Ideas Libertarias en El Tango

8/12/2019 Ideas Libertarias en El Tango

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L as ideas libertariasy la cuestin social en el tango

Javier Campo


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Federacin Libertaria Argentina (FLA)Biblioteca Archivo de Estudios Libertarios (BAEL)

Peridico El LibertarioEditorial Reconstruir

Diseo Grfico: Mano Annima

El contenido de este folleto puede ser reproducido sin previa autorizacin. Promovemos sureproduccin siempre que mantenga el espritu y no sea utilizado para fines comerciales.


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ndiceLas ideas libertarias y la cuestin social en el tango 4Historia de cratas, payadores y tangueros 7Los poetassensibilizadospor la cuestin social 14

El hijo del pueblo 23Final de un recorrido 27Bibliografa 28

Anexo: LetrasGuerra a la burguesa 29Sacco y Vanzetti 29Sin gelta 29No hay como el peso 30Poltica chica 30Delen cancha a las mujeres 31El poncho del olvido (Me dejaste) 32La rosa 32

Dios te salve mhijo 33Ave Mara 33El casamiento no me interesa 34Si volviera Jess 34

Autobiografa rasposa 34Matufias (o el arte de vivir) 35Buenos Aires 36Gabino 37No es por hablar mal 37Se viene la maroma 37

Al pie de la Santa Cruz 38Esta vida es puro grupo 38

Consejo de oro 39Linyera 39Pordioseros 40

Acquaforte 40Caminito del taller 40Sentencia 41Margot 41Flor de fango 42

Armona 42Musa rea 43Pan 43Cambalache 43

Carne de cabaret 44Bronca 44Con voz rebelde 45

Vida amarga 45Mueca de carne 46El penado 14 46Lucio el anarquista 46Pajarito 46Las cuarenta 47Gorriones 47

Al mundo le falta un tornillo 48Con el dedo en el gatillo 48


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Las ideas libertarias y la cuestin socialen el tango

La revolucin sociales sin patria ni fronteraes la revolucin obreraderrumbando el

capital,es la casta universal,es el pueblo soberanonegndole a su tirano

derechos de explotacinbuscando la redencinde todo el gnero humano.1

Los tangos saben de suburbios, arrabales, injusticias, hambre, fraternidad eidentidades. Pero no hay muchos que hablen de la cuestin social, y muchosmenos son los que se podran denominar anarquistas por su vinculacin militantecon la deteccin y la lucha contra las causas de la opresin. Lamentablemente losanarquistas argentinos afincados en Buenos Aires a principios del siglo XX y hastala dcada del 30 no supieron conjugar creativamente sus ideas polticas con los

gneros de la cancin popular para calar ms hondo y dejar una huella ms firmeen las conciencias de las masas proletarias. Como veremos ms adelante losanarquistas ms orgnicos solo modificaron las letras de tangos conocidos parallamar a la rebelin general. Sin embargo, se pueden detectar algunos rastros quedefinen rasgos de muchos tangos y les otorgan un lugar en la geografa de lasprcticas culturales de protesta. Marcas que quedaron en muchos poetas quecrecieron, trabajaron y soaron en los mismos lugares donde aquellos msinvolucrados con las ideas libertarias vivan, sentan o transitaban.

La Buenos Aires de 1900 a 1930 era una ciudad en donde convivan sujetos

de las ms diversas procedencias y culturas, se mezclaban las identidades paraformar otras nuevas. Conjuntamente se encontraban las militancias y las ideas quetambin venan de Europa: La razzia de los oficiales Sarmiento y Alberdi habafracasado. Colectivistas espaoles charlaban con individualistas alemanes acodadosen el mostrador de un bar. Rusos antiautoritarios seguidores de Bakunin discutancon anarcosindicalistas italianos la mejor manera de distribuir los peridicos deuna nueva unin gremial. Polacos lectores de Kropotkin ensayaban una obra deteatro ante la atenta mirada de compaeros socialistas libertarios. All tambin se

1Milonga compuesta luego de la Semana Trgica citada por Bayer (2004: 83).


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escuchaba el tango y, aunque los mayores lo impugnaran2, los ms jvenesgustaban de su msica mientras lean y discutan las ideas libertarias.

Si entre 1900 y 1910 fue el perodo maduro del movimiento anarquista(Suriano, 2001: 16)3esta fase cal hondo en la memoria y pensamiento populares

porque entre 1920-1930, en la poca de masificacin y exportacin del tango, searraigan ciertas temticas libertarias en las letras de los poetas hijos de inmigrantesprobablemente anarquistas o, al menos, en contacto frecuente con estas ideas ydebates. El conventillo, el bar, el despacho de bebidas o la plaza pblica4eran loslugares donde estas ideas polticas, las filosofas de vida de los inmigrantes y laactualidad tanguera hacan su encuentro.

Rescatar tangos escritos por anarquistas o que relaten sucesos histricos enlos cuales participaron grupos anarquistas no es lo mismo que bucear en tangosque por su sensibilidad expresada y el mensaje dejado por su letra puedan serconsiderados como muy influidos por las ideas libertarias o acaso, directamente,tomen conceptos del acerbo ideolgico anarquista o principios por ellosproclamados. Nuestro inters no est en los tangos donde se nombre a Bakunin o

2Los anarquistas desconfiaban del (baile del) tango, al que consideraban, igual que lossectores ms conservadores, una msica lasciva, prostibularia e inmoral. (Suriano,2001:152) Los inmigrantes igualaban el baile a su contenido temtico a principios de sigloXX (en parte era cierto ya que se ejecutaban tangos instrumentales para bailar en losburdeles), un observador anarquista de la poca deca: No debe rebajarse la anarqua a losvicios de los hombres sino hacer que estos se despojen de sus vicios para poder subir a laanarqua. Las funciones obreras deben ser para instruccin y recreo, y no veo que el bailerecree ni instruya, antes bien cansa y aturde (Antropn, La Protesta, 15 de octubre de1904).3Juan Suriano destaca que el movimiento anarquista comienza su declive en la prcticaall por 1910. Me permito discrepar con l porque slo es necesario revisar sucesos muyimportantes, y conocidos, para decir lo contrario: La semana (1919) y la Patagonia (1921-22) trgica. El anarquismo todava tena mucha influencia poltica y por eso era necesarioexterminar a los irrecuperables. Hago explcitas estas criticas porque quin estudie alanarquismo no puede mantenerse al margen de ciertos aspectos relevantes como, por

ejemplo, las caractersticas de las distintas corrientes de ideas que nutren al idearioanarquista. Suriano dice que El ascenso social era empresa esencialmente individualista(2001:21) refirindose a la corriente de los anarquistas individualistas. No se puede caer entan grosero error equiparando al individualismo anarquista (conjunto de ideas que vinculanal individuo con la libertad de cada uno para no ejercer un acto de poder sobre los dems, sitodos furamos individualistas no existira la opresin, es fundamental para esta corriente eltexto de Stirner: El nico y su propiedad) con el simple individualismo burgus del slvesequin pueda que se remoja en las fuentes del darwinismo social. Buenos materiales y fuenteslas del libro de Suriano (a las que obviamente la Biblioteca Nacional veda el acceso acualquiera, permitiendo as la exclusividad del control y la divulgacin de la memoria a los

pensadores legtimos) pero poco fue su inters en conocer las ideas libertarias.4Las rejas las empez a poner Ibarra.


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Proudhon (que, por cierto, son hoy inhallables o de dudosa fuente) o aquellosdeformados para cumplir slo con una ordenacin o adoctrinamiento. Aquharemos hincapi en el segundo grupo destacado antes, detectando as lamanifestacin de las protestas y el compromiso de unas letras que se separan delrouge y las rosas pero no por ello pierden su delicada sensibilidad por todo lo

humano.

Dividiremos este humilde recorrido desde el 1900 hasta mediados de ladcada del 30 en dos partes para diferenciar entre aquellos autores que abrazaroncon ms fuerza las reivindicaciones sociales de forma directa, los letristas y cantoresque adscribieron a los principios anarquistas -y muchos lo manifestarondirectamente en las letras-; de aquellos que, sern presentados en la segunda parte,fueron autores que, con un amplio repertorio, hablaron de cuestiones sociales conun sentido dolor por las desigualdades pero que no vivieron como una exigencia

militante el sostenimiento de las ideas libertarias. A la manera de coda de lasegunda parte dedicaremos un apartado especial para un compositor que se lomerece.

Cada poca segrega una suerte de inconsciente poltico, punto ciego ycentro de gravedad soterrado queno admite ser pensado por unpueblo, y los lenguajes que tratande penetrar en esa zona sontratados cmo blasfemos, ictricos

o exgenos. El anarquismo fue laastilla, el irritador de esa zona(Ferrer, 2004: 67). Espero que elrecorrido que aqu iniciamosmuestre las cicatrices, costras ymarcas que esa astilla dej en eltango.


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Historia de cratas, payadores ytangueros

"Es evidente que laprctica libertaria espara nuestrosanarquistas slo un

arma de combate ms ". (Zaragoza,1996: 419)

La cultura anarquista parte desde la concepcin clara de que la lucha es lavida y, por lo tanto, las representaciones de esa cultura remiten siempre a esa vida,

a esa lucha. Los tangos y las milongas anarquistas no fueron una excepcin a estaregla. Los anarquistas promueven un "arte de la disconformidad" (Zaragoza, 1996:420) que abra las puertas a una sociedad solidaria y libre. En las pocas letras detangos y milongas escritas por anarquistas militantes que pueden encontrarse senota que el pasaje se da desde la poltica al arte y no, como veremos en la segundaparte, del arte hacia la poltica. Los anarquistas queran transmitir un ideal y lohacan a travs del tango, la milonga, la habanera o el vals. Tomaban un gneropopular y lo utilizaban para su expresin ideolgica. No sentan una pasinparticular por el tango sino que deseaban ser escuchados por un auditorio atento:

"El tango se limita a exponer las ideas revolucionarias en forma popular"(Zaragoza, 1996: 423). Podemos encontrar as lasMilongas anarquistas de El pobregaucho, Milongas sociales del payador libertario; los tangos Guerra a la burguesa ySacco y Vanzetti o las milongas reproducidas por Osvaldo Bayer (2004: 79-84). Entodas ellas se trata de darle forma de cancin popular a reivindicaciones o luchas delos anarquistas teniendo presente la necesidad de suscitar inters entre loscompaeros. En cambio, los payadores criollos, rescatados por el pblico tangueroy muy relacionados a la filosofa crata, saban como llamar la atencin sin ser tanpolticamente explcitos.

En el cancionero anarquista se puede encontrar una cuota importante dehumor, la parodia est presente para modificar la letra de canciones populares uoficiales como el himno o marchas "patriticas", y darle as el sentido que segnlos anarquistas deberan tener las canciones que se ensean en las escuelas. Elhimno argentino se transforma as en el "Himno a la anarqua"5que es cantado en

5Od mortales el grito sagradode anarqua y solidaridad (...)

(los nios repiten a coro)Nuestra patria, burgus, es la tierra. (La cuestione sociale, 1895)


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veladas y encuentros6. All las veladas comienzan con una cancin que entonabantodos, y la preferida era Hijo del pueblo. Su fiesta no deba ser slo un acto parapasar un momento agradable sino tambin un espacio destinado a consolidarconciencias. (Suriano, 2001: 156) Participan los payadores anarquistasreconocidos pblicamente desde comienzos del siglo XX y saludados

merecidamente por tangos como A los payadores de Gomila. En las filas de lospayadores encontramos, en distintas pocas, a Luis Acosta Garca,Andrs Cepeda,Evaristo Barriosy Martn Castro. Todos ellos escribieron tangos y milongas en lasque su pasin por la denuncia de las injusticias y la exaltacin de la vida libertariase entrecruzan para desmentir que un encuentro no tiene porqu ser unespectculo de entretenimiento sin contenido poltico y social alguno. Revocabanincluso algunas de las llamadas "mximas" (citadas por algunos historiadores deltango) como la dominacin de la mujer por el hombre, la tristeza "intrnseca" deltango, que el tango deba versar exclusivamente sobre amoros, el desinters

individualista por el devenir de las cuestiones poltico-sociales nacionales, laexaltacin de las autoridades y las fuerzas del orden, etc. Segn las teorasdefendidas por los "machos del tango" todo tango para ser denominado como taldebe respetar estos tpicos en su temtica. Sin embargo hubo tangos que serebelaron contra esos giros autoritarios y represivos y no fueron por eso cuasi-tangos.

Evaristo Barrios fue, entre los payadores, unafigura destacada porque escribi varias letras y no slo sededic a improvisar en las payadas. Se supo relacionar conel ambiente tanguero de las dcadas del 20 y el 30.Algunas de sus letras fueron cantadas en las milongas deBoedo, segn cuentan los memoriosos. Entre sus temas seencuentran Sin gelta, No hay amigo como el peso,Polticachica y Delen cancha a las mujeres con los cuales hace

presente los cuestionamientos de un crata convencido.

En Sin gelta realiza una crtica cida del progreso que por su devenir sedestaca material, pero no humano. Opone la ciudad al campo para afirmar

(cuando el campo todava no estaba tecnologizado) que la "tranquilid ymantencin" solo podr obtenerse con el traslado a un lugar no viciado nicorrompido en el interior de la Argentina. De todas maneras hace notar que losproductos que modifican los hbitos de vida ya estaban llegando al campo en los20': La gauchita utiliza cosmticos, "la maquina ande quiera deja mucha genteajuera" y en los ranchos comienza a escucharse msica fornea. En la anteltima

6Algunos anarquistas criticaban las fiestas irracionales, se centraban particularmente en elcarnaval. Los primeros en estimular estas bacanales son la Iglesia y el Estado, sabiendo muy

bien que para dominar al pueblo se hace necesario las tres fatales palabras y estas son:Hambre, fiestas y horcas. (El rebelde, 19 de febrero de 1899)


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estrofa Barrios peca de optimista y cae en la aceptacin de "la patria", algo que nohubiera hecho un anarquista atento. Los anarquistas no creen que exista la nacino, ms especficamente, la patria ya que las fronteras y las instituciones que danforma a una patria no sirven ms que para engendrar guerras y miseria. Pero, detodas maneras, esta milonga alerta sobre todo lo que queda al costado del camino

cuando "el progreso atropella" y lo que sobran son linyeras que pierden lavergenza por un pedazo de pan.

Evaristo Barriosapela a la parodia para burlarse de este mundo material ydecretar que las relaciones humanas ya no valen porque No hay amigo como el peso(1924). Cualquiera puede cambiar su personalidad, ideas o posicin si el dinero sepresenta, y siempre es tentador. El hombre se vuelve loco y su cuerpo corrompecon tal de ganar ms y ms. A Barriosle espanta que para asegurar su existencia elhombre deba encadenarse a un patrn y no pueda afirmarse en su integridad. As

como si adelantara lo que Discpolo condensara diez aos despus en Cambalache,los valores estn trastocados: el rico, aunque ladrn, es seor y el pobre trabajadores un don nadie. Esta burla a los principios, siempre ocultados, del capitalismohace hincapi en uno de los argumentos ms usados por los anarquistas, y que losdiferencia de socialistas y comunistas, el poco humanismo de un sistema de vidacompetitivo, absurdo y dominado por las relaciones de poder. El nico queprogresa aqu es el rico magnate. En qu especie natural se ha visto que algunosdeban pedir permiso para subsistir.

Por ltimo, en lo que a Evaristo Barrios respecta, podemos citar las

milongas Poltica chica y Delen cancha a las mujeres. Poltica chica relata lasvicisitudes de las cuestiones electorales, la compra de votos, las esperanzas nuncarecompensadas y, por supuesto, el fraude. Corran los aos de los primerosgobiernos radicales y ya desde el '16 los anarquistas saban que el gobierno deYrigoyen, por ms que se cubriera de un halo de pureza democrtica y defensa delpueblo, seguira respetando los privilegios defendidos por los poderosos oligarcas acosta del sufrimiento del resto. Confirmando esta poltica se dio la Semana Trgicaen el '19 y los fusilamientos de laPatagonia entre 1921 y 1922. En el

momento de las elecciones todas laspromesas se vertan en el pao y lospatrones dictaban a qu caudillo sedeba votar pero, al fin y al cabo, elpobre segua siendo pobre e iba"sosteniendo al Estao, pa que no sevenga abajo". El propio obrerajemantiene sus cadenas como una marcadistintiva de su propia constitucin,sin reparar que slo es necesarioromperlas para ser uno mismo. Los


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candidatos son los ms incapaces y trepadores, y para mal "se divide al pueblo enclases" para resguardar la dominacin de los ms poderosos. Positivamente Barriosfinaliza este tango certero reivindicando la fuerza del pueblo que impondrfinalmente la "real Democracia", se quitar la venda que permite entregar susoberana y tomar conciencia para que triunfen los mejores ideales. El llamado

anarquista militante de la ltima estrofa permite la esperanza verdadera en que conla accin pueda ser quebrado este sistema que mantiene las ilusiones y la libertaddel pueblo en caja de la Poltica chica.

Delen cancha a las mujerestrata una temtica similar que Poltica chica perode una manera menos directa. Fiel a la ideologa crata el autor destaca que entre elhombre y la mujer debe haber igualdad y no relaciones de dominacin. La mujertiene condiciones para gobernar y talento para decidir cuestiones importantes parala humanidad por eso Barriosdeja en claro que no tiene ningn defecto intrnseco

a su condicin de gnero. La mujer no existe tan slo para los quehaceresdomsticos, sino que tiene ideas respetables: Un tanguero que iguala a las mujerescon los hombres y niega que "pa mandar son los varones"! Un ejemplo que,supongo, no les gustara escuchar a muchos tangueros machistas de principios desiglo (y a Gobello tampoco). El antiautoritarismo de Barrios se huele a travs delmensaje que promociona la letra, pero al igual que otras milongas de su autoraincurre en contradicciones que lo alejan de las ideas propiamente anarquistascuando, por ejemplo, sostiene que las mujeres pueden gobernar (por ser ministrosde hacienda domsticas), da a entender que debe existir el gobierno/Estado ytambin expresa que Dios cre a las mujeres "paser nuestra compaera". Ni Diosexiste, ni las mujeres estn para ser simples laderas de los hombres segn las ideaslibertarias. Ms all de estos detalles Evaristo Barrios escribi sus milongaspensando que la justicia social era posible, y que con esta contribucin y suparticipacin en payadas populares la sociedad libre y solidaria estara ms cerca.No jue pa entretener noms.

El jovenAndrs Cepedacompuso la mayora desus versos y canciones desde la crcel, donde lleg luegode una serie de sucesos non sanctosen los primeros aos

del siglo XX. Haba nacido en Brandsen (provincia deBuenos Aires) en 1879 y estuvo con varios grupos depayadores, conoci a Evaristo Barrios y a Luis AcostaGarca aunque slo se dedic a escribir. Carlos Gardelcant numerosas poesas de Cepedaen su primera etapade cantor campero de 1912 a 1915, como El poncho delolvido y La rosa (que musicaliz junto a Jos Razzano).En ellos se puede apreciar que el destinatario es una mujer a la que se profesa unamor idlico que no es correspondido (El poncho...) o la desdicha del dolor por la

fugacidad de un gran amor (La rosa). Si bien estas letras no estn cargadas de


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conceptos de la prosa libertaria es destacable decir que se ve en Cepeda a unanarquista que habla del amor y la nostalgia por un desengao. No todas lasdesventuras de los anarquistas suceden con la polica. Pero, como decamos en laintroduccin, no nos extenderemos en el anlisis de este tipo de letras, aunque lamilitancia del autor nos indique su ideologa nos concentraremos en el mensaje de

las letras. Cepeda muri en 1910 en una escaramuza sobre la avenida Coln, leasestaron una pualada y falleci en el acto. El payador Francisco N. Bianco, enuna nota del ao 1959, escribi: "Segn referencia de mi to Raymundo Bianco (elArgollero de Constitucin), la noche del velorio cay la polica deteniendo a lamayora de los amigos dolientes" (www.todotango.com).

Los payadores libertarios que surcaban loscampos tambin trabajaron junto a msicos tanguerosde la ciudad, tal es el caso del do Agustn Magaldi /

Pedro Noda junto a Luis Acosta Garca para el tangoDios te salve m' hijo. Estrenado en el ao 1933 llama laatencin sobre un problema, que si bien no era nuevo,era por primera vez admitido y reivindicado por lasmximas autoridades del gobierno: La suciedad electoral.Las prcticas violentas de la poltica del pual sondenunciadas por el tango, as como tambin la disciplinade obediencia a las autoridades que sustentaban estapoltica.

Acosta Garca se desentiende de la situacin utilizando la forma narrativade un relator desprevenido, como alguien que no comprende porqu se asesina aalguien que expresa abiertamente sus ideas sin acatar el mandato de la autoridad deturno. Se hace el tonto para dar una fuerza irnica a su tango. Esta critica veladaconstituye un anlisis mordaz que adquiere "efectividad" por hablar de igual aigual a un auditorio popular, en sus trminos llanamente y sin bajar una lneapoltica de forma explcita. No se utiliza burdamente el relato del suceso parafundamentar una idea poltica, sino que se ataca el conflicto desde la lgica: Pormanifestar una opinin lo mataron al pobre paisano?

Una vez ms se apela a la idea de una autoridad divina y si no fuera por elmensaje de la letra tiraramos por la borda del barco libertario a esta como a tantasotras letras conservadoras. Pero la mantenemos porque plantea el interrogante quecomentbamos anteriormente. Otra letra cargada de un mensaje metafrico fuerteesAve Mara! del mismo Acosta Garca. Cuando el gaucho anda en las malas nohay ser humano que se le acerque, y puede desgaitarse gritando ante la tranqueracomo ante las autoridades que miran hacia otro lado ante su reclamo de alimento."Ni vos tens pasto; ni yo tengo yerba." le dice al matungo como al nico"compaero" que le queda. El pobre animal vaga con el gaucho y juntos masticansu bronca y su pena. Para ellos no existe la solidaridad de los dems ni se les


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extiende una mano amistosa, en las malas se les recuerda constantemente la ley delms fuerte. Los anarquistas proferan sus criticas hacia esta premisa adoptada por elsistema de vida capitalista advirtiendo seriamente que esa actitud nos llevara a laautodestruccin como especie. Aqu algunos terminan "muertos y abrazados comodos hermanos..." pero jams alienados.

El casamiento no me interesa es un Foxtrot, segnlas crnicas de la poca y los historiadores, compuestopor Ivo Pelayy musicalizado por Francisco Canaro en1934. La letra brinda los principios de una dama entono irnico y socarrn. Si bien no se trata de un tangoes para destacar que se inclua en el repertorio dealgunas orquestas tangueras como la del mismo Canaro.La mujer rescatada por la letra dice que ella no

"comprometer" su libertad para casarse, no caer en lasredes del galn para ser hechizada y luego despertaresclava. Es interesante este pasaje: "Me revienta todo lo

que deriva / de la hermosura del dulce hogar". Esa "hermosura" supone seguir lospasos que toda mujer debe dar en la vida (al menos con exclusividad hastamediados de siglo) segn el sentido comn, respetar esta "armona" suponebrindar la existencia para enajenarse a la dominacin del macho.

Vivir una vida ajena es una preocupacin de los anarquistas, ante todo estel ser humano como individuo autnomo. La autodeterminacin no es un tema

tratado muy a menudo en las canciones populares, el sentido comn sobre locotidiano no es contradecido por los conservadores, ni por aquella izquierda que secentr prioritariamente en la lucha contra el Estado o las clases dominantes antesque de reflexionar sobre el control que da a da sujeta las decisiones debajo de unafalsa libertad. El casamiento no me interesa plantea prematura y apocalpticamenteel tema del control moderno que modificara las relaciones sociales de dominacinpara agilizar, alivianar o destituir a los mecanismos de disciplinamiento violentotradicionales.

"Yo soy el cantinerito del viejo barrio e Sols; / desde chico me tiraron lospotros de la atorrancia / y desde pibe en el fango yo fui a meter la nariz." Dante A.Linyerafue un poeta raro (visto desde el presente) y cantor ocasional, de esos queocupaban los espacios populares de Buenos Aires cuando Gardel triunfaba enEuropa y era gran seor aqu. Un poeta involucrado en la realidad de su pueblo ycompaero fraternal de los escritores, msicos y militantes de las ideas de los quemeten la nariz en el fango. "Todas las luchas nobles son estriles. Doblemente encaso de ser libradas por un solitario", gustaba decir Linyera.

Trabaj como periodista en La Montaa, la mtica revista fundada por

Leopoldo Lugones y Jos Ingenieros en 1897, y tuvo una participacin activa en El


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alma que canta, de Vicente Bucchieri, donde escribivarios editoriales en la poca de mayor tirada de larevista (entre 1925 y 1930). Linyera (FranciscoBautista Rmoli, tal cual era su nombre) haba quedadohurfano muy chico y aprendi a leer y escribir al

mismo tiempo que comenzaba a masticar sus primerosversos. Se acerc al reconocido escritor del llamadogrupo de Boedo lvaro Yunque y este tom laresponsabilidad de acercarlo a las letras sin por esofacilitar el abandono de sus apegos barriales e ideas.Yunque dijo sobre l: "Como corresponda a muchosjvenes de la poca, desde sus ideas anarquistas combati por los desposedos,siendo l, el primero" (www.todotango.com).

En 1935 escribi un tango llamado Si volviera Jess que fue musicalizadopor Joaqun Mora. En l relata un hipottico regreso del "Mesas" a la tierra en elcual se dara cuenta que los hombres viven como individuos bajo el rgimen de laley del ms fuerte, el darwinismo social impera. "Y no hay sol ni pan / para elpobrecito / que an cree, bendito, / que existe bondad...", el iluso es presa de lagran bestia que todo lo devora, y hay un sistema que reina: El capitalismo. "Yatodo se compra y todo se vende".

El Jess del tango no es aquel venerado por la Iglesia y usado parafundamentar un credo muy emparentado con el sostenimiento de la miseria del

mundo, sino que se trata simplemente de un profeta que estuvo junto a su puebloy padeci las mismas angustias. Este Jess (quizs negro) mir al porvenir y le lega las generaciones venideras una confianza en que el bienestar estara en la unin yjams en el individualismo que hoy camina por cada vereda de nuestras ciudades.Linyera ha dejado clara su visin libertaria de la vida, "no soy cristiano ni soyjudo, ni creo ms que en el dolor humano", nombrar a Jess no significa en estecaso adscribir a los postulados de la Iglesia.

La otra letra que aqu reproducimos no es un tango sino tan slo un poema

de estilo lunfardo que pinta de cuerpo entero a Dante Linyerapara la posteridad.Repasa su infancia, vida profesional e incursin por el anarquismo. Linyera vivi"hambreado" toda su vida y sigui fiel a sus ideas hasta su muerte en unmanicomio pblico en 1938. Un ejemplo de vida para muchos que hoy dicen estarcon el pueblo y brindan con champagne todos los das.


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Los poetas sensibilizados por la cuestinsocial

Es el siglo en que vivimos

de lo ms originalel progreso nos ha dadouna vida artificial.

Matufias (A. Villoldo - 1903)

Los anarquistas gustaban llamar cuestin social

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a todos aquellos temasque hicieran mencin a un problema o situacin social opresiva, para no reducir elespectro de reflexin / accin a lo poltico, lo econmico, o lo cultural cuando enrealidad se trataba de problemas complejos que hacan a una cuestin social generaly no a una esfera en particular.

Hubo en la poca de masificacin del tango algunos poetas que, con unaafinada percepcin, destacaron detalles del contexto social en cual se desenvolvanlas tramas de los tangos, y eclipsaron el mbito tanguero para hacer ver el origendel estilo a travs de las letras de los tangos sociales. Los cajetillasque comenzabana incursionar en el tango no eran, justamente, quienes se encargaron de escribirestas letras sino aquellos que venan del fondo de los conventillos, los hijos deinmigrantes, los que la vivieron.Si bien estos poetas no tenan participacin en losmovimientos polticos s estaban relacionados con las ideas contestatarias de lapoca, y el anarquismo era un foco muy potente que surga desde el mismo lugardonde escriban estos autores. Analicemos algunas letras para vislumbrar el lugarreferencial y de reconocimiento que mantienen stas con la ideologa libertaria.

Comencemos por el primero de los primeros. ngel Villoldo naci en

Buenos Aires en 1868 y muri en la misma ciudad en 1919. Conocida es sutrayectoria por los cabaret como msico, letrista, cantor y bailarn; por eso muchasde sus letras eran (improvisadas en vivo) sobre temticas candentes y ardorosas enesas calderas de pasin, de all uno de sus seudnimos ms refinados: Techotra.Pero como a nosotros nos interesa otro tipo de letras presentemos Matufias (o el

7La Questione Sociale fue un peridico bilinge italiano-castellano fundado por elreconocido anarquista italiano Errico Malatesta cuando estuvo en Buenos Aires a fines delsiglo XIX (del cual extrajimos algunas letras). Malatesta tambin ayud a la conformacin

del primer sindicato de organizacin de los trabajadores en la Argentina, este fue el de lospanaderos.


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arte de vivir) un tango que bien podra haber sido escritopor Max Stirner, Errico Malatesta o Lewis Mumford.Esta joya de 1903 parece un himno a la vidaincontaminada que a principios del siglo XX era aoraday hoy fue totalmente olvidada.Villoldohace una crtica

al progreso que puso nfasis en los fines, la cultura deldinero, el apuro como dominante de unas relacionessociales cada vez ms impersonales y un amasijo de lossueos de libertad y justicia para los pueblos. No tienesentido desmenuzar una letra tan rica en el retrato de lasociedad y llamado de atencin sobre el perjuicio quetrae para los seres humanos el progreso sin lmites y bajo cualquier circunstanciasin miramientos ni sensibilidad alguna. Hay que leerla de principio a fin.

Villoldosupo captar y hacer lucir un frente de lucha que los anarquistas nohaban abandonado a principios del siglo XX. Esto no quiere decir que el autor deEl chocloy La morochafuera un anarquista, no era necesario estar empapado de lasideas libertarias en la militancia para dar cuenta del desastre que haba constituidoel positivismo en la formacin de los estados modernos y su justificacin decualquier mtodo, aunque irracional, para llegar a la El doradode la modernidad.Matufias (o el arte de vivir)es un fresco vigente en la sociedad que vivimos.

Manuel Romero fue un hombre-orquesta,como luego lo fueron Homero Manzi o, en menor

medida, Hugo del Carril. Seguidor de la estirpe deLeonardo Da Vinci fue director de teatro y cine,escribi numerosos guiones y, por supuesto, muchostangos. Se calcula que fueron alrededor de 150. Estehijo de andaluces nacido en Buenos Aires en 1891 esel primero que le canta a su ciudad. El tango BuenosAires, de 1923, es rescatable no slo por esto sino

porque deja asentado en la letra la raz popular del tango y la pobreza econmicade lo social en la que germina y descubre sus temas. Y a la salida de la milonga / se

oye una nena pidiendo pan, / por algo es que el gotn / siempre solloza una pena.

No se trata de una letra que aporte a la conciencia en las injusticias ymiserias sino que representa la realidad de una Buenos Aires que no es la versinedulcorada para el consumo aristocrtico, lumpen o for export. La nostalgia deltango no se explica por las almas bohemias que se inspiran en un da lluvioso,sino en las situaciones de pobreza cotidianas de la mayora de la poblacin. Elpueblo que abastece a la potica sentida del tango. As como inspiraba a losmiembros del grupo de Boedo o a los payadores libertarios. Antes morir queolvidarte, Buenos Aires es algo ms que las luces brillantes de la avenidaCorrientes. Y Romero as lo entiende. La cuestin social tie el retrato de la


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ciudad.

No cant pa' los discos Gabino, / por la radio su voz nadie oy, / pero encambio su lrico trino / en el alma del pueblo vibr. Romero homenaje a unpayador gaucho y arisco que jams busc la fama sino cantar los pesares y alegras

del pueblo sin maquillaje. Gabino fue un tango musicalizado por Antonio de Bassiy se expresa claramente una crtica a todos aquellos cantores hijos ilegtimos delpueblo que se calzan el traje de gaucho y confan en que eso slo los transformaren payadores como fue el caso de un joven francs que incursion en versoscamperos: Carlos Gardel. Si bien Romerodirigi a Gardel en numerosas pelculasy ste cant muchos de sus tangos ests lneas parecen calzarle a la perfeccin alZorzal Criollo: Cmo van a embaucar a una mina, / payadores a la "rococ", /con el mate empastao de gomina / y anhelando una "pris" de coc?. La puesta enescena de los cantores que quieren emular a los payadores es ridiculizada por

Romero para exponer la construccin falseada de una identidad que facilita ladeformacin de unas ideas, palabras, hombres, causas para hacerlas digeribles /domesticables para el gran pblico en gestacin. La dcada del 20: La industriacultural en formacin y perfeccionamiento.

No es por hablar malfue musicalizado por Enrique Delfino y es el retrato delos lumpen que pululan por todo Buenos Aires del 20 (como as en el 2000tambin). Estn aquellos que aparentan lo que no son, otros que se corrompenpara vivir bien y los que se encargan de cualquier clase de aberracin con tal devivir como bacanes. Cuerpos, y no seres humanos, como gigantes callosidades que

no sienten, viven de las apariencias y el qu dirn. La clase media portea a la quelos libertarios no podan tolerar por falsa y funcional al poder. Los anarquistassiempre se caracterizaron por evaluar sus actos y, ms que ello, por sentirloscompenetrados en su vida8. Jams el fin poda justificar los medios ni la salvacinpodra ser individual, la solidaridad de la filosofa crata extiende una mano alcompaero y entiende que la verdadera felicidad llegar con la justicia social.

En la misma lnea se puede ubicar Se viene la maroma, escrito y estrenadopor Manuel Romero en 1928 con la msica de Enrique Delfino. Se trata de un

tango que advierte socarronamente a los mismos personajes de No es por hablarmal, y a los bacanes de estirpe, que se acabar el tiempo de la vagancia porquedebern trabajar a la par de cualquier obrero: Parece que est lista y ha rumbiao /la bronca comunista pa' este lao; / tendrs que laburar pa' morfar... Con el mismodeterminismo evolucionista que los marxistas Romeroinforma que el destino yaest escrito y no hay ms que esperar a que la maroma sovietista llegue a estastierras. Pese a esto (que debe haber sido marcado por algn anarco en su

8Victor Serge deca enMemorias de un revolucionario: El anarquismo, pleno de

contradicciones, fragmentado en variedades y subvariedades, exiga antes que ninguna otracosa armona entre hechos y palabras. (en Porton, 2001: 15)


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momento) de todas formas es para destacar que para Romero no ser eterno eldominio de los ricos sobre los pobres quitndole la carga de fatalismo ydesnaturalizando las relaciones sociales. La explotacin de unos sobre otros permiteque algunos solos se traguen el morfi de otros cien. A la vista de algn anarquistade la poca se dira que sin lucha no llegara la liberacin de los pueblos y, ya con

la evidencia de la historia de la revolucin rusa, si de esperar y dejar que otrosdecidan se tratara se estaran cambiando figuritas, el autoritarismo de ladominacin seguira en pie. La libertad como horizonte comn a los anarquistasno tolerara aquello de la eternizacin de la dictadura del proletariado ejercidapor unos pocos. Pero, para Romero, la revancha ser muy dulce: cmo lo vamo'a gozar!.

Como empecinado en ponerle msica a letras comprometidas socialmentepareca estar provocando lateralmente a las autoridades continuamente

(musicalizar no equivale a escribir para las instituciones represivas). EnriqueDelfino puso la msica al tangoAl pie de la Santa Cruz de Mario Battistella en1933. Los anarquistas recibieron la ltima estocada, como movimiento polticoinfluyente y poderoso, de parte de la administracin de Agustn P. Justo.Battistella recuerda las pocas en las que se deportaban los presos polticos a sutierra de origen por liderar una huelga, editar un peridico sin la venia del poder oestar sindicado como luchador por los derechos de los trabajadores. Principios desiglo y la Ley de Residenciadel General Julio A. Roca se profesa el 22 de noviembrede 1902 luego de su presentacin por el instrumento Miguel Can (Penas, 1998:38). Para el 33 esas deportaciones ya no eran frecuentes pero s los fusilamientoscomo el recordado de Severino Di Giovanni quin gritara en un ltimo suspiro:Viva la anarqua!. Los anarquistas expropiadores rescatados por Osvaldo Bayer(2004), para la memoria de los luchadores sociales, eran perseguidos por la policay torturados hasta la muerte para dar una solucin final a los reclamos de aquellosinasimilables para los acadmicos e incorregibles para las autoridades. El destinodel protagonista deAl pie de la Santa Cruz no es mucho mejor, lo espera un viajeque lo separar de sus seres queridos: Los pies engrillados, / cruz la planchada. /La esposa lo mira, / quisiera gritar... / Largaron amarras / y el ltimo cabo / vibr,al desprenderse, / en todo su ser. Al menos queda el consuelo de que los

compaeros lo acompaarn en su viaje para compartir sus historias, lo nico quepuede animarlo para seguir adelante su lucha por la liberacin o el regreso aBuenos Aires9. Battistella recuerda los estragos producidos por aquella ley de 1902justo en una dcada donde las polticas represivas contra el movimiento anarquista

9Destaquemos que hubo varias grabaciones de este tango que rebajaron su carga de

protesta quitando la primera estrofa que dice Declaran la huelga, / hay hambre en lascasas, / es mucho el trabajo / y poco el jornal; / y en ese entrevero / de lucha sangrienta, / sevenga de un hombre / la Ley Patronal. Poniendo en su lugar el relato de una reyerta en un

boliche, como si el motivo de la deportacin fuera una simple pelea! La orquesta de Alfredode Angelis con la voz de Carlos Dante fue una de las que hizo posible esta amputacin.


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se intensifican. Con la diferencia que en el 30 no se depositar a los disidentes enningn puerto sino en la Chacarita.

Un tango que felicita a un buen seor puede parodiarlo en el slo giro deuna oracin final, un tango aparentemente insulso puede transformarse en una

herramienta para la crtica de las costumbres, slo una oracin puede arponear alsentido comn para promover una reflexin sobre la sociedad. Esta vida es purogrupo(1924) del olvidado Enrique Carrera Sotelo10nos hace el entre, el poetamanifiesta que slo hay un camino posible, cual esbirro de Paul Feyerabend, dacuenta en su enumeracin de placeres de bacn que todo vale para llegar a ser feliz(ser dueo, seor y juez). Sin vento y sin pilchas no tens nada que hacer, sloes importante ese comienzo lo dems no importa pero finaliza diciendo: Pero allargar la carrera / dej a un lao tu corazn. Todo lo que aqu convocaba aconsiderar este tango como un elogio del bacn ventajero se vuelve en una crtica.

Cmo es eso de dejar a los sentimientos a un costado?El tanguero no podr dejar de lado su sentir sino a costa de transformarse

en un farsante. El milonguero sentimental no podr llegar a bacn distinguido sinvaciar los bolsillos de su traje de bohemio. Olvidar sus penas, amores, fastidios,alegras, origen, filiaciones para ser un caballero de alta alcurnia milonguera. No,aquello atenta contra la identidad y all se encuentra el llamado de atencin deCarrera Sotelo. Esta vida es puro grupo pero llevar al paroxismo esta afirmacinimplica que el propio viviente se transforme en puro grupo. El tanguero quieretener un buen pasar pero no puede dejar su corazn en un cajn, no est dispuesto

a ese sacrificio que lo aleje de sus marcas de identidad.

La crtica a la sociedad consumista deshumanizada est expuesta en laltima oracin, que es capaz de obligar a la reconfiguracin del sentido lumpen deun tango que pareca irreversible. La salida de la miseria no debe ser a cualquierprecio, ni pisando las cabezas de los compaeros. Estetango apunta a una razn sentimental, y es en este puntodonde se conecta con la filosofa anarquista. Todo en ellatrata de promover la revolucin social solidaria, sin

jerarquas ni poderes. El fin jams justificar los medios,en honor a Carrera Sotelo.

Arqumedes Arci (1879-1938) fue un italianoletrista que junt todas las buenas intenciones sobre lamadre con un retrato de la condicin social en un

10Autor que registr cerca de 70 tangos, Gardel grab Esta vida es puro grupo, entre otros deCarrera Sotelo, en 1924. Escribi junto a Carlos Di SarliMilonguero viejoy fue miembro de

la Sociedad de Autores y Compositores y un enconado adversario de Francisco Canarocuando este la presidi.


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conventillo en un tango de 1933. La letra en cuestin es Consejo de oro, cual esjustamente el que da un reo sobre la necesidad de jams apartarse de la madrequerida, que siempre estar esperndolo con los brazos abiertos. Esta temtica,extensamente utilizada en muchos tangos, es fileteada gracias a los ribetes de unasituacin en que comamos llorando el pan amargo y duro / que en horas de

miseria mi mano mendig. Luego vinieron los aos de farra, el olvido de la vieja yla crcel. Ahora, viviendo con la madre nuevamente, el cario es fraternal y noexiste la traicin. Por eso si seguimos el consejo de Arqumedes no esperemos aque nuestra madre se muera para arrepentirnos porque la madre es un tesoro. Labronca acumulada en el conventillo se ve endulzada por el amor filial, buen puntode partida, ms firme para hacer algo por nosotros y no por los que mandan.Pero no sigamos por que no se trata de decir lo queArcijams dijo.

Los poetas tambin le cantaron a esos raros

soadores que no tenan la categora de bohemios nila desesperanza de los miserables: Los linyeras o crotos,de ellos estamos hablando, formaron parte delrepertorio de personajes al que los sensibles del tangoles compusieron. En primer lugar debemos mencionarel tango Linyera de 1930 escrito por Mara LuisaCarnelli(bajo el seudnimo de Luis Mario, por razonesobvias una mujer no poda acercarse al tango ms quedetrs de mscaras) y con la msica de Juan de DiosFiliberto. El personaje se va de su casa para olvidar unatraicin y va cargando con su pesar soportando aquienes al pasar le profieren burlas y eptetos hirientes, lo que no saben es quesobre un dolor / cien ms han de abrir. Si bien no podemos concluir, forzando laletra, que se tratara de una persona con ideas libertarias; se puede decir quemuchos de los llamados crotos (como los presos de Bragado) eran librepensadoresque se lanzaban a las calles o los campos en procura de prcticas de libertad en lamayora de los casos, y no por una necesidad econmica o la locura en s11.

En la misma lnea encontramos a Pordioseros, aunque se trata el tema de la

pobreza cruda de aquellos que piden para comer y tienen a la necesidad de sustentocomo su principal enemiga. El cantor/relator est hablando de los mendigosurbanos que l observa durmiendo en los portales y reflexiona que ante laindiferencia general (como si los pordioseros ya se hubieran vuelto parte delescenario naturalizndose en el sentido comn), cualquiera puede caer en elinfortunio de una vida desdichada. El compositor fue Guillermo Barbieri, unode los guitarristas de Gardel en su despegue y momento ms recordado: desde el

11Vase la pelcula de Ana Poliak Que vivan los crotosdonde se detallan sus costumbres a

travs de entrevistas a ancianos que han llevado esa vida y la presentan como la banderadistintiva de la autonoma libertaria.


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21 hasta su muerte en el 35. Barbieri lo acompa hasta la montaa. No esirrelevante que quin escribiera este tango en 1930 fuera Barbieriporque se tratabade un msico reconocido y con un buen pasar que dice al comenzar la DcadaInfame: Me rebelo ante el destino cruel / que miseria y dolores da, / y apenadome pregunto: / dnde est la caridad? / Dnde se

halla el gesto altruista / que de grandezas se puebla?.

La falsedad de una sociedad ombliguista sedevela por un artista venido de sus mismas entraas yse deja constancia de una reflexin humanista en elsentido de una bsqueda de motivos para dar unaexplicacin a la vida en sociedad bajo un sistema degobierno. Qu sentido tiene todo esto si tenemoshermanos que se estn muriendo de hambre delante de

nuestros ojos y ni nosotros, ni el Estado hacen nada para remediarlo? La fuerzainterpelativa del tango de Barbieri va en direccin de la poltica recientementeiniciada por el primer golpe de estado que, dicho sea de paso, es saludado porGardel y sus correligionarios compaeros conservadores.

Juan Carlos Marambio Catn trabaj en lascompaas teatrales de Ivo Pelay, Manuel Romero, LuisBayn Herrera y Samuel Eichelbaum, entre otras. Escribi elfamoso tango social Acquaforte, sobre todo recordado poraquellos a los que no les interesan los mensajes socio-polticos

en el tango y que lo citan porque la obligacin de la historia yla fama del tango los empuja a decir algo al respecto. Con losinterpretes pasa algo similar, tienen en su repertorio estetango como quin fundamenta un compromiso (vaco) con lasociedad.

El pasaje ms recordado deAcquaforte es el que relata el gasto suntuario deun industrial que, al mismo tiempo, le niega el aumento a un pobre obrero que lepidi un pedazo ms de pan. La obscenidad de las clases dominantes se vierte en

esta protesta de la indignacin. Tanto Barbieri como Marambio Catn nollevaban una vida poltica y militante, pero tampoco erande piedra. Los conmova la injusticia. Estos artistastomaron, al menos en estos dos tangos, un compromisocon la sociedad para dar testimonio del malestar que laopulencia generaba en el pueblo trabajador. Esta actitudprobablemente no generara ningn cambio social, nimucho menos un corrimiento en la sensibilidad de lospoderosos, pero dejara a las generaciones venideras undocumento de la situacin social y un antecedente de queno todo son rosas, amores y parranda en el tango. Hubo


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algunos poetas que se sintieron tocados por el padecimiento de las madres quesufren, los hijos que vagan sin techo, sin pan....

Al igual que en los aguafuertes de Roberto Arlt publicados por los diarios ElMundo y Crtica la tpica anarquista se encuentra en las reivindicaciones de

aquellos que son considerados desfavorecidos. El relevamiento social siempre esel primer paso para amplificar los reclamos y, eventualmente, dar estatuto deposibilidad fundada a las protestas de los oprimidos. As lo entendi el veladoanarquista Arlt y muchos de los que pusieron su cuerpo e ideas al servicio depensar en una sociedad mejor. Los anarquistas jams sucumbieron al fantasma dela desesperanza, continuaron su trabajo de hormiga liberndose a s mismos yluchando -a veces a travs de la violencia dirigida hacia un objetivo y no a tontas ylocas como dijeran sus contrincantes- para destruir cualquier orden social. Endefinitiva, no slo los anarquistas eran concientes de la miseria, tambin haba

algunos artistas que, si bien tomaban un poco de champagne, podan mantener sumente despejada para preguntar y preguntarse en qu oscuras bestias han devenidolos seres humanos, y con ellos sus instituciones.

Debemos hacer una pequea referencia aquin fuera presidente de Sadaic, fundador de laUniversidad Popular de Boedo, dramaturgo yletrista:Jos Gonzlez Castillo. Reconocido poetaanarco, nacido en 1885 en la ciudad de Rosario,con una sensibilidad particular para detallar las

particularidades de la cultura popular, sobre todoen sus obras de teatro como Los dientes del perro,Los invertidos, El hijo de Agar o Del fango suprimera obra de 1907. A Gonzlez Castillo legustaba que sus tangos contaran dramas humanosno aparentes, ocultos en los repliegues de suspersonajes (Nudler, s/f). Si bien sus ideaslibertarias le valen la primera mencin cuando se trata de rastrear a lossimpatizantes del anarquismo en el tango, Gonzlez Castillono manifestaba su

crtica o protesta social a travs de las letras de tango.

Debido a que nuestro inters no est puesto en detallar qu hicieron laspersonas con ideas cratas en el tango sino analizar las letras que s las manifiestanslo nos detendremos en un tango de Gonzlez Castillocompuesto en 1925 con lamsica de su hijo, el famoso Ctulo Castillo: Caminito del taller. En la marcha dela pobre costurerita se va desarmando el ser humano debajo del fardo de ropasque nunca podr usar, trabajando siempre para otros, rumbo al taller es slo unengranaje ms de la maquina de la explotacin. Y no hay mucho para elegir. Laspalabras de Gonzlez Castilloestn cargadas de hondo dramatismo y suenan cualuna sentencia para el sujeto popular que va al trabajo caminito al conchabo,


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caminito a la muerte. No debemos leer estas lneas como pesimistas, el destino noest escrito, pero podemos ver ms all de la realidad inmediata para hacer undiagnostico de situacin, a eso suponemos que apuntaba Gonzlez Castilloy no ala desesperanza. Conocer (y reconocerse en) la realidad del pueblo es el primerpaso para comenzar a liberarse.


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El hijo del pueblo

Busco un pedazo de vida, la

vivo intensamente en miinterior, la tomo en serio y

despacito, y con cuidado, y voyhaciendo el verso. Como hevivido un poco, como he dado muchasvueltas, como conozco el ambiente canalla,

tengo la pretensin de vivir mil personajes.No soy de los que creen que el tango cmicosea la expresin de lo que siente el pueblo;sabemos todos que el tango es triste, comotoda la msica de nuestra tierra .12

Habla el culpable de un crimen. Cuenta sobre sus orgenes llamando laatencin al juez porque hay que ver, seor juez, cmo se vive para saber despuscmo se pena. El boxeador que escriba poesa o el poeta que luchaba a travs delos versos, para ser ms exactos, naci en el barrio de Villa Crespo entre palanganasy acalorados debates entre inmigrantes venidos de distintas hormas que nunca secomprenderan mejor que en el conventillo. En una de sus luchas cantadas solicitaque se tenga en cuenta la situacin social en la que se produjo un asesinato para

dictar la sentencia porque en el suburbio no se mata por placer sino, en este caso,por el cario de hijo que es el cario sagrado. Con tal de defender a la vieja elhombre es capaz de cualquier cosa. Por esto el juez debe como hombre y comohijo dar la pena, olvidando sus deberes la justicia ser ms justa. Pero laSentenciaya est marcada. Y el futuro del pueblo tambin. As lo dice el luchadorde la pluma: El negro Celedonio Flores.

Cindonos estrictamente al anlisis de Sentencia (un tango de 1926 conmsica de Pedro Maffia) bajo la anarco-lupa podemos decir que los trminos y

conceptos utilizados por Floresson criticables desde el acervo anarquista por apelara la santidad (digna de ser venerada) de la madre que no hubiera sido expresadaas por un anarquista atento. Tampoco sera digna de elogio por la filosofa cratala entrega sumisa al acatamiento de la pena que las leyes y su intrprete dictaran, yaque las mismas fueron hechas para mantener a raya al pueblo. En cambio, s da enclavo de la sensibilidad popular cuando termina llorando el malevo, / Lloraba su

12Frase de Celedonio Flores (www.todotango.com) que hace referencia a la situacin socialdel pueblo en sus letras. Su crtica al tango cmico le podra caber perfectamente a Juan

Carlos Cobin que en 1932 escribe un tango titulado irresponsablemente Hambreparareferirse a las desventuras de una gorda.


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pena / el alma del pueblo!, el sujeto popular siente que su destino est marcadopor la desilusin y la criminalizacin de la pobreza que el pueblo percibe como unainjusticia, pero que no sabe cmo llamar la atencin para modificar esta situacin.Entonces llora. Analizar la realidad social no deja de ser una actividad de losanarquistas, y otros animadores polticos, que no son pesimistas sino realistas. La

poesa de Celedonio est cargada de las intenciones e ideas de los anarquistas,aunque l no lo fuera y por ello utilizara conceptos ajenos a los de los principioslibertarios sin reparar en su significado llano, sino en el uso popular de los mismos.

Pero la historia comienza antes. El jovenCeledonio Flores envi en 1920 un poema al diarioUltima hora con el ttulo Por la pinta que luego seramusicalizado por Gardel y Razzano para convertirse en eltango Margot. All el cuerpo de la mujer popular se

embroca desde lejos, hay algo que la vende. Es elorigen del conventillo que la marc. Pero no la ha llevadola necesidad a tirarse en los brazos de un gil sino suambicin inescrupulosa. Hasta la marca identitaria ms

importante (el nombre) se cambi, pero no pudo hacer lo mismo con su estampaque se deja ver entre lentejuelas y champn de Armenonville.

Se pueden establecer algunas diferencias entre Flor de Fango (que PascualContursi escribi un par de aos antes) y Margot, de temtica similar. En primerlugar Margarita/Margot no fracasa en su intento de aparentar lo que no es

(mientras Flor de Fango no tiene la misma suerte), ya que slo el relator que laconoci de pequea puede diferenciarla de las dems. Y en segundo lugar, la madrede Margot est en el conventillo y lava toda la semana pa poder parar la olla.Mientras la mina se divierte la madre trabaja y sigue all para cuando ella regrese, aFlor de Fango hasta la madre la ha abandonado por su culpa. Tanto Margot comoFlor de Fango no salen del conventillo para dar un buen pasar a su familia, sinopara bancar sus vicios de pelandruna abacanada. Contursi y Floreshacen patenteuna crtica a los berretines lmpenes que no hacen ms que servir a los fines de lasclases dominantes de dos maneras: Dando placer a los nios bien y fomentando la

autodestruccin para no revestir ningn tipo de amenaza para las clasesacomodadas. Margot ya eligi tirarse en brazos de un magnate cajetilla y nuncasabr que all se fue su dignidad, siendo triste la suerte para su madre en elconventillo. El poder de sntesis de la historia de los conventilleros de este tangoconmueve... Un detalle: Celedonio Florestena 22 aos cuando escribi esto.

Contrastando con la funcionalidad de Margot para con el sistema seencuentra el protagonista de Armona de 1929. Este no tiene berretines y destacaque siente como la triste senda la ida al trabajo y como la dulce va la queconduce a su casa. Resguarda su dignidad y no se entrega a los vicios de vivir unavida que considerara ajena, ver contenta a su familia es lo que l ms quiere en la


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vida. Confa en la verdad ms sublime de los modestos. Este tango parece quehiciera referencia a la moral asctica de los anarquistas ms ortodoxos13 que nobajan la guardia en ningn aspecto de su vida y su lucha sociopoltica por lalibertad. Lleg la hora de decir basta!, / y aqu estoy, como ejemplo, comobandera, / feliz con mi pobreza, limpio de alma / al lado de mi vieja y mi

compaera. El personaje es un ejemplo de vida para los que vengan despus, seentrega como principio e idea14. Si no hubiera sido por la palabra feliz, queintroduce un ruido (desmovilizador y pacificador) en un mensaje de vidasacrificada e intransigente,Armonahubiera sido un perfecto himno anarquista.

Un poeta popular no puede ser un seguidor de Rubn Daro y por esoFlores se opone a la prosa vanagloriada por los nios fif del grupo de Florida:No hallo bien, ni apropiado, ni certero, al pretender que un carrero se deleite conRubn. El modernismo no es lo de Celedonioporque no ha surgido del pueblo y

no es otra cosa que una corriente artstica que respeta los principios emanados de laaristocrtica y legtima intelectualidad europea. El pueblo no lee la revista MartnFierro sino Claridad.El acercamiento a los ideales y principios del grupo de Boedoson explcitos en Musa rea, Flores deja en claro que l no es un chamuyadorletrao ni un purista del lenguaje porque pa escribir mejor, lo hago enlunfardo!. Escribe lo que siente y lo que siente lo siente porque est en contactocon el suburbio, el callejn, el arrabal y los personajes que lo pueblan. El, porcierto, es uno de ellos. La naturaleza elitista de los refinados no se condice con laprosa del autor de Chapaleando barro, ste no es un nio fif.

Se ubica cerca del grupo de Boedo (en su momento de mayor produccin,cuando Celedonio publicara su libro de poemas, en 1929) al denigrar la letrapreciosista y mostrarse proclive a la expresin popular. El lenguaje en el que seexpresaron los tangos que an hoy se cantan. De todas maneras queda claro que,aunque se manejara con un lenguaje sencillo, l tambin conoce y comprende ellenguaje culto de los seguidores de Rubn Daro. Borges escribi muy pocostangos, pero as hubiera escrito un milln no le hubiera llegado ni a los talones alnegro Cele.

13

Como el alemn Schultz de La patagonia rebeldeque se niega a tomar una gota de alcoholy le informa a sus compaeros sobre los peligros a los cuales se acercan entregndose a labebida, y por ende los beneficios que le reportan a sus enemigos burgueses.14Parece que el Juan Malevo de Enrique Gonzlez Tuon lo escuch. Juan Malevo dej sugesto de amenaza en el bodegn, archiv el cuchillo en el fondo del bal, colg su perezacriolla en la percha del cafetn donde asesinaba las horas consumiendo cigarrillos y caf yempuo el martillo para machacar el hierro al rojo vivo. Como si esto hubiera sido poco (yyendo ms all que el personaje deArmona): Juan Malevo se interes por los problemassociales, ley a Kropotkine, y a fuerza de orlo se convenci de que la propiedad es un robo.Y entonces se afili al sindicato de su oficio (Gonzlez Tuon, 2003:151). Que no se me

enoje don Enrique, donde quiera que est, pero el que dijo que la propiedad es un robofue Pierre-Joseph Proudhon (2004).


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Para finalizar este recorrido por la historia deCeledonio Flores y sus tangos llegamos a la DcadaInfame. En 1932 escribe Pan y critica a travs deltango a las duras autoridades corporativas militares yconservadoras. Masticando bronca Flores evoca la

miseria de una familia que no tiene ni para comer yel motivo no es la vagancia del padre ni la negligenciade la madre, es la cuestin social como llamabanlos anarquistas a los fundamentos de los problemasque apuntaban a las situaciones penosas del pueblo.El personaje del tango comprende cual es lanaturaleza del problema porque con una mirada /toda la tragedia le ha dado a entender. Y se apresta adar de comer a su familia apelando a algo que, desde las instituciones del sistema,

llaman delincuencia. La cuestin social as lo empuja, la miseria reinante, eldesinters oficial y la inclemencia de las clases altas lo obligan ya que la crisis pareceno tener fin cuando las necesidades acucian. Trabajar?... En dnde?... Extenderla mano / pidiendo al que pasa limosna, por qu? / Recibir la afrenta de unperdone, hermano! / l, que es fuerte y tiene valor y altivez. Las clases popularesno pueden esperar ni ajustarse ms el cinturn. El cinturn ya no tiene ms ojales.El limite de la paciencia es el de la desesperacin. Pero no se trata de rebajarse pormonedas, hay algo que no se negocia y es la dignidad. Celedonio lo saba. Labronca y lucidez anarquistas estn presentes en estas lneas de los tangos deCeledonio Flores. El hijo del pueblo.


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Final de un recorrido

Fin de un recorrido. No es el final del camino. Nos detuvimosms en unos que en otros parajes, pasamos de largo algunos, ignoramosla existencia de otros. Este camino no es asfaltado, ni de ripio, nisiquiera est consolidado. Tiene muchas piedras (de gran tamao e inamoviblesalgunas), curvas, pozos, encrucijadas sin carteles y en el camino se pasa por muchosprecipicios singuarrail. Confiemos en que este recorrido no haya sido el ltimo, nique los ejercicios de memoria se obturen y engorden al sentido comn hasta talpunto que hagan derrumbar los despeaderos del costado del camino para que stequede obstaculizado para siempre. Ni el tango, ni el anarquismo se lo merecen.

J avier Campo


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Bibliografa

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Datos de artculos sin firma y varias letras de tangos extrados dewww.todotango.com


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Anexo: Letras

Presentadas respetando el orden de aparicin en el texto.

Guerra a la burguesaTango 1901

Autor annimoGuerra a la gente burguesasin distincin de colorque chupa la sangre humanadel pobre trabajador.

Mientras los unos revientana fuerza de trabajarotros se pasan la vidavagando sin cesar.

Es un deber justo y lealque el pueblo luchepor la existencia

Ver al que ms trabaja,no tiene ni qu comery aquellos que nada hacendisfrutan a su placer.

Ya que el derecho a la vidanos quita ese gran rival,obreros, Tened conciencia!Y guerra al dios capital!

Sacco y VanzettiTango cancin c. 1927

Letra y Msica: J. M. LaarteAll en una triste celdados italianos estn,llorando su pena y su pesar.Si son o no culpableseso Dios lo sabr.

Y hay en el mundo la dudasi es que el destino traidor,inocentes pobres reos!los haya puesto en aprietocon pruebas que al parecerlos condena injustamenteen la silla a perecer.

Pobres Sacco y Vanzetti,

qu afligidos estarn

pensando en sus amores,a quien no vern ms.Y llorando por ellosen triste soledad.

Por eso el mundo entero,pensando en que pueden serinocentes pobres reos!y que el corazn del juezse conduela de esa gente,que de tanto padecer

ni la sombra queda de ellos.

Sin geltaMilonga c. 1930

Letra y Msica: Evaristo BarriosNo hay juerza pa conteneral progreso que atropella,pa abrir una nueva geltasobre la geya de ayer.El hombre sigue a mi verun camino equivocao,

el invento lo ha arruinao,pues la mquina ande quieradeja mucha gente ajueradel puesto que hubo ocupao.

Aura la humilde gauchitaque ju siempre linda y pura,muestra al usar la pinturasu afn de ser ms bonita.No sabe la pobrecitaque as mata su frescor,que no aumenta su valor

el color artificial,y que por ser naturales ms perfecta una flor.

La msica que dejaronlos maistros que ya se jueron,cuando los nuevos quisieronarreglarla, la estropearon.Y tanto la disfrazaron,que un gato es una ranchera,un tango, una chacarera,se hace un vals del pericn,y hasta en el rancho e terrn


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bailan msica extranjera.

Ms de un crioyo aura es linyera,y trepando a los vagonesrecorre las poblacionesde un modo que desespera.

Pide en forma lastimeralas sobras para comer,y no quiere comprenderque pa l eso es ofensa,que "lo ltimo es la vergenzaque el hombre debe perder.

Sepa el que quiera escucharla verd que el verso encierra:nuestra patria tiene tierrade sobra pa trabajar,que el que busque puede hallar

un rincn pa hacer su nido;antes de andar afligidono olvide que el gen varnsin rumbo, sin direccin,ci muerto antes que vencido.

Ya que el pobre en la ciudvive como encandilaopor la miseria maniao,sin plata ni volunt,haga su feliciden el lejano rincn,

ande no hay tanta ambicinque a las bondades rebaja,y ande gana el que trabajatranquilid y mantencin.

No hay amigo como el pesoMilonga - 1924

Letra y Msica: Evaristo BarriosEl peso es rey de la tierra,afirma las ambiciones,y es una de las razones

poderosas de la guerra.Al peso el hombre se aferray suele cambiar al necio,no hay quien no le tenga aprecio,y este dicho no comprenda:No hay hombre que no se venda;todo es darle con el precio.

Fulano ser muy geno,pero si no tiene plataya no es persona tan grataaunque al mal le ponga freno.Inteligente y sereno

puede hasta servir de gua,y un da tras otro danos dar pa que nos sobre,pero al quedar sin un cobreya no valdr su hidalgua.

Y aquel otro que estiraova demostrando su orguyo,por el capital que es suyoaunque no lo haiga ganao,se ha de ser respetaoy vivir sin tropiezo,por eso no ms, por esova por su senda florida,pa l no hay amigo en la vidatan servicial como el peso.

Puede un hombre enamorao

conquistar un corazn,siempre que doa ambicinen l no se haiga ganao.Pero el rico encaprichaoque a eso no le da valor,por plata es dueo y seordel chiquiln, de la flecha,y la ocasin aprovechaaunque no compre al amor.

Slo por sacar ventajael hombre se desespera,

y as muere en su carrera,y as en la vida trabaja;por el peso se rebaja,por l hace su progreso,y en el ltimo tropiezo,cuando se dentra en la nada,paga al fin de la jornadasu mejor amigo: el peso.

Poltica chicaMilonga c. 1930

Letra y Msica: Evaristo BarriosGritando Viva el finao!se cumple con el Partidoy, el Pueblo vota aturdido,sin saber pa que ha votao.El candidato afamaoqueda de nuevo en la alura;y, el que traga su amargura,sufriendo con su derrotaes el pobre, que no anatael bien que tanto procura.

El tiene que soportar


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los impuestos que lo aplastanque aunque son muchos no bastana los que deben gastar.Desde que empieza a llorar,porque a la vida ha llegao,va sosteniendo al Estao,

pa que no se venga abajo;y en la noria del trabajoda vueltas desesperao.

El rico, por su riquezapa no achicar el montn;y el pobre, por su afliccin,pa salir de su pobreza.Todo el mundo, as confiesaque anda sin tranquilidad;pero hay una verdad,que naide a decir alcanza:

que se aleja la esperanzade tener felicidad.

La lista de candidatosse hace a fuerza de muecay, con la palabra hueca,se engaa a los timoratos.Y, pa causar malos ratosse divide al pueblo en clases;se anula a los ms capacesse imponen los trepadores;y el pobre, con sus errores

sostiene a los ms audaces.

El pueblo sabr algn da,cuando su venda haya roto,como entrega, con su voto,la propia soberana.Borrar la algarabade ruidos y de colores;no tendrn los trepadores,el pedestal de la audacia.Ser real la Democracia

y triunfarn los mejores.

Delen cancha a las mujeresMilonga c. 1930

Letra y Msica: Evaristo BarriosAura que es un hervideroparece encontrarse el mundo,con justas razones fundolo que aqu decirles quiero.Si en doloroso entreveroLa mujer pudo mostrarsu coraje pa peliarbien apareada al varn,

ha de tener condicin,dejuro, pa gobernar!

Dejen que en las elecciones,por las idead que ocultan,demuestren como resultan

triunfando sus opiniones.Y los que usan pantalones,no piensen que en las carrerasde estas cuestiones pueblerasmucho tendrn que perder,con el triundo e la mujerque no el de las polleras.

Dejen que de utilidsirvan para su valimentoal trabajar con talentopa bien de la humanid.

Ya que el hombre, en realid,en su paso por la tierranos ha demostrao que encierrams que ternura, rencor,y pa dir sembrando el doloren los pueblos con la guerra.

Si Dios hizo la mujerpa ser nuestra compaera,puede ser la consejeraque debemos atender.A mi juicio no ha de ser

tan slo pa cocinar,lavar la ropa, planchar,y otros cuantos menesteres.Tienen ideas las mujeresque debemos respetar!

No es el caso de gritar:Pa mandar son los varones,defendiendo atribucionesque naides nos supo dar.Si al mundo hay que mejorar

pa que se acabe el rencorque va sembrando el dolor,aumentando padeceres,delen cancha a las mujeresque son hechas pal amor!

Dejen que ellas preparadaspuedan tambin legislar,las patrias han de ganarporque sern mejoradas,que no vivan alejadas,que cuiden mejor la raza,

vern cmo no fracasa


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la mujer en la contienda:pues no hay menistro de haciendacomo una duea de casa!

El poncho del olvido (Me dejaste)Estilo c. 1912-15

Msica: Osmn Prez FreireLetra: Andrs CepedaAunque el poncho del olvidosobre mi lomo has echadolos recuerdos del pasadodeben haberte seguidoy como abrojo prendidoa cola de mancarrnhas de ir en tu coraznsiempre dndote un pinchazomientras mi nombre de pasocruza tu imaginacin.

Mi nombre siempre ha de andardando vuelta en tu memorialo mismo que mula y noriaen yunta con el pesardormida me has de soary despierta me has de verpero qu le hemos de hacer!es al udo forcejearson cosas que hay que aguantaren las huellas del querer.

Me dejastes tiritandode un solo empujncomo el gallo de Mornsin plumas y cacareandopero no andes boraceandopor lo mal que me has dejadosi hoy soy rbol deshojadocon el tiempo puede serque vuelva a reverdecery est de fruto cargado.

El tiento que nos tenaacollarado a los doslograste cortarlo vostanto tironea un da.A la pucha la alegradesde entonces fue a pararvos te fuistes a gozary yo, qu quers que hiciera,tambin rumbi campo afueracon la desgracia a la par.

Nada tiene duracinen este mundo mezquino

en desparejo caminocualquiera da un tropeznvos me distes una leccinque la supe aprovecharme enseastes a olvidary como lo he aprendido

con el poncho del olvidotambin te quiero tapar.

La rosaVals c. 1912-15

Msica: Carlos Gardel y Jos RazzanoLetra: Andrs Cepeda

Junto a mi lado pasastecomo visin pavorosay en tus manos una rosaaprisionada yo vi;como soy tan amantea esa flor tan fraganciosa,te dije: "Dame esa rosa",pero no la consegu.

Hoy tal vez la flor se encuentreya marchita y deshojada,o quiz est tirada,en un obscuro rincn.Por el aire se ha esparcido,tal vez el perfume de ellapudindome haber servido

de consuelo en mi afliccin.Tal vez una torpe manodespus de haberla estrujadouno a uno habr quitadolos ptalos de esa flor.Y con desprecio terriblesus hojas habr tiradoy el viento habr arrastradosu perfume embriagador.

Pobre flor; tal vez sus hojas

sigan en este momentoa impulso del fuerte vientoque las empuja al pasar.Triste fin. Quin lo diraque en su primer alboradaiba a morir deshojadasin una dicha encontrar.

Mas tambin las bellas florestienen su fatal destino,como la rosa que vinodirectamente a morir.De la planta fue sacada


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con el mayor egosmo,hacia el borde del abismodonde deba sucumbir.

As tambin los mortalestras una dicha marchamos

y sin notarlo alcanzamosel fin de la triste flor.El destino es quien nos llevacon su fuerza misteriosapara hallar, como la rosael abismo del dolor.

Dios te salve m'hijoTango - 1933

Msica: Pedro Noda y Agustn MagaldiLetra: Luis Acosta Garca

El pueblito estaba lleno, de personasforasteras,los caudillos desplegaban lo ms rudo de suaccin,arengando a los paisanos, de ganar laseleccionespor la plata, por la tumba, por el voto o elfacn.Y al instante que cruzaban desfilando loscontrariosun paisano grit viva! y al caudillo mencion;y los otros respondieron, sepultando sus

pualesen el cuerpo valeroso del paisano que grit.

Un viejito lentamente, se quit el sombreronegro;estir las piernas tibias del paisano que cay,lo bes con toda su alma, puso un cristo entresus dedosy goteando lagrimones, entre dientesmurmur:"Pobre m'hijo quin dira que por noble ypor valiente

pagara con su vida el sostn de una opinin,por no hacerme caso, m'hijo: se lo dije tantasveces...no haga juicio a los discursos del Doctor nidel patrn.

Hace fro, verdad, m'hijo? (ya se estponiendo duro)tpese con este poncho y pa' siempre yebelo;es el mesmo poncho pampa, que en su cunacuando chicomuchas veces, hijo mo... muchas veces lotap.

Yo, vi dir al campo santo, y a la par de suagelita,con su daga y con mis uas una fosa voy aabrir,y, a su pobre madrecita, a su pobre madrecita,le dir que usted se ha ido... que muy pronto

va a venir.A las doce de la noche, lleg el viejo a suranchitoy con mucho disimulo a su vieja acarici:y le dijo tiernamente: su cachorro se ha idolejos,se arregl con una tropa; le di el poncho yme bes!Y aura vieja por las dudas, como el viaje esalgo largoprindale unas cuantas velas, por si acaso

nada ms,arrodiyes y le reza... pa' que Dios no loabandone...y suplique por las almas... que precisan luz ypaz.

Ave MaraTriste campero c. 1935

Msica: Ernesto RossiLetra: Luis Acosta Garca

Ave Mara! (es al udo).

Ya no sale naides cuando un gaucho llegaa pedir permiso pa' sacarle al tungoel recao de cueros y de bolsas viejas.

Se cans el paisano de gritar intil,el Ave Mara!, desde la tranquera;nadie lo atenda ni sali ningunode los habitantes de la estancia aquella.

Y el pobre paisano al notar que el sollento se perda, tras las arboledas;dio grupas al tranco del flaco matungo

masticando el pucho, como una protesta.

Pobre mi picazo; mi picazo viejo...el nico amigo que tengo en la tierra;si fueras un perro, te daba mis carnespa' matarle el hambre, pa' que ans comieras.

Veinte aos que andamos, mi picazo viejo,como dos basuras en la polvareda.Ah, picazo viejo... si vos te murieras!Quin tendr la suerte de morir primero?

Y pensar que aura, en el mesmo sitio


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donde vos corras por cualquier soncera;no tenemos nada ms que muchos aos;ni vos tens pasto; ni yo tengo yerba.

Y tras de una noche de nieve y de frojunto a unos chaares, encontr un

muchachoa un paisano viejo y a un pobre matungomuertos y abrazados como dos hermanos...

Ave Mara! (es al udo...)

El casamiento no me interesaFoxtrot - 1934

Msica: Francisco CanaroLetra: Ivo Pelay

Un gentil galnde fina expresin,porte de Don Juanmuy elegantn,me ha venido a visitary a ofrecersu pasin sin igual,porque se quiere casar.

Lo del casamiento le dije amigono me interesa, ni un tanto as...Me revienta todo lo que derivade la hermosura del dulce hogar.

Para que el Gobierno gane diez pesosno comprometo mi libertad...

El estar casadaes vivir atada,con un clavo al ladoy en eterna discusin...Es vender la vidapor casa y comiday vivir pendientede las broncas del patrn.

El gentil galnno se conmoviy con un ademnfirme, prosigui,empeado en demostrarque el hogar para mera sol... pero yo le repet

Lo del casamiento le dije amigono me interesa, ni un tanto as...Me revienta todo lo que derivade la hermosura del dulce hogar.Para que el Gobierno gane diez pesos

no comprometo mi libertad...

Si volviera JessTango - 1935

Msica: Joaqun MoraLetra: Dante A. Linyera

Veinte siglos hace, plido Jess,que miras al mundo clavado en tu cruz;veinte siglos hace que en tu triste tierralos locos mortales juegan a la guerra.Sangre de odio y hambre vierte el egosmo,Caifs y Pilato gobiernan lo mismoY, si en este siglo de nuevo volvieras,lo mismo que entonces Judas te vendiera.

Si volviera Jess,otra vez en la cruzlo haran torturar.La muier engaay el hombre se ensaa,y no hay sol ni panpara el pobrecitoque an cree, bendito,que existe bondad...Si volvieras, Jess,otra vez con tu cruztendras que cargar.

La injusticia impera. Dnde est el amor

que t predicaste, dulce Redentor?Magdalena vaga por los callejonesapedreada, hambrienta... Mandan laspasiones...Ya todo se compra y todo se vende.La inocencia sufre, nadie la comprende...Qu razn tenas! Qu razn que aterra!Oh, Jess, tu reino no era de la tierra!

Autobiografa rasposaPoema lunfardo c. 1933

Letra: Dante A. LinyeraMe yamo Dante A. Linyera... Pero no es esemi nombre,pa qu batirlo?, si es fulo como una mina sintreny en el fichero e la vida toy prontuariaocomo hombre,como hombre que la ha yirado de un cotn aotro cotn.

Soy deste pas del bizcocho, la quiniela y lamacana,

nac en un convento grande como panza de


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burgusen una noche fulera sobre una almohadaitaliana,en la caye Independencia mil cinco cuarenta ytres.

Paquellos que gambetearon los azares de miinfanciayo soy el cantinerito del viejo barrio e Sols;desde chico me tiraron los potros de laatorranciay desde pibe en el fango yo fui a meter lanariz.

Cha digo! Cuando me acuerdo que tuvecatorce abriles,justo cuando a la garufa de la vida me largu,mentran ganas de matarme, como hacen los

tipos gilespero despus fumo un pucho batiendo: Quva cha che!

Mi jovie trajo e Calabria la sbrufatta e suentusiasmo,me dijo un yorno: Mequito, marino va serost,y quiso hacerme almirante de una escuadra...Qu sarcasmo!y hoy no me ayudan los remos, porque niremar yo s!

Fui al colegio, y un buen da campaniando elestofaode la vida mishia y triste, sent bronca,protest...la abacanada maroma que recorre el asfaltaome dio bronca, y por las cayes del anarquismodentr!

Y junando una maana como un pobremusolino

rejuntaba los bollitos con carioso ademnla inspiracin como Pedro por su casa se mevinoy empec a escribir puemas enchastrados degotn!

Y aqu estoy: Dante A. Linyera... cantor de lamishiadura,del buln, de la percanta, de la milonga, aquestoy.Quin ser? Baten los rantes que catan micaradura,

y yo mismo compaeros, no s siquiera quin

soy!

Y aunque soy arrabalero, ms que el farol dePompeya,ni soy guapo, ni lancero, ni me tuerzo paungotn,

no uso daga en la culata, ni tengo RubiaMireya,ni soy aquel amorcito que se yamaba Julin...

No uso lengue en el pescuezo y a nadie le dila biaba,no escabio guinado en el mate, ni manyo alTano Pascual.No uso liones con franjitas, ni soy de la yuntabrava...y mis veintisis abriles dentro de un ao seirn.

No soy rey del escolaso ni del barrio de laslatas,me vine para Corrientes transformao en unfif,nunca he cascao una mina, ni la voy concaferataspero la letra de Pato parece escrita pa m...

No se tirar del carrito como no sea el de layetay una tristeza muy honda se escrach en mi

corazn:nunca pauna lora papa fui gil, el choma, elshushetani aquel garabito guapo que es dueo de suilusin.

Y quin soy al fin y al cabo? Psh... unmamerto cualquieraprontuario como un salame que ha manyao lagran cuestin.Yo bato: Semos hermanos... Me yamo Dante

A. Linyeray, aunque es vergenza batirlo: Ni siquierasoy ladrn!

Los poetas sensibilizados por lacuestin social

Matufias (o el arte de vivir)Milonga 1903

Letra y Msica: ngel VilloldoEs el siglo en que vivimos

de lo ms original


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el progreso nos ha dadouna vida artificial.Muchos caminan a mquinaporque es viejo andar a pie,hay extractos de alimentosy hay quien pasa sin comer.

Siempre hablamos de progresobuscando la perfecciny reina el arte modernoen todita su extensin.La chanchulla y la matufiahoy forman la sociedady nuestra vida modernaes una calamidad.

De unas drogas hacen vinoy de porotos caf,

de man es el chocolatey de yerbas es el t.Las medicinas venenoque quitan fuerza y salud,los licores vomitivosque llevan al atad.

Cuando sirven algn platoen algn lujoso hotelpor liebre nos dan un gatoy una torta por pastel.El aceite de la oliva

hoy no se puede encontrarpues el aceite de potrolo ha venido a desbancar.

El tabaco que fumamoses "habano pour reclam"pues as lo bautizaroncuando naci en Tucumn.La leche se "pastoriza"con el agua y almidny con carne de ratones

se fabrica el salchichn.Los curas las bendicioneslas venden y hasta el misaly sin que nunca protestela gran corte celestial.Siempre suceden desfalcosen muchas reparticiones,pero nunca a los rateroslos meten en las prisiones.

Se presenta un candidato,

diputado nacional,

y a la faz de todo el mundocompra el voto popular.Se come asado con cueroy se chupa a discrecincelebrando la matufiade una embrollada eleccin.

Hoy la matufia est en bogay siempre crecer msy mientras el pobre trabajay no hace ms que pagar.Seores, abrir el ojoy no acostarse a dormir,hay que estudiar con provechoel gran arte de vivir.

Buenos AiresTango - 1923

Msica: Manuel JovsLetra: Manuel Romero

Buenos Aires la Reina del Plata,Buenos Aires mi tierra querida;escuch mi cancinque con ella va mi vida.

En mis horas de fiebre y orga,harto ya de placer y locura,en ti pienso patria mapara calmar mi amargura.

Noches porteas, bajo tu mantodichas y llanto muy juntos van.Risas y besos, farra corrida,todo se olvida con el champn.

Y a la salida de la milongase oye a una nena pidiendo pan,por algo es que en el gotnsiempre solloza una pena.

Y al comps rezongn de los fuelles

un bacn a la mina la embrolla,y el llorar del violn vapintando el alma criolla.

Buenos Aires, cual a una queridasi ests lejos mejor hay que amarte,y decir toda la vidaantes morir que olvidarte.


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GabinoTango - c. 1925

Msica: Antonio De BassiLetra: Manuel Romero

Payador sin igual fue Gabino,ruiseor que cant el arrabal.

Un lamento del suelo argentinofue su dulce cancin musical.

Payador de otros tiempos, genuinoy admirable cantor nacional,que arrancaba el arpegio divinode su viola de sentimental.

Qu querrn esos gatos de ahora,payadores sin inspiracin,que en lugar de criollismos empleanen sus versos cal de prisin?

Cmo van a embaucar a una mina,payadores a la "rococ",con el mate empastao de gominay anhelando una "pris" de coc?

No cant pa' los discos Gabino,por la radio su voz nadie oy,pero en cambio su lrico trinoen el alma del pueblo vibr.

Payador de otros tiempos, genuinoy admirable cantor nacional,encord Santos Vega, el divino,su guitarra de sentimental.

No es por hablar malTango - c. 1925

Msica: Enrique DelfinoLetra: Manuel Romero

Por todos laos se vemateria pa' cortar.Ayer mismo encontr,en la avenida Alvear,al gringo don Jos,que ya no lustra msporque ahora, a su mujer,la lustra un gran bacn.Y Pancho, el carnicero,hoy maneja un gran sedny tiene cuatro hermanasque tambin, tambin se dan...Las cosas que observste ponen colorao...

y luego si charls

te baten amargao!

No es por hablar mal, qu esperanza!Pero no es triste que al lunfardo Belisario,chorro junao y retratao,lo hayan hecho comisario?

No es por hablar mal, qu esperanza!Pero hoy, compadre, hasta los orresremanyaosson potentaos o diputaosy estn con los de arriba acomodaos.

Conozco un habituque se hace el seorny que, afilandom,no falta una funcin.Me manda a dos por tresde flores un montn

y en casa la mujerno tiene pa'l buyn.Y algunos que por cenatoman un caf cortaoy aqu dan la propinapara estar bien ubicaos.Las cosas que observste ponen colorao...y luego si charlste baten amargao!

Se viene la maromaTango - 1928Msica:Enrique Delfino

Letra:Manuel RomeroCachorro de bacn,and achicando el tren;los ricos hoy estnal borde del sartn.El vento del cobn,el auto y la mansin,bien pronto rajarnpor un escotilln.

Parece que est lista y ha rumbiaola bronca comunista pa' este lao;tendrs que laburar pa' morfar...Lo que te van a gozar!Pedazo de haragn,bacn sin profesin;bien pronto te vernchivudo y sin colchn.

Ya est! Lleg!No hay ms que hablar!Se viene la maroma sovietista.Los orres ya estn hartos de morfar salame y


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pero eso si, con medida, y atento siempre alcontrol...

Esta vida es puro grupo coty, rouge yvaselina-,si podr batir el justo yo que entr siempre a

plac...Me engrupieron los amigos y me cacharon lasminas,y cansao un da de todo piqu en la punta ygan.Pa que ms, se dio la racha y hoy soy bacndistinguido,tengo razn, prepotencia, soy dueo, seor yjuez.Vos que manys mi pasado y conocs lo quehe sidovestite y gasts aspamento y haceme el cuento

despus.

Con un mango en la cartera y un empilchedominguerotu estampa de pordiosero se transformar enseor;sers todo un caballero (de alta alcurniamilonguera)pero al largar la carrera dej a un lao tucorazn.

Consejo de oroTango - 1933Letra y Msica: Arqumedes Arci

Yo era un purretito cuando muri mi viejo;fue tanta la miseria, que mi viejita y yocomamos llorando el pan amargo y duroque en horas de miseria mi mano mendig.Mi pobre viejecita lavando ropa ajenaquebraba su espinazo al pie del piletn,por mseras monedas con que calmaba apenaslas crueles amarguras de nuestra situacin.

Fui creciendo a la bartola, y a mis aosjuvenilesagarr por el camino que mejor me pareci...Me code con milongueras, me ator concopetines,y el mejor de mis amigos cuando pudo mevendi.De engredo me hice el guapo; me encerraronentre rejasy de preso ni un amigo me ha venido a visitar,slo el rostro demacrado y adorado de miviejase aplast contra las rejas para poderme besar.

Por eso, compaero, por tantos desengaos,no me convence nadie con frases de amistad;hoy vivo con mi madre, quiero endulzar susaosy quiero hacer dichosa su noble ancianidad.

Me siento tan alegre junto a mi madrecitaes el mejor cario que tiene el corazn.Ese s, que es un cario que nadie me loquita,cario que no engaa ni sabe de traicin.

A usted, amigo, que es tan joven, le dar unconsejo de oro:deje farras y milongas... que jams le ha depesar,cuide mucho a su viejita, que la madre es untesoro;

un tesoro que al perderlo otro igual no ha deencontrar.Y no haga como aquellos que se gastan enplaceresy se olvidan de la madre, y no le importa sudolor;que la matan a disgustos y recin, cuando semuere,se arrepienten y la lloran y comprenden suvalor.

LinyeraTango - 1930Msica: Juan de Dios Filiberto

Letra: Mara Luisa CarnelliCierta noche fuedel barrio y de mi hogar!No quisiera recordar,por mala estrella me alej,firme en el dolor,me largu a vagarhacia algn lugardonde la traicin

no pueda herir el corazn.

Al pasar, linyera!, oigo murmurar,los que son felices como yo no fuitras de m sus burlas, suelen a

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