IX i pn ntr-al XI-lea, bizantinii au

figurat o simpl cas. ncepnd cu secolul XII, reapare ns bazilica, i

devine formula tradiional la Mistra, Athos i n Balcani.

Dou ultime amnunte trebuie lmurite: floarea i fntna. Cea

dinti se nal de obicei ntr-o glastr, ntre Maria i nger. La nceput nuera vorba de un crin, i nu simboliza, ca atare, neprihnirea Mariei.

Teologii medievali au amintit c Bunavestire s-a petrecut primvara, n

vremea florilor. Cuvntul Nazaret nseamn, apoi, floare. Fntna apare

mai nti la Pantanassa, n Mistra, n primii ani ai secolului XV: dou

potrnichi beau ap din ea. Tema amintete astfel motive paleocretine

(pictura catacombelor, unde motivul este ntlnit adesea sufletele seadap din izvorul apei vieii care este Hristos). Tot la Mistra apare i o

fntn din care beau oamenii. Aceasta este fntna (izvorul) vieii

(zoodochos pyghi), inspirat din slujba unei srbtori introduse, n Bizan,

n secolul XIV. De altfel, Penticostarul o numete pe Maria izvor de

nemurire, din care s-a revrsat Hristos.

n Erminia lui Dionisie din Furna, Bunavestire este descris n

cteva linii: Case. Fecioara st n picioare n faa unui scaun, cu capul


60/62

92

uor nclinat. n mna stng ine un fus nfurat cu mtase; mna

dreapt deschis este ntins ctre nger. n fat ei st Sf. Mihail, care o

salut cu mna dreapt, i ine n stnga o lance. Deasupra casei, cerul.

Din acesta iese Sf. Duh, pe o raz ce se ndrept spre cretetul

Fecioarei11

n Transilvania, ara Romneasc i moldova, tema urmeaz tradiia

bizantin a Mistrei, ori pe cea oriental. Particularitile mai importante,

desfsurarea n mai multe scene, i vestirea de la fntn apar n cadrul

ilustrrii Imnului Acatist, i sunt legate de coala macedonean i de

iconografia slav.Apocrifele au inspirat pictorilor teme noi i diverse, cu caracter

nmai neobinuit: nvinuirile lui iosif i proba apei. Nenelegnd taina

cea mare, Iosif, suprat, a dojenit-o pe Maria. Aceasta a primit i s-a

supus probei apei, pe care (dup tradiia evreiasc) n-o putea bea fr s

moar ndat cel ce ascunde adevrul. De apte ori a nconjurat altarul

Maria, dup care a but apa cea amar. S-a artat apoi marelui preot iacesta n-a vzut nici un semn pe faa sa. S-a dovedit astfel nevinovia

Fecioarei. Tema e zugrvit n mozaic, la San Marco din Veneia, n

secolul XI. Au lucrat meteri greci venii din Bizan sau formai n

regiunea Adriaticei. Indiscreia i realismul acestor episoade sunt ns de

caracter oriental, nu bizantin. Apusul, care a urmat de obicei Orientul n

materie de iconografie, nu a asimilat i aceste subiecte, comune maituturor bisericilor din Capadocia. Acelai lucru s-a petrecut n rile

romne. Erminia lui Dionisie din Furna, descrie astfel tema nvinuirilor

lui Iosif: Case. Fecioara nsrcinat; Elisabeta uimit. n fa, Iosif se

11ngerii sunt trimiii Domnului. Trimiii mprteti aveau, n Bizan, o varg de argint, semn aldemnitii lor. Aceasta a fost, la origine, pictat n mna Arhanghelului Gavril, n scena Buneivestiri.Pictorii au prefcut-o ntr-o lance i au dat-o Arhanghelului Mihail, (Arhistrategul otilor cereti), carel-a nlocuit astfel pe Gavril. Cu vremea, vrful lncii a devenit o floare. De aceea, o floare, cel mai

adesea un crin, apare n scena Buneivestiri, n mna lui Gavril (n Apus, n evul mediu trziu). n unelemonumente, floarea este ntr-o glastr, aa cum o vedem pe uile mprteti din paraclisul de laSnagov.


61/62

93

sprijin pe crja lui cu o mn, iar cealalt o ntinde ctre Maria la care se

uit furios.

O a treia tem ilustreaz ntlnirea Marie cu Elisabeta

(Vizitaiunea), mama Sfntului Ioan Boteztorul.

Erminia lui Dionisie din Furna o descrie astfel: O cas. nuntru

Maria i Elisabeta se mbrieaz. mai departe, Iosif i Zaharia vorbesc

unul cu altul. nspatele lor, un copil duce un co agat de un b sprijinit

pe umeri. De alt parte, un staul; un catr legat mnnc.

n Apus, vizitaia (denumirea dat aici temei) a fost des ilustrat,

pe temeiul unui pasaj din Evaghelia dup Luca (1, 39). n zilele acelea,sculndu-se Maria s-a dus degrab la munte

Documents

Iconografia d