IL Discepolo Memorie Amate e le Lettere: IL Vangelo di … · 2017-11-14 · IL Discepolo Memorie Amate e le Lettere: IL Vangelo di Giovanni, I, II ed III Giovanni ... UNA Guida alla

LEI PUÒ CAPIRE LA BIBBIA!

IL Discepolo Memorie Amate e le Lettere:

IL Vangelo di Giovanni, I, II ed III Giovanni

BOB UTLEY PROFESSORE DI ERMENEUTICA (L'INTERPRETAZIONE BIBLICA)

STUDIARE LA SERIE DI COMMENTARIO DI GUIDA NUOVO TESTAMENTO, VOL. 5

LE LEZIONI DI BIBBIA INTERNAZIONALI, MARSHALL, TEXAS

1998 Hanno Rivisto 2010

INDICE

UNA Parola dall'Autore: Come Questo Commentario Può AiutarLa? ...................................... 5

UNA Guida alla Buona Lettura di Bibbia: Una Ricerca Personale per la Verità Verificabile ....... 7

il Commentario: L'introduzione a Giovanni ............................................................................ 15

Giovanni 1 ....................................................................................................................... 22

Giovanni 2 ....................................................................................................................... 54

Giovanni 3 ....................................................................................................................... 67

Giovanni 4 ....................................................................................................................... 89

Giovanni 5 ....................................................................................................................... 108

Giovanni 6 ....................................................................................................................... 122

Giovanni 7 ....................................................................................................................... 147

Giovanni 8 ....................................................................................................................... 160

Giovanni 9 ....................................................................................................................... 175

Giovanni 10 ..................................................................................................................... 183

Giovanni 11 ..................................................................................................................... 192

Giovanni 12 ..................................................................................................................... 206

Giovanni 13 ..................................................................................................................... 222

Giovanni 14 ..................................................................................................................... 233

Giovanni 15 ..................................................................................................................... 252

Giovanni 16 ..................................................................................................................... 262

Giovanni 17 ..................................................................................................................... 273

Giovanni 18 ..................................................................................................................... 286

Giovanni 19 ..................................................................................................................... 300

Giovanni 20 ..................................................................................................................... 313

Giovanni 21 ..................................................................................................................... 323

L'introduzione a I Giovanni ............................................................................................... 330

I Giovanni 1 ..................................................................................................................... 336

I Giovanni 2 ..................................................................................................................... 347

I Giovanni 3 ..................................................................................................................... 364

I Giovanni 4 ..................................................................................................................... 384

I Giovanni 5 ..................................................................................................................... 394

II Giovanni 1 ..................................................................................................................... 409

III Giovanni 1 ..................................................................................................................... 417

L'appendice Uno: Definizioni brevi di Grammaticale Struttura greco ...................................... 420

L'appendice Due: Critica testuale ....................................................................................... 435

L'appendice Tre: Di glossario.............................................................................................. 439

L'appendice Quattro: Dichiarazione dottrinale .................................................................... 448

LE SCRITTURE DI INDICE DI SOGGETTO DI SPECIALE DI GIOVANNI L'inizio (l'Archē) , Giovanni 1:1 ____________________________________ 24 L'Angel del Signore, Giovanni 1:5 ____________________________________ 26 Faith, Crede, la Fiducia, Giovanni 1:7 ____________________________________ 27 Testimoni a Gesù, Giovanni 1:8 ____________________________________ 28 Sanno, Giovanni 1:10 ____________________________________ 30 Carne (il sarx), Giovanni 1:14 ____________________________________ 32 Gloria (il doxa), Giovanni 1:14 ____________________________________ 32 Lovingkindness (l'hesed), Giovanni 1:14 ____________________________________ 33 Credono, la Fiducia, Faith e Fedeltà nell'OT, Giovanni 1:14 ________________________ 34 Veduta di Paul della Legge di Mosaico, Giovanni 1:17 ________________________ 38 farisei, Giovanni 1:24 ____________________________________ 42 Grafico degli Apostoli Nomina, Giovanni 1:45____________________________________ 48 Gesù il Nazarene, Giovanni 1:45 ____________________________________ 49 Amen, Giovanni 1:51 ____________________________________ 50 Cieli, Giovanni 1:51 ____________________________________ 52 Vino e la Bevanda Forte, Giovanni 2:3 ____________________________________ 55 Orientale Pesi ed i Volumi Antichi Prossimi, Giovanni 2:7 ________________________ 58 Pasqua ebraica, Giovanni 2:13 ____________________________________ 62 Uso di Giovanni di "Crede," Giovanni 2:23 ____________________________________ 65 Sanhedrin, Giovanni 3:1 ____________________________________ 68 Il Regno di Dio, Giovanni 3:3 ____________________________________ 71 Respiro, il Vento, lo Spirito, Giovanni 3:8 ____________________________________ 73 Lingua Antropomorfica Descriveva Dio, Giovanni 3:16 ________________________ 76 Predestinazione (calvinismo) contro Libertà Umana (Arminianism), Giovanni 3:16 ______ 77 Sigillo, Giovanni 3:33 ____________________________________ 86 Razzismo, Giovanni 4:4 ____________________________________ 91 Profezia di OT, Giovanni 4:19 ____________________________________ 96 Profezia di NT, Giovanni 4:19 ____________________________________ 99 Il Padre, Giovanni 4:23 ____________________________________ 102 Messia, Giovanni 4:25 ____________________________________ 103 Il Will di Dio, Giovanni 4:34 ____________________________________ 104 Guarire, Giovanni 5:14 ____________________________________ 111 Il Peccato Imperdonabile, Giovanni 5:21 ____________________________________ 114 Inviano (Apostellō), Giovanni 5:24 ____________________________________ 115 L'Ora, Giovanni 5:25 ____________________________________ 116 Il Kerygma della Prima Chiesa, Giovanni 5:39 ___________________________________ 119 Monete Hanno Usato in Palestina in Gesù' il Giorno, Giovanni 6:7 ___________________ 125 Il Numero Dodici, Giovanni 6:13 ____________________________________ 126 Nomi per Divinità, Giovanni 6:20 ____________________________________ 128 Assicurazione cristiana, Giovanni 6:37 ____________________________________ 134 La verità, Giovanni 6:55 ____________________________________ 138 per sempre ('l'olam), Giovanni 6:58 ____________________________________ 139 Ascensione, Giovanni 6:62 ____________________________________ 142 Spirito (Pneuma, nel NT), Giovanni 6:63 ____________________________________ 142 Apostasia, Giovanni 6:64 ____________________________________ 143 Audacia (Parrhēsia), Giovanni 7:4 ____________________________________ 149 Il Demoniaco, Giovanni 7:20 ____________________________________ 152 Il Bisogno Di Perseverare, Giovanni 8:31 ____________________________________ 167 Gnosticismo, Giovanni 8:40 ____________________________________ 170 Verbo Tempi greci per la Salvezza, Giovanni 9:7 _________________________________ 177 Confessione, Giovanni 9:22-23 ____________________________________ 179 Distruzione (Apollumi), Giovanni 10:10 ____________________________________ 185 Consacrare nella Bibbia, Giovanni 11:2 ____________________________________ 194

Riti che Affliggono, Giovanni 11:20 ____________________________________ 196 Donne nella Bibbia, Giovanni 11:28 ____________________________________ 198 Pratiche di Sepoltura, Giovanni 11:44 ____________________________________ 202 Giovanni Personale Malvagio, 12:31 ____________________________________ 214 Guerra nel Cielo, Giovanni 12:31 ____________________________________ 216 Cuore, Giovanni 12:40 ____________________________________ 218 Uso di "Comandamento" in Giovanni Scritture, Giovanni 12:50 ______________________ 220 Ordine del Servizio di Pasqua ebraica in Primo Secolo ebraismo, Giovanni 13:2 _________ 224 Iscariot, Giovanni 13:26 ____________________________________ 229 Dove Sono i Morti?, Giovanni 14:3 ____________________________________ 236 Preghiera Efficace, Giovanni 14:13-14 ____________________________________ 241 Il Nome del Signore, Giovanni 14:13-14 ____________________________________ 241 Gesù e lo Spirito, Giovanni 14:16 ____________________________________ 243 Kosmo (il Mondo), Giovanni 14:17 ____________________________________ 244 Che Giorno, Giovanni 14:20 ____________________________________ 245 La Trinità, Giovanni 14:26 ____________________________________ 247 Il Personhood del Santo Spirito, Giovanni 14:26 _________________________________ 248 Pace, Giovanni 14:27 ____________________________________ 249 Fuoco, Giovanni 15:6 ____________________________________ 255 Illuminazione, Giovanni 16:13 ____________________________________ 266 Elezione, Giovanni 17:2 ____________________________________ 275 Monoteismo, Giovanni 17:3 ____________________________________ 276 "Vero" in Giovanni Scritture, Giovanni 17:3 ____________________________________ 277 Santo, Giovanni 17:11 ____________________________________ 280 Elezione/Predestinazione ed il Bisogno dell'Equilibrio Teologico, Giovanni 18:2 _________ 288 Gesù il Nazarene, Giovanni 18:5 ____________________________________ 290 Guardia Pretoriana, Giovanni 18:28 ____________________________________ 294 Pontius Pilate, Giovanni 18:29 ____________________________________ 296 Donne Che Hanno Seguito Gesù, Giovanni 19:25 ________________________________ 307 Spezie di Sepoltura, Giovanni 19:39 ____________________________________ 311 Gesù' Affigge Risurrezione Apparenze, Giovanni 20:16 ____________________________ 317 Forma (Tupos), Giovanni 20:25 ____________________________________ 320 Giovanni 1 Paragonato a io Giovanni 1, io Giovanni 1:1 ___________________________ 338 Koinōnia, io Giovanni 1:3 ____________________________________ 340 cristianesimo è Corporativo, io Giovanni 1:3 ____________________________________ 340 "Dimorare" in Giovanni Scritture, io Giovanni 2:10 _______________________________ 352 Sanno, io Giovanni 2:13 ____________________________________ 355 Governo Umano, io Giovanni 2:15 ____________________________________ 356 Quest'Età e l'Età Di Venire, io Giovanni 2:17 ____________________________________ 358 Il Uno Santo, io Giovanni 2:20 ____________________________________ 360 Termini Hanno Usato per il Ritorno di Cristo, io Giovanni 2:28 ______________________ 366 Giustizia, io Giovanni 2:29 ____________________________________ 368 Nuova Prova di Testamento per Una Salvezza, io Giovanni 3:1 ______________________ 370 Santificazione, io Giovanni 3:5 ____________________________________ 374 Il Figlio di Dio, io Giovanni 3:8 ____________________________________ 376 Preghiera, Illimitata Ancora Limitata, io Giovanni 3:22 ____________________________ 381 cristiani Dovrebbero Giudicare l'un l'altro?, io Giovanni 4:1 ________________________ 385 Termini greci per "Testare" ed i Loro Significati Impliciti, io Giovanni 4:1 _____________ 386 Bob Evangelico Pregiudizi, io Giovanni 4:15 ____________________________________ 391 Assicurazione, io Giovanni 5:13 ____________________________________ 399 Preghiera di Intercessory, io Giovanni 5:14 ____________________________________ 401 Che è il Peccato A Morte?, io Giovanni 5:16 ____________________________________ 404 Anziano, II Giovanni v. 1 ____________________________________ 411 Chiesa (Ekklesia), III Giovanni v. 6 ____________________________________ 421

Una PAROLA DALL'AUTORE: COME QUESTO COMMENTARIO PUÒ AIUTARLA?

L'interpretazione biblica è un processo razionale e spirituale che tenta capire che uno scrittore

antico ispirato in tale maniera che il messaggio da Dio potrebbe essere capito e potrebbe essere applicato nel nostro giorno.

Il processo spirituale è cruciale ma difficile definire. Coinvolge uno yieldedness ed un'apertura a

Dio. Ci deve essere una fame (1) per lui, (2) saperLo e (3) servirLo. Questo processo coinvolge la preghiera, la confessione e la compiacenza per il cambiamento di modo di vivere. Lo Spirito è cruciale nel processo interpretativo, ma perché cristiani sinceri, devoti capiscono che la Bibbia è diversamente un mistero.

Il processo razionale è più facile descrivere. Dobbiamo essere conformi e giusti al testo e non è

influenzato dai nostri da pregiudizi personali o confessionali. Storicamente siamo condizionati tutto. Nessuno nessuno non è di noi interpreti oggettivi, neutrali. Questo commentario offre un contenere di processo attento razionale tre principi interpretativi strutturati per aiutarci ha prevalsi i nostri pregiudizi.

Il Primo Principio:

Il primo principio è di notare il montaggio storico in cui un libro biblico è stato scritto e

l'occasione particolare storica per la sua paternità. L'autore originale ha avuto uno scopo, un messaggio di comunicare. Il testo non può significare qualcosa a noi che non ha mai significato all'originale, l'autore antico, ispirato. Il suo intento—non il nostro bisogno storico, emotivo, culturale, personale o confessionale—è la chiave. La domanda è un partner integrale all'interpretazione, ma l'interpretazione propria deve precedere sempre la domanda. Deve essere reiterato che ogni testo biblico ha uno e solo un significato. Questo significato è che l'autore originale biblico ha inteso attraverso la direzione di Spirito di comunicare al suo giorno. Questo il significato potrebbe avere molte domande possibili alle culture diverse e le situazioni. Queste domande devono essere collegate alla verità centrale dell'autore originale. Per questa ragione, questo commentario di guida di studio è disegnato per fornire un'introduzione a ogni libro della Bibbia.

Il Secondo Principio:

Il secondo principio è di identificare le unità letterarie. Ogni libro biblico è un documento

unificato. Gli interpreti non hanno destra per isolare un aspetto di verità escludendo degli altri. Quindi, dobbiamo sforzarci per capire lo scopo del libro intero biblico prima che interpretiamo le unità individuali letterarie. L'individuo separa—i capitoli, i paragrafi o i versi—non può significare che l'unità intera non significa. L'interpretazione deve muoversi da un approccio deduttivo dell'intero a un approccio induttivo alle parti. Quindi, questo commentario di guida di studio è disegnato per aiutare lo studente analizza la struttura di ogni unità letteraria dai paragrafi. Le divisioni di paragrafo e capitolo non sono ispirate, ma ci aiutano in identificare ha pensato delle unità.

Interpretare a un livello di paragrafo—non la frase, la clausola, il livello di frase o parola—è la

chiave in seguire il significato inteso dell'autore biblico. I paragrafi sono basati su un soggetto unificato, ha chiamato spesso il tema o la frase attuale. Ogni parola, ogni frase, ogni clausola ed ogni frase nel paragrafo raccontano in qualche modo a questo tema unificato. Lo limitano, l'allarga, lo spiega, e/o l'interroga. Una chiave reale all'interpretazione propria è di seguire l'autore originale è pensato su un paragrafo-da-la base di paragrafo attraverso le unità individuali letterarie che inventano il libro biblico. Questo commentario di guida di studio è disegnato per aiutare lo studente fa ciò paragonando delle traduzioni moderne inglesi. Queste traduzioni sono state scelte perché impiegano le teorie di traduzione diverse:

1. La Società di Bibbia Unita testo greco è la quarta edizione rivista (UBS4). Questo testo è

stato paragraphed dagli studiosi moderni testuali. 2. Il Nuovo Re Blocca Versione (NKJV) è una parola-per-la parola traduzione letterale ha

basato sulla tradizione di manoscritto greca conosciuta come il Textus Receptus. Le sue divisioni di paragrafo sono più lunghe delle altre traduzioni. Queste unità più lunghe aiutano lo studente a vedere i soggetti unificati.

3. La Nuova Versione Rivista Standard (NRSV) è una parola modificata-per-la traduzione di parola. Forma un metà il punto tra il seguito due versioni moderne. Le sue divisioni di paragrafo sono abbastanza utili in identificare di soggetti.

4. L'Oggi Versione inglese (TEV) è una traduzione dinamica equivalente pubblicata dalla Bibbia Società Unita. Tenta di tradurre la Bibbia in tale maniera che un lettore o l'altoparlante moderni inglesi possono capire il significato del testo greco. Spesso, soprattutto nei Vangeli, divide dei paragrafi dall'altoparlante piuttosto che dal soggetto, nella stessa maniera come il NIV. Per gli scopi dell'interprete, questo non è utile. Interessa per notare che sia l'UBS4 sia TEV sono pubblicati dalla stessa entità, ancora il loro paragraphing differisce.

5. La Gerusalemme Bibbia (JB) è una traduzione dinamica equivalente basata su una traduzione francese cattolica. È molto utile in paragonare il paragraphing da una prospettiva Europea.

6. Il testo stampato è il 1995 Nuovo Aggiornato Bibbia americana Standard (NASB), che è una parola per la traduzione di parola. Il verso dai commenti di verso segue questo paragraphing.

Il Terzo Principio:

Il terzo principio è di leggere la Bibbia nelle traduzioni diverse per afferrare la gamma la più larga possibile di significato (il campo semantico) che le parole bibliche o le frasi potrebbero avere. Spesso una frase greche o la parola possono essere capite in diverse maniere. Queste traduzioni diverse rivelano queste opzioni ed aiutano a identificare e spiegare le variazioni di manoscritto greche. Questi non colpisce la dottrina, ma ci aiutano a provare a ritornare al testo originale ha scritto da uno scrittore ispirato antico.

Questo commentario offre una maniera veloce per lo studente di controllare le sue

interpretazioni. Non è significato per essere definitivo, ma piuttosto informativo e stimolante. Spesso, le altre interpretazioni possibili non aiutano siamo così parrocchiali, dogmatici e confessionali. Gli interpreti devono avere una più grande gamma di opzioni interpretative per riconoscere come ambiguo il testo antico può essere. Provoca uno shock come il piccolo accordo c'è fra cristiani che pretende la Bibbia come la loro fonte di verità.

Questi principi mi hanno aiutato a prevalere molto del mio condizionamento storico mi forzando

per lottare con il testo antico. La mia speranza è che sarà una benedizione a lei come bene.

Bob Utley Orientale Texas Battista Università il 27 giugno, 1996

Una GUIDA ALLA BUONA LETTURA DI BIBBIA: Una RICERCA PERSONALE PER LA VERITÀ VERIFICABILE

Possiamo sapere la verità? Dove è trovato? Possiamo verificarlo logicamente? C'è un'autorità

ultima? Ci sono i postulati quale può guidare le nostre vite, il nostro mondo? C'è il significato alla vita? Perché siamo qui? Dove andiamo? Queste domande—le domande che tutte le persone razionali contemplano—ha perseguitato l'intelletto umano dall'inizio di tempo (Eccl. 1:13-18; 3:9-11). Posso ricordare la mia ricerca personale per un centro che integra per la mia vita. Sono diventato credente in Cristo a una giovane età, basata principalmente sul testimone di altri significativi nella mia famiglia. Poiché sono cresciuto all'età adulta, le domande di mie ed il mio mondo sono cresciuti anche. I cliché semplici culturali e religiosi non ha causato il significato alle esperienze che ho letto o incontrato. Era un tempo di confusione, ricercare, il desiderio e spesso un sentimento di disperazione al cospetto del mondo insensibile, duro in cui ho vissuto.

Molti hanno preteso per avere delle risposte a queste domande ultime, ma dopo che questa

ricerca e questa riflessione ho trovato che le loro risposte sono state basate su (1) le filosofie personali, (2) i miti antichi, (3) le esperienze personali, o (4) le proiezioni psicologiche. Ho avuto bisogno di uno grado di verifica, della prova, della razionalità su cui di basare la mia visione del mondo, il mio centro che integra, la mia ragione di vivere.

Ho trovato questi nel mio studio della Bibbia. Ho iniziato a cercare la prova della sua attendibilità,

che ho trovato in (1) l'attendibilità storica della Bibbia come confermato dall'archeologia, (2) la precisione delle profezie del Vecchio Testamento, (3) l'unità del messaggio di Bibbia sopra i sedici centi anni della sua produzione e (4) le testimonianze personali di persone le cui vite erano state definitivamente cambiate dal contatto con la Bibbia. IL cristianesimo, poiché un sistema unificato di fede e la credenza, ha la capacità per trattare la questione complicata di vita umana. Ha fatto non solo questo fornisce una struttura razionale, ma l'aspetto empirico di fede biblica mi ha portato la gioia emotive e la stabilità.

Ho pensato che avevo trovato il centro che integra per la mia vita—Cristo, come capito

attraverso le Scritture. Era un'esperienza impetuosa, una liberazione emotiva. Comunque, posso ricordare tuttavia la scossa ed il dolore quando ha iniziato a albeggiare su me quante interpretazioni diverse di questo libro sono state difese, a volte anche dentro le stesse chiese e dentro le scuole di pensiero. Affermare l'ispirazione e l'attendibilità della Bibbia non era la fine, ma solo l'inizio. Come verifico o rigetta le interpretazioni varie ed opposte dei molti passaggi difficili in Scrittura da quelli che pretendevano la sua autorità e la sua attendibilità?

Quest'incarico è diventato il dello scopo della mia vita e pellegrinaggio di fede. Ho saputo che la

mia fede in Cristo ha avuto (1) mi ha portato la grandi pace e la gioia. La mia mente ha desiderato per alcuni postulati nel mezzo della relatività della mia cultura (la palo-modernità) (2) il dogmatismo di sistemi opposti religiosi (le religioni di mondo); e (3) l'arroganza confessionale. Nella mia ricerca per gli approcci validi all'interpretazione di letteratura antica, sono stato sorpreso di scoprire i miei pregiudizi propri storici, culturali, confessionali ed empirici. Avevo letto spesso la Bibbia semplicemente per rinforzare le mie proprie vedute. L'ho usato come una fonte di dogma per attaccare degli altri mentre riaffermando le mie proprie insicurezze e le mie inadeguatezze. Come doloroso questa realizzazione era a me!

Sebbene non posso mai essere completamente oggettivo, posso diventare un lettore migliore

della Bibbia. Posso limitare i miei pregiudizi li identificando e riconoscere la loro presenza. Non sono ancora libero di loro, ma ho confrontato le mie proprie debolezze. L'interprete è spesso il nemico peggiore di buona lettura di Bibbia!

Lasciarmi elenca alcune delle presupposizioni che porto al mio studio della Bibbia in modo che lei, il lettore, potrebbero esaminarli con me: I. Di Presupposizioni.

A. Credo che la Bibbia è il solo ha ispirato la stesso-rivelazione dell'un vero Dio. Quindi, deve essere interpretato alla luce dell'intento dell'autore originale divino (lo Spirito) attraverso uno scrittore umano in un montaggio specifico storico.

B. Credo che la Bibbia sia stata scritta per la persona comune—per tutte le persone! Dio si è

ospitato per parlare a noi chiaramente dentro un dentro contesto storico e culturale. Dio non nasconde la verità—ci vuole capire! Quindi, deve essere interpretato alla luce del suo giorno, non il nostro. La Bibbia non dovrebbe significare a noi che non ha mai significato a quelli che ha letto dapprima o l'ha sentito. È comprensibile dalla mente media umana ed usa le forme di comunicazione e le tecniche normali umane.

C. Credo che la Bibbia abbia un messaggio unificati ed uno scopo. Non si contraddice,

nonostante contiene dei passaggi difficili e paradossali. Così, il migliore interprete della Bibbia è la Bibbia sé.

D. Credo che ogni passaggio (escludere profetizzi) ha uno e solo un significato ha basato

sull'intento dell'originale, l'autore ispirato. Sebbene non possiamo mai essere assolutamente certo sappiamo l'intento dell'autore originale, molti indicatori indicano nella sua indicazione: 1. il genere (il tipo letterario) scelto di esprimere il messaggio 2. il montaggio storico e/o l'occasione specifica che ha scoperto la scrittura 3. il contesto letterario del libro intero come pure ogni unità letteraria 4. il progetto testuale (il profilo) delle unità letterarie poiché raccontano al messaggio

intero 5. le caratteristiche specifiche grammaticali hanno impiegato per comunicare il

messaggio 6. le parole che sono scelte presentare il messaggio 7. è parallelo a I passaggi

Lo studio di ciascuno di queste aree diventa l'oggetto del nostro studio di un passaggio. Prima che spieghi la mia metodologia per la buona lettura di Bibbia, mi ha lasciato delinea alcuni dei metodi impropri essendo oggi usati che ha causato così molta diversità di interpretazione e ciò dovrebbe essere evitato di conseguenza: II. I Metodi improprio

A. Ignorare il contesto letterario dei libri della Bibbia ed usare ogni frase, ogni clausola, o ogni parole anche individuali come le dichiarazioni di verità non correlato all'intento dell'autore o il più grande contesto. Questo è chiamato spesso "prova-inviando un SMS."

B. Ignorare il montaggio storico dei libri sostituendo un montaggio supposto storico che ha

poco o niente sostegno dal testo sé. C. Ignorare il montaggio storico dei libri e lo leggendo mentre il giornale di città natale di

mattina ha scritto principalmente a cristiani moderni individuali. D. Ignorare il montaggio storico dei libri allegorizzando il testo in un messaggio

filosofico/teologico completamente non correlato ai primi ascoltatori e l'intento dell'autore originale.

E. Ignorare che il messaggio originale sostituendo un proprio sistema di teologia, coccola la dottrina o la questione contemporanea non correlato allo scopo dell'autore originale e messaggio dichiarato. Questo fenomeno segue spesso la lettura iniziale della Bibbia come uni mezzi di stabilire un'autorità dell'altoparlante. Questo è fatto riferimento a spesso come la "risposta di lettore" ("what-the-text-means-to-me" l'interpretazione).

Almeno tre componenti raccontati potrebbero essere trovati in tutta la comunicazione scritto umana:

Nel passato, le tecniche di lettura diverse si sono concentrate su uno dei tre componenti. Ma davvero affermare l'ispirazione unica della Bibbia, un diagramma modificato è più appropriato:

Nella verità tutto tre componenti devono essere inclusi nel processo interpretativo. Ai fini della verifica, la mia interpretazione si concentra sul primo due componenti: l'autore originale ed il testo. Reagisco probabilmente agli abusi che ho osservato (1) allegorizzando o i testi di spiritualizing e (2) il "lettore (what-it-means-to-me). di interpretazione di risposta". L'abuso potrebbe accadere a ogni palcoscenico. Dobbiamo controllare sempre i nostri motivi, i nostri pregiudizi, le nostre tecniche e le nostre domande. Ma come li controlliamo se ci non è limiti alle interpretazioni, nessun limiti, nessun criteri? Questo è dove l'intento d'autore e la struttura testuale mi forniscono con alcuni criteri per limitare lo scopo di interpretazioni possibili valide. Alla luce di queste tecniche di lettura improprie, che sono degli approcci possibili alla buona lettura di Bibbia e l'interpretazione che offrono un grado di verifica e l'uniformità? III. Approcci possibili alla Buona Lettura di Bibbia

A questo punto non discuto le tecniche uniche di interpretare i generi specifici ma i principi di hermeneutical generali validi per tutti i tipi di testi biblici. Un buono libro per gli approcci genere-specifici è Come Leggere La Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, da Gordon l'Onorario e Douglas Stuart, pubblicato da Zondervan.

La mia metodologia mette a fuoco all'inizio sul lettore che consente il Santo Spirito illuminare la Bibbia attraverso quattro cicli di lettura personali. Questo fa lo Spirito, il testo ed il lettore primario, non secondario. Questo protegge anche il lettore da essendo eccessivamente influenzato dai commentatori. L'ho sentito ha detto: "La Bibbia lancia molta luce sui commentari". Questo non è significato per essere un commento che svaluta degli aiuti di studio, ma piuttosto una difesa per una sincronizzazione appropriata per il loro uso.

Dobbiamo poter sostenere le nostre interpretazioni dal testo sé. Tre aree forniscono la verifica almeno limitata:

1. l'autore originale a. l'delmontaggio storico

L'Autore Intento

Il Testo Scritto

I Destinatari Originali

L'Autore Intento

Il Testo Scritto

I Destinatari Originali

Il Santo Spirito

Varianti di manoscritto

Dopo i Credenti

b. il contesto letterario 2. la scelta dell'autore originale di

a. strutture grammaticali (la sintassi) b. l'uso di parola contemporaneo c. il genere

3. il nostro capire di a. appropriato passaggi pertinenti paralleli b. il rapporto tra le dottrine (il paradosso)

Il che dobbiamo essere capace di fornire le ragioni e la logica dietro le nostre interpretazioni. La

Bibbia è la nostra sola fonte per la fede e la pratica. Sfortunatamente, i cristiani spesso non sono d'accordo di ciò che insegna o afferma. Stesso è- sconfiggendo per pretendere l'ispirazione per la Bibbia e poi per i credenti non di poter convenire su ciò che insegna e richiede!

I quattro cicli di lettura sono disegnati per fornire le conoscenze seguenti interpretative:

A. Il primo ciclo di lettura 1. Leggere il libro in un sedere solo. Leggerlo di nuovo in una traduzione diversa,

fiduciosamente da una parola di a. di teoria di traduzione diversa-per-la parola (NKJV, NASB, NRSV) b. l'equivalente dinamico (TEV, JB) c. la parafrasi (Vivendo Bibbia, Bibbia Amplificata)

2. Cercare lo scopo centrale della scrittura intera. Identificare il suo tema. 3. Isolare (se possibile) un'unità letteraria, un capitolo, un paragrafo o una frase che

esprime chiaramente questo scopo centrali o questo tema. 4. Identificare l'

a. di genere predominante letterario Vecchio Testamento (1) la narrazione ebraica (2) la poesia ebraica (la letteratura di saggezza, il salmo) (3) la profezia ebraica (la prosa, la poesia) (4) i codici di Legge

b. Il nuovo Testamento (1) le Narrazioni (i Vangeli, gli Atti) (2) le Parabole (i Vangeli) (3) le Lettere/Epistole (4) la letteratura Apocalittica

B. Il ciclo di lettura di secondo 1. Leggere il libro intero di nuovo, cercando di identificare dei maggiori soggetti o i

soggetti. 2. Delineare i maggiori soggetti e brevemente dichiarare il loro contenuto in una

dichiarazione semplice. 3. Controllare la sua dichiarazione di scopo ed il profilo largo con gli aiuti di studio.

C. Il ciclo di lettura di terzo 1. Leggere il libro intero di nuovo, cercando di identificare il montaggio storico e

l'occasione specifica per la scrittura dal libro di Bibbia sé. 2. Elencare gli articoli storici che sono menzionati nell'

a. di libro di Bibbia l'autore b. la data c. i destinatari d. la ragione specifica per la scrittura e. gli aspetti del montaggio culturale che racconta allo scopo della scrittura f. i riferimenti alle persone storiche e gli avvenimenti

3. Allargarsi il suo profilo al livello di paragrafo per quella parte del libro biblico che lei

interpretano. Sempre identificare e delineare l'unità letteraria. Questo potrebbe essere diversi capitoli o diversi paragrafi. Questo la permette di seguire la logica dell'autore originale e progetto testuale.

4. Controllare il suo montaggio storico usando gli aiuti di studio. D. Il ciclo di lettura di quarto

1. Leggere l'unità specifica letteraria di nuovo in diverse traduzioni a. parola-per-la parola (NKJV, NASB, NRSV) b. Il l'equivalente dinamico (TEV, JB) c. la parafrasi (Vivendo Bibbia, Bibbia Amplificata)

2. Cercare delle strutture letterario o grammaticale a. ha ripetuto delle frasi, Eph. 1:6,12,13 b. ha ripetuto delle strutture grammaticali, la Rom. 8:31 c. contrastando dei concetti

3. Elencare gli articoli seguente a. termini significativi b. i termini insoliti c. le strutture importanti grammaticali d. le parole particolarmente difficili, le clausole e condanna

4. Cercare dei passaggi pertinente parallelo a. cerca il passaggio di insegnamento il più chiaro sul suo usare soggetto

(1) i libri di "teologia sistematici" (2) Bibbie di riferimento (3) le concordanze

b. Cercare un paio possibile paradossale dentro il suo soggetto. Molte verità bibliche sono presentate nelle paia dialettiche; molti conflitti confessionali vengono dalla metà prova-inviando un SMS di una tensione biblica. Tutta la Bibbia è ispirata e dobbiamo cercare il suo messaggio completo per fornire un equilibrio Scritturale alla nostra interpretazione.

c. Cercare dei paralleli dentro lo stesso libro, lo stesso autore o lo stesso genere; la Bibbia è il suo proprio migliore interprete perché ha un autore, lo Spirito.

5. Usare gli aiuti di studio per controllare le sue osservazioni di a. di di montaggio ed occasione Bibbie di studio di storico b. Le enciclopedie di bibbia, i manuali ed i dizionari c. Le introduzioni di bibbia d. I commentari di bibbia (a questo punto nel suo studio, consente la comunità

che crede, dopo ed attuale, per aiutare e correggere il suo studio personale). IV. La domanda di interpretazione di Bibbia

A questo punto che giriamo alla domanda. Lei ha portato il tempo a capire il testo nel suo originale che regola; ora lei deve applicarlo alla sua vita, la sua cultura. Definisco l'autorità biblica come "capendo che l'autore originale biblico diceva al suo giorno ed applicando quella verità al nostro giorno".

La domanda deve seguire l'interpretazione dell'intento dell'autore originale entrambi in tempo e la logica. Non possiamo applicare un passaggio di Bibbia al proprio giorno finché sappiamo che diceva al suo giorno! Un passaggio di Bibbia non dovrebbe significare che non ha mai significato!

Il suo profilo dettagliato, al livello di paragrafo (leggendo il ciclo #3), sarà la sua guida. La domanda dovrebbe essere fatta al livello di paragrafo, non il livello di parola. Le parole hanno il significato solo nel contesto; le clausole hanno il significato solo nel contesto; le frasi hanno il significato solo nel contesto. La sola persona ispirata coinvolta nel processo interpretativo è l'autore originale. Seguiamo solo il suo piombo dall'illuminazione del Santo Spirito. Ma l'illuminazione non è l'ispirazione. Per dire "così il saith il Signore," dobbiamo conformarsi all'intento dell'autore originale. La domanda deve raccontare specificatamente all'intento generale della scrittura di intero, il livello di unità e paragrafo

specifico letterario ha pensato lo sviluppo. Non lasciare le questioni del nostro giorno interpretano la Bibbia; lasciare la Bibbia parla! Questo

potrebbe richiedere di che noi disegnare dei principi dal testo. Questo è valido se il testo sostiene un principio. Sfortunatamente, molte volte i nostri principi sono appena ciò, i "nostri" principi—non i principi del testo.

In applicare la Bibbia, è importante per ricordare che (eccetto nella profezia) uno e solo un significato è valido per un testo di Bibbia particolare. Quel significato è raccontato all'intento dell'autore originale poiché ha indirizzato L' una crisi o ha bisogno di nel suo giorno. Molte domande possibili potrebbero essere derivate da questo il significato. La domanda sarà basata sui destinatari ha bisogno di ma deve essere raccontato al significato dell'autore originale. V. L'Aspetto Spirituale di Interpretazione

Fino ad ora ho discusso il processo logico e testuale ha coinvolto nell'interpretazione e nella domanda. Ora lasciarmi discute brevemente l'aspetto spirituale di interpretazione. L'elenco di controllo seguente è stato utile per me:

A. Pregare per l'aiuto di Spirito (cfr. Io Accidenti. 1:26-2:16). B. Pregare per il perdono personali e per la depurazione dal peccato conosciuto (cfr. Io

Giovanni 1:9). C. Pregare per un desiderio più grande per sapere Dio (cfr. P. 19:7-14; 42:1ff.; 119:1ff). D. Applicare qualunque nuova conoscenza subito alla sua propria vita. E. Rimanere umile e portato per lo studio.

È così duro per tenere l'equilibrio tra il processo logico e la direzione spirituale del Santo Spirito. Le

citazioni seguenti mi hanno aiutato bilancia il due:

A. Dalle Marmellate W. Il padre, la Scrittura che Attorciglia, il pp. 17-18: "L'illuminazione viene alle menti di persone di Dio—non appena all'elite spirituale. Non ci

è la classe di guru in cristianesimo biblico, nessun illuminati, nessuna persone attraverso cui tutta l'interpretazione propria deve venire. E così, mentre il Santo Spirito dà dei regali speciali di saggezza, la conoscenza ed il buon gusto spirituale, non assegna questi cristiani dotati per essere i soli interpreti autoritari della Sua Parola. L' è all'altezza di delle Sue persone di imparare, giudicare e percepire dal riferimento alla Bibbia che sta in piedi come l'autorità anche a quelli a cui Dio ha dato delle capacità speciali. Per riassumere, la supposizione che faccio in ogni parte il libro intero è che la Bibbia è vera rivelazione a tutta l'umanità di Dio, che è la nostra autorità ultima su tutte le questioni di cui parla, che non è un mistero totale ma può essere adeguatamente capito dalle persone comuni in ogni cultura".

B. Su Kierkegaard, trovato in Bernardo Ramm, Biblico Interpretazione protestante, p. 75:

Secondo Kierkegaard lo studio grammaticale, lessicale e storico della Bibbia era necessario ma preliminare alla vera lettura della Bibbia. "Di leggere la Bibbia mentre la parola di Dio uno deve leggerlo con il suo cuore nella sua bocca, sulla punta di piedi, con l'aspettativa desiderosa, nella conversazione con Dio. Per leggere la Bibbia o negligentemente o intellettualmente o professionalmente è sconsideratamente di non leggere la Bibbia come Dio Parola. Poiché uno lo legge poiché una lettera di amore è letta, poi uno lo legge come la Parola di Dio".

C. H. H. Il Rowley Nella Pertinenza della Bibbia, p. 19:

"Capire no semplicemente intellettuale della Bibbia, comunque completa, può possedere tutti i suoi tesori. Non disprezza tale capire, per è essenziale a un capire completo. Ma deve condurre a un capire spirituale dei tesori spirituali di questo libro se è di essere completo. E

per quel capire spirituale qualcosa più della vigilanza intellettuale è necessaria. Le cose spirituali sono percepiti spiritualmente e lo studente di Bibbia ha bisogno di un atteggiamento di ricettività spirituale, un'ansia di trovare Dio che potrebbe prodursi a lui, se è di passare oltre il suo studio scientifico all'eredità più ricca di questo massimo di tutti i libri".

VI. Questo Metodo del Commentario Il Commentario di Guida di Studio è disegnato per aiutare le sue procedure interpretative nelle maniere seguenti:

A. Un profilo breve storico introduce ogni libro. Dopo che lei ha fatto "leggendo il ciclo #3" controlla queste informazioni.

B. Le conoscenze contestuali sono trovate all'inizio di ogni capitolo. Questo l'aiuterà vede come

l'unità letteraria è strutturata. C. All'inizio di ogni capitolo o ogni maggiore unità letteraria le divisioni di paragrafo e le loro

didascalie descrittive sono fornite da diverse traduzioni moderne: 1. La Società di Bibbia Unita testo greco, la quarto edizione revised(UBS4) 2. La Nuova Bibbia americana Standard, 1995 Aggiornamento (NASB) 3. Il Nuovo Re Blocca Versione (NKJV) 4. La Nuova Versione Rivista Standard (NRSV) 5. Versione inglese di oggi (TEV) 6. La Gerusalemme Bibbia (JB) Le divisioni di Paragrafo non sono ispirate. Devono essere constatati dal contesto. Paragonando diverse traduzioni moderne da differire di teorie di traduzione e le prospettive teologiche, possiamo analizzare la struttura supposto dell'autore originale è pensata. Ogni paragrafo ha una maggiore verità. Questo è stato chiamato "la frase di soggetto" o "l'idea centrale del testo". Questo pensiero che unifica è la chiave all'interpretazione propria, storica, grammaticale. Uno non dovrebbe mai interpretare, dovrebbe predicare o dovrebbe insegnare su meno di un paragrafo! Anche ricordare che ogni paragrafo è raccontato ai suoi paragrafi che circondano. Questo è perché un paragrafo un profilo piano del libro intero è così importante. Dobbiamo poter seguire il logico scorre del soggetto essendo indirizzato dall'originale l'autore ispirato.

D. Le note di Bob seguono un verso-da-l'approccio di verso all'interpretazione. Questo ci forza

per seguire l'autore originale è pensato. Le note forniscono delle informazioni da diverse aree: 1. il contesto letterario 2. le conoscenze storiche, culturali 3. le informazioni grammaticali 4. la parola studia 5. i passaggi pertinenti paralleli

E. A certi punti nel commentario, il testo stampato della Nuova Versione americana Standard

(1995 aggiornamento) sarà integrato dalle traduzioni di diverse altre versioni moderne: 1. Il Nuovo Re Blocca Versione (NKJV), che segue i manoscritti testuali del "Textus

Receptus". 2. La Nuova Versione Rivista Standard (NRSV), che è una parola-per-la revisione di

parola dal Consiglio Nazionale di Chiese della Versione Rivista Standard. 3. L'Oggi Versione inglese (TEV), che è una traduzione dinamica equivalente dalla

Bibbia Società americana.

4. La Gerusalemme Bibbia (JB), che è una traduzione inglese basata su una traduzione francese, cattolica, dinamica equivalente.

F. Per quelli che non legge il greco, paragonando delle traduzioni inglesi possono aiutare in

identificare di problemi nel testo: 1. le variazioni di manoscritto 2. alterna i significati di parola 3. i testi grammaticalmente difficili e la struttura 4. i testi ambigui Sebbene le traduzioni inglesi non possono risolvere questi problemi, mirano a loro come i luoghi per come lo studio più profondo e più completo.

G. Alla conclusione di ogni capitolo ogni domande di discussione pertinenti sono fornite quale

tentative per mirare alle maggiori questioni interpretative di quel capitolo.

L'INTRODUZIONE A GIOVANNI DICHIARAZIONI DI APERTURA

A. Matthew e Luke iniziano con Gesù' la nascita, Mark inizia con il Suo battesimo, ma Giovanni inizia prima della creazione.

B. Giovanni presenta la divinità piena di Gesù di Nazareth dal primo verso del primo capitolo e

ripete quest'enfasi in ogni parte il Vangelo. I Vangeli Sinottici celano questa verità fino a tardi nelle loro presentazioni ("Il Segreto Messianico").

C. Apparentemente Giovanni sviluppa il suo Vangelo alla luce delle affermazioni fondamentali

dei Vangeli Sinottici. Tenta di integrare ed interpretare la vita e gli insegnamenti di Gesù alla luce dei bisogni della prima chiesa (il tardi primo secolo).

D. Giovanni sembra alla struttura la sua presentazione di Gesù il Messia intorno a

1. sette miracoli/segni e la loro interpretazione 2. le interviste di venti-sette ed/o i dialoghi con gli individui 3. certi giorni di culto e festa

a. del Sabato ebraico b. la Pasqua ebraica (cfr. i capitoli 5-6) c. i Tabernacoli (cfr. i capitoli 7-10) d. Hanukkah (cfr. 10:22-39)

4. "Sono" le dichiarazioni a. ha raccontato al nome divino (YHWH)

1) Lo sono (4:26; 8:24.28; 13:19; 18:5-6) 2) prima che Abraham fosse sono (8:54-59)

b. con i nominativi di predicato 1) sono il pane di vita (6:35, 41, 48, 51) 2) sono la luce del mondo (8:12) 3) sono la porta dello sheepfold (10:7, 9) 4) sono il buono pastore (10:11, 14) 5) sono il la risurrezione e la vita (11:25) 6) sono la maniera, la verità e la vita (14:6) 7) sono la vera vite (15:1, 5)

E. Le differenze tra Giovanni e gli altri Vangeli

1. Sebbene è vero che scopo primario di Giovanni è teologico, il suo uso di storia e la geografia è estremamente esatto e dettagliato. La ragione esatta per i disaccordi tra il Sinottico e Giovanni è a. incerta un prima ministero di Judean (prima pulendo del Tempio) b. la cronologia e la data dell'ultima settimana di Gesù' la vita c. un ristrutturare risoluto teologico

2. Sarebbe utile per portare un momento a discutere la differenza ovvia tra Giovanni ed il Sinottico. Lasciarmi cita George Eldon Ha Caricato da UNA Teologia del Nuovo Testamento sulle differenze: a. "Il Quarto Vangelo è così diverso dal Sinottico che la domanda deve essere

onestamente affrontato se riferisce con precisione gli insegnamenti di Gesù o se la fede cristiana ha modificato così la tradizione che la storia è inghiottita nell'interpretazione teologica" (p. 215).

b. "La soluzione che mente il più vicino di porgere è che gli insegnamenti di Gesù sono espressi nell'idioma di Johannine. Se questa è la soluzione corretta

e se dobbiamo concludere che il Quarto Vangelo è espresso nell'idioma di Johannine, questa domanda importante segue: A che estensione è la teologia del Quarto Vangelo ciò di Giovanni piuttosto che ciò di Gesù? A che estensione ha l'insegnamento di Gesù è stato così assimilato nella mente di Giovanni che che ha è un'interpretazione di Johannine piuttosto che una rappresentazione esatta di Gesù' possiede l'insegnamento"? (P. 215).

c. Caricato cita anche W. F. L'Albright da "le Scoperte Recenti in Palestina ed il Vangelo di Giovanni" Nello Sfondo del Nuovo Testamento e la Sua Escatologia redatta da W. D. Il Davies e D. Il Daube "non C'è alcuna differenza fondamentale nell'insegnamento tra Giovanni ed il Sinottico; il contrasto tra loro mente nella concentrazione di tradizione lungo certi aspetti di insegnamenti di Cristo, particolarmente quelli che sembrano aver assomigliato all'insegnamento dell'Essenes più attentamente.

C'è assolutamente niente per mostrare che qualsiasi di Gesù' gli

insegnamenti sono stati alterati o sono stati falsificati, o che un nuovo elemento vitale è stato aggiunto a loro. Quell'i bisogni della prima Chiesa hanno influenzato la selezione di articoli per l'inclusione nel Vangelo che potremmo ammettere facilmente, ma non ci è ragione nell'eventualità che i bisogni di quella Chiesa erano delle invenzioni responsabile di o delle innovazioni di significato teologico. Una delle supposizioni le più strane di Nuovi studiosi di Testamento ed i teologi critici è che la mente di Gesù è stata così limitata che qualunque contrasto apparente tra Giovanni ed il Sinottico devono essere dovuto alle differenze tra i teologi presto cristiani. Ogni grandi pensatore e la personalità saranno diversamente interpretati dagli amici diversi e dagli ascoltatori, che sceglierà ciò che sembra più congeniale o utile fuori da di ciò che hanno visto e hanno sentito" (il pp. 170- 171).

d. E di nuovo da George E. Caricato: "La differenza tra non sono che Giovanni è teologico e gli altri non sono ma che tutto è teologico nei modi diversi. La storia interpretata potrebbe rappresentare più davvero i fatti di una situazione di una cronaca semplice di avvenimenti. Se Giovanni è un'interpretazione teologica, è un'interpretazione di avvenimenti che Giovanni è convinta successo nella storia. È ovviamente non l'intento dei Vangeli Sinottici di dare una relazione del verba di ipsissima di (le parole esatte) Gesù né una biografia degli avvenimenti della sua vita. Sono dei ritratti di Gesù ed i sommari del suo insegnamento. Il Matthew e Luke si sentono libera per riordinare il materiale in Mark e riferire Gesù' insegnando con la libertà considerevole. Se Giovanni ha usato più libertà di Matthew e Luke, è perché ha desiderato dare un ritratto più profondo ed in definitiva più reale di Gesù" (il pp. 221-222).

AUTORE

A. Il Vangelo è degli anonimo ma suggerimenti alla paternità di Giovanni 1. un autore di testimone di occhio (cfr. 19:35) 2. la frase "il discepolo amato" (sia Polycrates sia Irenaeus l'identificano come Giovanni

l'Apostolo) 3. Giovanni, il figlio di Zebedee, mai menzionato dal nome

B. Il montaggio storico è ovvio dal Vangelo sé, quindi, la questione di paternità non è un fattore

cruciale nell'interpretazione. L'affermazione di un autore ispirato è cruciale! La paternità e la data di Giovanni Vangelo non colpiscono l'ispirazione, ma l'interpretazione. I commentatori cercano un montaggio storico, un'occasione che ha fatto essere scritto il libro. Dovrebbe uno

paragona il dualismo di Giovanni a 1. l'Ebreo due età 2. l'insegnante di Qumran di giustizia 3. La religione di Zoroastro 4. Il pensiero gnostico 5. la prospettiva unica di Gesù?

C. La prima veduta tradizionale è che Giovanni l'Apostolo, il figlio di Zebedee, è l'essere umano, la

fonte di testimone oculare. Questo deve essere chiarificato perché asseconda il secolo fonti esterne sembra collegare degli altri nella produzione del Vangelo: 1. I credenti di persona e gli anziani di Ephesian hanno incoraggiato l'Apostolo che invecchia

a scrivere (Eusebius cita Mite di Alessandria) 2. Un Apostolo di persona, Andrew (il Frammento di Muratorian, D.C. 180-200, da Roma)

D. Alcuni studiosi moderni hanno presunto un altro autore basato su diverse supposizioni dello

stile e la questione del Vangelo. Molti presumono una prima data di secolo di secondo (prima di D.C. 115) : 1. scritto dai discepoli di Giovanni (un cerchio di Johannine di influenza) che ha ricordato i

suoi insegnamenti (J. Weiss, B. Lightfoot, C. H. Dodd, O. Cullmann, R. A. Culpepper, C. K. Il Barrett)

2. scritto da "il Giovanni di anziano," (una di una serie di prima dirigenti da Asia ha influenzato da Giovanni la teologia di Apostolo e la terminologia) che è derivato da un passaggio oscuro in Papias (D.C. 70-146) citato da Eusebius (D.C. 280-339)

E. Provare per Giovanni sé mentre la fonte primaria per il materiale del Vangelo

1. di prova interno a. l'autore ha saputo che gli insegnamenti Ebrei ed i rituali e ha diviso la loro veduta di

mondo di OT b. l'autore ha saputo Palestina e Gerusalemme in loro pre-UN. D. 70 condizione c. i reclami di autore di essere testimone oculare 1) 1:14 2) 19:35 3) 21:24 d. l'autore era membro del gruppo apostolico, per conosce bene:

1) i dettagli di tempo ed il luogo (le prove di notte) 2) i dettagli di numeri (le pentole di acqua di 2:6 e pesce di 21:11) 3) i dettagli di persone 4) l'autore ha saputo dei dettagli di avvenimenti e la reazione a loro 5) l'autore sembra essere come designato "il discepolo amato"

a) 13:23,25 b) 19:26-27 c) 20:2-5.8 d) 21:7, 20-24

6) l'autore sembra essere membro del cerchio interno avanti con Finire a) 13:24 b) 20:2 c) 21:7

7) il Giovanni di nome, il figlio di Zebedee, non appare mai in questo Vangelo, che sembra estremamente insolito perché era membro del cerchio Apostolico interno

2. La prova a. Vangelo esterno conosciuto da

1) Irenaeus (D.C. 120-202) che è stato frequentato Polycarp, ha saputo Giovanni l'Apostolo (cfr. L'Eusebius' Eccleasticus Storico 5:20:6-7) – "Giovanni il discepolo del Signore che ha reclinato sul Suo seno e sé ha emesso il Vangelo a Ephesus in Asia" (Haer, il 3:1:1, ha citato in Eusebius' Hist. Eccl. 5:8:4).

2) Mite di Alessandria (D.C. 153-217) – "Giovanni che è stato esortato dai suoi amici

e divinamente mosso dallo Spirito, ha composto un Vangelo spirituale" (Eusebius' Eccleasticus Storico 6:14:7)

3) il Martire di Justin (D.C. 110-165) nel suo Dialogo con Trypho 81:4 4) Tertullian (D.C. 145-220)

b. La paternità di Giovanni molto prima testimoni affermati 1) Polycarp (D.C. 70-156, registrato da Irenaeus), che era il vescovo di Smyrna (D.C.

155) 2) Papias (D.C. 70-146, registrato dal Prologo Anti-Marconite da Roma ed Eusebius),

che era il vescovo di Hierapolis in Phyrgia e ha riferito per essere discepolo di Giovanni l'Apostolo

F. Le ragioni che è usata dubitare la paternità tradizionale

1. Il collegamento di Vangelo con i temi Gnostici 2. L'appendice ovvia di capitolo 21 3. I disaccordi cronologici con il Sinottico 4. Giovanni non si sarebbe fatto riferimento a come "il discepolo amato" 5. Giovanni Gesù usa il vocabolario diversi ed i generi del Sinottico

G. Se presumiamo che sia stato Giovanni l'Apostolo poi che possiamo presumere dell'uomo?

1. Ha scritto da Ephesus (Irenaeus dice "ha emesso il Vangelo da Ephesus") 2. Ha scritto quando era un più vecchio uomo (Irenaeus dice che ha vissuto fino al regno di

Trajan, D.C. 98-117) DATA

A. Se presumiamo Giovanni l'Apostolo 1. prima di D.C. 70, quando Gerusalemme è stata distrutta dal Generale romano (dopo

l'Imperatore), Titus a. in Giovanni 5:2, "Ora in Gerusalemme vicino allo sheepgate c'è una piscina ha

chiamato ebreo Bethesda, che ha cinque portici. . ." b. ha ripetuto l'uso dei prima "discepoli" di titolo per denotare il gruppo apostolico c. ha supposto degli elementi dopo Gnostici sono stati ora scoperti nei Rotoli di Mar

Morto, quale mostra erano delle parti del gergo teologico del primo secolo d. nessuna menzione della distruzione del Tempio e la città di Gerusalemme in D.C. 70 e. il famoso archeologo americano W. F. Albright afferma una data per il Vangelo nel

tardi il prima 80's di 70's o 2. dopo nel primo

a. di secolo la teologia sviluppata di Giovanni b. la caduta di Gerusalemme non ha menzionato perché è accaduto circa venti anni

prima c. L'uso di Giovanni di esprimere di Gnostico-Tipo e l'enfasi d. le prima tradizioni della chiesa

1) Irenaeus 2) Eusebius

B. Se presumiamo "Giovanni l'anziano" poi la data sarebbe prima a metà il secondo secolo. Questa

teoria ha cominciato con Dionysius' il rigetto di Giovanni la paternità di Apostolo (per le ragioni letterarie). Eusebius, che ha rigettato Giovanni la paternità di Apostolo di Rivelazione per le ragioni teologiche, ha sentito che aveva trovato un altro "Giovanni" al tempo giusto e nel posto giusto in Papias' cita (Eccleasticus Storico 3:39:5,6), che elenca due "Giovanni" (1) l'Apostolo e (2) un Anziano (presbitero).

DESTINATARI

A. Inizialmente è stato scritto alle chiese della Provincia romana di Asia minore, particolarmente

Ephesus. B. A causa della semplicità profonde ed a causa della profondità di questo conto della vita ed a

causa della persona di Gesù di Nazareth questo è diventato un Vangelo preferito per entrambi i credenti di Gentile Ellenistici ed i gruppi Gnostici.

SCOPI

A. Il Vangelo sé afferma il suo scopo di evangelistic, 20:30-31 1. per i lettori Ebrei 2. per i lettori di Gentile 3. per i lettori incipienti Gnostici

B. Sembra avere una spinta dispiaciuta

1. contro i discepoli fanatici di Giovanni il Battista 2. contro i falsi insegnanti incipienti Gnostici (soprattutto il Prologo); questi falsi insegnamenti

Gnostici formano anche lo sfondo agli altri libri di NT: a. Lettere agli Efesini b. Il Colossians c. le Epistole Pastorali (io Timothy, Titus, II Timothy) d. Io Giovanni (io Giovanni potrebbe aver funzionato come una lettera di

accompagnamento per il Vangelo) C. C'è la possibilità che la dichiarazione di scopo di 20:31 potrebbero essere capite come

incoraggiare la dottrina di perseveranza come pure l'evangelismo a causa dell'uso conforme del TEMPO ATTUALE a per descrivere la salvezza. In questo Giovanni di senso, come le Marmellate, potrebbe bilanciare un'eccessiva enfasi di teologia di Paul da alcuni gruppi in Asia minore (cfr. II Peter 3:15-16). Sorprende che la prima tradizione di chiesa identifica Giovanni con Ephesus, non Paul (cfr. F. F. Bruce Peter, Stephen, Blocca e Giovanni: Gli studi in cristianesimo di Non-Pauline, il pp. 120-121).

D. L'Epilogo (il capitolo 21) sembra rispondere delle domande specifiche della prima chiesa

1. Giovanni integra i conti dei Vangeli Sinottici. Comunque, si concentra sul ministero di Judean, particolarmente Gerusalemme.

2. Le tre domande hanno coperto nell'Appendice, il capitolo 21 a. restauro di Peter di b. La longevità di Giovanni c. Gesù' ha ritardato il ritorno

E. Alcuni vedono che Giovanni come deemphasizing il sacramentalism ignorando deliberatamente

e non registrando o discutere le ordinanze loro stessi malgrado le opportunità perfette contestuali nel capitolo 3 (per il battesimo) ed il capitolo 6 (per l'eucarestia o la Cena del Signore).

CARATTERISTICHE DI PROFILO DI GIOVANNI

A. Un Prologo filosofico/teologico (1:1-18) ed un Epilogo pratico (il capitolo 21) B. Sette segni di miracolo durante Gesù' il ministero pubblico (i capitoli 2-12) e la loro

interpretazione:

1. cambiando l'acqua nel vino alla festa di matrimonio in Cana (2:1-11) 2. guarendo il figlio dell'ufficiale del tribunale a Cafarnao (4:46-54) 3. guarendo dell'uomo zoppo alla piscina di Bethesda in Gerusalemme (5:1-18) 4. nutrendo di circa 5,000 in Galilea (6:1-15) 5. camminando sul Mare di Galilea (6:16-21) 6. guarendo dell'uomo la persiana nata in Gerusalemme (9:1-41) 7. alzando di Lazarus in Bethany (11:1-57)

C. Le interviste ed il dialogo con gli individui

1. Giovanni il Battista (1:19-34; 3:22-36) 2. i discepoli a. Andrew e Peter (1:35-42) b. Il Philip e Nathanael (1:43-51) 3. Il Nicodemus (3:1-21) 4. la donna di Samaria (4:1-45) 5. Gli ebrei in Gerusalemme (5:10-47) 6. la folla in Galilea (6:22-66) 7. Finire del ed i discepoli (6:67-71) 8. Gesù' i fratelli (7:1-13) 9. Gli ebrei in Gerusalemme (7:14-8:59; 10:1-42) 10. i discepoli nella stanza superiore (13:1-17:26) 11. L'arresto ebrei e la prova (18:1-27) 12. La prova romana (18:28-19:16) 13. le conversazioni di palo-risurrezione, 20:11-29

a. con Mary b. con i dieci Apostoli c. con Thomas

14. il dialogo di epilogo con Peter, 21:1-25 15. (7:53-8:11, la storia della donna adultera, non era inizialmente la parte di Giovanni Vangelo)!

D. Certi giorni di culto/festa

1. i Sabati ebraici (5:9; 7:22; 9:14; 19:31) 2. le Pasqua ebraica (2:13; 6:4; 11:55; 18:28) 3. la festa di Tabernacoli (i capitoli 8-9) 4.

Hanukkah (il festival di luci, cfr. 10:22) E. L'uso di "Sono" le dichiarazioni

1. "Lo" sono" (4:26; 6:20; 8:24,28,54-59; 13:19; 18:5-6,8) 2. "Sono il pane di vita" (6:35,41,48,51) 3. "Sono la luce del mondo" (8:12; 9:5) 4. "Sono la porta dello sheepfold" (10:7,9) 5. "Sono il buono pastore" (10:11,14) 6. "Sono la risurrezione e la vita" (11:25) 7. "Sono la maniera, la verità e la vita" (14:6) 8. "Sono la vera vite" (15:1,5)

CICLO DI LETTURA UNO (vede p. v)

Questo è un commentario di guida di studio, che significa che lei è responsabile della sua propria interpretazione della Bibbia. Ciascuno deve entrare di noi la luce che abbiamo. Lei, la Bibbia ed il Santo Spirito è la priorità nell'interpretazione. Lei non deve abbandonare questo a un commentatore.

Leggere il libro intero biblico a un sedere. Dichiarare il tema centrale del libro intero nelle sue proprie parole.

1. Il tema di libro intero 2. Il tipo di letteratura (il genere)

CICLO DI LETTURA DUE (vede p. v)


Leggere il libro intero biblico un secondo tempo a un sedere. Delineare i soggetti principali ed esprimere il soggetto in una frase sola.

1. Il soggetto di prima unità letteraria 2. Il soggetto di secondo unità letteraria 3. Il soggetto di terza unità letteraria 4. Il soggetto di quarta unità letteraria 5. Ecc.

GIOVANNI 1

LE DIVISIONI DI PARAGRAFO DELLE TRADUZIONI MODERNE* UBS4 NKJV NRSV TEV NJB

La Parola è Diventata la Carne

La Parola Eterna

Il Prologo

La Parola di Vita

Il Prologo

1:1-5 1:1-5 1:1-5 1:1-5 1:1-18 Il Testimone di

Giovanni: la Vera Luce

1:6-13 1:6-13 1:6-9, 1:10-13 1:6-9, 1:10-13 La Parola è

Diventata la Carne

1:14-18 1:14-18 1:14-18 1:14, 1:15, 1:16-18 La Testimonianza di Giovanni il Battista

Una Voce nel Deserto

La Testimonianza di Giovanni

Giovanni il Battista Messaggio

Il Testimone di Giovanni

1:19-28 1:19-28 1:19-23, 1:24-28 1:19,1:20,1:21a,1:21b, 1:21c,1:22a,1:22b,1:23, 1:24-25,1:26-27,1:28

1:19-28

L'Agnello di Dio L'Agnello di Dio L'Agnello di Dio 1:29-34 1:29-34 1:29-34 1:29-31, 1:32-34 1:29-34

I Primi discepoli

I Primi Discepoli

La Testimonianza di Gesù' Primi Discepoli

I Primi Discepoli di Gesù

I Primi Discepoli

1;35-42 1;35-42 1;35-42 1;35-36,1:37-38a,1:38b 1:39, 1:40-42a, 1:42b

1;35-39, 1:40-42

CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il viii) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO Questo è un commentario di guida di studio, che significa che lei è responsabile della sua propria interpretazione della Bibbia. Ciascuno deve entrare di noi la luce che abbiamo. Lei, la Bibbia ed il Santo Spirito è la priorità nell'interpretazione. Lei non deve abbandonare questo a un commentatore. Leggere il capitolo in un sedere. Identificare i soggetti. Paragonare le sue divisioni soggette con le cinque traduzioni sopra. Il Paragraphing non è ispirato, ma è la chiave a seguire l'intento dell'autore originale, che è il cuore di interpretazione. Ogni paragrafo ha uno e solo un soggetto. 1. Primo paragrafo

2. Secondo paragrafo

3. Terzo paragrafo

4. Ecc.

*Sebbene non ispirato, le divisioni di paragrafo sono la chiave in capire ed il seguito dell'intento dell'autore originale. Ogni traduzione moderna ha diviso e ha riassunto il capitolo uno. Ogni paragrafo ha un soggetto centrali, una verità o un pensiero. Ogni versione incapsula quel soggetto nella sua propria maniera distinta. Poiché lei legge il testo, si chiede quale traduzione va bene il suo capire delle divisioni di soggetto e verso. In ogni capitolo lei deve leggere la Bibbia prima e prova a identificare i suoi soggetti (i paragrafi). Poi paragonare il suo capire alle versioni moderne. Solo quando uno capisce che l'intento dell'autore originale seguendo la sua lattina di logica e presentazione uno capisce

davvero la Bibbia. Solo l'autore originale è ispirato—i lettori non hanno destra per cambiare o modificare il messaggio. I lettori di bibbia hanno la responsabilità di applicare la verità ispirata al loro giorno e le loro vite.

Notare che tutti i termini tecnici e le abbreviazioni sono spiegati completamente nelle Appendici Uno, Due e Tre.

LE CONOSCENZE CONTESTUALI AI VERSI 1-18

A. profilo Teologico della poesia/l'inno/il credo 1. il creatore eterno, divino,, Cristo di redentore, il vv. 1-5 (Gesù come la Parola) 2. il testimone profetico a Cristo, il vv. 6-9,15 (Gesù come la Luce) 3. Cristo incarnato rivela Dio, il vv. 10-18 (Gesù come il Figlio)

B. La struttura teologica di vv. 1-18 e temi ricorrenti

1. Gesù era preesistente con Dio il Padre (1a) 2. Gesù era nell'amicizia intima con Dio il Padre (1b, 2, 18c) 3. Gesù divide Dio il Padre molto essenza (1c, 18b) 4. Dio i mezzi di Padre di redenzione e l'adozione (12-13) 5. l'incarnazione, la divinità diventa uomo (9, 14) 6. la rivelazione, la divinità ha rivelato completamente e capito (18d)

C. L'ebreo e lo sfondo greco di logogrammi (la parola)

1. ebraico di fondo a. il potere della parola parlata (Isa. 55:11; P. 33:6; 107:20; 147:15,18), come nella

Creazione (il Gen. 1:3,6,9,11,14,20,24, 26.29) e la benedizione Patriarcale (il Gen. 27:1ff; 49:1)

b. I proverbi 8:12-23 personifica "Saggezza" come Dio prima creazione e l'agente di tutta la creazione (cfr. P. 33:6 e la Saggezza non canonica di Salomone, 9:9)

c. il Targums (le traduzioni di aramaico ed i commentari) sostituisce la frase "la Parola di Dio" per i logogrammi a causa del loro disagio con i termini antropomorfici

2. greco di fondo a. Heracleitus – il mondo era nel flusso; i logogrammi impersonali divini ed invariabili

l'hanno tenuto e ha guidato insieme il processo che cambia b. Platone – i logogrammi impersonali ed invariabili hanno tenuto i pianeti sul corso e

hanno determinato le stagioni c. Gli stoici – i logogrammi erano i "ragione di mondo" o il manager, ma era semi-

personale d. Il Philo – ha personificato il concetto di logogrammi come "il Gran Sacerdote che ha

regolato l'anima di uomo prima di Dio," o "il ponte tra l'uomo e Dio," o "la barra del timone da cui il Pilota dell'universo dirige tutte le cose" (il kosmocrater)

D. Gli elementi dei sistemi sviluppati, Gnostici teologico/filosofici del secondo D.C. di secolo.

1. Un ontologico (eterno) il dualismo antagonistico tra Spirito ed importa 2. La questione è malvagia ed ostinata; lo Spirito è buono 3. Il sistema Gnostico postula una serie di livelli angelici (gli eoni) tra un alto, tra buono dio

ed un dio minore che poteva formare la questione. Alcuni hanno affermato anche che questo dio minore era YHWH dell'OT (come Marcion)

4. La salvezza è venuta da a. conoscenza segrete o le parole d'ordine che hanno consentito una persona passare

attraverso questi livelli angelici sulla loro maniera all'unione con Dio b. una scintilla divina in tutti gli esseri umani, che non sono consapevole di finché

ricevono la conoscenza segreta c. un agente speciale personale di rivelazione che dà questa conoscenza segreta

all'umanità (lo Spirito di Cristo) 5. Questo sistema di pensiero ha affermato Gesù' la divinità, ma ha negato la Sua

incarnazione reale e permanente ed il luogo centrale redentore!

E. Il montaggio storico

1. I versi 1-18 sono un tentativo di raccontare alle menti sia ebraiche sia greche dall'uso dei logogrammi di termine.

2. L'eresia di Gnosticismo è lo sfondo filosofico a quest'introduzione estremamente strutturata al Vangelo di Giovanni. Io Giovanni potrebbe essere stato la lettera di accompagnamento al Vangelo. Il sistema teologico di pensiero ha chiamato "Gnosticismo" è sconosciuto nella scrittura fino al secondo secolo, ma i temi incipienti Gnostici sono trovati nel Mar Morto Rotoli ed in Philo.

3. I Vangeli Sinottici (soprattutto il Marchio) Gesù di velo' la divinità (il segreto Messianico) fino a dopo Calvario, ma Giovanni, scrivendo molto posteriore, sviluppa i temi cruciali di Gesù come completamente Dio e completamente l'uomo (il Figlio di Uomo, cfr Ezek. 2:1 e Dan. 7:13) nel capitolo uno.

F. Vedere il Soggetto Speciale: Giovanni 1 Paragonato a io Giovanni 1 a io Giovanni 1:1.

LA PAROLA E LA FRASE STUDIANO TILC (AGGIORNATO) TESTO: 1:1-5 1 Nel principio era la Parola, e la Parola era con Dio, e la Parola era Dio. 2 Essa era nel principio con Dio. 3 Ogni cosa è stata fatta per mezzo di lei; e senza di lei neppure una delle cose fatte è stata fatta. 4 In lei era la vita; e la vita era la luce degli uomini; 5 e la luce splende nelle tenebre, e le tenebre non l’hanno ricevuta.

1:1 "nell'inizio" Questo riflette Genesi 1:1 ed è usato anche in io Giovanni 1:1 come un riferimento all'incarnazione. È possibile che io Giovanni era una lettera di accompagnamento al Vangelo. Entrambi l'affare con lo Gnosticismo. I versi 1-5 sono un'affermazione di Gesù Cristo preesistenza divina prima della creazione (cfr. 1:15; 8:56-59; 16:28; 17:5; II Accidenti. 8:9; Phil. 2:6-7; Col. 1:17; Heb. 1:3; 10:5-9).

Il NT è come descritto 1. una nuova creazione, non rovinato dalla Caduta (cioè, il Gen. 3:15 ha soddisfatto per

l'umanità) 2. una nuova conquista (Ha Promesso la Terra) 3. un nuovo esodo (ha soddisfatto la profezia) 4. un nuovo Mosè (il donatore di legge) 5. un nuovo Joshua (cfr. Heb. 4:8) 6. un nuovo miracolo di acqua (cfr. GLI ebrei 3-4) 7. la nuova manna (cfr. Giovanni 6) e così molti più, soprattutto in ebrei.

IL SOGGETTO SPECIALE: IL "ARCHĒ" Di termine è l'archē di termine greco ', che significa l' "inizio" o l' "origine" di qualcosa.

1. iniziando dell'ordine creato (cfr. Giovanni 1:1; io Giovanni 1:1; Heb. 1:10) 2. l'inizio del vangelo (cfr. Marcare 1:1; Phil. 4:15; II Thess. 2:13; Heb. 2:3) 3. i primi testimony oculari (cfr. Il Luke 1:2) 4. iniziando dei segni (i miracoli, cfr. Giovanni 2:11) 5. iniziando dei principi (cfr. Heb. 5:12) 6. iniziando l'assicurazione basata sulle verità di vangelo (cfr. Heb. 3:14) 7. l'inizio, Col. 1:18; Imballa. 3:14

è venuto essere usato di "regola" o di "autorità"

1. di essere umano governare i funzionari a. Luke 12:11 b. Il Luke 20:20 c. I Romani 13:3; Titus 3:1

2. di autorità angelico a. I Romani 8:38 b. Io Accidenti. 15:24 c. Eph. 1:21; 3:10; 6:12 d. Col. 1:16; 2:10,15 e. Jude v. 6

Questi falsi insegnanti disprezzano tutta l'autorità, terrestre e celeste. Sono dei libertine antinomistici. Si mettono ed i loro desideri dapprima prima di Dio, gli angeli, le autorità civili, ed i dirigenti di chiesa.

◙ "Era" (tre volte) Questo è un TEMPO IMPERFETTO (cfr. il vv. 1,2,4,10) che si concentra sull'esistenza continua in dopo il tempo. Questo TEMPO è usato per mostrare la preesistenza dei Logogrammi (cfr. 8:57-58; 17:5.24; II Accidenti. 8:9; Col. 1:17; Heb. 10:5-7). È contrastato con i TEMPI DI AORISTO di vv. 3, 6 e 14. ◙ "La Parola" I logogrammi di termine greci hanno fatto riferimento a un messaggio, non appena una parola sola. In questo contesto è un titolo che i grechi descrivevano la "ragione di mondo" e gli ebrei come l'analogus con la "Saggezza". Giovanni ha scelto questo termine di affermare che Dio Parola è sia una persona sia un messaggio. Vedere delle Conoscenze Contestuali, C. ◙ "Con Dio" "Con" potrebbe essere parafrasato "la faccia di affrontare". Descrive l'amicizia intima. Indica anche verso il concetto di un'essenza divina e tre manifestazioni personali eterne (vede il Soggetto Speciale: La Trinità a 14:26). Il NT afferma il paradosso che Gesù è separato dal Padre, ma anche che è uno con il Padre. ◙ "La Parola era Dio" Questo VERBO è IL TEMPO IMPERFETTO come in v. 1a. Non ci è ARTICOLO (che identifica il SOGGETTO, vede F. F. Bruce, Risponde alle Domande, p. 66) con Theos, ma Theos è collocato dapprima nella frase greca per l'enfasi. Questo verso e v. 18 sono delle dichiarazioni forti della divinità piena dei Logogrammi preesistenti (cfr. 5:18; 8:58; 10:30; 14:9; 17:11; 20:28; la Rom. 9:5; Heb. 1:8; II Coccola. 1:1). Gesù è completamente divino come pure completamente umano (cfr. Io Giovanni 4:1-3). Non è lo stesso come Dio il Padre, ma è la molto stessa essenza divina come il Padre. Il NT afferma la divinità piena di Gesù di Nazareth, ma protegge il personhood distinto del Padre. L'un'essenza divina è accentuata in Giovanni 1:1; 5:18; 10:30,34-38; 14:9-10; e 20:28, mentre il loro distintivo è accentuato in Giovanni 1:2,14,18; 5:19- 23; 8:28; 10:25.29; 14:11,12,13,16. 1:2 Questo è parallelo a v. 1 ed accentua di nuovo la verità che provoca uno shock alla luce del monoteismo che Gesù, che era nato intorno a 6-5 A.C., è stato sempre con il Padre, ed è quindi la Divinità. 1:3 "Tutte le cose sono esistite attraverso lui" I Logogrammi erano l'agente di Padre di creazione di entrambi il visibile e l'invisibile (cfr. v. 10; io Accidenti. 8:6; Col. 1:16; Heb. 1:2). Questo è simile ai giochi di saggezza di ruolo in P. 104:24 e Professionista. 3:19; 8:12-23 (in ebrei "saggezza" è un SOSTANTIVO di genere FEMMINILE). ◙ "A prescindere da lui niente non è esistito" Questo è una confutazione del falso insegnamento Gnostico di eoni angelici tra l'alto, buono dio ed un essere minore spirituale che ha formato, la questione preesistente (vede delle Conoscenze Contestuali, D). 1:4 "era in lui la vita" Questa frase accentua che la "vita" sé viene dal Figlio, la Parola. Giovanni usa il termine, lo zo ', fare riferimento alla vita di risurrezione, la vita eterna, la vita di Dio (cfr. 1:4;

3:15.36; 4:14.36; 5:24,26,29,39,40; 6:27,33,35,40,47,48,51,53, 54.63.65, ecc.). L'altro termine greco per "la vita," il bios, è stato usato per per la vita terrestre, biologica (cfr. Io Giovanni 2:16). ◙ "La vita era la Luce di uomini" la Luce è uni usi di Giovanni di metafora comuni per la verità e la conoscenza di Dio (cfr. Giovanni 3:19; 8:12; 9:5; 12:46). Notare la vita era per tutti gli esseri umani (l'allusione possibile a P. 36:5-9)! La luce e l'oscurità erano dei temi anche comuni nei Rotoli di Mar Morto. Giovanni si esprime spesso in dualistico (contrastando) i termini e le categorie. 1:5 "gli splendori Leggeri" Questo è IL TEMPO ATTUALE, che significa l'azione continua. Gesù è esistito sempre, ma ora è manifestato chiaramente al mondo (cfr. 8:12; 9:5; 12:46). Nell'OT la manifestazione fisica o umana di Dio è stata spesso identificata con l'angelo del Signore (cfr. Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11.13; 48:15-16; Exod. 3:2.4; 13:21; 14:19; Jdgs. 2:1; 6:22-23; 13:3-22; Zech. 3:1-2). Alcuni affermano che questo era i Logogrammi pre-incarnati.

IL SOGGETTO SPECIALE: L'ANGEL DEL SIGNORE

È ovvio che la divinità si manifesta fisicamente nella forma umana nell'OT. La domanda per Trinitarians diventa quale persona della Trinità soddisfa questo ruolo. Poiché Dio il Padre (YHWH) ed il Suo Spirito è coerentemente non-corporeo, sembra possibile per suggerire che queste manifestazioni umane sono il Messia pre-incarnato.

Per dimostrare le difficoltà che uno affronta in provare di identificare un theophany da un incontro angelico l'elenco seguente è illustrativo.

1. l'angelo del Signore come un Gen di a. di angelo. 24:7,40 b. Exod. 23:20-23; 32:34 c. Num. 22:22 d. Jdgs. 5:23 e. II Sam. 24:16 f. Io Chr. 21:15-30 g. Zech. 1:12-13

2. l'angelo del Signore come il Gen di a. di theophany. 16:7-13; 18:1-19:1; 22:11-15; 31:11.13; 48:15-16 b. Exod. 3:2.4; 14:19 (13:21) c. Jdgs. 2:15; 6:22-24; 13:3-23 d. L'Hosea 12:3-4 e. Zech. 3:1-5

◙ NASB, NKJV "l'oscurità non l'ha compreso" NRSV "l'oscurità non ha prevalso esso" TEV "l'oscurità non l'ha mai messo fuori" NJB "e l'oscurità non lo potrebbe schiacciare"

Il significato di radice di questo termine (il katalambanō) è di "afferrare". Quindi, può significare sia (1) di afferrare per schiacciare (cfr. Matt. 16:18) o (2) di afferrare per comprendere o capire. Giovanni potrebbe aver usato quest'ambiguità per suggerire entrambi. Giovanni Vangelo è caratterizzato dai sensi doppi (per esempio, "nato di nuovo e/o "nato dall'alto," 3:3 e "vento" e/o "lo spirito," 3:8).

Il VERBO (il katalambanō) accade solo due volte nelle scritture di Giovanni (l'evento in 8:3,4 non è originale). In 1:5 oscurità non capisce/prevale e 12:35 oscurità che rigetta la luce

(Gesù/Vangelo) sarà oltrepassato. Il rigetto risulta nella confusione; la ricezione risulta nel culto! Il Manfred T. Brauch, Abusando Scrittura, p. 35, caratterizza la condizione umana. 1. il lostness, Luke 15 2. l'oscurità, Giovanni 1:5 3. l'ostilità, la Rom. 5:10 4. la separazione, Eph. 2:15-17 5. l'empietà, la Rom. 1:18 6. l'alienazione dalla vita di Dio, Eph. 4:17-18 7. il migliore sommario di peccato umano è trovato nella Rom. 1:18-3:23

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 1:6-8 6 Vi fu un uomo mandato da Dio, il cui nome era Giovanni. 7 Egli venne come testimone per render testimonianza alla luce, affinché tutti credessero per mezzo di lui. 8 Egli stesso non era la luce, ma venne per render testimonianza alla luce.

1:6-8 Questi versi e v. 15 (un lampo tra parentesi di nuovo) registra il testimone di Giovanni il Battista a Gesù. Era l'ultimo profeta di OT. È difficile mettere questi versi nella forma poetica. C'è molto dibattito fra gli studiosi quanto a se il prologo è la poesia o la prosa. Giovanni il Battista era l'ultimo profeta di OT (nel senso del suo messaggio e nella prospettiva). Era il precursore predetto in Mal. 3:1 e 4:5 (cfr. Giovanni 1:20-25). Giovanni che l'Apostolo potrebbe aver inserito il vv. 6-8 a causa dei prima malintesi che ha sviluppato intorno a Giovanni il Battista (cfr. Il Luke 3:15; Agisce 18:25; 19:3). Giovanni, scrivendo più tardi degli altri scrittori di Vangelo, ha visto lo sviluppo di questo problema. Interessa per notare che Cristo è descritto NEL TEMPO IMPERFETTO (la preesistenza) i VERBI, mentre Giovanni è descritto nell'AORISTO (manifestato in tempo) e PERFEZIONA IL TEMPO (un avvenimento storico con durare di risultati) i VERBI (cfr. v. 6). Gesù è esistito sempre. 1:7 "che tutto potrebbe credere attraverso lui" Questa è una clausola di scopo. Giovanni Vangelo, come tutti i Vangeli (un genere unicamente cristiano), è un tratto di evangelistic. Questa è l'offerta meravigliosa di salvezza a tutto che esercita la fede in Cristo, che è la luce del mondo (cfr. v. 12; Giovanni 3:16; 4:42; 20:31; io Tim. 2:4; Titus 2:11; II Coccola. 3:9; io Giovanni 2:1; 4:14). 1:7,12 "crede" che Questo VERBO sia usato 78 volte nel Vangelo di Giovanni, 24 volte nelle lettere di Giovanni. Interessa che Giovanni Vangelo non usa mai la forma di SOSTANTIVO, solo il VERBO. La credenza non è principalmente intellettuale o la risposta emotiva, ma fondamentalmente una risposta di volitional. Questo termine greco è tradotto da tre termini inglesi: crede, la fiducia e la fede. È parallelo "darLo il benvenuto" (cfr. v. 11) e "L'accetta" (cfr. v. 12). La salvezza è libera nella grazia di Dio ed il lavoro finito di Cristo, ma deve essere ricevuto. La salvezza è un rapporto di alleanza con i privilegi e le responsabilità.

IL SOGGETTO SPECIALE: FAITH, CREDE O FIDA DI (Pistis [il SOSTANTIVO], Pisteuō, [il VERBO], Pistos [l'AGGETTIVO])

A. Questo è un termine così importante nella Bibbia (cfr. Heb. 11:1,6). È il soggetto di Gesù' prima predicando (cfr. Marcare 1:15). Ci sono almeno due nuovi requisiti di alleanza: il pentimento e la fede (cfr. 1:15; Agisce 3:16.19; 20:21).

B. La sua etimologia 1. La "fede" di termine nell'OT ha significato la lealtà, la fedeltà o l'attendibilità ed era

una descrizione di natura di Dio, non il nostro. 2. È venuto da un termine ebraico (l'emun, l'emunah), che ha significato "di essere

sicuro o stabile". La fede di risparmio è il consenso mentale (la serie di verità), la morale che vive (un modo di vivere) e principalmente un relazionale (dando il benvenuto di una persona) e l'impegno di volitional (una decisione) a quella persona.

C. Il suo uso di OT deve essere accentuato che la fede dell'Abraham non era in un Messia di futuro, ma nella promessa di Dio che avrebbe un bambino ed uni discendenti (cfr. La

genesi 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Abraham ha risposto a questa promessa di avere fiducia in Dio. Ha avuto tuttavia dei dubbi e dei problemi di questa promessa, che ha portato tredici anni di essere soddisfatti. La sua fede imperfetta è stata comunque accettata da Dio. Dio è disposto a lavorare con ha danneggiato degli esseri umano che risponde a lui e le Sue promesse nella fede, anche se è la misura di una semenza di senape (cfr. Matt. 17:20).

D. Il suo uso di NT Il termine "creduto" è dal termine greco (il pisteuō) che può essere anche tradotto "crede," "la fede," o la "fiducia". Per esempio, il SOSTANTIVO non accade nel Vangelo di Giovanni, ma il VERBO è usato spesso. In Giovanni 2:23-25 c'è l'incertezza quanto all'autenticità dell'impegno della folla a Gesù di Nazareth come il Messia. Gli altri esempi di quest'uso superficiale del termine "credono" sono in Giovanni 8:31-59 ed Agisce 8:13, 18-24. La vera fede biblica è più di una risposta iniziale. Deve essere seguito da un processo di qualità di discepolo (cfr. Matt. 13:20-22,31-32).

E. Il suo uso con PREPOSIZIONI 1. l'eis significa "in". Questa costruzione unica accentua dei credenti che colpiscono

leggermente la loro fiducia/fede in Gesù a. nel Suo nome (Giovanni 1:12; 2:23; 3:18; io Giovanni 5:13) b. in lui (Giovanni 2:11; 3:15.18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42;

11:45.48; 17:37.42; Matt. 18:6; Agisce 10:43; Phil. 1:29; Coccolo. 1:8) c. in Me (Giovanni 6:35; 7:38; 11:25.26; 12:44.46; 14:1.12; 16:9; 17:20) d. nel Figlio (Giovanni 3:36; 9:35; io Giovanni 5:10) e. in Gesù (Giovanni 12:11; Agisce 19:4; Gallone. 2:16) f. nella Luce (Giovanni 12:36) g. in Dio (Giovanni 14:1)

2. en i mezzi "in" come in Giovanni 3:15; Mark 1:15; Agisce 5:14 3. i mezzi di epi "in" o su, come in Matt. 27:42; Agisce 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; la

Rom. 4:5.24; 9:33; 10:11; io Tim. 1:16; Coccolo. 2:6 4. il CASO DI DATIVO con nessuna PREPOSIZIONE come in Gallone. 3:6; Agisce 18:8;

27:25; io Giovanni 3:23; 5:10 5. ha urlato, che significa "crede ciò," dà al contenuto quanto a che per credere che

a. Gesù è il Uno Santo di Dio (Giovanni 6:69) b. Gesù è il Sono (Giovanni 8:24) c. Gesù è nel Padre ed il Padre è in lui (Giovanni 10:38) d. Gesù è il Messia (Giovanni 11:27; 20:31) e. Gesù è il Figlio di Dio (Giovanni 11:27; 20:31) f. Gesù è stato inviato dal Padre (Giovanni 11:42; 17:8.21) g. Gesù è uno con il Padre (Giovanni 14:10-11) h. Gesù è venuto dal Padre (Giovanni 16:27.30) i. Gesù si è identificato nel nome di alleanza del Padre, "Sono" (Giovanni 8:24;

13:19) j. Viveremo con lui (la Rom. 6:8) k. Gesù è morto ed è sorto di nuovo (io Thess. 4:14)

1:8 è possibile che Giovanni l'Apostolo, scrivendo molto posteriore degli altri scrittori di Vangelo, ha riconosciuto il problema che ha sviluppato fra Giovanni i discepoli di Battista che non avevano sentito o aveva accettato Gesù (cfr. Agisce 18:25-19:7).

IL SOGGETTO SPECIALE: I TESTIMONI A GESÙ Il SOSTANTIVO (il marturia) ed il suo VERBO (il martureō) il "testimone" è dei termini principali in Giovanni. Ci sono molti testimoni a Gesù.

1. Giovanni il Battista (cfr. Giovanni1:7,8,15; 3:26.28; 5:33) 2. Gesù Sé (cfr. Giovanni 3:11; 5:31; 8:13-14)

3. la donna samaritana (cfr. Giovanni 4:39) 4. Dio il Padre (cfr. Giovanni 5:32,34,37; 8:18; io Giovanni 5:9) 5. La scrittura (cfr. Giovanni 5:39) 6. la folla a Lazarus' alzando (cfr. Giovanni 12:17) 7. lo Spirito (cfr. Giovanni 15:26-27; io Giovanni 5:10.11) 8. i discepoli (cfr. Giovanni 15:27; 19:35; io Giovanni 1:2; 4:14) 9. l'autore sé (cfr. Giovanni 21:24)

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 1:9-13 9 La vera luce che illumina ogni uomo, era per venire nel mondo. 10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, ma il mondo non l’ha conosciuto. 11 E’ venuto in casa sua, e i suoi non l’hanno ricevuto; 12 ma a tutti quelli che l’hanno ricevuto egli ha dato il diritto di diventar figliuoli di Dio; a quelli, cioè, che credono nel suo nome; 13 i quali non son nati da sangue, né da volontà di carne, né da volontà d’uomo, ma son nati da Dio.

1:9 "la vera luce" Questo è "vero" nel senso di genuino o reale, non appena il contrario di falsità. Questo potrebbe raccontare a tutte le false cristologia del primo secolo. Questo è un AGGETTIVO comune nelle scritture di Giovanni (cfr. 4:23.37; 6:32; 7:28; 15:1; 17:3; 19:35 ed io Giovanni 2:8; 5:20 e dieci volte nella Rivelazione). Vedere dei Soggetti Speciali: La verità a 6:55 e Mondo a 14:17. Gesù è la luce del mondo (cfr. 3:19; 8:12; 9:5; 12:46; io Giovanni 1:5.7; 2:8,9,10). I credenti sono di riflettere la Sua luce (cfr. Phil. 2:15). Questo è nel contrasto affilato con l'oscurità reale che è nell'ordine creato a causa della rivolta di

1. gli esseri umani 2. gli angeli

◙ "Venendo nel mondo" Giovanni usa spesso questa frase per fare riferimento a Gesù che lascia il cielo, il reame spirituale ed entrare il reame fisico di tempo e lo spazio (cfr. 6:14; 9:39; 11:27; 12:46; 16:28). In questo verso che sembra fare riferimento a Gesù' l'incarnazione. Questo è uno dei dualismi comuni di letteratura di Johanine (cioè, sopra contro di sotto). ◙ NASB "illumina ogni uomo" NKJV "dà la luce a ogni uomo" NRSV "tutti illumina" TEV "gli splendori su tutte le persone" NJB "ciò tutti dà la luce"

Questa frase può essere capita in due maniere. Dapprima, supponendo un greco un montaggio culturale, fa riferimento a una luce interna di rivelazione in ogni uomo, la scintilla divina. Questa è la maniera che i quaccheri interpretano questo verso. Comunque, tale concetto non appare mai in Giovanni. Per Giovanni, la "luce" rivela umanità malvagia (cfr. 3:19-21). Secondo, può riferire non alla rivelazione naturale (che è Dio conosciuto attraverso la natura [cfr. P. 19:1-5; Rom. 1:19-20] o un senso interno morale [cfr. Rom. 2:14-15]), ma piuttosto all'offerta di Dio di spiegazione e alla salvezza attraverso Gesù, la sola vera luce. 1:10 "il mondo" Giovanni usa il kosmos di termine in tre maniere distinte.

1. l'universo fisico (1:10,11; 11:9; 16:21; 17:5.24; 21:25) 2. tutta l'umanità (1:10,29; 3:16.17; 4:42; 6:33; 12:19,46-47; 18:20) 3. la società caduta umana ha organizzato e funzionando a prescindere da Dio (7:7; 15:18-19; io

Giovanni 2:15; 3:1.13) In questo contesto #2 è applicabile. Vedere il Soggetto Speciale a 14:17.

◙ "Il mondo non L'ha saputo" Né le nazioni di Gentile cadute né l'eleggere la nazione Ebrea ha riconosciuto Gesù poiché il Messia promesso. Il termine "sa" riflette un idioma ebraico di rapporto intimo più di consenso intellettuale ai fatti (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5).

IL SOGGETTO SPECIALE: SAPERE (usando soprattutto deuteronomio come un paradigma) La parola ebraica "sa" (BDB 393) ha diversi sensi (i campi semantici) nel Qal.

1. di capire buono e malvagio – il Gen. 3:22; Deut. 1:39; Isa. 7:14-15; Jonah 4:11 2. di sapere capendo – Deut. 9:2,3,6; 18:21 3. di sapere dall'esperienza – Deut. 3:19; 4:35; 8:2,3,5; 11:2; 20:20; 31:13; Josh. 23:14 4. di considerare – Deut. 4:39; 11:2; 29:16 5. di sapere personalmente

a. una persona – il Gen. 29:5; Exod. 1:8; Deut. 22:2; 33:9 b. un dio – Deut. 11:28; 13:2,6,13; 28:64; 29:26; 32:17 c. YHWH – Deut. 4:35.39; 7:9; 29:6; Isa. 1:3; 56:10-11 d. sessuale – il Gen. 4:1,17,25; 24:16; 38:26

6. un'abilità imparati o una conoscenza – Isa. 29:11.12; Amos 5:16 7. è saggio – Deut. 29:4; il Professionista. 1:2; 4:1; Isa. 29:24 8. di conoscenza di dio

a. di Mosè – Deut. 34:10 b. di Israele – Deut. 31:21,27,29

1:11 "è venuto al Suo proprio ed a quelli che erano il Suo proprio non L'ha ricevuto" "il Suo proprio" è usato due volte in v. 11. La prima forma grammaticale è IL PLURALE NEUTRO e fa riferimento a (1) tutta la creazione o (2) geograficamente a Judea o a Gerusalemme. Il secondo è IL PLURALE MASCHILE e fa riferimento alle persone Ebree. 1:12 "Ma tanta quanto L'ha ricevuto" Questo mostra la parte dell'umanità nella salvezza (cfr. v. 16). Gli esseri umani devono rispondere all'offerta di Dio di grazia in Cristo (cfr. 3:16; la Rom. 3:24; 4:4-5; 6:23; 10:9-13; Eph. 2:8-9). Dio è certamente il sovrano, ancora nella Sua sovranità ha iniziato un rapporto di alleanza soggetto a condizioni con l'umanità caduta. L'umanità caduta deve pentirsi, deve credere, deve obbedire e deve perseverare nella fede. Questo concetto di "ricevere" è teologicamente parallelo a "confessando," che ha denotato una professione pubblica di fede in Gesù come il Cristo (cfr. Matt. 10:32; Luke 12:8; Giovanni 9:22; 12:42; io Tim. 6:12; io Giovanni 2:23; 4:15). La salvezza è un regalo che deve essere ricevuto e deve essere riconosciuto. Quelli che "riceve" Gesù (1:12) riceve il Padre che ha inviato Lui (cfr. 13:20; Matt. 10:40). La salvezza è un rapporto personale con il Triune Dio! ◙ "Ha dato la destra" Questo termine greco (cioè, l'exousia) può significare (1) l'autorità legale o (2) la destra o il privilegio (cfr. 5:27; 17:2; 19:10,11). Attraverso Gesù' il sonship e la missione divina, l'umanità caduta può sapere ora che Dio e Lo riconosce come Dio e come il Padre. ◙ "Di diventare i bambini di Dio" Gli scrittori di NT usano costantemente delle metafore familiari per descrivere cristianesimo: (1) il Padre; (2) il Figlio; (3) i bambini; (4) nato di nuovo; e (5) l'adozione. IL cristianesimo è analogo a una famiglia, non un prodotto (il biglietto al cielo, la linea di condotta di assicurazione antincendio). I credenti in Cristo sono diventati il nuovo escatologico "le persone di Dio". Poiché i bambini dovremmo riflettere il carattere di Padre, poiché ha fatto l' "unico" (cfr. v. 14; 3:16) il Figlio (cfr. Eph. 5:1; io Giovanni 2:29; 3:3). Che il titolo provoca uno shock per i peccatori (cfr. 11:52; la Rom. 8:14,16,21; 9:8; Phil. 2:15; io Giovanni 3:1,2,10; 5:2; Hos. 1:10 ha citato nella Rom. 9:26; ed II Accidenti. 6:18). Interessa anche che dei due termini greci per i bambini, uno è usato sempre di Gesù (l'huios), mentre l'altro (il teknon, il tekna) è usato per i credenti. I cristiani sono dei bambini di

Dio, ma non sono nella stessa categoria come il Figlio di Dio, Gesù. Il suo rapporto è unico, ma analogo. La "chiesa" di parola (l'ekkl 'il sia) non appare in Mark, in Luke o in Giovanni. Usano le metafore di famiglia per l'amicizia nuova dinamica individuale e corporativa dello Spirito. ◙ "Quelli che crede" Questo è un significato di PARTICIPIO DI ATTIVO ATTUALE "quelli che continuano credere". Lo sfondo etimologico di questi aiuti di termine stabilisce il significato contemporaneo. Nell'ebreo ha fatto riferimento a inizialmente una persona in una posizione stabile. È venuto essere metaforicamente usato per qualcuno che era fidato, fedele o fidato. L'equivalente greco è tradotto in inglesi dai termini ("la fede," "crede," e la "fiducia"). La fede bibliche o la fiducia non sono principalmente qualcosa facciamo, ma qualcuno in cui mettiamo la nostra fiducia. È l'attendibilità di Dio, non il nostro, che è il centro d'interesse. L'umanità caduta fida dell'attendibilità di Dio, le fedi la Sua fedeltà, crede nel Suo Amato. Il centro d'interesse non è sull'abbondanza o sull'intensità di fede umana, ma l'oggetto di quella fede. Vedere dei Soggetti Speciali a 1:7 e 2:23. ◙ "Nel Suo nome" nell'OT il nome di una persona era molto importante. Era una profezia fiducioso/potenziale del loro carattere o una descrizione del loro carattere. Per credere nel nome è di credere e ricevere la persona (cfr. 2:23; 3:18; 20:31; io Giovanni 5:13). Vedere il Soggetto Speciale: Il Nome del Signore a 14:13-14. 1:13 NASB, NKJV, NRSV "che erano nato, non di sangue né della volontà della carne né della volontà di

uomo" TEV " non sono diventati i bambini di Dio dai mezzi nativi, cioè, da essere nato ed i

bambini di un padre umano" NJB "che era nato non fuori da di azione umani o di impulso della carne o farà di

uomo" Alcuni prima padri di chiesa (cioè, Irenaeus, Origen, Tertullian, Ambrose, Jerome, Agostino)

vede che questa frase poiché facendo riferimento a Gesù (cioè, SINGOLARE), ma il sopraffare la prova greca testuale ha il PLURALE (IL PLURALE di questa parola è trovato solo qui nel NT; UBS4 lo valuta come "UNO"), che significa questo verso fa riferimento a dei credenti in Gesù (cfr. 3:5; Coccolo. 1:3,23), quindi, riferisce Non al privilegio razziale né alla discesa umana sessuale (ha acceso. I "sangue"), ma a eleggere di Dio e al disegno di quelli che ha fiducia in Suo Figlio (cfr. 6:44,65). I versi 12 e 13 oggetto esposto l'equilibrio di covenantal tra la sovranità di Dio ed il bisogno della risposta umana. Il VERBO greco (L'AORISTO PASSIVO INDICATIVO) è collocato ultimo nella frase greca per l'enfasi. Questo accentua il ruolo di iniziare e sovrano di Dio nella seconda nascita (cioè, "ma di Dio," che è la parte della frase finale, cfr. 6:44,65).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 1:14-18 14 E la Parola è stata fatta carne ed ha abitato per un tempo fra noi, piena di grazia e di verità; e noi abbiam contemplata la sua gloria, gloria come quella dell’Unigenito venuto da presso al Padre. 15 Giovanni gli ha resa testimonianza ed ha esclamato, dicendo: Era di questo che io dicevo: Colui che vien dietro a me mi ha preceduto, perché era prima di me. 16 Infatti, è della sua pienezza che noi tutti abbiamo ricevuto, e grazia sopra grazia. 17 Poiché la legge è stata data per mezzo di Mosè; la grazia e la verità son venute per mezzo di Gesù Cristo. 18 Nessuno ha mai veduto Iddio; l’unigenito Figliuolo, che è nel seno del Padre, è quel che l’ha fatto conoscere.

1:14 "la Parola è diventata la carne" Giovanni attacca la falsa dottrina dello Gnostico, che tentavano di incorporare cristianesimo con il pagano greco ha pensato. Gesù era davvero umano e davvero Dio (cfr. Io Giovanni 4:1-3) nell'adempimento della promessa di Immanuel (cfr. Isa. 7:14). Dio ha occupato la residenza mentre un uomo fra è caduto l'umanità (letteralmente, ha "piantato il Sua

tenda"). La "carne" di termine in Giovanni non fa mai riferimento alla natura di peccato come nelle scritture di Paul.

IL SOGGETTO SPECIALE: LA CARNE (il Sarx)

Questo termine è più usato spesso da Paul in Galatians ed il suo sviluppo teologico in Romani. Gli studiosi differiscono su come caratterizzare i significati impliciti diversi del termine. C'è certamente una sovrapposizione nei significati. Il seguito è semplicemente un tentativo di notare il campo largo semantico del termine.

A. Il corpo umano, Giovanni 1:14; la Rom. 2:28; io Accidenti. 5:5; 7:28; II Accidenti. 4:11; 7:5; 12:7; Gallone. 1:16; 2:16.20; 4:13; Phil. 1:22; Col. 1:22.24; 2:5; io Tim. 3:16

B. la discesa umana, Giovanni 3:6; la Rom. 1:3; 4:1; 9:3,5,8; 11:14; io Accidenti. 10:18; Gallone. 4:23,29

C. la persona umana, la Rom. 3:20; 7:5; 8:7-8; io Accidenti. 1:29; II Accidenti. 10:3; Gallone. 2:16; 5:24

D. Umanamente parlare, Giovanni 8:15; io Accidenti. 1:26; II Accidenti. 1:12; 5:16; 10:2; Gallone. 6:12

E. la debolezza umana, la Rom. 6:19; 7:18; 8:5-6,9; II Accidenti. 10:4; Gallone. 3:3; 5:13,16,19-21; Col. 2:18

F. l'ostilità di esseri umani verso Dio, concernento le conseguenze della Caduta, la Rom. 7:14; 13:14; io Accidenti. 3:1.3; Eph. 2:3; Col. 2:18; Coccolo. 2:11; Io Giovanni 2:16

◙ "Ha dimorato fra noi" Letteralmente, questo "è occupato la residenza". Ha avuto uno sfondo Ebreo dal deserto il periodo errante ed il Tabernacolo (cfr. Giro. 7:15; 21:3). Gli Ebrei hanno chiamato dopo questo deserto sperimenta il periodo di luna di miele tra YHWH ed Israele. Dio non era mai più vicino a Israele di durante questo periodo. Il termine Ebreo per la nuvola speciale divina che ha guidato Israele durante questo periodo era "lo Shekinah," il termine ebraico "di dimorare con". ◙ "Abbiamo visto la Sua gloria" Il kabod di OT (la gloria) è stato ora personificato, l'incarnated. Questo fa riferimento a (1) qualcosa in Gesù' la vita come la trasfigurazione o l'ascensione (cioè, la testimonianza apostolica, cfr. II Coccola. 1:16-17) è o (2) il concetto che lo YHWH invisibile è ora visibile e completamente conosciuto. Questa è la stessa enfasi poiché io Giovanni 1:1-4, che è anche un'enfasi sull'umanità di Gesù nell'opposizione alla falsa enfasi Gnostica sul rapporto antagonistico tra lo spirito e la questione. Nell'OT la parola più comune ebraica per la "gloria" (il kabod, BDB 458) era inizialmente un termine commerciale (che ha fatto riferimento a un paio di scale), letteralmente, "di essere pesante". Che che era pesante era il valore di valore o avuto intrinseco. Spesso il concetto di luminosità è stato aggiunto alla parola per esprimere la maestà di Dio (cioè, primo su Sig. Sinai, la nuvola di Shekinah di gloria, la luce escatologica, cfr. Exod. 13:21-22; 24:17; Isa. 4:5; 60:1-2). È solo degno ed onorevole. È troppo brillante per l'umanità caduta di contemplare (cfr. Exod. 33:17-23; Isa. 6:5). Dio davvero può essere solo saputo attraverso Cristo (cfr. Giovanni 1:14, 18; Col. 1:15; Heb. 1:3).

IL SOGGETTO SPECIALE: GLORIA (il doxa)

Il concetto biblico di "gloria" è difficile definire. La gloria dei credenti è che capiscono il vangelo e la gloria in Dio, non in loro stessi (cfr. Jer. 9:23-24).

Nell'OT la parola più comune ebraica per la "gloria" (il kbd, BDB 217) era inizialmente un termine commerciale che racconta alle scale ("di essere pesante"). Che che era pesante era il valore di valore o avuto intrinseco. Spesso il concetto di luminosità è stato aggiunto alla parola per esprimere la maestà di Dio (cfr. Exod. 19:16-18; 24:17; Isa. 60:1-2). È solo degno ed onorevole. È troppo brillante per l'umanità caduta di contemplare (cfr. L'Exod 33:17- 23; Isa. 6:5). YHWH davvero può essere solo

saputo attraverso Cristo (cfr. Giovanni 14:8-11; Col. 1:15; Heb. 1:3; Blocca 2:1).

La "gloria" di termine è un poco ambigua. 1. potrebbe essere parallelo a "la giustizia di Dio" 2. potrebbe fare riferimento alla "sacralità" o la "perfezione" di Dio 3. potrebbe fare riferimento all'immagine di Dio in cui umanità è stata creata (cfr. Gen. 1:26-

27; 5:1; 9:6), ma che è stato dopo rovinato attraverso la rivolta (cfr. Gen. 3:1-22). È usato dapprima di presenza dello YHWH con le Sue persone durante il deserto il periodo errante in Exod. 16:7.10; Lev. 9:23; e Num. 14:10.

◙ NASB, NKJV "la gloria mentre del solo ha procreato dal Padre" NRSV "la gloria come il solo figlio di di un padre" TEV "La gloria che ha ricevuta come il Padre solo Figlio" NJB "la gloria che è suo come il solo Figlio del Padre"

Questo termine "solo" (il monogenēs) i mezzi "unico," "uno di un tipo" (cfr. 3:16.18; io Giovanni 4:9, vede F. F. Bruce, Risponde alle Domande, il pp. 24-25). La Vulgata l'ha tradotto "solo procreato" e sfortunatamente le più vecchie traduzioni inglesi hanno seguito questo (cfr. Luke 7:12; 8:42; 9:38; Heb. 11:17). Il centro d'interesse è sulla singolarità e sull'unicità, la generazione non sessuale. ◙ Il "Padre" che L'OT introduce la metafora intima familiare di Dio come il Padre. 1. la nazione di Israele è descritto spesso come il "figlio" dello YHWH (cfr. Hos. 11:1; Mal. 3:17) 2. anche prima in deuteronomio l'analogia di Dio poiché il padre è usato (1:31) 3. in deuteronomio 32 Israele è chiamato "i suoi bambini" e Dio ha chiamato "suo Padre" 4. quest'analogia è dichiarata in P. 103:13 e sviluppato in P. 68:5 (il padre di orfani) 5. era comune nei profeti (cfr. Isa. 1:2; 63:8; l'Israele come il figlio, Dio come il Padre, 63:16; 64:8; Jer. 3:4.19; 31:9). Gesù porta quest'analogia e l'approfondisce nell'amicizia di famiglia piena, soprattutto in Giovanni 1:14.18; 2:16; 3:35; 4:21.23; 5:17, 18,19,20,21,22,23,26,36, 37,43,45; 6:27,32,37,44,45,46,57; 8:16,19,27,28,38,42,49,54; 10:15,17,18, 25,29,30,32,3637.38; 11:41;12:26,27,28,49,50;13:1;4:2,6,7,8,9,10,11,12,13,16,20,21,23,24,26,28,31;15:1,8,9,10,15,16,23, 24, 26; 16:3,10,15,17 ,23,25,26,27,28,32; 17:1,5,11,21,24,25; 18:11; 20:17.21! ◙ "Pieno di grazia e di verità" Quest'agganciamento segue l'hesed di termini di OT (l'amore di alleanza e la lealtà) e l'emeth (l'attendibilità) che sono usati ed è allargato in Exod. 34:6; Neh. 9:17; P. 103:8, entrambe le parole accadono insieme nel Professionista. 16:6. Questo descrive Gesù' il carattere (cfr. v. 17) nei termini di covenantal di OT. Vedere il Soggetto Speciale su Verità a 6:55 e 17:3.

IL SOGGETTO SPECIALE: GENTILEZZA DI AMARE (HESED) Questo termine ha un campo largo semantico. Il BDB lo caratterizza questa maniera (338-339).

A. Usato nel collegamento agli esseri umano 1. la gentilezza ai simili (per esempio, io Sam. 20:14; II Chr. 24:22) 2. la gentilezza verso i poveri e bisognoso (per esempio, Micah 6:8) 3. l'affetto (cfr. Jer. 2:2; Hos. 6:4) 4. l'apparenza (cfr. Isa. 40:6)

B. Usato nel collegamento a Dio 1. di lealtà di alleanza ed amore

a. "nella redenzione dai nemici e disturba" (per esempio, Jer. 31:3; Ezra 27:28; 9:9)

b. "Nella preservazione di vita dalla morte" (per esempio, il Lavoro 10:12; P. 86:13)

c. "In accelerare di vita spirituale" (per esempio, P. 119:41,76,88,124,149,150)

d. "Nella redenzione dal peccato" (cfr. P. 25:7; 51:3) e. "in tenere le alleanze" (per esempio, II Chr. 6:14; Neh. 1:5; 9:32)

2. descrive un attributo divino (per esempio, Exod. 34:6; Micah 7:20) 3. la gentilezza di Dio

a. "abbondante" (per esempio, Neh. 9:17; P. 103:8) b. "Grand'nell'estensione" (per esempio, Exod. 20:6; Deut. 5:10; 7:9) c. "Eterno" (per esempio, io Chr. 16:34.41; II Chr. 5:13; 7:3.6; 20:21; Ezra

3:11) 4. le azioni di gentilezza (per esempio, II Chr. 6:42; P. 89:2; Isa. 55:3; 63:7; Picchia.

3:22)

IL SOGGETTO SPECIALE: CREDERE, FIDA DI, FAITH E LA FEDELTÀ NEL VECCHIO TESTAMENTO ( ) I. La Dichiarazione

Di apertura deve essere dichiarato che l'uso di questo concetto teologico, dunque cruciale al NT, non è poiché chiaramente definito nell'OT. È certamente lì, ma dimostrato nella chiave ha scelto dei passaggi e delle persone. L'OT mescola A. l'individuo e la comunità B. l'obbedienza di incontro ed alleanza personale

Faith è sia l'incontro personale sia il modo di vivere quotidiano! È più facile descrivere in una persona di in una forma lessicale (cioè, lo studio di parola). Quest'aspetto personale è illustrato meglio in A. L'Abraham e la sua semenza B. David ed Israele

Questo Dio di incontrare/incontrare di uomini e le loro vite sono stati definitivamente cambiati (non perfeziona delle vite, ma la fede di continuare). Testare ha rivelato delle debolezze e delle forze del loro incontro di fede con Dio, ma il rapporto intimo, che fida di ha continuato attraverso il tempo! È stato testato ed è stato raffinato, ma ha continuato come dimostrato dalla loro devozione e dal modo di vivere.

II. La radice principale ha usato

A. (BDB 52) 1. Il gambo di Qal di

a. di VERBO – di sostenere, nutrire (cioè, II Kg. 10:1.5; Esther 2:7, l'uso non-teologico)

b. Il gambo di Niphal – assicurarsi o fermo, per stabilire, confermare, essere fedele o fidato (1) di uomini, Isa. 8:2; 53:1; Jer. 40;14 (2) di cose, Isa. 22:23 (3) di Dio, Deut. 7:9.12; Isa. 49:7; Jer. 42:5

c. Il gambo di Hiphil – tenersi fermo, credere, fidare di (1) Abraham ha creduto Dio, il Gen. 15:6 (2) gli israeliti in Egitto hanno creduto, Exod. 4:31; 14:31 (ha negato in

Deut. 1:32) (3) gli israeliti hanno creduto che YHWH abbia parlato attraverso Mosè,

Exod. 19:9; P. 106:12,24

(4) Ahaz non ha avuto fiducia in Dio, Isa 7:9 (5) chiunque crede nel esso/lui, Isa. 28:16 (6) crede delle verità di Dio, Isa. 43:10-12

2. IL SOSTANTIVO (MASCHILE) – la fedeltà (cioè, Deut. 32:20; Isa. 25:1; 26:2) 3. L'AVVERBIO – davvero, molto, convengo, può è così (cfr. Deut. 27:15-26; io Kg.

1:36; io Chr. 16:36; Isa. 65:16; Jer. 11:5; 28:6). Questo è l'uso liturgico di "amen" nell'OT ed in NT.

B. (BDB 54) IL SOSTANTIVO FEMMINILE, la fermezza, la fedeltà, la verità

1. di uomini, Isa. 10:20; 42:3; 48:1 2. di Dio, Exod. 34:6; P. 117:2; Isa. 38:18.19; 61:8 3. di verità, Deut. 32:4; io Kg. 22:16; P. 33:4; 98:3; 100:5; 119:30; Jer. 9:4; Zech.

8:16 C. (BDB 53), la fermezza, la fermezza, la fedeltà

1. di mani, Exod. 17:12 2. di tempi, Isa. 33:6 3. di esseri umani, Jer. 5:3; 7:28; 9:2 4. di Dio, P. 40:11; 88:12; 89:2,3,6,9; 119:138

III. L'uso di Paul di quest'

A. di concetto di OT. Paul basa il suo nuovo capire di YHWH e l'OT sul suo incontro personale con Gesù sulla strada a Damasco (cfr. Gli atti 9; 22; 26).

B. Ha trovato il sostegno di OT per il suo nuovo capire in due passaggi di OT principali che usa

la radice . 1. Gen. 15:6 – l'incontro personale iniziato da Dio dell'Abram (la Genesi 12) è risultato

in una vita ubbidiente di fede (la Genesi 12-22). Paul allude a questo in Romani 4 e Galatians 3.

2. Isa. 28:16 – quelli che crede in esso (cioè, Dio è testato ed è collocato fermamente il pietra angolare) non sarà mai la a. Rom di 9:33, "ha messo per disonorare" o è "deluso" b. Rom. 10:11, stesso come al di sopra di

3. Hab. 2:4 – quelli che sa che il Dio fedele dovrebbe vivere delle vite fedeli (cfr. Jer. 7:28). Paul usa questo testo nella Rom. 1:17 e Gallone. 3:11 (nota anche Heb. 10:38).

IV. L'uso di Peter dell'

A. di concetto di OT. Peter combina 1. Isa. 8:14 – Coccolo. 2:8 (l'ostacolo) 2. Isa. 28:16 – Coccolo. 2:6 (il pietra angolare) 3. P. 111:22 – Coccolo 2:7 (ha rigettato la pietra) B. Gira la lingua unica che descrive Israele, "una razza scelta, un sacerdozio reale, una santa

nazione, une persone per Dio proprio possesso" da 1. Deut. 10:15; Isa. 43:21 2. Isa. 61:6; 66:21 3. Exod. 19:6; Deut. 7:6 e l'usa ora per la fede della chiesa in Cristo

V. L'uso di Giovanni dell'

A. Di concetto. Il suo uso di NT Il termine "creduto" è dal termine greco (il pisteuō). che può

essere anche tradotto "crede," "la fede," o la "fiducia". Per esempio, il SOSTANTIVO non accade nel Vangelo di Giovanni, ma il VERBO è usato spesso. In Giovanni 2:23-25 c'è l'incertezza quanto all'autenticità dell'impegno della folla a Gesù di Nazareth come il Messia. Gli altri esempi di quest'uso superficiale del termine "credono" sono in Giovanni 8:31-59 ed Agisce 8:13, 18-24. La vera fede biblica è più di una risposta iniziale. Deve essere seguito da un processo di qualità di discepolo (cfr. Matt. 13:20-22,31-32).

B. Il suo uso con PREPOSIZIONI

1. l'eis significa "in". Questa costruzione unica accentua dei credenti che colpiscono leggermente la loro fiducia/fede in Gesù a. nel Suo nome (Giovanni 1:12; 2:23; 3:18; io Giovanni 5:13) b. in lui (Giovanni 2:11; 3:15.18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42;

11:45, 48; 17:37.42; Matt. 18:6; Agisce 10:43; Phil. 1:29; Coccolo. 1:8) c. in Me (Giovanni 6:35; 7:38; 11:25.26; 12:44.46; 14:1.12; 16:9; 17:20) d. nel Figlio (Giovanni 3:36; 9:35; io Giovanni 5:10) e. in Gesù (Giovanni 12:11; Agisce 19:4; Gallone. 2:16) f. nella Luce (Giovanni 12:36) g. in Dio (Giovanni 14:1)

2. en i mezzi "in" come in Giovanni 3:15; Mark 1:15; Agisce 5:14 3. i mezzi di epi "in" o "su," come in Matt. 27:42; Agisce 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; la

Rom. 4:5, 24; 9:33; 10:11; io Tim. 1:16; Coccolo. 2:6 4. il CASO DI DATIVO con nessuna PREPOSIZIONE come in Gallone. 3:6; Agisce 18:8;

27:25; io Giovanni 3:23; 5:10 5. ha urlato, che significa "crede ciò," dà al contenuto quanto a che per credere che

a. Gesù è il Uno Santo di Dio (Giovanni 6:69) b. Gesù è il Sono (Giovanni 8:24) c. Gesù è nel Padre ed il Padre è in lui (Giovanni 10:38) d. Gesù è il Messia (Giovanni 11:27; 20:31) e. Gesù è il Figlio di Dio (Giovanni 11:27; 20:31) f. Gesù è stato inviato dal Padre (Giovanni 11:42; 17:8.21) g. Gesù è uno con il Padre (Giovanni 14:10-11) h. Gesù è venuto dal Padre (Giovanni 16:27.30) i. Gesù si è identificato nel nome di alleanza del Padre, "Sono" (Giovanni 8:24;

13:19) j. Viveremo con lui (la Rom. 6:8) k. Gesù è morto ed è sorto di nuovo (io Thess. 4:14)

VI. La conclusione

Biblica è la risposta umana a una parola/promessa Divina. Dio inizia sempre (cioè, Giovanni6:44,65), ma la parte di questa comunicazione Divina sono il bisogno degli esseri umani di rispondere. A. Fidarsi di fede B. l'obbedienza di Alleanza fede Biblica è

1. un rapporto personale (la fede iniziale) 2. un'affermazione di verità biblica (la fede nella rivelazione di Dio) 3. una risposta appropriata ubbidiente a esso (la fede quotidiana)

La fede Biblica non è un biglietto al cielo o una polizza d'assicurazione. È un rapporto personale. Questo è lo scopo di creazione e gli esseri umani essendo fatto nell'immagine e nella somiglianza (cfr. Gen. 1:26-27) di Dio. La questione è l' "intimità". Dio desidera l'amicizia, non un certo stare in

piedi teologico! Ma l'amicizia con une sante richieste di Dio che i bambini dimostrano la caratteristica di "famiglia" (cioè, la sacralità, cfr. Lev. 19:2; Matt. 5:48; Coccolo. 1:15-16). La Caduta (cfr. La genesi 3) ha colpito la nostra capacità per rispondere appropriatamente. Quindi, Dio ha agito sul nostro favore (cfr. Ezek. 36:27-38), ci dando un "nuovo cuore" e "il nuovo spirito," che permette ci attraverso la fede ed il pentimento all'amicizia e L'obbedisce con lui!

Tutto tre sono cruciali. Tutto tre devono essere mantenuti. Lo scopo è di sapere Dio (i sensi sia ebraici sia greci) e riflettere il Suo carattere nelle nostre vite. Lo scopo di fede non è il cielo un giorno, ma essere simile a Cristo ogni giorno!

La fedeltà umana è il risultato (NT), non la base (OT) per un rapporto con Dio: la fede dell'essere umano nella Sua fedeltà; la fiducia dell'essere umano nella Sua attendibilità. Il cuore della veduta di NT di salvezza è che gli esseri umani devono rispondere all'inizio e continuamente alla grazia che iniziano e alla pietà di Dio, dimostrato in Cristo. Ha amato, ha inviato, ha fornito; dobbiamo rispondere nella fede e nella fedeltà (cfr. Eph. 2:8-9 e 10)!

Il Dio fedele vuole une persone fedeli rivelarsi a un mondo infedele e li portano alla fede personale in lui.

1:15 "per è esistito prima che me" Questa è Giovanni la dottrina di Battista di affermazione forte di Gesù' la preesistenza (cfr. 1:1; 8:56- 59; 16:28; 17:5; II Accidenti. 8:9; Phil. 2:6-7; Col. 1:17; Heb. 1:3; 10:5-8). Le dottrine di preesistenza e la profezia indicativa affermano che c'è un Dio al di là della storia, ancora che lavora dentro la storia. È una parte integrante di una veduta di mondo di cristiano/Biblico. ◙ Questo verso è goffo e molti cambiamenti di scribal sono stati fatti in un tentativo di chiarificare e semplificare il testo. Vedere Bruce M. Metzger, UN Commentario Testuale sul Nuovo Testamento greco, il pp. 197-198. È anche un buono esempio su come i tempi di verbo greci non possono essere standardizzati. Questo è un atto di passato registrato nel tempo ATTUALE. Vedere l'Appendice Uno. 1:16-18 Una delle caratteristiche di Giovanni Vangelo è come l'autore irrompe nell'avvenimento storico, il dialogo o la sessione di insegnamento con i suoi propri commenti. Spesso è impossibile per differenziare tra Gesù', le altre persone' e le parole di Giovanni. La maggior parte degli studiosi affermano quel vv. 16-19 sono Giovanni i commenti dell'autore (cfr. 3:14-21). 1:16 "pienezza" Questo è il pleroma di termine greco. I falsi insegnanti Gnostici l'hanno usato per descrivere gli eoni angelici tra l'alto dio e gli esseri minori spirituali. Gesù è il solo mediatore (cioè, la vera e sola pienezza) tra Dio e tra l'uomo (cfr. Col. 1:19; 2:9; Eph. 1:23; 4:13). Qui di nuovo sembra Giovanni che l'Apostolo attacca una prima veduta Gnostica di realtà. ◙ NASB, NRSV "e la grazia sulla grazia" NKJV "e la grazia per la grazia" TEV "ci dando una benedizione dopo che un altro" NJB "un regalo che sostituisce un altro" La domanda interpretativa è come capire la "grazia". L'è

1. La pietà di dio in Cristo alla salvezza 2. La pietà di dio per la vita cristiana 3. La pieta di dio nella nuova alleanza attraverso Cristo? Il pensiero principale è la "grazia"; la grazia di Dio è stata mirabilmente data nell'incarnazione di

Gesù. Gesù è Dio "sì" all'umanità caduta (cfr. II Accidenti. 1:20). 1:17 "la Legge" La Legge di Mosaico non era cattiva, ma era fornire preparatorio ed incompleto per quanto una salvezza completa (cfr. 5:39-47; Gallone. 3:23-29; romani 4). GLI ebrei anche contrasti e paragona il lavoro/la rivelazione/le alleanze di Mosè e Gesù.

IL SOGGETTO SPECIALE: LE VEDUTE DI PAUL DELLA LEGGE DI MOSAICO È buono e da Dio (cfr. Rom. 7:12,16).

A. Non è la maniera alla giustizia e l'accettazione da Dio (può essere anche una maledizione, cfr. Galatians. 3).

B. È tuttavia la volontà di Dio per i credenti perché è la stesso-rivelazione di Dio (Paul cita spesso l'OT per condannare ed/o incoraggia dei credenti).

C. I credenti sono informati dall'OT (cfr. Rom. 4:23-24; 15:4; io Accidenti. 10:6,11), ma non risparmiato dall'OT (cfr. Gli atti 15; Romani 4; Galatians 3; ebrei).

D. Funziona nella nuova alleanza a: 1. mostra la peccaminosità (cfr. Gallone. 3:15-29) 2. la guida ha liberato l'umanità nella società 3. informa delle decisioni cristiane

Etiche è questo spettro teologico da maledire e morire alla benedizione e la permanenza che causa il problema in provare di capire la veduta di Paul della Legge di Mosaico. In UN Uomo in Cristo, Blocca Stewart mostra pensare paradossali e la scrittura di Paul:

"Lei aspetterebbe normalmente l'uomo che regolava costruire un sistema di pensiero e la dottrina per riparare tanto rigidamente quanto possibile i significati dei termini che ha impiegato. Lei l'aspetterebbe di mirare alla precisione nella fraseologia delle sue idee principali. Lei richiederebbe che una parola, una volta usato dal suo scrittore in un senso particolare, dovrebbe portare quel senso completamente. Ma cercare questo da Paul deve essere deluso. Molto della sua fraseologia è fluido, non rigido. . . 'La legge è santa' scrive, 'alletto nella legge di Dio dopo il verso l'interno uomo' (cfr. Rom. 7:12.22) ma è chiaramente un altro aspetto di nomos che fa lui dice altrove, 'Cristo ci aveva liberati dalla maledizione della legge (cfr. Gallone. 3:13)" (p. 26).

◙ "Orna" Questo fa riferimento a amore immeritato, immeritato per l'umanità caduta di Dio (cfr. Eph. 2:8). Questa grazia di termine (il charis), dunque importante nelle scritture di Paul, è usato solo in questo paragrafo in Giovanni Vangelo (cfr. 1:14,16,17). I nuovi scrittori di Testamento, sotto l'ispirazione, erano liberi per usare i loro propri vocabolari, le loro analogie e le loro metafore. Gesù ha portato nella realtà la "nuova alleanza" di Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-38. ◙ La "verità" che Questo è usata nel senso di (1) la fedeltà o (2) la verità contro la falsità (cfr. 1:14; 8:32; 14:6). L'avviso sia la grazia sia la verità sono venuti attraverso Gesù (cfr. v. 14). Vedere il Soggetto Speciale a 17:3. ◙ "Gesù" Questo è il primo uso del nome umano di figlio di Mary nel Prologo. Il Figlio preesistente diventa ora il Figlio Incarnato! 1:18 "nessuno ha visto Dio a qualunque tempo" Alcuni dicono che questo contraddice Exod. 33:20-23. Comunque, il termine ebraico nel passaggio di Esodo fa riferimento a "l'ultimo bagliore," non la vista fisica di Dio Sé. La spinta di questo passaggio è che solo Gesù rivela completamente Dio (cfr. 14:8ff). L'essere umano no peccaminoso ha visto Dio (cfr. 6:46; io Tim. 6:16; io Giovanni 4:12,20). Questo verso accentua la rivelazione unica di Dio in Gesù di Nazareth. È la stesso-rivelazione piena e sola divina. Per sapere che Gesù è di sapere Dio. Gesù è il Padre rivelazione ultima di Sé. Non c'è alcun capire chiaro di divinità a prescindere da lui (cfr. Col. 1:15-19; Heb. 1:2-3). Gesù "vede" che il Padre ed i credenti "vedono" il Padre attraverso lui (la Sua vita, le Sue parole, ed i Suoi atti). È la rivelazione piena e completa del Dio invisibile (cfr. Col. 1:15; Heb. 1:3). ◙ NASB "il solo Dio procreato"

NKJV "il solo Figlio procreato" NRSV "è solo Figlio di Dio" TEV "Il solo Figlio" NJB "è il solo Figlio"

Vede la nota sul monogen 's a 1:14. Gesù è completamente Dio e l'uomo. Vedere delle note piene a 1:1. C'è una variazione di manoscritto greca qui. Theos/dio è nei prima manoscritti greco P66, P75, B e C, mentre "Figlio" è sostituito "Dio" solo in MSS UN e C3. L'UBS4 dà "Dio" un "B" valutando (quasi certo). Il "Figlio" di termine viene forse dalle punte per tracciare che ricorda "il Figlio solo procreato" in Giovanni 3:16,18 ed in io Giovanni 4:9 (cfr. Il Bruce M. Metzger è UN Commentario Testuale sul Nuovo Testamento greco p. 198). Questa è un'affermazione forte della divinità piena e completa di Gesù! È possibile che questo verso ha tre titoli per Gesù: (1) solo procreato, (2) Dio e (3) che è nel seno del Padre.

C'è un dibattito interessante sulla possibilità di un'alterazione risoluta di questo testo dalle punte per tracciare ortodosse in Bart D. L'Ehrmans' La Corruzione Ortodossa di Scrittura, p. 78-82. ◙ "Che è nel seno del Padre" Questo è molto simile nel significato alla frase "con Dio" nel vv. 1 e 2. Parla di amicizia intima. Potrebbe fare riferimento a (1) la Sua amicizia preesistente o (2) la Sua amicizia restaurata (cioè, l'Ascensione). ◙ NASB "L'ha spiegato" NKJV "L'ha dichiarato" NRSV, NJB "che ha fatto lui conosciuto" TEV "l'ha fatto conosciuto"

Prendiamo l' "esegesi" di termine inglese (ha acceso. "Di condurre fuori," il MEZZO DI AORISTO [il deponente] INDICATIVO) da questa parola greca usata in 1:18, che implica una rivelazione piena e completa. Uno di Gesù' gli incarichi principali erano di rivelare il Padre (cfr. Giovanni 14:7-10; Heb. 1:2-3). Per vedere e sapere che Gesù è di vedere e sapere il Padre (amando dei peccatori, aiutando il debole, accettando i bambini e le donne reietti, che ricevono)! Il termine in greco è stato usato di quelli che spiega o interpreta un messaggio, un sogno, o un documento. Qui di nuovo Giovanni potrebbe usare una parola che ha avuto il significato specifico a sia Ebrei sia i Gentili (ama Logogrammi di v. 1). Giovanni tenta di raccontare a sia Ebreo sia greco con il suo prologo. La parola potrebbe significare 1. agli Ebrei uno che spiega o interpreta la Legge 2. ai grechi uno che spiega o interpreta gli dei. In Gesù e Gesù solo, gli esseri umani vedono completamente e capiscono il Padre! LA DISCUSSIONE INTERROGA


Queste domande di discussione sono fornite per aiutarla pensa attraverso le maggiori questioni di questa sezione del libro. Sono significati per essere stimolante, non definitivo.

1. Definire dei logogrammi ed i suoi usi antichi religiosi, secolari, e biblici.

2. Perché la dottrina della preesistenza di Gesù è così importante?

3. Che è la parte dell'umanità nella salvezza? Come uno riceve Gesù?

4. Perché era necessario per la Parola per diventare la carne?

5. Perché è così difficile delineare questo passaggio?

6. Elencare le verità diverse teologiche che è usata descrivere Gesù (almeno 8).

7. Perché il verso è 18 un verso così importante?


A. Questo passaggio riguardo a Giovanni gli affari battisti con due prima malintesi di chiesa: 1. che che ha sviluppato intorno alla persona di Giovanni il Battista ed è disputato nel vv. 6-

9, 20.21.25; e 3:22-36; 2. che che ha coinvolto la persona di Cristo ed è trattato nel vv. 32-34. Questa stessa eresia

di Gnosticismo è attaccato allo stesso modo in io Giovanni 1. Io Giovanni potrebbe essere stato la lettera di accompagnamento al Vangelo di Giovanni.

B. Il Vangelo di Giovanni è silenzioso del battesimo di Gesù da Giovanni il Battista. Le ordinanze

della chiesa, il battesimo e l'eucarestia, sono notevolmente assenti nel conto di Giovanni della vita di Cristo. Ci sono almeno due ragioni possibili per quest'omissione: 1. l'alba di sacramentalism nella prima chiesa ha causato Giovanni al de-accentua

quest'aspetto di cristianesimo. Il suo Vangelo si concentra sul rapporto, non rituale. Non discute o registra i due sacramenti di battesimo e la Cena del Signore a tutto. L'assenza di qualcosa si è aspettata disegnerebbe così l'attenzione a esso.

2. Giovanni, scrivendo più tardi degli altri scrittori di Vangelo, ha usato il suo conto della vita di Cristo per integrare gli altri. Da tutto il coperchio Sinottico queste ordinanze, Giovanni ha fornito solo delle ulteriori informazioni degli avvenimenti che circondano. Un esempio sarebbe il dialogo e gli avvenimenti che è accaduto nella stanza superiore (i capitoli 13-17) ma non la cena reale sé.

C. L'enfasi di questo conto è su Giovanni la testimonianza di Battista riguardo alla persona di

Gesù. Giovanni fa la dichiarazione di Christological seguente: 1. Gesù è l'Agnello di Dio, (v. 29) un titolo per Gesù ha usato solo qui ed in Rivelazione 2. Gesù è preesistente (v. 30) 3. Gesù è il ricevitore ed il donatore del Santo Spirito (v. 33) 4. Gesù è il Figlio di Dio (v. 34)

D. Le verità della persona ed il lavoro di Gesù sono sviluppate dalla testimonianza personale di

1. Giovanni il Battista 2. L'Andrew e Simon 3. Il Philip e Nathanael

Questa diventa una tecnica comune letteraria in ogni parte il Vangelo. Contiene dei venti-sette di questi dialoghi o queste testimonianze di Gesù o con Gesù.

LA PAROLA E LA FRASE STUDIANO

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 1:19-23 19 E questa è la testimonianza di Giovanni, quando i Giudei mandarono da Gerusalemme de’ sacerdoti e dei leviti per domandargli: Tu chi sei? 20 Ed egli lo confessò e non lo negò; lo confessò dicendo: Io non sono il Cristo. 21 Ed essi gli domandarono: Che dunque? Sei Elia? Ed egli rispose: Non lo sono. Sei tu il profeta? Ed egli rispose: No. 22 Essi dunque gli dissero: Chi sei? affinché diamo una risposta a coloro che ci hanno mandato. Che dici tu di te stesso? 23 Egli disse: Io son la voce d’uno che grida nel deserto: Addirizzate la via del Signore, come ha detto il profeta Isaia.

1:19 "gli Ebrei" In Giovanni che questo fa riferimento a (1) le persone di Judea che erano ostile a Gesù o (2) i dirigenti Ebrei religiosi solo (cfr. 2:18; 5:10; 7:13; 9:22; 12:42; 18:12; 19:38; 20:19). Alcuni studiosi hanno affermato che un Ebreo non farebbe riferimento a altri Ebrei in questa maniera derogatoria. Comunque, l'opposizione Ebrea a cristianesimo ha intensificato dopo il Consiglio di Jamnia in D.C. 90.

L' "Ebreo" di parola viene fondamentalmente da qualcuno dalla tribù di Judah. Dopo le dodici tribù ha diviso in 922 A.C., Judah è diventato il nome per il meridionale tre tribù. Entrambi i regni Ebrei, Israele e Judah, sono stati portati nell'esilio, ma solo qualche, soprattutto da Judah, ritornato sotto Cyrus' l'editto di 538 A.C. Il termine è diventato poi un titolo per i discendenti di Jacob che ha vissuto in Palestina e sono stati dispersi in ogni parte il mondo di Mediterraneo. In Giovanni il termine è soprattutto negativo, ma il suo uso generale può essere visto in 2:6 e 4:22. ◙ "I preti e Levites" Apparentemente Giovanni il Battista era anche di discesa prete (cfr. Luke 1:5ff). Questo è il solo evento del "Levites" di termine nel Vangelo di Giovanni. Erano forse la polizia di Tempio. Questo era un gruppo ufficiale degli "scopritori di fatto" ha inviato dalle autorità religiose in Gerusalemme (cfr. v. 24). I preti e Levites erano di solito sadducei, mentre le punte per tracciare erano di solito farisei (cfr. v. 24). Entrambi questi gruppi sono stati coinvolti in interrogare di Giovanni il Battista. Gli antagonisti politici e religiosi hanno unito delle forze per opporre Gesù ed i Suoi discepoli. ◙ "Che sono lei" Questa stessa domanda è chiesta di Gesù in 8:25. Giovanni e Gesù hanno insegnato e hanno agito nelle maniere che hanno fatto i dirigenti ufficiali scomodi, perché hanno riconosciuto in entrambi gli uomini certo OT i temi escatologici ed i termini. Questa domanda, poi, racconta all'aspettativa Ebrea di fine-tempo, i personaggi New Age. 1:20 "E ha confessato, e non ha negato, ma confessato" Questa dichiarazione è un diniego forte, triplice che era il Messia aspettato, promesso (Cristo). Per "confessa" vede il Soggetto Speciale a 9:22-23. ◙ "Il Cristo" "Cristo" è la traduzione greca del termine ebraico "m~šîah," che ha significato "un ha consacrato uno". Nell'OT il concetto di consacrare era una maniera di accentuare Dio chiamata speciale ed equipaggiando per un incarico specifico. I re, i preti ed i profeti sono state consacrato. È venuto essere identificato con che Uno speciale che era compiere il new age di giustizia. Molti Giovanni di pensiero il Battista era questo Messia promesso (cfr. Il Luke 3:15) perché era il primo portavoce ispirato per YHWH dagli scrittori di OT circa quattrocento anni prima. A questo punto che amerei includere i miei commenti da Dan. 9:26 sul "Messia". Il Daniel 9:26 NASB "il Messia" NKJV "Messia" NRSV "un ha consacrato uno" TEV "dirigente scelto di Dio" NJB "Un Ha Consacrato Uno" La difficoltà in interpretare questo verso è a causa dei significati possibili è frequentato il Messia di termine o ha consacrato uno (BDB 603) :

1. ha usato di re Ebrei (per esempio io Sam. 2:10; 12:3) 2. ha usato di preti Ebrei (per esempio Lev. 4:3.5) 3. ha usato di Cyrus (cfr. Isa. 45:1) 4. #1 e #2 sono combinati in Salmo 110 e Zechariah 4 5. ha usato di Dio Re di Davidic speciale prossimo per portare il new age di linea di

a. di giustizia di Judah (cfr. Gen. 49:10) b. la casa di Jesse (cfr. II Samuel 7) c. il regno universale (cfr. Il salmo 2; Isa. 9:6; 11:1-5; Microfono. 5:1-4ff)

Sono attratto personalmente all'identificazione di "un ha consacrato uno" con Gesù di Nazareth a causa di:

1. l'introduzione di un Regno eterno nel capitolo 2 durante il quarto impero 2. l'introduzione di "un figlio di uomo" in 7:13 essendo dato a un regno eterno 3. le clausole redentori di 9:24 che indicano verso un culmine di storia di mondo caduta 4. Gesù' l'uso del libro di Daniel nel NT (cfr. Matt. 24:15; Mark 13:14)

1:21 "'ciò che poi? La sono Elijah'" Perché Elijah non è morto ma è stato piuttosto occupato in una tromba d'aria al cielo (cfr. II Kg. 2:1), è stato aspettato di venire prima del Messia (cfr. Mal. 3:1; 4:5). Giovanni che il Battista ha guardato e ha agito molto Elijah che ama (cfr. Zech. 13:4). ◙ "'Non sono'" Giovanni che il Battista non ha visto nel ruolo escatologico di Elijah, ma Gesù ha visto che lui funzionando come un adempimento di profezia del Malachi (cfr. Matt. 11:14; 17:12). ◙ "'La Sono il Profeta'" Mosè ha predetto che uno come sé (che ha chiamato "Il Profeta") verrebbe dopo che lui (cfr. Deut. 18:15.18; Giovanni 1:25; 6:14; 7:40; Agisce 3:22-23; 7:37). Ci sono due maniere distinte che questo termine è stato usato nel NT: (1) come una figura escatologica distinta dal Messia (cfr. 7:40-41) o (2) poiché una figura ha identificato con il Messia (cfr. Gli atti 3:22). 1:23 "'sono UNA VOCE DI UN PIANGERE NEL DESERTO'" Questa è una citazione dalla traduzione di Septuagint di Isa. 40:3 con un'allusione al parallelo in Mal. 3:1. ◙ "'FA DIRETTAMENTE LA MANIERA DEL SIGNORE'" Questa è una citazione da (Isa. 40:3) l'unità letteraria di Isaiah (i capitoli 40-54) in cui le Canzoni di Servitore accade (cfr. 42:1-9; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12). Hanno fatto riferimento a all'inizio l'Israele, ma in 52:13-53:12, la frase è stata individualizzata. Il concetto di raddrizzare la strada è stato usato per la preparazione di una visita reale. Il termine è raccontato "direttamente" all'etimologia della "giustizia" di termine. Vedere il Soggetto Speciale a io Giovanni 2:29. Questo paragrafo intero potrebbe aver servito Giovanni l'Apostolo scopo teologico di svalutare Giovanni il Battista a causa dello sviluppo di diversi gruppi eretici nel primo secolo che ha portato Giovanni il Battista come il loro dirigente spirituale.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 1:24-28 24 Or quelli ch’erano stati mandati a lui erano de’ Farisei: 25 e gli domandarono: Perché dunque battezzi se tu non sei il Cristo, né Elia, né il profeta? 26 Giovanni rispose loro, dicendo: Io battezzo con acqua; nel mezzo di voi è presente uno che voi non conoscete, 27 colui che viene dietro a me, al quale io non son degno di sciogliere il legaccio de’ calzari. 28 Queste cose avvennero in Betania al di là del Giordano, dove Giovanni stava battezzando.

1:24 "erano stati inviati dai farisei" Questo testo è ambiguo. Può significare (1) i farisei hanno inviato gli interroganti di Giovanni (cfr. v. 19) o (2) gli interroganti erano farisei, che è insolito alla luce del fatto che la maggior parte dei preti erano sadducei (cfr. v. 9). Sembra fare riferimento a un altro gruppo di v. 19.

IL SOGGETTO SPECIALE: FARISEI

I. Il termine ha avuto una delle origini seguenti possibili:

A. "di essere separato". Questo gruppo ha sviluppato durante il periodo di Macaabean. (Questa è la veduta più molto accettato).

B. "Dividere". Questo è un altro significato della stessa radice ebraica. Alcuni dicono che esso ha significato un interprete (cfr. II Tim. 2:15).

C. "Persiano". Questo è un altro significato della stessa radice di aramaico. Alcune delle dottrine dei farisei hanno molto in comune con il dualismo di di Zoroastro persiano.

II. Hanno sviluppato durante il Periodo di Macaabean dall'Hasidim (quelli pio). Diversi gruppi

diversi come l'Essenes sono usciti della reazione anti-ellenistico a Antiochus IV Epiphanes. I farisei sono menzionati dapprima in Josephus’Antiquities degli Ebrei 8.5.1-3.

III. Le loro maggiori dottrine.

A. Credenza in un Messia prossimo, che è stato influenzato dall'interbiblical la letteratura Ebrea apocalittica come io Enoch.

B. Dio attivo nella vita quotidiana. Questo era direttamente di fronte dai sadducei. Molti dottrine di Pharisaic erano dei contrappunti teologiche alle dottrine dei sadducei.

C. Una vita dell'aldilà fisicamente orientata ha basato sulla vita terrestre, che ha coinvolto la ricompensa e la punizione (cfr. Dan. 12:2).

D. L'autorità dell'OT e le Tradizioni Orali (Talmud). Erano coscienti di essere ubbidiente ai comandi di OT di Dio poiché sono stati interpretati e sono stati applicati dalle scuole di studiosi rabbinici (Shammai, il conservatore e Hillel, il liberale). L'interpretazione rabbinica è stata basata su un dialogo tra i rabbini di due filosofie che differiscono, un conservatore ed un liberale. Queste discussioni orali sopra il significato di Scrittura sono state finalmente scritte in due forme: il Talmud babilonese ed il Talmud incompleto palestinese. Hanno creduto che Mosè avesse ricevuto queste interpretazioni orali sul M. Sinai. L'inizio storico di queste discussioni ha cominciato con Ezra e gli uomini della "Grande Sinagoga" (ha chiamato dopo il Sanhedrin).

E. L'angelology estremamente sviluppato. Questo ha coinvolto degli esseri sia buoni sia malvagi spirituali. Questo ha sviluppato dal dualismo persiano e l'interbiblical la letteratura Ebrea.

1:25 "'Perché la sono poi battezzando'" il battesimo di Proselito era normativo in ebraismo antico per quei Gentili che desidera diventare dei convertiti, ma era estremamente insolito per Ebrei che loro stessi essere battezzati (gli Ebrei settari di Qumran hanno praticato dei devoti di stesso-battesimi e tempio si sono fatto il bagno prima di entrare). Questo testo potrebbe coinvolgere delle implicazioni Messianiche da Isa. 52:15; Ezek. 36:25; Zech. 13:1. ◙ "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari. ◙ "Non il Cristo, né Elijah, né il Profeta" interessa alla luce del Mar Morto Rotoli che questi tre personaggi ha rappresentato la veduta di Essene che ci sarebbero tre figure diverse Messianiche. Interessa anche che alcuni prima dirigenti di chiesa hanno creduto che Elijah verrebbe fisicamente prima della Seconda Venuta di Cristo (cfr. Chrysostom, Jerome, Gregory ed Agostino). 1:26 "battezzo nell'acqua" La PREPOSIZIONE "in" può significare anche "con". Qualunque opzione è scelta deve uguagliare il parallelo di v. 33 riguardo a "lo Spirito". ◙ "Ma fra lei sta in piedi Uno" Ci sono diverse varianti testuali concernenti il TEMPO delle "posizioni" di VERBO. L'UBS4 valuta il TEMPO PERFETTO come "B" (quasi certo). Il Bruce M. Metzger afferma che il TEMPO PERFETTO è la caratteristica di Giovanni ed implica un idioma ebraico di "c'è Uno che ha portato la sua posizione nel suo mezzo" (p. 199). 1:27 "la cinghia di di chi sandalo che non sono degno di disfare" Questo fa riferimento all'incarico dello schiavo di disfare i sandali del suo padrone poiché è entrato la sua casa (ha considerato il lowliest, l'incarico più servile che uno schiavo potrebbe eseguire). L'ebraismo rabbinico ha affermato che il discepolo del rabbino dovrebbe essere disposto a fare tutto che uno schiavo era

disposto a fare eccetto disfa le sue scarpe. C'è anche l'implicazione proibita di togliere le scarpe e li portando a un luogo designato di magazzino. Questa era una metafora di umiltà estrema. 1:28 "Bethany" che Il Re Blocca Versione ha il "Bethabara" di nome (MSS! 2, C2). Questo era dovuto alla fiducia dei traduttori del KJV sul malinteso dell'Origen (e l'allegorization del toponimo) della posizione della città. La lettura corretta è Bethany (il Papiro di Bodmen, P66)—not l'un sud-est di Gerusalemme (cfr. 11:18), ma la città di fronte a Gerico, attraverso il Fiume giordano (il lato orientale).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 1:29-34 29 Il giorno seguente, Giovanni vide Gesù che veniva a lui, e disse: Ecco l’Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo! 30 Questi è colui del quale dicevo: Dietro a me viene un uomo che mi ha preceduto, perché egli era prima di me. 31 E io non lo conoscevo; ma appunto perché egli sia manifestato ad Israele, son io venuto a battezzar con acqua. 32 E Giovanni rese la sua testimonianza, dicendo: Ho veduto lo Spirito scendere dal cielo a guisa di colomba, e fermarsi su di lui. 33 E io non lo conoscevo; ma Colui che mi ha mandato a battezzare con acqua, mi ha detto: Colui sul quale vedrai lo Spirito scendere e fermarsi, è quel che battezza con lo Spirito Santo. 34 E io ho veduto e ho attestato che questi è il Figliuol di Dio.

1:29 "Contempla, l'Agnello di Dio" La festa di Pasqua ebraica non era lontana (cfr. 2:13). Quindi, questo fa riferimento a probabilmente l'agnello di Pasqua ebraica che simbolizza la liberazione (cioè, la salvezza) da Egitto (cfr. L'esodo 12). Giovanni colloca anche Gesù' la morte sullo stesso giorno l'agnello di Pasqua ebraica era assassinato (cioè, il "Giorno di Preparazione"). Comunque, ci sono stato delle altre interpretazioni:

1. potrebbe fare riferimento al Servitore di Sofferenza di Isa. 53:7 2. potrebbe fare riferimento all'animale che è stato preso nella moltitudine nel Gen. 22:8, 13. 3. potrebbe fare riferimento all'offerta quotidiana nel Tempio ha chiamato "il continuo" (cfr.

Exod. 29:38-46). Qualunque cosa l'associazione esatta, era per uno scopo sacrificale che l'agnello è stato inviato

(cfr. Marcare 10:45). Questa metafora potente per Gesù' la morte sacrificale non è mai usata da Paul e solo raramente da Giovanni (cfr. 1:29.36; anche nota Agisce 8:32 e Coccolo. 1:19). Il termine greco per un "piccolo agnello" (piccolo perché era solo un anno vecchio, l'età normale di offerte sacrificali). Una parola diversa è usata da Giovanni in 21:15 e venti otto volte nella Rivelazione. C'è una possibilità ulteriore per Giovanni le immagini di Battista: l'intertestamental, la letteratura apocalittica dove l' "agnello" è un guerriero vittorioso. L'aspetto sacrificale è tuttavia attuale, ma l'agnello poiché il giudice escatologico è eminente (cfr. Giro. 5:5-6,12- 13). ◙ "Che porta via il peccato del mondo"! La frase "porta via" ha significato "di occupare e porta lontano". Questo VERBO è molto simile al concetto di "il capro espiatorio" in Leviticus 16. Il molto fatto che il peccato del mondo sono menzionati allude alla natura universale dell'incarico dell'agnello (cfr. v. 9; 3:16; 4:42; io Tim. 2:4; 4:10; Titus 2:11; II Coccola. 3:9; io Giovanni 2:2; 4:14). Notare quel peccato è SINGOLARE, non PLURALE. Gesù ha trattato il problema di "peccato" del mondo. 1:30 "per è esistito prima che me" Questo è un ripete di v. 15 per l'enfasi. Questa è un'altra enfasi sulla preesistenza e la divinità del Messia (cfr. Giovanni 1:1, 15; 8:58; 16:28; 17:5.24; II Accidenti. 8:9; Phil. 2:6-7; Col. 1:17; Heb. 1:3). 1:31 "in modo che potrebbe essere manifestato all'Israele" Questa è una frase di Johannine comune (cfr. 2:11; 3:21; 7:4; 9:3; 17:6; 21:14; io Giovanni 1:2; 2:19.28; 3:2,5,8; 4:9), ma è raro nei Vangeli Sinottici, apparendo solo in Mark 4:22. È un gioco sul termine Ebraico "di sapere," che parla di amicizia personale con qualcuno più dei fatti di qualcuno. Lo scopo di battesimo di Giovanni era duplice: (1) di preparare le persone e (2) di rivelare il Messia. Questo "manifesto" di VERBO (il

phaneroō) sembra sostituire "rivela" (l'apokaluptō) nella scrittura di Giovanni. Gesù porta chiaramente l'accendere/vista la persona ed il messaggio di Dio! 1:32-33 Questa è un'enfasi triplice del fatto che Giovanni ha visto lo Spirito che viene e rimanere su Gesù. 1:32 "lo Spirito che discende mentre una colomba fuori da di cielo" Questo era Isaiah (i capitoli 40-66) la maniera di riconoscere il Messia (cfr. Isa. 42:1; 59:21; 61:1). Questo non significa per implicare che Gesù non ha avuto lo Spirito prima di questo tempo. Era un simbolo di Dio scelta speciali ed equipaggiare. Non era principalmente per Gesù, ma per Giovanni il Battista! Gli Ebrei hanno avuto una visione del mondo di due età (vede il Soggetto Speciale a io Giovanni 2:17), l'età attuale malvagia ed un'età di giustizia di venire. Il new age è stato chiamato l'età dello Spirito. Questa visione avrebbe detto a Giovanni il Battista (1) questo è il Messia e (2) il new age ha albeggiato. ◙ La "colomba" Questo è stato usato

1. come un simbolo rabbinico per Israele (cioè, Hos. 7:11) 2. come un'allusione allo Spirito come un "brooding" di uccello femminile sopra la creazione nel

Gen. 1:2 nel Targums 3. in Philo un simbolo di saggezza 4. come una metafora del modo in cui lo Spirito è disceso (lo Spirito non è un uccello)

◙ "Rimasto" Vede Speciale Soggetto: "Dimorare" in Giovanni Scritture a io Giovanni 2:10. 1:33 "non L'ho riconosciuto" Questo implica che Giovanni che il Battista non ha saputo Gesù come il Messia, che non non L'ha saputo a tutto. Come relativo, certamente avevano incontrato alla famiglia o le riunioni religiose sopra gli anni. ◙ "Che ha inviato me a battezzare nell'acqua ha detto a me" Dio ha parlato a Giovanni poiché ha fatto agli altri profeti di OT. Giovanni era di riconoscere il Messia da questi atti specifici che accadrebbero al Suo battesimo.

Il battesimo di Giovanni ha suggerito un'autorità religiosa. La delegazione ufficiale da Gerusalemme (cfr. il vv. 19-28) ha voluto sapere la fonte di quest'autorità. Giovanni gli attributi di Battista che l'autorità a Gesù. Gesù' il battesimo di Spirito è superiore al battesimo di acqua di Giovanni. Gesù' possiede il battesimo nell'acqua diventerà un segno del battesimo dello Spirito, la costituzione nel new age! ◙ "Questo è il Uno che battezza nel Santo Spirito" Da io Accidenti. 12:13 sembra che questo concetto racconta all'inclusione iniziale di una persona nella famiglia di Dio. I condannati di Spirito di peccato, corteggia a Cristo, battezza in Cristo e forma Cristo nel nuovo credente (cfr. Giovanni 16:8-13). Vedere il Soggetto Speciale: Il Uno Sant'a io Giovanni 2:20. 1:34 "io mie ha visto e ha testimoniato" Questi sono entrambi l'ATTIVO PERFETTO INDICATIVO che implica l'azione passata portata al completamento e continuando poi. Questo è molto simile a io Giovanni 1:1-4. ◙ "Che questo è il Figlio di Dio" Uno si domanda se la pa di parola greca§s, che è tradotto normalmente "il servitore," riflettendo l'ebreo ('l'ebed, BDB 712) nel LXX, potrebbe essere lo sfondo al "Figlio". Se così, poi Isaiah 53 (poiché è "l'agnello" di Dio in 1:29) è l'allusione di OT invece di Dan. 7:13. Gesù è sia il Figlio sia il Servitore! Trasformerà dei credenti in "un bambino," non "un servitore"!

Questo stesso titolo è usato da Nathanael in Giovanni 1:49. È anche usato da Satana in Matt. 4:3. C'è una variante di manoscritto interessante greca trovato in MSS P5 e! *, che ha "il Uno Scelto di Dio" invece di "il Figlio di Dio" (l'UBS4 dà "il Figlio di Dio" un "B" valutando). La frase "il Figlio di Dio" è comune in Giovanni. Ma, se uno segue i principi razionali di critica testuale, poi la dicitura più goffa ed

insolita è probabilmente originale, poi c'è almeno una possibilità dell'alterna la traduzione anche se il testimone di manoscritto è limitato. Onorario di Gordon discute questa variante testuale nel suo articolo "La Critica Testuale del Nuovo Testamento" il pp. 419-433, nel volume introduttivo Al Commentario di Bibbia dell'Expositor:

"In Giovanni 1:34, Giovanni che il Battista ha detto, 'Questo è il Figlio di Dio' (KJV, RSV) o 'Questo è Dio è Scelto Uno' (NEB, JB)? Il M la prova è divisa, anche fra i prima testo-batte a macchina. Il "figlio" è trovato nei testimoni principale alessandrino (P66, P75, B, C, L il copbo) come pure in diverso OL (l'aur, c, il flg) ed i testimoni di Syriac posteriori, mentre Uno scelto è sostenuto dall'alessandrino P5,,! il copsa come pure l'OL MSS a,b,e,ff2, ed il Vecchio Syriac.

"La domanda deve essere finalmente decisa sui motivi interni. Quanto alla probabilità di transcriptional, una cosa è chiara: la variante è intenzionale, non accidentale (cfr. Il Bart D. Ehrman è La Corruzione Ortodossa di Scrittura, il pp. 69-70). Ma una seconda punta per tracciare di secolo ha alterato il testo per sostenere un tipo di cristologia di adoptionist o una punta per tracciare ortodossa ha percepito la possibilità che la designazione Uno Scelto potrebbe essere usato per sostenere l'adoptionism, e dunque l'altera per le ragioni ortodosse? In termini di probabilità, l'ultimo sembra lontano più probabile, soprattutto da allora 'il Figlio' non è cambiato altrove nel Vangelo per andare bene le vedute di adoptionist.

"Ma la decisione finale deve coinvolgere l'esegesi. Poiché ciò che Giovanni che il Battista ha detto quasi è stato inteso essere certamente messianico e non una dichiarazione di teologia cristiana, la domanda è se riflette il messianism di tale passaggio come Salmo 2:7 o ciò di Isaiah 42:1. Alla luce della sofferenza o il paschal, il motivo di agnello di Giovanni 1:29, è certamente discutibile che Uno Scelto va bene il contesto del Vangelo" (il pp. 431-432).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 1:35-42 35 Il giorno seguente, Giovanni era di nuovo là con due de’ suoi discepoli; 36 e avendo fissato lo sguardo su Gesù che stava passando, disse: Ecco l’Agnello di Dio! 37 E i suoi due discepoli, avendolo udito parlare, seguirono Gesù. 38 E Gesù, voltatosi, e osservando che lo seguivano, domandò loro: Che cercate? Ed essi gli dissero: Rabbì (che, interpretato, vuol dire: Maestro), ove dimori? 39 Egli rispose loro: Venite e vedrete. Essi dunque andarono, e videro ove dimorava, e stettero con lui quel giorno. Era circa la decima ora. 40 Andrea, il fratello di Simon Pietro, era uno dei due che aveano udito Giovanni ed avean seguito Gesù. 41 Egli pel primo trovò il proprio fratello Simone e gli disse: Abbiam trovato il Messia (che, interpretato, vuol dire: Cristo); e lo menò da Gesù. 42 E Gesù, fissato in lui lo sguardo, disse: Tu sei Simone, il figliuol di Giovanni; tu sarai chiamato Cefa (che significa Pietro).

1:35 "due dei suoi discepoli" Mark 1:16-20 sembra essere un conto diverso della chiamata di questi due discepoli. È incerto che quanto contatto precedente è accaduto tra Gesù ed i Suoi discepoli di galileo. C'erano dei palcoscenici specifici di disciplina coinvolta per nel processo di diventare un discepolo a tempo pieno di un rabbino in Gesù' il giorno. Queste procedure sono compitate nelle fonti rabbiniche, ma non sono seguiti esattamente nei conti di Vangelo. I due discepoli menzionati sono Andrew (cfr. v. 40) e Giovanni l'Apostolo (che non si fa mai riferimento a dal nome nel Vangelo).

Il discepolo di termine può significare (1) l'allievo e/o (2) il discepolo. Questo era un prima nome per i credenti in Gesù Cristo poiché il Messia promesso Ebreo. È importante per notare che le chiamate di NT per i discepoli, le decisioni non semplici (cfr. Il Matthew 13; 28:18-20). IL cristianesimo è una decisione iniziale (il pentimento e la fede) seguito da un su andare di decisione di obbedienza e la perseveranza. IL cristianesimo non è una linea di condotta di assicurazione antincendio o un biglietto al cielo, ma un rapporto di servitore/amico quotidiano con Gesù. 1:37 "I due discepoli l'hanno sentito parla" Giovanni che il Battista ha indicato oltre sé a Gesù (cfr. 3:30). 1:38 "il Rabbino (che ha tradotto significa l'Insegnante)" Questo era un titolo comune in primo ebraismo di secolo di identificare quelli che potrebbe spiegare le implicazioni e le domande della Legge

di Mosaico e la Tradizione Orale (Talmud). È letteralmente "il mio padrone". È usato da Giovanni l'Apostolo come l'equivalente all' "insegnante" (cfr. 11:8.28; 13:13-14; 20:16). Il fatto che Giovanni spiegano i suoi termini (cfr. il vv. 38.41.42) mostre che scriveva ai Gentili. ◙ "Dove La sono stando" Questo sembra seguire le procedure tradizionali dello stabilire del vincolo unico tra l'insegnante e lo studente. La loro domanda implica che questi due uomini hanno voluto spendere più tempo con Gesù di potendo fare appena qualche domande sulla strada (cfr. v. 39).

Il menō di parola (rimane) accade tre volte nel vv. 38.39. Può fare riferimento a un luogo fisico o un luogo spirituale. I tre usi sembrano implicare un altro gioco di parola, portando entrambi i significati impliciti insieme, che è così comune in Giovanni (cioè, 1:1.5; 3:3; 4:10- 11; 12:32). Quest'ambiguità risoluta è la caratteristica di scritture di Giovanni! 1:39 "riguardava la decima ora" è incerto se Giovanni usa il tempo romano, iniziando a (1) 12:00 del mattino o (2) la rottura di giorno, o il tempo Ebreo, iniziando a 6:00 del pomeriggio. (Il crepuscolo). Quando uno paragona Giovanni 19:14 con Mark 15:25 sembra implicare il tempo romano. Comunque, quando uno guarda Giovanni 11:9 sembra implicare il tempo Ebreo. Giovanni ha usato forse entrambi. Qui sembra essere il tempo romano, #2 o circa 4:00 del pomeriggio. 1:40 "Uno di due che ha sentito Giovanni" Lo scrittore (l'Apostolo Giovanni) non si nomina mai nel Vangelo (cioè, 21:2). È certamente possibile che uno dei due discepoli che ha sentito Giovanni che il Battista fa questa dichiarazione era Giovanni, il figlio di Zebedee (cioè, Matt. 4:21; Mark 1:19). 1:41 NASB "ha trovato dapprima suo proprio fratello" NKJV, NRSV "ha trovato dapprima suo proprio fratello" TEV "subito ha trovato" NJB "il primo Andrew di cosa ha fatto"

C'è una variante di manoscritto che colpisce le traduzioni. Le opzioni sono 1. il primo Andrew di cosa ha fatto 2. la prima persona ha trovato 3. Andrew era il primo per andare e dire

◙ "Il Messia (che ha tradotto significa Cristo)" Vede la nota a 1:20. 1:42 "Gesù l'ha guardato" Questo termine fa riferimento a un lo "sguardo intenso". ◙ "Simon il figlio di Giovanni" C'è della confusione nel NT riguardo al nome di padre di Peter. In Matt. 16:17 Peter è chiamato "il figlio di Jonah" ('Iōnas), ma qui è chiamato "il figlio di Giovanni" ('Iōann 's). Il Giovanni di nome è trovato in MSS P66, P75,! e L. M B ha lo stesso nome ma con solo uno "n" ('Iōan 's). Il Jonah di nome accade in MSS UN, B3, K e la maggior parte dei manoscritti dopo greci. Non sembra essere lì alcuna risposta chiara a questa domanda. Le ortografie di variante sono comuni con i nomi traslitterati da aramaico. Magill di Michael, Il Nuovo TransLine di Testamento, p. 303, dice, ""Jonah" e "Giovanni" potrebbero essere alterna delle ortografie greche dello stesso nome ebraico, come "Simon" e come "Simeon"." ◙ "'Lei sarà chiamato Cephas' (che è tradotto Peter)" Il Cephas di termine è un termine di aramaico per la roccia (il kepa), che viene in greco come il kephas. Il nome ricorderebbe una di stabilità, di forza e di durata. Questo è uno di molti commenti dall'autore del Vangelo di aiutare spiega la vita e gli insegnamenti di Gesù ai lettori di Gentile. Interessa che i due termini dopo tecnici (i VERBI) per l'interpretazione di Bibbia appare in questo capitolo.

1. l'esegesi, condurre fuori, ha usato in 1:18 2. l'ermeneutica, spiegare, interpretare, tradurre, usato in 1:42

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 1:43-51 43 Il giorno seguente, Gesù volle partire per la Galilea; trovò Filippo, e gli disse: Seguimi. 44 Or Filippo era di Betsaida, della città d’Andrea e di Pietro. 45 Filippo trovò Natanaele, e gli disse: Abbiam trovato colui del quale hanno scritto Mosè nella legge, ed i profeti: Gesù figliuolo di Giuseppe, da Nazaret. 46 E Natanaele gli disse: Può forse venir qualcosa di buono da Nazaret? Filippo gli rispose: Vieni a vedere. 47 Gesù vide Natanaele che gli veniva incontro, e disse di lui: Ecco un vero israelita in cui non c’è frode. 48 Natanaele gli chiese: Da che mi conosci? Gesù gli rispose: Prima che Filippo ti chiamasse, quand’eri sotto il fico, io t’ho veduto. 49 Natanaele gli rispose: Maestro, tu sei il Figliuol di Dio, tu sei il Re d’Israele. 50 Gesù rispose e gli disse: Perché t’ho detto che t’avevo visto sotto il fico, tu credi? Tu vedrai cose maggiori di queste. 51 Poi gli disse: In verità, in verità vi dico che vedrete il cielo aperto e gli angeli di Dio salire e scendere sopra il Figliuol dell’uomo.

1:43 Giovanni di "indomani" include dei pennarelli cronologici in ogni parte il Vangelo (cfr. 1:29,35,43; 2:1; ecc.). Il contesto generale (1) gli inizi in v. 19, che potrebbe essere il primo giorno; (2) il vv. 29.35.43 hanno l' "indomani"; e (3) 2:1 ha "sul terzo giorno". ◙ "Egli il purposed di andare in" Giovanni registra un prima periodo di Gesù' il ministero in Judea che non è registrato nei Vangeli Sinottici. Giovanni Vangelo si concentra su Gesù' il ministero in Judea e particolarmente Gerusalemme. Qui comunque vuole andare alla Galilea forse per il matrimonio a Cana (Giovanni 2). ◙ "Mi segue" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. Questa era una chiamata rabbinica di essere un discepolo permanente. Gli Ebrei avevano regolato delle linee guida che hanno definito questo rapporto. 1:44 "Ora Philip era da Bethsaida" Il nome di questi mezzi di città "la casa di pesca". Questo era anche la casa di Andrew e Peter. 1:45 "Nathanael" Questo è un nome ebraico che significa "Dio ha dato". Non è fatto riferimento a da questo nome nei Vangeli Sinottici. È presunto dagli studiosi moderni che è il uno chiamato "Bartholomew," ma questo rimane solo una supposizione.

IL SOGGETTO SPECIALE: IL GRAFICO DI APOSTOLI NOMINA

Il Matthew 10:2-4 Mark 3:16-19 Luke 6:14-16 Agisce 1:12-18 Primo di Gruppo Simon (Peter)

Andrew (il fratello di Peter) le Marmellate (il figlio di Zebedee) Giovanni (il fratello delle Marmellate)

Simon (Peter) le Marmellate (il figlio di Zebedee) Giovanni (il fratello delle Marmellate) Andrew

Simon (Peter) Andrew (il fratello di Peter) Blocca Giovanni

Peter Giovanni Blocca Andrew

Il Secondo Gruppo

Philip Bartholomew Thomas Matthew (il raccoglitore di tassa)

Philip Bartholomew Matthew Thomas

Philip, Bartholomew, Matthew, Thomas

Philip, Thomas, Bartholomew, Matthew

Il Terzo Gruppo Blocca (il figlio di Alphaeus) Thaddaeus Simon (il Cananean) Judas (Iscariot)

le Marmellate (il figlio di Alphaeus) Thaddaeus Simon (il Cananean) Judas (Iscariot)

le Marmellate (il figlio di Alphaeus) Simon (il fanatico) Judas (il figlio di Marmellate) Judas (Iscariot)

le Marmellate (il figlio di Alphaeus) Simon (il fanatico) Judas (il figlio di Marmellate)

◙ "La Legge ed anche i Profeti" Questo fa riferimento a due delle tre sezioni del canone ebraico: la Legge, i Profeti, e le Scritture (che è stato tuttavia discusso a Jamnia in D.C. 90). Era un idioma per fare riferimento al Vecchio Testamento intero. ◙ "Gesù di Nazareth, il figlio di Joseph" Questo deve essere capito alla luce dell'uso Ebreo. Gesù ha vissuto poi in Nazareth ed il padre della casa è stato nominato Joseph. Questo non nega Gesù' la nascita a Betlemme (cfr. Il Micah 5:2), né la Sua nascita vergine (cfr. Isa. 7:14). Vedere il Soggetto seguente Speciale.

IL SOGGETTO SPECIALE: GESÙ IL NAZARENE Ci sono diversi termini diversi greci che il NT usa parlare di Gesù.

A. I Termini di NT di a. 1. Nazareth – la città in Galilea (cfr. Il Luke 1:26; 2:4,39,51; 4:16; Agisce 10:38). Questa

città non è menzionata nelle fonti contemporanee, ma è stato trovato in dopo le iscrizioni. Per Gesù di essere da Nazareth non era un complimento (cfr. Giovanni 1:46). Il segno

sopra Gesù' la croce che ha incluso questo toponimo era un segno di disprezzo Ebreo. 2. Il Nazarēnos – sembra anche fare riferimento a una posizione geografica (cfr. Luke 4:34;

24:19). 3. Il Nazōraios – potrebbe fare riferimento a una città, ma potrebbe essere anche un gioco

sul "Ramo" di termine di Messianico ebraico (il netzer, cfr. Isa. 4:2; 11:1; 53:2; Jer. 23:5; 33:15; Zech. 3:8; 6:12; nel NT, il Giro. 22:16). Luke usa questo di Gesù in 18:37 ed Agisce 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9.

4. Concernento #3 nāzir, che significa "ha consacrato uno per mezzo di un voto". B. Gli usi storici fuori del NT.

1. Ha denotato un Ebreo (precristiano) il gruppo eretico (aramaico nāsōrayyā). 2. È stato usato nei cerchi Ebrei per descrivere dei credenti in Cristo (cfr. Gli atti 24:5.14;

28:22, il nosri). 3. È diventato il termine regolare per denotare dei credenti nel siriano (aramaico) le chiese.

Il "cristiano" è stato usato nelle chiese greche per denotare dei credenti. 4. Un giorno dopo la caduta di Gerusalemme, i farisei hanno riorganizzato a Jamnia e hanno

istigato una separazione formale tra la sinagoga e la chiesa. Un esempio del tipo di formule di maledizione contro cristiani è trovato in "le Diciotto Benedizioni" da Berakoth 28b-29a, che chiama i credenti "Nazarenes". "Può il Nazarenes ed eretico scompare in un momento; saranno cancellati dal libro di vita e non sono scritti con il fedele".

5. È stato usato dal Martire di Justin, il Quadrante. 126:1, che ha usato il netzer dell'Isaiah di Gesù.

C. L'opinione dell'autore sono sorpreso così molte ortografie del termine, sebbene so che questo non è inaudito nell'OT poiché "Joshua" ha diverse ortografie diverse in ebreo. Gli articoli seguenti mi causano rimanere incerto quanto al suo significato preciso: 1. l'associazione vicina con il "Ramo" di termine Messianico (il netzer) o il termine simile n~

lo zir (uno consacrato per mezzo di un voto) 2. il significato implicito negativo di Galilea 3. poco o niente autenticazione contemporanea alla città di Nazareth in Galilea 4. venendo dalla bocca di un demone in un senso escatologico (cioè, "l'Ha è venuto per ci

distruggere")? Per una bibliografia piena di studi di questo gruppo di parola, vedere che Colin Rosola (ed.), il Nuovo Dizionario Internazionale di Nuova Teologia di Testamento, il vol. 2, p. 346 o Raymond E. Rosolare, la Nascita, il pp. 209-213, 223-225.

1:46 "Nathanael ha detto a lui, 'Può qualunque buona cosa è uscita di Nazareth'" Ovviamente Philip e Nathanael hanno saputo le profezie di OT; il Messia uscirebbe di Betlemme (cfr. Il Micah 5:2) vicino a Gerusalemme, non Nazareth in Galilea dei Gentili, ma Isa. 9:1-7 implica questa molto cosa! 1:47 NASB, NKJV, NRSV "in cui non ci è inganno" TEV "ci non è niente falso in lui" NJB "in cui non ci è inganno"

Questo significa un uomo semplice con nessun motivi nascosti (cfr. P. 32:2), una vera rappresentazione delle persone scelte, Israele. 1:48 "Gesù ha risposto e ha detto a lui, 'Prima Che Philip l'abbia chiamato, quando lei era sotto l'albero di fico, l'ho visto'" Ovviamente Gesù ha usato la Sua conoscenza soprannaturale (cioè, 2:24-25; 4:17-19,29; 6:61,64,71; 13:1,11,27,28; 16:19.30; 18:4) di dare un segno a Nathanael che era il Messia. È difficile capire come Gesù' la divinità e l'umanità hanno funzionato. In alcuni testi è incerto se Gesù usava dei poteri "soprannaturali" o delle capacità umane. Qui l'inferenza è la capacità "soprannaturale". 1:49 "Nathanael L'ha risposto, 'il Rabbino, Lei è il Figlio di Dio. . . Il re di Israele'" Nota i due titoli! Entrambi hanno delle implicazioni nazionalistiche Messianiche (cioè, il Salmo 2). Questi prima discepoli hanno capito Gesù nel primo secolo categorie Ebree. Non hanno capito completamente la Sua persona ed il Suo lavoro poiché il Servitore di Sofferenza (cfr. Isa. 53) fino a dopo la risurrezione. 1:51 NASB "Davvero, davvero, dico a lei," NKJV "Più sicuramente, dico a lei," NRSV "Molto davvero, le dico," TEV "le dico la verità" NJB "In tutta la verità"

Letteralmente questo è "Amen! Amen"! Gesù' raddoppiando di questo termine è trovato solo in Giovanni Vangelo, dove appare il venti-cinque volte. "Amen" è una forma della parola ebraica per la fede (l'emeth) che ha significato "di essere la società" (vede il Soggetto Speciale a 1:14). È stato usato nell'OT come una metafora per la stabilità e nell'attendibilità. È venuto essere tradotto la "fede" o la "fedeltà". Comunque, in tempo è venuto essere usato di un'affermazione. In questa posizione iniziale in una frase, era una maniera unica di attenzione di disegno a Gesù' le dichiarazioni o la rivelazione significative, fidate da YHWH (cfr. 1:51; 2:3,5,11; 5:19,24,25; 6:26,32,47,53; 8:34,51,58; 10:1.7; 12:24; 13:16,20,21,38; 14:12; 16:20.23; 21:18). Notare il cambiamento al PLURALE (IL PRONOME ed il VERBO). Questo deve essere stato indirizzato a tutto quello stare in piedi lì.

IL SOGGETTO SPECIALE: AMEN I. VECCHIO DI TESTAMENTO.

A. Il termine "Amen" è da una parola ebraica per 1. La "verità" (l'emeth, BDB 49) 2. La "sincerità" (l'emun, l'emunah, BDB 53) 3. La "fede" o la "fedeltà" 4. "Fidare si di" (il dmn, BDB 52)

B. La sua etimologia è la posizione stabile fisica di da una persona. Il contrario sarebbe uno

che è instabile, scivolando (cfr. Deut. 28:64-67; 38:16; il Salmo 40:2; 73:18; Geremia

23:12) o inciampando (cfr. P. 73:2). Da quest'uso letterale ha sviluppato l'estensione metaforica di fedele, fidato, fedele e fidato (cfr. Gen. 15:16; Hab. 2:4).

C. Gli usi speciali

1. una colonna, II Kg. 18:16 (io Tim. 3:15) 2. l'assicurazione, Exod. 17:12 3. la saldezza, Exod. 17:12 4. la stabilità, Isa. 33:6; 34:5-7 5. vero, io Kg. 10:6; 17:24; 22:16; il Professionista. 12:22 6. la società, II Chr. 20:20; Isa. 7:9 7. attendibile (la Torah), P. 119:43,142,151,168

D. Nell'OT due altri termini ebraici sono usati per la fede attiva.

1. il bathach (BDB 105), la fiducia 2. lo yra (BDB 431), la paura, il rispetto, il culto (cfr. Gen. 22:12)

E. Dal senso di fiducia o dall'attendibilità ha sviluppato un uso liturgico che è stato usato

affermare una dichiarazione vera o fidata di un altro (cfr. Deut. 27:15-26; Neh. 8:6; P. 41:13; 70:19; 89:52; 106:48).

F. La chiave teologica a questo termine non è la fedeltà dell'umanità, ma YHWH (cfr. Exod.

34:6; il Duetto. 32:4; P. 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). Umanità caduta sola speranza è la lealtà di alleanza misericordiosa fedele di YHWH e le Sue promesse. Quelli che sa che YHWH è di essere come lui (cfr. Hab. 2:4). La Bibbia è una storia ed una a tempo di record di Dio che restaura la Sua immagine (cfr. Gen. 1:26-27) nell'umanità.

Salvezza restaura la capacità dell'umanità per avere l'amicizia intima con Dio. Questo è perché siamo stati creati.

II. NUOVO DI TESTAMENTO.

A. L'uso della parola "amen" poiché un'affermazione finale liturgico di un'attendibilità della dichiarazione di una dichiarazione è comune nel NT (cfr. Io Accidenti. 14:16; II Accidenti. 1:20; Imballa. 1:7; 5:14; 7:12).

B. L'uso del termine poiché una conclusione a una preghiera è comune nel NT (cfr. Rom.

1:25; 9:5; 11:36; 16:27; Gallone. 1:5; 6:18; Eph. 3:21; Phil. 4:20; II Thess. 3:18; io Tim. 1:17; 6:16; II Tim. 4:18).

C. Gesù è il uno solo che ha usato il termine (ha raddoppiato spesso in Giovanni) di introdurre

delle dichiarazioni significative (cfr. Il Luke 4:24; 12:37; 18:17.29; 21:32; 23:43) D. È usato come un titolo per Gesù nel Giro. 3:14 (forse un titolo di YHWH da Isa. 65:16). E. Il concetto di fedeltà o la fede, l'attendibilità, o la fiducia è espresso nel pistos di termine

greci o nel pistis, che è tradotto in inglesi come "la fiducia," "la fede," "crede".

◙ "Lei, lei" Questi sono entrambi i PLURALI. Gesù indirizza tutto che stavano in piedi lì e, in un senso, tutta l'umanità! ◙ "I cieli hanno aperto" Questa frase ha uno squillo di Theophany di OT a esso.

1. Ezekiel, Ezek. 1:1 2. Gesù, Matt. 3:16; Mark 1:10; Luke 3:21 3. Stephen, Agisce 7:56 4. Cornelius, Agisce 10:11 5. La Venuta di Secondo, il Giro. 19:11 Questo è ATTIVO PARTICIPIO PERFETTO che implica sono rimasti aperto. I "cieli" di termine sono

PLURALI perché in ebreo è PLURALE. Questo può fare riferimento a (1) l'atmosfera al di sopra della terra come in Genesi 1 o (2) la molto presenza di Dio.

IL SOGGETTO SPECIALE: I CIELI

Nell'OT il "cielo" di termine è di solito PLURALE (cioè, lo shamayim, BDB 1029). Il termine ebraico significa l' "altezza". Dio dimora su alto. Questo concetto riflette la sacralità e la trascendenza di Dio.

Nel Gen. 1:1 il PLURALE "i cieli e la terra" è stato osservato poiché Dio che crea (1) l'atmosfera al di sopra di questo pianeta o (2) una maniera di fare riferimento a tutta di realtà (cioè, spirituale e fisico). Da questo capire fondamentale gli altri testi sono stati citati come fare riferimento a di livelli di cielo: "Il cielo di cieli" (cfr. P. 68:33) o "il cielo ed il cielo di cieli" (cfr. Deut. 10:14; io Kg. 8:27; Neh. 9:6; P. 148:4). I rabbini hanno congetturato che ci potrebbero essere

1. due cieli (cioè, R. Judah, Hagigah 12b) 2. tre cieli (il Test. Il Levi 2-3; Ascen. di Isa. 6-7; Midrash Tehillim su P. 114:1) 3. cinque cieli (III Baruch) 4. sette cieli (R. Simonb. Il Lakish; II Enoch 8; Ascen. di Isa. 9:7) 5. Dieci cieli (II Enoch 20:3b; 22:1)

Tutto di questi sono stati significati per mostrare la separazione di Dio dalla creazione fisica e/o la Sua trascendenza. Il numero più comune di cieli in ebraismo rabbinico era sette. A. Cohen, Talmud dell'Uomo della strada (p. 30), dice che questo è stato collegato alle sfere astronomiche, ma penso che esso faccia riferimento a sette essere il numero perfetto (cioè, i giorni di creazione con sette riposo diDio rappresentando nel Gen. 1).

Paul, in II Accidenti. 12:2, menziona il "terzo" cielo (l'ouranos di greco) come una maniera di identificare Dio presenza personale, maestoso. Paul ha avuto un incontro personale con Dio!

◙ "Gli angeli di ascendere di Dio e discendere" Questa è un'allusione all'esperienza di Jacob a Bethel (cfr. Gen. 28:10ff). Gesù afferma che poiché Dio ha promesso di fornire tutto di bisogni di Jacob, Dio forniva tutti i Suoi bisogni! ◙ "Il Figlio di Uomo" Questo è Gesù' la designazione stesso-scelto. Era una frase Ebraica che fa riferimento a un essere umano che è (cfr. P. 8:4; Ezek. 2:1). Ma a causa del suo uso in Dan. 7:13, ha intrapreso delle qualità divine. Questo termine ha avuto delle sfumature no nazionalistiche o militaristiche perché non è stato usato dai rabbini. Gesù l'ha scelto perché ha combinato i due aspetti della Sua natura (l'essere umano e divino, cfr. Io Giovanni 4:1-3). Giovanni menziona usare di Gesù esso per Sé tredici volte. LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Perché il comitato da Gerusalemme chiede il Battista a Giovanni se è uno dei tre Vecchi

personaggi di Testamento?

2. Identificare la dichiarazione di Christological che Giovanni le marche di Battista di Gesù nei

versi 19-30.

3. Perché fa il Sinottico e Giovanni varia così molto sulla chiamata dei discepoli?

4. Che hanno capito questi uomini di Gesù? Notare i titoli da cui Lo chiamano (il verso 38).

5. Che si è chiamato Gesù? Perché?

GIOVANNI 2


Il Matrimonio a Cana

L'acqua Ha Girato a Vino


Il Matrimonio in Cana


2:1-11 2:1-12 2:1-11 2:1-3 2:1-10 2:4, 2:5, 2:6-10

2:12 2:12 2:11, 2:12 2:11-12La Depurazione del Tempio

Gesù Pulisce il Tempio

La Depurazione del Tempio

La Depurazione del Tempio

2:13-22 2:13-22 2:13-22 2:13-17, 2:18, 2:19 2:13-22 2:20, 2:21-22 Gesù Sa Tutti gli Uomini

Il Discerner di Cuori

Gesù' la Conoscenza di Natura Umana

Gesù in Gerusalemme

2:23-25 2:23-25 2:23-25 2:23-25 2:23-25 CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO


Leggere il capitolo in un sedere. Identificare i soggetti. Paragonare le sue divisioni soggette con le cinque traduzioni sopra. Il Paragraphing non è ispirato, ma è la chiave a seguire l'intento dell'autore originale, che è il cuore di interpretazione. Ogni paragrafo ha uno e solo un soggetto. 1. Primo paragrafo


3. Terzo paragrafo

4. Ecc. LE CONOSCENZE CONTESTUALI A 2:1-11

A. Gesù era così diverso dagli altri dirigenti religiosi del Suo giorno. Ha mangiato e ha bevuto con le persone comuni. Mentre Giovanni il Battista era una persona privata dal deserto, Gesù era una persona pubblica con le persone comuni.

B. Il suo primo segno era così domestico, dunque familiare! La cura e l'interesse per la persona

comune caratterizzano Gesù mentre la Sua collera verso il religionists farisaico riflette l'altro lato del Suo carattere. La priorità di persone, non le tradizioni o i rituali obbligatori, rivela Gesù' la libertà, ancora la riverenza per le aspettative culturali.

C. Questo è il primo di sette segni che Giovanni usa per rivelare Gesù' il carattere ed il potere (i

capitoli 2-11). 1. annaffia nel vino (2:1-11) 2. guarendo di ragazzo (4:46-54) 3. guarendo di uomo zoppo (5:1-18)

4. nutrendo della moltitudine (6:1-15) 5. camminando sull'acqua (6:16-21) 6. guarendo di cieco (9:1-41) 7. alzando di Lazarus (11:1-57)


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 2:1-11 1 Tre giorni dopo, si fecero delle nozze in Cana di Galilea, e c’era la madre di Gesù. 2 E Gesù pure fu invitato co’ suoi discepoli alle nozze. 3 E venuto a mancare il vino, la madre di Gesù gli disse: Non han più vino. 4 E Gesù le disse: Che v’è fra me e te, o donna? L’ora mia non è ancora venuta. 5 Sua madre disse ai servitori: Fate tutto quel che vi dirà. 6 Or c’erano quivi sei pile di pietra, destinate alla purificazione de’ Giudei, le quali contenevano ciascuna due o tre misure. 7 Gesù disse loro: Empite d’acqua le pile. Ed essi le empirono fino all’orlo. 8 Poi disse loro: Ora attingete, e portatene al maestro di tavola. Ed essi gliene portarono. 9 E quando il maestro di tavola ebbe assaggiata l’acqua ch’era diventata vino (or egli non sapea donde venisse, ma ben lo sapeano i servitori che aveano attinto l’acqua), chiamò lo sposo e gli disse: 10 Ognuno serve prima il vin buono; e quando si è bevutolargamente, il men buono; tu, invece, hai serbato il vin buono fino ad ora. 11 Gesù fece questo primo de’ suoi miracoli in Cana di Galilea, e manifestò la sua gloria; e i suoi discepoli credettero in lui.

2:1 "c'era un matrimonio" i matrimoni di Villaggio erano dei maggiori avvenimenti sociali. Hanno coinvolto spesso la comunità intera e potrebbero durare diversi giorni. ◙ "Cana" che Questo termine è menzionato solo in Giovanni Vangelo (2:1,11; 4:46; 21:2). Sappiamo delle cose di esso.

1. La città natale di Nathanael 2. il luogo di Gesù' il primo miracolo 3. vicino a Cafarnao

Ci sono quattro luoghi supposti (AB, il vol. 1, p. 827) 1. Qana di Ain, appena un miglio a nord di Nazareth 2. Kanna di Kafr, circa tre nord-est di miglia di Nazareth 3. Qana di Khirbet, un telefono circa otto ed une mezze miglia a nord di Nazareth, su una collina 4. Il Cana sulla Pianura di Asochis, menzionato da Josephus (la Vita, 86, 206).

La posizione su una pianura sembra andare bene il Cana di nome, che è ebraico per la "canna" (cioè, la canna) ◙ "La madre di Gesù era lì" Apparentemente Mary aiutava con le disposizioni per il matrimonio. Questo può essere visto in (1) il suo ordinare i servitori (cfr. v. 5) e (2) il suo interesse sopra i rinfreschi (cfr. v. 3). Questi erano probabilmente relativo o gli amici di famiglia. 2:3 "non hanno vino" era un'usanza obbligatoria ebraica per gli ospiti di fornire il vino. Questo vino è fermentato ovviamente, mentre ha visto in (1) il commento di cerimoniere, il vv. 9-10; (2) la dogana Ebrea in Gesù' il giorno; o (3) la mancanza di processi igienici o gli additivi chimici.

IL SOGGETTO SPECIALE: GLI ATTEGGIAMENTI BIBLICI VERSO L'ALCOL E L'ALCOLISMO

I. I Termini biblico

A. Vecchio Testamento 1. Lo Yayin – Questo è il termine generale per il vino (BDB 406), che è usato 141 volte.

L'etimologia è incerta perché non è da una radice ebraica. Significa sempre del succo di frutta fermentato, di solito l'uva. Alcuni passaggi tipici sono dei Gen. 9:21; Exod. 29:40; Num. 15:5,10.

2. Il Tirosh – Questo è il "nuovo vino" (BDB 440). A causa delle condizioni climatiche del Vicino Oriente, la fermentazione ha cominciato non appena sei ore dopo estrarre il succo. Questo termine fa riferimento al vino nel processo di fermentare. Per alcuni passaggi tipici vede Deut. 12:17; 18:4; Isa. 62:8-9; Hos. 4:11.

3. L'Asis – Questa è delle bevande ovviamente alcolica ("il vino dolce," BDB 779, per esempio Joel 1:5; Isa. 49:26).

4. Il Sekar – Questa è il termine la "bevanda forte" (BDB 1016). La radice ebraica è usata nel termine "bevuto" o "ubriacone". Ha avuto qualcosa ha aggiunto a esso farlo più inebriando. È parallelo allo yayin (cfr. Professionista. 20:1; 31:6; Isa. 28:7).

B. Nuovo Testamento 1. L'Oinos – l'equivalente greco di yayin 2. Neo l'oinos (il nuovo vino) – l'equivalente greco di tirosh (cfr. Marcare 2:22). 3. Il vinos di Gleuchos (il vino dolce, l'asis) – il vino nei prima palcoscenici di

fermentazione (cfr. Gli atti 2:13). II. di Uso biblico

A. Vecchio Testamento 1. Il vino è un regalo di Dio (il Gen. 27:28; P. 104:14-15; Eccl. 9:7; Hos. 2:8-9; Joel

2:19.24; Amos 9:13; Zech. 10:7). 2. Il vino è una parte di un'offerta sacrificale (Exod. 29:40; Lev. 23:13; Num. 15:7.10;

28:14; Deut. 14:26; Jdgs. 9:13). 3. Il vino è usato come la medicina (II Sam. 16:2; il Professionista. 31:6-7). 4. Il vino può essere un problema reale (Noè – il Gen. 9:21; il Lotto – il Gen. 19:33.35;

Samson – Jdgs. 16; Nabal – io Sam. 25:36; Uriah – II Sam. 11:13; Amnon – II Sam. 13:28; Elah – io Kg. 16:9; Benhadad – io Kg. 20:12; i Governatori – Amos 6:6; e le Signore – Amos 4).

5. Il vino può essere abusato (il Professionista. 20:1; 23:29-35; 31:4-5; Isa. 5:11.22; 19:14; 28:7-8; Hosea 4:11).

6. Il vino è stato proibito a certi gruppi (i preti sul dovere, Lev. 10:9; Ezek. 44:21; Nazarites, Num. 6; ed i governatori, il Professionista. 31:4-5; Isa. 56:11-12; Hosea 7:5).

7. Il vino è usato in un montaggio escatologico (Amos 9:13; Joel 3:18; Zech. 9:17). B. L'Interbiblical

1. Il vino nella moderazione è molto utile (Ecclesiasticus 31:27-30). 2. I rabbini dicono, "il Vino è il massimo di tutta la medicina, dove il vino manca, poi le

droghe sono avute bisogno di". (LA PALLOTTOLA 58b). C. Nuovo Testamento

1. Gesù ha cambiato una grande quantità di acqua nel vino (Giovanni 2:1-11). 2. Gesù ha bevuto il vino (Matt. 11:18-19; Luke 7:33-34; 22:17ff). 3. Peter ha accusato di ubriachezza sul "nuovo vino" a Pentecoste (Agisce 2:13). 4. Il vino può essere usato come la medicina (Mark 15:23; Luke 10:34; io Tim. 5:23). 5. I dirigenti sono di non essere dei maltrattatori. Questo non significa degli astensionisti

totali (io Tim. 3:3.8; Titus 1:7; 2:3; Coccolo. 4:3). 6. Il vino ha usato nei montaggi escatologici (Mathew. Giro di 22:1ff;. 19:9). 7. L'ubriachezza è deplorata (Matt. 24:49; Luke 12:45; 21:34; io Accidenti. 5:11-13;

6:10; Gallone. 5:21; Coccolo. 4:3; la Rom. 13:13-14). III. Conoscenza teologico

A. di tensione Dialettica 1. Il vino è il regalo di Dio. 2. L'ubriachezza è un maggiore problema. 3. I credenti in alcune culture devono limitare le loro libertà per amore del vangelo

(Matt. 15:1-20; Mark 7:1- 23; io Corinzio 8-10; romani 14). B. La tendenza di andare oltre i limiti dati

1. Dio è la fonte di tutte le buone cose. 2. L'umanità caduta ha abusato tutto di regali di Dio li portando oltre i limiti Dio-Dati.

C. L'abuso è in noi, non nelle cose. Ci non è niente malvagio nella creazione fisica (cfr. Marcare 7:18-23; Rom. 14:14.20; io Accidenti. 10:25-26; io Tim. 4:4; Titus 1:15).

IV. Il primo Secolo

A. di Cultura e Fermentazione Fermentazione di Ebrea inizia del molto presto, le avvicina a 6 ore dopo l'uva sono frantumate.

B. La tradizione ebrea dice che quando una schiuma leggera è apparsa sulla superficie (il segno di fermentazione), è responsabile al vino- la decima (l'aseroth di Ma 1:7). È stato chiamato il "nuovo vino" o il "vino dolce".

C. La fermentazione primaria violenta era completa dopo una settimana. D. La fermentazione secondaria ha portato circa 40 giorni. A questo stato che è considerato

"ha invecchiato il vino" e potrebbe essere offerto sull'altare (Edhuyyoth 6:1). E. Il vino che si era riposato sulla sua feccia (il vecchio vino) è stato considerato buono, ma

ha dovuto essere bene teso prima dell'uso. F. Il vino è stato correttamente considerato essere invecchiato di solito dopo un anno di

fermentazione. Tre anni era il periodo il più lungo di tempo che il vino potrebbe essere immagazzinato senza problemi. È stato chiamato il "vecchio vino" e ha dovuto essere diluito con l'acqua.

G. Solo nell'ultimo 100 anni con un ambiente sterile e negli additivi chimici ha la fermentazione è stata posposta. Il mondo antico non potrebbe fermare il processo naturale di fermentazione.

V. di Dichiarazioni di chiusura.

A. Essere sicuro che la sua esperienza, la sua teologia e la sua interpretazione biblica non svalutano Gesù ed il primo secolo cultura Ebreo/cristiano! Erano degli ovviamente non totale-astensionisti.

B. Non difendo l'uso sociale di alcol. Comunque, molti hanno sopravvalutato la posizione della Bibbia su questo soggetto e pretendono ora la giustizia superiore basata su un pregiudizio culturale/confessionale.

C. Per me, i romani 14 ed io Corinzio 8-10 hanno fornito la conoscenza e le linee guida hanno basato sull'amore e sul rispetto per i credenti di persona e la coperta del vangelo nelle nostre culture, la libertà non personale o sulla critica critica. Se la Bibbia è la sola fonte per la fede e la pratica, poi forse dobbiamo ripensare tutto questa questione.

D. Se spingiamo l'astinenza totale come la volontà di Dio, che implichiamo di Gesù, come pure quelle culture moderne che usa regolarmente il vino (per esempio, Europa, Israele, Argentina)?

2:4 "Donna" in inglese questo sembra ruvido, ma era un idioma ebraico, un titolo di rispetto (cfr. 4:21; 8:10; 19:26; 20:15). ◙ NASB "che che deve fare con noi"? NKJV "il Che suo interesse deve fare con Me"?

NRSV "Che interesse è che a lei ed a me"? TEV "Lei non deve dirmi che fare" NJB "ciò che fa lei vuole da me"?

Questo è un idioma Ebraico, letteralmente "ciò che a me ed a lei" (cfr. Jdgs. 11:12; II Sam. 16:10; 19:22; io Kg. 17:18; II Kg. 3:13; II Chr. 35:21; Matt. 8:29; Mark 1:24; 5:7; Luke 4:34; 8:28; Giovanni 2:4). Questo era forse l'inizio di Gesù' il nuovo rapporto alla Sua famiglia (cfr. Matt. 12:46ff; Luke 11:27-28). ◙ "La Mia ora non è venuta ancora" Questo mostra Gesù' stesso-capindo del Suo scopo nominato (cfr. Marcare 10:45). Giovanni usa quest' "ora" di termine in diverse maniere.

1. per il tempo (cfr. 1:39; 4:6,52,53; 11:9; 16:21; 19:14; 19:27) 2. per il tempo di fine (cfr. 4:21.23; 5:25.28) 3. per i Suoi ultimi giorni (l'arresto, le prove, la morte, cfr. 2:4; 7:30; 8:20; 12:23.27; 13:1;

16:32; 17:1) 2:5 "Che dice a lei, lo fa" Mary non ha capito Gesù' i commenti poiché precludendo completamente il Suo agire sul suo favore in questa situazione. 2:6 NASB "per l'usanza Ebrea di purificazione" NKJV "secondo il modo di purificazione" NRSV "per i riti Ebrei di purificazione" TEV "gli Ebrei hanno delle regole del bucato di rituale" NJB "per le abluzioni che sono abituale fra gli Ebrei"

Questi contenitori di acqua sono stati usati per i bucati formali dei piedi, le mani, gli utensili, ecc. Giovanni fa questo commento di aiutare Gentili capiscono il montaggio. 2:6-7 "sei pentole di acqua di pietra" Come così spesso in Giovanni, questo sembra essere un segno con gli scopi doppi.

1. di aiutare la coppia di matrimonio 2. era in definitiva un segno che indica verso Gesù come l'adempimento di ebraismo. Le ragioni

dietro quest'ultima dichiarazione potrebbero essere a. il numero "6" è simbolici di sforzo umano b. Gesù' la richiesta riempirli fino all'orlo sembra avere il significato simbolico, appena non

fornire più vino c. l'ammontare enorme di vino, che era lontano troppo per una festa di matrimonio locale d. il vino era un simbolo dell'abbondanza del new age (cfr. Jer. 31:12; Hos. 2:22; 14:7; Joel

3:18; Amos 9:12-14). ◙ "Contenendo venti o trenta galloni ciascuno" La misura usata era il bagno di termine ebraico. C'erano tre misure diverse di bagni usati in Gesù' il giorno così l'ammontare è incerto, ma questo miracolo ha coinvolto un ammontare enorme di vino!

IL SOGGETTO SPECIALE: ORIENTALE PESI ED I VOLUMI ANTICHI PROSSIMI (METROLOGY)

I pesi e le misure usati nel commercio erano cruciali nell'economia antica agricola. La Bibbia esorta gli Ebrei per essere lealmente nei loro rapporti con l'un l'altro (cfr. Lev. 19:35-36; Deut. 25:13-16; Professionale. 11:1; 16:11; 20:10). Il problema reale non era solo l'onestà, ma i termini di non-standardizzare ed i sistemi hanno usato in Palestina. Sembra che c'erano due serie di pesi; una "luce" ed un "pesante" di ogni ammontare (vede Il Dizionario dell'Interprete della Bibbia, il vol. 4, p. 831). Anche il sistema decimale (la base di 10) di Egitto era stato combinato con il sexagesimal (la base di 6)

di Mesopotamia. Molte delle "misure" e gli "ammontare" usati sono stati basati sulle parti di corpo umani, sui

carichi di animale, e sui contenitori del contadino, nessuno di cui sono stati standardizzati. Quindi, i grafici sono delle solo stime e sono sperimentale. La maniera la più facile di mostrare dei pesi e le misure sono su un grafico relazionale.

I. I termini di volume hanno usato più spesso A. Asciuga delle misure

1. A casa (BDB 330, forse un "l'asino-carico," BDB 331), per esempio, Lev. 27:16; Hosea 3:2 2. Il Letekh (o il lethech, BDB 547, ha alluso forse a in Hosea 3:2) 3. L'Ephah (BDB 35), per esempio, Exod. 16:36; Lev. 19:36; Ezek. 45:10-11,13,24 4. (BDB 684), per esempio, il Gen. 18:6; io Sam. 25:18; io Kg. 18:32; II Kg. 7:1,16,18 5. L'Omer (BDB 771 II, forse "un covone" [una fila di grano caduto], BDB 771 io), per

esempio, Exod. 16:16,22,36; Lev. 23:10-15 6. 'L'Issaron (BDB 798, "una decima parte" di ephah), per esempio, Exod. 29:40; Lev.

14:21; Num. 15:4; 28:5,13 7. Il Qav (o Kab, BDB 866), cfr. II Kg. 6:25

B. Il liquido Misura

1. Il Kor (BDB 499), per esempio, Ezek. 45:14 (può essere la misura secca, cfr. II Chr. 2:10; 27:5)

2. Il bagno (BDB 144 II), per esempio, io Kg. 7:26.38; II Chr. 2:10; 4:5; Isa. 5:10; Ezek. 45:10-11.14

3. L'Hin (BDB 228), per esempio, Exod. 29:40; Lev. 19:36; Ezek. 45:24 4. Abbattere (BDB 528), cfr. Lev. 14:10,12,15,21,24

C. Progettare (portato dal deVaux di Roland, Israele Antico, il vol. 1, p. 201 e Judaica di

Enciclopedia, il vol. 16, p. 379) a casa (asciuga) = il kor (il liquido o asciuga) 1 ephah (asciuga) = il bagno (il liquido) 10 1 se’ah (asciuga) 30 3 1 hin (il liquido) 60 6 2 1 omer/issaron (asciuga) 100 10 - - 1 qav/kab (asciuga) 180 18 6 3 - 1 ceppo (il liquido) 720 72 24 12 - 4 1

II. I termini di peso hanno usato più spesso

A. I tre pesi più comuni sono il talento, il siclo ed il gerah.

1. Il più grande peso nell'OT è il talento. Da Exod. 38:25-26 impariamo che un talento uguaglia 3.000 sicli (cioè, "intorno il peso," BDB 503).

2. Il siclo di termine (BDB 1053, il "peso") è usato così spesso che è presunto, ma non è dichiarato nel testo. Ci sono diversi valori di siclo menzionato nell'OT.

a. la "norma commerciale" (NASB di Gen. 23:16) b. "Il siclo del santuario" (NASB di Exod. 30:13) c. "Dal peso del re" (NASB di II Sam. 14:26), il "peso anche chiamato reale" nei papiri

Elefanteschi. 3. Il gerah (BDB 176 II) è valutato a 20 per il siclo (cfr. Exod. 30:13; Lev. 27:25; Num. 3:47;

18:16; Ezek. 45:12). Questi rapporti variano da Mesopotamia a Egitto. L'Israele ha seguito la valutazione più comune in Canaan (Ugarit)

4. Il mina (BDB 584) è valutato a sia 50 o 60 sicli. Questo termine è trovato soprattutto in dopo i libri di OT (cioè, Ezek. 45:12; Ezra 2:69; Neh. 7:71-72). Ezekiel ha usato il 60 a 1

rapporto, mentre Canaan ha usato il 50 a 1 rapporto. 5. Il beka (BDB 132, "mezzo siclo," cfr. Gen. 24:22) è usato solo due volte nell'OT (cfr. Gen.

24:22; Exod. 38:26) ed è valutato al mezzo un siclo. Il suo nome significa per "dividere". B. Progettare

1. Basato sul di Pentateuch talento 1 mina 60 1 siclo 3,000 50 1 beka 6,000 100 2 1

2. Basato su Ezekiel, il gerah 60,000 1,000 20 10 talento 1 mina 60 1 siclo 3,600 60 1 beka 7,200 120 2 1 gerah 72,000 1,200 20 10 1

2:8 NASB "il direttore" NKJV "il padrone della festa" NRSV "lo steward principale" TEV "l'uomo nel costo della festa" NJB "il presidente della festa"

Questa persona potrebbe essere sia (1) un ospite onorato che era responsabile del festival o (2) uno schiavo nel costo di servire gli ospiti. 2:10 Il punto è che di solito il migliore vino è stato servito primo. Dopo che gli ospiti sono stati colpiti, un grado più povero di vino è stato servito. Ma qui il migliore era ultimo! Questo sembra essere un contrasto tra la vecchia alleanza (il vecchio vino) in ebraismo e la nuova alleanza (il nuovo vino) in Gesù (cfr. il libro di ebrei). Gesù' pulendo del Tempio (cfr. 2:13-25, apparentemente collocato fuori da di ordine cronologico da Giovanni per gli scopi teologici) potrebbe simbolizzare questa verità. 2:11 "Quest'inizio dei Suoi segni" Il Vangelo di Giovanni è costruito intorno a sette segni e la loro interpretazione. Questo è il primo. Vedere il Soggetto Speciale: L'Archē a 1:1. ◙ "E ha manifestato la Sua gloria, ed i Suoi discepoli hanno creduto in lui" La manifestazione (vede la nota su VERBO a 1:31) di Gesù' la gloria (vede il Soggetto Speciale a 1:14) era lo scopo dei miracoli. Questo miracolo, come molti altri, è sembrato essere principalmente diretto ai Suoi discepoli! Questo non fa riferimento al loro atto di fede iniziale, ma il loro capire continuo della Sua persona ed il Suo lavoro. I segni rivelano la vera persona ed il lavoro del Messia. È incerto se gli ospiti mai hanno saputo ciò che è accaduto.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 2:12 12 Dopo questo, scese a Capernaum, egli con sua madre, co’ suoi fratelli e i suoi discepoli; e stettero quivi non molti giorni.

2:12 "Cafarnao" Dopo l'incredulità di Nazareth (cfr. Il Luke 4:16-30) questo è diventato Gesù' il quartier generale in Galilea (cfr. Matt. 4:13; Mark 1:21; 2:1; Luke 4:23.31; Giovanni 2:12; 4:46-47).

◙ Questa è una visione unica nel ministero di Gesù verso la Sua famiglia, alla luce di questo miracolo a Cana. LE CONOSCENZE CONTESTUALI A 2:13-25

A. C'è stato molta discussione fra gli studiosi di NT quanto a quante volte Gesù ha pulito il Tempio. Giovanni registra la depurazione abbastanza presto in Gesù' il ministero, mentre i Vangeli Sinottici (Matt. 21:12; Mark 11:15 e Luke 19:45) descrive una depurazione durante l'ultima settimana di Gesù' la vita. Basato sulle differenze dei due conti, ci potrebbe essere due depurazioni del Tempio, non uno.

Comunque, è certamente possibile che Gesù di strutture di Giovanni' le azioni per gli scopi teologici (cioè, Giovanni afferma Gesù' Divinità piena dal capitolo 1). Ciascuno degli scrittori di Vangelo ha avuto la libertà sotto l'ispirazione per scegliere, adattare, disporre e riassumere Gesù' le azioni e gli insegnamenti. Non credo che abbiano avuto la libertà per mettere delle parole in Gesù' la bocca o la marca sugli avvenimenti. Deve essere ricordato che i Vangeli non sono di biografie moderni, ma i tratti di evangelistic hanno mirato a ai lettori scelti. I Vangeli non sono cronologici, né fa registrano le molto parole di Gesù (piuttosto i sommari). Questo non implica che sono inesatti. La letteratura orientale è stata basata sulle aspettative diverse culturali della letteratura occidentale. Vedere Gordon l'Onorario e Douglas Stuart, Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, Il Suo pp. 127-148.

B. La depurazione delle misure di Tempio in Giovanni scopo globale teologico di Gesù' trattando

la nazione Ebrea dapprima. Questo può essere visto nella sua discussione con Nicodemus nel capitolo 3 (ebraismo ortodosso). Comunque, nel capitolo 4 Gesù inizia a trattare un gruppo più largo (anche un gruppo eretico di ebraismo settario), cominciando con una donna samaritana.


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 2:13-22 13 Or la Pasqua de’ Giudei era vicina, e Gesù salì a Gerusalemme. 14 E trovò nel tempio quelli che vendevano buoi e pecore e colombi, e i cambiamonete seduti. 15 E fatta una sferza di cordicelle, scacciò tutti fuori del tempio, pecore e buoi; e sparpagliò il danaro dei cambiamonete, e rovesciò le tavole; 16 e a quelli che vendeano i colombi, disse: Portate via di qui queste cose; non fate della casa del Padre mio una casa di mercato. 17 E i suoi discepoli si ricordarono che sta scritto: Lo zelo della tua casa mi consuma. 18 I Giudei allora presero a dirgli: Qual segno ci mostri tu che fai queste cose? 19 Gesù rispose loro: Disfate questo tempio, e in tre giorni lo farò risorgere. 20 Allora i Giudei dissero: Quarantasei anni è durata la fabbrica di questo tempio e tu lo faresti risorgere in tre giorni? 21 Ma egli parlava del tempio del suo corpo. 22 Quando dunque fu risorto da’ morti, i suoi discepoli si ricordarono ch’egli avea detto questo; e credettero alla Scrittura e alla parola che Gesù avea detta.

2:13 "La Pasqua ebraica" Questa festa annuale è descritta in Esodo 12 e Deut. 16:1-6. Questa festa è i soli mezzi che abbiamo di datare di Gesù' il ministero. I Vangeli Sinottici implicano che Gesù ha provvisto per solo un anno (cioè, una Pasqua ebraica ha menzionato). Ma Giovanni menziona tre Pasqua ebraica: (1) 2:13.23; (2) 6:4 e (3) 11:55; 12:1; 13:1; 18:28.39; 19:14. C'è anche una possibilità di un quarto in 5:1. Non sappiamo per quanto tempo Gesù' il ministero attivo pubblico è durato, ma Giovanni Vangelo suggerisce che era almeno tre anni e forse quattro o anche cinque.

Giovanni strutturato il suo Vangelo intorno alle feste Ebree (Pasqua ebraica, i Tabernacoli e Hanukkah, vede Richard N. Longenecker, l'Esegesi Biblica nel Periodo Apostolico, l'ed. secondo, il pp. 135-139).

IL SOGGETTO SPECIALE: LA PASQUA EBRAICA

I. di Dichiarazioni di apertura.

A. Quest'atto divino di giudizio di egiziani e la liberazione per Israele è la pietra di paragone per l'amore dello YHWH e l'istituzione di Israele come una nazione (cioè, spec. per i Profeti)

B. L'esodo è un adempimento specifico di promessa dello YHWH a Abraham nel Gen. 15:12-21. La Pasqua ebraica commemora l'esodo.

C. Questo è l'ultimo e più invadente (geograficamente, il io.e, Egitto e Goshen) e devastando (dapprima nato di esseri umani e di bestiame ha ucciso) delle dieci piaghe inviate da YHWH su Egitto attraverso Mosè.

II. Il Termine Sé (BDB 820, KB 947) il Significato di

A. di SOSTANTIVO è incerto 1. ha collegato "di tormentare," perciò "di colpire un colpo" (cioè, Exod. 11:1); l'angelo

dello YHWH colpisce il primogenito di esseri umani ed il bestiame B. Il significato di VERBO

1. "Zoppicare" o "zoppicare" (cfr. II Sam. 4:4), usato nel senso di "il salto sopra le case marcate" (cioè, Exod. 12:13,23,27, BDB 619, un'etimologia popolare)

2. "Ballare" (cfr. Io Kg. 18:21) 3. L'Akkadian - di "placare" 4. L'egiziano - di "colpire" (vede A. 1.) 5. è parallelo a VERBI in Isa. 31:5, "di stare in piedi la guardia sopra" (cfr. REB di Exod.

12:13) 6. il prima cristiano gioco popolare sano tra il pasah di ebreo al paschō di greco,

"soffrire" C. I precedenti possibili storici

1. il pastore sacrifica per un anno nuovo 2. Il sacrificio beduino ed il pasto comunale al tempo di tende di trasloco di saltare il

pascolo per parare malvagio 3. il sacrificio di parare malvagio dalle persone nomadi

D. Le ragioni che è così duro non solo per essere sicure del significato della parola sé, ma anche le sue origini è che così molte caratteristiche varie della Pasqua ebraica sono trovati anche negli altri rituali antichi. 1. la primavera data 2. l'etimologia di SOSTANTIVO incerto 3. ha collegato alle osservazioni di notte 4. l'uso di sangue 5. le immagini di angeli/demoni 6. il pasto speciale 7. gli elementi agricoli (il pane azzimo) 8. nessun preti, nessun altare, nessun centro d'interesse locale

III. L' di Avvenimento.

A. L'avvenimento che sé è registrato in Esodo 11-12. B. La festa annuale è descritta in Esodo 12 ed è combinato in un otto festival di giorno con

la Festa di Pane Azzimo. 1. inizialmente era un avvenimento locale, cfr. Exod. 12:21-23; Deut. 16:5 (cfr. I numeri

9)

a. nessun prete b. nessun altare speciale c. è specializzato degli usi di sangue

2. è diventato un avvenimento al santuario centrale 3. questa combinazione di un sacrificio locale (cioè, il sangue dell'agnello di

commemorare il trascurare dell'angelo di morte) ed una festa di raccolto al santuario centrale è stata realizzata dalla prossimità vicina di date Abib o Nisan 14 e 15-21

C. La proprietà simbolica di tutto il primogenito di esseri umani ed il bestiame e la loro redenzione è descritta in Esodo 13

IV. Conti storici del Suo

A. di Osservanza. Il primo Pasqua ebraica ha celebrato in Egitto, l'Esodo 12 B. Al M. Horeb/Sinai, Numera 9 C. Il primo Pasqua ebraica ha celebrato in Canaan (Gilgal), Josh. 5:10-12 D. Al tempo di dedicazione di Salomone del tempio, io Kg. 9:25 ed II Chr. 8:12

(probabilmente, ma non specificatamente dichiarato) E. il uno durante il regno di Ezechia, II le Cronache 30 F. il uno durante le riforme del Josiah, II Kg. 23:21-23; II Chr. 35:1-18 G. Notare II Kg. 23:22 ed II Chr. 35:18 negligenza di Israele di menzione in tenere questa

festa annuale V. L' di Significato.

A. Questo è uno di tre giorni di festa richiesti annuali (cfr. Exod. 23:14-17; 34:22-24; Deut. 16:16) : 1. Pane pasqua ebraica/azzimo 2. La festa di Settimane 3. La festa di Cabine

B. I segni premonitori di Mosè il giorno che sarà osservato al santuario centrale (poiché erano l'altro due feste) nel deuteronomio.

C. Gesù ha usato l'occasione del pasto di Pasqua ebraica annuale (o il giorno prima) di rivelare la Nuova Alleanza nel simbolo di pane ed il vino, ma non ha usato l'agnello: 1. il pasto comunale 2. il sacrificio redentore 3. il significato continuo a dopo le generazioni

◙ "E Gesù è salito a Gerusalemme" Gli Ebrei hanno parlato sempre di Gerusalemme in questo senso teologico più di in un geografico o nel senso di topographical. 2:14 "nel tempio" Erode il Grande (un Idumean che ha governato Palestina da 37-4 A.C.) il tempio è stato diviso in sette tribunali diversi. Il tribunale esteriore era il Tribunale dei Gentili, dove i commercianti avevano preparato i loro negozi per ospitare quelli che ha voluto offrire dei sacrifici e portano delle offerte speciali. ◙ "I buoi e la pecora e le colombe" le Persone che viaggiano da una distanza lunga hanno dovuto comprare degli animali sacrificalmente accettabili. Comunque, la famiglia del gran sacerdote ha controllato questi negozi e questi prezzi addebitati esorbitanti per gli animali. Sappiamo anche che se le persone hanno portato i loro propri animali che i preti direbbero che sono stati squalificato a causa di uno difetto fisico. Quindi, hanno dovuto comprare i loro animali da questi distributori. ◙ "I cambiavalute di denaro" Ci sono due spiegazioni del bisogno di queste persone: (1) la sola moneta che il tempio accetterebbe era un siclo. Poiché il siclo Ebreo lungo aveva cessato essere

coined, il tempio accettato solo il siclo da Pneumatico in Gesù' il giorno o (2) nessuna moneta che porta l'immagine di un Imperatore romano è stata consentita. C'era, certo, un onorario! 2:15 "ha fatto un flagello fuori da di corde e ha guidato tutti loro fuori del tempio" Gesù' la collera può essere chiaramente vista in questo conto. Il luogo dove YHWH potrebbe essere non saputo era più un luogo di culto ed una rivelazione! Irritare in non è un peccato! La dichiarazione di Paul in Eph. 4:26 è raccontato forse a quest'atto. Ci sono alcune cose che dovrebbe irritare ci. 2:16 "Porta Via queste cose" Questo è un AORISTO enfatico ATTIVO PERENTORIO, "prende queste cose fuori da di qui"! ◙ "'La fermata che fa la casa di Mio Padre un luogo di affari'" Questo è un PERENTORIO ATTUALE con una PARTICELLA NEGATIVA che ha significato fermare di solito un atto già nel processo. Gli altri Vangeli (cioè, Matt. 21:13; Mark 11:17; Luke 19:46) Isa di citazione. 56:7 e Jer. 7:11 a questo punto comunque in Giovanni queste profezie di OT non sono menzionate. Questa potrebbe essere un'allusione possibile alla profezia Messianica di Zech. 14:21. 2:17 "i Suoi discepoli hanno ricordato" Questa dichiarazione implica che anche alla luce di Gesù' il ministero e l'aiuto dello Spirito, questi uomini hanno visto la verità spirituale di azioni di Gesù solo dopo (cfr. v. 22; 12:16; 14:26). ◙ "Che è stato scritto" Questo è un PASSIVO PERIPHRASTIC PERFETTO che è letteralmente "sta in piedi scritto". Era una maniera di caratteristica di affermare l'ispirazione dell'OT (cfr. 6:31.45; 10:34; 12:14; 20:30). Questa è una citazione da P. 69:9 nel LXX. Questo Salmo, come Salmo 22, va bene Gesù' il martirio. Gesù' lo zelo per Dio ed il Suo vero culto condurrà alla Sua morte, che era la volontà di Dio (cfr. Isa. 53:4.10; Luke 22:22; Agisce 2:23; 3:18; 4:28). 2:18 NASB "Che il segno La può ci mostra come la sua autorità per fare queste cose" NKJV "Che il segno La fa mostra a noi, poiché Lei fa queste cose" NRSV "Che il segno la può ci mostra per fare questo" TEV "Che il miracolo la può esegue per ci mostrare che lei ha la destra per fare questo" NJB "Che il segno la può ci mostra che lei dovrebbe agire come questo"

Questo era il La domanda centrale che gli Ebrei hanno avute riguardo a Gesù. I farisei hanno preteso che il Suo potere è venuto dal diavolo (cfr. 8:48-49,52; 10:20). Aspettavano il Messia di fare certe cose in certe maniere. Quando non ha eseguito questi atti specifici, hanno iniziato a domandarsi di lui (cfr. Marcare 11:28; Luke 20:2), poiché ha fatto anche Giovanni il Battista. 2:19 "'Distrugge questo tempio ed in tre giorni l'alzerò su'" La parola greca per il Tempio (l'hieron) nel vv. 14 e 15 fa riferimento all'area di Tempio, mentre il termine (il naos) nel vv. 19.20 e 21 fa riferimento al santuario interno sé. C'è stato molta discussione di questa dichiarazione. Ovviamente in Matt. 26:60ff; Mark 14:57-59; Atti 6:14 questo è un riferimento a Gesù' il martirio e la risurrezione. Comunque, in questo contesto, deve raccontare anche in qualche modo al tempio che sé essendo distrutto in D.C. 70 da Titus (cfr. Matt. 24:1-2). Queste due dichiarazioni sono raccontate alla verità che Gesù preparava un nuovo culto spirituale si è concentrato su Sé ed ebraismo non antico (cfr. 4:21-24). Di nuovo, Giovanni usa una parola in due sensi! 2:20 "ha portato degli anni di quaranta-sei a costruire questo tempio" Erode il Grand'allargato e ha ristrutturato il secondo tempio (dai giorni dello Zerubbabal, cfr. L'Haggai) di tentare di placare gli Ebrei per il suo essere un Idumaean. Josephus ci dice che è stato cominciato in 20 o 19 A.C. Se questo è corretto, significa che quest'episodio particolare è accaduto nell'anno 27-28 D.C. Sappiamo anche che il lavoro ha continuato sul tempio fino a 64 D.C. Questo tempio era diventato la grande speranza Ebrea (cfr. Geremia 7). Sarà sostituito da Gesù Sé, il nuovo Tempio. In 1:14, è descritto come il tabernacolo

ed ora il tempio! Ciò che provocando uno shock delle metafore per un carpentiere da Nazareth! Dio e l'umanità incontrano ora e l'amicizia in Gesù! 2:21 "Ma parlava del tempio del Suo corpo" al Gesù di tempo ha parlato queste parole che i discepoli non hanno realizzate questo (cfr. v. 17). Ricordare Giovanni scrive delle decadi dopo. Gesù ha saputo perché è venuto. Lì sembrare essere almeno tre scopi.

1. di rivelare Dio 2. di modellare la vera umanità 3. di dare un riscatto alla

Sua vita per molti è quest'ultimo scopo che questo verso indirizza (cfr. Marcare 10:45; Giovanni 12:23.27; 13:1-3; 17:1). 2:22 "i Suoi discepoli hanno ricordato che ha detto questo" Spesso Gesù' le parole e gli atti erano a beneficio dei discepoli più di per quelli indirizzava. Non hanno capito sempre al tempo. ◙ "Hanno creduto la Scrittura" Sebbene il testo non sé dichiara quale Scrittura, forse P. 16:10 è il testo di risurrezione che Gesù allude a (cfr. Gli atti 2:25-32; 13:33-35). Questo stesso testo (o il concetto teologico—la risurrezione) è menzionato in Giovanni 20:9.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 2:23-25 23 Mentr’egli era in Gerusalemme alla festa di Pasqua, molti credettero nel suo nome, vedendo i miracoli ch’egli faceva. 24 Ma Gesù non si fidava di loro, perché conosceva tutti, 25 e perché non avea bisogno della testimonianza d’alcuno sull’uomo, poiché egli stesso conosceva quello che era nell’uomo.

2:23 "molti creduto nel Suo nome" Il termine "creduto" è dal termine greco (il pisteō) che può essere anche tradotto "crede," "la fede," o la "fiducia". Il SOSTANTIVO non accade nel Vangelo di Giovanni, ma il VERBO è usato spesso. In questo contesto c'è l'incertezza quanto all'autenticità dell'impegno della folla a Gesù di Nazareth come il Messia. Gli altri esempi di quest'uso superficiale del termine "credono" sono in Giovanni 8:31-59 ed Agisce 8:13, 18-24. La vera fede biblica è più di una risposta iniziale. Deve essere seguito da un processo di qualità di discepolo (cfr. Matt. 13:20-22,31-32). Apparentemente questi credenti superficiali sono stati disegnati a Gesù dai Suoi miracoli (cfr. 2:11; 7:31).

Il loro scopo era di affermare Gesù' la persona ed il lavoro. Comunque, deve essere notato che la fede nei lavori potenti di Gesù era la credenza mai adeguata, perseverando (cfr. 4:38; 20:29). L'oggetto di fede deve essere Gesù, Sé. I miracoli non sono automaticamente un segno di Dio (cfr. Matt. 24:24; Imballa. 13:13; 16:14; 19:20). Gesù' i lavori sono stati significati per condurre delle persone alla fede in lui (cfr. 2:23; 6:14; 7:31; 10:42); spesso le persone hanno visto che il segno ma ha rifiutato di credere (cfr. 6:27; 11:47; 12:37).

IL SOGGETTO SPECIALE: L'USO DI GIOVANNI DEL VERBO "CREDE" (il SOSTANTIVO è raro) Giovanni combina "crede" principalmente con una PREPOSIZIONE

1. i mezzi di eis "in". Questa costruzione unica accentua dei credenti che colpiscono leggermente la loro fiducia/fede in Gesù a. nel Suo nome (Giovanni 1:12; 2:23; 3:18; io Giovanni 5:13) b. in lui (Giovanni 2:11; 3:15.18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45.48;

12:37.42) c. in Me (Giovanni 6:35; 7:38; 11:25.26; 12:44.46; 14:1.12; 16:9; 17:20) d. nel Uno ha inviato (Giovanni 6:28-29) e. nel Figlio (Giovanni 3:36; 9:35; io Giovanni 5:10)

f. In Gesù (Giovanni 12:11) g. nella Luce (Giovanni 12:36) h. in Dio (Giovanni 12:44; 14:1)

2. i mezzi di ev "in" come in Giovanni 3:15 (Mark 1:15) 3. il CASO DI DATIVO con nessuna PREPOSIZIONE (Giovanni 4:50; io Giovanni 3:23; 5:10) 4. ha urlato, che significa "crede ciò," dà al contenuto quanto a che per credere. Alcuni esempi

sono a. Gesù è il Uno Santo di Dio (6:69) b. Gesù è il Sono (8:24) c. Gesù nel Padre ed il Padre in lui (10:38) d. Gesù è il Cristo (11:27; 20:31) e. Gesù è il Figlio di Dio (11:27; 20:31) f. Gesù è stato inviato dal Padre (11:42; 17:8.21) g. Gesù è uno con il Padre (14:10-11) h. Gesù è venuto dal Padre (16:27,30) i. Gesù si è identificato nel nome di alleanza del Padre, "sono" (8:24; 13:19) la fede Biblica

è in sia una persona sia un messaggio! È dimostrato dall'obbedienza, dall'amore e dalla perseveranza.

2:24-25 Questa è una frase in greco. Il termine significativo "affida" (ha acceso. IMPERFETTO ATTIVO INDICATIVO di "crede" negato) è usato in questo contesto per descrivere Gesù' le azioni e gli atteggiamenti. Significa molto più di consenso di iniziale o la risposta emotiva. La frase afferma anche Gesù' la conoscenza dell'incostanza e malvagio del cuore umano (riflette la conoscenza di Dio, cfr. Gen. 6:11-12,13; P. 14:1-3). Il paragrafo è illustrato da Nicodemus nel capitolo 3. Anche "Sig. Religioso" non poteva dal suo proprio sforzo, la sua conoscenza, stare in piedi o il lignaggio di essere accettati da Dio. La giustizia viene solo attraverso la credenza/la fede/la fiducia in Gesù (cfr. Rom. 1:16-17; 4). LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Perché Gesù ha girato l'acqua nel vino? Che ha simbolizzato?

2. Descrivere la dogana di matrimonio di Gesù' il giorno.

3. Lei può disegnare la pianta del piano di tempio di Erode? Lei può mostrare la posizione

probabile degli acquirenti ed i venditori?

4. Perché il Sinottico non registra fa questa depurazione iniziale del tempio?

5. Gesù ha predetto la distruzione di tempio di Erode?

6. Definire e spiegare la parola greca che è tradotto "la fiducia," di "credere" e la "fede".

GIOVANNI 3


Gesù e Nicodemus

La Nuova Nascita

Gesù ed ebraismo Ufficiale

Gesù e Nicodemus

La Conversazione con Nicodemus

3:1-15 3:1-21 3:1-10 3:1-2 3:1-83:16-21 3:11-15, 3:16,

3:17-21 3:3, 3:4, 3:5-8, 3:9, 3:10-13, 3:14-17,

3:18-21

3:9-21

Gesù e John il Battista

John che il Battista Esalta Cristo

Testimonianza ulteriore di John

Gesù e John John Testimonia per la Prima Volta

3:22-30 3:22-36 3:22-24, 3:25-30 3:22-24, 3:25-26 3:22-24, 3:25-36 3:27-30

Che Viene dal Cielo

Che Viene dal Cielo

3:31-36 3:31-36 3:31-36 CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO




3. Terzo paragrafo

4. Ecc. LA PAROLA E LA FRASE STUDIANO

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 3:1-3 1 Or v’era tra i Farisei un uomo, chiamato Nicodemo, un de’ capi de’ Giudei. 2 Egli venne di notte a Gesù, e gli disse: Maestro, noi sappiamo che tu sei un dottore venuto da Dio; perché nessuno può fare questi miracoli che tu fai, se Dio non è con lui. 3 Gesù gli rispose dicendo: In verità, in verità io ti dico che se uno non è nato di nuovo, non può vedere il regno di Dio.

3:1 "farisei" Le radici di questo partito politico/religioso ritornano al periodo di Maccabean. Il loro nome significa forse "quelli ha separati". Erano sinceri ed affidati a tenere di leggi di Dio come definito e spiegato nella tradizione orale (Talmud). Proprio come oggi alcuni di erano davvero le persone di alleanza (Nicodemus, Joseph di Arimathea), ma erano le persone di alleanza farisaiche, legalistiche,, critiche, "apparenti" (cfr. Isa. 6:9-10; 29:13). Il cuore è la chiave! La "nuova alleanza" (Jer. 31:31-34)

si concentra sulla motivazione interna (cioè, il nuovo cuore, la nuova mente, la legge scritto sul cuore). La prestazione umana è stata mostrata per essere inadeguato, poiché ha sempre. La circoncisione di cuore di Deut. 10:16; 30:6 è una metafora per la fiducia/fede personale che emette nell'obbedienza ed una vita di gratitudine!

Il conservatorismo religiosi ed/o il liberalismo possono essere delle brutti cose. La teologia deve emettere dall'amore e dalla fede. Vedere il Soggetto Speciale: Farisei a 1:24. ◙ "Nicodemus" che sorprende per un Ebreo in Palestina di avere solo un nome greco (poiché fa Philip ed Andrew, cfr. 1:40,43), che ha significato "il conquistatore delle persone" (cfr. 7:50;19:39). ◙ NASB, NKJV "un governatore degli Ebrei" NRSV, NJB "un dirigente degli Ebrei" TEV "un dirigente Ebreo"

In questo contesto, questa è una frase tecnica per i membri del anhedrin (negli altri contesti potrebbe significare un dirigente di una sinagoga locale), la corte suprema di settanta-membro delle persone Ebree in Gerusalemme. La sua autorità era stata tranquillamente limitata dai romani, ma ha avuto tuttavia il grande significato simbolico alle persone Ebree. Vedere il Soggetto Speciale di sotto.

Sembra probabile che Giovanni usa Nicodemus come un rappresentante dell'ebraismo ortodosso del primo secolo. Quelli che ha pensato erano arrivati spiritualmente sono stati detti hanno dovuto ricominciare. Faith in Gesù, non l'aderenza alle regole (le regole anche devote, cfr. Col. 2:16-23), né lo sfondo razziale (cfr. 8:31-59), determina una cittadinanza nel Regno. Il regalo di dio in Cristo, la religiosità non sincera,, aggressiva umana, è la porta all'accettazione divina. Il Nicodemus' il riconoscimento di Gesù come un insegnante da Dio, nonostante vero, non era adeguato. La fiducia personale, la fiducia esclusiva, la fiducia ultima in Gesù poiché il Messia è caduto sola speranza dell'umanità (cfr. 1:12)!

IL SOGGETTO SPECIALE: IL SANHEDRIN

I. Le fonti di A. di Informazioni. Il Nuovo Testamento sé B. Josephus di Flavius' le Antichità degli Ebrei C. La sezione di Mishnah del Talmud (cioè, Tractate "Sanhedrin") Sfortunatamente il NT e

Josephus non sono d'accordo con le scritture rabbiniche, che sembra affermare due Sanhedrins in Gerusalemme, uno prete (cioè, sadduceo), controllato dal Gran Sacerdote e trattando civile e la giustizia penale ed un secondo controllato dai farisei e le punte per tracciare, interessati con questioni religiose e tradizionali. Comunque, le scritture rabbiniche datano da D.C. 200 e riflette la situazione culturale dopo la caduta di Gerusalemme al romano generale, Titus, in D.C. 70. Gli Ebrei hanno ristabilito la loro vita religiosa a una città ha chiamato Jamnia e dopo (cioè, D.C. 118) si è mosso alla Galilea.

II. La terminologia Il problema con identificare che questo corpo giudiziale coinvolge i nomi

diversi da cui è saputo. Ci sono diverse parole che è usata descrivere dei corpi giudiziali dentro la comunità Ebrea di Gerusalemme. A. Gerousia – il "senato" o il "consiglio". Questo è il più vecchio termine che è stato usato

verso la fine del periodo persiano (cfr. Il Josephus' le Antichità 12.3.3 ed II Maccabees 11:27). È usato da Luke in Atti 5:21 con "Sanhedrin". Potrebbe essere stato una maniera di spiegare il termine ai lettori di parlare di greco (cfr. Io Macc. 12:35).

B. Synedrion – "Sanhedrin". Questo è un composto dallo syn (insieme a) e l'hedra (il posto). Sorprendentemente questo termine è usato in aramaico, ma riflette una parola greca. Per

la fine del periodo di Maccabean questo era diventato il termine accettato per designare la corte suprema degli Ebrei in Gerusalemme (cfr. Matt. 26:59; Mark 15:1; Luke 22:66; Giovanni 11:47; Agisce 5:27). Il problema viene quando la stessa terminologia è usata di consigli locali giudiziali Gerusalemme esterno (cfr. Matt. 5:22; 10:17).

C. Il Presbyterion – "il consiglio di anziani" (cfr. Luke 22:66). Questa è una designazione di OT per i dirigenti tribali. Comunque, è venuto per fare riferimento alla corte suprema in Gerusalemme (cfr. Gli atti 22:5).

D. Il Boul '" Questo "consiglio" di termine è usato da Josephus (cioè, le Guerre 2,16,2; 5.4.2, ma non il NT) di descrivere diversi corpi giudiziali: (1) il Senato in Roma; (2) i tribunali di romano locali; (3) la corte suprema Ebrea in Gerusalemme; e (4) i tribunali locali Ebrei. Il Joseph di Arimathea è descritto come un membro del Sanhedrin da una forma di questo termine (cioè, il bouleut 's, che significa "il consigliere," cfr. Marcare 15:43; Luke 23:50).

III. Lo Sviluppo storico Inizialmente Ezra è detto aver preparato la Grande Sinagoga (cfr. Il

Targum su Canzone di Canzoni 6:1) nel periodo di palo-exilic, che sembra essere diventato il Sanhedrin di Gesù' il giorno. A. Il Mishnah (cioè, Talmud) le a tempo di record che c'erano due maggiori tribunali in

Gerusalemme (cfr. Sanh. 7:1). 1. Uno ha inventato di 70 (o 71) i membri (la Sabbia. 1:6 anche stati che Mosè ha

preparato il primo Sanhedrin in Num. 11, cfr. Num. 11:16-25). 2. Uno ha inventato di 23 membri (ma questo potrebbe fare riferimento ai tribunali di

sinagoga locali). 3. Alcuni studiosi Ebrei credono c'erano tre Sanhedrins di 23 membro in Gerusalemme.

Quando il tre si sono riuniti loro, con i due dirigenti, costituiti "il Grande Sanhedrin" di 71 membri (cioè, Nasi e Din di Scommessa audiovisivo). a. uno prete (cioè, sadducei) b. un legale (cioè, farisei) c. un aristocratico (cioè, gli anziani)

B. Nel periodo di palo-exilic, la semenza di Davidic che ritorna era Zerubbabel e la semenza di Aaronic che ritorna era Joshua. Dopo la morte dello Zerubbabel, nessuna semenza di Davidic ha continuato, dunque il mantello giudiziale è passato esclusivamente ai preti (cfr. Io Macc. 12:6) e gli anziani locali (cfr. Neh. 2:16; 5:7).

C. Questo ruolo prete nelle decisioni giudiziali è documentato da Diodorus 40:3:4-5 durante il periodo Ellenistico.

D. Questo ruolo prete nel governo continuo durante il periodo di Selucid. Josephus cita Antiochus "il Grande" III (223- 187 A.C.) in Antichità 12.138-142.

E. Questo potere prete ha continuato durante il periodo di Maccabean secondo Josephus' le Antichità 13.10.5-6; 13.15.5.

F. Durante il periodo romano il governatore di Siria (cioè, Gabinius da 57-55 A.C.) ha stabilito cinque "Sanhedrins" regionale (cfr. Il Josephus' le Antichità 14,5,4; e Guerre 1.8.5), ma questo è stata dopo annullato da Roma (cioè, 47 B.C.).

G. Il Sanhedrin ha avuto un confronto politico con Erode (cioè, le Antichità 14.9.3-5) che, in 37 A.C., fatto rappresaglie e ha avuto la maggior parte della corte suprema uccisa (cfr. Il Josephus' le Antichità 14,9,4; 15.1.2).

H. Sotto i procuratori romani (cioè, D.C. 6-66) Josephus ci dice (cfr. Le antichità 20,200.251) che il Sanhedrin ha guadagnato di nuovo il potere considerevoli e l'influenza (cfr. Marcare 14:55). Ci sono tre prove registrate nel NT dove il Sanhedrin, sotto la direzione della famiglia del Gran Sacerdote, esegue la giustizia. 1. Gesù' la prova (cfr. Marcare 14:53-15:1; Giovanni 18:12-23,28-32) 2. Finire e Giovanni (cfr. Gli atti 4:3-6) 3. Paul (cfr. Gli atti 22:25-30)

I. Quando gli Ebrei si sono rivoltati in D.C. 66, i romani hanno distrutto in seguito la società Ebree e Gerusalemme in D.C. 70. Il Sanhedrin è stato definitivamente dissolto, sebbene i

farisei a Jamnia hanno provato a portare un tribunale supremo giudiziale (il io.e Beth Din) di nuovo in Ebreo religioso (ma non civile o politico) la vita.

IV. di appartenenza.

A. La prima menzione biblica di una corte suprema in Gerusalemme è II Chr. 19:8-11. È stato inventato di (1) Levites; (2) i preti; e (3) le teste di famiglie (cioè, gli anziani, cfr. Io Macc. 14:20; II Macc. 4:44).

B. Durante il periodo di Maccabean è stato dominato da (1) sadduceo famiglie preti e (2) l'aristocrazia locale (cfr. Io Macc. 7:33; 11:23; 14:28). Dopo in queste "punte per tracciare" di periodo (gli avvocati di Mosaico, di solito farisei) sono stati aggiunti, apparentemente da Alexander Jannaeus' Salomè di moglie (76-67 B.C.). È detto aver fatto anche i farisei il gruppo predominante (cfr. Il Josephus' le Guerre degli Ebrei 1.5.2).

C. Da Gesù' il giorno che il tribunale è stato inventato di 1. le famiglie dei Gran Sacerdoti 2. gli uomini locali di famiglie ricche 3. le punte per tracciare (cfr. Il Luke 19:47)

V. Le fonti Hanno Consultato

A. Dizionario di Gesù ed I Vangeli, IVP, il pp. 728-732 B. Lo Zondervan l'Enciclopedia Illustrata della Bibbia, il vol. 5, il pp. 268-273 C. La Nuova Enciclopedia di Schaff-Herzog di Conoscenza Religiosa, il vol. 10, il pp. 203-204

D. Il Dizionario dell'Interprete della Bibbia, il vol. 4, il pp. 214-218 E. Judaica di enciclopedia, il vol. 14, il pp. 836-839

3:2 "di notte" I rabbini hanno detto che la notte era il migliore tempo di studiare la Legge perché non ci era interruzioni. Forse Nicodemus non ha voluto essere visto con Gesù così egli (e forse gli altri con lui) è venuto a lui di notte.

Uno si domanda sempre nelle scritture di Giovanni come spesso un interprete dovrebbe presumere un significato doppio. Giovanni è caratterizzato da un contrasto che ricorre tra la luce e dal buio (vede Bibbia di RETE, p. 1898, #7 sn). ◙ Il "Rabbino" In Giovanni questo significa l' "insegnante" (cfr. 1:38; 4:31; Mark 9:5; 11:21). Una delle cose che hanno infastidito i dirigenti Ebrei era che Gesù non aveva assistito a una delle scuole rabbiniche teologiche. Non ha avuto Talmudico studio dopo lo studio di sinagoga locale in Nazareth. ◙ "Lei è venuto da Dio" Questa clausola è collocata dapprima nella frase per l'enfasi. Questo allude forse alla profezia di Deut. 18:15, 18. Nicodemus ha riconosciuto il potere di Gesù' i lavori e le parole, ma questo non ha significato era spiritualmente giusto con Dio. ◙ "A meno che Dio è con lui" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa la realtà potenziale. 3:3,5,11 "davvero, davvero" Questo è letteralmente "Amen, amen". È dalla parola di OT per la "fede". È dalla radice "di essere la società" o "di essere sicuro". Gesù l'ha usato alla prefazione dichiarazioni significative. Dopo è stato anche usato come una maniera di affermare le dichiarazioni sincere. Il raddoppiare iniziale è unico a Giovanni Vangelo. Questi doppi ripetuti del termine "amen" rivela i palcoscenici nel dialogo tra Gesù e Nicodemus. Vedere il Soggetto Speciale: Amen a 1:51. 3:3 "a meno che uno è" Questo è anche una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI, come Nicodemus' la dichiarazione in 3:2. ◙ NASB,

NKJV, TEV "nato di nuovo" NRSV, NJB "nato dall'alto"

Questo è AORISTO SUBJUNCTIVE PASSIVO. La parola (l'anōthen) può significare 1. "Fisicamente nato un secondo tempo" 2. "Nato dall'inizio" (cfr. Gli atti 26:4) 3. "Nato dall'alto," che va bene questo contesto (cfr. 3:7.31; 19:11)

Questo è probabilmente un altro esempio di uso di Giovanni di termini che ha due significati (raddoppia il senso), entrambi che sono vero (cfr. Bauer, Arndt, Gengrich ed il Danker sono greco-inglesi Lessico del Nuovo Testamento, p. 77). Poiché è ovvio da v. 4, Nicodemus l'ha capito come l'opzione # 1. Giovanni e Peter (cfr. Coccolo. 1:23) usa questa metafora familiare per la salvezza poiché Paul usa l'adozione di termine. Il centro d'interesse è sugli atti di Padre in procreare (cfr. 1:13). La salvezza è un regalo ed un atto di Dio (cfr. 1:12-13; Rom. 3:21-24; 6:23; Eph. 2:8-9). ◙ "Non può vedere" Questa frase idiomatica è stato parallelo a in v. 5 con non può "entrare". ◙ "Il regno di Dio" Questa frase è usata solo due volte in Giovanni (cfr. v. 5). Questa è una frase così principale nei Vangeli Sinottici. Gesù' primi e gli ultimi sermoni, e la maggior parte delle Sue parabole, ha trattato questo soggetto. Fa riferimento al regno di Dio nei cuori umani ora! Sorprende che Giovanni usa questa frase solo due volte (e mai in Gesù' le parabole). Vedere il Soggetto Speciale di sotto. Per Giovanni la "vita eterna" è un termine principali ed una metafora.

La frase racconta all'escatologico (il fine-tempo) la spinta di Gesù' gli insegnamenti. Questo "già, ma non ancora" il paradosso teologico racconta al concetto Ebreo di due età, l'età attuale malvagia e l'età giusta per venire che sarà inaugurato dal Messia. Gli Ebrei si sono aspettati solo una venuta di un Bompresso-Conferire POTERI un dirigente militare (ama i Giudici nell'OT). I due andirivieni di Gesù hanno causato un sovrapporre delle due età. Il Regno di Dio ha irrotto nella storia umana con l'incarnazione a Betlemme. Comunque, Gesù è venuto non come il conquistatore militare di Rivelazione 19, ma poiché il Servitore di Sofferenza (cfr. L'Isaiah 53) ed il dirigente umile (cfr. Zech. 9:9). Il Regno, quindi, è inaugurato (cfr. Matt. 3:2; 4:17; 10:7; 11:12; 12:28; Mark 1:15; Luke 9:2.11; 11:20; 21:31-32) ma non consumato (cfr. Matt. 6:10; 16:28; 26:64).

I credenti vivono nella tensione tra queste due età. Hanno la vita di risurrezione, ma muoiono tuttavia fisicamente. Sono liberati dal potere di peccato, ancora peccano tuttavia. Vivono nella tensione escatologica del già ed il non ancora! Un'espressione utile dellatensione del già-ma-non-ancora in Giovanni è trovato in Frank Stagg la Nuova Teologia di Testamento:

"Il Vangelo di Giovanni è enfatico di un futuro che viene (14:3,18 f. il f. ,28; 16:16.22) e parla chiaramente della risurrezione ed il giudizio finale 'nell'ultimo giorno' (5:28 f.; 6:39 f., 44.54; 11:24; 12:48); ancora in ogni parte questo Quarto Vangelo, la vita eterni, il giudizio, e la risurrezione sono delle realtà attuali (3:18 f.; 4:23; 5:25; 6:54; 11:23 ff.; 12:28.31; 13:31 f.; 14:17; 17:26)" (p. 311).

IL SOGGETTO SPECIALE: IL REGNO DI DIO Nell’OT YHWH è stato pensato di come il Re di Israele (cfr. Io Sam. 8:7; P. 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 89:18; 95:3; Isa. 43:15; 44:4.6) ed il Messia come il re ideale (cfr. P. 2:6; Isa. 9:6-7; 11:1-5). Con la nascita di Gesù a Betlemme (6-4 A.C.) il regno di Dio ha irrotto nella storia umana con il nuovo potere e la redenzione (la nuova alleanza, cfr. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:27-36). Giovanni che il Battista ha proclamato la vicinanza del regno (cfr. Matt. 3:2; Mark 1:15). Gesù ha insegnato chiaramente che il regno era attuale in Sé ed i Suoi insegnamenti (cfr. Matt. 4:17.23; 9:35; 10:7; 11:11-12; 12:28;16:19; Mark 12:34; Luke 10:9.11; 11:20; 12:31- 32; 16:16; 17:21). Ancora il regno è anche il futuro (cfr. Matt. 16:28; 24:14; 26:29; Mark 9:1; Luke 21:31; 22:16,18).

Nei paralleli Sinottici in Mark ed in Luke troviamo la frase, "il regno di Dio". Questo soggetto comune di Gesù' gli insegnamenti hanno coinvolto il regno attuale di Dio nei cuori dell'essere umano,

quale il giorno sarà consumato sopra tutta la terra. Questo è riflettuto in Gesù' la preghiera in Matt. 6:10. Matthew, scritto agli Ebrei, ha preferito la frase che non ha usato il nome di Dio (il Regno di Cielo), mentre Mark e Luke, scrivendo ai Gentili, usati la designazione comune, impiegando il nome di divinità.

Questa è una frase così principale nei Vangeli Sinottici. Gesù' primi e gli ultimi sermoni, e la maggior parte delle Sue parabole, ha trattato questo soggetto. Fa riferimento al regno di Dio nei cuori umani ora! Sorprende che Giovanni usa questa frase solo due volte (e mai in Gesù' le parabole).

Nel vangelo di Giovanni la "vita eterna" è una metafora principale. La tensione con questa frase è causata dai due andirivieni di Cristo. L'OT ha messo a fuoco solo su una venuta di Dio Messia—una venuta militare,, critica, gloriosa—ma le mostre di NT che è venuto la prima volta poiché il Servitore di Sofferenza di Isaiah 53 ed il re umile di Zech. 9:9. Le due età Ebree, l'età di cattiveria ed il new age di giustizia, sovrappongono. Gesù regna attualmente nei cuori di credenti, ma regnerà un giorno sopra tutta la creazione. Verrà come l'OT ha predetto! I credenti vivono in "il già" contro "il non ancora" del regno di Dio (cfr. Il Gordon D. Stuart di onorario e Douglas Come Leggere La Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, Il Suo pp. 131-134).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 3:4-8 4 Nicodemo gli disse: Come può un uomo nascere quand’è vecchio? Può egli entrare una seconda volta nel seno di sua madre e nascere? 5 Gesù rispose: In verità, in verità io ti dico che se uno non è nato d’acqua e di Spirito, non può entrare nel regno di Dio. 6 Quel che è nato dalla carne, è carne; e quel che è nato dallo Spirito, è spirito. 7 Non ti maravigliare se t’ho detto: Bisogna che nasciate di nuovo. 8 Il vento soffia dove vuole, e tu ne odi il rumore, ma non sai né d’onde viene né dove va; così è di chiunque è nato dallo Spirito.

3:5 "a meno che uno è nato di acqua e lo Spirito" Questa è un'altra TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI. Ci potrebbe essere un contrasto (così tipico di scritture di Giovanni) tra

1. il fisico contro lo spirituale (nessun ARTICOLO con lo "spirito") 2. il terrestre contro il celeste

Questo contrasto è implicato in v. 6. Le teorie per il significato di "acqua" sono 1. i rabbini l'usano di seme maschio 2. l'acqua di nascita di bambino 3. Il battesimo di Giovanni che simbolizza il pentimento (cfr. 1:26; 3:23) 4. l'OT il cerimoniale di significato di fondo che spruzza dallo Spirito (cfr. Ezek. 36:25-27) 5. Il battesimo cristiano (sebbene Nicodemus non l'avrebbe potuto capire che la maniera,

dapprima menzionato da Justin ed Irenaeus) Nel battesimo di acqua di #3—Giovanni’s di teoria di contesto e nella dichiarazione di Giovanni del Messia battezza con il Santo Spirito—deve essere i significati più ovvi. La nascita, in questo contesto, è metaforica e non dobbiamo lasciare Nicodemus' fraintendendo dei termini domina l'interpretazione. Quindi, la teoria #1 è improprio. Sebbene Nicodemus non avrebbe capito Gesù' le parole poiché facendo riferimento al battesimo dopo cristiano, Giovanni che l'Apostolo intercala spesso la sua teologia nelle parole storiche di Gesù (cfr. il vv. 14- 21). La teoria #2 andrebbe bene il dualismo di Giovanni di sopra e di sotto, il reame di Dio ed il reame terrestre. In definire questi termini uno deve determinare se contrastano (#1 o #2) o complementare (#4).

D. A. Carson, le Fallacie di Exegetical, menziona un'altra opzione: che entrambe le parole fanno riferimento a una nascita, una nascita escatologica Ezek seguente. 36:25-27, che descrive la "nuova alleanza" di Jer. 31:31-34 (p. 42).

F. F. Bruce, le Risposte alle Domande, vede anche Ezekiel come l'allusione di OT dietro Gesù' le parole. Potrebbe essere stato anche un riferimento al battesimo di proselito, quale Nicodemus, un insegnante notato rabbinico, deve fare anche! (P. 67).

◙ "Il regno di Dio" Un manoscritto antico greco (cioè, M!) e molta padri di chiesa, ha la frase "il regno di cielo," che è comune nel Vangelo del Matthew. Comunque, la frase "il regno di Dio" accade in v. 3 (il vv. 3 e 5 sono i soli luoghi che questa frase appare in Giovanni). Giovanni, scrivendo ai Gentili (come Mark e come Luke), non usa le circonlocuzioni Ebree per il nome di Dio. 3:6 Questo è di nuovo il dualismo verticale (sopra contro di sotto) così comune in Giovanni (cfr. v. 11). 3:7 "lei. . . Lei" L'è dapprima SINGOLARE, facendo riferimento a Nicodemus, ma il secondo è PLURALE, facendo riferimento a un principio generale applicabile a tutti gli esseri umano (lo stesso gioco su SINGOLARE e PLURALE in v. 11).

Uno è tentato per interpretare questo alla luce della tendenza Ebrea per avere fiducia nella loro discesa razziale (cfr. 4:12; 8:53). Giovanni, scrivendo verso la fine del primo secolo, confronta ovviamente lo Gnosticismo e l'arroganza anche Ebrea razziale. ◙ "Deve" Lo dei di VERBO greco (ha acceso. "È necessario," (HA INSACCATO 172), ATTIVO ATTUALE INDICATIVO) è usato tre volte nel capitolo 3 (il vv. 7,14,30). Denota delle cose che devono accadere per il progetto di Dio avanzarsi (cfr. 4:24; 9:4; 10:16; 12:34; 20:9) 3:8 C'è un gioco sull'ebreo (ed aramaico) la parola (il ruach) e la parola greca (il pneuma) quali mezzi entrambi "il vento," "il respiro," e lo "spirito". Il punto è che il vento ha la libertà, poiché fa lo Spirito. Uno non può vedere il vento, ma piuttosto i suoi effetti; così, anche lo Spirito. La salvezza dell'umanità non è nel suo controllo, ma è nel controllo di Spirito (cfr. L'Ezekiel 37). È possibile quel vv. 5-7 riflettono anche questa stessa verità. La salvezza è una combinazione dell'iniziazione dello Spirito (cfr. 6:44.65) e la risposta di fede/pentimento della persona individuale (cfr. 1:12; 3:16,18).

Giovanni Vangelo si concentra unicamente sulla persona e sul lavoro dello Spirito (cfr. 14:17,25-26; 16:7-15). Vede il new age di giustizia come l'età dello Spirito di Dio.

Il verso 8 tensione l'enigma di perché alcune persone credono quando loro il sente/vede il vangelo e gli altri non fanno. Giovanni afferma che nessuno può credere a meno che toccato dallo Spirito (cfr. 1:13; 6:44,65). Questo verso rinforza quella teologia. Comunque, la questione della risposta di alleanza (cioè, l'accettazione umana di un'offerta divina) presume tuttavia i tocchi di Spirito tutti. Perché dello scarto di credere è il grande mistero di iniquità (cioè, lo stesso-centeredness della Caduta). Più vecchio prendo, più studio la mia Bibbia, più provvedo alle persone di Dio, più scrivo il "mistero" attraverso la vita. Viviamo nella nebbia scura (cioè, io Accidenti. 13:12) di rivolta umana! Essere capace di spiegare o metterlo un'altra maniera, sviluppando una teologia sistematica, non tanto importante quanto fida di Dio in Cristo. Il lavoro non è mai stato detto "perché"!

IL SOGGETTO SPECIALE: IL RESPIRO, IL VENTO, LO SPIRITO

Il ruach di termine ebraico (BDB 924) ed il pneuma di termine greco può significare "lo spirito," il "respiro" o il "vento" (cfr. Giovanni 3:5,8). Lo Spirito è frequentato spesso la creazione (cfr. Gen. 1:2; il Lavoro 26:13; P. 104:30). L'OT non definisce chiaramente il rapporto tra Dio e lo Spirito. In Lavoro 28:26-28; P. 104:24 e Professionista. 3:19; 8:22-23 Dio ha usato la saggezza (un SOSTANTIVO FEMMINILE) di creare tutte le cose. Nel NT Gesù è detto per essere l'agente di Dio nella creazione (cfr. Giovanni 1:1-3; io Accidenti. 8:6; Col. 1:15-17; Heb. 1:2-3). Come nella redenzione, dunque anche, nella creazione, tutto tre persone della Divinità sono coinvolte. La genesi 1 non sé accentua alcuna causa secondaria.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 3:9-15 9 Nicodemo replicò e gli disse: Come possono avvenir queste cose? 10 Gesù gli rispose: Tu se’ il dottor d’Israele e non sai queste cose? 11 In verità, in verità io ti dico che noi parliamo di quel che sappiamo, e testimoniamo di quel che abbiamo veduto; ma voi non ricevete la nostra testimonianza.

12 Se vi ho parlato delle cose terrene e non credete, come crederete se vi parlerò delle cose celesti? 13 E nessuno è salito in cielo, se non colui che è disceso dal cielo: il Figliuol dell’uomo che è nel cielo. 14 E come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che il Figliuol dell’uomo sia innalzato, 15 affinché chiunque crede in lui abbia vita eterna.

3:9-10 Nicodemus dovrebbe aver capito Gesù' la terminologia simbolica alla luce di (1) il battesimo di proselito di ebraismo e (2) Giovanni che il Battista predica. Questo potrebbe essere stato un sottovalutare risoluto di conoscenza umana; anche qualcuno ama Nicodemus, un governatore degli Ebrei, non ha capito completamente delle cose spirituali. Giovanni Vangelo è stato scritto per combattere lo Gnosticismo incipiente, un'eresia che ha accentuato la conoscenza umana come uni mezzi di salvezza. Solo Gesù è la vera luce (cfr. v. 19) per tutto, non appena un gruppo di elite. 3:11 "parliamo di ciò che sappiamo" Questi PRONOMI PLURALI fanno riferimento a Gesù e Giovanni l'Apostolo (cfr. v. 11) o Gesù ed il Padre, che va bene il contesto migliore (v. 12). Il vangelo non è la congettura, ma la rivelazione divina! ◙ "Lei non accetta la nostra testimonianza" Giovanni usa spesso l'accetta/riceve di termini (il lambanō) ed i suoi composti PREPOSIZIONALI in un senso teologico.

1. di ricevere di Gesù a. negativamente (1:11; 3:11, 32; 5:43, 47) b. certamente (1:12; 3:11.33; 5:43; 13:20)

2. di ricevere lo Spirito a. negativamente (14:17) b. certamente (7:39)

3. di ricevere di Gesù' le parole a. negativamente (12:48) b. certamente (17:8)

Vede Speciale Soggetto: I testimoni a Gesù a 1:8. 3:12 "Se. . . Se" Il primo è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI, che è presunta essere vera dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari. Il secondo uno è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che ha significato l'azione potenziale. ◙ "Lei" Il PRONOME ed i VERBI sono PLURALI. Nicodemus potrebbe aver avuto degli studenti o altri farisei con lui poiché è venuto a Gesù, o questa potrebbe essere una dichiarazione generale (cioè, Nicodemus come un rappresentante di un gruppo) a tutto unbelieving Ebrei come il vv. 7 e 11. 3:13 Questo verso è inteso confermare Gesù' la rivelazione del Padre poiché vero, completa, di prima mano ed unico (cfr. 1:1-14). Questo è un altro esempio del dualismo verticale in Giovanni: il cielo contro la terra, fisica contro spirituale, Nicodemus' l'origine contro Gesù' l'origine (cfr. 1:51; 6:33,38,41,50,51,58,62). Questo verso afferma (1) la divinità; (2) la preesistenza; e (3) l'incarnazione della Seconda Persona eterna della Trinità (per Trinità vede il Soggetto Speciale a 14:26). ◙ "Il Figlio di Uomo" Questo è Gesù' la stesso-designazione; ha avuto delle implicazioni no nazionalistiche,, militaristiche, Messianiche in primo ebraismo di secolo. Il termine viene da Ezek. 2:1 e P. 8:4, dove ha significato "l'essere umano che è" e Dan. 7:13 dove ha implicato la divinità. Il termine combina il paradosso di Gesù' la persona, completamente Dio e completamente l'uomo (cfr. Io Giovanni 4:1-3). 3:14-21 è difficile sapere di sicuro dove Gesù' la conversazione con le fermate di Nicodemus e Gesù' o Giovanni l'Apostolo commenti posteriori iniziano. È possibile che i Vangeli Sinottici registrano Gesù' il

ministero di insegnamento pubblico, mentre Giovanni registra le Sue sessioni private con i Suoi discepoli. I versi 14-21 possono essere delineati come segue.

1. il vv. 14-15 raccontano a Gesù 2. il vv. 16-17 raccontano al Padre 3. il vv. 18-21 raccontano all'umanità

Ricorda che se è Gesù o Giovanni non colpisce la verità delle dichiarazioni! 3:14 "Poiché Mosè ha alzato il serpente" Questo è un riferimento a Num. 21:4-9 che racconta un'esperienza di giudizio durante il Deserto Periodo Errante. La verità centrale è che gli esseri umani devono fidarsi di e devono obbedire la parola di Dio, anche quando non lo capiscono completamente. Dio ha fornito una maniera per gli israeliti di essere risparmiata dai morsi di serpente se crederebbero solo. Questa credenza era dimostrata dalla loro obbedienza alla Sua parola/promessa (cfr. Num. 21:8). ◙ Ha "sollevato" Questa parola greca (cfr. 8:28; 12:32.34) è stato spesso tradotto "ha esaltato estremamente" (cfr. Gli atti 2:33; 5:31; Phil. 2:9) ed è un altri usi di Giovanni di termine in due sensi (raddoppia il senso, cfr. 1:5; 3:3,8). Poiché Dio ha promesso la liberazione dalla morte dal morso di serpente a quelli chi La parola di Dio creduto e ha guardato il serpente di bronzo, così, anche quelli che crede la parola di Dio (il vangelo di Cristo, il Uno si è alzato sulla croce) e la fiducia in Gesù sarà consegnata (ha risparmiato) dal serpente (il Diavolo, il peccato) il morso di malvagio (cfr. 12:31-32). 3:15-18 "chiunque" (v. 15) "chiunque" (v. 16) "Egli che" (v. 18) l'amore di Dio è un invito a tutta l'umanità (cfr. Isa. 55:1-3; Ezek. 18:23.32; Giovanni 1:29; 3:16; 6:33.51; II Accidenti. 5:19; io Tim. 2:4; 4:10; Titus 2:11; II Coccola. 3:9; io Giovanni 2:2; 4:14). L'offerta di salvezza è universale, ma la sua accettazione non è! 3:15 "crede" che Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE. La credenza è una fiducia continua. Vedere la nota a 1:12 e Soggetti Speciali a 1:7 e 2:23. ◙ "In lui" Questo riferisce non solo ai fatti (le verità teologiche) di Gesù, ma a un rapporto personale con lui. La salvezza è (1) un messaggio di essere creduto; (2) una persona di essere ricevuta ed essere obbedita; e (3) una vita come quella persona di vivere! La forma grammaticale è qui insolito. È il PRONOME con la PREPOSIZIONE en cui è trovato solo qui in Giovanni; di solito è l'eis di PREPOSIZIONE. È appena possibile che dovrebbe essere raccontato "di poter ha la vita eterna" (cfr. Il Nuovo Testamento in Basic inglesi da Harold Greenlee). 3:15,16 la "vita eterna" Questo termine greco (lo zo ') ha fatto riferimento alla qualità e la quantità (cfr. 5:24). In Matt. 25:46 la stessa parola è usata per la separazione eterna. Nello zo di Giovanni '(ha usato 33 volte, soprattutto nei capitoli 5 e 6) di solito (il VERBO ha usato di vita fisica, cioè, 4:50,51,53) fa riferimento alla risurrezione, la vita escatologica, o la vita del New Age, la vita di Dio Sé. Giovanni è unico fra i Vangeli nella sua enfasi sulla "vita eterna". È un maggiore tema ed uno scopo del suo Vangelo (cfr. 3:15; 4:36; 5:39; 6:54.68; 10:28; 12:25; 17:2,3).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 3:16-21 16 Poiché Iddio ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo unigenito Figliuolo, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna. 17 Infatti Iddio non ha mandato il suo Figliuolo nel mondo per giudicare il mondo, ma perché il mondo sia salvato per mezzo di lui. 18 Chi crede in lui non è giudicato; chi non crede è già giudicato, perché non ha creduto nel nome dell’unigenito Figliuol di Dio. 19 E il giudizio è questo: che la luce è venuta nel mondo, e gli uomini hanno amato le tenebre più che la luce, perché le loro opere erano malvage. 20 Poiché chiunque fa cose malvage odia la luce e non viene alla luce, perché le sue opere non siano riprovate; 21 ma chi mette in pratica la verità viene alla luce, affinché le opere sue siano manifestate, perché son fatte in Dio.

3:16 "Dio ha amato così" Questo è un AORISTO ATTIVO INDICATIVO (poiché è il VERBO ha "dato"), che parla qui di un atto completato nel tempo di passato (Dio ha inviato Gesù). I versi 16-17 trattano principalmente con l'amore di Padre (cfr. Io Giovanni 4:7-21, spec. il vv. 9-10). "Amato" è l'agapaō di termine. Non è stato usato molto nel greco Classico. La prima chiesa l'ha portato e l'ha riempito con il significato specifico. In certi contesti che racconta all'amore di Padre o Figlio comunque è usato negativamente di amore umano (cfr. 3:19; 12:43; io Giovanni 2:15). È teologicamente il sinonimo con l'hesed nell'OT, che ha significato la lealtà di alleanza di Dio e l'amore. In Koine greco di giorno di Giovanni, l'agapaō di termini ed il phileō sono fondamentalmente il sinonimo (paragona 3:35 con 5:20). Gli interpreti devono tenere a mente che tutte le parole che è usata descrivere Dio porta l'essere umano (antropomorfico) il bagaglio. Dobbiamo usare delle parole che descrivono il nostro mondo, i nostri sentimenti, la nostra prospettiva storica in un tentativo di descrivere un sant'Essere eterno,,, unico, spirituale (Dio). Tutto il vocabolario umano è fino ad un certo punto analogo o metaforico. Ciò che è stato rivelato è certamente vero, ma non ultimo. L'umanità caduta,, temporale, finita non può afferrare la realtà ultima.

IL SOGGETTO SPECIALE: DIO HA DESCRITTO COME UN ESSERE UMANO (LA LINGUA ANTROPOMORFICA) I. Questo tipo di lingua è molto comune nell'OT (alcuni esempi)

A. Il corpo fisico separa 1. gli occhi – il Gen. 1:4.31; 6:8; Exod. 33:17; Num. 14:14; Deut. 11:12; Zech. 4:10 2. porge – Exod. 15:17; Num. 11:23; Deut. 2:15 3. arma – Exod. 6:6; 15:16; Num. 11:23; Deut. 4:34; 5:15 4. le orecchie – Num. 11:18; io Sam. 8:21; II Kg. 19:16; P. 5:1; 10:17; 18:6 5. affronta – Exod. 32:30; 33:11; Num. 6:25; Deut. 34:10; P. 114:7 6. palpa – Exod. 8:19; 31:18; Deut. 9:10; P. 8:3 7. dà voce a – il Gen. 3:8.10; Exod. 15:26; 19:19; Deut. 26:17; 27:10 8. i piedi – Exod. 24:10; Ezek. 43:7 9. la forma umana – Exod. 24:9-11; P. 47; Isa. 6:1; Ezek. 1:26 10. l'angelo del Signore – il Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11.13; 48:15-16; Exod. 3:4,13-

21; 14:19; Jdgs. 2:1; 6:22-23; 13:3-22 B. Le azioni fisiche

1. parlando come il meccanismo di creazione – il Gen. 1:3,6,9,11,14,20,24,26 2. camminando (cioè, il suono di) nell'Eden – il Gen. 3:8; 18:33; Hab. 3:15 3. che chiude la porta di arca di Noè – il Gen. 7:16 4. odorando dei sacrifici – il Gen. 8:21; Lev. 26:31; Amos 5:21 5. scendendo – il Gen. 11:5; 18:21; Exod. 3:8; 19:11,18,20 6. seppellendo Mosè – Deut. 34:6

C. Le emozioni umane (alcuni esempi)

1. il dispiacere/pente – il Gen. 6:6.7; Exod. 32:14; Jdgs. 2:18; io Sam. 15:29.35; Amos 7:3,6

2. irrita – Exod. 4:14; 15:7; Num. 11:10; 12:9; 22:22; 25:3.4; 32:10,13,14; Deut. 6:5; 7:4; 29:20

3. la gelosia – Exod. 20:5; 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15; 32:16.21; Josh. 24:19 4. il detesta/detesta – Lev. 20:23; 26:30; Deut. 32:19

D. I termini di famiglia (alcuni esempi)

1. di padre a. di Israele – Exod. 4:22; Deut. 14:1; 39:5 b. del re – II Sam. 7:11-16; P. 2:7

c. le metafore di azione paterna – Deut. 1:31; 8:5; 32:1; P. 27:10; il Professionista. 3:12; Jer. 3:4.22; 31:20; Hosea 11:1-4; Mal. 3:17

2. Il genitore – Hosea 11:1-4 3. La madre – P. 27:10 (l'analogia alla madre di allattamento); Isa. 49:15; 66:9-13 4. Il giovane amante fedele – Hosea 1-3

II. Le ragioni per l'uso di questo tipo di

A. Di lingua. È una necessità per Dio di rivelarsi agli esseri umano. Il concetto molto invadente di Dio poiché il maschio è un antromorfismo perché Dio è lo spirito!

B. Dio porta gli aspetti più significativi di vita umana e li usa per si rivelare all'umanità caduta (il padre, la madre, il genitore, l'amante)

C. Nonostante necessario, Dio non vuole essere limitato a alcuna forma fisica (cfr. L'esodo 20; il deuteronomio 5)

D. L'antromorfismo ultimo è l'incarnazione di Gesù! Dio è diventato fisico, il touchable (cfr. Io Giovanni 1:1-3). Il messaggio di Dio è diventato la Parola di Dio (cfr. Giovanni 1:1-18).

◙ "Così" Questo è letteralmente "in tale modo" (cioè, 7:46; 11:48; 18:22). Esprime il metodo, non l'emozione! Dio ha dimostrato il Suo amore (cfr. Rom. 5:8) dando (v. 16) ed inviando (v. 17, entrambi sono degli AORISTI ATTIVI INDICATIVI) Suo Figlio di morire sul favore dell'umanità (cfr. L'Isaiah 53; la Rom. 3:25; II Accidenti. 5:21; io Giovanni 2:2). ◙ Giovanni di "mondo" ha usato questo kosmos di termine greco in diversi sensi (vede la nota a 1:10 e Soggetto Speciale a 14:17). Questo verso ha confutato anche il dualismo Gnostico tra lo spirito (Dio) e la questione. I grechi hanno teso a attribuire malvagio per importare. Per loro importa (cioè, il corpo umano) era la casa di prigione della scintilla divina in tutti gli esseri umani. Giovanni non presume il malvagio di questione o la carne. Dio ama il mondo (il pianeta, cfr. Rom. 8:18-22) ed esseri umano (la carne, cfr. Rom. 8:23). Questa potrebbe essere un'altra ambiguità intenzionale (raddoppia il senso) così comune in Giovanni (cfr. 1:5; 3:3,8). ◙ "Il Figlio solo procreato" Questo significa "unico, uno di un tipo". Non dovrebbe essere capito mentre "ha procreato solo" in (1) un senso sessuale o (2) il senso che ci sono nessuno altro bambini. Ci sono appena nessuno altro bambini come Gesù. Vedere la nota più piena a 1:14. ◙ "Chiunque crede in lui" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE, che accentua la credenza di iniziale e continuare. Vedere dei Soggetti Speciali a 1:14 e 2:23. Quest'affermazione è ripetuta da v. 15 per l'enfasi. Ringraziare Dio per il "chiunque"! Questo deve bilanciare qualunque eccessiva enfasi su un gruppo speciale (razziale, intellettuale o teologico). Non è che la "sovranità di Dio" ed il "freewill umano" sono reciprocamente esclusivo; sono entrambi vero! Dio inizia sempre la risposta e regola l'agenda (cfr. 6:44,65), ma Egli Ha strutturato il Suo rapporto con gli esseri umani per mezzo dell'alleanza. Devono rispondere e devono continuare a rispondere alla Sua offerta e alle condizioni! il phileō

IL SOGGETTO SPECIALE: LA PREDESTINAZIONE (calvinismo) CONTRO L'ESSERE UMANO LIBERA WILL (ARMINIANISM) Titus 2:11 è un equilibrio agli altri passaggi di NT sull'elezione. Ho pensato potrebbe essere teologicamente utile per fornire le mie note di commentario da romani 8:29 e 9, come pure Lettere agli Efesini 1.

I. I romani 8:29 – gli usi di Paul hanno "previsto" (il proginōskō, "di sapere prima") due volte,

qui e 11:2. In 11:2 fa riferimento all'amore di alleanza di Dio per Israele prima che il tempo abbia iniziato. Ricordare che il termine "sa" in ebreo ha raccontato a al rapporto intimo, personale, non ai fatti di qualcuno (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5). Qui è stato incluso in una catena di avvenimenti eterni (cfr. Rom. 8:29-30). Questo termine è stato collegato con la predestinazione. Comunque, deve essere dichiarato che la previsione di Dio non è la base di elezione perché se ciò era così, poi l'elezione sarebbe basata sulla risposta di futuro dell'umanità caduta, che sarebbe la prestazione umana. Questo termine è trovato anche in Atti 26:5; Coccolo. 1:2,20 ed II Coccola. 3:17.

A. ha "previsto" (il proginōskō, "di sapere prima")

I termini "prevedono" e "predestinano" sono entrambi i composti con la PREPOSIZIONE "prima di" e quindi, dovrebbe essere tradotto "di sapere prima," "di regolare dei limiti prima," o "il marchio via da prima". I passaggi definitivi sulla predestinazione nel NT sono delle Rom. 8:28-30; Eph. 1:13-14; e romani 9. Questi testi accentuano ovviamente che Dio è il sovrano. È nel controllo totale di tutte le cose. C'è un progetto predisposto divino essendo risolto in tempo. Comunque, questo progetto non è arbitrario o selettivo. È basato, non solo sulla sovranità di Dio e sulla previsione, ma sul Suo carattere invariabile di amore, sulla pietà, e sulla grazia immeritata. Dobbiamo fare attenzione del nostro occidentale (l'americano) l'individualismo o il nostro zelo evangelico che colora questa verità meravigliosa. Dobbiamo custodire anche essendo contro polarizzato nei in conflitti storici, teologici tra Agostino contro Pelegius o in calvinismo contro Arminianism.

B. "Predestinato" (il proorizō, "di regolare i limiti prima")

la Predestinazione non è una dottrina che è significata limitare l'amore di Dio, la grazia e la pietà né escludere alcuni dal vangelo. È significato per rafforzare dei credenti foggiando la loro visione del mondo. Dio è per tutta l'umanità (cfr. Io Tim. 2:4; II Coccola. 3:9). Dio è nel controllo di tutte le cose. Chi o ciò che può separare ci da lui (cfr. Rom. 8:31-39)? Dio osserva tutta la storia come il presente; gli esseri umani sono ora del limite. La nostra prospettiva e le capacità mentali sono limitate. Non ci è contraddizione tra la sovranità di Dio e senza umanità farà. È una struttura di covenantal. Questo è un altro esempio di verità data nella tensione dialettica. Le dottrine bibliche sono presentate dalle prospettive diverse. Appaiono spesso paradossale. La verità è un equilibrio tra l'apparentemente di fronte alle paia. Non dobbiamo togliere la tensione scegliendo una delle verità. Non dobbiamo isolare alcuna verità biblica in uno scompartimento da solo. È anche importante per aggiungere che lo scopo di elezione non è solo il cielo quando moriamo, ma essere simile a Cristo ora (cfr. Rom. 8:29; Eph. 1:4; 2:10). Siamo stati scelti di essere "sant'ed irreprensibile". Dio sceglie di cambiarci in modo che altri potrebbero vedere che il cambiamento e risponde dalla fede a Dio in Cristo. La predestinazione non è un privilegio personale, ma una responsabilità di covenantal. Questa è la maggiore verità del passaggio. Questo è lo scopo di cristianesimo. La sacralità è la volontà di Dio per ogni credente. L'elezione di dio è a essere simile a Cristo (cfr. Eph. 1:4), non uno stare in piedi speciale. L'immagine di Dio, che è stato dato all'uomo nella creazione (cfr. Gen. 1:26; 5:1.3; 9:6), deve essere restaurato.

C. "È conformato all'immagine di Suo Figlio" —scopo ultimo di Dio è il restauro dell'immagine

persa nella Caduta. I credenti sono foreordained a essere simile a Cristo (cfr. Eph. 1:4). II. I romani 9

A. I romani 9 è uno dei passaggi di NT i più forti sulla sovranità di Dio (l'Eph di essere di altro. 1:3-14), mentre il capitolo 10 stati che gli esseri umani liberano faranno

chiaramente e ripetutamente (cfr. "Tutti" v. 4; "chiunque" il vv. 11.13; "tutto" v. 12 [twice]). Paul non prova mai a riconciliare questa tensione teologica. Sono entrambi vero! La maggior parte delle dottrine di Bibbia sono presentati in nelle paia paradossali o dialettiche. La maggior parte dei sistemi di teologia sono delle mezze verità logiche. L'Augustinianism e calvinismo contro il semi-Pelegianism ed Arminianism hanno degli elementi di verità e l'errore. La tensione biblica tra le dottrine è preferibile a un prova-inviare un SMS, il sistema dogmatico,, razionale, teologico che forza la Bibbia sopra una griglia preconcetta interpretativa.

B. Questa stessa verità (ha trovato nella Rom. 9:23) è dichiarato nella Rom. 8:29-30 ed Eph.

1:4,11. Questo capitolo è l'espressione la più forte di sovranità di Dio nel NT. Non ci può essere disputa che Dio è nel costo totale di creazione e la redenzione. Questa grande verità non dovrebbe mai essere ammorbidita o dovrebbe essere diminuita. Comunque, deve essere bilanciato con la scelta di Dio di alleanza come uni mezzi di concernente la creazione umana, fatta nella Sua immagine. È certamente vero che alcune alleanze di OT, come Genesi 15, sono incondizionato e non racconta a tutto alla risposta umana, ma le altre alleanze sono condizionate sulla risposta umana (per esempio, l'Eden, Noè, Mosè, David). Dio ha un progetto di redenzione per la Sua creazione; Non può colpire alcun essere umano questo progetto. Dio ha scelto di consentire che gli individui partecipare nei Suoi progetti. Quest'opportunità per la partecipazione è una tensione teologica tra la sovranità (romani 9) e l'essere umano libera la volontà (romani 10).

Non è appropriato per scegliere un'enfasi biblica ed ignora un altro. C'è la tensione tra le dottrine perché le persone orientali verità attuale in dialettico o le paia di tensione-riempire. Le dottrine devono essere tenute nel rapporto alle altre dottrine. La verità è un mosaico di verità.

III. Le Lettere agli Efesini 1 Elezione di

A. è una dottrina meravigliosa. Comunque, non è una chiamata al favoritismo, ma una chiamata di essere un canale, un attrezzo o uni mezzi di redenzione degli altri! Nell'OT che il termine è stato principalmente usato per il servizio; nel NT che è usato principalmente per la salvezza che emette nel servizio. La Bibbia non riconcilia mai la contraddizione che sembra tra il libero arbitrio di sovranità di Dio ed umanità, ma li afferma entrambi! Un buono esempio della tensione biblica sarebbe romani 9 sulla scelta di sovrano di Dio e romani 10 su umanità risposta necessaria (cfr. 10:11,13).

La chiave a questa tensione teologica potrebbe essere trovata in 1:4. Gesù è l'uomo di eleggere di Dio e tutto è potenzialmente di eleggere in lui (Karl Barth). Gesù è Dio "sì" al bisogno dell'umanità caduta (Karl Barth). Le Lettere agli Efesini 1:4 anche aiuti chiarificano la questione affermando che lo scopo di predestinazione non è il cielo solo, ma sacralità (essere simile a Cristo). Siamo attratti spesso ai benefici del vangelo ed ignoriamo le responsabilità! La chiamata di dio (l'elezione) è per il tempo come pure l'eternità!

Le dottrine entrano la relazione alle altre verità, non come come le verità sole, senza rapporti. Una buona analogia sarebbe una costellazione contro una stella sola. Dio presenta la verità nei generi orientali, non occidentali,. Non dobbiamo togliere la tensione causata da dialettico (paradossale) le paia di verità dottrinali (Dio come trascendente contro Dio poiché immanente; la sicurezza contro la perseveranza; Gesù poiché uguaglia con il Padre contro Gesù come servile al Padre; la libertà cristiana contro la responsabilità cristiana a un partner di alleanza, ecc.).

Il concetto teologico di "alleanza" unisce la sovranità di Dio (che porta sempre l'iniziativa e regola l'agenda) con un'iniziale obbligatoria e continuando la risposta di fede pentita dall'uomo. Fare attenzione di prova-inviando un SMS un lato del paradosso e svalutare l'altro! Fare attenzione di affermando solo la sua dottrina preferiti o il suo

sistema di teologia. B. "Ci ha scelti" in Eph. 1:4 è un AORISTO INDICATIVO MEDIO che accentua il SOGGETTO.

Questo si concentra sulla scelta di Padre prima del tempo. La scelta di dio non deve essere capita nel senso Islamico di determinismo, né nel senso ultra-calvinistico poiché alcuni contro gli altri, ma nel senso di covenantal. Dio ha promesso di liberare l'umanità caduta (cfr. Gen. 3:15). Dio ha chiamato e ha scelto Abraham di scegliere tutti gli esseri umani (cfr. Gen. 12:3; Exod. 19:5-6). Dio Sé ha eletto tutte le persone che eserciterebbero la fede in Cristo. Dio porta sempre l'iniziativa nella salvezza (cfr. Giovanni 6:44,65). Questo testo e romani 9 sono la base biblica per la dottrina di predestinazione accentuato da Agostino e Calvin.

Dio ha scelto dei credenti non solo alla salvezza (la giustificazione), ma anche alla santificazione (cfr. Co1:10-12). Questo potrebbe raccontare a (1) la nostra posizione in Cristo (cfr. II Accidenti. 5:21) o (2) il desiderio di Dio di riprodurre il Suo carattere nei Suoi bambini (cfr. 2:10; la Rom. 8:28-29; Gallone. 4:19). La volontà di dio per i Suoi bambini è entrambi il cielo un giorno ed essere simile a Cristo ora! "In lui" è un concetto principale di Eph. 1:4. Le benedizioni di Padre, la grazia e la salvezza scorrono attraverso Cristo (cfr. Giovanni 14:6). Notare la ripetizione di questa forma grammaticale (LOCATIVO DI SFERA) in v. 3, "in Cristo"; v. 4, "in lui"; v. 7, "in lui"; v. 9, "in lui"; v. 10, "in Cristo," "in lui"; v. 12, "in Cristo" e v. 13, "in lui" (due volte). Gesù è Dio "sì" all'umanità caduta (Karl Barth). Gesù è l'uomo di eleggere e tutto è potenzialmente di eleggere in lui. Tutto di Dio le benedizioni di Padre scorrono attraverso Cristo.

La frase "prima che la fondazione del mondo" è usato anche in Matt. 25:34; Giovanni 17:24; Coccolo. 1:19-20 ed Imballa. 13:8. Mostra il Triune Dio attività redentore anche prima del Gen. 1:1. Gli esseri umani sono limitati dal loro senso di tempo; tutto è a noi passato, il presente ed il futuro, ma non a Dio.

Lo scopo di predestinazione è la sacralità, non il privilegio. La chiamata di dio non è a un ha scelto pochi di bambini di Adamo, ma a tutto! È una chiamata di essere che Dio ha inteso l'umanità essere, come Sé (cfr. Io Thess. 5:23; II Thess. 2:13); nella Sua immagine (cfr. Gen. 1:26-27). Per girare la predestinazione in un principio teologico invece di una santa vita è una tragedia. Spesso le nostre teologie parlano più forte del testo biblico.

Il termine "irreprensibile" (l'amōmos) o "libera dal difetto" è usato di (1) Gesù (cfr. Heb. 9:14; Coccolo. 1:19); (2) Zachariah ed Elizabeth (cfr. Il Luke 1:6); (3) Paul (cfr. Phil. 3:6); e (4) tutti i veri cristiani (cfr. Phil. 2:15; io Thess. 3:13; 5:23). Volontà inalterabile per ogni cristiano di dio non è solo il cielo dopo, ma essere simile a Cristo ora (cfr. Rom. 8:29-30; Gallone. 4:19; Coccolo. 1:2). I credenti sono di riflettere le caratteristiche di Dio a un mondo perso ai fini dell'evangelismo.

Grammaticalmente la frase "nell'amore" in questo verso potrebbe andare con sia v. 4 o v. 5. Comunque, quando questa frase è usata negli altri luoghi in Lettere agli Efesini fa riferimento a sempre l'amore umano per Dio (cfr. 3:17; 4:2,15,16).

C. In Eph. 1:5 la frase "ci ha predestinato" è un AORISTO un PARTICIPIO ATTIVO. Questo

termine greco è un composto di "prima di" e "il marchio via". Fa riferimento a progetto predeterminato redentore di Dio (cfr. Il Luke 22:22; Agisce 2:23; 4:28; 17:31; la Rom. 8:29- 30). La predestinazione è una di diverse verità diversa salvezza dell'umanità concernento. È la parte di un modello teologico o una serie di verità raccontate. Non è mai stato significato essere accentuato nell'isolamento! La verità biblica è stata data in una serie di nelle paia tensione-pienhi, paradossali. Il settarismo ha teso a togliere la tensione biblica accentuando solo una delle verità dialettiche (la predestinazione contro l'essere umano libera la volontà; la sicurezza del credente contro la perseveranza dei santi; il peccato originale contro il peccato di volitional; il sinlessness contro peccare meno; ha dichiarato istantaneamente la santificazione contro la santificazione progressiva;

la fede contro i lavori; la libertà cristiana contro la responsabilità cristiana; la trascendenza contro l'immanenza).

La scelta di dio non è basata sulla previsione di prestazione umana, ma sul Suo carattere grazioso (cfr. il vv. 9 & 11). Desidera che tutto (non appena quelli speciale amino gli ultra-calvinisti Gnostici o attuali) sarebbe risparmiato (cfr. Ezek. 18:21-23,32; Giovanni 3:16-17; io Tim. 2:4; 4:10; Titus 2:11; II Coccola. 3:9). La grazia di dio (il carattere di Dio) è la chiave teologica a questo passaggio (cfr. il vv. 6a, 7c, 9b), poiché la pietà di Dio è la chiave all'altro passaggio sulla predestinazione, romani 9-11.

Umanità caduta sola speranza è la grazia e la pietà di Dio (cfr. Isa. 53:6 e diversi altri testi di OT hanno citato nella Rom. 3:9-18). È cruciale in interpretare che questi primi capitoli teologici per realizzare che Paul accentua quelle cose che sono completamente non correlate alla prestazione umana: la predestinazione (il tipo. 1), la grazia (il tipo. 2) e progetto eterno di redenzione di Dio (il mistero, 2:11- 3:13). Questo era di controbilanciare l'enfasi dei falsi insegnanti sul merito umano e l'orgoglio.

◙ Non "perirà" L'implicazione è che alcuni periranno (SUBJUNCTIVE DI MEZZO DI AORISTO). Il loro perire (l'amollumi, SUBJUNCTIVE DI MEZZO DI AORISTO) è raccontato direttamente alla loro mancanza di una risposta di fede a Gesù (cfr. 11:25). Dio non causa, dirige o farà la loro incredulità (cfr. Ezek. 18:23.32; io Tim. 2:4; II Coccola. 3:9).

Molti hanno tentato di portare questo termine e perciò suggerisce letteralmente un annientamento del malvagio. Questo contraddirebbe Dan. 12:2 e Matt. 25:46. Questo è un buono esempio di credenti sinceri che forza la letteratura Orientale estremamente figurativa in un formato Occidentale interpretativo (letterale e logico). Per un buono dibattito su questo termine vede Robert B. Girdlestone Sinonimi del Vecchio Testamento, il pp. 275-277. Vedere il Soggetto Speciale: La distruzione (l'apolummi) a 10:10.

Di nuovo, la nota come Giovanni pensa e scrive nelle categorie dualistiche (cioè, perisce contro la vita eterna). Il vocabolario e lo structuring teologico di Gesù' gli insegnamenti sono molto diversi tra i Vangeli Sinottici e tra Giovanni. Uno domanda quanta libertà (sotto la guida divina, cioè, l'ispirazione) gli scrittori di Vangelo hanno avuto in preparare la loro presentazione di evangelistic di Gesù ai loro pubblico scelti. Vedere Gordon l'Onorario e Douglas Stuart, Come Leggere La Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, Il Suo pp. 127-148. 3:17 "di giudicare il mondo" Ci sono diversi passaggi in Giovanni che afferma che Gesù è venuto come il Salvatore, non il Giudice (cfr. 3:17-21; 8:15; 12:47). Comunque, ci sono degli altri passaggi in Giovanni che afferma che Gesù è venuto per giudicare, giudicherà (cfr. 5:22-23,27; 9:39; come pure le altre parti del NT, Agisce 10:42; 17:31; II Tim. 4:1; Coccolo. 4:5). Diversi commenti teologici sono nell'ordine.

1. Dio ha dato il giudizio a Gesù poiché ha fatto la creazione e la redenzione come un segno di onore (cfr. 5:23)

2. Gesù non è venuto la prima volta per giudicare, ma risparmiare (cfr. 3:17), ma dal fatto che le persone Lo rigetta, giudicano

3. Gesù ritornerà come Re di Re e come il Giudice (cfr. 9:39) 3:18 Questo verso ripete il tema di una salvezza libera attraverso Cristo contro uno stesso ha inflitto il giudizio. Dio non invia delle persone all'inferno. Si inviano. La credenza ha dei che continua risultati ("credendo," ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE) e fa così l'incredulità ("è stato giudicato," PERFEZIONA PASSIVO INDICATIVO e "non ha creduto," PERFEZIONA ATTIVO INDICATIVO). Vedere dei Soggetti Speciali a 2:23 e 9:7. 3:19-21 "gli uomini hanno amato l'oscurità piuttosto che la luce" Molte persone che ha sentito la persona scartata di vangelo esso, non per l'intellettuale o le ragioni culturali, ma principalmente per la morale quelli (cfr. Il lavoro 24:13). La Luce fa riferimento a Cristo (cfr. 1:9; 8:12; 9:5; 12:46) ed il

Suo messaggio di amore di Dio, il bisogno dell'umanità, il provvedimento di Cristo, e la risposta richiesto. Questo è un motivo che ricorre da 1:1-18. 3:19 "Questo è il giudizio" il Giudizio, come la salvezza, è entrambe una realtà attuale (cfr. 3:19; 9:39) ed una consumazione di futuro (cfr. 5:27-29; 12:31,48). I credenti vivono nel già (ha realizzato l'escatologia) ed il non ancora (ha consumato l'escatologia). La vita cristiana è una gioia ed una lotta terribile; è la vittoria dopo una serie di sconfitte; l'assicurazione ancora una serie di avvertimenti della perseveranza! 3:21 "pratica la verità" da allora "la Luce" (cfr. il vv. 19,20[twice],21) è un riferimento ovvio a Gesù, è possibile che "la verità" dovrebbe essere anche capitalizzato. Hanna di Robert in UN Aiuto Grammaticale alle citazioni di Testamento di Nuovo greche N. Il Turner nelle sue Conoscenze Grammaticali nel Nuovo Testamento, che traduce esso come "l'uomo che è discepolo della Verità" (p. 144). Teologicamente questo verso esprime la stessa verità come Matthew 7. La vita eterna ha delle caratteristiche osservabili. Una persona non può incontrare davvero Dio in Cristo, è riempito dal Santo Spirito e rimane lo stesso. La parabola dei suoli si concentra su frutta-portando, non la germogliazione (cfr. Il Matthew 13; Mark 4; Luke 8. Anche notare la discussione di Giovanni in 15:1-11). I lavori non guadagnano la salvezza, ma sono la prova di esso (cfr. Eph. 2:8-9,10). LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Che è il significato della frase "nato di nuovo"?

2. A che lei pensa "annaffia" riferisce nel verso 5 e perché?

3. Che "crede" (risparmiando la fede) coinvolge?

4. Giovanni è 3:16 un passaggio di Gesù' l'amore per l'umanità o il Padre?

5. Come il calvinismo è raccontato a Giovanni 3:16?

6. "Perisce" l'annientamento medio? 7. Definire "la luce".


A. L'enfasi di Giovanni di a. sulla divinità piena di Gesù Cristo è comunicata dall'iniziando molto del Vangelo attraverso il dialogo e gli incontri personali. Questo capitolo continua quel formato.

B. Giovanni, scrivendo il suo Vangelo verso la fine del primo secolo, tratta alcune delle domande

che aveva sviluppato poiché i Vangeli Sinottici sono stati scritti. Uno di loro deve fare con il grande seguito e le prima eresie apparenti hanno collegato con Giovanni il Battista (cfr. Agisce 18:24-19:7). È significativo ciò in 1:6-8, 19-36 e 3:22-36 Giovanni che il Battista afferma il suo rapporto inferiore a Gesù di Nazareth ed afferma ruolo Messianico di Gesù.


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 3:22-24 22 Dopo queste cose, Gesù venne co’ suoi discepoli nelle campagne della Giudea; quivi si trattenne con loro, e battezzava. 23 Or anche Giovanni stava battezzando a Enon, presso Salim, perché c’era là molt’acqua; e la gente veniva a farsi battezzare. 24 Poiché Giovanni non era ancora stato messo in prigione.

3:22 "è venuto nella terra di Judea" Questo prima ministero in sia Judea sia Galilea non sono discussi nei Vangeli Sinottici. I Vangeli non sono di biografie cronologici di Cristo. Vedere Gordon l'Onorario e Douglas Stuart, Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, Il Suo pp. 127-148. ◙ "Spendeva il tempo con loro" Gesù ha predicato alle folle ma al dialogued moltissimo con i Suoi discepoli. Si è versato in loro. Questa metodologia è il centro d'interesse di due libri meravigliosi da Robert E. Coleman, Il Piano Principale di Evangelismo ed Il Piano Principale di Qualità di discepolo, entrambi che accentua Gesù' l'implicazione personale con un piccolo gruppo! ◙ "E battezzando" impariamo da 4:2 che Gesù che non Sé ha battezzato, ma i Suoi discepoli hanno fatto. Gesù' il messaggio era all'inizio molto simile al messaggio di Giovanni il Battista. Era un messaggio di OT di pentimento e la preparazione. Il battesimo menzionato non è qui il battesimo cristiano ma un battesimo che simbolizza il pentimento e la ricettività spirituale. 3:23 "Giovanni battezzava anche in Aenon vicino a Salim" La posizione di questo luogo è incerta.

1. alcuni credono che sia stato in Perea nell'area di transJordan 2. alcuni credono che sia stato in Samaria del nord-est 3. alcuni credono che sia stato tre est di miglia della città di Shechem

Perché l' "aenon" sembra significare "il ruscello," #3 misure migliori. Qualunque cosa la posizione esatta, Gesù provvedeva in Judea ed in Giovanni era in qualche luogo una distanza breve al nord di lui. 3:24 "per Giovanni non era stato ancora lanciato nella prigione" è incerto perché quest'articolo cronologico è aggiunto a questo punto. Alcuni dicono che è un tentativo di sincronizzare la cronologia di Giovanni con ciò del Sinottico (cfr. Matt. 14:1-12; Mark 6:14-29). Funziona come uni mezzi di datare quest'incontro nella vita di Cristo.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 3:25-30 25 Nacque dunque una discussione fra i discepoli di Giovanni e un Giudeo intorno alla purificazione. 26 E vennero a Giovanni e gli dissero: Maestro, colui che era con te di là dal Giordano, e al quale tu rendesti testimonianza, eccolo che battezza, e tutti vanno a lui. 27 Giovanni rispose dicendo: L’uomo non può ricever cosa alcuna, se non gli è data dal cielo. 28 Voi stessi mi siete testimoni che ho detto: Io non sono il Cristo; ma son mandato davanti a lui. 29 Colui che ha la sposa è lo sposo; ma l’amico dello sposo, che è presente e l’ascolta, si rallegra grandemente alla voce dello sposo; questa allegrezza che è la mia è perciò completa. 30 Bisogna che egli cresca, e che io diminuisca.

3:25 "ha sorto lì una discussione da parte dei discepoli di Giovanni con un Ebreo" la "Discussione" (NASB, NRSV, NJB) è un termine forte per la "controversia" o il "confronto". Alcuni manoscritti greci hanno gli "Ebrei" PLURALI. I manoscritti antichi greci sono divisi ugualmente. Perché il SINGOLARE è più insolito (cioè, MSS P25,! 2, UN, B, L, W), è probabilmente originale. UBS4 lo dà un "B" valutando (quasi certo). La tendenza delle punte per tracciare antiche era di armonizzare ed appianare il testo. Interessa anche per notare che i discepoli di Giovanni hanno istigato probabilmente questa discussione.

◙ NASB, NKJV, NRSV, NJB "della purificazione" TEV "la questione di bucato di rituale" Ci sono stato diverse teorie del centro d'interesse di questa disputa (NKJV).

1. è possibile che i discepoli di Giovanni discutevano il rapporto tra i battesimi di Giovanni e Gesù poiché hanno raccontato alla tradizione Ebrea di bucati; lo stesso termine è usato in 2:6.

2. alcuni credono che esso racconti al contesto immediato dove Gesù insegnava che la Sua vita ed il Suo ministero hanno soddisfatto completamente ebraismo a. 2:1-12, la festa di matrimonio di Cana b. 2:13-22, la depurazione del tempio c. 3:1-21, la discussione con Nicodemus, il governatore degli Ebrei d. 3:22-36, i bucati degli Ebrei ed i battesimi di Giovanni il Battista e Gesù.

Il fatto che il contesto non si allargano specificatamente su questa discussione particolare evidenzia il fatto che ha dato un'altra opportunità per Giovanni che il Battista per testimoniare della supremazia di Gesù di Nazareth. 3:26 "a cui lei ha testimoniato, contempla, battezza e tutto viene a lui" I discepoli hanno ricordato Giovanni prima testimonianza dell'Agnello di Dio (cfr. 1:19-36), e sono apparentemente un po' invidiosi sopra il successo (l'iperbole) di Gesù. Gesù era anche sensibile a qualunque spirito di competizione (cfr. 4:1). 3:27 "UN uomo non può ricevere niente a meno che gli è stato dato dal cielo" Questa è un'affermazione molto semplice che non ci è competizione nelle questioni spirituali. Tutto i credenti hanno è dato a loro per grazia di Dio. Comunque, c'è stato molta discussione quanto al significato di "esso" e "lui".

1. alcuni dicono che "lui" fa riferimento al credente e fa riferimento a una venuta a Cristo per la salvezza (Dio inizia, gli esseri umani possono rispondere solo, cfr. Giovanni 6:44.65)

2. gli altri credono il "lui" fa riferimento a Gesù ed il fa riferimento a dei credenti (cfr. Giovanni 6:39; 10:29; 17:2,9,11,24)

La differenza tra queste due vedute sarebbe che il termine "dato" riferisce sia alla salvezza del credente individuale o che tutti i credenti loro stessi sono un regalo da Dio a Gesù (cfr. 17:2). 3:28 "non sono il Cristo" Giovanni che il Battista afferma specificatamente, poiché ha fatto in 1:20, che non è il Messia, ma il precursore. Questa è un'allusione ovvia ai passaggi profetici di Mal. 3:1; 4:5-6, combinato con Isaiah 40 (cfr. Giovanni 1:23). Vedere la nota su "Messia" a 1:20 e Soggetto Speciale a 4:25. 3:29 "che ha la sposa è lo sposo" colpisce che ci sono così molti allusioni di OT a questa metafora di matrimonio che descrive il rapporto tra Dio ed Israele (cfr. Isa. 54:5; 62:4.5; Jer. 2:2; 3:20; Ezek. 16:8; 23:4; Hos. 2:21). Paul l'usa anche in Eph. 5:22ff. Il matrimonio cristiano potrebbe essere il migliore esempio moderno di un rapporto di alleanza. ◙ "Così questa gioia di miniera è stata fatta pieno" La "gioia" di SOSTANTIVO e VERBO "rallegrano" sono usati tre volte in questo verso. Invece di avere uno spirito competitivo, Giovanni che il Battista ha riconosciuto ovviamente il suo luogo e rallegrato in Gesù. 3:30 "deve aumentare, ma devo diminuire" Il termine "deve" (lo dei) è qui significativo. È stato già usato in 3:14 e 4:4. È un'affermazione forte di capire di Giovanni di sé come semplicemente un precursore del minister più grande e più significativo di Gesù.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 3:31-36 31 Colui che vien dall’alto è sopra tutti; colui che vien dalla terra è della terra e parla com’essendo della terra; colui che vien dal cielo è sopra tutti. 32 Egli rende testimonianza di quel che ha veduto e udito, ma nessuno riceve la sua testimonianza. 33 Chi ha ricevuto la sua testimonianza ha confermato che Dio è verace. 34 Poiché colui che Dio ha mandato, proferisce le parole di Dio; perché Dio non gli dà lo Spirito con misura. 35 Il Padre ama il Figliuolo, e gli ha dato ogni cosa in mano. 36 Chi crede nel Figliuolo ha vita eterna; ma chi rifiuta di credere al Figliuolo non vedrà la vita, ma l’ira di Dio resta sopra lui.

3:31-36 C'è stato molta discussione fra i commentatori sopra se questi versi sono

1. Giovanni il Battista che continua delle affermazioni verbali 2. le parole di Gesù (cfr. 3:11-12) 3. di Giovanni l'Apostolo che

Questi versi ritornano ai temi di vv. 16-21. 3:31 "che viene dall'alto" è significativo che i due titoli usati per il Messia accentuano la Sua preesistenza e la Sua divinità piena (ha implicato in v. 31) e la Sua incarnazione e la Sua missione Dio-Dato (ha implicato in v. 34). Il termine "dall'alto" è lo stesso termine usato nella frase "nato di nuovo" o "nato dall'alto" in v. 3.

Questo dualismo di sopra e di sotto, di reame di Dio e dell'umanità reame terrestre, è la caratteristica di Giovanni. È diverso dal dualismo escatologico dei Rotoli di Mar Morto. È anche diverso dal dualismo Gnostico di spirito e dalla questione. Nella creazione di Giovanni sé ed il corpo umano non è in e di loro stessi malvagio o peccaminoso. ◙ "Soprattutto. . . Soprattutto" La prima parte di questo verso allude a Gesù' la divinità e la preesistenza, venendo dal cielo (cfr. 1:1-18; 3:11-12). La seconda parte del verso afferma che è sopra la creazione di Dio. È incerto dal testo greco se "tutto" è MASCHILE o NEUTRO, facendo riferimento a tutta l'umanità o tutte le cose. Il secondo "soprattutto" manca in alcuni testi greci. L'UBS4 non può decidere sulla sua inclusione, ma le sue presupposizioni di critiche testuali (vede l'Appendice Due) preferirebbe la sua inclusione. ◙ NASB "che è della terra è dalla terra e parla della terra" NKJV "che è della terra è terrestre e parla della terra" NRSV "Il uno che è della terra appartiene alla terra e parla delle cose terrestri" TEV "che è dalla terra appartiene alla terra e parla delle cose terrestri" NJB "che è della terra è Terrestre sé e parla in una maniera terrestre" Questo non è una dichiarazione negativa di Giovanni. Il termine per la terra qui (g ', 12:32; 17:4; io Giovanni 5:8, ma 76 volte nella Rivelazione) non è lo stesso come il "mondo" di termine (il kosmos), che è spesso usato negativamente da Giovanni. Questo è semplicemente un'affermazione che Gesù ha parlato fuori da di che che sa, il cielo, mentre tutti gli esseri umano parlano fuori da di che che sanno, la terra. Quindi, la testimonianza di Gesù è di gran lunga migliore di che di qualunque profeta terrestri o di predicatore (cfr. Heb. 1:1-4). 3:32 "Che ha visto e ha sentito, di che testimonia" C'è un gioco sui TEMPI DI VERBO in questo verso: (1) "visto" è IL TEMPO PERFETTO; (2) "sentito" è il TEMPO DI AORISTO; e (3) "testimonia" è IL TEMPO ATTUALE. Gesù è rivelazione ultimo di Dio (cfr. Io Accidenti. 8:6; Col. 1:13-20; Heb. 1:2-3). Parla fuori da di (1) la Sua esperienza personale con Dio il Padre e (2) la Sua propria Divinità. ◙ "E nessuno riceve la Sua testimonianza" Questa è un'esagerazione Orientali perché un vv. 23-26 indicano che molti venivano a lui. Questa frase fa riferimento a ebraismo come un intero (cfr. 3:11), non appena il contesto immediato.

3:33 "Egli che" Questo mostra amore universale, illimitato per tutti gli esseri umano di Dio. Non ci è barriere collegate al vangelo di Dio; uno deve pentirsi e deve credere (cfr. Marcare 1:15; Agisce 20:21), ma l'offerta è aperta a tutto (cfr. 1:12; 3:16-18; 4:42; io Tim. 2:4; Titus 2:11; II Coccola. 3:9; io Giovanni 2:1; 4:14). ◙ "Ha ricevuto la Sua testimonianza" il Verso 33 è un PARTICIPIO DI AORISTO, mentre v. 36 è un PARTICIPIO ATTUALE. Questo mostra che avendo fiducia in Dio per la salvezza è non solo una decisione iniziale, ma è anche una vita di qualità di discepolo. Questa stessa affermazione del bisogno dell'accettazione è stata precedentemente dichiarata entrambi in 1:12 e 3:16-18. Notare la dicotomia tra accettare la testimonianza (v. 33) e continuando a entrare esso (v. 36). Il termine "accettando," come il termine "la fede," ha due significati impliciti nel NT.

1. ricevendo personalmente Cristo ed entrando Lui 2. accettando le verità e le dottrine hanno coinvolto nel Vangelo (cfr. Jude, 3.20)

◙ NASB "ha regolato il suo sigillo a questo, che Dio è vero" NKJV, NRSV "ha certificato che Dio è vero" TEV "conferma da questo che Dio è sincero" NJB "attesta che Dio è vero" Quando i credenti mettono la loro fiducia personale in Cristo, affermano che il messaggio di Dio di Sé, il mondo, l'umanità e Suo Figlio, è vero (cfr. Rom. 3:4). Questo è un tema ricorrente in Giovanni (cfr. 3:33; 7:28; 8:26; 17:3; io Giovanni 5:20). Gesù è vero perché rivela in definitiva l'un vero Dio (cfr. 3:7.14; 19:11). Per il "sigillo" di VERBO (L'AORISTO ATTIVO INDICATIVO) vede il Soggetto Speciale seguente.

IL SOGGETTO SPECIALE: SIGILLO Un sigillo potrebbe essere stato una maniera antica di esposizione

1. la verità (cfr. Giovanni 3:33) 2. la proprietà (cfr. Giovanni 6:27; II Tim. 2:19; Imballa. 7:2-3) 3. la sicurezza o la protezione (cfr. Gen. 4:15; Matt. 27:66; la Rom. 15:28; II Accidenti. 1:22;

Eph. 1:13; 4:30) 4. potrebbe essere anche un segno della realtà di promessa di Dio di un regalo (cfr. Rom.

4:11 ed io Accidenti. 9:2) Lo scopo di questo sigillo è di identificare le persone di Dio in modo che la collera di Dio non li

colpirà. Il sigillo di satana identifica le sue persone, che sono l'oggetto di collera di Dio. Nella "tribolazione" di Rivelazione (cioè thlipsis) è i credenti di perseguitare sempre increduli, mentre la collera/collera (cioè l'orgēorthumos) è sempre il giudizio di Dio su incredulo in modo che potrebbero pentirsi e potrebbero girare alla fede in Cristo. Questo scopo positivo di giudizio può essere visto nelle maledizioni/benedizioni di alleanza di deuteronomio 27-28.

3:34 "Egli che Dio ha inviato parla le parole di Dio" Ci sono due dichiarazioni parallele in v. 34 che mostra che Gesù' l'autorità viene da Dio

1. Dio L'ha inviato 2. Ha il fulness dello Spirito

◙ "Per dà lo Spirito senza la misura" Questa dichiarazione è letteralmente in una forma negato, ma per i lettori inglesi che la forma positiva cattura il significato. Ci sono due modi diversi di capire questo fulness dello Spirito: alcuni credono che

1. Gesù dà il fulness dello Spirito ai credenti (cfr. 4:10-14; 7:37-39) 2. che il fulness dello Spirito fa riferimento al regalo di Dio del Messia (cfr. v. 35)

I rabbini hanno usato la "misura" di termine per descrivere ispirare di Dio i profeti. I rabbini hanno aggiunto anche che non ha avuto alcun profeta una misura piena dello Spirito. Quindi, Gesù è superiore ai profeti (cfr. Heb. 1:1-2) ed è, perciò, rivelazione piena di Dio. 3:35 "Il Padre ama il Figlio" Quest'affermazione è ripetuta in 5:20 ed in 17:23-26. Il rapporto dei credenti a Dio è fondato sul Suo amore per il Messia (il Figlio unico, cfr. Heb. 1:2; 3:5-6; 5:8; 7:28). Notare il numero di ragioni dichiarati in questo contesto perché gli esseri umani dovrebbero fidarsi di Gesù come il Messia.

1. perché è dall'alto ed al di sopra di tutti gli altri (v. 31) 2. perché è stato inviato da Dio su una missione di redenzioni (v. 34) 3. perché Dio continua a darGli il fulness dello Spirito (v. 34) 4. perché Dio L'ama (v. 35) 5. perché Dio tutto ha messo nelle Sue mani (v. 35)

Ci sono diverse parole greche per l' "amore" che denota dei rapporti diversi umani. L'Agapaō ed il phileō hanno una sovrapposizione semantica. Entrambi sono usati per descrivere l'amore di Padre per il Figlio.

1. 3:35; 17:23,24,26 – l'agapaō 2. 5:20 – il phileō

Fa sembra essere Lì una distinzione contestuale in Gesù' il dialogo con Peter in 21:15-17. Ricordare, "il contesto, il contesto, il contesto," non i lessici/dizionari, determina i significati di parola! ◙ "Ha dato tutte le cose nella Sua mano" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Questo è un idioma ebraico per il potere o l'autorità sopra un altro (cioè, 10:28; 13:3; Agisce 4:28; 13:11). Questa è una frase estremamente interessante e ha dei paralleli numerosi (cfr. Giovanni 17:2; Matt. 11:27; 28:18; Eph. 1:20-22; Col. 2:10; Coccolo. 3:22). 3:36 NASB "che crede nel Figlio ha la vita eterna; ma che non obbedisce il Figlio non vedrà la

vita" NKJV "che crede nel Figlio ha la vita eterna; e che non crede che il Figlio non vedrà la vita" NRSV "Chiunque crede nel Figlio ha la vita eterna; chiunque disubbidisce il Figlio non

vedrà la vita" TEV "Chiunque crede nel Figlio ha la vita eterna; Chiunque disubbidisce il Figlio non avrà

la vita" NJB "Nessuno che crede nel Figlio ha la vita eterna, ma nessuno che rifiuta credere nel

Figlio non vedrà mai la vita" Questo VERBALE è tutto l'ATTIVO ATTUALE che parla di azione continua. La credenza è più di

un'una decisione di tempo non importa come sincero o emotivo potrebbe essere stato (cfr. Matt. 13:20). Questo afferma che senza sapere Gesù, uno non può sapere il Padre (cfr. Giovanni 12:44-50 ed io Giovanni 5:10). La salvezza viene solo attraverso un rapporto che continua con Gesù, il Figlio (cfr. 10:1-18; 14:6).

Il TEMPO ATTUALE parla non solo di azione continua, ma la realtà attuale di salvezza. Qualcosa è i credenti hanno ora, ma non è consumato completamente. È il dualismo del "già" contro "non ancora" delle due età (vede il Soggetto Speciale: Quest'Età e l'Età di venire a io Giovanni 2:17). Vedere il Soggetto Speciale: I Tempi di verbo Hanno Usato per Salvezza a 9:7. Interessa anche per notare il contrasto di "crede" ed "obbedisce" in questo verso. Il Vangelo è non solo persona che riceviamo ed una verità che accettiamo, ma è anche una vita che viviamo (cfr. Luke 6:46; Eph. 2:8-10). ◙ "Ma la collera di Dio dimora su lui" Questo è il solo luogo nelle scritture di Giovanni (eccetto 5 volte nella Rivelazione) dove la "collera" di termine (l'organizzazione ') appare. Il concetto è comune ed è raccontato di solito al "giudizio" di termine. Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. "La credenza," "l'obbedienza," e la "collera" è delle realtà continue attuali che saranno consumate nel

futuro. Questa è la stessa tensione che esiste tra il "già" ed il "non ancora" del Regno di Dio. Per una discussione piena biblica sulla collera di Dio ha letto la Rom. 1:18-3:20. LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Come Gesù è' il prima messaggio come ciò di Giovanni il Battista?

2. Questo battesimo è lo stesso come il battesimo cristiano?

3. Perché le parole di Giovanni sono il Battista ha accentuato così molto nei capitoli di apertura di

Giovanni?

4. Descrive il numero ed i tipi di contrasti che Giovanni gli usi di autore per descrivere il rapporto

tra Giovanni il Battista e Gesù?

5. È come il termine "accetta" in v. 33 concernento il termine "crede" in v. 36? Fa come il

termine che "disubbidisce" in v. 36 raccontano a questa discussione?

6. Elenca il numero di ragioni menzionati perché persone dovrebbero fidarsi di Gesù di Nazareth

come la loro sola speranza di salvezza? (I versi 31-36)

7. Spiegare perché la "collera" di termine nel verso 36 è un VERBO ATTUALE TESO.

GIOVANNI 4


Gesù e la Donna di Samaria

Una Donna samaritana Incontra Il Suo Messia

Gesù ed i samaritani

Gesù ed i samaritani

Gesù Fra i samaritani

4:1-6 4:1-26 4:1-6 4:1-4, 4:5-6 4:1-104:7-15 4:7-15 4:7-8, 4:9, 4:10

4:11-12, 4:13-14 4:11-144:16-26 4:16-26 4:15, 4:16, 4:17a, 4:15-24

4:17b-18, 4:19-20 Il Raccolto

Imbiancato 4:21-24, 4:25,

4:26 4:25-26,

4:27-30 4:27-38 4:27-30 4:27, 4:28-30 4:27-304:31-38 4:31-38 4:31, 4:32, 4:33 4:31-38

Il Salvatore del Mondo

4:34-38

4:39-42 4:39-42 4:39-42 4:39-40, 4:41-42 4:39-42Il Guarire del Figlio dell'Ufficiale

Dare il benvenuto alla Galilea

Gesù ed i Gentili

Gesù Guarisce un Figlio del Funzionario

Gesù in Galilea

4:43-45 4:43-45 4:43-45 4:43-45 4:43-45 UN Figlio del

Nobiluomo Ha Guarito

4:46-48, 4:49, 4:50-51

Il della Cura di un Funzionario Figlio

Reale 4:46-54 4:46-54 4:46-54 4:52-53, 4:54 4:46-53, 4:54

CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO




3. Terzo paragrafo

4. Ecc.


A. C'è una struttura risoluta nei capitoli 3 e 4 1. Religioso di signore (Nicodemus) contro la signorina Reietta (la donna al pozzo) 2. Ebraismo di Gerusalemme-basare (Ortodosso) contro ebraismo samaritano (eretico)

B. Le verità della persona ed il lavoro di Gesù sono oltre sviluppate da

1. il dialogo con la donna al pozzo (il vv. 1-26); 2. il dialogo con i Suoi discepoli (il vv. 27-38); 3. la testimonianza degli abitanti del villaggi (il vv. 39-42); 4. la ricezione dai galilei (il vv. 43-45); 5. il segno/miracolo di Gesù' il potere sopra la malattia, il vv. 46-54.


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 4:1-6 1 Quando dunque il Signore ebbe saputo che i Farisei aveano udito ch’egli faceva e battezzava più discepoli di Giovanni 2 (quantunque non fosse Gesù che battezzava, ma i suoi discepoli), 3 lasciò la Giudea e se n’andò di nuovo in Galilea. 4 Or doveva passare per la Samaria. 5 Giunse dunque a una città della Samaria, chiamata Sichar, vicina al podere che Giacobbe dette a Giuseppe, suo figliuolo; 6 e quivi era la fonte di Giacobbe. Gesù dunque, stanco del cammino, stava così a sedere presso la fonte. Era circa l’ora sesta.

4:1 "il Signore" Giovanni, ricordando l'episodio nella sua mente (per mezzo dello Spirito) gli anni dopo, usa "Signore" e "Gesù" nella stessa frase poiché facendo riferimento a una persona. Diversi manoscritti greci hanno "Gesù" due volte in v. 1 (cioè,,! D, NRSV, NJB, REB), ma "Signore" è in MSS P66,75, UN, B, C, L (NASB, NKJV). Comunque, anche con l'autenticazione di manoscritto assai migliore per il "Signore" UBS4 ha messo "Gesù" nel testo e lo dà un "C" valutando (la difficoltà in decidere). ◙ "I farisei" Vede Speciale Soggetto a 1:24. ◙ "Ha sentito che Gesù faceva e battezzava più discepoli di Giovanni" Gesù ha lasciato quest'area a causa delle tensioni possibili tra i Suoi discepoli e Giovanni i discepoli di Battista hanno fomentato dai farisei. Il Sinottico dice che ha lasciato perché Erode Antipas aveva arrestato Giovanni il Battista (cfr. Matt. 4:12; Mark 1:14; Luke 3:20). 4:2 "Gesù che non Sé battezzava" Questo non è un commento che disprezza sul battesimo (cfr. Matt. 28:19; Agisce 2:38; 8:12; 16:33; 22:16), ma un riconoscimento della natura egocentrica di umanità (cioè, "sono stato battezzato da Gesù" o Paul, cfr. Io Accidenti. 1:17). Apparentemente Gesù ha battezzato all'inizio del Suo ministero (cfr. 3:22), ma dopo fermato. Giovanni corregge la falsa dichiarazione dei farisei. 4:3 "ha lasciato Judea ed è andato via di nuovo in Galilea" Questi sono due AORISTO ATTIVO INDICATIVO accentuava Gesù' i movimenti geografici. 4:4 "ha dovuto passare attraverso Samaria" "Avuto" è lo dei di VERBO greco, che è usato a parecchie riprese in questo contesto (cfr. 3:7,14,30). È tradotto "deve" di solito o "necessario". C'è uno scopo divino in questa strada per Gesù. È la strada la più breve; Josephus ci dice che Ebrei da Galilea hanno usato di solito questa strada. Comunque, gli Ebrei di Judea hanno odiato i samaritani e non camminerebbero attraverso la loro terra perché li hanno considerati delle mezzo-razze religiose.

IL SOGGETTO SPECIALE: IL RAZZISMO I. Di Introduzione.

A. Questa è un'espressione universale dall'umanità caduta dentro la sua società. Questo è l'ego dell'umanità, si sostenendo sui dorsi di altri. Il razzismo è, in molte maniere, uni fenomeni moderni, mentre un nazionalismo (o il tribalismo) è un'espressione più antica.

B. Il nazionalismo ha iniziato a Babele (la Genesi 11) e che è stato inizialmente raccontato a Noè tre figli da cui le razze così chiamate hanno sviluppato (la Genesi 10). Comunque, è ovvio da Scrittura che l'umanità è da una fonte (cfr. La genesi 1-3; Agisce 17:24-26).

C. Il razzismo è appena uno di molti pregiudizi. Alcuni altri sono (1) lo snobismo educativo; (2) il socio- l'arroganza economica; (3) il legalismo farisaico religioso; e (4) le affiliazioni dogmatiche politiche.

II. Biblico Materiale.

A. Vecchio Testamento 1. Gen. 1:27 – l'Umanità, il maschio e la femmina, è stata fatta nell'immagine e nella

somiglianza di Dio, quali marche loro unico. Mostra anche la loro dignità individuale di valore e (cfr. Giovanni 3:16).

2. Gen. 1:11-25 – Registra la frase, ". . . Dopo il loro proprio tipo. . ." Dieci volte. Questo è stato usato per sostenere la segregazione razziale. Comunque, è ovvio dal contesto che questo fa riferimento a degli animali e delle piante e non all'umanità.

3. Gen. 9:18-27 – Questo è stato usato per sostenere il predominio razziale. Deve essere ricordato che Dio non ha maledetto Canaan. Noè, suo nonno, l'ha maledetto dopo il risveglio da un torpore ubriaco. La Bibbia non registra mai che Dio abbia confermato questa giuramento/maledizione. Anche esso ha fatto, questo non colpisce la razza nera. Il Canaan era il padre di quelli che ha abitato Palestina e l'arte di muro egiziana mostra non erano nero.

4. Il Joshua 9:23 – Questo è stato usato per provare una razza servirà un altro. Comunque, nel contesto, il Gibeonites è della stessa azione razziale come gli Ebrei.

5. L'Ezra 9-10 e Nehemiah 13 – Questi è stato spesso usato in un senso razziale, ma le mostre di contesto che i matrimoni sono stati condannati, non a causa della razza (erano dallo stesso figlio di Noè, la Genesi 10), ma per le ragioni religiose.

B. Nuovo Testamento

1. I Vangeli a. Gesù ha utilizzato l'odio tra gli Ebrei e samaritani su diversi casi, che mostra

che l'odio razziale è improprio. (1) la parabola del Buono samaritano (Luke 10:25-37) (2) la donna al pozzo (Giovanni 4) (3) il lebbroso riconoscente (Luke 17:7-19)

b. Il Vangelo è per tutta l'umanità (1) Giovanni 3:16 (2) Luke 24:46-47 (3) ebrei 2:9 (4) la Rivelazione 14:6

c. Il Regno includerà tutta l'umanità (1) Luke 13:29 (2) la Rivelazione 5

2. Agisce

a. Gli atti 10 è un passaggio definitivo su Dio il messaggio universale di amore universale ed il vangelo.

b. Peter è stato attaccato per le sue azioni in Atti 11 e questo problema non è stato risolto finché il Consiglio di Gerusalemme di Atti 15 incontrato ed è venuto a una soluzione. La tensione tra primi Ebrei di secolo e Gentili era molto intensa.

3. Paul a. Non ci è barriere in Cristo

(1) Gallone. 3:26-28 (2) Eph. 2:11-22 (3) Col. 3:11

b. Dio non è alcun respecter di persone (1) la Rom. 2:11 (2) Eph. 6:9

4. Peter e Blocca a. Dio non è alcun respecter di persone, Coccolo. 1:17 b. Perché Dio non mostra la parzialità, poi nessuno dovrebbe le Sue persone, le

Sue Marmellate 2:1 5. Giovanni

a. Una delle dichiarazioni le più forti sulla responsabilità di credenti è trovato in io Giovanni 4:20

III. Di Conclusione.

A. Il razzismo o per quanto riguarda ciò, il pregiudizio di qualunque tipo, è completamente improprio per i bambini di Dio. È qui una citazione da Henlee Barnette, che ha parlato a un foro a Glorieta, Nuovo Messico, per la Commissione di Vita cristiana in 1964. "Il razzismo è eretico perché è l'unbiblical e non cristiano, per non menzionare non scientifico".

B. Questo problema dà cristiani che l'opportunità per mostrare il loro amore Cristiano, il loro perdono e capendo a un mondo perso. Il rifiuto cristiano in quest'immaturità di mostre di area ed è un'opportunità per il uno malvagio di ritardare la fede del credente, l'assicurazione, e la crescita. Agirà anche mentre una barriera a ha perso delle persone che vengono a Cristo.

C. Che posso fare? (Questa sezione è portata da un tratto di Commissione di Vita cristiano "Relazioni tra razze" autorizzato

"SUL LIVELLO PERSONALE" Accetto la sua propria responsabilità in risolvere che i problemi sono frequentati la razza. Io Attraverso la preghiera, lo studio di Bibbia e l'amicizia con quelli di altre razze, si sforza per

sbarazzare le sue vite di pregiudizio razziale. Esprimo le sue condanne della razza, particolarmente dove quelli che fomenta l'odio di razza

sono non sfidati. "NELLA VITA FAMILIARE" Riconosco l'importanza di influenza di famiglia nello sviluppo di atteggiamenti verso le altre

razze. Cerco di sviluppare degli atteggiamenti cristiani di discutere che i bambini ed i genitori sentono

della questione di razza fuori della casa. Io Genitori dovrebbero fare attenzione di regolare un esempio cristiano in concernente di

persone di altre razze. Cerco delle opportunità di fare le amicizie di famiglia attraverso le linee razziali.

"NELLA SUA CHIESA"

Io dalla predica ed insegnando di raccontare di verità biblico per correre, la congregazione può essere motivata per portare l'esempio per la comunità intera.

Sono sicuro quel culto, quell'amicizia e quel servizio attraverso la chiesa sono aperti a tutto, anche poiché le chiese di NT non hanno osservato alcuna barriera razziali (Eph. 2:11-22; Gallone. 3:26-29).

"IN VITA QUOTIDIANA" Aiuto a prevalere tutta la discriminazione razziale nel mondo di lavoro. Risolvo le organizzazioni di comunità di tutti i tipi a ottenere dei diritti uguali e delle opportunità,

ricordando che è il problema di razza che dovrebbe essere attaccato, non le persone. Lo scopo è di promuovere per capire, non creare l'amarezza.

Io Se sembra saggio, organizza un comitato speciale di cittadini interessati ai fini delle linee di apertura di comunicazione nella comunità per l'educazione del grande pubblico e per le azioni specifiche in migliorare di relazioni tra razze.

Sostiene la legislazione ed i legislatori nel passare di leggi che promuove la giustizia razziale ed oppone quelli che utilizza il pregiudizio per il guadagno politico.

Lodo i funzionari di imposizione della legge per imporre le leggi senza la discriminazione. Sfuggo la violenza e promuove il rispetto per la legge, tutto facendo possibile poiché un

cittadino cristiano si assicurare che le strutture legali non diventano degli attrezzi nelle mani di quelli che promuoverebbe la discriminazione.

Esemplifico lo spirito e la mente di Cristo in tutto il rapporto umano.

◙ "Attraverso Samaria" C'era un grand'odio tra i samaritani ed il Judeans che ritorna all'Ottavo Secolo A.C. In 722 A.C. il del nord Dieci Tribù, con il loro capitale in Samaria, sono stati portati il prigioniero da Assiria e sono stati deportato ai Mezzi di comunicazione (cfr. II Kg. 17:6). L'altro ha catturato delle persone sono stati ristabiliti in Palestina del nord (cfr. II Kg. 17:24). Attraverso gli anni che questi pagani si sono imparentato con ciò che è stato lasciato della popolazione israelita. Gli Ebrei hanno considerato i samaritani mezzo-razze religiose ed eretico (cfr. Ezra 4:1-4). Questo dà un contesto per v. 9. 4:5 "una città di Samaria ha chiamato Sychar, vicino al pacco di suolo che Jacob ha dato al suo Joseph di figlio" (cfr. Gen. 33:18, 19; Josh. 24:32). Molti presumono che Sychar è Shechem, nonostante questo non è dichiarato nel NT. 4:6 "Jacob era bene lì" Questo era realmente un estrarre il serbatoio circa 100' profondo. Non correva l'acqua (una primavera), ma l'acqua piovana raccolta. Non è mai menzionato nell'OT ma il nome collega l'area a una tradizione Patriarcale. ◙ "Gesù, essendo wearied dal Suo viaggio" vediamo chiaramente la natura umana di Gesù qui (cfr. Il Luke 2:52), ma non è mai stato anche stancato per amare delle persone! ◙ NASB, NKJV, JB "riguardava la sesta ora" NRSV, TEV "riguardava il mezzogiorno"

C'è molta discussione di cui metodo di Giovanni di tempo di conto ha usato nel suo Vangelo. Alcuni riferimenti sembrano essere il tempo Ebreo e del tempo romano. Gli ebrei iniziano il giorno alle 6 del mattino. (I romani a mezzogiorno), quindi, Gesù è venuto al pozzo al tempo il più caldo del giorno, il mezzogiorno.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 4:7-14 7 Una donna samaritana venne ad attinger l’acqua. Gesù le disse: Dammi da bere. 8 (Giacché i suoi discepoli erano andati in città a comprar da mangiare). 9 Onde la donna samaritana gli disse: Come mai tu che sei giudeo chiedi da bere a me che sono una donna samaritana? Infatti i Giudei non hanno relazioni co’ Samaritani. 10 Gesù rispose e le disse: Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è che ti dice: Dammi da bere, tu stessa gliene avresti chiesto, ed egli t’avrebbe dato dell’acqua viva. 11 La donna gli disse: Signore, tu non hai nulla per attingere, e il pozzo è profondo; donde hai dunque cotest’acqua viva? 12 Sei tu più grande di Giacobbe nostro padre che ci dette questo pozzo e ne bevve egli stesso co’ suoi figliuoli e il suo bestiame? 13 Gesù rispose e le disse: Chiunque beve di quest’acqua avrà sete di nuovo; 14 ma chi beve dell’acqua che io gli darò, non avrà mai più sete; anzi, l’acqua che io gli darò, diventerà in lui una fonte d’acqua che scaturisce in vita eterna.

4:7 "è venuto Lì s la donna di Samaria" Questa donna era venuta solo a un pozzo distante a un tempo insolito di giorno a causa della sua posizione sociale nel villaggio. ◙ "'Mi Dà una bevanda'" Questo è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO che ha portato un senso di una urgenza. 4:8 Questo verso prepara la via per Gesù' la conversazione privata con questa donna reietta di una setta eretica di ebraismo. Questa è un'altra nota tra parentesi da Giovanni. 4:9 "'Come l'è che Lei, essendo Ebreo, mi chiede per una bevanda poiché sono una donna samaritana'" gli Ebrei neanche sono stati consentiti bere dallo stesso secchio come un samaritano (cfr. Le tradizioni ebree hanno basato su Leviticus 15). Gesù ignorava due barriere culturali: (1) parlando a un samaritano e (2) parlando a una donna in pubblico. ◙ "(Per Ebrei non ha rapporti con samaritani)" La parentesi (NASB, NRSV), che è un'altra addizione esplicativa da Giovanni, manca in MSS*! e D, ma è attuale in P63,66,75,76,! 1, UN, B, C, L. L'UBS4 dà un' "UNA" classificazione alla sua inclusione (certo). 4:10 "Se" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato "contrariamente al fatto". Una dichiarazione è fatta che è falso per evidenziare una conclusione che è anche falso. Questo è il solo uso del "regalo" di parola in Giovanni Vangelo. Qui fa riferimento a Gesù come il regalo di Dio (cfr. 3:16) che dà la vita eterna. In Giovanni 7:38-39 e l'Agisce è usato del dare del Santo Spirito (cfr. Gli atti 2:38; 8:20; 10:45; 11:17). Il centro d'interesse è sulla su grazia immeritata, immeritata di Dio che è rivelato in Cristo e lo Spirito. ◙ "Vivendo l'acqua" Questo termine ha un OT lo sfondo metaforico (cfr. P. 36:9; Isa. 12:3; 44:3; Jer. 2:13; 17:13; Zech. 14:8). Gesù usa il termine "vivendo l'acqua" come il sinonimo alla "vita spirituale". Comunque, la donna samaritana ha pensato faceva riferimento a correre l'acqua, poiché ha opposto per piovere l'acqua del serbatoio. È la caratteristica di Giovanni Vangelo che Gesù (la luce del mondo) è frainteso regolarmente (cioè, Nicodemus). Il reame terrestre, caduto non comprende il reame celeste (cioè, Gesù' il messaggio). 4:11 "Signore" Questo è il kurious di termine greco nel suo kurie di forma di VOCATIVE. Può essere usato come un indirizzo educato (il signore) o come una dichiarazione teologica (il SIGNORE) facendo riferimento a Gesù come Divinità piena come in v. 1 e Rom. 10:13. Qui è un indirizzo educato. 4:12 "Lei non è più grande del nostro Jacob di padre, La sono" La grammatica aspetta una "nessuna" risposta. Questa è una dichiarazione ovviamente ironica. La donna samaritana pretendeva la grandezza della sua propria discesa che i samaritani hanno tracciate attraverso Ephraim e Manasseh di

nuovo a Jacob. La cosa sorprendente è che Gesù' la superiorità era esattamente che pretendeva! Questa conversazione indirizza due questioni teologiche.

1. Dio/Gesù' ama per reietto (cioè, samaritani, le donne) 2. Gesù' la superiorità sopra ebraismo e l'orgoglio razziale

4:13-14 "ma chiunque beve l'acqua gli darò fa mai la sete" Queste implicazioni probabilmente avute Messianiche (cfr. Isa. 12:3; 48:21; 49:10). Questa frase è una doppia negazione forte. C'è un gioco sui TEMPI DI VERBO. L'ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE di v. 13 implica per bere ripetutamente, mentre l'AORISTO SUBJUNCTIVE ATTIVO di v. 14 implica un ex bere. 4:14 "un pozzo di acqua che spunta alla vita eterna" Questo è un PARTICIPIO ATTUALE che significa "saltando continuamente" (cfr. Isa. 58:11 e Giovanni 7:38). Per le persone di deserto, l'acqua era un simbolo di vita ed il provvedimento divino.

TILC (AGGIORNATO) TESTO:15-26 15 La donna gli disse: Signore, dammi di cotest’acqua, affinché io non abbia più sete, e non venga più sin qua ad attingere. 16 Gesù le disse: Va’ a chiamar tuo marito e vieni qua. 17 La donna gli rispose: Non ho marito. E Gesù: Hai detto bene: Non ho marito; 18 perché hai avuto cinque mariti; e quello che hai ora, non è tuo marito; in questo hai detto il vero. 19 La donna gli disse: Signore, io vedo che tu sei un profeta. 20 I nostri padri hanno adorato su questo monte, e voi dite che a Gerusalemme è il luogo dove bisogna adorare. 21 Gesù le disse: Donna, credimi; l’ora viene che né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre. 22 Voi adorate quel che non conoscete; noi adoriamo quel che conosciamo, perché la salvazione vien da’ Giudei. 23 Ma l’ora viene, anzi è già venuta, che i veri adoratori adoreranno il Padre in ispirito e verità; poiché tali sono gli adoratori che il Padre richiede. 24 Iddio è spirito; e quelli che l’adorano, bisogna che l’adorino in ispirito e verità. 25 La donna gli disse: Io so che il Messia (ch’è chiamato Cristo) ha da venire; quando sarà venuto, ci annunzierà ogni cosa. 26 Gesù le disse: Io che ti parlo, son desso.

4:15 La donna, come Nicodemus, capisce tuttavia Gesù su un molto fisico (letterale) il livello. Questo non era insolito anche per i discepoli. Hanno misinterpretato spesso Gesù mancando la Sua lingua metaforica (cfr. Giovanni 4:31-33; 11:11-13). 4:16 L'UBS4 neanche menziona la possibilità che il "Gesù" di nome è stato aggiunto (cfr. NKJV, NRSV, NJB, REB). La Bibbia NETTA dà la prova di manoscritto per la sua inclusione (p. 1903, cioè, MSS !*,c, UN, C2, D, L e W, ma manca da MSS P66,75, B, C). Le punte per tracciare hanno teso a fare il testo più chiaro e più facile di seguire. ◙ "Va, la chiamata" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO seguito da un AORISTO ATTIVO PERENTORIO. 4:17 "non ho marito" il Peccato deve essere affrontato. Gesù non condona ma nessuno fa condanna. 4:18 "lei ha avuto cinque mariti" Gesù impiega la conoscenza soprannaturale per scuotere la donna dalla sfera fisica alla sfera spirituale (cfr. 1:48). 4:19 "percepisco che Lei è profeta" La donna non era venuta ancora a un capire Messianico. Provava a circondare la maggiore questione del suo rapporto con Dio dall'uso di un complimento (appena come Nicodemus in 3:2). Gli altri commentatori vedono questo come un riferimento Messianico da Deut. 18:15-22.

IL SOGGETTO SPECIALE: PROFEZIA DI OT

I. DI INTRODUZIONE.

A. Dichiarazioni di apertura 1. La comunità che crede non conviene su come interpretare la profezia. Le

altre verità sono state stabilite quanto a una posizione ortodossa in ogni parte i secoli, ma non questo.

2. Ci sono diversi palcoscenici bene definiti di premonarchial di a. di profezia di OT

(1) gli individui hanno chiamato dei profeti (a) Abraham – il Gen. 20:7 (b) Mosè – Num. 12:6-8; Deut. 18:15; 34:10 (c) Aaron – Exod. 7:1 (il portavoce per Mosè) (d) Miriam – Exod. 15:20 (e) Medad ed Eldad – Num. 11:24-30 (f) Deborah – Jdgs. 4:4 (g) senza nome – Jdgs. 6:7-10 (h) Samuel – io Sam. 3:20

(2) i riferimenti ai profeti come un gruppo – Deut. 13:1-5; 18:20-22

(3) il gruppo profetici o la corporazione – io Sam. 10:5-13; 19:20; io Kg. 20:35.41; 22:6,10-13; II Kg. 2:3.7; 4:1.38; 5:22; 6:1, ecc.

(4) il Messia ha chiamato il profeta – Deut. 18:15-18 b. il monarchial non-scrivendo (indirizzano il re) :

(1) Gad – io Sam. 22:5; II Sam. 24:11; io Chr. 29:29 (2) Nathan – II Sam. 7:2; 12:25; io Kg. 1:22 (3) Ahijah – io Kg. 11:29 (4) Jehu – io Kg. 16:1,7,12 (5) senza nome – io Kg. 18:4.13; 20:13,22 (6) Elijah – io Re 18 - II i Re 2 (7) Milcaiah – io Re 22 (8) Elisha – II Kg. 2:8,13

c. i profeti di scrittura classici (indirizzano la nazione come pure il re) : L'Isaiah-Malachi (eccetto Daniel)

B. Termini biblici

1. Ro’eh = "il veggente," io Sam. 9:9. Questo riferimento sé mostra la transizione al nabi di termine. Ro’eh è dal termine generale di "vedere". Questa persona ha capito che le maniere di Dio ed i progetti ed è stato consultato per constatare la volontà di Dio in una questione.

2. L'Hozeh = "il veggente," II Sam. 24:11. È fondamentalmente un sinonimo di Ro’eh. È da un termine più raro di "vedere". La forma di participled è usata più spesso per fare riferimento a dei profeti (cioè, "contemplare").

3. Il Nabi' = "il profeta," analogo di Nabu di VERBO di Akkadian = di "chiamare" ed arabo = di "annunciare". Questo è il termine più comune del Vecchio Testamento per designare un profeta. È usato sopra 300 volte. L'etimologia esatta è incerta ma "chiamare" sembra al momento la migliore opzione. Forse il migliore capire viene dalla descrizione dello YHWH di Mosè' il rapporto a Faraone attraverso Aaron (cfr. Exod. 4:10-16; 7:1; Deut. 5:5. Un profeta è qualcuno che parla per Dio alle Sue persone (Amos 3:8; Jer.

1:7.17; Ezek. 3:4.) 4. Tutto tre termini sono usati dell'ufficio del profeta in io Chr. 29:29; Samuel -

Ro’eh; Nathan - Nabi' e Gad – Hozeh. 5. La frase, 'l'ha di ish - 'l'elohim, "l'Uomo di Dio," è anche una designazione

più larga per un altoparlante per Dio. È usato circa 76 tempi nell'OT nel senso di "profeta".

6. Il "profeta" di termine è greco nell'origine. Viene da: (1) il professionista = "prima che" o "per" e (2) il phemi = di "parlare".

II. LA DEFINIZIONE DI

A. DI PROFEZIA. La "profezia" di termine ha avuto un campo più largo semantico in ebreo di in inglese. I libri di storia di Joshua attraverso i Re (eccetto Ruth) sono etichettati dagli Ebrei come "i profeti precedenti". Entrambi l'Abraham (il Gen. 20:7; P. 105:5) e Mosè (Deut. 18:18) sono designati come i profeti (anche Miriam, Exod. 15:20). Quindi, fa attenzione a una definizione presunto inglese!

B. "Il Propheticism potrebbe essere legittimamente definito poiché ciò capendo distoria che accetta il significato solo in termini di interesse divino, in termini di scopo divino, in termini di partecipazione divina," Dizionario dell'Interprete della Bibbia, il vol. 3, p. 896.

C. "Il profeta non è alcun un filosofo né un teologo sistematico, ma un mediatore di alleanza che consegna la parola di Dio alle Sue persone per modellare il loro futuro riformando il loro presente, "i Profeti e la Profezia," il vol di Judaica di Enciclopedia. 13 p. 1152.

III. LO SCOPO DI Profezia di

A. DI PROFEZIA è una maniera per Dio di parlare alle Sue persone, fornendo la guida nella loro corrente che regola e la speranza nel Suo controllo dei loro avvenimenti di vite e mondo. Il loro messaggio era fondamentalmente corporativo. È significato per rimproverare, incoraggiare, genera la fede ed il pentimento, ed informa le persone di Dio di Sé ed i Suoi progetti. Tengono le persone di Dio alla fedeltà alle alleanze di Dio. A questo deve essere aggiunto che spesso è usato chiaramente per rivelare la scelta di Dio di un portavoce (Deut. 13:1-3; 18:20-22). Questo, portato in definitiva, farebbe riferimento al Messia.

B. Spesso, il profeta ha portato una crisi storica o teologica del suo giorno e ha

progettato questo in un montaggio escatologico. Questa veduta di tempo di fine di storia è unica in Israele ed il suo senso di promesse di elezione ed alleanza divine.

C. L'ufficio di profeta sembra bilanciare (Jer. 18:18) ed usurpa l'ufficio di Gran

Sacerdote poiché una maniera di sapere la volontà di Dio. L'Urim e Thummim trascendono in un messaggio verbale dal portavoce di Dio. L'ufficio di profeta sembra anche essere morto in Israele dopo Malachi. Non riappare fino a 400 anni dopo con Giovanni il Battista. È incerto come il Nuovo regalo di Testamento di "profezia" racconta al Vecchio Testamento. I nuovi profeti di Testamento (Agisce 11:27-28; 13:1; 15:32; io Accidenti. 12:10,28-29; 14:29,32,37; Eph. 4:11) non sono il revealers di nuova rivelazione o la Scrittura, ma gli avanti-sportellisti ed il foretellers di volontà di Dio nelle situazioni di alleanza.

D. La profezia non è esclusivamente o principalmente indicativo nella natura. La

predizione è a senso unico per confermare il suo ufficio ed il suo messaggio, ma deve essere notato "meno di 2% di profezia di OT è Messianico. Meno di 5%

descrive specificatamente la Nuova Età di Alleanza. Meno di 1% riguarda del agli avvenimenti ancora per venire". (L'onorario e Stuart, Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, p. 166)

E. I profeti rappresentano Dio alle persone, mentre Preti rappresentano le persone a

Dio. Questa è una dichiarazione generale. Ci sono delle eccezioni come Habakkuk, che indirizza delle domande a Dio.

F. Una ragione è difficile capire che i profeti sono perché non sappiamo come i loro

libri erano strutturato. Non sono cronologici. Sembrano essere tematico ma non sempre la maniera che uno aspetterebbe. Spesso c'è il montaggio no ovvio storico, l'intervallo di tempo o chiarire la divisione tra gli oracoli. Questi libri sono difficili (1)di leggere attraverso in un sedere; (2) di delineare dal soggetto; e (3) di constatare la verità centrale o l'intento d'autore in ogni oracolo.

IV. LE CARATTERISTICHE DI

A. DI PROFEZIA. Nel Vecchio Testamento sembra essere lì uno sviluppo del concetto di "profeta" e la "profezia". Nel prima Israele ha sviluppato lì un'amicizia di profeti, condotti da un dirigente come Elijah o Elisha forti carismatici. A volte la frase, "i figli dei profeti," è stato usato per designare questo gruppo (II i Re 2). I profeti sono stati caratterizzati dalle forme di estasi (io Sam. 10:10-13; 19:18-24).

B. Comunque, questo periodo è passato rapidamente nei profeti di individui. C'erano

quei profeti (sia vero sia falso) che ha identificato con il Re, e vissuto al palazzo (Gad, Nathan). Anche, c'erano quelli che erano indipendente, a volte completamente separato con lo status quo di società israeliana (Amos). Sono sia maschi sia femminili (II Kg. 22:14.)

C. Il profeta era spesso un revealer del futuro, condizionato su uomo risposta

immediata. Spesso l'incarico del profeta era uno spiegare di Dio progetto universale per la Sua creazione che non è colpita dalla risposta umana. Questo progetto universale escatologico è unico fra i profeti del Vicino Oriente Antico. La fedeltà di predizione ed Alleanza è dei centri d'interesse gemelle dei messaggi profetici (cfr. L'onorario e Stuart, p. 150). Questo implica che i profeti sono principalmente corporativi a fuoco. Loro di solito, ma esclusivamente, non indirizza la nazione.

D. Il materiale più profetico è stato verbalmente presentato. È stato dopo combinato

per mezzo del tema, per mezzo della cronologia o per mezzo degli altri modelli di Orientale Letteratura Prossima che sono persi a noi. Perché era orale che non è scritto tanto strutturato quanto la prosa. Questo fa i libri difficili di leggere direttamente attraverso e difficile di capire senza un montaggio specifico storico.

E. I profeti usano diversi modelli per trasportare i loro messaggi.

1. Corteggiare la Scena - Dio porta le Sue persone a corteggiare, spesso è un caso di divorzio dove YHWH rigetta sua moglie (Israele) per la sua infedeltà (Hosea 4; Micah 6).

2. Il canto funebre funebre - il metro speciale di questo tipo di messaggio ed il suo "dolore" di caratteristica lo regola a parte come una forma speciale (Isaiah 5; Habakkuk 2).

3. Dichiarazione di Benedizione di alleanza - la natura soggetta a condizioni dell'Alleanza è accentuata e le conseguenze, entrambi certamente e negativamente, sono compitati per il futuro (Deut. 27-28).

V. LE LINEE GUIDA UTILI PER INTERPRETARE DI PROFEZIA

A. Trova l'intento del profeta originale (l'editore) notando il montaggio storico ed il contesto letterario di ogni oracolo. Di solito coinvolgerà l'Israele che rompe l'Alleanza di Mosaico in una maniera.

B. Leggere ed interpretare l'oracolo intero, non appena una parte; delinearlo quanto al

contenuto. Vedere come racconta a circondare di oracoli. Provare a delineare il libro intero.

C. Presumere un'interpretazione letterale del passaggio finché qualcosa nel testo sé

l'indica all'uso figurativo; poi mettere la lingua figurativa nella prosa. D. Analizzare l'azione simbolica alla luce del montaggio storico ed i passaggi paralleli.

Essere sicuro di ricordare questa letteratura di Orientale Antica Prossima non è la letteratura occidentale o moderna.

E. Trattare la predizione con cura. 1. Sono esclusivamente per il giorno dell'autore? 2. Sono stati soddisfatti in seguito nella storia dell'Israele? 3. Sono ancora gli avvenimenti di futuro? 4. Hanno un adempimento contemporaneo ed ancora un adempimento di

futuro? 5. Consentire che gli autori della Bibbia, gli autori non moderni, guidare le sue

risposte. F. Gli interessi speciali

1. La predizione è qualificata dalla risposta soggetta a condizioni? 2. È certo a cui la profezia è indirizzata (e perché)? 3. C'è una possibilità entrambi Biblicamente e/o storicamente per

l'adempimento multiplo? 4. Il NT scrive sotto l'ispirazione potevano vedere il Messia in molti luoghi

nell'OT che non sono ovvio a noi. Sembrano usare il gioco di tipologia o parola. Poiché non siamo ispirati noi lasciamo meglio quest'approccio a loro.

VI. I LIBRI UTILE

A. Una Guida alla Profezia Biblica da Carl E. Emendare e W. Parare il basco B. Come Leggere la Bibbia per Tutto Il Suo Valore da Gordon l'Onorario e Douglas

Stuart C. I miei Servitori i Profeti da Edward J. I giovani D. I vomeri e Potare Agganciano: Ripensare la Lingua di Profezia Biblica ed Apocalittico

da D. Sandy di Brent E. Il nuovo Dizionario Internazionale di Vecchia Teologia di Testamento e l'Esegesi, il

vol. 4, il pp. 1067-1078

IL SOGGETTO SPECIALE: LA NUOVA PROFEZIA DI TESTAMENTO I. Non è lo stesso come la profezia di OT (BDB 611), che ha il significato implicito rabbinico di

rivelazioni ispirate da YHWH (cfr. Gli atti 3:18.21; Rom. 16:26). Solo i profeti potrebbero scrivere la Scrittura. A. Mosè è stato chiamato un profeta (cfr. Deut. 18:15-21).

B. La storia riserva (Joshua - i Re [eccetto Ruth]) sono stati chiamati gli i "profeti precedenti" (cfr. Gli atti 3:24).

C. I profeti usurpano il luogo di Gran Sacerdote come la fonte di informazioni da Dio (cfr. L'Isaiah - Malachi)

D. La seconda divisione del canone ebraico è "i Profeti" (cfr. Matt. 5:17; 22:40; Luke 16:16; 24:25.27; Rom. 3:21).

II. Nel NT che il concetto è usato in diversi modi diversi.

A. I profeti di OT di fare riferimento a ed il loro messaggio ispirato (cfr. Matt. 2:23; 5:12; 11:13; 13:14; la Rom. 1:2)

B. facendo riferimento a un messaggio per un individuo piuttosto che uno gruppo corporativo (cioè, i profeti di OT hanno parlato principalmente a Israele)

C. facendo riferimento a entrambi il Giovanni il Battista (cfr. Matt. 11:9; 14:5; 21:26; Luke 1:76) e Gesù come il proclaimers del Regno di Dio (cfr. Matt. 13:57; 21:11.46; Luke 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Gesù ha preteso anche per essere più grande dei profeti (cfr. Matt. 11:9; 12:41; Luke 7:26).

D. Gli altri profeti nel NT 1. la prima vita di Gesù come registrato nel Vangelo del Luke (cioè, le memorie di

Mary) a. Elizabeth (cfr. Il Luke 1:41-42) b. Lo Zacharias (cfr. Il Luke 1:67-79) c. Il Simeon (cfr. Il Luke 2:25-35) d. L'Anna (cfr. Il Luke 2:36)

2. le predizioni ironiche (cfr. Caiaphas, Giovanni 11:51) E. facendo riferimento a uno che proclama il vangelo (gli elenchi di proclamare i regali in io

Accidenti. 12:28-29; Eph. 4:11) F. facendo riferimento a un regalo continuo nella chiesa (cfr. Matt. 23:34; Agisce 13:1; 15:32;

la Rom. 12:6; io Accidenti. 12:10,28-29; 13:2; Eph. 4:11). A volte questo può fare riferimento a delle donne (cfr. Il Luke 2:36; Agisce 2:17; 21:9; io Accidenti. 11:4-5).

G. Fare riferimento al libro apocalittico di Rivelazione (cfr. Giro. 1:3; 22:7,10,18,19) III. di profeti di NT.

A. Non danno la rivelazione ispirata nello stesso senso poiché hanno fatto i profeti di OT (cioè, la Scrittura). Questa dichiarazione è possibile a causa dell'uso della frase "la fede" (cioè, un senso di un vangelo completato) ha usato in Atti 6:7; 13:8; 14:22; Gallone. 1:23; 3:23; 6:10; Phil. 1:27; Jude 3.20. Questo concetto è chiaro dalla frase piena usata in Jude 3, "la fede ha passato una volta per tutte ai santi". Il "una volta per tutto" la fede fa riferimento alle verità, le dottrine, i concetti, il mondo- gli insegnamenti di veduta di cristianesimo. Quest'enfasi una volta-dato è la base biblica per limitando teologicamente l'ispirazione alle scritture del NT e non consentendo delle dopo o altre scritture di essere considerate rivelatore. Ci sono molte aree ambigue, incerte e grigie nel NT, ma i credenti affermano dalla fede che tutto che è "avuto bisogno di" per la fede e per la pratica è incluso con la chiarezza sufficiente nel NT. Questo concetto è stato delineato in ciò che è chiamato "il triangolo rivelatore 1. Dio si è rivelato nella storia di tempo-spazio (la RIVELAZIONE) 2. Ha scelto certi scrittori umani di documentare e spiegare i Suoi atti (l'ISPIRAZIONE) 3. Ha dato al Suo Spirito per aprire le menti ed i cuori di esseri umani per capire

queste scritture, non definitivamente, ma adeguatamente per la salvezza ed una vita efficace cristiana (l'ILLUMINAZIONE). Il punto di questa è quell'ispirazione è limitata agli scrittori di Scrittura. Ci sono delle scritture no oltre autoritari, le visioni o le rivelazioni. Il canone è chiuso. Abbiamo tutta la verità che dobbiamo rispondere

appropriatamente a Dio. Questa verità è visto meglio nell'accordo di scrittori biblici contro il disaccordo di nei credenti sinceri, devoti. Nessun scrittore moderni o l'altoparlante hanno il livello di direzione divina che gli scrittori di Scrittura ha fatto.

B. In alcune maniere NT i profeti sono simili ai profeti di OT. 1. la predizione di avvenimenti di futuro (cfr. Paul, gli Atti 27:22; Agabus, Agisce 11:27-28; 21:10-11; altri profeti senza nome, gli Atti 20:23) 2. proclama il giudizio (cfr. Paul, gli Atti 13:11; 28:25-28) 3. gli atti simbolici che dipinge vivamente un avvenimento (cfr. Agabus, Agisce 21:11)

C. Proclamano le verità del vangelo a volte nelle maniere indicative (cfr. Gli atti 11:27-28; 20:23; 21:10-11), ma questo non è il centro d'interesse primario. Profetizzare in io Corinzio comunica fondamentalmente il vangelo (cfr. 14:24,39).

D. Sono lo Spirito mezzi contemporanei di rivelare le domande contemporanee e pratiche di verità di Dio a ogni nuova situazione, ogni cultura, o ogni periodo (cfr. Io Accidenti. 14:3).

E. Erano attivi nelle prima chiese di Pauline (cfr. Io Accidenti. 11:4-5; 12:28.29; 13:29; 14:1,3,4,5,6,22,24,29,31, 32.37.39; Eph. 2:20; 3:5; 4:11; io Thess. 5:20) e sono menzionati nel Didache (scritto nel tardi primo secolo o nel secondo secolo, la data incerta) ed in Montanism dei secondi e nei terzi secoli in Africa del nord.

IV. I regali di NT hanno cessato?

A. Questa domanda è difficile rispondere. Aiuta a chiarificare la questione definendo lo scopo dei regali. Sono significati per confermare la predica iniziale del vangelo o li sono le maniere continue per la chiesa di gli provvedere ed un mondo perso?

B. Uno guarda la storia della chiesa per rispondere la domanda o il NT sé? Non ci è indicazione nel NT che i regali spirituali era temporanea. Quelli che provano usarmi Accidenti. 13:8-13 di indirizzare questa questione abusa l'intento d'autore del passaggio, che afferma che tutto ma l'amore morirà.

C. Sono tentato per dire che poiché il NT, non la storia di chiesa, è l'autorità, i credenti devono affermare che i regali continuano. Comunque, credo che la cultura colpisca l'interpretazione. Alcuni i testi molto chiari non sono più applicabili (cioè, il santo bacio, le donne che indossano dei veli, le chiese che incontra nelle case, ecc.). Se la cultura colpisce dei testi, poi perché la storia non di chiesa?

D. Questo è semplicemente una domanda che non può essere definitivamente risposta. Alcuni credenti difenderanno la "cessazione" e gli altri "la non-cessazione." In quest'area, come in molte questioni interpretative, il cuore del credente è la chiave. Il NT è ambiguo e culturale. La difficoltà può decidere quali testi sono colpiti dalla cultura/storia e che sono per tutto il tempo e tutte le culture (cfr. L'onorario e Stuart Come Leggere la Bibbia per Tutto Il Suo Valore, Il Suo pp. 14-19 e 69-77). È qui dove i dibattiti sulla libertà e la responsabilità, che sono trovati nella Rom. 14:1-15:13 ed io Accidenti. 8-10, sono cruciale. Come rispondiamo la domanda è importante in due maniere. 1. Ogni credente deve entrare la fede nella luce che hanno. Dio guarda il nostro cuore

ed i nostri motivi. 2. Ogni credente deve consentire i che altri credenti entrare la loro fede che capisce.

Ci deve essere la tolleranza dentro i limiti biblici. Dio ci vuole amare l'un l'altro poiché fa.

E. Per riassumere la questione, cristianesimo è una vita di fede e l'amore, non una teologia perfetta. Un rapporto con lui che colpisce il nostro rapporto con gli altri è la perfezione di informazioni o creedal più importante di definitiva

4:20 "Nostri padri" Questo fa riferimento a Abraham e Jacob (cfr. Gen. 12:7; 33:20). Afferma il suo senso di inclusione di covenantal (cfr. 8:31-59). ◙ "Ha adorato in questa montagna" Questo fa riferimento alla discussione teologica quanto a dove Dio (YHWH) dovrebbe essere adorato. Gli Ebrei hanno accentuato il M. Il Moriah (il luogo di Tempio

Ebreo), mentre i samaritani hanno accentuato il M. Il Gerizim (il tempio samaritano ha distrutto in 129 A.C. da Giovanni Hyrcanus). Nel nostro giorno questo sarebbe il tentativo dalle persone a cui testimoniamo per prendere lontano dalla questione del loro rapporto con Cristo di proporre un diversivo teologico. Gli esseri umani piacciono la religione studio e la filosofia finché non li colpisce personalmente (cfr. 3:19-21). 4:21 "'un'ora viene quando né in questa montagna né in Gerusalemme farà lei adora il Padre'" Questa deve essere stato una dichiarazione che provoca uno shock a lei ed anche ai Suoi discepoli. Dove non è la questione, ma chi! 4:22 "per la salvezza è dagli Ebrei" Questa è un'affermazione dell'origine del Messia (cfr. Gen. 12:2-3; 49:8-12; Isa. 2:3; la Rom. 9:4-5). 4:23 "Ma un'ora viene ed è ora" Questa potrebbe essere un'allusione a Mal. 1:11 del culto universale. È ovvio che Gesù ha portato il regalo di vita eterna durante la Sua vita come pure dopo la Sua morte. Questa dichiarazione riflette la tensione che esiste tra i due andirivieni del Messia. Le due età Ebree (vede il Soggetto Speciale a io Giovanni 2:17) è stato ora sovrapposto. Il New Age dello Spirito è attuale, ancora viviamo tuttavia nella vecchiaia di malvagio e peccato. Gesù pretende certamente che il new age aveva iniziato in lui. L'età dello Spirito, l'età Messianica, era stata inaugurata! ◙ "Nello spirito e nella verità" Lo "spirito" di termine (vede il Soggetto Speciale a 3:8) parla di un culto che non è nel vicinato o fisicamente basato. La "verità" di termine è stata usata nel mondo greco per parlare di un concetto mentale, mentre lo sfondo ebraico era ciò di fedeltà o di attendibilità. Vedere dei Soggetti Speciali su Verità a 6:55 e 17:3. ◙ "Il Padre" era molto insolito per chiamare il "Padre" di Dio nel Nuovo Testamento senza aggiungere un riferimento a Gesù come Suo Figlio unico.

IL SOGGETTO SPECIALE: IL PADRE Che L'OT introduce la metafora intima familiare di Dio come il Padre:

1. la nazione di Israele è descritto spesso come il "figlio" dello YHWH (cfr. Hos. 11:1; Mal. 3:17) 2. anche prima in deuteronomio l'analogia di Dio poiché Padre è usato (1:31) 3. in Deut. 32 Israele è chiamato "i suoi bambini" e Dio è chiamato "suo padre" 4. quest'analogia è dichiarata in P. 103:13 e sviluppato in P. 68:5 (il padre di orfani) 5. era comune nei profeti (cfr. Isa. 1:2; 63:8; l'Israele come il figlio, Dio come il Padre, 63:16;

64:8; Jer. 3:4.19; 31:9). Gesù ha parlato aramaico, che significa che molti dei luoghi dove "Padre" appare poiché il greco

Pater potrebbe riflettere l'aramaico Abba (cfr. Marcare 14:36). Questo "Papà" di termine familiari o il "Papà" riflettono Gesù' l'intimità con il Padre; Il Suo rivelare questo ai Suoi discepoli incoraggia anche la propria intimità con il Padre. Il "Padre" di termine è stato usato con moderazione nell'OT per YHWH, ma Gesù l'usa spesso ed invadentemente. È una maggiore rivelazione dei credenti nuovo rapporto con Dio attraverso Cristo (cfr. Matthew 6:9).

◙ "Per tali persone che il Padre cerca di essere i Suoi devoti" Dio cerca attivamente l'umanità persa (cfr. Isa. 55; Ezek. 18:23.32; Luke 19:10; Giovanni 1:12; 3:16). 4:24 "Dio è lo spirito" Ci sono diverse clausole brevi nelle scritture di Giovanni che descrivono il carattere di Dio: (1) Dio è l'amore; (2) Dio è leggero; (3) Dio è lo spirito. Questo può significare (1) non fisico; (2) non ha limitato a una località; (3) non ha raccontato per cronometrare la sequenza o (4) celeste contro terrestre.

4:25 "il Messia viene" Il Messia di termine accade solo due volte nel NT, entrambi in Giovanni Vangelo (cfr. 1:41; 4:25).

IL SOGGETTO SPECIALE: MESSIA

Questo è portato dalla mia nota di commentario a Daniel 9:6. La difficoltà in interpretare questo verso è a causa dei significati possibili è frequentato il Messia di termine o ha consacrato uno (BDB 603).

1. ha usato di re Ebrei (per esempio, io Sam. 2:10; 12:3) 2. ha usato di preti Ebrei (per esempio, Lev. 4:3.5) 3. ha usato di Cyrus (cfr. Isa. 45:1) 4. #1 e #2 sono combinati in Salmo 110 e Zechariah 4 5. ha usato di Dio venuta speciale, il Re di Davidic di portare il new age di linea di

a. di giustizia di Judah (cfr. Gen. 49:10) b. la casa di Jesse (cfr. II Samuel 7) c. il regno universale (cfr. Il salmo 2; Isa. 9:6; 11:1-5; Microfono. 5:1-4ff)

Sono attratto personalmente all'identificazione di "un ha consacrato uno" con Gesù di Nazareth a causa di

1. l'introduzione di un Regno eterno nel capitolo 2 durante il quarto impero 2. l'introduzione di "un figlio di uomo" in 7:13 essendo dato a un regno eterno. 3. le clausole redentori di 9:24, che indica verso un culmine di storia di mondo caduta 4. Gesù' l'uso del libro di Daniel nel NT (cfr. Matt. 24:15; Mark 13:14)

◙ "Quando che Uno viene, dichiarerà tutte le cose a noi" Questo mostra che i samaritani aspettavano il Messia. Mostra anche hanno visto che il Messia poiché venendo per rivelare la pienezza di Dio. 4:26 "che parla a lei L'è" Questa potrebbe essere un'allusione a Isa. 52:6. È una pianura, apre l'affermazione della Sua Divinità (così diverso dai Vangeli Sinottici)! È un gioco su "Sono," che ha riflettuto il nome di Alleanza di OT per Dio, YHWH (cfr. Exod.3:12, 14). Gesù ha usato questo nome di OT per Dio come una maniera di fare riferimento alla stesso-rivelazione dello YHWH visibilmente e chiaramente in Gesù (cfr. Giovanni 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5 paragona Isa. 41:4; 43:10; 46:4). Questo è specializzato l'uso di "Sono" deve essere differenziato dal bene conosciuto "Sono" le dichiarazioni di Giovanni, 6:35, 51; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5, che sono seguiti qualificando dei SOSTANTIVI.

TILC (AGGIORNATO) TESTO:4:27-30 27 In quel mentre giunsero i suoi discepoli, e si maravigliarono ch’egli parlasse con una donna; ma pur nessuno gli chiese: Che cerchi? o: Perché discorri con lei? 28 La donna lasciò dunque la sua secchia, se ne andò in città e disse alla gente: 29 Venite a vedere un uomo che m’ha detto tutto quello che ho fatto; non sarebb’egli il Cristo? 30 La gente uscì dalla città e veniva a lui.

4:27 "si meravigliavano che aveva parlato con una donna" Culturalmente questo non è stato appena fatto dagli Ebrei ortodossi. ◙ "Ancora nessuno ha detto, 'ciò che fa Lei cerca' o, 'Perché La fa parla con lei'" Questo è il commento di testimone oculare da Giovanni. Deve aver ricordato quest'avvenimento che provoca uno shock bene!

4:28 "la donna ha lasciato il suo waterpot" Questo è un testimone oculare così bello, la nota storica che ha mostrato l'eccitazione di questa donna poiché ha corso di nuovo al villaggio per testimoniare (cfr. il vv. 29-30). 4:29 "questo non è il Cristo, l'è" La forma grammaticale aspetta una "nessuna" risposta, ma le mostre di contesto che ha creduto realmente che era! Il contesto prende con una briscola la grammatica!

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 4:31-38 31 Intanto i discepoli lo pregavano, dicendo: Maestro, mangia. 32 Ma egli disse loro: Io ho un cibo da mangiare che voi non sapete. 33 Perciò i discepoli si dicevano l’uno all’altro: Forse qualcuno gli ha portato da mangiare? 34 Gesù disse loro: Il mio cibo è di far la volontà di Colui che mi ha mandato, e di compiere l’opera sua. 35 Non dite voi che ci sono ancora quattro mesi e poi vien la mietitura? Ecco, io vi dico: Levate gli occhi e mirate le campagne come già son bianche da mietere. 36 Il mietitore riceve premio e raccoglie frutto per la vita eterna, affinché il seminatore ed il mietitore si rallegrino assieme. 37 Poiché in questo è vero il detto: L’uno semina e l’altro miete. 38 Io v’ho mandati a mieter quello intorno a cui non avete faticato; altri hanno faticato, e voi siete entrati nella lor fatica.

4:32 Questa è un'altra allusione al dualismo di cielo contro la terra, lo spirituale contro il fisico. Gesù era su un evangelistic, una missione rivelatore. Priorità di were/are di persone! 4:34 "il Mio cibo è di fare la volontà di lui che ha inviato me e realizzare il Suo lavoro" Giovanni 17 è un'espressione chiara di Gesù' capendo di ciò che il Padre l'ha voluto fare (cfr. Marcare 10:45; Luke 19:10; Giovanni 6:29). Il contrasto tra Gesù ha inviato dall'alto, dalla molto presenza di Dio, il Padre, poiché la Sua missione di rivelare il Padre e fa il lavoro del Padre. Questo è il dualismo la verticale così caratteristica di Giovanni (sopra contro di sotto, lo spirito contro la carne). Ci sono due termini diversi usati di Gesù essendo inviati.

1. il pempō (4:34; 5:23,24,30,37; 6:38,39,40,44; 7:16,18,28,33; 8:16,18,26,29; 9:4; 12:44,45,49; 14:24; 15:21; 16:5)

2. l'Apostellō (3:17,24; 5:36.38; 6:29.57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,18,21,23,25; 20:21) Questi sono dei sinonimi come 20:21 mostre. Mostra anche che i credenti sono inviati anche in un mondo perso come i rappresentanti del Padre ai fini della redenzione (cfr. II Accidenti. 5:13-21).

IL SOGGETTO SPECIALE: IL WILL (il thelēma) DI DIO GIOVANNI VANGELO S Gesù è venuto per fare la volontà di Padre (cfr. 4:34; 5:30; 6:38) S alzarsi sull'ultimo giorno tutto che il Padre ha dato il Figlio (cfr. 6:39) S che tutto crede nel Figlio (cfr. 6:29.40) S ha risposto la preghiera ha raccontato a fare di volontà di Dio (cfr. 9:31 ed io Giovanni 5:14)

I VANGELI SINOTTICI S facendo la volontà di Dio è cruciale (cfr. Matt. 7:21) S facendo la volontà di Dio fa un fratello ed una sorella con Gesù (cfr. Matt. 12:50; Mark 3:35) S non è la volontà di Dio per qualsiasi di perire (cfr. Matt. 18:14; io Tim. 2:4; II Coccola. 3:9) S Calvario era la volontà di Padre per Gesù (cfr. Matt. 26:42; Luke 22:42)

PAUL LETTERE S la maturità ed il servizio di tutti i credenti (cfr. Rom. 12:1-2) S i credenti hanno consegnato da quest'età malvagia (cfr. Gallone. 1:4)

S la volontà di Dio era il Suo progetto redentore (cfr. Eph. 1:5,9,11) S i credenti che sperimentano e vivere la vita Spirito-Pieno (cfr. Eph. 5:17-18) S i credenti hanno riempito di la conoscenza di Dio (cfr. Col. 1:9) S i credenti hanno fatto perfetto e completo (cfr. Col. 4:12) S i credenti hanno santificato (cfr. Io Thess. 4:3) S i credenti che dà dei ringraziamenti in tutte le cose (cfr. Io Thess. 5:18)

Peter LETTERE S i credenti che fa la destra (cioè, presentando alle autorità civili) e perciò fa tacere degli uomini

stupidi, fornendo un'opportunità per l'evangelismo (cfr. Coccolo. 2:15) S i credenti che soffre (cfr. Coccolo. 3:17; 4:19) S i credenti vite non viventi egocentriche (cfr. Coccolo. 4:2)

GIOVANNI LETTERE S i credenti che dimora per sempre (cfr. Io Giovanni 2:17) S i credenti intonano alla preghiera risposto (cfr. Io Giovanni 5:14)

4:35 "'Ci sono ancora quattro mesi e viene poi il raccolto'" Questa è una frase metaforica che mostra che l'opportunità per la risposta spirituale era ora! Le persone sono state risparmiate dalla fede in lui durante Gesù' la vita, non solo dopo la risurrezione. 4:36-38 "Uno semina, un altro miete" Questi versi fanno riferimento al ministero dei profeti o forse Giovanni il Battista. Questo è usato in io Accidenti. 3:6-8 per il rapporto tra il ministero di ministero di Paul ed Apollo.

TILC (AGGIORNATO) TESTO:4:39-42 39 Or molti de’ Samaritani di quella città credettero in lui a motivo della testimonianza resa da quella donna: Egli m’ha detto tutte le cose che ho fatte. 40 Quando dunque i Samaritani furono venuti a lui, lo pregarono di trattenersi da loro; ed egli si trattenne quivi due giorni. 41 E più assai credettero a motivo della sua parola; 42 e dicevano alla donna: Non è più a motivo di quel che tu ci hai detto, che crediamo; perché abbiamo udito da noi, e sappiamo che questi è veramente il Salvator del mondo.

4:39 "molti dei samaritani hanno creduto in lui" Giovanni usa il VERBO "crede" nella combinazione con diversi altri termini: "Crede in" (en), "crede ciò" (ha urlato) e più spesso "crede in" (l'eis) o ha messo la fiducia in (cfr. 2:11.23; 3:16,18,36; 6:29,35,40; 7:5,31,38, 48; 8:30; 9:35.36; 10:42; 11:25,26,45,48; 12:11,37,42,44,46; 14:1.12; 16:9; 17:20). Inizialmente i samaritani hanno creduto a causa della testimonianza della donna (v. 39), ma dopo che hanno sentito Gesù hanno ricevuto personalmente la Sua testimonianza (il vv. 41-42). Gesù è venuto alla pecora persa di Israele, ma il Suo vangelo era per tutta l'umanità: I samaritani, le donne di Syro-fenicio ed i soldati romani (cfr. Rom. 10:12; io Accidenti. 12:13; Gallone. 3:28-29; Col. 3:11). Vedere il Soggetto Speciale a 2:23. ◙ "A causa della parola della donna che ha testimoniato" Se Dio ha usato il testimone di questa donna eretica ed immorale, può usare anche la miniera ed il vostro! Questo verso mostra il significato di una testimonianza personale. Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a 1:8. 4:40 NASB, NRSV che "chiede" NKJV ha "esortato" TEV, NJB ha "supplicato"

Questo è un termine forte greco e dovrebbe essere tradotto "esortato" o "supplicato". L'intensità di questo termine può essere vista nel suo uso in v. 47 (cfr. Luke 4:38).

4:42 "il Salvatore del mondo" Questo stesso titolo universale è usato in io Giovanni 4:14. È usato anche nel senso universale di amore di Dio per tutta l'umanità (cfr. Io Tim. 2:6; Heb. 2:9; io Giovanni 2:2). La promessa di Gen. 3:15 è stato soddisfatto! Nel primo secolo che questa frase è stata spesso usata di Cesare. La persecuzione romana è accaduta perché cristiani hanno usato questo titolo esclusivamente per Gesù. Questo titolo mostra anche come il NT scrive Dio attribuito i titoli di Padre al Figlio: Titus 1:3 — Titus 1:4; Titus 2:10 — Titus 2:13; Titus 3:4 — Titus 3:6. Gli Ebrei avevano rigettato Gesù (cfr. 1:11), ma i samaritani e facilmente L'ha ricevuto rapidamente (cfr. 1:12)!

TILC (AGGIORNATO) TESTO:4:43-45 43 Passati que’ due giorni, egli partì di là per andare in Galilea; 44 poiché Gesù stesso aveva attestato che un profeta non è onorato nella sua propria patria. 45 Quando dunque fu venuto in Galilea, fu accolto dai Galilei, perché avean vedute tutte le cose ch’egli avea fatte in Gerusalemme alla festa; poiché anch’essi erano andati alla festa.

4:43 Questo verso mostra che Gesù si è mosso più liberamente e più spesso tra Judea e tra Galilea di uno potrebbe presumere dai Vangeli Sinottici. 4:44 Questo è un verso molto insolito perché non va bene il contesto precedente. Potrebbe fare riferimento al ministero di galileo che stava per iniziare (cfr. 4:3). Questo proverbio è trovato anche in Matt. 13:57; Mark 6:4; Luke 4:24. Nel Sinottico fa riferimento alla Galilea, ma qui fa riferimento a Judea. I galilei sono detti aver "ricevuto" anche Gesù, ma molti di loro non hanno seguito attraverso su quella ricezione e L'ha abbandonato dopo. "Credere" e "ricevere" coinvolgere più di una ricezione iniziale (cfr. la Parabola dei Suoli in Matt. 13:18-23; Mark 4:12-20; Luke 8:11-15). Vedere il Soggetto Speciale: Il Bisogno Di Perseverare a 8:31. 4:45 "i galilei L'hanno ricevuto" avevano sperimentato già Gesù' gli insegnamenti ed i miracoli durante un prima Pasqua ebraica visita a Gerusalemme. Questo implica che hanno avuto fiducia in Gesù come Dio Messia (cfr. 1:12) almeno in una certa misura (cfr. v. 48). ◙ "Per loro loro stessi sono andati anche alla festa" La Bibbia NETTA marca questo come un altro commento tra parentesi dell'autore, poiché fanno tutto di v. 44 (cfr. NRSV, NIV).

TILC (AGGIORNATO) TESTO:4:46-54 46 Gesù dunque venne di nuovo a Cana di Galilea, dove avea cambiato l’acqua in vino. E v’era un certo ufficial reale, il cui figliuolo era infermo a Capernaum. 47 Come egli ebbe udito che Gesù era venuto dalla Giudea in Galilea, andò a lui e lo pregò che scendesse e guarisse il suo figliuolo, perché stava per morire. 48 Perciò Gesù gli disse: Se non vedete segni e miracoli, voi non crederete. 49 L’ufficial reale gli disse: Signore, scendi prima che il mio bambino muoia. 50 Gesù gli disse: Va’, il tuo figliuolo vive. Quell’uomo credette alla parola che Gesù gli avea detta, e se ne andò. 51 E come già stava scendendo, i suoi servitori gli vennero incontro e gli dissero: Il tuo figliuolo vive. 52 Allora egli domandò loro a che ora avesse cominciato a star meglio; ed essi gli risposero: Ieri, all’ora settima, la febbre lo lasciò.53 Così il padre conobbe che ciò era avvenuto nell’ora che Gesù gli avea detto: Il tuo figliuolo vive; e credette lui con tutta la sua casa. 54 Questo secondo miracolo fece di nuovo Gesù, tornando dalla Giudea in Galilea.

4:46 NASB, NRSV, NJB "un funzionario reale" NKJV "un certi nobili" TEV "un funzionario di governo" Questo era un funzionario governativo nel servizio della famiglia di Erode.

4:48 "'a meno che lei le persone vedono dei segni e dei prodigi, lei non crederà semplicemente'" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI con una DOPPIA NEGAZIONE forte. Gesù indirizza quest'uomo nel PLURALE. Gli Ebrei cercavano dei segni (cfr. 2:18; 6:2, 30; Matt. 12:38; 16:1). Ma questo servitore di Erode ha creduto prima che il segno sia stato dato. 4:49 "bambino" In tre versi Giovanni usa tre termini diversi.

1. v. 49 – il paidion (NASB, il "bambino") 2. v. 50 – l'hyiōs (NASB, il "figlio") 3. v. 51 – il pais (NASB, il "figlio") Ovviamente questi termini sono stati usati sinonimo.

4:50 Questo verso prende l'essenza di Giovanni Vangelo—crede in Gesù, crede le Sue parole, crede i Suoi atti, crede nella Sua Persona! Questa fede dell'uomo è affermata nella Sua credenza senza la vista di Gesù' le promesse. 4:53 "egli sé creduto e la sua famiglia intera" Questo è il primo di molti conti dove una credenza della persona ha colpito la famiglia intera.

1. Il Cornelius (Agisce 10:44-48) 2. Il Lydia (Agisce 16:15) 3. il carceriere di Philippian (Agisce 16:31-34) 4. Il Crispus (Agisce 18:8) 5. Lo Stephanus (io Accidenti. 1:16)

C'è stato molta discussione di queste conversioni di famiglia, ma deve essere affermato che tutti i membri hanno avuto bisogno di personalmente ricevere Gesù per loro stessi. Il medio oriente è molto più tribale e famiglia-orientare delle culture moderne. È anche vero che gli altri significativi nelle nostre vite colpiscono le nostre scelte. 4:54 Il primo segno pubblico era la festa di matrimonio a Cana (cfr. 2:1-11). LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Perché Gesù ha lasciato l'area di Judah?

2. Giovanni usa il tempo romano o il tempo Ebreo?

3. Perché Gesù parlano a una donna samaritana così importante?

4. Fa come il verso 20 colpiscono il rapporto tra le denominazioni oggi?

5. Spiegare la dichiarazione sorprendenti che le marche di Gesù nel verso 26.

6. I galilei hanno esercitato la vera fede?

GIOVANNI 5


Il Guarire alla Piscina

Un Uomo Ha Guarito alla Piscina di Bethesda

Guarire dell'Uomo Zoppo sul Sabato ebraico

Il Guarire alla Piscina

La Cura di un Uomo Malato alla Piscina di Bethesda

5:1-9a 5:1-15 5:1, 5:2-9a 5:1-6, 5:7, 5:8-9a 5:1-9a5:9b-18 5:9b-18 5:9b-10,5:11, 5:12 5:9b-18

Onorare il Padre ed il Figlio

5:13, 5:14, 5:15-17, 5:18

L'Autorità del Figlio

5:16-23

Gesù' la Relazione a Dio

L'Autorità del Figlio

5:19-29 La vita e Giudizio sono Attraverso il Figlio

5:19-24 5:19-23 5:19-47

5:24-30 5:25-29 5:24-29 La prova di Gesù'

la Relazione a Dio I testimoni a Gesù

5:30 5:30 5:30

Il Testimone a Gesù

Il Testimone Quadruplo

5:31-40 5:31-47 5:31-38 5:31-40 Gesù Rimprovera

Quelli Che Rifiuta La Sua Offerta





3. Terzo paragrafo

4. Ecc.


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:1-9a 1 Dopo queste cose ci fu una festa de’ Giudei, e Gesù salì a Gerusalemme. 2 Or a Gerusalemme, presso la porta delle Pecore, v’è una vasca, chiamata in ebraico Betesda, che ha cinque portici. 3 Sotto questi portici giaceva un gran numero d’infermi, di ciechi, di zoppi, di paralitici, i quali aspettavano l’agitarsi dell’acqua; 4 perché un angelo scendeva nella vasca e metteva l’acqua in movimento; e il primo che vi scendeva dopo che l’acqua era stata agitata, era guarito di qualunque malattia fosse colpito. 5 E quivi era un uomo, che da trentott’anni era infermo. 6 Gesù, vedutolo che giaceva e sapendo che già da gran tempo stava così, gli disse: Vuoi esser risanato? 7 L’infermo gli rispose: Signore, io non ho alcuno che, quando l’acqua è mossa, mi metta nella vasca, e mentre ci vengo io, un altro vi scende prima di me. 8 Gesù gli disse: Lèvati, prendi il tuo lettuccio, e cammina. 9 E in quell’istante quell’uomo fu risanato;

5:1 "una festa" Alcuni manoscritti di onciale antichi greci,! e C, ha "la festa," ma la maggioranza di manoscritti ha "una festa" (P66, P75, UN, B, e D). C'erano tre giorni di festa annuali che erano obbligatorio per i maschi Ebrei per assistere a se possibile (cfr. Il Leviticus 23) : (1) la Pasqua ebraica; (2) Pentecoste; e (3) la Festa del Tabernacolo. Se questo fa riferimento a una Pasqua ebraica, poi Gesù ha avuto un quattro- l'anno ministero pubblico invece di tre (cfr. 2:13, 23; 6:4: 12:1). È tradizionalmente tenuto che Gesù ha avuto un tre-anno un ministero pubblico dopo il battesimo di Giovanni. Questo è solo constatato dal numero di feste di Pasqua ebraica ha menzionato in Giovanni Vangelo. ◙ "Gesù è salito a Gerusalemme" Gesù è detto essere andato alle feste in Gerusalemme a parecchie riprese in Giovanni (cfr. 2:13; 5:1; 7:10; 12:12).

Gerusalemme è stata costruita su sette colline ed era più alto della terra che circonda. Così la frase è "salita" potrebbe essere fisicamente vero. Comunque, sembra essere stato un idioma di metafora di preminenza. Gerusalemme, a causa del Tempio, era l'alto luogo della terra ed il centro (l'ombelico) della terra. 5:2 "dal cancello di pecora" Questo "il cancello del gregge" era sulla parte del nord-est del muro di Gerusalemme. È menzionato nel rededication del Nehemiah e nella ricostruzione dei muri della città (cfr. Neh. 3:1, 32; 12:39). ◙ NASB, NKJV "una piscina, che è chiamato ebreo Bethesda" NRSV "ha chiamato il Beth-zatha di ebreo" TEV "in ebreo è chiamato Bethzatha" NJB "ha chiamato Bethesda in ebreo"

Ci sono diverse ortografie alternative di questo nome. Il Josephus l'ha chiamato anche dal nome ebraico "Bethzatha," che era il nome per questa sezione di Gerusalemme. È chiamato anche "Bethsaida" nei manoscritti greci. Il rame di Qumram scorre l'ha chiamato "Bethesda," che significa "la casa di pietà" o "la casa di primavera doppia". Oggi è saputo come San. Piscine di Anne. In Gesù' il giorno gli Ebrei di Palestina hanno parlato aramaico, non ebraico. In Giovanni quando dice "ebreo" significa aramaico (cfr. 5:2; 19:13,17,20; 20:16; Imballa. 9:11; 16:16). Tutto di Gesù' le dichiarazioni, come

1. Il kum di Talitha, Mark 5:41 2. Ephphatha, Mark 7:34 3. Eloi, Eloi, il sabachthani di lama, Mark 15:34 sono in aramaico.

5:4 Questo verso (3b-4) è un commentario di scribal posteriore che prova spiegare

1. la presenza di tutte le persone malate dalla piscina 2. perché quest'uomo era stato lì così lungo 3. perché ha voluto qualcuno metterlo nell'acqua, v. 7

è ovviamente una favola Ebrea folk. Non era la parte di Giovanni Vangelo originale. La prova per questo verso non essendo inclusa è:

1. non è nei manoscritti P66, P75,,! B, C*, D 2. è marcato da un asterisco in sopra 20 manoscritti addizionali dopo greci, mostrando che

questo testo è stato pensato per non essere l'originale 3. ci sono diversi termini di non-Johannine hanno usato in questo verso breve.

È incluso in diversi prima manoscritti di onciale greci, UN, C3, K e L. È incluso anche nel Diatessaron (di D.C. 180) e le scritture di Tertullian (D.C. 200), Ambrose, Chrysostom e Cyril. Questo mostra la sua antichità ma non la sua inclusione nell'originale ha ispirato il Vangelo. È incluso in KJV, NASB (1995 Aggiornamento, con le parentesi) e NKJV, ma omesso in NASB (1970), NRSV, NJB, REB, Bibbia di RETE, e NIV.

Per un buono dibattito sulla variante di manoscritto da un critico evangelico testuale, vedere l'Onorario di Gordon, A ciò che Finisce Esegesi?, il pp. 17-28. 5:5-6 Esattamente perché Gesù ha scelto quest'uomo particolare è sconosciuto a noi. Forse era stato lì l'il più lungo. C'è la piccola fede richiesto su questa parte dell'uomo. Apparentemente Gesù provava a iniziare un confronto con i dirigenti Ebrei. Questo Gli ha dato l'opportunità per affermare il Suo reclamo Messianico. Il passaggio escatologico di Isa. 35:6 potrebbe essere raccontato a questo guarire Messianico. Molti di Gesù' i miracoli non sono stati principalmente fatti per l'individuo, ma per quell'osservazione.

1. i discepoli 2. Le autorità ebree 3. una folla che

I Vangeli scelgono certi miracoli chiaramente per rivelarchi Gesù era. Questi avvenimenti sono dei rappresentanti delle Sue azioni quotidiane. Sono scelti per mostrare

1. La sua persona 2. La sua compassione 3. Il suo potere 4. La sua autorità 5. La sua rivelazione chiara del Padre 6. La sua rivelazione chiara dell'età Messianica

5:8 "'si Alza, raccoglie la sua paletta e la sua passeggiata'" Questa è una serie di comandi. 1. un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO 2. seguito da un AORISTO ATTIVO PERENTORIO 4. poi un altro ATTIVO ATTUALE PERENTORIO La paletta era un cuscino di panno che i poveri hanno usati per dormire. Per questi malati, le persone zoppi e paralizzati ha servito da un'imbottitura che siede durante il giorno (cfr. Marcare 2:4,9,11,12; 6:55; Agisce 9:33).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:9b-18 9b e preso il suo lettuccio, si mise a camminare. 10 Or quel giorno era un sabato; perciò i Giudei dissero all’uomo guarito: E’ sabato, e non ti è lecito portare il tuo lettuccio. 11 Ma egli rispose loro: E’ colui che m’ha guarito, che m’ha detto: Prendi il tuo lettuccio e cammina. 12 Essi gli domandarono: Chi è quell’uomo che t’ha detto: Prendi il tuo lettuccio e cammina? 13 Ma colui ch’era stato guarito non sapeva chi fosse; perché Gesù era scomparso, essendovi in quel luogo molta gente. 14 Di poi Gesù lo trovò nel tempio, e gli disse: Ecco, tu sei guarito; non peccar più, che non t’accada di peggio. 15 Quell’uomo se ne andò, e disse ai Giudei che Gesù era quel che l’avea risanato. 16 E per questo i Giudei perseguitavano Gesù e cercavan d’ucciderlo; perché facea quelle cose di sabato. 17 Gesù rispose loro: Il Padre mio opera fino ad ora, ed anche io opero. 18 Perciò dunque i Giudei più che mai

cercavan d’ucciderlo; perché non soltanto violava il sabato, ma chiamava Dio suo Padre, facendosi uguale a Dio.

5:9b "Ora era il Sabato ebraico" I dirigenti Ebrei neanche hanno rallegrato sopra l'uomo essendo guarito, ma sono stati offesi a Gesù che rompe la Tradizione Orale (ha codificato dopo nel Talmud) ha collegato con il Sabato ebraico (cfr. il vv. 16, 18; Matt. 7: 1-23). Gesù' guarisce sul Sabato ebraico può essere spiegato in due maniere.

1. Ha guarito ogni giorno, ma ogni controversie sviluppate sopra il Sabato ebraico guariscono 2. Ha scelto questa questione di causare una controversia poiché un'opportunità impegnarsi i

dirigenti religiosi in dialogo teologico Gesù di hanno guarito spesso sul Sabato ebraico (cfr. Matt. 12:9-14; Mark 1:29-31; 3:1-6; Luke

6:6-11; 14:1-6; Giovanni 5:9-18; 9:14). Il lancio di Gesù fuori demoni sul Sabato ebraico (cfr Mark 1:21-28); Luke 13:10-17). Gesù ha difeso i discepoli che mangia sul Sabato ebraico (cfr. Matt. 12:1-8; Mark 2:23-28). Gesù ha iniziato dei soggetti polemici nella sinagoga sul Sabato ebraico (cfr. Il Luke 4:16-30; Giovanni 7:14-24). 5:13 "Gesù aveva scivolato lontano" Letteralmente questo è "di piegare la testa a un lato". Gesù ha somigliato a un Ebreo normale del suo giorno. Ha fuso appena nella folla. 5:14 NASB, NRSV, NJB "non pecca più," NKJV "il Peccato no più" TEV "così la fermata che pecca"

Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO con la PARTICELLA NEGATIVA, che ha significato spesso la fermata un atto già nel processo, ma in questo contesto che questo sembra improbabile (cfr. Bibbia di RETE, p. 1907 #8). I teologi ebrei del primo secolo hanno osservato la malattia poiché hanno raccontato per peccare (cfr. Blocca 5:14-15). Questo non spiega tutta la malattia, poiché può essere visto da Gesù' trattando l'uomo che era la persiana nata (cfr. Giovanni 9) e Gesù' le parole in Luke 13:1-4.

Gesù trattava tuttavia la vita spirituale di quest'uomo. Le nostre azioni riflettono il nostro cuore e la nostra fede. La fede biblica è sia oggettiva sia soggettiva, sia la credenza sia l'azione. Oggi c'è tale enfasi nella chiesa su guarire fisico. Dio tuttavia guarisce certamente. Ma guarire divino dovrebbe risultare in un cambiamento spirituale di modo di vivere e nelle priorità. Una buona domanda potrebbe essere "perché lei vuole essere guarito"?

IL SOGGETTO SPECIALE: GUARISCE IL PROGETTO DI DIO PER OGNI ETÀ?

1. Guarire era un aspetto significativo del ministero di Gesù e gli Apostoli. 2. È stato principalmente inteso confermare il loro radicalmente nuovo messaggio di Dio ed il Suo

regno. 3. Mostra il cuore di Dio per dolere di persone. 4. Dio non ha cambiato (Mal. 3:6) ed agisce tuttavia nell'amore in guarire. 5. Ci sono degli esempi dove guarire non ha avuto luogo. a. Paul, II Accidenti. 12:7-10 b. Trophimus, II Tim. 4:20 6. Il peccato e la malattia sono stati associati nei rabbini e nelle Marmellate (cfr. Giovanni. 9:2;

Blocca 5:13-18). 7. Guarire non è una garanzia della Nuova Alleanza. Non è la parte dell'espiazione descritta in

Isaiah 53 e Salmo 103. 8. C'è il vero mistero di perché alcuni sono guariti e non sono. 9. È possibile che sebbene guarire è attuale in ogni età, c'era un aumento significativo durante

Gesù' la vita; quest'aumento accadrà di nuovo poco prima del Suo ritorno.

5:15 "L'uomo è andato via e ha detto gli Ebrei" La motivazione esatta dietro il suo informare le Ebree autorità è incerta. 1. sembra essere un atto sconsiderato, insignificante che mostra che guarire non ha iniziato sempre con la fede o finisce con la fede 2. Gesù gli ha detto di fare così (cfr. Matt. 8:4; Mark 1:44; Luke 5:14; 17:14) 5:16 "perché faceva queste cose sul Sabato ebraico" Il VERBO è un IMPERFETTO ATTIVO INDICATIVO che denota l'azione continua in dopo il tempo. Questo non era Gesù' primo (o ultimo) il Sabato ebraico che guarisce! 5:17 NASB "Ma li ha risposti" NKJV, IL GIRO , NRSV, NIV "Ma Gesù li ha risposti" NJB "La Sua risposta a erano"

Le punte per tracciare che hanno copiato i prima manoscritti greci hanno avuto la tendenza a 1. semplifica la grammatica 2. fa specifico I referenti pronominali 3. standardizza delle frasi

è duro per sapere quale forma di v. 17 era originali. 1. "Ma Egli. . ." – P75,,! B, W 2. "Ma Gesù. . ." – P66, UN, D, L 3. "Ma il signore. . ." O "il Gesù di Signore" – le traduzioni di Syriac

L'UBS4 dà #2 un all'opzione "C" valutando (la difficoltà in decidere). ◙ "Mio Padre lavora finora ed io Mie lavora" Questi sono entrambi il MEZZO ATTUALE (il deponente) INDICATIVO. Gesù dichiarava che il Padre non ferma facendo buono sul Sabato ebraico e nessuno fa il Figlio (per un buono dibattito su questo verso vede Manfred Brauch, Abusando Scrittura, p. 219). Questo, in un senso reale, era un'affermazione di Gesù' capendo del Suo rapporto unico con il Padre (cfr. il vv. 19-29).

Il concetto Ebreo di monoteismo (cfr. Deut. 6:4) è stato praticamente espresso in un "una causa" la spiegazione di avvenimenti in questo mondo (cfr. Jdgs. 9:23; il Lavoro 2:10; Eccl. 7:14; è. 45:7; 59:16; Picchia. 3:33-38; Amos 3:6). Tutte le azioni erano in definitiva l'azione dell'un vero Dio. Quando Gesù ha affermato l'agenzia doppia nelle azioni di Dio nel mondo, ha affermato un dualismo di causalità divina. Questo è il problema difficile della Trinità. Un Dio, ma tre manifestazioni personali (cfr. Matt. 3:16-17; 28:19; Giovanni 14:26; Agisce 2:33-34; Rom. 8:9-10; io Accidenti. 12:4-6; II Accidenti. 1:21-22; 13:14; Gallone. 4:4; Eph. 1:3-14; 2:18; 4:4-6; Titus 3:4-6; Coccolo. 1:2). Vedere il Soggetto Speciale: La Trinità a 14:26. 5:18 "Per questa ragione quindi gli Ebrei cercavano tutto il più ucciderLo" Ci sono due ragioni che gli Ebrei hanno volute uccidere Gesù.

1. Ha rotto pubblicamente (ha acceso. "Ha allentato," IMPERFETTO ATTIVO INDICATIVO, cfr. Matt. 5:19) la Tradizione Orale (Talmud) riguardo al Sabato ebraico

2. Le sue dichiarazioni hanno mostrato che hanno capito che Lui pretendere l'uguaglianza con Dio (cfr. 8:58-59; 10:33; 19:7)

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:19-23 19 Gesù quindi rispose e disse loro: In verità, in verità io vi dico che il Figliuolo non può da se stesso far cosa alcuna, se non la vede fare dal Padre; perché le cose che il Padre fa, anche il Figlio le fa similmente. 20 Poiché il Padre ama il Figliuolo, e gli mostra tutto quello che Egli fa; e gli mostrerà delle opere maggiori di queste, affinché ne restiate maravigliati. 21 Difatti, come il Padre risuscita i morti e li vivifica, così anche il Figliuolo vivifica chi vuole. 22 Oltre a ciò, il Padre non giudica alcuno, ma ha dato tutto il giudicio al Figliuolo, 23 affinché tutti onorino il Figliuolo come onorano il Padre. Chi non onora il Figliuolo non onora il Padre che l’ha mandato.

5:19,24,25 "Davvero, davvero" Questo è letteralmente "Amen, amen". Il termine "amen" è una traslitterazione da ebreo. Ha significato inizialmente l'attendibilità. È venuto essere usato per affermare una verità. Gesù è il solo un conosciuto per usare questa parola all'inizio di una dichiarazione. L'ha usato alla prefazione dichiarazioni significative. Giovanni è il uno solo di registrare il raddoppiare di questo termine iniziale. Vedere il Soggetto Speciale: Amen a 1:51. 5:19 "il Figlio" C'è una ripetizione teologicamente significativa del "Figlio" di termine nei prossimi pochi versi. È usato otto volte in questo contesto breve. Mostra Gesù' capire unico del Suo rapporto con il Padre e riflette i titoli "il Figlio di Uomo" e "il Figlio di Dio". ◙ "Il Figlio non può fare niente di Sé" Poiché è spesso vero, il NT presenta Gesù nelle espressioni paradossali. In alcuni testi

1. È uno con il Padre (cfr. 1:1; 5:18; 10:30,34-38; 14:9-10; 20:28) 2. È separato dal Padre (cfr. 1:2,14,18; 5:19-23; 8:28; 10:25.29; 14:10,11,12,13,16; 17:1-2) 3. È anche servile a lui (cfr. 5:20.30; 8:28; 12:49; 14:28; 15:10,19-24; 17:8)

Questo è probabilmente di mostrare che Gesù è completamente divino, ma una manifestazione separata, distinta personale ed eterna di divinità.

Nel commentario redatto da Giovanni Raymond E. Rosolare, Il Jerome Biblico Commentario, un buono punto è fatto:

"L'implicazione di subordinazione non dovrebbe essere tolta intraprendendo qui Gesù' le parole di riferire solo alla sua natura umana. . . Mancherebbe anche un bel punto di Johannine cristologia. Piuttosto, Gesù insiste su un'armonia assoluta di attività tra Padre e sul Figlio, che, certo, richiede radicalmente un'identità di natura; lo stesso processo è usato in 16:12ff. di raccontare il Santo Spirito al Figlio. Ma in ogni parte questo Vangelo non troviamo mai la Trinità ha trattato come una tesi di teologia astratta; è avvicinato sempre dal punto di vista della sua pertinenza al soteriology" (p. 434).

◙ "A meno che è qualcosa vede il Padre che fa" l'Umanità non ha mai visto il Padre (cfr. v. 37 e 1:18), ma il Figlio pretende la conoscenza intima,, personale, attuale di lui (cfr. 1:1-3). ◙ "Per qualunque cosa il Padre fa, queste cose che il Figlio fa anche nel modo amando" nelle azioni e negli insegnamenti di esseri umani di Gesù vede chiaramente il Dio invisibile (cfr. Col. 1:15 Heb. 1:3). 5:20 "il Padre ama il Figlio e Lo mostra tutte le cose che Egli Sé fa" Questi sono entrambi l'ATTIVO ATTUALE INDICATIVO che parla di un'azione continua. Questo è il termine greco per l'amore, il phileō. Uno sarebbe aspettato l'agapeō come in 3:35. Queste due parole per l'amore hanno avuto una sovrapposizione larga semantica in Koine greco (vede D. A. Carson, le Fallacie di Exegetical, l'ed. secondo, il pp. 32-33 e F. F. Bruce, Risponde alle Domande, p. 73). ◙ I lavori più grandi nel contesto questo fa riferimento a per alzare i morti (il vv. 21.25-26) e giudizio di eseguire (il vv. 22.27).

◙ "Che lei si meraviglierà" Questo SCOPO CLAUSOLA chiaramente mostre che lo scopo dei miracoli è che gli Ebrei (il PLURALE lei) crede nel Figlio unico (cfr. v. 23; Agisce 13:41 [Hab. 1:5]). 5:21 "il Padre alza i morti. . . Anche così, il Figlio" nel Vecchio YHWH di Testamento è il uno solo che può dare la vita (cfr. Deut. 32:39). Il fatto che Gesù possono alzare i morti sono equivalenti a una dichiarazione di uguaglianza con YHWH (cfr. v. 26). Gesù dà la vita eterna ora (cfr. II Accidenti. 5:17; Col. 1:13) che è collegato a una manifestazione fisica di vita nel new age in v. 26 (cfr. Io Thess. 4:13-18). Sembra che incontro esteso con Gesù di Giovanni è su una base individuale, mentre tuttavia rimane lì un futuro un avvenimento collettivo (sia il giudizio sia la salvezza). ◙ "Così il Figlio dà la vita a cui desidera" A cui il Figlio sceglie di dare la vita? Nel contesto che questo non è un prova-testo per calvinismo, ma un'affermazione che una credenza in Gesù portano la vita (cfr. 1:12; 3:16). La tensione viene da 6:44,65. Lo Spirito sceglie "tutto" o alcuni? Penso che è gli esseri umani ovvio che caduto non iniziano nel reame spirituale, ma sono affidato biblicamente al fatto che devono rispondere (e continua a rispondere) allo Spirito che corteggia dal pentimento, la fede, l'obbedienza, e la perseveranza! Il mistero reale è perché alcuni che sente il vangelo dicono "No"! Lo chiamo il "il mistero di incredulità". Nella realtà è entrambi "il Peccato Imperdonabile" dei Vangeli e "il Peccato A Morte" di io Giovanni. Vedere il Soggetto Speciale a io Giovanni 5:16.

IL SOGGETTO SPECIALE: LE PROCEDURE DI EXEGETICAL PER INTERPRETARE "IL PECCATO IMPERDONABILE"

A. Ricorda che i Vangeli riflettono un montaggio Ebreo 1. Due tipi di peccati (cfr. Lev. 4:2,22,27; 5:15,17-19; Num. 15:27-31; Deut. 1:43; 17:12-

13) a. involontario b. intenzionale

2. Il montaggio pre-pentecostale Ebreo (cioè, l'adempimento del vangelo e lo Spirito non è stato ancora manifestato)

B. Notare il contesto letterario di Mark 3:22-30

1. L'incredulità di Gesù' possiede la famiglia (cfr. 3:31-32) 2. L'incredulità dei farisei (cfr. 2:24; 3:1,6,22)

C. Paragonare dei paralleli dove il titolo "il Figlio di Uomo" i cambiamenti a "i figli di uomini"

1. Matt. 12:22-37 (cioè, 12:32, "una parola contro il Figlio di Uomo") 2. Il Luke 11:14-26; 12:8-12 (cioè, 12:10, "una parola contro il Figlio di Uomo") 3. Marcare 3:28 (cioè, "Tutti i peccati saranno perdonati i figli di uomini")

5:22 La DOPPIA NEGAZIONE forte ed il VERBO PERFETTO TESO accentuano il fatto che il giudizio è stato affidato al Figlio (cfr. 5:27; 9:39. Gli atti 10:42; 17:31; II Tim. 4:1; Coccolo. 4:5). Il paradosso apparente tra questo verso e Giovanni 13:17 è spiegato dal fatto che Gesù, durante questi "gli ultimi giorni," giudica nessuno, ma gli esseri umani si giudicano dalla loro reazione a Gesù Cristo. Gesù' il giudizio escatologico (di incredulo) è basato sulla loro ricezione o sul rigetto di lui. Il dare di vita eterna contro il giudizio era il tema di 3:17-21,36. L'amore di dio in Cristo, quando rigettato, diventa la collera di Dio! Ci sono solo due opzioni! C'è solo a senso unico per ricevere la vita eterna—la fede in Cristo (cfr. 10:1-18; 14:6; io Giovanni 5:9- 12)! 5:23 "in modo che tutto potrebbe onorare il Figlio" Il termine inclusivo "tutto" potrebbe fare riferimento a una scena di giudizio escatologica (cfr. Phil. 2:9-11).

◙ "Che non onora il Figlio non onora il Padre che ha inviato Lui" Questa dichiarazione è molto simile a io Giovanni 5:12. Nessuno può sapere Dio che non sa Suo Figlio e viceversa, nessuno può onorare o può lodare il Padre che non onora e loda il Figlio!

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:24-29 24 In verità, in verità io vi dico: Chi ascolta la mia parola e crede a Colui che mi ha mandato, ha vita eterna; e non viene in giudizio, ma è passato dalla morte alla vita. 25 In verità, in verità io vi dico:L’ora viene, anzi è già venuta, che i morti udranno la voce del Figliuol di Dio; e quelli che l’avranno udita, vivranno. 26 Perché come il Padre ha vita in se stesso, così ha dato anche al Figliuolo d’aver vita in se stesso; 27 e gli ha dato autorità di giudicare, perché è il Figliuol dell’uomo. 28 Non vi maravigliate di questo; perché l’ora viene in cui tutti quelli che sono nei sepolcri, udranno la sua voce e ne verranno fuori: 29 quelli che hanno operato bene, in risurrezione di vita; e quelli che hanno operato male, in risurrezion di giudicio.

5:24 "Davvero, davvero" raddoppiare unico di Giovanni (cfr. v. 25) di Gesù' le parole sono un'introduzione di caratteristica alle dichiarazioni significative. Vedere il Soggetto Speciale Amen a 1:51. ◙ "Che sente la Mia parola e crede che Lui che ha inviato Me, abbia la vita eterna" Questi sono tre ATTIVO ATTUALE VERBALE. Questa è un'enfasi sulla credenza (vede il Soggetto Speciale a 2:23) nel Padre che è esercitato dalla credenza nel Figlio (cfr. Io Giovanni 5:9-12). Nella in vita Sinottica, eterna è spesso un avvenimento di futuro di essere sperato per nella fede, ma in Giovanni che è tipicamente una realtà attuale (cioè, 8:51; 11:25). È possibile che il termine "sente" riflette lo shema di termine ebraico, che ha significato "di sentire per obbedire" (cfr. Deut. 6:4). ◙ "Che ha inviato Me" L'Apostellō di VERBO (L'AORISTO PARTICIPIO ATTIVO) è la forma di radice dell' "apostolo" di parola (cfr. v. 36). È stato usato dai rabbini mentre "uno ha inviato mentre un rappresentante ufficiale su una missione assegnata". Questo termine è usato spesso in Giovanni per il Padre che invia il Figlio come il Suo rappresentante. Vedere la nota a 4:34.

IL SOGGETTO SPECIALE: INVIARE (APOSTELLŌ) Questa è una parola comune greca per "invia" (cioè, l'apostellō) Questo termine ha diversi usi teologici:

1. i rabbini l'hanno usato mentre uno ha chiamato ed inviato come un rappresentante ufficiale di un altro, qualcosa ama il nostro "ambasciatore" inglese (cfr. II Accidenti. 5:20)

2. i Vangeli usano spesso questo termine di Gesù essendo inviato dal Padre. In Giovanni che il termine intraprende delle sfumature Messianiche (cfr. Matt. 10:40; 15:24; Mark 9:37; Luke 9:48 e soprattutto Giovanni 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). È usato di credenti di inviare di Gesù (cfr. Giovanni17:18; 20:21)

3. il NT l'ha usato per I discepoli a. l'originale dodici cerchio interno di discepoli (cfr. Il Luke 6:13; Agisce 1:21-22) b. un gruppo speciale di aiutanti Apostolici ed i colleghi di lavoro

(1) Barnabas (cfr. Gli atti 14:4.14) (2) Andronicus e Junias (KJV, Junia, cfr. Rom. 16:7) (3) Apollo (cfr. Io Accidenti. 4:6-9) (4) Blocca il fratello di Signore (cfr. Gallone. 1:19) (5) Silvanus e Timothy (cfr. Io Thess. 2:6) (6) forse Titus (cfr. II Accidenti. 8:23) (7) forse Epaphroditus (cfr. Phil. 2:25)

c. un regalo continuo nella chiesa (cfr. Io Accidenti. 12:28-29; Eph. 4:11) 4. Paul usa questo titolo per sé in la maggior parte delle sue lettere come una maniera di

affermare la sua autorità Dio-Dato come il rappresentante di Cristo (cfr. Rom. 1:1; io Accidenti. 1:1; II Accidenti. 1:1; Gallone. 1:1; Eph. 1:1; Col. 1:1; io Tim. 1:1; II Tim. 1:1; Titus 1:1).

◙ "Ma è svenuto di morte nella vita" Questo è ATTIVO PERFETTO INDICATIVO; che che è successo nel passato ed è diventato ora uno stato di essere. Il Regno di Dio è attuale, ancora il futuro, dunque la vita anche, eterna (cfr. il vv. 25-26; io Giovanni 3:14). Il verso 25 è una dichiarazione forte della presenza del Regno ora! 5:25 "un'ora viene ed è ora" Questo è il tipo di lingua che caratterizza le scritture di Giovanni. Le parole e le frasi hanno spesso due sensi. In questo caso, l' "ora" significa

1. l'ora di salvezza 2. l'ora di giudizio L'intervallo di tempo è sia presenta ed il futuro (cfr. v. 29; 6:39,44,54). Che uno fa con Gesù

determinerà ora ciò che succede la a lui/lei nel futuro. La salvezza ed il giudizio sono sia una realtà attuale sia una consumazione di futuro (cfr. v. 28).

IL SOGGETTO SPECIALE: L'ORA L' "ora" di termine è usata in diversi modi diversi nei Vangeli, come

1. un riferimento di tempo (cfr. Matt. 8:13; Luke 7:21; Giovanni 11:9) 2. una metafora per un tempo di testare e la prova (cfr. Matt. 10:19; Mark 13:11; Luke 12:12) 3. una metafora per Gesù che inizia il Suo ministero (cfr. Giovanni 2:4; 4:23) 4. una metafora per il giorno di giudizio (cioè, Secondo Venendo, cfr. Matt. 24:36.44; 25:13;

Mark 13:32; Giovanni 5:25.28) 5. una metafora per Gesù' la passione (cfr. Matt. 26:45; Mark 14:35.41; Giovanni 7:30; 8:20;

12:23.27; 13:1; 16:32; 17:1)

◙ "Quando i morti sentiranno la voce del Figlio di Dio" il Verso 25 parla dello spiritualmente morto; v. 29 parla della risurrezione di tutto il fisicamente morto. La Bibbia parla di tre tipi di morte.

1. la morte spirituale (cfr. La genesi 3) 2. la morte fisica (cfr. La genesi 5) 3. la morte eterna (cfr. Eph. 2:2; Imballa. 2:11; 20:6.14) o il lago di fuoco, l'inferno (Gehenna).

Questo è un uso raro della frase "il Figlio di Dio". Vedere il Soggetto Speciale a io Giovanni 3:8. Una ragione che questa frase non è stata più usata è spesso a causa della veduta greca religiosa degli dei (il M. L'Olympus) portando delle donne umane come le mogli o i consorti. Gesù' lo stato poiché Dio Figlio non riflette la sequenza di generazione o tempo sessuale, ma il rapporto intimo. È una metafora Ebrea familiare. Gesù affermava la Sua Divinità a questi dirigenti Ebrei in una maniera molto chiara e specifica che usa le categorie di OT (cfr. 5:21,26). 5:26 "per proprio come il Padre ha la vita in Sé" Questo è fondamentalmente il significato dello YHWH di termine da Exod. 3:14. Questa forma del nome di Alleanza per Dio viene dal VERBO ebraico per "essere". Significa il mai vivendo, vivendo solo Uno. Vedere il Soggetto Speciale: I nomi per Divinità a 6:20. Nell'OT solo YHWH ha avuto la "vita" (cfr. Io Tim. 1:17; 6:16) e solo potrebbe darlo agli altri (cioè, il Lavoro 10:12; 33:4; P. 36:9). Gesù pretende che YHWH dà questo stesso potere unico a lui! ◙ "Anche così ha dato al Figlio anche per avere la vita in Sé" Questa è un'affermazione forte di Gesù' la Divinità (cfr. 1:4; io Giovanni 5:11). 5:27 la ragione per cui Gesù può (l'exousia, ha l'autorità, cfr. 10:18; 17:2; 19:11) di giudicare rigidità cadaverica è perché è completamente Dio ma anche completamente l'uomo. Non ci è ARTICOLO

DETERMINATIVO con la frase "il Figlio di Uomo" (cfr. Ezek. 2:1 e P. 8:4). Ci sa completamente (cfr. Heb. 4:15); sa completamente Dio (cfr. 1:18; 5:30).

Sorprende che in un contesto dove Gesù si chiama "il figlio" (cfr. v. 19 [twice],20,21,22,23 [twice],25,26) che in v. 27 il titolo "il figlio di uomo" (ma senza l'ARTICOLO DETERMINATIVO usuale) è usato. Comunque, lo stesso interruttore è in (1) 3:13,14 contro 3:16,17,18,35,36; (2) 6:27,53 contro 6:40; e (3) 8:28 contro 8:35,36. Gesù ha usato entrambi i titoli per Sé intercambiabilmente. 5:28 "non si meraviglia a questo" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO con una PARTICELLA NEGATIVA che ha significato di solito per fermare un atto che era già nel processo. Poiché provocando uno shock mentre Gesù' le parole precedenti a questi dirigenti Ebrei erano, la Sua prossima dichiarazione anche completamente li provocherebbe uno shock. ◙ "Tutto che sono nelle tombe sentirà la Sua voce" Questo sembra riflettere il grido del Messia al Secondo che Viene (cfr. Io Thess. 4:16). Il Lazarus (cfr. 11:43) è un paradigma di quest'avvenimento. Questo non nega la verità di II Accidenti. 5:6,8. Afferma il giudizio universale e l'autorità del Figlio. Molto di questo contesto racconta alla realtà della vita spirituale qui ed ora (ha realizzato l'escatologia). Ma questa frase afferma anche un futuro di fine-tempo avvenimento escatologico. Questa tensione tra il già e non ancora del Regno di Dio caratterizza Gesù' gli insegnamenti nel Sinottico, ma soprattutto in Giovanni. 5:29 La Bibbia parla di risurrezione di entrambi il malvagio ed il giusto (cfr. Dan 12:2; Matt. 25:46; Agisce 24:15). La maggior parte dei passaggi accentuano la risurrezione del giusto solo (cfr. Il lavoro 19:23-29; Isa. 26:19; Jn 6:39-40,44,54; 11:24-25; io Accidenti. 15:50-58).

Questo non fa riferimento al giudizio basato sui lavori, ma piuttosto al giudizio basato sui modi di vivere dei credenti (cfr. Matt. 25:31-46; Gallone. 5:16-21). C'è un principio generale in Dio Parola ed il mondo, gli esseri umani mietono che seminano (cfr. Professionista. 11:24-25; Gallone. 6:6). O metterlo in una citazione di OT, "Dio ricompenserà degli esseri umani secondo le loro azioni" (cfr. P. 62:12; 28:4; il Lavoro 34:11; il Professionista. 24:12; Matt. 16:27; la Rom. 2:6-8; io Accidenti. 3:8; II Accidenti. 5:10; Eph. 6:8 e Col. 3:25).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:30 30 Io non posso far nulla da me stesso; come odo, giudico; e il mio giudicio è giusto, perché cerco non la mia propria volontà, ma la volontà di Colui che mi ha mandato.

5:30 Gesù, i Logogrammi di incarnated di Dio erano soggetti a e remissivo al Padre. Quest'enfasi forte sulla sottomissione appare anche in v. 19 ("il Figlio non può fare niente"). Questo non implica il Figlio è inferiore, ma che la Trinità ha delegato gli incarichi redentori fra le tre persone distinte, il Padre, il Figlio e lo Spirito.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:31-47 31 Se io rendo testimonianza di me stesso, la mia testimonianza non è verace. 32 V’è un altro che rende testimonianza di me; e io so che la testimonianza ch’egli rende di me, è verace. 33 Voi avete mandato da Giovanni, ed egli ha reso testimonianza alla verità. 34 Io però la testimonianza non la prendo dall’uomo, ma dico questo affinché voi siate salvati. 35 Egli era la lampada ardente e splendente e voi avete voluto per breve ora godere alla sua luce. 36 Ma io ho una testimonianza maggiore di quella di Giovanni; perché le opere che il Padre mi ha dato a compiere, quelle opere stesse che io fo, testimoniano di me che il Padre mi ha mandato . 37 E il Padre che mi ha mandato, ha Egli stesso reso testimonianza di me. La sua voce, voi non l’avete mai udita; e il suo sembiante, non l’avete mai veduto; 38 e la sua parola non l’avete dimorante in voi, perché non credete in colui ch’Egli ha mandato. 39 Voi investigate le Scritture, perché pensate aver per mezzo d’esse vita eterna, ed esse son quelle che rendon testimonianza di me; 40 eppure non volete venire a me per aver la vita! 41 Io non prendo gloria dagli uomini; 42 ma vi conosco che non avete l’amor di Dio in voi. 43 Io son venuto

nel nome del Padre mio, e voi non mi ricevete; se un altro verrà nel suo proprio nome, voi lo riceverete. 44 Come potete credere, voi che prendete gloria gli uni dagli altri e non cercate la gloria che vien da Dio solo? 45 Non crediate che io sia colui che vi accuserà davanti al Padre; v’è chi v’accusa, ed è Mosè, nel quale avete riposta la vostra speranza. 46 Perché se credeste a Mosè, credereste anche a me; poiché egli ha scritto di me. 47 Ma se non credete agli scritti di lui, come crederete alle mie parole?

5:31 nel Vecchio Testamento c'era un bisogno di due testimoni per confermare una questione (cfr. Num 35:30; Deut. 19:15). In questo Gesù di contesto Gli dà cinque testimoni.

1. il Padre (il vv. 32.37) 2. Giovanni il Battista (v. 33, cfr. 1:19-51) 3. Gesù' possiede dei lavori (cfr. v. 36) 4. La scrittura (cfr. v. 39) 5. Mosè (cfr. v. 46) che riflette Deut. 18:15-22

Vede Speciale Soggetto a 1:8. ◙ "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che parla di azione potenziale. ◙ "La Mia testimonianza non è vera" Questo sembra contraddire 8:14. Il contesto mostra che queste dichiarazioni sono fatte nei montaggi diversi. Qui Gesù mostra quanti altri testimoni ci sono, ma in 8:14 afferma che solo Suo è necessario! Per "vero" vede il Soggetto Speciale: La verità in Giovanni a 6:55. 5:32 "C'è un altro che testimonia di Me" Questo fa riferimento a Dio il Padre (cfr. Io Giovanni 5:9) a causa dell'uso dell'allos di termine, che significa "un altro dello stesso tipo" nella distinzione all'heteros, che significa "uno di un tipo diverso," sebbene questa distinzione sbiadiva in Koine greco. Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a 1:8. 5:33 "Lei ha inviato a Giovanni" Questo fa riferimento a Giovanni il Battista (cfr. 1:19). 5:34 "dico queste cose in modo che lei potrebbe essere risparmiato" Questo è un AORISTO SUBJUNCTIVE PASSIVO. La VOCE PASSIVA implica l'agenzia di Dio o lo Spirito (cfr. 6:44,65). Ricordare i Vangeli sono delle proclamazioni di evangelistic (cioè, i tratti), le biografie non storiche. C'è uno scopo di evangelistic in tutto che è stato registrato (cfr. 20:30-31). 5:35 "era la lampada" Questa è un'altra enfasi sulla luce, qui messaggio preparatorio di Giovanni (cfr. 1:6-8). 5:36 "i molto lavori che faccio—testimonia di Me" Gesù' le azioni erano degli adempimenti di profezie di OT del Messia. Gli Ebrei del Suo giorno dovrebbero aver riconosciuto questi segni miracolosi—guarendo la persiana, nutrendo i poveri, restaurando lo zoppo (cfr. Isa. 29:18; 32:3-4; 35:5-6; 42:7). Il potere di Gesù' gli insegnamenti, la giustizia di modo di vivere, la compassione ed i miracoli potenti (cfr. 2:23; 10:25.38; 14:11; 15:24) annoia un testimone chiaro a cui era, dove è venuto da e Che ha inviato Lui. 5:37 "ha testimoniato di Me" Il fa riferimento al Padre. Nel contesto questa frase sembra fare riferimento alla Scrittura di OT (cfr. Heb. 1:1-3). Questo coinvolgerebbe tutti i riferimenti Messianici nell'OT (cfr. v. 39). ◙ "Lei né ha sentito la Sua voce a qualunque tempo né visto la Sua forma" Gesù affermava che sebbene gli Ebrei dovrebbero aver saputo Dio attraverso le Scritture e le esperienze personali nel culto, non L'hanno saputo realmente a tutto (cfr. 8:43; Isa. 1:1-15; 6:9-10; 29:13; Jer. 5:21). Nell'OT,

vedendo che Divinità è stata pensata per portare la morte. La sola persona che ha parlato alla faccia di YHWH di affrontare era Mosè ed anche poi l'incontro era attraverso il velo della Nuvola. Molti hanno pensato che Exod.33:23 contraddice Giovanni 1:18. Comunque, i termini ebraici nei mezzi di Esodo "dopo la gloria," la forma non fisica. 5:38 "la Sua parola che dimora in lei" Queste sono due metafore potenti nelle scritture di Giovanni. La parola di dio (i logogrammi) deve essere ricevuto, deve essere ricevuto una volta (cfr. 1:12) deve rimanere (dimora, cfr. Giovanni 8:31; 15:4,5,6,7,10; io Giovanni 2:6,10,14,17,24,27,28; 3:6,14,15,24). Gesù è rivelazione pieno di Dio (cfr. Giovanni 1:1-18; Phil. 2:6-11; Col. 1:15-17; Heb. 1:1-3). La salvezza è confermata da un continuare Il rapporto (il senso ebraico di "sa" cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5) e l'affermazione di verità di vangelo (il senso greco di "sa" cfr. II Giovanni 9).

Questo termine che "dimora" è usato nel senso di nel rapporto intimo, personale con la perseveranza. Dimorare è una condizione di vera salvezza (cfr. il capitolo 15) è usato in diversi sensi in Giovanni.

1. il Figlio nel Padre (cfr. 10:38; 14:10,11,20,21; 17:21) 2. il Padre nel Figlio (cfr. 10:38; 14:10,11,21; 17:21.23) 3. i credenti nel Figlio (cfr. 14:20.21; 15:5; 17:21) 4. i credenti nel Figlio ed il Padre (cfr. 14:23) 5. i credenti nella parola (cfr. 5:38; 8:31; 15:7; io Giovanni 2:14).

Vedere il Soggetto Speciale a io Giovanni 2:10. 5:39 "Lei ricerca le Scritture" Questo può essere un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO o un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. Poiché è in un elenco di testimoni che gli Ebrei avevano rigettato è probabilmente un INDICATIVO.

È qui la tragedia dei dirigenti Ebrei: hanno avuto le Scritture, leggerli, li ha studiati, li ha memorizzati e ha mancato ancora la persona a cui indicano! Senza lo Spirito, anche le Scritture sono inefficaci! La vera vita viene solo attraverso un rapporto di fede personale, ubbidiente (cioè, Deut. 4:1; 8:13; 30:15-20; 32:46-47). ◙ "Questi che testimonia di Me" Questo fa riferimento alle Scritture di OT, che Gesù soddisfa (cioè, 1:45; 2:22; 5:46; 12:16.41; 19:28; 20:9). La maggior parte dei prima sermoni di Peter (cfr. Gli atti 3:18; 10:43) e Paul (cfr. Gli atti 13:27; 17:2-3; 26:22-23,27) in Atti usa la profezia soddisfatta come una prova di Gesù' Messiahship. Tutto ma un passaggio (Coccolo. 3:15-16), che afferma l'autorità di Scrittura ha trovato nel NT (cfr. Io Accidenti. 2:9-13; io Thess. 2:13; II Tim. 3:16; Coccolo. 1:23-25; II Coccola. 1:20-21), fa riferimento all'OT. Gesù si è visto chiaramente come l'adempimento e come lo scopo (e l'interprete proprio, cfr. Matt. 5:17-48) dell'OT.

IL SOGGETTO SPECIALE: IL KERYGMA DELLA PRIMA CHIESA

A. Le promesse da Dio hanno fatto nel Vecchio Testamento è stato ora soddisfatto con la venuta di Gesù il Messia (Agisce 2:30; 3:19.24; 10:43; 26:6-7,22; la Rom. 1:2-4; io Tim. 3:16; Heb. 1:1-2; io Peter 1:10-12; 2 Peter 1:18-19).

B. Gesù è stata consacrato mentre Messia da Dio al Suo battesimo (Agisce 10:38). C. Gesù ha iniziato il Suo ministero in Galilea dopo che il Suo battesimo (Agisce 10:37). D. Il suo ministero è stato caratterizzato facendo buono ed eseguendo dei lavori potenti per

mezzo del potere di Dio (Mark 10:45; Agisce 2:22; 10:38). E. Il Messia è stato crocifisso secondo lo scopo eterno di Dio (Mark 10:45; Giovanni 3:16;

Agisce 2:23; 3:13-15,18; 4:11; 10:39; 26:23; la Rom. 8:34; io Accidenti. 1:17-18; 15:3; Gallone. 1:4; Heb. 1:3; io Peter 1:2.19; 3:18; io Giovanni 4:10).

F. È stato alzato dai morti ed apparso ai Suoi discepoli (Agisce 2:24,31-32; 3:15.26; 10:40-41; 17:31; 26:23; la Rom. 8:34; 10:9; io Accidenti. 15:4-7,12ff; io Thess. 1:10; io Tim. 3:16; io

Peter 1:2; 3:18,21). G. Gesù è stato esaltato da Dio e dato il "Signore" di nome (Agisce 2:25-29,33-36; 3:13;

10:36; la Rom. 8:34; 10:9; io Tim. 3:16; Heb. 1:3; io Peter 3:22). H. Ha dato al Santo Spirito per formare la nuova comunità di Dio (Agisce 1:8; 2:14-18,38-39;

10:44-47; io Peter 1:12). I. Verrà di nuovo per il giudizio ed il restauro di tutte le cose (Agisce 3:20-21; 10:42; 17:31;

io Accidenti. 15:20-28; io Thess. 1:10). J. Tutto che sente il messaggio dovrebbe pentirsi ed è battezzato (Agisce 2:21.38; 3:19;

10:43,47-48; 17:30; 26:20; la Rom. 1:17; 10:9; io Peter 3:21). Questo schema ha servito da la proclamazione essenziale della prima chiesa, nonostante gli

autori diversi del Nuovo Testamento potrebbero omettere una porzione o accentuano degli altri particolari nella loro predica. Il Vangelo intero di Mark segue attentamente l'aspetto di Petrine del kerygma. Marcare tradizionalmente è visto come i sermoni di Peter di structuring, predicati in Roma, in un Vangelo scritto. Sia Matthew sia Luke seguono struttura fondamentale di Mark.

5:41-44 Questi versi sembrano riflettere il fatto che i dirigenti Ebrei religiosi hanno piaciuto l'applauso dai loro pari. Si sono vantati in citare di rabbini dal passato, ma a causa della cecità spirituale hanno mancato il massimo di tutti gli insegnanti, che era nel loro mezzo. Questo è uno di Gesù' le denunce forti di primo-secolo ebraismo rabbinico (nota anche la parabola in Matt. 21:33-46; Mark 12:1- 12; Luke 20:9-19). 5:41 NASB, NRSV "non ricevo la gloria dagli uomini" NKJV "non ricevo l'onore dagli uomini" TEV "non cerco la lode umana" NJB "la gloria Umana non significa niente a me"

Il termine "la gloria," il doxa, è difficile tradurre coerentemente (vede il Soggetto Speciale a 1:14). Riflette l'ebreo, "la gloria," il kabodh, che è stato usato poiché una maniera di esprimere presenza raggiante, brillante di Dio (cfr. Exod. 16:10; 24:17; 40:34; Agisce 7:2) e lodare ed onorare Dio per il Suo carattere ed i Suoi atti. Un buono verso che combina questi significati impliciti è II l'Animale domestico. 1:17.

Quest'aspetto brillante di Dio molto presenza ed il carattere sono raccontati a 1. gli angeli (cfr. Il Luke 2:9; II Coccola. 2:10) 2. la supremazia a Gesù (cfr. Giovanni 1:14; 8:54; 12:28; 13:31; 17:1-5,22,24; io Accidenti. 2:8;

Phil. 4:21) 3. derivatamente ai credenti (cfr. Rom. 8:18.21; io Accidenti. 2:7; 15:43; II Accidenti. 4:17; Col.

3:4; io Thess. 2:12; II Thess. 2:14; Heb. 2:10; Coccolo. 5:1.4) Interessa anche per notare che Giovanni fa riferimento a Gesù' il martirio poiché Suo essendo

glorificato (cfr. 7:39; 12:16.23; 13:31). Comunque, può essere anche tradotto come l' "onore" o come il "ringraziamento" (cfr. Il Luke 17:18; Agisce 12:23; la Rom. 4:20; io Accidenti. 10:31; II Accidenti. 4:15; Phil. 1:11; 2:11; Imballa. 11:13; 14:7; 16:9; 19:7). Questo è come è usato in questo contesto. 5:43 "lei non Mi riceve" in ogni parte il Vangelo di Giovanni, il centro d'interesse di credere in Gesù non è un credo prescritto teologico ma un incontro personale con lui (cioè, il vv. 39-40). La credenza inizia con una decisione a fidarLo di. Questo comincia un rapporto crescente personale di qualità di discepolo che culmina nella maturità dottrinale e vivere Cristiano. ◙ "Se un altro entrerà il suo proprio nome" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI.

◙ "Lei lo riceverà" Questa è un gioco sui metodi di studio dei rabbini di paragonare gli insegnanti da differire le scuole rabbiniche dal Talmud. Magill di Michael, Nuovo TransLine di Testamento, ha una buona citazione: "I dirigenti Ebrei riceveranno un insegnante umani o un rabbino che non pretendono essere inviati da Dio. Con un insegnante umano, sono in un rapporto reciproco di pari, scambiando la gloria su una base uguale. Con un profeta inviato da Dio, devono essere in una posizione di subalterno, sentendo ed obbedire. Questo è stato sempre alla radice di perché i profeti di Dio sono stati rigettati" (p. 318). 5:44 Vede la nota a 17:3. 5:45-47 Gesù afferma che le scritture di Mosè L'hanno rivelato. Questo è probabilmente un riferimento a Deut. 18:15-22. In v. 45 Scrittura è personificato come un accusatore. È stato significato per essere guida (cfr. Luke 16:31). La guida rigettata, diventa un avversario (cfr. Il gallone 3:8-14, 23-29). 5:46,47 "se. . . Se" il Verso 46 è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI ha chiamato "contrariamente al fatto," che afferma che i dirigenti Ebrei non hanno creduto davvero anche in Mosè' le scritture e che Gesù (il Mosè escatologico [cioè, il Profeta di Deut. 18:15-19]) sarebbe il loro giudice sull'ultimo giorno. Il "se" di v. 47 introduce una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera (NIV ha "da allora"). LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Perché il verso è 4 omesso nelle nostre traduzioni moderne?

2. Perché Gesù ha guarito quest'uomo particolare?

3. Faith è stata coinvolta da parte di quest'uomo nel suo guarire? Fa guarire fisico implica guarire

spirituale?

4. La sua malattia è stata raccontata al suo peccato personale? Tutta la malattia è raccontata al

peccato personale?

5. Perché gli Ebrei hanno voluto uccidere Gesù?

6. Elencare le funzioni di Dio nel Vecchio Testamento che sono applicati a Gesù.

7. La vita eterna è una realtà attuale o una speranza di futuro?

8. L'ultimo giudizio è basato sui lavori o sulla fede? Perché?

GIOVANNI 6


L'Alimentazione del Cinque mila

Nutrire il Cinque mila

Nutrire il Cinque mila

Gesù Nutre Cinque mila

Il miracolo delle Pagnotte

6:1-15 6:1-14 6:1-15 6:1-6, 6:7, 6:8-9, 6:1-4, 6:5-15 6:10-13, 6:14-15

Camminare sull'Acqua

Gesù Cammina sul Mare

Gesù Cammina sul Mare

Gesù Cammina sull'Acqua

Gesù Viene ai Suoi Discepoli che Cammina sulle Acque

6:16-21 6:15-21 6:16-21 6:16-21 6:16-21Gesù il Pane di Vita

Il Pane dal Cielo

Gesù, il Pane di Vita

Le Persone Cercano Gesù

Il Discorso nella Sinagoga a Cafarnao

6:22-33 6:22-40 6:22-24 6:22-24 6:22-27 6:25-40 Gesù il Pane di

Vita 6:28-40

6:34-40 6:25,6:26-27,6:28, 6:29, 6:30-31, 6:32-33, 6:34

Rigettato da Suo Proprio

6:35-40

6:41-51 6:41-59 6:41-51 6:41-42, 6:43-51 6:41-516:52-59 6:52-59 6:52,6:53-58, 6:59 6:52-58, 6:59-63

Le Parole di Vita Eterna

Molti Discepoli si Girano

Le Parole di Vita Eterna

6:64-66

6:60-65 6:60-71 6:60-65 6:60, 6:61-65 Peter Professione di Faith

6:66-71 6:66-71 6:66-67, 6:68-69 6:66-71 6:70-71





3. Terzo paragrafo

4. Ecc.

LE CONOSCENZE CONTESTUALI A GIOVANNI 6:1-71

A. Il Vangelo di Giovanni non registra la Cena del Signore sé, sebbene capitoli 13-17 record il dialogo e la preghiera nella Stanza Superiore. Quest'omissione potrebbe essere intenzionale. La chiesa del secondo secolo ha iniziato a osservare le ordinanze in un senso sacramentale. Li hanno visti come i canali di grazia. Giovanni potrebbe aver reagito alla veduta sacramentale che non registra Gesù' il battesimo o la Cena del Signore.

B. Giovanni 6 è nel contesto dell'alimentazione del cinque mila. Comunque, molti uso esso

insegnare una veduta sacramentale dell'eucarestia. Questa è la fonte della dottrina cattolica di transustanziazione (il vv. 53-56). La domanda sopra come il capitolo 6 racconta all'eucarestia mostra la natura doppia dei Vangeli. Ovviamente, i Vangeli raccontano a Gesù' le parole e la vita, ancora sono stati scritti delle decadi e hanno espresso dopo gli autori di individuo' la comunità di fede. Così ci sono tre livelli di intento d'autore. 1. lo Spirito 2. Gesù e gli ascoltatori originali 3. gli scrittori di Vangelo ed i loro lettori sono Come di uno interpretare? Il solo metodo verificabile deve essere un approccio contestuale,, grammaticale, lessicale, informato da un montaggio storico e non viceversa.

C. Dobbiamo ricordare che il pubblico era Ebreo e lo sfondo culturale era l'aspettativa rabbinica

del Messia che è super-Mosè (cfr. il vv. 30-31), soprattutto riguardo alle esperienze di Esodo come la "manna". I rabbini userebbero P. 72:16 come un testo di prova. Gesù' le dichiarazioni insolite (cfr. il vv. 60-62, 66) sono stati significati per neutralizzare le false aspettative Messianiche della folla (cfr. il vv. 14-15).

D. I prima padri di chiesa non sono convenuti tutto che questo passaggio fa riferimento alla Cena

del Signore. Mite di Alessandria, di Origen e di Eusebius non menziona mai la Cena del Signore nelle loro discussioni su questo passaggio.

E. Le metafore di questo passaggio sono molto simili a Gesù' le parole hanno usato con il "la

donna al pozzo" in Giovanni 4. L'acqua terrestri ed il pane sono usati come le metafore di vita eterna e le realtà spirituali.

F. Questo moltiplicare di pane è il solo miracolo registrato in tutto quattro Vangeli (Matt. 14:13-

21; Mark 6:32-44; Luke 9:10- 17)! G. Magill di Michael, Nuovo TransLine di Testamento (p. 325) fa un'osservazione interessante

concernento i gruppi diversi in Cafarnao e la loro relazione a Gesù' provocando uno shock delle parole. 1. la folla, v. 24 2. gli Ebrei, il vv. 41.52 3. i discepoli, il vv. 60.66 4. il Dodici, v. 67 Gesù ha avuto efficacemente 1. ha fermato la folla da provare a per farLo il re perché li ha nutriti (6:15) 2. ha sfidato la direzione Ebrea dai Suoi reclami radicali personali 3. ha causato molti discepoli periferici partire 4. ha scoperto una dichiarazione di continuare e la fede di approfondire da parte del Dodici

(6:68-69) LA PAROLA E LA FRASE STUDIANO

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 6:1-14 1 Dopo queste cose, Gesù se ne andò all’altra riva del mar di Galilea, ch’è il mar di Tiberiade. 2 E una gran moltitudine lo seguiva, perché vedeva i miracoli ch’egli faceva sugl’infermi. 3 Ma Gesù salì sul monte e quivi si pose a sedere co’ suoi discepoli. 4 Or la Pasqua, la festa dei Giudei, era vicina. 5 Gesù dunque, alzati gli occhi e vedendo che una gran folla veniva a lui, disse a Filippo: Dove comprerem noi del pane perché questa gente abbia da mangiare? 6 Diceva così per provarlo; perché sapeva bene quel che stava per fare. 7 Filippo gli rispose: Dugento denari di pane non bastano perché ciascun di loro n’abbia un pezzetto. 8 Uno de’ suoi discepoli, Andrea, fratello di Simon Pietro, gli disse: 9 V’è qui un ragazzo che ha cinque pani d’orzo e due pesci; ma che cosa sono per tanta gente? 10 Gesù disse: Fateli sedere. Or v’era molt’erba in quel luogo. La gente dunque si sedette, ed eran circa cinquemila uomini. 11 Gesù quindi prese i pani; e dopo aver rese grazie, li distribuì alla gente seduta; lo stesso fece de’ pesci, quanto volevano. 12 E quando furon saziati, disse ai suoi discepoli: Raccogliete i pezzi avanzati, ché nulla se ne perda. 13 Essi quindi li raccolsero, ed empiron dodici ceste di pezzi che di que’ cinque pani d’orzo erano avanzati a quelli che avean mangiato. 14 La gente dunque, avendo veduto il miracolo che Gesù avea fatto, disse: Questi è certo il profeta che ha da venire al mondo.

6:1 "il Mare di Galilea (o Tiberias)" Questa massa d'acqua è stata saputa da diversi altri nomi. Nell'OT è stato chiamato Chinnereth, (cfr. Num. 34:11). È stato anche saputo come Gennessaret di Lago in Luke 5:1 e dal nome romano, il Mare di Tiberias in Giovanni 21:1. La parentesi è un altro commento di editoriale dall'autore. Mostra che Giovanni Vangelo era per le persone Palestina esterno (cfr. 6:4,6,64,71). 6:2 Avviso la ragione perché la folla L'ha seguito. 6:3 Gesù ha usato l'amplificazione naturale del lato di acqua e collina per progettare la Sua voce. Il fatto che è "seduto" le mostre che questa era la sessione di insegnamento di funzionario con i Suoi discepoli. Uno si domanda se la montagna è stata significata per ricordare uno di un montaggio di Mosaico come Matthew 5-7.

In queste grandi sessioni di insegnamento, Gesù ha indirizzato spesso dei gruppi diversi nella folla. CircondarLo ai Suoi piedi sarebbe stato i Suoi discepoli vicini; oltre loro, il curioso, il ricco ed il comune "le persone della terra"; e, nei piccoli gruppi, i dirigenti religiosi (farisei, le Punte per tracciare, sadducei, forse anche Essenes). 6:4 "la Pasqua ebraica, la festa degli Ebrei" L'unico modo di determinare la lunghezza del ministero pubblico di Gesù è le Pasqua ebraica hanno menzionato nel Vangelo di Giovanni (primo, 2:13; secondo, 6:4; ed il terzo, 11:55 & 13:1). Se Giovanni 5:1 parla anche di una Pasqua ebraica poi abbiamo almeno tre e mezzo o quattro anni ministero pubblico. C'è così molto non sappiamo della vita di Gesù (cfr. 20:30; 21:25). 6:6 "Questo diceva per testarlo" Questo termine greco qui per il "test" (il peirazō) porta di solito un significato implicito malvagio (vede il Soggetto Speciale a io Giovanni 4:1, cfr. Matt. 4:1). Questa è una buona esposizione di esempio che gli interpreti moderni provano forzare le parole di NT per andare bene in una definizione. Greco di Koine perdeva molti delle distinzioni grammaticali e linguistiche di greco Classico (cfr. la nota a 5:20). Gesù testava Philip, ma come?

1. sulla sua fede in Gesù come il fornitore? 2. sulla sua conoscenza dell'OT (cfr. Num. 11:13, su Mosè' domanda a Dio di fornire di cibo)? 3. sulla sua cura e riguarda per la folla?

6:7 NASB, NKJV, JB "Duecento valore di denarii" NRSV "sei salari dei mesi" TEV "duecento monete d'argente"

UN denarii era un salario del giorno per un manovale (cfr. Matt. 20:2) ed un soldato. Questo sarebbe stato dei quasi due-terzi di un salario dell'anno.

IL SOGGETTO SPECIALE: LE MONETE IN USO IN PALESTINA IN GESÙ' IL GIORNO

I. Il cherma di A. di monete di rame – il piccolo valore (cfr. Giovanni 2:15) B. il chalchos – il piccolo valore (cfr. Matt. 10:9; Mark 12:41) C. l'assarion – un valore di moneta di rame romano circa 1/16 dēnarius (cfr. Matt. 10:29) D. il kodrantes – un valore di moneta di rame romano 1/64 dēnarius (cfr. Matt. 5:26) E. il lepton – un valore di moneta di rame Ebreo circa 1/128 di un dēnarius (cfr. Marcare

12:42; Luke 21:2) F. il quadrans/centesimo – una moneta di rame romana di piccolo valore

II. Le monete d'argento

A. arguros (la "moneta d'argenta") – molte più di valore di monete di rame o bronzo (cfr. Matt. 10:9; 26:15)

B. dēnarius – un valore di moneta romano d'argento una mano d'opera del giorno (cfr. Matt. 18:28; Mark 6:37)

C. il drachmē" un equivalente di moneta greco d'argento nel valore a un dēnarius (cfr. Il Luke 15:9)

D. il di-drachmon – une dracme doppie hanno uguagliato un Ebreo ½ il siclo (cfr. Matt. 17:24)

E. la statēr – un valore di moneta d'argento circa quattro dēnarii (cfr. Matt. 17:27) III. Le monete dorate – il chrusos (le "monete dorate") – le monete più di valore (cfr. Matt. 10:9) IV. I termini generali per i pesi di metalli

A. mnaa – il mina di latino, un peso di equivalente di metallo a 100 d 'il narii (cfr. Il Luke 19:13)

B. il talanton – un'unità greca di peso (cfr. Matt. 18:24; 25:15,16,20,24,25,28) 1. il valore d'argento 6.000 dēnarii 2. il valore dorato 180.000 dēnarii

C. lo sheqel – il peso di OT Ebreo di argento (cfr. Gen. 23:15; 37:28; Exod. 21:32) 1. pћm – 2/3 siclo 2. il beka – ½ il siclo 3. il gerah – 1/20 siclo più

Grandi unità 1. il maneh – 50 sicli 2. il kikkar – 3.000 sicli

6:8-9 "Andrew, il fratello di Peter di Simon" Questo contesto è un'immagine così bella dell'Andrew la fede semplice e la fiducia nella capacità e la persona di Gesù.

6:9 le "pagnotte di orzo" Questo è stato considerato il pane più poco costoso e meno desiderabile. Era il cibo dei poveri. Gesù non ha usato i Suoi poteri per fornire il cibo caro! 6:10 "Ha le persone si siedono" le Persone di questa cultura hanno mangiato normalmente mentre sia sedendo sul pavimento o reclinando a un basso "U" ha modellato la tavola. ◙ "C'era molta erba nel luogo" Questo è testimone oculare apostolico (l'editoriale) il commento. ◙ "Così gli uomini si sono seduti, circa cinque mila" è realmente un nome sbagliato di chiamare questo "l'alimentazione del cinque mila" perché apparentemente c'erano più persone lì quel giorno. Il cinque mila è un numero rotondo e fa riferimento a degli uomini adulti (cioè, 13 e sopra) e non include delle donne e dei bambini (cfr. Matt. 14:21). Comunque, è incerte quante donne ed i bambini farebbero o avrebbero potuto assistere a (cfr. Matt. 14:21). 6:11 "ed avendo dato dei ringraziamenti, ha distribuito" Il miracolo di moltiplicazione deve essere accaduto in Gesù' le mani. Nel contesto la speranza Messianica di degli Ebrei quest'avvenimento sarebbe il segno aspettato che Gesù forniva il cibo poiché Mosè ha fornito la manna.

Il termine greco per "dare ringrazia" (l'eucharisteō) è diventato dopo il nome per l'Ultima Cena (cfr. Io Accidenti. 11:23-24). Giovanni l'ha usato qui con questo futuro, questa definizione tecnica a mente? Gli altri Vangeli che non hanno le allusioni all'eucarestia usano un termine diverso (l'eulogeō, cfr. Matt. 14:19; Mark 6:41). Usano l'eucharisteō di termine (cfr. Matt. 15:36; Mark 8:6; Luke 17:16; 18:11) ma non coerentemente in un Ultimo montaggio di Cena. Usano lo stesso termine per descrivere Gesù' la preghiera di ringraziamento nella stanza superiore (cfr. Matt. 26:27; Mark 14:23; e Luke 22:17-19). Quindi, poiché l'uso non è uniforme, Giovanni avrebbe dovuto fare la sua allusione più specifico se lettori posteriori sono stati significati per interpretare questo in un montaggio di Eucharistic! 6:12 ha "perso" Vede Speciale Soggetto: Apollumi at10:10. 6:13 "Così si sono riuniti loro su e ha riempito dodici cestini" Il "cestino" di termine fa riferimento a qui un grande cestino di cesta-tipo. È significativo che Gesù non qualsiasi ha sprecato del cibo moltiplicato. Né ha fatto cambia la natura (o il tipo) del pane. Fa il termine "dodici" hanno il significato simbolico? È difficile essere certo. È stato interpretato mentre un riferimento alle tribù di Israele (Gesù soddisfa l'OT) o un cestino per ogni discepolo (Gesù soddisfa e provvede ai Suoi discepoli), ma potrebbe essere stato appena il dettaglio di testimone oculare (come v. 19).

IL SOGGETTO SPECIALE: IL NUMERO DODICI

Dodici è stato sempre un numero simbolico di A. di organizzazione fuori della Bibbia 1. dodici segni dello Zodiaco 2. dodici mesi dell'anno B. nell'OT (BDB 1040 più 797)

1. i figli di Jacob (le tribù Ebree) 2. Ha riflettuto in

a. dodici colonne dell'altare in Exod. 24:4 b. dodici gioielli sul corsaletto del gran sacerdote (che è candidato alle tribù) in Exod.

28:21 c. dodici pagnotte di pane nel santo luogo del tabernacolo in Lev. 24:5 d. dodici spie hanno inviato in Canaan in Num. 13 (uno da ogni tribù) e. dodici verghe (le norme tribali) alla rivolta del Korah in Num. 17:2 f. dodici pietre di Joshua in Josh. 4:3,9,20 g. dodici distretti amministrativi nell'amministrazione di Salomone in io Kg. 4:7 h. dodici pietre di altare dell'Elijah a YHWH in io Kg. 18:31

C. nel NT 1. dodici apostoli scelti 2. dodici cestini di pane (uno per ogni Apostolo) in Matt. 14:20 3. dodici troni su cui discepoli di NT siedono (facendo riferimento alle 12 tribù di Israele) in

Matt. 19:28 4. dodici legioni di angeli di soccorrere Gesù in Matt. 26:53 5. il simbolismo di Rivelazione

a. 24 anziani su 24 troni in 4:4 b. 144.000 (12x12,000) in 7:4; 14:1,3 c. dodici stelle sulla corona della donna in 12:1 d. dodici cancelli, dodici angeli che riflette le dodici tribù in 21:12 e. dodici prime pietre della nuova Gerusalemme e su loro i nomi dei dodici Apostoli in

21:14 f. dodici mila stadi in 21:16 (la misura di nuova città, Nuova Gerusalemme) g. il muro è 144 cubiti in 21:17 h. dodici cancelli di perla in 21:21 i. gli alberi in nuova Gerusalemme con dodici tipi di frutta (uno per ogni mese) in 22:2

6:14 "il Profeta" Questa è un'allusione al riferimento Messianico di Deut. 18:15-22 (cfr. Gli atti 3:22; 7:37). La folla ha riconosciuto il potere di Gesù ma ha frainteso la natura della Sua missione ed i Suoi segni.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 6:15 15 Gesù quindi, sapendo che stavan per venire a rapirlo per farlo re, si ritirò di nuovo sul monte, tuttosolo.

6:15 La folla è stata eccitata da Gesù' il miracolo Messianico di fornire il cibo. Questo verso potrebbe raccontare al malvagio una tentazione di Matt. 4:3.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 6:16-21 16 E quando fu sera, i suoi discepoli scesero al mare; 17 e montati in una barca, si dirigevano all’altra riva, verso Capernaum. Già era buio, e Gesù non era ancora venuto a loro. 18 E il mare era agitato, perché tirava un gran vento. 19 Or com’ebbero vogato circa venticinque o trenta stadi, videro Gesù che camminava sul mare e s’accostava alla barca; ed ebbero paura. 20 Ma egli disse loro: Son io, non temete. 21 Essi dunque lo vollero prendere nella barca, e subito la barca toccò terra là dove eran diretti.

6:17 "Cafarnao" Questo era Gesù' il quartier generale durante il Suo ministero di galileo a causa dell'incredulità nel Sua città natale di Nazareth (cfr. Luke 4:28-29). 6:19 "avevano remato circa tre o quattro miglia" erano approssimativamente a metà strada attraverso il lago quando Gesù è venuto per camminare a loro sull'acqua. Matthew allarga la narrazione per includere Peter che cammina a lui sull'acqua. ◙ "Sono stati spaventati" Questi discepoli valutavano tuttavia Gesù dalle norme terrestri. La paura dei discepoli è espressa in Mark 6:49. Il peso collettivo di questi "segni" li ha forzati per chi fare una nuova stima era. 6:20 "mi è" Questo è letteralmente (l'eimi di egō) "Sono" (cfr. 4:26; 8:24,28,54-59; 13:19; 18:5-6) che riflette il nome di alleanza di Dio nell'OT, YHWH di Exod. 3:12-15. Gesù è il visibile "Sono," la stesso-rivelazione piena di Dio, i Logogrammi incarnati (la parola) di Dio, il vero e solo Figlio. Vedere D nel Soggetto Speciale seguente.

IL SOGGETTO SPECIALE: I NOMI PER DIVINITÀ

A. El (BDB 42, KB 48) 1. Il significato originale del termine generico antico per la divinità è incerto,

nonostante molti studiosi credono che esso venga dalla radice di Akkadian, "di essere forte" o "di essere potente" (cfr. Gen. 17:1; Num. 23:19; Deut. 7:21; P. 50:1).

2. Nel panteon di cananeo l'alto dio è El (Ras Shamra invia un SMS) 3. Nella Bibbia El non è composto di solito con gli altri termini. Queste combinazioni

sono diventate una maniera per caratterizzare Dio. L'El-Elyon di a. (Dio Più Alto, BDB 42 & 751 II), il Gen. 14:18-22; Deut. 32:8; Isa. 14:14 b. L'el-Roi ("Dio che vede" o "Dio che si rivela," BDB 42 & 909), il Gen. 16:13 c. L'el-Shaddai ("Dio Onnipotente" o "Dio la Tutta la Compassione" o "Dio della

montagna," BDB 42 & 994), il Gen. 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Exod. 6:3 d. L'el-Olam (il Dio Eterno, BDB 42 & 761), il Gen. 21:33. Questo termine è

collegato teologicamente alla promessa di Dio a David, II Sam. 7:13,16 e. l'El-Berit ("Dio dell'Alleanza," BDB 42 & 136), Jdgs. 9:46

4. El è paragonato con a. YHWH in P. 85:8; Isa. 42:5 b. L'Elohim nel Gen. 46:3; il Lavoro 5:8, "sono El, l'Elohim di suo padre" c. Lo Shaddai nel Gen. 49:25 d. La "gelosia" in Exod. 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15 e. la "pietà" in Deut. 4:31; Neh. 9:31; f. "Grand'ed impressionante" in Deut. 7:21; 10:17; Neh. 1:5; 9:32; Dan. 9:4 g. La "conoscenza" in io Sam. 2:3 h. "Il mio rifugio forte" in II Sam. 22:33 i. "il mio vendicatore" in II Sam. 22:48 j. Uno sant'in Isa. 5:16 k. "Potrebbe" in Isa. 10:21 l. "La mia salvezza" in Isa. 12:2 m. "Grand'e potente" in Jer. 32:18 n. La "retribuzione" in Jer. 51:56

5. Una combinazione di tutti i maggiori nomi di OT per Dio è trovata in Joshua 22:22 (El, Elohim, YHWH, ha ripetuto)

B. L'Elyon (BDB 751, KB 832)

1. Il suo significato fondamentale è "alto," "ha esaltato," o è "alzato" (cfr. Gen. 40:17; io Kg. 9:8; II Kg. 18:17; Neh. 3:25; Jer. 20:2; 36:10; P. 18:13).

2. È usato in un senso parallelo a diversi nomina/titoli di altro di Dio. a. Elohim – P. 47:1-2; 73:11; 107:11 b. YHWH – Gen. 14:22; II sono. 22:14 c. L'el-Shaddai – P. 91:1,9 d. El – Num. 24:16 e. Elah – usato spesso in Daniel 2-6 ed Ezra 4-7, collegato con l'illair (aramaico

per "Alto Dio") in Dan. 3:26; 4:2; 5:18,21 3. È spesso usato da

a. dei non-israeliti Melchizedek, il Gen. 14:18-22 b. Balaam, Num. 24:16 c. Mosè, parlando delle nazioni in Deut. 32:8 d. Luke Vangelo nel NT, scrivendo ai Gentili, usa anche l'Hupsistos greco

equivalente (cfr. 1:32,35,76; 6:35; 8:28; Agisce 7:48; 16:17)

C. L'Elohim (il PLURALE), Eloah (SINGOLARE), usato principalmente nella poesia (BDB 43, KB

52) 1. Questo termine non è trovato fuori del Vecchio Testamento. 2. Questa parola può designare il Dio di Israele o gli dei delle nazioni (cfr. Exod. 12:12;

20:3). La famiglia di Abraham era politeista (cfr. Josh. 24:2). 3. Può fare riferimento a dei giudici israeliani (cfr. Exod. 21:6; P. 82:6). 4. L'elohim di termine è usato anche di altri esseri spirituali (gli angeli, il demoniaco)

come in Deut. 32:8 (LXX); P. 8:5; il Lavoro 1:6; 38:7. 5. Nella Bibbia è il primo titolo/nome per la Divinità (cfr. Gen. 1:1). È usato

esclusivamente fino al Gen. 2:4, dove è combinato con YHWH. Esso fondamentalmente (teologicamente) fa riferimento a Dio come il creatore, il sustainer ed il fornitore di tutta la vita su questo pianeta (cfr. P. 104). È il sinonimo con El (cfr. Deut. 32:15-19). Anche può essere parallelo a YHWH come Salmo 14 (Elohim) è esattamente come Salmo 53 (YHWH), eccetto per il cambiamento nei nomi divini.

6. Sebbene PLURALE ed usato di altri dei, questo termine designa spesso il Dio di Israele, ma di solito ha il VERBO SINGOLARE per denotare l'uso monoteistico.

7. Questo termine è trovato nelle bocche di non-israeliti come il nome per la divinità. a. Melchizedek, il Gen. 14:18-22 b. Balaam, Num. 24:2 c. Mosè, quando parla delle nazioni, Deut. 32:8

8. È strano che un nome comune per il Dio monoteistico di Israele è PLURALE! Sebbene non ci è certezza, sono qui le teorie. a. ebreo ha molti PLURALI, spesso usato per l'enfasi. Attentamente

concernento questa è la caratteristica posteriore, ebraica grammaticale chiamata "il plurale di maestà," dove il PLURALE è usato per magnificare un concetto.

b. Questo potrebbe fare riferimento al consiglio angelico, che Dio incontra nel cielo e che fa il Suo attendere (cfr. Io Kg. 22:19-23; Lavoro 1:6; P. 82:1; 89:5,7).

c. È anche possibile che questo riflette la rivelazione di NT dell'un Dio in tre persone. Nel Gen. 1:1 Dio crea; il Gen. 1:2 le covate di Spirito e dal NT Gesùè Dio l'agente di Padre nella creazione (cfr. Giovanni 1:3.10; Rom. 11:36; io Accidenti. 8:6; Col. 1:15; Heb. 1:2; 2:10).

D. YHWH (BDB 217, KB 394)

1. Questo è il nome che riflette la divinità come il Dio alleanza-fando; Dio come il salvatore, il redentore! Gli esseri umani rompono delle alleanze, ma Dio è fedele alla Sua parola, la Sua promessa, la Sua alleanza (cfr. Il salmo 103).

Questo nome è menzionato dapprima nella combinazione con Elohim nel Gen. 2:4. Ci non sono due conti di creazione in Genesi 1-2, ma due enfasi: (1) Dio come il creatore dell'universo (il fisico) e (2) Dio come il creatore speciale di umanità. La genesi 2:4-3:24 inizia la

rivelazione speciale della posizione privilegiata e lo scopo di umanità, come pure il problema di peccato e la rivolta è frequentato la posizione unica.

2. Nel Gen. 4:26 è detto "gli uomini hanno iniziato a chiamare sul nome del SIGNORE" (YHWH). Comunque, Exod. 6:3 implica che le prima persone di alleanza (i Patriarchi e le loro famiglie) ha saputo Dio solo come El–Shaddai. Lo YHWH di nome è spiegato solo una volta in Exod. 3:13-16, spec. v. 14. Comunque, le scritture di Mosè interpretano spesso delle parole dai giochi di parola popolari, non le etimologie (cfr. Gen. 17:5; 27:36; 29:13-35). Ci sono stato diverse teorie quanto al significato di questo nome (portato da IDB, il vol. 2, il pp. 409-11).

a. da una radice arabica, "di mostrare l'amore fervente" b. da una radice arabica di "soffiare" (YHWH poiché Dio di tempesta) c. da un Ugartic (cananeo) la radice di "parlare" d. seguendo un'iscrizione fenicia, un significato di PARTICIPIO CAUSATIVO "il

Uno che sostiene," o "il Uno che stabilisce" e. dalla forma di Qal di ebreo "il Uno che è," o "il Uno che è attuale" (nel senso

di futuro, "il Uno che sarà") f. Dalla forma di Hiphil di ebreo "il Uno che causa essere" g. dalla radice ebraica di "vivere" (per esempio, il Gen. 3:20), il significato "il

mai-vive, solo- vivendo Uno" h. dal contesto di Exod. 3:13-16 un gioco sulla forma IMPERFETTA usata in un

senso PERFETTO, "continuerò a essere che ero" o "continuerò a essere che sono stato sempre" (cfr. J. Lavare dei Watt, UN'Indagine di Sintassi nel Vecchio Testamento, p. 67). Lo YHWH di nome pieno è espresso spesso nell'abbreviazione o forse una forma originale. (1) Yah (per esempio, Hallelu - lo yah, BDB 219, cfr. Exod. 15:2; 17:16;

P. 89:9; 104:35) (2) Yahu (la conclusione di "iah" di nomi, per esempio, Isaiah) (3) Yo (l'inizio di "Jo" di nomi, per esempio, Joshua o Joel)

3. In dopo l'ebraismo questo nome di alleanza è diventato così santo (il tetragrammaton) che Ebrei dovrebbero dirlo per paura che rompono il comando di Exod. 20:7; Deut. 5:11; 6:13. Così hanno sostituito il termine ebraico per "il proprietario," "il padrone," "il marito," il "signore" —l'adon o l'adonai (il mio signore). Quando sono venuti a YHWH nella loro lettura di testi di OT hanno pronunciato il "signore". Questo è perché YHWH è scritto SIGNORE nelle traduzioni inglesi.

4. Come con El, YHWH è combinato spesso con gli altri termini per accentuare certe caratteristiche del Dio di Alleanza di Israele. Mentre ci sono molta termini di combinazione possibili, sono qui alcuni. a. YHWH – Yireh (YHWH fornirà, BDB 217 & 906), il Gen. 22:14 b. YHWH – Rophekha (YHWH è il suo guaritore, BDB 217 & 950, il PARTICIPIO

di Qal), Exod. 15:26 c. YHWH – Nissi (YHWH è il mio stendardo, BDB 217 & 651), Exod. 17:15 d. YHWH - Meqaddishkem (YHWH il Uno che santifica lei, BDB 217 & 872, il

PARTICIPIO di Piel), Exod. 31:13 e. YHWH – Shalom (YHWH è la Pace, BDB 217 & 1022), Jdgs. 6:24 f. YHWH – Sabbaoth (YHWH di ospiti, BDB 217 & 878), io Sam. 1:3.11; 4:4;

15:2; spesso nei Profeti g. YHWH – Ro 'io (YHWH è il mio pastore, BDB 217 & 944, il PARTICIPIO di

Qal), P. 23:1 h. YHWH – Sidqenu (YHWH è la nostra giustizia, BDB 217 & 841), Jer. 23:6 i. YHWH – Shammah (YHWH è lì, BDB 217 & 1027), Ezek. 48:35

6:21 "e subito la barca era alla terra a cui andavano" Questo era apparentemente un altro evento miracoloso (cfr. 22-25) poiché il Vangelo di Mark indica che avevano remato della mezza maniera attraverso il lago (cfr. Marcare 6:47). Comunque, non è menzionato negli altri Vangeli (cioè, Matt. 14:32 o Mark 6:51).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 6:22-25 22 La folla che era rimasta all’altra riva del mare avea notato che non v’era quivi altro che una barca sola, e che Gesù non v’era entrato co’ suoi discepoli, ma che i discepoli eran partiti soli. 23 Or altre barche eran giunte da Tiberiade, presso al luogo dove avean mangiato il pane dopo che il Signore avea

reso grazie. 24 La folla, dunque, quando l’indomani ebbe veduto che Gesù non era quivi, né che v’erano i suoi discepoli, montò in quelle barche, e venne a Capernaum in cerca di Gesù. 25 E trovatolo di là dal mare, gli dissero: Maestro, quando se’ giunto qua?

6:23 "Tiberias" che Questa città è stata costruita da Erode Antipas in D.C. 22 ed è diventato il suo capitale.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 6:26-34 26 Gesù rispose loro e disse: In verità, in verità vi dico che voi mi cercate, non perché avete veduto dei miracoli, ma perché avete mangiato de’ pani e siete stati saziati. 27 Adopratevi non per il cibo che perisce, ma per il cibo che dura in vita eterna, il quale il Figliuol dell’uomo vi darà; poiché su lui il Padre, cioè Dio, ha apposto il proprio suggello. 28 Essi dunque gli dissero: Che dobbiam fare per operare le opere di Dio? 29 Gesù rispose e disse loro: Questa è l’opera di Dio: che crediate in colui che Egli ha mandato. 30 Allora essi gli dissero: Qual segno fai tu dunque perché lo vediamo e ti crediamo? Che operi? 31 I nostri padri mangiaron la manna nel deserto, com’è scritto: Egli diè loro da mangiare del pane venuto dal cielo. 32 E Gesù disse loro: In verità vi dico che non Mosè vi ha dato il pane che vien dal cielo, ma il Padre mio vi dà il vero pane che viene dal cielo. 33 Poiché il pan di Dio è quello che scende dal cielo, e dà vita al mondo. Essi quindi gli dissero: 34 Signore, dacci sempre di codesto pane.

6:26,32,53 "Davvero, davvero, dico a lei" "Amen," "Amen". Questa è una frase ebraica che ha tre usi distinti.

1. Nell'OT che la parola è stata usata per la "fiducia". Il suo senso figurativo ha significato "di essere la società" ed è stato usato per descrivere una fede in YHWH.

2. Gesù' l'uso riflette l'introduzione di dichiarazioni importanti e significative. Abbiamo nessuno altro uso contemporaneo di "amen" in questa maniera.

3. Nella prima chiesa, come l'OT, è venuto per essere un termine di affermazione o il concorso. Vedere il Soggetto Speciale: Amen a 1:51. ◙ "Ma perché lei ha mangiato delle pagnotte" i Loro motivi erano fisici ed immediati, non spirituali ed eterni. ◙ "E sono stati riempiti" Questo termine ha significato "ingozzarsi," è stato spesso usato di animali (soprattutto le mucche). 6:27 non "lavora" Questo è un MEZZO ATTUALE PERENTORIO con la PARTICELLA NEGATIVA che di solito mezzi di fermare un atto già nel progresso. Lo sfondo di OT a questo passaggio è Isaiah 5. Questa conversazione ha molte somiglianze al uno con la donna al pozzo in Giovanni 4. ◙ "Perisce" Vede Speciale Soggetto: Apollumi at10:10. ◙ "Ha regolato il Suo sigillo" Questo è "sigillato" letteralmente. Questo era un segno di autenticità, la proprietà, l'autorità e la sicurezza (cfr. NEB e Matt. 28:18; Giovanni 17:2). TEV e NIV lo traducono come l' "approvazione" poiché è usato per affermare Dio l'approvazione di Padre di Gesù' il ministero. Vedere il Soggetto Speciale: Sigillare a 3:33, dove potrebbe fare riferimento al Santo Spirito. 6:28 "ciò che fa facciamo, che potremmo lavorare i lavori di Dio" Questa era la questione centrale religiosa di prima secolo ebraismo (cfr. Luke 18:18). L'Ebreo religioso è stato presunto per avere ragione con Dio ha basato su (1) il suo lignaggio e (2) la sua prestazione della Legge di Mosaico poiché è stato interpretato dalla Tradizione Orale (Talmud). 6:29 "che lei crede in lui che ha inviato" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE ha seguito da un AORISTO ATTIVO INDICATIVO. La parola "crede" è cruciale in capire gli insegnamenti di NT

della salvezza. Vedere il Soggetto Speciale a 2:23. L'orientazione primaria della parola era la fiducia di volitional. Il pistis di gruppo di parola greco può essere tradotto mentre "crede," la "fiducia" o la "fede". Il centro d'interesse di credenza umana deve essere "in lui" (cfr. 1:12; 3:16), non nella sincerità umani, nell'impegno, né l'entusiasmo. L'orientazione immediata di questo passaggio è a un rapporto personale con Gesù Cristo, la teologia non ortodossa di lui, rituale aspettato religioso, né vivere anche etico. Tutte queste cose sono utili ma non primarie. Notare che Gesù cambia i "lavori" PLURALI della loro domanda al "lavoro" SINGOLARE. Per "inviato" vede il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24. 6:30-33 deve essere ricordato che questo gruppo aveva partecipato appena in un'alimentazione miracolosa del cinque mila. Avevano avuto già il loro segno! L'ebraismo rabbinico ha pensato il Messia ripeterebbe certi atti di OT, come inviando della manna (cfr. II Baruch 29:8). I rabbini hanno usato P. 72:16 come un testo di prova per questa veduta di un tipo di super-Mosè di Messia (cfr. Io Accidenti. 1:22). C'è una caratteristica importante grammaticale tra il "crede in lui" di v. 29 e "La crede" di v. 30. Il concentra dapprima su Giovanni costruzione usuale di credere Gesù di in/in. È un centro d'interesse personale. Il secondo si concentra su credere di Gesù' le parole o i reclami che è un centro d'interesse contento. Ricordare, il Vangelo è sia una persona sia un messaggio. Vedere il Soggetto Speciale a 2:23. 6:31 "poiché è scritto" Questo è un PERIPHRASTIC PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO. Era la forma standard grammaticale di introdurre le citazioni di Scrittura dall'OT. Era un idioma che afferma l'ispirazione e l'autorità dell'OT. Questa citazione potrebbe fare riferimento a uno di diversi testi di OT o una combinazione: P. 78:24; 105:40; Exod. 16:4,15 o Neh. 9:15. 6:32 Gesù indirizza la teologia tradizionale degli Ebrei. Hanno affermato che il Messia deve eseguire dei prodigio-lavori per che amano Mosè a causa di Deut. 18:15,18. Gesù corregge la loro supposizione a diversi punti.

1. Dio, non Mosè, ha dato 2. alla manna. la manna non era di origine celeste sebbene le persone ha pensato era (cfr. P.

78:23-25) 3. il vero pane di cielo era Gesù, che non era un atto di passato, ma una realtà attuale

6:33 "è che che scende fuori da di cielo" Questo è un tema ricorrente in Giovanni (cfr. 3:13). È dualismo verticale di Giovanni. In questo Gesù di contesto' la discesa è dichiarata sette volte (cfr. 6:33,38,41,42,50,51,58). Mostra Gesù' l'origine preesistente, divina (cfr. il vv. 33,38,41,42,50,51,58, e 62). È anche un gioco sulla "manna" che è venuto dal cielo poiché ha fatto Gesù il vero Pane, il Pane di vita. Questo è letteralmente "il pane di Dio è l'uno scende fuori da di cielo". Qui il PRESENTE ATTIVO PARTICIPIO MASCHILE fa riferimento a (1) il "pane" o (2) un uomo, Gesù. Spesso in Giovanni queste ambiguità sono risolute (raddoppia dei sensi). ◙ "Dà la vita al mondo" Questo è lo scopo per cui Gesù è venuto (cfr. 3:16; Mark 10:45; II Accidenti. 5:21). Lo scopo è "la nuova vita," "la vita eterna," "la vita new age," "il tipo di Dio di vita" a un a mondo perso e ribelle, non a uno gruppo speciale (Ebreo/Gentile, l'eleggere/non- eleggere, conservatore/liberale) ma a tutto! 6:34 NASB, NRSV di "Signore" NKJV, TEV, NJB, Bibbia di RETE, NIV, il "Signore" di REB Questi due termini entrambi riflettono degli usi diversi semantici di kurios. In questo contesto la seconda opzione sembra meglio. La folla non ha capito Gesù o le Sue parole. Non L'hanno percepito mentre il Messia (nota anche 4:11; 5:7).

◙ "Ci dà sempre questo pane" Questo è simile alla dichiarazione della donna al pozzo in Giovanni 4:15. Questi Ebrei non hanno capito Gesù' le metafore spirituali sia. Questo è un tema ricorrente in Giovanni.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 6:35-40 35 Gesù disse loro: Io son il pan della vita; chi viene a me non avrà fame, e chi crede in me non avrà mai sete. 36 Ma io ve l’ho detto: Voi m’avete veduto, eppur non credete! 37 Tutto quel che il Padre mi dà, verrà a me; e colui che viene a me, io non lo caccerò fuori; 38 perché son disceso dal cielo per fare non la mia volontà, ma la volontà di Colui che mi ha mandato. 39 E questa è la volontà di Colui che mi ha mandato: ch’io non perda nulla di tutto quel ch’Egli m’ha dato, ma che lo risusciti nell’ultimo giorno. 40 Poiché questa è la volontà del Padre mio: che chiunque contempla il Figliuolo e crede in lui, abbia vita eterna; e io lo risusciterò nell’ultimo giorno.

6:35 "sono il pane di vita" Questo è uno del "Sono" le dichiarazioni che è così la caratteristica di Giovanni (cfr. 6:35,41,48,51; 8:12; 10:7,9,11,14; 11:25; 14:6; 15:1,5). Giovanni Vangelo si concentra sulla persona di Cristo. Questo è raccontato le aspettative Messianiche della manna di agli Ebrei ed il nuovo donatore di Legge Che porterebbe un nuovo esodo (dal peccato). Vedere la nota a 8:12. ◙ "Che viene a Me fa non la fame e che crede in Me fa mai la sete" Queste sono due DOPPIA NEGAZIONE forte in greco, "farà mai no mai" (cfr. v. 37). C'è un rapporto parallelo tra "viene" e "crede" (cfr. 7:37-38, simile a "vede" e "sente"). Sono entrambi i PARTICIPI ATTUALI. Credenti che vengono e credere non sono delle ex decisioni, ma l'inizio di un modo di vivere di amicizia, l'amicizia ed il followship. ◙ "La fame. . . La sete" la Fame e la sete sono state spesso usate per descrivere la realtà spirituale (cfr. P. 42:1; Isa. 55:1; Amos 8:11-12; Matt. 5:6). 6:36 "che lei Mi ha visto" Alcuni testimoni antichi (MSS,! UN e molta la Vecchia Vulgata latina,, e le versioni di Syriac) omette "Me," facendo Gesù' la dichiarazione fa riferimento al Suo segno (cioè, nutrendo la folla). Il PRONOME è incluso in così molti manoscritti greci e nelle versioni che l'UBS4 non potrebbe decidere che era originale. 6:37 "Tutto che Mio Padre Mi dà verrà a Me" L'enfasi primaria di questo passaggio è sulla sovranità di Dio. I due passaggi definitivi su questa verità teologica sono romani 9 ed Eph. 1:3-14. Interessa che in entrambe la risposta dell'umanità di contesti è richiesto. I romani 10 ha sette tutte le frasi inclusive. Questo è anche il caso in Lettere agli Efesini 2, dove i dibattiti su Dio' la grazia nel vv. 1-7 questione in una chiamata alla fede nel vv. 8.9. La predestinazione è una dottrina per il liberato, non una barriera al non salvato. La chiave di aprire la dottrina è l'amore e la grazia di Dio, i decreti non eterni. Notare che tutto che Dio dà a Gesù è "venuto" anche a lui. Dio porta sempre l'iniziativa (cfr. il vv. 44.65), ma gli esseri umani devono rispondere (cfr. 1:12; 3:16). Vedere il Soggetto Speciale a 3:16. ◙ "Il uno che viene a Me non butterò fuori certamente" Questa è un'altra DOPPIA NEGAZIONE forte. Questo accentua la verità che Dio chiama e tutti dà il benvenuto a Sé attraverso Cristo (cfr. Ezek. 18:21-23; 30-32; io Tim. 2:4; II Coccola. 3:9). Dio porta sempre l'iniziativa (cfr. il vv. 44.65), ma gli esseri umani devono rispondere (cfr. Marcare 1:15; Agisce 3:16, 19; 20:21). Che il passaggio meraviglioso sulla sicurezza (cfr. Rom. 8:31-39)!

IL SOGGETTO SPECIALE: ASSICURAZIONE CRISTIANA L'assicurazione è (1) una verità biblica, (2) un'esperienza di fede del credente e (3) ed il modo di vivere.

A. La base biblica per l'assicurazione è 1. Dio il Padre carattere

a. Genesi 3:15; 12:3 b. Il salmo 46:10 c. Giovanni 3:16; 10:28-29 d. I romani 8:38-39 e. Lettere agli Efesini 1:3-14; 2:5,8-9 f. Il Philippians 1:6 g. II Timothy 1:12 h. Io Peter 1:3-5

2. Dio l' a. di lavoro di Figlio. La sua preghiera prete, Giovanni 17:9-24, soprattutto v. 12 b. Il suo sacrificio sostitutivo

1) romani 8:31 2) II Corinzio 5:21 3) io Giovanni 4:9-10

c. La sua intercessione che continua 1) romani 8:34 2) ebrei 7:25 3) io Giovanni 2:1

3. Dio lo Spirito che permette a. La sua chiamata, Giovanni 6:44,65 b. Il suo sigillo

1) II Corinzio 1:22; 5:5 2) Lettere agli Efesini 1:13-14; 4:30

c. La sua assicurazione personale 1) romani 8:16-17 2) io Giovanni 5:7-13

B. La risposta di covenantal del credente necessaria è

1. l'iniziale e continuare il pentimento e fede a. Mark 1:15 b. Giovanni 1:12 c. Gli atti 3:16; 20:21 d. I romani 10:9-13

2. ricordando che lo scopo di salvezza è essere simile a Cristo a. I romani 8:28-29 b. Le Lettere agli Efesini 1:4; 2:10; 4:13

3. ricordando che l'assicurazione è confermata da a. di modo di vivere. Le marmellate b. Io Giovanni

4. ricordando che l'assicurazione è confermata dalla fede e perseveranza a. Mark attivo 13:13 b. Io Corinzio 15:2 c. GLI ebrei 3:14; 4:14 d. II Peter 1:10 e. il vv di Jude. 20-21

6:38 "sono sceso dal cielo" Questo è IL TEMPO PERFETTO che fa riferimento all'Incarnazione (cfr. Giovanni 1:1ff; Eph. 4:8-10), ed i suoi risultati rimangono. Mostra anche l'origine celeste di Gesù (cfr. il vv. 41.62). ◙ "Non di fare la Mia propria volontà, ma la volontà di lui che ha inviato Me" Il NT afferma entrambe l'unità della Trinità (vede il Soggetto Speciale a 14:26), l'esempio 14:8-9 e la personalità delle tre persone. Questo verso è la parte di Giovanni enfasi continua su Gesù' la remissività al Padre. Vedere la nota piena a 5:19. Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24. 6:39 "che di tutto che Mi ha dato non perdo niente" C'è un rapporto ovvio tra il NEUTRO SINGOLARE "tutto ciò" di v. 37 ed il NEUTRO SINGOLARE di v. 39. Giovanni usa questa forma insolita a parecchie riprese (cfr. 17:2,24). Accentua apparentemente l'intero corporativo (cfr. il vv. 40.45).

Questa è una grande promessa di potere di mantenimento di Dio, una fonte di assicurazione cristiana (cfr. Giovanni 10:28-29; 17:2,24, vede il Soggetto Speciale a io Giovanni 5:13). Notare che il TEMPO DI VERBO di v. 37 è dei TEMPI ATTUALI, mentre in v. 39 è IL TEMPO PERFETTO. Il regalo di dio dimora! Anche l'ultimo due affermazioni di v. 39 sono entrambi l'AORISTO ATTIVO; Gesù non qualsiasi perde di che che il Padre ha dato a lui (il vv. 37 e 39) ed alza tutto quelli che sono dati a lui sull'ultimo giorno (cfr. v. 44). Sono qui le promesse divine di (1) l'elezione e (2) la perseveranza!

Questo concetto di un giorno di consumazione (sia positivo sia negativo) è chiamato da diversi titoli.

1. gli ultimi giorni, 6:39,40,44,54; 11:24; 12:48; II Tim. 3:1; Coccolo. 1:5; II Coccola. 3:3 2. l'ultima volta, io Giovanni 2:18; Jude v. 18 3. che il giorno, Matt. 7:22; II Tim. 1:12.18; 4:8 4. un giorno, Agisce 17:31 5. il grande giorno, Jude v. 6 6. il giorno, Luke 17:30; io Accidenti. 3:13; io Thess. 5:4; Heb. 10:25 7. Il suo giorno, Luke 17:24 8. il giorno del Signore, io Thess. 5:2; II Thess. 2:2 9. il giorno di Cristo, Phil. 1:10; 2:16 10. il giorno del Signore Gesù Cristo, io Accidenti. 1:8; 5:5 11. il giorno del Gesù di Signore, II Accidenti. 1:14 12. il giorno di Cristo Gesù, Phil. 1:6 13. il giorno del Figlio di uomo, Luke 17:24 (vede anche #7) 14. il giorno di giudizio, Matt. 10:15; 11:22.24; 12:36; II Coccola. 2:9; 3:7; io Giovanni 4:17 15. il giorno di collera, il Giro. 6:17 16. Il grande giorno di Dio - Imballa. 16:14

◙ "Ma l'alza nell'ultimo giorno" Questo fa riferimento al giorno di risurrezione per i credenti ma il giorno del giudizio per incredulo (cfr. il vv. 40.44.54; 5:25.28; 11:24 ed io Accidenti. 15). Stagg franco ha una dichiarazione utile a questo punto nella sua UNA Nuova Teologia di Testamento:

"Il Vangelo di Giovanni è enfatico di un futuro che viene (14:3,18 f. il f. ,28; 16:16.22) e parla chiaramente della risurrezione ed il giudizio finale 'nell'ultimo giorno' (5:28 f., 6:39 f., 44.54; 11:24; 12:48); ancora in ogni parte questo Quarto Vangelo, la vita eterni, il giudizio, e la risurrezione sono delle realtà attuali (3:18 f.; 4:23; 5:25; 6:54; 11:23 ff.; 12:28.31; 13:31 f.; 14:17; 17:26)" (p. 311).

6:40 "questa è la volontà di Mio Padre" Questo è Gesù' la risposta alla domanda di v. 28, "che faremo che potremmo lavorare le parole di Dio"? Vedere il Soggetto Speciale: Il Will di Dio a 4:34. ◙ "Che tutti che contempla il Figlio" L'ATTIVO PARTICIPI ATTUALI di "contemplare" e "credere" è parallelo (come "viene" e "crede" in v. 35, come "vede" e "sente"). Queste sono delle azioni continue, i

non ex avvenimenti. Il termine che "contempla" significato "di fissare intensamente" a qualcosa per capire o saperlo.

Amo certamente il termine "tutti" (la precedenza), l'avviso 1. che tutto potrebbe credere attraverso lui, 1:7 2. illumina ogni uomo, 1:9 3. chiunque crede che maggio ha in lui la vita eterna, 3:15 4. che chiunque crede in lui non dovrebbe perire, ma dovrebbe avere la vita eterna, 3:16 5. che tutto potrebbe onorare il Figlio, 5:23 6.-9. 45 di 6:37,39,40, di Giovanni 10. tutti che ama e crede in Me non morirà mai, 11:26 11. Io, se io, è alzato dalla terra disegnerà tutti gli uomini a Mie, 12:32 12. tutti che crede in Me non potrebbero rimanere nell'oscurità, 12:46

Questo è il mistero di sovranità (cfr. il vv. 38-39; 17:2,24 contro il freewill). Entrambi sono in qualche modo veri. Per me il concetto teologico di "alleanza" li unisce meglio! ◙ "Crede in lui" Ricorda che la salvezza è principalmente un rapporto personale, non un credo, corregge la teologia o un modo di vivere morale (cfr. 3:16; 11:25-26). La tensione è sull'oggetto di una fede, non l'intensità. Vedere il Soggetto Speciale a 2:23. Notare l'equilibrio dell'enfasi sulla scelta di sovrano di Dio nel vv. 65 di 37a,39,44, e risposta di fede di umanità in v. 37b,40. Queste tensioni bibliche devono essere mantenute. La sovranità di dio e senza umanità formeranno gli aspetti gemelli di alleanza biblica. ◙ "Potrebbe avere la vita eterna" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE; una risposta è richiesta (cfr. Io Giovanni 5:11). Anche notare che v. 39 è corporativi, mentre v. 40 è individuali. Questo è il paradosso di salvezza.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 6:41-51 41 I Giudei perciò mormoravano di lui perché avea detto: Io sono il pane che è disceso dal cielo. 42 E dicevano: Non è costui Gesù, il figliuol di Giuseppe, del quale conosciamo il padre e la madre? Come mai dice egli ora: Io son disceso dal cielo? 43 Gesù rispose e disse loro: Non mormorate fra voi. 44 Niuno può venire a me se non che il Padre, il quale mi ha mandato, lo attiri; e io lo risusciterò nell’ultimo giorno. 45 E’ scritto nei profeti: E saranno tutti ammaestrati da Dio. Ogni uomo che ha uditoil Padre ed ha imparato da lui, viene a me. 46 Non che alcuno abbia veduto il Padre, se non colui che è da Dio; egli ha veduto il Padre. 47 In verità, in verità io vi dico: Chi crede ha vita eterna. 48 Io sono il pan della vita. 49 I vostri padri mangiarono la manna nel deserto e morirono. 50 Questo è il pane che discende dal cielo, affinché chi ne mangia non muoia. 51 Io sono il pane vivente, che è disceso dal cielo; se uno mangia di questo pane vivrà in eterno; e il pane che darò è la mia carne, che darò per la vita del mondo.

6:41 "Quindi gli Ebrei borbottavano" Questo è un TEMPO IMPERFETTO, che implica hanno cominciato a borbottare o ha borbottato ripetutamente. Il parallelo con il deserto il periodo errante (cfr. L'Exod. e Num). colpisce. Gli israeliti di quel giorno hanno rigettato anche Mosè, il rappresentante di Dio, che ha fornito anche loro il cibo. 6:42 Questo mostra che gli Ebrei hanno capito Gesù' le parole di Sé. Usava chiaramente degli idiomi Ebrei per pretendere per essere pre-esistente e divino! Gesù' le parole tuttavia provocano uno shock la venuta da un carpentiere di galileo! Gesù ha fatto dichiarazioni così forti di Sé. È poi

1. il Figlio incarnato di Dio che porta la vita eterna dalle Sue parole e le Sue azioni o 2. un bugiardo di premeditative o 3. un lunatico (portato da Josh McDowell, Prova Che Richiede un Verdetto)

La sincerità di Gesù' i reclami sono la questione di cristianesimo.

6:43 "non borbotta fra voi stessi" Questo è un PERENTORIO ATTUALE con LA PARTICELLA NEGATIVA che di solito mezzi di fermare un atto già nel progresso. 6:44 "nessuno può venire a Me, a meno che il Padre che ha inviato Me lo disegna" Dio porta sempre l'iniziativa (cfr. v. 65 e 15:16). Tutte le decisioni spirituali sono il risultato del corteggiare dello Spirito, non la religiosità dell'umanità (cfr. Isa. 53:6). La sovranità di dio ed un ha richieduto la risposta umana è inseparabilmente collegata insieme dalla volontà e dalla pietà di Dio. Questo è il concetto di OT di alleanza. L'equilibrio a questo "disegnando di Dio" è trovato in 12:32 dove Gesù "disegna tutti gli uomini a Sé". Questo disegno innesta la retromarcia il modello di OT di persone di Dio che non risponde alla Sua parola profetica (gli esempi: Isa. 6:9-13; 29:13; Geremia). Dio parla ora, non attraverso i profeti a Israele, ma attraverso Suo Figlio a tutta l'umanità (cfr. Heb. 1:1-3). Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24. 6:45 "è scritto nei profeti" Questa è una citazione da Isa. 54:13 o Jer. 31:34 che descrive l'interno (il nuovo cuore, la nuova mente) l'aspetto della "Nuova Alleanza". ◙ "Tutti che ha sentito e ha imparato dal Padre, viene a Me" è impossibile per pretendere per sapere che Dio e rigetta Gesù (cfr. Io Giovanni 5:1-12). 6:46 "Non che alcun uomo ha visto il Padre" Gesù' l'affermazione è che attraverso lui può solo uno capisce realmente e sa Dio (cfr. Giovanni 1:18; 14:6,9). Anche Mosè mai davvero YHWH di séga (cfr. la nota a 5:32). 6:47 Questo verso riassume Gesù' l'offerta di una salvezza libera a tutti gli esseri umani ("l'un credere," ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE; la "vita eterna" cfr. il vv. 51.58; 3:15,16,36; 5:24; 11:26; 20:31). Gesù è la sola vera rivelazione di Dio, la sola vera porta a Dio (l'exclusivism del vangelo, cfr. 10:1-6,7-9; 14:6), ma questo è disponibile a tutti i figli e alle figlie di Adamo (l'inclusivism del vangelo soddisfa 1:4,7,12; 3:16; il Gen. 3:15; 12:3). 6:50 Questo verso, come 31-35, è un gioco sul significato di pane, il pane fisico (la manna) ed il pane celeste (Gesù). Uno dà e sostiene la vita fisica, ma deve essere ripetuto e non può fermare alla fine la morte. L'altro dà e sostiene la vita eterna, ma deve essere accettato e deve essere nutrito e mette una fine immediata alla morte spirituale (l'amicizia rotta con Dio; l'amicizia intima con il peccato e stesso). 6:51 "sono il pane vivente" Questo è uno del famoso "sono" le dichiarazioni di Giovanni Vangelo (cfr. 6:35,48,51). Era una tecnica letteraria di Gesù di mettere a fuoco l'attenzione sulla Sua persona. La salvezza, come la rivelazione, è in definitiva persona. ◙ "Per la vita del mondo è la Mia carne" Questa è una metafora che accentua che Gesù Sé, non dell'approvvigionamento alimentare, è il nostro bisogno centrale. Questa frase collega ovviamente di nuovo a 1:14.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 6:52-59 52 I Giudei dunque disputavano fra di loro, dicendo: Come mai può costui darci a mangiare la sua carne? 53 Perciò Gesù disse loro: In verità, in verità io vi dico che se non mangiate la carne del Figliuol dell’uomo e non bevete il suo sangue, non avete la vita in voi. 54 Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha vita eterna; e io lo risusciterò nell’ultimo giorno. 55 Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue è vera bevanda. 56 Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me, e io in lui. 57 Come il vivente Padre mi ha mandato e io vivo a cagion del Padre, così chi mi mangia vivrà anch’egli a cagion di me. 58 Questo è il pane che è disceso dal cielo; non qual era quello che i padri mangiarono e morirono; chi mangia di questo pane vivrà in eterno. 59 Queste cose disse Gesù, insegnando nella sinagoga di Capernaum.

6:52 NASB "discute" NKJV ha "litigato" NRSV ha "disputato" TEV "una discussione arrabbiata" NJB che "discute" Il TEMPO IMPERFETTO ha significato l'inizio di qualcosa o il continuare di qualcosa in dopo il tempo. Questo è un termine forte greco per la lotta (cfr. Gli atti 7:26; II Tim. 2:23-24; Titus 3:9) ed usato metaforicamente in II Accidenti. 7:5 e Blocca 4:1-2. ◙ "Come può quest'uomo ci dà la Sua carne per mangiare" In Giovanni Gesù parla nella lingua metaforica che è frainteso regolarmente in un senso letterale: (1) Nicodemus, 3:4; (2) la donna samaritana, 4:11; (3) la folla Ebrea, 6:52; e (4) i discepoli, 11:11. 6:53-57 Il VERBALE nel vv. 53 e 54 interessano molto. In v. 53, "mangia" e "beve" sono l'AORISTO SUBJUNCTIVES ATTIVO che parla di un potenziale di volitionally che inizia l'atto. Il VERBALE in v. 54, "mangia" e "le bevande," sono ATTIVO PARTICIPI ATTUALI che accentuano continuando l'azione (cfr. il vv. 56,57,58). Sembra che questo conferma il fatto che uno deve rispondere all'inizio a Gesù e continua a rispondere (cfr. v. 44). Deve essere ricordato per ciò portare questo passaggio è letteralmente di fraintendere l'orrore Ebreo a bere di sangue (cfr. Lev. 17:10-14). Per portare Gesù' le allusioni ovvie alla manna nel deserto (cfr. v. 58) e li usa poiché le frasi letterali collegate con l'eucarestia sono una manipolazione del montaggio storico ed il contesto letterario per gli scopi liturgici. 6:54 "la carne. . . Il sangue" Questa è una maniera Ebrea metaforica di fare riferimento alla persona intera, come il "cuore". 6:55 "il vero cibo. . . La vera bevanda" Questo è l'uso di caratteristica di Giovanni della vero/verità di termine (vede il soggetto speciale di sotto). Giovanni, scrivendo più tardi degli altri scrittori di NT, aveva visto lo sviluppo di diverse eresie (l'eccessiva enfasi su Giovanni il Battista, l'eccessiva enfasi sul sacramentalism, l'eccessiva enfasi sul knowledge—Gnosticism) umano.

IL SOGGETTO SPECIALE: "VERO" (IL TERMINE) IN GIOVANNI SCRITTURE

1. Dio il Padre a. Dio è vero/fidato (cfr. Giovanni 3:33; 7:18.28; 8:26; 17:3; la Rom. 3:4; io Thess. 1:9; io

Giovanni 5:20; Imballa. 6:10) b. Le maniere di dio sono vere (cfr. Giro. 15:3) c. I giudizi di dio sono veri (cfr. Giro. 16:7; 19:2) d. I proverbi di dio sono veri (cfr. Giro. 19:11)

2. Dio il Figlio a. il Figlio è la vero/verità

1) la vera luce (cfr. Giovanni 1:9; io Giovanni 2:8) 2) la vera vite (cfr. Giovanni 15:1) 3) pieno di grazia e di verità (cfr. Giovanni 1:14.17) 4) è la verità (cfr. Giovanni 14:6; 8:32) 5) è vero (cfr. Giro. 3:7.14; 19:11)

b. il testimonianza/testimone di Figlio è vero (cfr. Giovanni 18:37) 3. Può avere un

a. di senso comparativo la legge di Mosè contro Gesù' la grazia e la verità (cfr. Giovanni 1:17)

b. il tabernacolo nel deserto contro il tabernacolo celeste (cfr. Heb. 8:2; 9:1) 4. Come così spesso in Giovanni che questa parola ha avuto diversi significati impliciti (Ebraico e

greco). Giovanni usa tutti loro descrivere il Padre ed il Figlio, come le persone, come gli altoparlanti, e come il loro messaggio che deve essere passato su ai loro discepoli (cfr. Giovanni 4:23; 19:35; Heb. 10:22; Imballa. 22:6).

5. Per Giovanni che questi due aggettivi descrivono il Padre come il uno e divinità solo fidata (cfr. 5:44; io Giovanni 5:20) e Gesù come la Sua rivelazione vera e completa ai fini dei fatti redentori, non appena cognitivi,!

6:56 "dimora in noi in lui" Questa stessa verità è dichiarata in Giovanni 15:4-7; io Giovanni 2:6,27,28; 3:6,24, vede il Soggetto Speciale: Dimorare a io Giovanni 2:10. Questa è l'enfasi di NT continua sulla perseveranza di santi (cfr. Il gallone 6:9; il Giro 2:7,11,17,26; 3:5,12,21, vede il Soggetto Speciale a 8:31). La vera risposta è convalidato da una risposta che continua. Quest'enfasi sulla perseveranza è l'elemento mancante nell'evangelicalism di americano. Uno deve cominciare non solo nella fede, ma la fine nella fede (ebrei 11). Edwards di Jonathan ha detto, "la prova Sicura di elezione è che una presa fuori alla fine". W. T. Conner ha detto, "La salvezza di un uomo eletto alla salvezza è dall'eternità all'eternità certo nella mente e nello scopo di Dio, ancora è condizionato sulla fede, ed una fede che persevera e conquista". 6:57 "il Padre vivente" Questa frase è unica, ma il concetto è usato spesso nella Bibbia. Ci sono diversi modi diversi per interpretare l'origine di questo titolo per Dio.

1. il nome fondamentale del Dio di Alleanza (cfr. Exod. 3:12,14-16; 6:2-3, vede il Soggetto Speciale a 6:20)

2. i giuramenti da Dio, "poiché vivo" o nel nome di Dio, "poiché il Signore vive" (cfr. Num. 14:21.28; Isa. 49:18; Jer. 4:2)

3. come una descrizione di Dio (cfr. P. 42:2; 84:2; Josh. 3:10; Jer. 10:10; Dan. 6:20.26; Hos. 1:10; Matt. 16:16; 26:63; Agisce 14:15; la Rom. 9:26; II Accidenti. 3:3; 6:16; io Thess. 1:9; io Tim. 3:15; 4:19; Heb. 3:12; 9:14; 10:21; 12:22; Imballa. 7:2)

4. le dichiarazioni in Giovanni 5:26 che il Padre ha la vita in Sé e l'ha dato al Figlio e 5:21 dove il Padre alza i morti poiché fa il Figlio.

6:58 Questo è un paragone del Vecchio Testamento ed il Nuovo, Mosè e Gesù. (Vede il libro di ebrei, spec. i capitoli 3, 4). ◙ "I padri hanno mangiato e sono morti" Questo potrebbe aver servito anche la funzione teologica di negare la salvezza attraverso il lignaggio (cfr. 8:33- 39) o attraverso la Legge di Mosaico (Torah). ◙ "per sempre" Vede Speciale Soggetto di sotto.

IL SOGGETTO SPECIALE: PER SEMPRE ('OLAM) L'etimologia del termine ebraico' l'olam, .-&3 (BDB 761) è incerto (NIDOTTE, il vol. 3, p. 345). È usato in diversi sensi (di solito determinato dal contesto). Il seguito è scelto solo degli esempi.

1. le cose antico a. persone, il Gen. 6:4; io Sam. 27:8; Jer. 5:15; 28:8 b. colloca, Isa. 58:12; 61:4 c. Dio, P. 93:2; il Professionista. 8:23; Isa. 63:16 d. le cose, il Gen. 49:26; il Lavoro 22:15; P. 24:7.9; Isa. 46:9 e. cronometra, Deut. 32:7; Isa. 51:9; 63:9,11

2. di tempo di futuro a. una vita, Exod. 21:6; Deut. 15:17; io Sam. 1:22; 27:12

b. l'iperbole per il re, io Kg. 1:31; P. 61:7; Neh. 2:3 c. l'esistenza continua

(1) la terra, P. 78:69; 104:5; Eccl. 1:4 (2) i cieli, P. 148:6

d. l'esistenza di Dio (1) il Gen. 21:33 (2) Exod. 15:18 (3) Deut. 32:40 (4) P. 93:2 (5) Isa. 40:28 (6) Jer. 10:10 (7) Dan. 12:7

e. l'alleanza (1) il Gen. 9:12.16; 17:7,13,19 (2) Exod. 31:16 (3) Lev. 24:8 (4) Num. 18:19 (5) II Sam. 23:5 (6) P. 105:10 (7) Isa. 24:5; 55:3; 61:8 (8) Jer. 32:40; 50:5

f. l'alleanza speciale con David (1) II Sam. 7:13,16,25,29; 22:51; 23:5 (2) io Kg. 2:33.45; 9:5 (3) II Chr. 13:5 (4) P. 18:50; 89:4,28,36,37 (5) Isa. 9:7; 16:5; 37:35; 55:3

g. Dio Messia (1) P. 45:2; 72:17; 89:35-36; 110:4 (2) Isa. 9:6

h. Le leggi di dio (1) Exod. 29:28; 30:21 (2) Lev. 6:18.22; 7:34; 10:15; 24:9 (3) Num. 18:8,11,19 (4) P. 119:89,160 (5) Isa. 59:21

i. le promesse di Dio (1) II Sam. 7:13,16,25; 22:51 (2) io Kg. 9:5 (3) P. 18:50 (4) Isa. 40:8

j. I discendenti di Abraham e la Terra Promesso (1) il Gen. 13:15; 17:19; 48:4 (2) Exod. 32:13 (3) io Chr. 16:17

k. il covenantal si rallegra (1) Exod. 12:14,17,24 (2) Lev. 23:14,21,41 (3) Num. 10:8

l. l'eternità eterna (1) io Kg. 8:13 (2) P. 61:7-8; 77:8; 90:2; 103:17; 145:13 (3) Isa. 26:4; 45:17

(4) Dan. 9:24 m. che i Salmi dicono che i credenti faranno per sempre

(1) dà dei ringraziamenti, P. 30:12; 79:13 (2) dimora nella Sua presenza, P. 41:12; 61:4,7 (3) la fiducia nella Sua pietà, P. 52:8 (4) loda il SIGNORE, P. 52:9 (5) canta delle lodi, P. 61:8; 89:1 (6) dichiara la Sua giustizia, P. 75:9 (7) glorifica il Suo nome, P. 86:12; 145:2 (8) benedice il Suo nome, P. 145:1

3. entrambi avanti e indietro in tempo ("da eterno a eterno") a. P. 41:13 (la lode a Dio) b. P. 90:2 (Dio Sé) c. P. 103:17 (il lovingkindness del SIGNORE)

Ricorda, il contesto determina l'estensione del significato del termine. Le alleanze eterne e le promesse sono soggette a condizioni (cioè, Geremia 7). Fare attenzione di leggere la sua veduta moderna di tempo o il suo NT la teologia sistematica in ogni uso di OT di questa parola molto fluida. Il NT ha universalizzato le promesse di OT.

6:59 Gesù ha praticato l'ebraismo del Suo giorno. Ha imparato nella scuola di sinagoga, ha adorato in una sinagoga e ha insegnato in una sinagoga. Ha soddisfatto tutte le aspettative della Legge.

Le sinagoghe hanno iniziato fondamentalmente durante la cattività di babilonese (A.C. 605-538). Gli Ebrei hanno cominciato dei luoghi di culto speciali e l'insegnamento ovunque c'erano dieci uomini Ebrei. Questi sono diventati i conservatori di cultura Ebrea e la dogana. Quando gli Ebrei sono ritornati a Judea ed il Tempio revisiona hanno trattenuto questi centri locali. Non siamo detti nel capitolo 6 quando Gesù è entrato la sinagoga in Cafarnao (cfr. v. 24).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 6:60-65 60 Onde molti dei suoi discepoli, udite che l’ebbero, dissero: Questo parlare è duro; chi lo può ascoltare? 61 Ma Gesù, conoscendo in se stesso che i suoi discepoli mormoravan di ciò, disse loro: Questo vi scandalizza? 62 E che sarebbe se vedeste il Figliuol dell’uomo ascendere dov’era prima? 63 E’ lo spirito quel che vivifica; la carne non giova nulla; le parole che vi ho dette sono spirito e vita. 64 Ma fra voi ve ne sono alcuni che non credono. Poiché Gesù sapeva fin da principio chi eran quelli che non credevano, e chi era colui che lo tradirebbe. 65 E diceva: Per questo v’ho detto che niuno può venire a me, se non gli è dato dal Padre.

6:60 "Quindi molti dei Suoi discepoli" Quest'uso del "discepolo" di termine ha un significato implicito largo. In Giovanni questo termine e "crede" sono usati di entrambi (1) i veri discepoli (v. 68) e (2) i discepoli temporanei (v. 64, cfr. 8:31-47). ◙ "Ha sentito. . . Ascolta" C'è un gioco sulla parola "sente" (l'akouō). Hanno sentito Gesù' le parole, ma non li hanno capiti e l'atto su loro. In questo senso queste funzioni di termine greche come lo shema di ebreo (cfr. Deut. 4:1; 5:1; 6:3.4; 27:9-10). 6:62 Questa è una PRIMA CLASSE incompleta FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI con nessuna conclusione. L'implicazione è lo vedrebbero (cfr. Gli atti 1). Dopo Gesù' la morte/la risurrezione/l'ascensione e la venuta dello Spirito, molto di Gesù' gli insegnamenti e gli atti farebbero il senso a loro. ◙ "Ascendendo a dove era prima" Questa è l'enfasi che continua su Gesù come "scendendo fuori da di cielo". Parla della Sua preesistenza con il Padre nel cielo e la Sua amicizia intima con il Padre nel cielo (cfr. 17:5,24).

IL SOGGETTO SPECIALE: L'ASCENSIONE Ci sono un numero di parole diverse greche che è usata descrivere Gesù' l'ascensione di nuovo al cielo. Agisce 1:2,11,22; l'analambanō, occupare (cfr. Io Tim. 3:16), che è usato anche nel Septuagint di II Kg. 2:9,11 per la traduzione dell'Elijah al cielo ed anche io Maccabees 2:58

1. Gli atti 1:9, l'epairō, alzarsi, alzarsi, elevare 2. Il Luke 9:51, anale 'gli psi (la forma di #1) 3. Il Luke 24:51, il diistēmi, partire 4. Giovanni 6:62, l'anabainō, ascendere

Quest'avvenimento non è registrato nel Vangelo di Matthew o Mark. Mark Vangelo finisce a 16:8, ma uno del tre dopo addizione di scribal descrive l'avvenimento in 16:19 (cioè, l'analambanō).

6:63 Questo verso, a causa del più grande contesto di capitolo 6, potrebbe raccontare a un contrasto tra la vecchia alleanza contro la nuova alleanza, Mosè contro Gesù (cfr. v. 58; II Accidenti. 3:6, vede i paragoni delle due alleanze nel libro di ebrei). ◙ "Lo Spirito che dà la vita" Questo è uno di molte frasi che sono usati per sia Gesù sia lo Spirito.

1. lo Spirito è l'acqua vita-dando (7:38-39) 2. Gesù è l'acqua vivente (4:10-14) 3. il Santo Spirito è lo Spirito di verità (14:17; 15:26; 16:13) 4. Gesù è la verità (14:6) 5. lo Spirito è il paraclete (14:16,26; 15:26; 16:7) 6. e Gesù è il paraclete (io Giovanni 2:1)

Vede Speciale Soggetto al 14:16. Notare in questo verso che questo "spirito" (il pneuma) è usato in due sensi specializzati.

1. il Santo Spirito (cfr. 1:32.33; 3:34; 7:39; 14:17; 15:26; 16:13) 2. spirituale (cfr. 4:24; 11:33; 13:21)

In Giovanni 3:5,6,8 è duro per sapere che è significato. Giovanni di essere, forse entrambi.

IL SOGGETTO SPECIALE: LO SPIRITO (PNEUMA) NEL NT

Il termine greco per lo "spirito" è usato in diverse maniere nel NT. Sono qui alcune classificazioni rappresentativi ed alcuni esempi.

A. Del Triune Dio 1. del Padre (cfr. Giovanni 4:24) 2. del Figlio (cfr. Rom. 8:9-10; II Accidenti. 3:17; Gallone. 4:6; Coccolo. 1:11) 3. del Santo Spirito (cfr. Marcare 1:11; Matt. 3:16; 10:20; Giovanni 3:5,6,8; 7:39;

14:17; Agisce 2:4; 5:9; 8:29.35; Rom. 1:4; 8:11.16; io Accidenti. 2:4,10,11,13,14; 12:7)

B. della forza di vita umana

1. di Gesù (cfr. Marcare 8:12; Giovanni 11:33.38; 13:21) 2. di umanità (cfr. Matt. 22:43; Agisce 7:59; 17:16; 20:22; la Rom. 1:9; 8:16; io

Accidenti. 2:11; 5:3-5; 7:34; 15:45; 16:18; II Accidenti. 2:13; 7:13; Phil. 4:23; Col. 2:5)

C. del reame spirituale

1. gli esseri spirituale

a. buono (cioè, gli angeli, cfr. Gli atti 23:8-9; Heb. 1:14) b. malvagio (cioè, demoniaco, cfr. Matt. 8:16; 10:1; 12:43.45; Atti 5:16; 8:7;

16:16; 19:12-21; Eph. 6:12) c. i fantasmi (cfr. Luke 24:37)

2. il buon gusto spirituale (cfr. Matt. 5:3; 26:41; Giovanni 3:6; 4:23; Agisce 18:25; 19:21; la Rom. 2:29; 7:6; 8:4.10; 12:11; io Accidenti. 14:37)

3. le cose spirituali (cfr. Giovanni 6:63; la Rom. 2:29; 8:2,5,9,15; 15:27; io Accidenti. 9:11; 14:12)

4. i regali spirituali (cfr. Io Accidenti. 12:1; 14:1) 5. l'ispirazione dello Spirito (cfr. Matt. 22:43; Luke 2:27; Eph. 1:17) 6. il corpo spirituale (cfr. Io Accidenti. 15:44-45)

D. Caratterizza

1. l'atteggiamento del mondo (cfr. Rom. 8:15; 11:8; io Accidenti. 2:12) 2. pensando il processo di esseri umani (cfr. Gli atti 6:10; la Rom. 8:6; io Accidenti.

4:2) E. del reame fisico

1. il vento (cfr. Matt. 7:25.27; Giovanni 3:8; Agisce 2:2) 2. il respiro (cfr. Gli atti 17:25; II Thess. 2:8) è ovvio che questo termine deve essere

interpretato alla luce del suo contesto immediato. Ci sono delle varie ombre di significato che può fare riferimento a (1) il mondo fisico; (2) il

mondo inosservato; (3) come pure le persone di questo mondo fisico o del reame spirituale. Il Santo Spirito è quella parte del Triune Dio che è supremamente attivo in questo palcoscenico

di storia. Il new age dello Spirito è venuto. Tutto che è buona, santa, la destra e vero racconta a lui. La sua presenza, i suoi regali ed il suo ministero sono cruciali nell'avanzamento del vangelo ed il successo del Regno di Dio (cfr. Giovanni 14 e 16). Non disegna l'attenzione a Sé, ma a Cristo (cfr. Giovanni16:13-14). Condanna, convince, corteggia, battezza e matura tutti i credenti (cfr. Giovanni 16:8-11).

6:64 Questo gruppo di discepoli apparenti ma falsi è ridotto al falso discepolo— Judas (cfr. il vv. 70-71; 13:11. C'è certamente il mistero coinvolto nei livelli di credenza.

IL SOGGETTO SPECIALE: L’APOSTASSIA (APHISTĒMI)

Quest' aphistēmi di termine greco 'il mi ha un campo largo semantico. Comunque, l' "apostasia" di termine inglese è derivata da questo termine e dai pregiudizi il suo uso ai lettori moderni. Il contesto, come sempre, è la chiave, non una definizione predisposta.

Questo è un termine composto dall'apo di preposizione, che significa "da" o "lontano da" e l' histēmi, "di sedere," "di stare in piedi," o "riparare". Notare il seguito (non-teologico) gli usi:

1. di togliere fisicamente a. dal Tempio, Luke 2:37 b. da una casa, Mark 13:34 c. da una persona, Mark 12:12; 14:50; Agisce 5:38 d. da tutte le cose, Matt. 19:27,29

2. di togliere del politicamente, gli Atti 5:37 3. di togliere del relazionalmente, gli Atti 5:38; 15:38; 19:9; 22:29 4. di togliere legalmente (il divorzio), Deut. 24:1,3 (LXX) e NT, Matt. 5:31; 19:7; Mark 10:4; io

Accidenti. 7:11 5. di togliere un debito, Matt. 18:24 6. di mostrare l'unconcern partendo, Matt. 4:20; 22:27; Giovanni 4:28; 16:32 7. di mostrare l'interesse che non parte, Giovanni 8:29; 14:18 8. di consentire o permettere, Matt. 13:30; 19:14; Mark 14:6; Luke 13:8

In un senso teologico che il VERBO ha anche un uso largo: 1. di annullare, perdonare, rimette la colpa di peccato, Exod.32:32 (LXX); Num. 14:19; il

Lavoro 42:10 e NT, Matt. 6:12,14-15; Mark 11:25-26 2. trattenersi dal peccato, II Tim. 2:19 3. di trascurare da allontana da

a. la Legge, Matt. 23:23; Agisce 21:21 b. la fede, Ezek. 20:8 (LXX); Luke 8:13; II Thess. 2:3; io Tim. 4:1; Heb. 2:13

Credenti Moderni fanno molte domande teologiche che gli scrittori di NT non avrebbero mai pensato di. Uno di questi racconterebbero alla tendenza moderna per separare la fede dalla fedeltà. Ci sono delle persone nella Bibbia che sono coinvolti nelle persone di Dio e qualcosa succede.

A. Vecchio Testamento 1. Quelli che ha sentito il dodici (dieci) la relazione delle spie, i Numeri 14 (cfr. Heb.

3:16-19) 2. Korah, Numera 16 3. I figli di Eli, io Samuel 2, 4 4. Saul, io Samuel 11-31 5. I falsi profeti (gli esempi)

a. Deut. 13:1-5 18:19-22 (le maniere di sapere un falso profeta) b. Geremia 28 c. L'Ezekiel 13:1-7

6. Le falso profetesse a. Ezekiel 13:17 b. Il Nehemiah 6:14

7. I dirigenti malvagi di Israele (gli esempi) a. Geremia 5:30-31; 8:1-2; 23:1-4 b. L'Ezekiel 22:23-31 c. Il Micah 3:5-12

B. Nuovo Testamento 1. Questo termine greco è letteralmente l'apostasize. I Vecchi e Nuovi Testamenti

entrambi confermano un'intensificazione di insegnamento malvagio e falso prima del Secondo che Viene (cfr. Matt. 24:24; Mark 13:22; Agisce 20:29.30; II Thess. 2:9-12; II Tim. 4:4). Questo termine greco potrebbe riflettere Gesù' le parole nella Parabola dei Suoli trovati in Matthew 13; Mark 4; e Luke 8. Questi falsi insegnanti sono ovviamente non cristiani, ma sono venuti da dentro (cfr. Gli atti 20:29-30; io Giovanni 2:19); comunque, possono sedurre e catturare dei credenti immaturi (cfr. Heb. 3:12). La domanda teologica è erano i falsi insegnanti i credenti mai? Questo è difficile rispondere perché c'erano dei falsi insegnanti nelle chiese locali (cfr. Io Giovanni 2:18-19). Spesso le nostre tradizioni teologiche o confessionali rispondono questa domanda senza il riferimento ai testi di Bibbia specifici (eccetto il metodo di prova-testo di citare un verso fuori da di contesto per supposizione di provare un pregiudizio).

2. La fede a. Judas apparente, Giovanni 17:12 b. Magnus di Simon, Agisce 8 c. Quei parlato di in Matt. 7:13-23 d. Quei parlato di in Matthew 13; Mark 4; Luke 8 e. Gli Ebrei di Giovanni 8:31-59 f. L'Alexander e Hymenaeus, io Tim. 1:19-20 g. Quelli di io Tim. 6:21 h. L'Hymenaeus e Philetus, II Tim. 2:16-18 i. Demas, II Tim. 4:10 j. I falsi insegnanti, II Peter 2:19-22; vv di Jude. 12-19 k. gli anticristi, io

Giovanni 2:18-19

3. di fede infruttuoso. a. Io Corinzio 3:10-15 b. II Peter 1:8-11

Pensiamo raramente di questi testi perché la nostra teologia sistematica (calvinismo, Arminianism, ecc.) detta l'ha richieduto la risposta. Per favore non di dare un giudizio prematuro me perché propongo questo soggetto. Il mio interesse è la procedura di hermeneutical proprio. Dobbiamo lasciare la Bibbia parla a noi e non prova a foggiarlo in una teologia predisposta. Questo è spesso doloroso e provocando uno shock perché molto della nostra teologia è confessionale, culturale o relazionale (il genitore, l'amico, il pastore), non biblico. Alcuni che sono nelle Persone di giro di Dio fuori da non essere nelle Persone di Dio (per esempio, la Rom. 9:6).

6:65 Questo esprime la stessa verità come v. 44. L'umanità caduta non cerca Dio sulla sua propria iniziativa (cfr. Rom. 3:9-18 per una serie di citazioni di OT che accentua la peccaminosità dell'umanità e la rivolta).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 6:66-71 66 D’allora molti de’ suoi discepoli si ritrassero indietro e non andavan più con lui. 67 Perciò Gesù disse ai dodici: Non ve ne volete andare anche voi? 68 Simon Pietro gli rispose: Signore, a chi ce ne andremmo noi? Tu hai parole di vita eterna; 69 e noi abbiam creduto e abbiam conosciuto che tu sei il Santo di Dio. 70 Gesù rispose loro: Non ho io scelto voi dodici? Eppure, un di voi è un diavolo. 71 Or egli parlava di Giuda, figliuol di Simone Iscariota, perché era lui, uno di quei dodici, che lo dovea tradire.

6:67 "il dodici" Questo è il primo uso in Giovanni di questo termine collettivo per gli Apostoli (cfr. 6:70.71; 20:24). Vedere il Soggetto Speciale a 6:13. 6:68 "Simon Peter ha risposto" Peter è il portavoce per il Dodici (cfr. Matt. 16:16). Questo è di non implicarl'hanno visto come il loro dirigente (cfr. Marcare 9:34; Luke 9:46; 22:24). ◙ "Lei ha le parole di vita eterna" cristianesimo è entrambi (1) la verità ha contenuto in un messaggio, "le parole di vita eterna," e (2) la verità ha espresso in una persona, Gesù. Il Vangelo, poi, è sia un messaggio sia una persona. Il pistis di termine può raccontare a entrambi (1) un messaggio (cfr. Il Jude 3.20) e (2) una persona (cfr. Giovanni 1:12; 3:15-16). Vedere Soggetto speciale a 2:23. 6:69 "abbiamo creduto e siamo venuti per sapere" Questi sono entrambi l'ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. La salvezza è qui NEL TEMPO PERFETTO che significa un passato, l'atto culminato è diventato uno stato regolato di essere. La vera salvezza coinvolge tutti il VERBO TEMPI greci. Vedere il Soggetto Speciale: I Tempi di Verbo greci Hanno Usato per Salvezza a 9:7. ◙ NASB, NRSV, NJB "Lei è il Uno Santo di Dio" NKJV "Lei è il Cristo, il Figlio del Dio vivente" TEV "Lei è il Uno Santo che è venuto da Dio"

C'è un problema di manoscritto a questo punto. Il testo più breve (NASB, NRSV, NJB) è sostenuto dai manoscritti antico greco P75,,! B, C*, D, L e W. Dopo le punte per tracciare hanno inserito ovviamente le parole addizionali dalla confessione del Martha di 11:27 o Peter di Matt. 16:16. L'UBS4 dà un' "UNA" classificazione al testo più breve (certo). La frase di "Uno Santo di Dio" è un OT il titolo Messianico. È alluso a in Luke 1:35 ed Agisce 3:14. È il titolo da cui il Gesù demoniaco indirizzato

in Mark 1:24; Luke 4:34. Vedere il Soggetto Speciale: a io Giovanni 2:20. Questa è un'altra confessione di fede dal Dodici, simile a Matthew 16. 6:70 "non mi Ha Fatto Mie la sceglie" Questa è un'altra enfasi sull'elezione divina dei discepoli (cfr. il vv. 44 e 65). Notare Gesù' la domanda di v. 67. L'elezione divina e la volontà umana devono rimanere in una tensione biblica. Sono due lati di un rapporto di alleanza. ◙ "Ed ancora uno di lei è un diavolo" che la dichiarazione sorprendente! Non fa riferimento a una dei discepoli di frangia che è ritornato (cfr. v. 66), ma a uno dei dodici apostoli scelti che ha preteso la fede in lui. Molti hanno collegato questo a 13:2 o 27. Ci sono diverse domande concernenti il nostro capire di questo verso: (1) perché Gesù ha scelto un diavolo? e (2) ciò che fa il mezzo di termine in questo contesto? La prima domanda deve fare con la profezia indicativa (cfr. 17:12; P. 41:9). Gesù ha saputo che Judas farebbe. Judas è l'esempio ultimo del peccato imperdonabile. Ha rigettato Gesù dopo che l'udienza, vedere ed essendo con lui per diversi anni. La seconda domanda ha due significati possibili.

1. alcuni raccontano questo al diavolo (non ha usato con alcun ARTICOLO per Satana in Atti 13:10 e Giro. 20:2) entrando Judas (cfr. 13:2.27)

2. forse il termine è genericamente usato (nessun ARTICOLO come in io Tim. 3:11; II Tim. 3:3; e Titus 2:3)

Judas era accusatore nel senso di OT, poiché era Satana (vede il Soggetto Speciale a 12:31). Il termine greco implica uno slanderer o una favola- il portatore. Il termine greco è un composto, "di lanciare dall'altra parte". 6:71 "Simon Iscariot" Ci sono diverse teorie riguardo a questa parola (la parola è sillabata diversamente nei vari manoscritti greci). Potrebbe fare riferimento a

1. un uomo di Kerioth, una città di Judah 2. l'uomo di Kartan, una città di Galilea 3. la borsa di pelle portava il denaro 4. la parola ebraica per "strangolare" 5. la parola greca per il coltello dell'assassino

Se #1 è vero era il solo Judean nel Dodici. Se #5 è vero era fanatico come Simon. Recentemente è stato lì scritto un libro che interpreta Judas in una luce positiva. Il di libro è autorizzato Judas, il Traditore o Amico di Gesù? da William Klassen, la Stampa di Fortezza, 1996. Il mio problema è con questo che non porta i commenti in Giovanni Vangelo seriamente. ◙ "Tradisce" Questo termine greco è tradotto molto e nella maggior parte dei contesti è neutrale. Comunque, in connessione con Judas che porge Gesù sopra alle autorità, intraprende dei significati impliciti sinistri. Vedere la nota a 18:2. LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Giovanni è 6 un dibattito sulla Cena del Signore? Perché o perché non? 2. Che era Gesù' il reclamo quando ha detto, "" sono il pane di vita"? 3. Perché Gesù ha fatto dichiarazioni così sorprendenti a questa folla?

GIOVANNI 7


L'Incredulità di Gesù' i Fratelli

Gesù' i Fratelli non Credono

Gesù, l'Acqua di Vita

Gesù e Suoi Fratelli

Gesù Sale a Gerusalemme per la Festa ed Insegna Lì

7:1-9 7:1-9 7:1-9 7:1-9 7:1Gesù alla Festa di Tabernacolo

Di Studioso Celeste

Il Gesù al Festival di Ripari

7:2-9

7:10-13 7:10-24 7:10-13 7:10-11, 7:12-13 7:10-137:14-24 7:14-18, 7:19-24 7:14-15, 7:16-19 7:14-24

7:20, 7:21-24 Questo è Il Cristo?

Questo Potrebbe Essere Il Cristo?

È Il Messia?

Le Persone Discutono l'Origine del Messia

7:25-31 7:25-31 7:25-31 7:25-27, 7:28-29 7:25-27, 7:28-29 7:30-31 7:30

Gli ufficiali Hanno Inviato a Arrestare Gesù

Gesù ed i Dirigenti Religiosi

Le guardie Sono Inviate a Arrestare Gesù

Gesù Pronostica La Sua Partenza Prossima

7:32-36 7:32-36 7:32-36 7:32-34, 7:35-36 7:31-34, 7:35-36I fiumi di Acqua Vivente

La Promessa del Santo Spirito

I ruscelli di Acqua Vita-Dando

La Promessa di Acqua Vivente

7:37-39 7:37-39 7:37-39 7:37-39 7:37-38, 7:39Le divisioni Fra le Persone

Chi L'è?

La divisione Fra le Persone

Scoperte fresche sull'Origine del Messia

7:40-44 7:40-44 7:40-44 7:40-44 7:40-44L'Incredulità di Quelli in Autorità

Rigettato dalle Autorità

L'Incredulità delle Autorità Ebree

7:45-52 7:45-52 7:45-52 7:45, 7:46, 7:47-49, 7:50-51

7:45-52





3. Terzo paragrafo

4. Ecc. LE CONOSCENZE CONTESTUALI AI VERSI 1-52

A. Il montaggio di capitoli 5 e 6 è la Festa di Pasqua ebraica. Il montaggio di 7:1 attraverso 10:21 è la Festa di Tabernacoli (7:2ff).

B. La Festa di Tabernacoli era principalmente un ringraziamento per il raccolto (ha chiamato

Festa di Ingathering, cfr. Exod. 23:16; 34:22). Era anche un tempo di ricordare l'esperienza di Esodo (ha chiamato Festa delle Cabine, cfr. Lev. 23:29-44 e Deut. 16:13-15). È accaduto sul 15 di Tishri, che corrisponde al nostro tardi settembre o all'inizio di ottobre.

C. I capitoli 7 e 8 mostra l'ostilità dell'istituzione Ebrea contro Gesù' Sabato EBRAICO-Rompendo

(5:16) ed il Suo reclamo di essere uno con YHWH (5:18). Notare il numero di tempi che i testi menzionano i loro tentativi a

1. L'arresta, 7:30,32,44; 10:39 2. L'uccide, 7:1,19,25; 8:37,40 (anche 11:53)


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 7:1-9 1 Dopo queste cose, Gesù andava attorno per la Galilea; non voleva andare attorno per la Giudea perché i Giudei cercavan d’ucciderlo. 2 Or la festa de’ Giudei, detta delle Capanne, era vicina. 3 Perciò i suoi fratelli gli dissero: Partiti di qua e vattene in Giudea, affinché i tuoi discepoli veggano anch’essi le opere che tu fai. 4 Poiché niuno fa cosa alcuna in segreto, quando cerca d’esser riconosciuto pubblicamente. Se tu fai codeste cose, palesati al mondo. 5 Poiché neppure i suoi fratelli credevano in lui. 6 Gesù quindi disse loro: Il mio tempo non è ancora venuto; il vostro tempo, invece, è sempre pronto. 7 Il mondo non può odiar voi; ma odia me, perché io testimonio di lui che le sue opere sono malvagie. 8 Salite voi alla festa; io non salgo ancora a questa festa, perché il mio tempo non è ancora compiuto. 9 E dette loro queste cose, rimase in Galilea.

7:1 "dopo che queste cose" Questa è una maniera letteraria di muovere il conto, non un pennarello temporale (cfr. 5:1; 6:1; 7:1; 21:1). ◙ "Gli Ebrei cercavano di ucciderLo" In Giovanni "gli Ebrei" ha spesso un significato implicito sinistro (cfr. 1:19; 2:18.20; 5:10,15,16; 6:41.52; 7:1,11,13,35; 8:22,52,57; 9:18.22; 10:24,31,33; 11:8; 19:7.12; 20:19). Il loro odio e l'intento omicida sono registrati a parecchie riprese (cfr. 5:16-18; 7:19,30,44; 8:37,40,59; 10:31,33,39; 11:8,53). 7:2 "la festa di Ebrei, la Festa di Cabine" Questo è stato anche chiamato la Festa dei Tabernacoli (cfr. Lev. 23:34-44; Deut. 16:13- 17) perché durante il raccolto che gli abitanti del villaggi hanno vissuto nei piccoli ripari nei campi, che ha ricordato gli Ebrei della loro esperienza di Esodo. Il rituale e la liturgia di questa festa forniscono uno sfondo per Gesù' gli insegnamenti in 7:1-10:21, poiché ha fatto la festa di Pasqua ebraica nei capitoli 5-6. 7:3 "Suoi fratelli" Questa è la prima menzione di Gesù' la famiglia da 2:12. È ovvio che non hanno capito il Suo motivo, il Suo metodo o il Suo scopo.

◙ "Il Congedo qui e va in Judea" Questo fa riferimento alla roulotte annuale di pellegrini (cfr. Il Luke 2:41-44) che ha lasciato Galilea e ha fatto la loro scarpinata a Gerusalemme. Ricordare che Giovanni Vangelo si concentra su Gesù' il ministero in Gerusalemme. 7:4 "pubblicamente" Vede Speciale Soggetto seguente.

IL SOGGETTO SPECIALE: L'AUDACIA (PARRĒHSIA)

Questo termine greco è un composto di "tutto" (la padella) ed il "discorso" (il rhēsis). Questa libertà o quest'audacia nel discorso hanno avuto spesso il significato implicito di un'audacia in mezzo all'opposizione o il rigetto (cfr. Giovanni 7:13; io Thess. 2:2).

Nelle scritture di Giovanni (ha usato 13 volte) denota spesso una proclamazione pubblica (cfr. Giovanni 7:4, anche nelle scritture di Paul, Col. 2:15). Comunque, a volte significa semplicemente "chiaramente" (cfr. Giovanni 10:24; 11:14; 16:25,29).

In Atti che gli Apostoli parlano il messaggio di Gesù nello stesso modo (con l'audacia) poiché Gesù ha parlato del Padre ed i Suoi progetti e le Sue promesse (cfr. Gli atti 2:29; 4:13,29,31; 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26; 28:31). Paul ha chiesto anche la preghiera che potrebbe predicare audacemente il vangelo (cfr. Eph. 6:19; io Thess. 2:2) e vive il vangelo (cfr. Phil. 1:20).

Speranza escatologica in Cristo di Paul gli ha dato l'audacia e la fiducia per predicare il vangelo in quest'età attuale malvagia (cfr. II Accidenti. 3:11-12). Ha avuto anche la fiducia che Gesù' i discepoli agirebbero appropriatamente (cfr. II Accidenti. 7:4).

C'è un più aspetto a questo termine. GLI ebrei l'usano in un senso unico di audacia in Cristo per avvicinare Dio e parla a lui (cfr. Heb. 3:6; 4:16; 10:19,35). I credenti sono accettati completamente e sono dati il benvenuto nell'intimità con il Padre attraverso il Figlio!

È usato in diverse maniere nel NT. 1. una fiducia, un'audacia o un'assicurazione hanno raccontato agli uomini di

a. (cfr. Gli atti 2:29; 4:13.31; II Accidenti. 3:12; Eph. 6:19) b. Dio (cfr. Io Giovanni 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; Heb. 3:6; 4:16; 10:19)

2. di parlare apertamente, chiaramente o non ambiguo (cfr. Marcare 8:32; Giovanni 7:4.13; 10:24; 11:14; 16:25; Agisce 28:31)

3. di parlare pubblicamente (cfr. Giovanni 7:26; 11:54; 18:20) 4. la forma raccontata (il parrhēsiazomai) è usato per predicare audacemente in mezzo alle

circostanze difficili (cfr. Gli atti 18:26; 19:8; Eph. 6:20; io Thess. 2:2) In questo contesto fa riferimento a una fiducia escatologica. I credenti non temono la Seconda

Venuta di Cristo; l'abbracciano con l'entusiasmo fiducioso perché dimorano in Cristo e vivono delle vite Cristiane.

◙ "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera dalla prospettiva dell'autore. ◙ "Mostra al mondo" Gesù ha raccolto sul loro uso del "mondo" di termine in v. 4 e l'ha commentato in v. 7. Il mondo non accettava e comprensivo a lui, ma ostile (cfr. 15:18-19; 17:14; io Giovanni 3:13) perché ha rivelato la sua rivolta ed il suo peccato (cfr. 3:19-20). Gesù' i fratelli' la maniera per Gesù rivelarsi (cioè, i miracoli) era molto diverso da Gesù' la maniera (la croce). Questo è dove la profezia di Isa. 55:8-11 viene nel centro d'interesse chiaro! 7:5 "Per neanche Suoi fratelli credevano in lui" Questo è un altro commento di editoriale dall'autore. Deve essere stato molto duro per accettare Gesù come il Messia quando lei è cresciuta nella stessa casa (cfr. Marcare 3:20-21). Gesù è curato di Suoi fratellastri e Sue sorelle. Uno delle Sue apparenze di risurrezione di palo era ai fini di rivelare Sé a loro. Sono venuti per credere (cfr. Gli atti

1:14)! Le marmellate sono diventate il dirigente della chiesa di Gerusalemme. E sia le Marmellate sia Jude hanno scritto dei libri inclusi nel canone di NT. 7:6 "il Mio tempo non è ancora qui" Il "tempo" di parola (il kairos) è trovato solo qui (due volte) e v. 8 in Giovanni Vangelo e le lettere. HA INSACCATO dà tre significati impliciti fondamentali.

1. – Un tempo benvenuto (cioè, II Accidenti. 6:2) – un tempo opportuno (cioè, Luke 4:13) – un tempo nominato (cioè, Mark 13:33; Agisce 3:20; Coccolo. 1:11)

2. un tempo proprio o favorevole – il tempo proprio (cioè, Matt. 24:45; Luke 1:20) – il tempo riparato (cioè, Giovanni 7:8; II Tim. 4:6)

3. un tempo escatologico (cioè, Luke 21:8; la Rom. 13:11; io Thess. 5:1; II Thess. 2:6) Numera 2 e 3 hanno una sovrapposizione semantica. Gesù ha capito la Sua missione (cf.12:23; 13:1; 17:1-5). C'era un programma divino per questi avvenimenti di Vangelo per spiegare (cfr. Il Luke 22:22; Giovanni 7:30; 8:20; Agisce 2:23; 3:18; 4:28). 7:7 "il mondo" Vede Speciale Soggetto: Il Kosmos a 14:17. 7:8 NASB "Sale alla festa voi stessi; non salgo alla festa" NKJV "Lei sale a questa festa. Non salgo ancora a questa festa" NRSV, NJB "Va a questo festival voi stessi. Non vado a questo festival" TEV "Lei continua al festival. Non vado a questo festival"

Diversi manoscritti antichi greci (,! D e K) non ha l'AVVERBIO "ancora". Sembra essere stato un prima tentativo di scribal di togliere la contraddizione apparente tra il vv. 8 & 10. L'AVVERBIO è incluso in MSS P66, P75, B, L, T e W (NKJV, il Ventesimo Secolo il Nuovo Testamento, NIV). Questa dichiarazione breve potrebbe essere come capita

1. Non vado con lei (né per i suoi scopi) 2. Vado nel mezzo della festa di otto-giorno (di rivelare attraverso i simbolismi di festa)

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 7:10-13 10 Quando poi i suoi fratelli furono saliti alla festa, allora vi salì anche lui; non palesemente, ma come di nascosto. 11 I Giudei dunque lo cercavano durante la festa, e dicevano: Dov’è egli? 12 E v’era fra le turbe gran mormorio intorno a lui. Gli uni dicevano: E’ un uomo dabbene! Altri dicevano: No, anzi, travia la moltitudine! 13 Nessuno però parlava di lui apertamente, per paura de’ Giudei.

7:11 "gli Ebrei" Ci sono quattro gruppi separati in questo capitolo che interagisce con Gesù.

1. Suoi fratelli 2. "Gli Ebrei," che fa riferimento ai dirigenti religiosi 3. "La folla," che fa riferimento ai pellegrini che fa la loro maniera alla Festa di Tabernacoli 4. "le persone di Gerusalemme," che erano la gente locale che ha saputo il Sanhedrin ed i loro

progetti uccidere Gesù 7:12 "C'era molto borbottare fra le folle riguardo a lui" Questo è tipico di ciò che il vangelo fa in ogni folla. Mostra il differendo delle capacità spirituali e dei livelli di capire attuale dentro l'umanità (cfr. 7:40-44). ◙ "Conduce le persone fuori strada" Il planaō di VERBO è usato di

1. i falsi insegnanti (cioè, Matt. 24:11; II Tim. 3:13; io Giovanni 1:8; 2:26; 3:7)

2. falsi Messia (cioè, Matt. 24:4-5,24; in Giovanni di ciò che gli Ebrei hanno pensato Gesù era (cfr. Giovanni 7:12.47; Matt. 27:63)

3. le persone che inganna (cfr. Io Accidenti. 3:18; io Giovanni 1:8) o 4. essendo ingannato (cfr. Io Accidenti. 6:9; 15:33; Gallone. 6:7; Blocca 1:16

La parola è stata usata dei pianeti che non ha seguito le orbite regolari delle costellazioni. Sono stati chiamati "i vagabondi". 7:13 "gli Ebrei" Questa folla intera era Ebrea. Questo mostra chiaramente uso specializzato di questo termine di Giovanni per fare riferimento ai dirigenti religiosi in Gerusalemme. Vedere la nota a 7:1.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 7: 14-18 14 Or quando s’era già a metà della festa, Gesù salì al tempio e si mise a insegnare. 15 Onde i Giudei si maravigliavano e dicevano: Come mai s’intende costui di lettere, senz’aver fatto studi? 16 E Gesù rispose loro e disse: La mia dottrina non è mia, ma di Colui che mi ha mandato. 17 Se uno vuol fare la volontà di lui, conoscerà se questa dottrina è da Dio o se io parlo di mio. 18 Chi parla di suo cerca la propria gloria; ma chi cerca la gloria di colui che l’ha mandato, egli è verace e non v’è ingiustizia in lui.

7:14 "Ma quando era ora il mezzo della festa" La ragione esatta per l'attesa di Gesù finché questo momento è incerto, ma uno potrebbe speculare che questo tempo consentito per le persone di pellegrini e cittì discuterLo ed il Suo ministero. Ha consentito anche che il tempo per i dirigenti Ebrei di rivelare apertamente le loro ostilità (cfr. v. 13). ◙ "Insegna" Gesù' parlando degli avvenimenti sono caratterizzati da

1. insegnando, Matt. 4:23; 5:2.19; 7:29, ecc.; Giovanni 6:59; 7:14,28,35; 8:20,28 2. predicando, Luke 4:18; 7:22; 9:6; 20:1

Questi sembrano essere usato sinonimo per fare riferimento a Gesù che impartisce le verità di Dio alla Sua creazione umana. La rivelazione è stata sempre significata per informare e riformare. Ha richiesto una decisione accompagnata da un cambiamento di priorità di modo di vivere. La verità tutto cambia! 7:15 "Come ha quest'uomo diventa imparato, non avendo mai stato educato" Questo significa semplicemente che non aveva assistito a una delle scuole ufficiali rabbiniche, né ha avuto è stato discepolo di uno dei rabbini notati. L'uso della frase "quest'uomo" ha un significato implicito di mancanza di rispetto (cfr. 18:17,29).

Gesù' insegnando spesso ha sorpreso i Suoi ascoltatori (cfr. Marcare 1:21-22; Luke 4:22) a causa di (1) il contenuto e (2) la forma. Gli altri rabbini hanno citato l'un l'altro; Gesù ha preteso per citare Dio! 7:16 Gesù ha disegnato di nuovo l'attenzione non solo alla Sua sottomissione (vede la nota a 5:19) al Padre, ma anche alla Sua conoscenza unica del Padre. Hanno avuto degli insegnanti terrestri; ha avuto l'Insegnante celeste. 7:17 "Se" Questo è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa il potenziale o l'azione possibile. Questo è il paradosso dell'offerta universale del vangelo (cfr. 1:12; 3:16) e la sovranità di Dio (cfr. 6:44,65). Lo Spirito deve aprire il cuore (cfr. 16:8-13). 7:18 Gesù afferma la Sua propria unicità al contrario dell'umanità caduta: (1) non cerca la Sua propria gloria; (2) cerca la gloria di Padre; (3) è vero; e (4) è innocente. ◙ "La gloria del Uno" Vede la nota a 1:14.

◙ "Non ci è unrighteousness in lui" Gesù potrebbe morire nel nostro luogo perché non è dovuto morire per il Suo proprio peccato (II Accidenti. 5:21). Gesù' il sinlessness è una questione cruciale teologica. La questione è espressa spesso e nei modi diversi.

1. Il Luke 23:41 2. Giovanni 6:69; 7:18; 8:46; 14:30 3. II Accidenti. 5:21 4. Heb. 4:15; 7:26; 9:14 5. Coccolo. 1:19; 2:22 (Isa. 53:9) 6. Io Giovanni 2:29; 3:5,7

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 7: 19-24 19 Mosè non v’ha egli data la legge? Eppure nessun di voi mette ad effetto la legge! Perché cercate d’uccidermi? 20 La moltitudine rispose: Tu hai un demonio! Chi cerca d’ucciderti? 21 Gesù rispose e disse loro: Un’opera sola ho fatto, e tutti ve ne maravigliate. 22 Mosè v’ha dato la circoncisione (non che venga da Mosè, ma viene dai padri); e voi circoncidete l’uomo in giorno di sabato. 23 Se un uomo riceve la circoncisione di sabato affinché la legge di Mosè non sia violata, vi adirate voi contro a me perché in giorno di sabato ho guarito un uomo tutto intero? 24 Non giudicate secondo l’apparenza, ma giudicate con giusto giudizio.

7:19 La costruzione grammaticale si aspetta un "sì" la risposta. ◙ "Ancora nessuno di lei esegue la legge" Questa deve essere stato una dichiarazione che provoca uno shock a questi Ebrei che assistevano a una festa richiesto in Gerusalemme. La Legge di Mosè ha proibito chiaramente l'assassinio premeditato, ancora questo è esattamente che i dirigenti progettavano. Le persone locali hanno saputo di questo ma erano riluttante a fermare i loro progetti o si lamenta anche. ◙ "Perché la fa cerca di Mi uccidere" La domanda di v. 20 non vengono dai dirigenti religiosi, ma dalla folla di pellegrini che non ha saputo niente del complotto per L'uccidere. Dopo, in v. 25, le persone di Gerusalemme hanno saputo del complotto per uccidere Gesù. I dirigenti religiosi hanno addebitato anche Gesù con essere di demone-possedere per giustificare il Suo potere e la Sua conoscenza (cfr. Matt. 9:34; 11:18; 12:24; Mark 3:22-30; Giovanni 8:48-52; 10:20-21). 7:20 "Lei ha un demone" è ovvio a tutti che ha incontrato Gesù che ha avuto il potere spirituale. La domanda era da dove questo potere è venuto? I dirigenti Ebrei non potrebbero negare Gesù' "i firma/miracoli," così hanno attribuito il potere a Satana ed il demoniaco (cfr. 8:48-49,52; 10:20). In questo contesto la folla di pellegrini che assistono alla festa di Tabernacoli usa la stessa frase, ma in un senso diverso. Affermano che Gesù agisce in una in moda irrazionale, paranoide.

IL SOGGETTO SPECIALE: IL DEMONIACO (LO SPIRITO SPORCO)

A. persone Antiche erano degli animisti. Hanno attribuito i tratti di personalità umani alle forze di natura, gli animali e gli oggetti naturali. La vita è stata spiegata attraverso l'interazione di queste entità spirituali con l'umanità.

B. Questa personificazione è diventata il politeismo (molti dei). Di solito il demoniaco (i geni)

erano dei minori o i semidei (buono o malvagio) che ha colpito delle vite individuali umane. 1. Mesopotamia, il caos e lotta 2. L'Egitto, l'ordine e funziona 3. Il Canaan, vede W. F. Albright Archeologia e la Religione di Israele, la Quinta Edizione, il pp.

67-92

C. L'OT non dimora su o sviluppa il soggetto di dei minori, gli angeli, o il demoniaco, probabilmente a causa del suo monoteismo stretto (cfr. Exod. 8:10; 9:14; 15:11; Deut. 4:35.39; 6:4; 33:26; P. 35:10; 71:19; 86:8; Isa. 46:9; Jer. 10:6-7; Microfono. 7:18). Menziona i falsi dei delle nazioni pagane (Shedim, cfr. Deut. 32:17; P. 106:37) e nomina alcuni di loro. 1. Se’im (i satiri o i demoni pelosi, cfr. Lev. 17:7; II Chr. 11:15) 2. Il Lilith (la femmina, un demone che seduce, cfr. Isa. 34:14) 3. Il Mavet (il termine ebraico per la morte usata per cananeo dio dell'oltretomba, Mot, cfr.

Isa. 28:15.18; Jer. 9:21; e forse Deut. 28:22) 4. Il Resheph (la piaga, cfr. Deut. 32:24; P. 78:48; Hab. 3:5) 5. Il Dever (la pestilenza, cfr. P. 91:5-6; Hab. 3:5) 6. Az’azel (nomina incerto, ma forse un demone di deserto o il toponimo, cfr. Lev.

16:8,10,26) (Questi esempi sono portati da Judaica di Enciclopedia, il vol. 5, p. 1523.)

Comunque, non ci è dualismo o l'indipendenza angelica da YHWH nell'OT. Satana è servitore di YHWH (cfr. Il lavoro 1-2; Zechariah 3), non un nemico indipendente, stesso-dirigendo (cfr. A. B. Davidson, UNA Teologia del Vecchio Testamento, il pp. 300-306).

D. L'ebraismo ha sviluppato durante l'esilio di babilonese (586-538 B.C.). È stato teologicamente influenzato dal persiano ha personificato il dualismo di zoroastrismo, un buono alto dio ha chiamato Mazda o Ormazd ed un avversario malvagio hanno chiamato Ahriman. Questo ha consentito dentro ebraismo di palo-exilic il dualismo personificato tra YHWH ed i Suoi angeli e Satana ed i suoi angeli o i suoi demoni. La teologia dell'ebraismo di personificato malvagio è spiegato e bene documentato nell'Edersheim di Alfred è La Vita e Tempi di Gesù il Messia, il vol. 2, XIII di appendice (il pp. 749-863) e XVI (il pp. 770-776). L'ebraismo ha personificato malvagio in tre maniere. 1. Satana o Sammael 2. l'intento malvagio (l'hara di yetzer) dentro l'umanità 3. la Morte Angel Edersheim caratterizza questi come (1) l'Accusatore; (2) l'Adescatore; e (3) il Punisher (il vol. 2, p. 756). C'è una differenza marcata teologica tra ebraismo di palo-exilic e la presentazione di NT e la spiegazione di malvagio.

E. Il NT, soprattutto i Vangeli, afferma l'esistenza e l'opposizione di esseri malvagi spirituali che

all'umanità ed a YHWH (in ebraismo Satana era nemico all'umanità, ma non a Dio). Oppongono la volontà di Dio, la regola ed il regno. Gesù ha confrontato e ha espulso questi esseri demoniaci, anche chiamato (1) gli spiriti sporchi (cfr. Il Luke 4:36; 6:18) o (2) gli spiriti malvagi (cfr. Il Luke 7:21; 8:2), dagli esseri umano. Gesù ha fatto chiaramente una distinzione tra la malattia (fisico e mentale) ed il demoniaco. Ha dimostrato il Suo potere e la conoscenza spirituale riconoscendo ed esorcizzare questi spiriti malvagi. L'hanno riconosciuto spesso e ha tentato di L'indirizzare, ma Gesù ha rigettato la loro testimonianza, ha richiesto il loro silenzio, e li ha espulsi. Gli esorcismi sono un segno della sconfitta di regno di Satana. C'è una mancanza sorprendente di informazioni nel NT le lettere Apostoliche su questo soggetto. L'esorcismo non è mai elencato come un regalo spirituale, né è una metodologia o una procedura per esso dato per le generazioni di futuro di ministri o per i credenti.

F. Malvagio è reale; malvagio è personale; malvagio è attuale. Né la sua origine né il suo scopo

sono rivelati. La Bibbia afferma la sua realtà ed oppone in modo aggressivo la sua influenza. Non c'è alcun dualismo ultimo nella realtà. Dio è nel controllo totale; malvagio è sconfitto ed è giudicato e sarà tolto dalla creazione.

G. Le persone di dio devono resistere malvagio (cfr. Le marmellate 4:7). Non possono essere

controllati da esso (cfr. Io Giovanni 5:18), ma possono essere tentati ed il loro testimone el'influenza hanno danneggiato (cfr. Eph. 6:10-18). Malvagio è una parte rivelato del mondo di

cristiano- la veduta. I cristiani moderni non hanno destra per ridefinire malvagio (lo smitizzare di Rudolf Baltmann); spersonalizza malvagio (le strutture sociali di Paul Tillich), né il tentativo spiegarlo completamente nei termini psicologici (Sigmund Freud). La sua influenza è invadente, ma sconfitta. I credenti devono entrare la vittoria di Cristo!

7:22 NASB, NKJV "(non perché è da Mosè, ma dai padri)" NRSV "(è, certo, non da Mosè, ma dai Patriarchi)" TEV "(sebbene non era Mosè ma i suoi antenati che ha cominciato esso" NJB "—che non ha iniziato con lui, ritorna al patriarca—" Il rito di circoncisione non ha iniziato con la Legge di Mosè (cfr. Exod. 12:48; Lev. 12:3), ma è stato dato a Abraham come un segno dell'alleanza speciale con YHWH (cfr. Gen. 17:9-14; 21:4; 34:22). ◙ "E sul Sabato ebraico lei circoncide un uomo" L'essenza di Gesù' la discussione era che erano disposto a mettere da parte le loro regole di Anno sabbatico in modo che un bambino potrebbe essere circonciso (cfr. Shab 132a; Sabh. 18:3; 19:1-6), ma non erano disposto a mettere da parte le loro regole di Anno sabbatico che un uomo potrebbe essere fatto l'intero. È significativo per realizzare che Gesù usava la logica e ha pensato delle forme di ebraismo Rabbinico in ogni parte questa sezione. 7:23 "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera dalla prospettiva dello scrittore o per i suoi scopi letterari. ◙ "La sono arrabbiato con Me perché ho fatto un uomo intero bene sul Sabato ebraico" Questo riferisce sia a Gesù' guarendo registrato in 5:1-9 o un guarire non registrato durante la festa. La parola greca "arrabbiata" (il cholaō) è una parola rara trovato solo qui nel NT. È trovato con moderazione in tutta la letteratura greca (HA INSACCATO, p. 883 e MILLIMETRO, p. 689). È raccontato alla "bile" di parola (il chol ', cfr. Matt. 27:34). La ragione per Gesù' usando questa parola (cioè, il suo significato implicito) è incerto. Potrebbe denotare una la "collera divina" nel senso che hanno pensato difendevano le leggi di volontà di Dio e Dio, che Gesù violava. 7:24 "non giudica secondo l'apparenza, ma il giudice con il giudizio giusto" Questo è un PERENTORIO ATTUALE con LA PARTICELLA NEGATIVA, che i mezzi fermano un atto nel processo. È seguito da un AORISTO PERENTORIO, che implica l'urgenza. Questa potrebbe essere un'allusione a Isa. 11:3.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 7:25-31 25 Dicevano dunque alcuni di Gerusalemme: Non è questi colui che cercano di uccidere? 26 Eppure, ecco, egli parla liberamente, e non gli dicon nulla. Avrebbero mai i capi riconosciuto per davvero ch’egli è il Cristo? 27 Eppure, costui sappiamo donde sia; ma quando il Cristo verrà, nessuno saprà donde egli sia. 28 Gesù dunque, insegnando nel tempio, esclamò: Voi e mi conoscete e sapete di dove sono; però io non son venuto da me, ma Colui che mi ha mandato è verità, e voi non lo conoscete. 29 Io lo conosco, perché vengo da lui, ed è Lui che mi ha mandato. 30 Cercavan perciò di pigliarlo, ma nessuno gli mise le mani addosso, perché l’ora sua non era ancora venuta. 31 Ma molti della folla credettero in lui, e dicevano: Quando il Cristo sarà venuto, farà egli più miracoli che questi non abbia fatto?

7:25 "è questo non l'uomo che cercano uccidere" La forma grammaticale di questa domanda si aspetta un "sì" la risposta (cfr. 5:47;7:19). Questo è il primo in una serie di domande attraverso v. 36. 7:26 NASB, IL GIRO, LA RETE "parla pubblicamente" NKJV "parla audacemente"

NRSV, NJB "parla apertamente" Vede Speciale Soggetto: L'audacia (il parrh 'il sia) a 7:4. ◙ NASB "I governatori non sanno realmente che questo è il Cristo, li fa" NKJV "Fa i governatori sanno veramente che questo è davvero il Cristo" NRSV "Può è che le autorità sanno realmente che questo è il Messia" TEV "Può è che sanno realmente che è il Messia" NJB "Può è vero le autorità hanno riconosciuto che è il Cristo" Questa costruzione grammaticale si aspetta Una "nessuna" risposta. Comunque, esprime una possibilità (cfr. 1:31; 4:29). 7:27 "sappiamo dove quest'uomo è da; ma quando il Cristo potrebbe venire, nessuno sa dove è da" Questo fa riferimento a una tradizione rabbinica Messianica basata su Mal. 3:1 che il Messia apparirebbe all'improvviso nel tempio. Questo è trovato in io Enoch 48:6 ed IV Ezras 13:51-52. 7:28 In questo Gesù di verso fa due dichiarazioni.

1. che Dio L'ha inviato (cfr. 3:17.34; 5:36.38; 6:29; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,18,21,23,25; 20:21)

2. che non sanno Dio (cfr. 5:37.42; 8:19,27,54-55; 16:3) le a tempo di record di Giovanni che Gesù "ha pianto fuori" (cfr. 7:37; 12:44; Matt. 8:29). Gesù

ha alzato la Sua voce di essere sentita. In un senso, questo funziona in un senso letterario come Gesù' l'uso di un'iniziale "Amen" o "Amen, Amen". Ha voluto che queste dichiarazioni ironiche essere accentuate! Il verso 29 mostre il problema! Pensano che è dalla Galilea (cfr. v. 41), ma nella realtà, è dal cielo! ◙ "Che ha inviato sono vero" Il Padre è vero (cfr. 3:33; 8:26; io Giovanni 5:20) ed è così il Figlio (cfr. 7:18; 8:16). Vedere il Soggetto Speciale a 6:55. 7:29 "Lo so, perché sono da lui e Mi ha inviato" Questo è un altro esempio del dualismo verticale in Giovanni. Questa dichiarazione è stata considerata la bestemmia dai dirigenti Ebrei e ha confermato il loro bisogno per avere Gesù ha ucciso. Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24. 7:30 "cercavano di afferrarLo" Questo è un VERBO IMPERFETTO TESO che implica (1) hanno cominciato a cercare di afferrarLo o (2) hanno provato ripetutamente a arrestarLo ma non hanno voluto causare una rivolta fra i pellegrini che hanno creduto Lui essere il Messia. ◙ "Perché la Sua ora non era venuta ancora" Questo è un idioma ricorrente profetico che afferma un programma divino (cfr. 2:4; 7:6.30; 8:20; 12:23.27; 13:1; 17:1). 7:31 "Ma molte della folla creduto in lui" Questa era la vera fede in Gesù anche se è stato riempito di delle idea sbagliati del Suo incarico Messianico. Nessuno ha la fede "perfetta" (cfr. Noè, Abraham, Mosè, David, il Dodici). Vedere il Soggetto Speciale a 2:23. Questo succede sempre quando il vangelo è presentato. Alcuni credono, del dubbio ed alcuni prendono arrabbiato. È qui l'intersezione del mistero di

1. l'elezione divina 2. la peccaminosità umana

C'è il mistero qui. Sempre sono provocato uno shock dall'incredulità nella presenza di così molta luce. Questo è probabilmente l'origine di Gesù' le parole di regolare di membri di famiglia contro l'un l'altro. Il vangelo porta la pace a alcuni e al conflitto agli altri! ◙ "Quando il Cristo viene, non eseguirà più segni di quelli che quest'uomo ha, faranno Egli" La forma greca grammaticale aspetta una "nessuna" risposta. In UNA Teologia del Nuovo Testamento,

George E. Caricato ha un commento interessante sull'uso di "segni" per incoraggiare la fede in Gesù: "La domanda del rapporto dei segni alla fede non è facile, perché i dati sembrano guardare in due indicazioni diverse. A volte i segni sono disegnati per condurre alla fede in Gesù (2:23; 6:14; 7:31; 10:42). D'altra parte, c'erano quelli che ha contemplato i segni e non ha creduto (6:27; 11:47; 12:37). Inoltre, su Gesù di occasione rimprovera gli Ebrei perché non crederanno a meno che vedono dei segni (4:48; 6:30). La risposta deve essere trovata in un genere di tensione tra i segni e nella fede. Richiede che la fede di riconoscere il vero significato dei segni ed il loro testimone a Gesù; a quelli che non ha avuto fede, i segni sono dei prodigi semplicemente insignificanti. A quelli che sono sensibile, i segni sono i mezzi di confermare e la fede di approfondire. È chiaro che Gesù' i segni non sono stati disegnati per obbligare la fede. D'altra parte, i lavori di Gesù sono delle testimonianze sufficienti a quei capace di vedere ciò che succede nella sua missione. Gesù' i lavori serviranno da uni mezzi di condanna e confermando dei ciechi nella loro peccaminosità" (p. 274).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 7:32-36 32 I Farisei udirono la moltitudine mormorare queste cose di lui; e i capi sacerdoti e i Farisei mandarono delle guardie a pigliarlo. 33 Perciò Gesù disse loro: Io sono ancora con voi per poco tempo; poi me ne vo a Colui che mi ha mandato. 34 Voi mi cercherete e non mi troverete; e dove io sarò, voi non potete venire. 35 Perciò i Giudei dissero fra loro: Dove dunque andrà egli che noi non lo troveremo? Andrà forse a quelli che son dispersi fra i Greci, ad ammaestrare i Greci? 36 Che significa questo suo dire: Voi mi cercherete e non mi troverete; e: Dove io sarò voi non potete venire?

7:32 "i preti principali ed i farisei" Questo fa riferimento a dei membri del Sanhedrin (vede il Soggetto Speciale a 3:1). C'era solo un gran sacerdote, ma dal tempo di occupazione romana, l'ufficio era diventato una susina politica negoziata per da diverse famiglie ricche, Ebree e passato dal membro di famiglia al membro di famiglia. ◙ "Ha inviato degli ufficiali a afferrarLo" Questo fa riferimento alla "Polizia di Tempio" che sarebbe stata Levites. Avevano limitato l'autorità fuori dell'area di Tempio sé (cfr. 7:45.46; 18:3,12,18,22). 7:33 "Per un po' mentre più lungo sono con lei" Questa è una frase comune in Giovanni (cfr. 12:35; 13:33; 14:19; 16:16-19). Gesù ha saputo chi era, ciò che succederebbe a lui e quando (cfr. 12:23; 13:1; 17:1-5). ◙ "Vado a lui che ha inviato Me" Questo fa riferimento agli avvenimenti finali di Gesù' la missione di redenzione: il martirio, la risurrezione, l'ascensione ed il restauro alla gloria preesistente (cfr. 17:1-5; Atti 1). 7:34 Questa dicitura è molto simile a Gesù' la discussione con i discepoli nella stanza superiore (13:33; cfr. 7:36 e 8:21). Comunque, qui fa riferimento a incredulo (cioè, la folla, il di Gerusalemme e la direzione Ebrea). 7:35-36 "non intende andare alla Scomposizione fra i grechi ed insegna i grechi, L'è" La costruzione greca grammaticale aspetta una "nessuna" risposta. Questo è un altro uso di ironia. Questo è stato sempre la volontà di Dio (cfr. Gen. 3:15; 12:3; Isa. 2:2-4). Durante la Festa di Tabernacoli, settanta tori sono stati offerti per le nazioni del mondo. Gli Ebrei sono stati obbligati a pregare per e porta la luce ai Gentili. Questo potrebbe riflettere il montaggio culturale di questa dichiarazione. I "grechi" di termine sono stati usati nel senso di "Gentili". Il disperia di termine ha fatto riferimento a delle persone Ebree che vive nelle terre di Gentile (cfr. Le marmellate 1:1; Coccolo. 1:1). Questo è un altro esempio del Gesù di malinteso di folla' la lingua metaforica. Questo è un altro esempio di Gesù' il dualismo verticale. La folla L'ha frainteso perché hanno interpretato le Sue dichiarazioni letteralmente invece del "sopra" ed al di sotto delle categorie dei Suoi insegnamenti. Era dal Padre e ritornerebbe al Padre.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 7:37-39 37 Or nell’ultimo giorno, il gran giorno della festa, Gesù, stando in piè, esclamò: Se alcuno ha sete, venga a me e beva. 38 Chi crede in me, come ha detto la Scrittura, fiumi d’acqua viva sgorgheranno dal suo seno. 39 Or disse questo dello Spirito, che doveano ricevere quelli che crederebbero in lui; poiché lo Spirito non era ancora stato dato, perché Gesù non era ancora glorificato.

7:37 "sull'ultimo giorno, il grande giorno della festa" C'è della domanda se questa era una festa di sette giorni (cfr. Deut. 16:13) o una festa di otto-giorno (cfr. Lev. 23:36; Neh. 8:17; II Maccabees 10:60 e Josephus). Apparentemente in Gesù' il giorno era una festa di otto-giorno comunque sull'ultima acqua di giorno non è stata portata dalla piscina di Siloam e versato alla base dell'altare poiché era sull'altro sette giorni. Impariamo della cerimonia dal Tractate Sukkah del Talmud, che cita Isa. 12:3. Questa potrebbe essere stato una preghiera visualizzata per la pioggia per i raccolti. ◙ "Se" Questo è il TERZO CONDIZIONALE DI CLASSE che significa l'azione potenziale. ◙ "Nessuno ha sete" L'invito universale alla fede in Gesù! Vedere la nota a 7:17 ◙ "L'ha lasciato Mi è venuto e la bevanda" Gesù usa la stessa metafora in 4:13-15. Questo potrebbe fare riferimento a forse Gesù come la Roccia Messianica che ha fornito l'acqua (cfr. Io Accidenti. 10:4). È raccontato ovviamente all'invito di OT di Isa. 55:1-3 e l'opportunità culturale del versare simbolico di acqua durante la festa. Alcuni prima manoscritti antichi greci omettono "a me" (cfr. MSS P66,! *e D). È incluso in P66c, P75,! c, L, T, W ed è implicato dal contesto. L'UBS4 dà la sua inclusione un "B" valutando (quasi certo). Nelle persone di Giovanni sono esortati per fidarLo di. Il vangelo ha un centro d'interesse personale. 7:38 "che crede in Me" Nota questo è un TEMPO ATTUALE. Questo mostra un'enfasi sul continuando il rapporto personale coinvolto in credere come "dimorare" del 15's di Giovanni. Vedere il Soggetto Speciale: I Tempi di Verbo greci hanno usato per Salvezza a 9:7. ◙ "Poiché la Scrittura ha detto" è duro per identificare una Scrittura specifica per questa citazione. Potrebbe essere Isa. 12:3; 43:19-20; 44:3; 58:11; Ezek. 47:1; Joel 3:18; Zech. 13:1; o 14:8, che riferisce metaforicamente all'acqua escatologica come un simbolo della presenza del Divino. In questo caso l'acqua promesso del new age di benedizione agricola è alterato alla metafora della natura interna della nuova alleanza. Lo Spirito sarà attivo nel cuore e nella mente (cfr. Ezek. 36:27-38). ◙ "Dal suo essere intimo scorrerà dei fiumi di acqua vivente" Ci sono stato diverse teorie quanto all'antecedente di PRONOME. 1. Gesù Sé (cfr. i prima padri di chiesa) 2. i credenti individuali che è fidato di Cristo 3. Gerusalemme. Nell'aramaico, il "suo" può significar "la" e può fare riferimento alla città (questa è la posizione dei rabbini, cfr. Ezek. 47:1- 12 e Zech. 14:8) C'è un buono riassunto, un dibattito semplificato sulle due teorie basate su come uno punteggia il vv. 37b e 38a in NIDOTTE, il vol. 1, p. 683. Gesù ha chiamato l'acqua vivente (cfr. 4:10). Ora in questo contesto è il Santo Spirito (cfr. v. 39) che fornisce e produce l'acqua vivente in Gesù' i discepoli. Questo è parallelo al lavoro di Spirito di formare Cristo nel credente (cfr. Rom. 8:29; Gallone. 4:19; Eph. 4:13). 7:39 "per lo Spirito non è stato ancora dato, perché Gesù non è stato ancora glorificato" Apparentemente questo riflette pensare posteriore di Giovanni (cioè, un commento di editoriale) sul significato di questa dichiarazione (cfr. 16:7). Mostra anche il significato di Calvario e Pentecoste che entrambi essendo osservati come una "gloria" (cfr. Giovanni 3:14; 12:16.23; 17:1,5). Ci sono diverse varianti di scribal per provare a spiegare che Giovanni ha significato da questa dichiarazione breve.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 7:40-44 40 Una parte dunque della moltitudine, udite quelle parole, diceva: Questi è davvero il profeta. 41 Altri dicevano: Questi è il Cristo. Altri, invece, dicevano: Ma è forse dalla Galilea che viene il Cristo? 42 La Scrittura non ha ella detto che il Cristo viene dalla progenie di Davide e da Betleem, il villaggio dove stava Davide? 43 Vi fu dunque dissenso fra la moltitudine, a motivo di lui; 44 e alcuni di loro lo voleano pigliare, ma nessuno gli mise le mani addosso.

7:40 "Questo è certamente il profeta" Questo è un'allusione alla promessa Messianica di Mosè che è trovato in Deut. 18:15,18. Molti Gesù riconosciuto come un profeta (cfr. 4:19; 6:14; 9:17; Matt. 21:11). Hanno riconosciuto Gesù' il potere, ma ha frainteso la Sua persona ed il Suo lavoro. L'islamismo usa anche questo titolo per Gesù, ma fraintende il Suo messaggio. 7:41 "gli Altri dicevano, 'Questo è il Cristo'" Questo mostra che il "Cristo" di termine è equivalente al termine ebraico "Messia," che significa "un ha consacrato uno". Nei re di OT, nei preti e nei profeti sono state consacrato come un segno di chiamata di Dio e come equipaggiare. Vedere il Soggetto Speciale: Consacrare nella Bibbia a 11:2. ◙ "Tuttavia gli altri dicevano, 'Certamente il Cristo non verrà da Galilea, L'è'" La costruzione greca grammaticale aspetta una "nessuna" risposta a questa domanda. Ma ciò che di Isa. 9:1? 7:42 La costruzione grammaticale di questa domanda si aspetta un "sì" la risposta. ◙ "Il discendente di David" (cfr. II Samuel 7; Matt. 21:9; 22:42). ◙ "Da Betlemme, il villaggio dove David era" Questo è un altro uso di ironia (cfr. Il Micah 5:2-3 e Matt. 2:5-6). 7:43 Gesù ed il Suo messaggio hanno causato sempre una divisione (cfr. 7:48-52; 9:16; 10:19; Matt. 10:34-39; Luke 12:51-53). Questo è il mistero della parabola dei suoli (cfr. Il Matthew 13). Alcuni hanno delle orecchie spirituali ed alcuni fanno non (cfr. Matt. 10:27; 11:15; 13:9,15 (due volte), 16.43; Mark 4:9.23; 7:16; 8:18; Luke 8:8; 14:35).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 7:45-52 45 Le guardie dunque tornarono dai capi sacerdoti e dai Farisei, i quali dissero loro: Perché non l’avete condotto? 46 Le guardie risposero: Nessun uomo parlò mai come quest’uomo! 47 Onde i Farisei replicaron loro: Siete stati sedotti anche voi? 48 Ha qualcuno de’ capi o de’ Farisei creduto in lui? 49 Ma questa plebe, che non conosce la legge, è maledetta! 50 Nicodemo (un di loro, quello che prima era venuto a lui) disse loro: 51 La nostra legge giudica ella un uomo prima che sia stato udito e che si sappia quel che ha fatto? 52 Essi gli risposero: sei anche tu di Galilea? Investiga, e vedrai che dalla Galilea non sorge profeta.

7:46 "Gli ufficiali hanno risposto, 'non ha mai fatto un uomo parla la maniera che quest'uomo parla'" l'ironia di Giovanni di nuovo! Questa è una testimonianza molto sorprendente. 1. non hanno menzionato la loro paura della folla che sarebbe stata una buona scusa per loro il 2. questa Polizia di Tempio era unanime nella loro opinione di Gesù, mentre la folla è stata divisa 3. questi uomini sono stati abituati agli ordini seguenti, non dando le loro opinioni. 7:48 "nessuno dei governatori o di farisei ha creduto in lui, l'ha" La costruzione greca grammaticale in entrambi il vv. 47 e 48 aspetta una "nessuna" risposta. I "governatori" di termine fa riferimento al Sanhedrin. Qui abbiamo i sadducei e farisei (il Sanhedrin intero), che erano normalmente molto ostile a l'un l'altro, unendo nelle loro opposizioni contro Gesù (cfr. 11:47.57;

18:3). 7:49 "Ma questa folla che non sa che la Legge è maledetta" Questo fa riferimento a "le persone della terra" ('sono h~'~re) che sono stati disprezzati dai dirigenti religiosi perché non hanno eseguito tutte le Tradizioni Orali (cfr. Deut. 27:26). L'ironia di Giovanni continua essere visto in v. 51, dove Nicodemus fa notare a loro che rompono anche la Legge dal loro trattamento di Gesù. Oh, la tragedia di religiosità. Il molto quelli che maledice (l'eparatos, trovato solo qui nel NT) le persone comuni si sono maledette! Se la luce è diventata l'oscurità, come grand'è l'oscurità! È avvertito, moderno, il conservatore, il religionists educato! 7:51 "la Nostra Legge non giudica un uomo, a meno che sente dapprima e sa da lui che fa, lo fa" La costruzione greca grammaticale aspetta una "nessuna" risposta (cfr. Exod. 23:1; Deut. 1:16). 7:52 "Lei non è anche dalla Galilea, la sono" Questo mostra l'opposizione emotiva del Sanhedrin contro Gesù. ◙ "La Ricerca e vede" la Ricerca ha avuto il significato implicito dentro ebraismo di studiare le Scritture (cfr. 5:39). Questo mostra di nuovo l'uso di Giovanni di ironia. Ciò che di Elijah (cfr. Io Kg. 17:1) e Jonah (cfr. II Kg. 14:25), Hosea e Nahum? Devono aver significato "il" profeta di Deut. 18:15.19; Gen. 49:10; II Samuel 7. 7:53-8:11 Vedono la nota all'inizio di capitolo 8. LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Che è lo sfondo di festival a Gesù' le parole nel capitolo 7? 2. Descrivere e spiegare lo scopo del "la Festa del Tabernacolo". 3. Perché i dirigenti religiosi erano così ostili a Gesù? 4. Elencare i gruppi diversi che

commentano di Gesù in questo capitolo.

GIOVANNI 8


La Donna Ha Preso nell'Adulterio

Un'Adultera Affronta la Luce del Mondo



La Donna Adultera

7:53-8:11 7:53-8:12 7:53-8:11 7:53-8:11 7:53-8:11Gesù, la Luce del Mondo

Gesù Difende Il Suo Stesso-Testimone

Gesù, la Luce del Mondo



8:12-20 8:12-20 8:12 8:12 Una Discussione

sulla Testimonianza di Gesù a Sé

8:13-20 8:13, 8:14-18 8:13-18, 8:19a 8:19a, 8:19b, 8:20 8:19b, 8:20Dove Vado Lei non Può Venire

Gesù Predice La Sua Partenza

Lei non Può Andare Dove Vado

8:21-30 8:21-29 8:21-30 8:21,8:22, 8:23-24 8:21, 8:22-24 8:25a, 8:25b-26 8:25a, 8:25b-26 La Verità La Farà

Libera 8:27-29 8:27-29

8:30-36 8:30 8:30La Verità La Farà Libera

La Verità La Regolerà Libera

Gesù ed Abraham

8:31-38 8:31-33 8:31-32, 8:33 8:31-32, 8:33-38 Abraham Semenza

e Satana 8:34-38 8:34-38

Suo Padre il Diavolo

8:37-47

8:39-47 8:39-47 8:39a, 8:39b-41a 8:39-41a, 8:41b 8:41b-47 8:42-47

Prima che Abraham Fosse, Sono

Prima che Abraham Fosse, Sono

Gesù ed Abraham

8:48-59 8:48-59 8:48-59 8:48, 8:49-51 8:48-51, 8:52-56 8:52-53, 8:54-56 8:57-58, 8:59 8:57, 8:58, 8:59 CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO




3. Terzo paragrafo

4. Ecc. LO SFONDO TESTUALE A 7:53-8:11

A. Giovanni 7:53-8:11 non era la parte del Vangelo originale di Giovanni. B. Provare per questo passaggio (una frase in greco) essendo omesso dal Vangelo sono

1. di prova esterno a. assente dai più vecchi manoscritti greci

1) il papiro – P65 (prima il terzo secolo), P75 (il terzo secolo) 2) le onciali –! (Il quarto secolo),

b. (il quarto secolo), probabilmente assente da UN e c. Questi sono danneggiati a questo punto in Giovanni, ma quando i congedi che

sopravvivono del manoscritto sono misurati non ci è stanza per questo passaggio. b. molti dei manoscritti posteriori greci che includono esso lo marcano con un segno speciali o con il simbolo, come un asterisco, per mostrare non era originale c. è trovato in diverse posizioni diverse in diverso dopo i manoscritti 1) dopo Giovanni 7:36 2) dopo Giovanni 7:44 3) dopo Giovanni 7:25 4) in Luke dopo 21:38 5) in Luke dopo 24:53

d. assente dalle traduzioni antiche 1) il vecchio latino 2) il vecchio Syriac 3) le prima copie del Peshitta (dopo Syriac)

e. non ci è commento su questo testo da qualsiasi dei padri greci (finché il secolo dodicesimo)

f. è attuale nell'antico manoscritto D (Bezae), un manoscritto occidentale del sesto secolo, la Vulgata latina e le edizioni posteriori del Peshitta.

2. di prova interno a. il vocabolario e lo stile sono più come Luke di Giovanni. È stato collocato in alcuni

manoscritti greci dopo Luke 21:38 e negli altri dopo 24:53. b. rompe completamente il contesto di Gesù' la discussione con i dirigenti Ebrei dopo la

festa di Tabernacoli, 7:1- 52; 8:12-59. c. non ci è paralleli nei Vangeli Sinottici

3. Per una discussione completa tecnica vede Bruce M il Metzger è UN Commentario Testuale sul Nuovo Testamento greco, il pp. 219-221.

C. Questo conto potrebbe essere la tradizione genuino orale da Gesù' la vita. Comunque, ci sono

molti conti di Gesù' la vita che gli scrittori di Vangelo non hanno scelte registrare (Giovanni 20:30-31). È gli scrittori di Vangelo loro stessi che sono stati ispirati. Dopo le punte per tracciare non hanno avuto destra per includere un conto di Gesù' la vita, anche se autentico, che non è stato incluso dall'autore ispirato originale. Gli autori di originale hanno avuto solo la

conoscenza sotto la guida del Santo Spirito per scegliere, disporre ed adattare i lavori e le parole di Gesù. Questo passaggio non è originale e quindi non ispirato e non dovrebbe essere incluso nelle nostre Bibbie!

D. Ho scelto di non commentare questo passaggio perché non credo che è dalla penna di

Giovanni e quindi non la parte di un testo ispirato (anche se storico). LA PAROLA E LA FRASE STUDIANO

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 8:12-20 12 Or Gesù parlò loro di nuovo, dicendo: Io son la luce del mondo; chi mi seguita non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita. 13 Allora i Farisei gli dissero: Tu testimoni di te stesso; la tua testimonianza non è verace. 14 Gesù rispose e disse loro: Quand’anche io testimoni di me stesso, la mia testimonianza è verace, perché so donde son venuto e donde vado; ma voi non sapete donde io vengo né dove vado. 15 Voi giudicate secondo la carne; io non giudico alcuno. 16 E anche se giudico, il mio giudizio è verace, perché non son solo, ma son io col Padre che mi ha mandato. 17 D’altronde nella vostra legge è scritto che la testimonianza di due uomini è verace. 18 Or son io a testimoniar di me stesso, e il Padre che mi ha mandato testimonia pur di me. 19 Onde essi gli dissero: Dov’è tuo padre? Gesù rispose: Voi non conoscete né me né il Padre mio: se conosceste me, conoscereste anche il Padre mio. 20 Queste parole disse Gesù nel tesoro, insegnando nel tempio; e nessuno lo prese, perché l’ora sua non era ancora venuta.

8:12 "Poi Gesù ha parlato di nuovo a loro" "La moltitudine" non è menzionato in questo capitolo. Potrebbe essere che la Festa dei Tabernacoli è sopra e Gesù è rimasto nel provare di area di Tempio a ragionare e testimoniare ai dirigenti Ebrei. Comunque, poiché Gesù ha usato la cerimonia di acqua della festa per rivelarsi, in questa sezione usa la cerimonia di illuminazione della festa per rivelarsi. È certamente possibile che 8:12-10:21 è regolato tuttavia sull'ultimo giorno della Festa di Tabernacoli (le Cabine). ◙ "Sono la Luce" i Capitoli 6, 7 e 8 sembrano essere raccontato al "deserto periodo di vagabondaggi" di storia di Israele, la fonte delle metafore che gli usi di Gesù di Sé. 1. il capitolo 6 "manna" di usi e "il pane di vita" 2. il capitolo 7 usi "annaffiano" e "vivendo l'acqua" 3. il capitolo 8 usi "accendono" e la "gloria di Shekinah". Questa metafora di luce è ripetuta in ogni parte Giovanni (cfr. 1:4-5, 8-9; 3:19-21; 9:5; 12:46). C'è stato del dibattito quanto a esattamente che questo riferisce.

1. la paura antica di oscurità 2. un titolo per Dio nell'OT (cfr. P. 27:1; Isa. 60:20; io Giovanni 1:5) 3. lo sfondo della Festa dei Tabernacoli, accendendo dei candelabri nel Tribunale delle Donne 4. un'allusione alla nuvola di Shekinah di Gloria nel deserto il periodo errante che ha

simbolizzato la presenza di Dio 5. i titoli Messianici nell'OT (cfr. Isa. 42:6, 49:6; Luke 2:32).

I rabbini hanno usato anche la "luce" come un titolo per il Messia. L'illuminazione delle lampade enormi nel Tribunale delle Donne durante la Festa di Tabernacolo è il montaggio ovvio per Gesù dichiarazione. Le implicazioni Messianiche di luce ed i riferimenti speciali in 1:4,8 coincidono con la cerimonia nel Tempio per Gesù per continuare a rivelare la Sua vera origine. Questo è uno del sette "sono" le dichiarazioni in Giovanni (seguito da un predicato)

1. Sono il Pane di vita (6:35,41,48,51) 2. Sono la Luce del mondo (8:12; 9: 5; cfr. 1:4.9; 12:46) 3. Sono la porta dello sheepfold (10:7,9) 4. Sono il buono pastore (10:11,14) 5. Sono la risurrezione e la vita (11:25)

6. Sono la maniera, la verità e la vita (14:6) 7. Sono la vera vite (15:1,5)

Queste dichiarazioni uniche, trovati solo in Giovanni, indicano verso la persona di Gesù. Giovanni si concentra su questi aspetti personali di salvezza. Lo dobbiamo si fidare di! ◙ "Del mondo" Questo termine (il kosmos, vede il Soggetto Speciale a 14:17) mostra lo scopo universale del vangelo di Gesù Cristo (cfr. 3:16). ◙ "Che segue me" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE. Deve essere ricordato che il cristianesimo non è principalmente un credo o una teologia, piuttosto, è un rapporto personale seguito da un modo di vivere di qualità di discepolo (cfr. Matt. 28:18-20; io Giovanni 1:7). ◙ "Non entrerà l'oscurità" Questa è un'allusione al concetto teologico di Satana "accecando gli occhi del non rimborsato" (cfr. II Accidenti. 4:4). C'è un'allusione ulteriore ai passaggi di OT che parla di parola di Dio come un "la lampada ai miei piedi ed una luce al mio sentiero" (cfr. P. 119:105). Quelli che accetta "la Luce" dovrebbe vivere delle vite diverse (cfr. Io Jn. 1:7)! ◙ "La Luce di vita" Gesù possiede la vita di Dio e lo dà ai Suoi discepoli (cfr. Matt. 5:14), a quelli che Dio ha dato a lui. 8:13 "farisei" Vedono Speciale Soggetto a 1:24. ◙ "La Sua testimonianza non è vera" Gli Ebrei pretendevano un dettaglio tecnico legale di prova (cioè, un requisito di due testimoni, cfr. Num. 35:30; Deut. 17:6; 19:15-21). Gesù aveva parlato prima a questa molto obiezione (cfr. Giovanni 5:31ff) ed aveva dato diversi testimoni. In questo contesto il Suo testimone è il Padre! 8:14,16 "se. . . Se" Queste sono entrambe la TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che azione medio potenziale. La maggior parte delle condizioni attraverso il capitolo 8 sono di questo tipo. ◙ "So dove sono venuto da e dove vado" Questo è di nuovo il "sopra e di sotto" il dualismo. Gesù ha avuto una memoria cosciente della Sua preesistenza con il Padre, un capire della Sua missione ed un senso del programma profetico (cfr. Giovanni 1:1-4, 14-18; 7:28-29; 13:1; 17:5). ◙ "Ma lei non sa dove sono venuto da o dove vado" Questo deve raccontare al capitolo 7. Non hanno saputo Gesù' il luogo di nascita (cfr. il vv. 41-42) né ha fatto sanno dove andava (cfr. 7:34-36; 8:21). Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a 1:8. 8:15 "Lei giudica secondo la carne" Questo è anche un'allusione al capitolo 7 (cfr. v. 24). Vedere il Soggetto Speciale: La carne (il sarx) a 1:14. ◙ "Non giudico nessuno" Alcuni vedono una contraddizione qui tra Giovanni 3:17 e 9:39. Gesù è venuto per non giudicare, ma dare la vita. Dal molto fatto della Sua venuta, quelli che rigetta Lui sono giudicati (cfr. 3:18-21). 8:16-18 di nuovo questa era la questione di due testimoni necessarii in una causa legale (cfr. Num. 35:30; Deut 17:6; 19:15). Gesù, in nessun termini incerti, afferma la Sua unità con il Padre (cfr. 7:29; 14:9). Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a 1:8. 8:16 NASB (1970), NJB, REB "che ha inviato Me" NASB (1995),

NKJV, NRSV, NIV "il Padre che ha inviato Me" Proprio come c'è il disaccordo tra due edizioni del NASB, c'è il disaccordo tra l'UBS3,4

1. UBS3 dà "Padre" un "C" valutando (M P39,66,75,! 2, B, L, T, W) 2. UBS4 dà un' "UNA" classificazione a "Padre" (MSS! *, D ed alcune versioni di Syriac Vecchie

Posteriori e l'omettono) Gesù non è mai solo! Il Padre è sempre con lui (cfr. il vv. 16.29; 16:32), eccetto forse sulla

croce (cfr. Marcare 15:34). La gioia ed il completamento di amicizia sono l'essenza di salvezza. Lo scopo di creazione era per Dio di avere qualcuno all'amicizia con, dunque Egli (cioè, Cristo, cfr. Jn. 1:3; io Accidenti. 8:6; Col. 1:16; Heb. 1:2) li ha creati nell'immagine dello YHWH e nella somiglianza (cfr. Gen. 1:26,27). Questa perdita di amicizia è la penalità di peccato. Il suo restauro è lo scopo di Gesù' la missione! 8:19 "Dove è Suo Padre" capivano tuttavia Gesù su un livello fisico, letterale. Le loro preconcetto e menti di prideful sono stati chiusi alla verità (cfr. v. 27). Questo malinteso è una caratteristica letteraria di Giovanni Vangelo. ◙ "Se lei Mi ha saputo, lei saprebbe Mio Padre anche" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI. È chiamato spesso "contrariamente al fatto". "Se lei Mi ha saputo, che lei non fa, poi lei saprebbe Mio Padre, che lei fa non". Questo tema è ripetuto da 5:37, vede la nota piena a 7:28. È difficile delineare Giovanni Vangelo perché è come una tappezzeria di ricorrere i modelli o una sinfonia di melodie ripetuti. 8:20 "ha parlato nella tesoreria" Questo verso è apparentemente un altro commento di editoriale da un testimone oculare. La tesoreria non era un edificio separato. La tradizione rabbinica (Shekalim 6) dice c'erano tredici contenitori a forma di tromba, ciascuno ha marcato per uno scopo specifico, ha localizzato nel Tribunale delle Donne (cfr. Marcare 12:41), dove le lampade enormi sono state accese durante la Festa di Tabernacoli. ◙ "La Sua ora non era venuta ancora" Vede la nota a 2:4.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 8:21-30 21 Egli dunque disse loro di nuovo: Io me ne vado, e voi mi cercherete, e morrete nel vostro peccato; dove vado io, voi non potete venire. 22 Perciò i Giudei dicevano: S’ucciderà egli forse, poiché dice: Dove vado io voi non potete venire? 23 Ed egli diceva loro: Voi siete di quaggiù; io sono di lassù; voi siete di questo mondo; io non sono di questo mondo. 24 Perciò v’ho detto che morrete ne’ vostri peccati; perché se non credete che sono io (il Cristo), morrete nei vostri peccati. 25 Allora gli domandarono: Chi sei tu? Gesù rispose loro: Sono per l’appunto quel che vo dicendovi. 26 Ho molte cose da dire e da giudicare sul conto vostro; ma Colui che mi ha mandato è verace, e le cose che ho udite da lui, le dico al mondo. 27 Essi non capirono ch’egli parlava loro del Padre. 28 Gesù dunque disse loro: Quando avrete innalzato il Figliuol dell’uomo, allora conoscerete che son io (il Cristo) e che non fo nulla da me, ma dico queste cose secondo che il Padre m’ha insegnato. 29 E Colui che mi ha mandato è meco; Egli non mi ha lasciato solo, perché fo del continuo le cose che gli piacciono. 30 Mentr’egli parlava così, molti credettero in lui.

8:21-22 "dove vado, lei non può venire. . . Certamente non si ucciderà, farà Egli" La domanda di v. 22 aspetta una "nessuna" risposta. È ovvio dal contesto che sebbene hanno frainteso la Sua dichiarazione (cfr. 7:34-36), l'hanno raccontato alla Sua morte. Da Josephus impariamo che il suicidio ha condannato uno alle minime parti di Ade. La loro domanda indica apparentemente che questo è dove hanno pensato Gesù dovrebbe essere.

8:21 "e morirà nel suo peccato" Questo è letteralmente "nel peccato di lei, lei morirà". Il "peccato" di termine è SINGOLARE in v. 21 e PLURALE in v. 24. Questo riferisce principalmente al loro rigetto di Gesù come il Cristo (cfr. v. 24). Questo è realmente il peccato imperdonabile dei Vangeli Sinottici. I loro dirigenti rigettano Gesù nella presenza della grande luce dalle Sue parole ed i Suoi segni.

Vedere le note seguenti dal mio commentario su Mark. Marcare 3:29 "chiunque bestemmia contro il Santo Spirito" Questo deve essere capito nel suo

montaggio pre-pentecostale storico. È stato usato nel senso di verità di Dio essendo rigettato. L'insegnamento di questo verso è stato comunemente chiamato "il peccato imperdonabile". Deve essere interpretato alla luce dei criteri seguenti: 1. la distinzione nell'OT tra "intenzionale" e "i peccati involontari," (cfr. Num. 15:27-31) 2. l'incredulità di Gesù' possiede famiglia ha contrastato con l'incredulità dei farisei in

questo contesto 3. le dichiarazioni di perdono in v. 28 4. le differenze tra i paralleli di Vangelo, particolarmente il cambiamento di "il figlio di

uomo," (cfr. Matt. 12:32; Luke 12:10) a "i figli di uomini," (cfr. Matt. 12:31; Mark 3:28). Alla luce del sopra, questo peccato è affidato da quelli che, nella presenza di grandi luce

ed in capire, rigetta tuttavia Gesù come i mezzi di Dio di rivelazione e la salvezza. Girano la luce del vangelo nell'oscurità di Satana (cfr. Marcare 3:30). Rigettano lo Spirito disegna e la condanna (cfr. Giovanni 6:44,65). Il peccato imperdonabile non è un rigetto da Dio a causa di uno atto solo o una parola, ma il rigetto continuo, continuo di Dio in Cristo dall'incredulità testarda (cioè, le punte per tracciare e farisei). Questo peccato può essere solo affidato da quelli che è stato esposto al vangelo. Quelli che ha sentito il messaggio di Gesù sono chiaramente il più responsabile per il suo rigetto. Questo è soprattutto vero di culture moderne che ha l'accesso continuo al vangelo, ma Gesù di persona scartata (cioè, America, la cultura occidentale).

8:23 "Lei è da di sotto, sono dall'alto" Questo è un altro esempio di Giovanni dualismo verticale (cioè, di sotto contro sopra, cfr. 7:35- 36; 18:36).

Il contrasto di Giovanni tra Gesù che è dall'alto e gli Ebrei che sono da di sotto, forma un dualismo che è unico fra i Vangeli. I Vangeli Sinottici (Matthew, Mark, Luke) contrasta le due età Ebree, l'età malvagia attuale e l'età di future Di giustizia. Questa differenza è descritta dai termini il dualismo orizzontale contro il dualismo verticale. Gesù ha insegnato entrambi nei montaggi diversi? Forse il Gesù Sinottico registrato' gli insegnamenti pubblici mentre Giovanni ha registrato Gesù' gli insegnamenti privati ai discepoli. ◙ "Lei è di questo mondo" Le bugie di mondo nel potere del Uno Malvagio (cfr. II Accidenti. 4:4; Eph. 2:2; ed io Giovanni 5:19). Per il mondo (il kosmos) vede il Soggetto Speciale a 14:17. 8:24 "a meno che" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. ◙ NASB, NKJV "lei crede che Lo sono" NRSV, JB "crede che lo sono" TEV "crede che 'Chi Sono Sono'" NJB "crede che Lo sono"

Questo è una delle dichiarazioni le più forti di Gesù' stesso-capindo della Sua propria natura divina (o è possibile che in questo contesto "il Messia" è il referente). Usa il titolo di OT per YHWH (cfr. "Sono" di Exod. 3:14). Questo è distinto dal famoso "sono" le dichiarazioni in Giovanni. Questo non ha predicato (cfr. 4:26; 6:20; 8:24,25,58; 13:19; 18:5,6,8). Vedere il Soggetto Speciale: L'Uso di Giovanni di "Crede" a 2:23.

8:25 "Che sono Lei" Le autorità Ebree cercano dei motivi legali per un costo di bestemmia (cfr. Matt. 26:57-68; Mark 14:53-65)! Vogliono che Lui ha ucciso. Non cercano delle informazioni ma per la condanna. Gesù si rivela chiaramente in Giovanni (a differenza del Sinottico)! Le sue parole (cioè, v. 24) ed i Suoi atti (cioè, guarendo sul Sabato ebraico) mostra chiaramente la Sua autorità. ◙ NASB "ciò che ha sono stato il detto a lei dall'inizio" NKJV "Appena che ho detto a lei dall'inizio" NRSV "Perché fa parlo a lei a tutto" TEV "Che le ho detto dall'iniziando molto" NJB "Che le ho detto dal principio" Inizialmente il manoscritto greco non ha avuto spazi tra le parole. Quindi, le lettere greche possono essere divise nei luoghi diversi per fare delle parole che vanno bene il contesto. La divergenza di traduzioni non è raccontata a una variazione di manoscritto, ma la divisione di parola. Sono qui le opzioni.

1. l'hote – ho detto a lei dall'inizio (NASB, NKJV, TEV, NJB, NIV) 2. il ti di ho come un idioma semitico di esclamazione – che le parlo a tutto (NRSV, la nota di

TEV) è probabilmente una di giochi di parola di Giovanni che il termine che inizia a è usato nella

traduzione del Septuagint di Gen. 1:1 (la creazione) ed in Giovanni. 1:1 (il Suo ministero). Gesù è dall'inizio e li ha detti questo tutto avanti dalle parole e le azioni! 8:26-27 Questi temi sono ripetuti in Giovanni per l'enfasi.

1. il Padre Mi ha inviato (cfr. 3:17.34; 4:34; 5:36.38; 6:29,44,57; 7:28-29; 8:16,26,42; 10:36; 11:42; 12:49; 14:24; 15:21; 17:3,18,21,23,25; 20:21)

2. il Padre è vero (cfr. 3:33; 7:28) 3. Gesù' gli insegnamenti sono dal Padre (cfr. 3:11; 7:16-17; 8:26,28,40; 12:49; 14:24; 15:15) 4. Gesù rivela il Padre (cfr. 1:18; 8:26-29; 12:49-50; 14:7.9)

◙ "Il mondo" Vede la nota al 1:10. 8:27 un Altro commento di editoriale dall'autore. Se avevano capito la Sua lingua chiara metaforica e simbolica, loro, come gli altri Ebrei, avrebbe provato a ucciderLo (cfr. 5:18; 8:59; 10:33). I suoi reclami non erano così nascosti! 8:28 "Quando lei alza il Figlio di Uomo" Questa è un'allusione di OT a Num. 21:4-9, che è discusso in Giovanni 3:14. Questo termine, come così molti termini in Giovanni, ha avuto un significato doppio. Può significare è "alzato" come sulla croce (cfr. 3:14; 12:32,34), ma è usato spesso in un senso di "ha esaltato," come in Atti 2:33, 5:31; Phil. 2:9. Gesù ha saputo che è venuto per morire (cfr. Marcare 10:45). ◙ "Il Figlio di Uomo" Questo è Gesù' il titolo stesso-scelto perché ha avuto delle implicazioni no militaristiche o nazionalistiche dentro ebraismo rabbinico. Gesù ha scelto questo titolo perché collega entrambi i concetti di umanità (cfr. Ezek. 2:1; P. 8:4) e la divinità (cfr. Dan. 7:13). ◙ "poi lei saprà che Lo sono" Anche i discepoli (e la Sua famiglia) non ha capito completamente fino a (cfr. 7:39) dopo Pentecoste! Lo Spirito è venuto con il potere illuminante a tutto che ha avuto degli occhi spirituali e delle orecchie! Per l'affermazione unica grammaticale "Lo sono" vede la nota a v. 24. Sapranno 1. che è (cioè, il Messia) 2. che rivela il Padre (cfr. 5:19-20) 3. che Egli ed il Padre è uno (v. 29)

8:29 "non Mi ha lasciato solo" Gesù' l'amicizia con il Padre L'ha sostenuto (cfr. 8:16; 16:32). Questo è perché l'amicizia rotta sulla croce era così difficile per lui (cfr. Marcare 15:34). 8:30 "molti sono venuti per credere in lui" C'è la grande latitudine nell'uso del termine "crede" in questo passaggio. Sembra fare riferimento alla fede poco profonda da parte di alcuni ascoltatori (cfr. Il Matt 13; Mark 4). Erano disposti a concedere che era il Messia ha basato sul loro capire di ciò che che significato. Il contesto di 8:30-58 chiaramente le mostre che non erano dei veri credenti (cfr. 2:23-25). In Giovanni ci sono diversi livelli alla credenza, non tutto il piombo alla salvezza. Vedere il Soggetto Speciale a 2:23.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 8:31-33 31 Gesù allora prese a dire a que’ Giudei che aveano creduto in lui: Se perseverate nella mia parola, siete veramente miei discepoli; 32 e conoscerete la verità, e la verità vi farà liberi. 33 Essi gli risposero: noi siamo progenie d’Abramo, e non siamo mai stati schiavi di alcuno; come puoi tu dire: Voi diverrete liberi?

8:31 "Se lei dimora" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. Quest'enfasi su continuare di fede è espresso anche chiaramente in Giovanni 15. Questo è l'elemento mancante nella proclamazione di vangelo evangelica. La parola deve essere creduta (cfr. 5:24), obbedito e dimorato in. Vedere il Soggetto Speciale: Dimorare a io Giovanni 2:10.

IL SOGGETTO SPECIALE: IL BISOGNO DI PERSEVERARE

Alle dottrine bibliche concernenti la vita cristiana sono difficile spiegare perché sono presentati nelle paia come al solito orientali dialettiche. Queste paia sembrano contraddittorie, ancora entrambi sono biblici. I cristiani occidentali hanno teso a scegliere una verità ed ignora o svaluta la verità opposta. Lasciarmi illustra.

A. La salvezza è una decisione iniziale di fidarsi di Cristo o un impegno a vita alla qualità di discepolo?

B. La salvezza è un'elezione per mezzo della grazia da un Dio di sovrano o l'umanità crede e la risposta pentita a un'offerta divina?

C. La salvezza è, una volta ricevuto, impossibile per perdere o è lì un bisogno della diligenza continua?

La questione di perseveranza è stata polemica in ogni parte la storia di chiesa. Il problema inizia con lottando apparentemente dei passaggi del NT:

A. I testi sull'assicurazione 1. le dichiarazioni di Gesù (Giovanni 6:37; 10:28-29) 2. le dichiarazioni di Paul (la Rom. 8:35-39; Eph. 1:13; 2:5,8-9; Phil. 1:6; 2:13; II

Thess. 3:3; II Tim. 1:12; 4:18) 3. le dichiarazioni di Peter (Coccolo. 1:4-5)

B. invia un SMS sul bisogno della perseveranza 1. le dichiarazioni di Gesù (Matt. 10:22; 13:1-9,24-30; 24:13; Mark 13:13; Giovanni

8:31; 15:4-10; Giro. 2:7,17,20; 3:5,12,21) 2. le dichiarazioni di Paul (la Rom. 11:22; io Accidenti. 15:2; II Accidenti. 13:5;

Gallone. 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Phil. 2:12; 3:18-20; Col. 1:23) 3. le dichiarazioni dell'autore di ebrei (2:1; 3:6.14; 4:14; 6:11) 4. le dichiarazioni di Giovanni (io Giovanni 2:6; II Giovanni 9) 5. la dichiarazione del Padre (il Giro. 21:7)

Salvezza Biblica emette dall'amore, dalla pietà e dalla grazia di un sovrano Triune Dio. Senza

l'iniziazione non può essere risparmiato alcun essere umano dello Spirito (cfr. Giovanni 6:44,65). La divinità viene primo e regola l'agenda, ma le richieste che gli esseri umani devono rispondere nella fede ed il pentimento, entrambi all'inizio e continuamente. Dio lavora con l'umanità in un rapporto di alleanza. Ci sono dei privilegi e delle responsabilità!

La salvezza è offerta a tutti gli esseri umani. Gesù' la morte ha trattato il problema di peccato della creazione caduto. Dio ha fornito una maniera e vuole tutto quei fatto nella Sua immagine di rispondere al Suo amore e al provvedimento in Gesù. Se lei amerebbe leggere più su questo soggetto da una prospettiva non-calvinistico, vede

1. Dale di malumore, La Parola di Verità, Eerdmans, 1981 (il pp. 348-365) 2. Marshall di Howard, Tenuto dal Potere di Dio, l'Amicizia di Bethany, 1969 3. La Canna di Robert, la Vita nel Figlio, Westcott, 1961

La Bibbia indirizza due problemi diversi in quest'area: (1) portando l'assicurazione poiché una licenza di vivere le vite infruttuose, egoistiche e (2) incoraggiando quelli che lotta con il ministero ed il peccato personale. Il problema è che gli sbagliati gruppi portano lo sbagliato messaggio ed i sistemi edilizi teologici sui passaggi limitati biblici. Alcuni cristiani hanno disperatamente bisogno del messaggio di assicurazione, mentre gli altri hanno bisogno degli avvertimenti severi! In cui gruppo la sono?

◙ "Nella Mia parola, poi lei è dei davvero discepoli del mio" Gesù ha accentuato l'obbedienza di modo di vivere (ai Suoi comandi, cfr. il vv. 51.52.55; 14:15,21,23,24; 15:10.20; 17:6; Luke 6:46; II Giovanni 9). In un senso che questo verso riflette lo shema, una parola ebraica che significa "di sentire per fare" (cioè, Deut. 6:4-6). 8:32 "lei saprà" Questo è usato nel senso di OT di "sa," che ha significato "il rapporto personale," non nel senso della "verità cognitiva" (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5). La verità è persona! Questo verso, che spesso è trovato così sulle istituzioni di imparare, non fa riferimento alla conoscenza accumulata umana. Ciò ha provato a dividere e legare, non libera, gli esseri umani. La "verità" parlata di è qui il vangelo e la persona di Gesù Cristo. Non ci è verità, la pace o la speranza a prescindere da lui! 8:32,40,44,45,46 "la verità" Questo è il concetto principale del contesto. Questo termine ha due significati impliciti. 1. l'attendibilità 2. la verità contro la falsità Entrambi i significati impliciti sono veri della vita e di ministero di Gesù. È sia il contenuto sia lo scopo del vangelo. La verità è principalmente persona! Gesù rivela il Padre personale. Questo verso è tolto spesso di contesto ed usato nei montaggi educativi. I fatti, gli anche veri fatti, anche molti veri fatti, non regolano un libero (cfr. Eccl. 1:18). Vedere il Soggetto Speciale su Verità a 6:55 e 17:3. 8:32 "la fa libera" i Credenti sono liberi dal legalismo, dal ritualismo e dalla prestazione ha orientato, la religiosità umana. Ancora liberare dei credenti si legano per amore del vangelo (cfr. Rom. 14:1-15:6; io Accidenti. 8-10). 8:33 "siamo i discendenti dell'Abraham ed ancora non siamo mai stati tenuti prigioniero a nessuno" stupisce come l'orgoglio cieco razziale può essere. Ciò che dell'Egitto, Siria, Babilonia, Persia, Grecia, Siria e Roma?

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 8:34-38 34 Gesù rispose loro: In verità, in verità vi dico che chi commette il peccato è schiavo del peccato. 35 Or lo schiavo non dimora per sempre nella casa: il figliuolo vi dimora per sempre. 36 Se dunque il Figliuolo vi farà liberi, sarete veramente liberi. 37 Io so che siete progenie d’Abramo; ma cercate d’uccidermi, perché la mia parola non penetra in voi. 38 Io dico quel che ho veduto presso il Padre mio; e voi pure fate le cose che avete udite dal padre vostro.

8:34 "tutti che affida il peccato sono lo schiavo di peccato" Gesù provava a condurli alla realtà spirituale dietro la Sua frase precedente "la fa libera" in v. 32, che la dichiarazione in v. 33 mostre che

hanno fraintese. Questa dichiarazione è raccontata a Gesù' le accuse forti nel vv. 21 e 24. Le sue condanne di questi discepoli periferici sono consumate nel vv. 44-47. Poiché Frank Stagg dichiara nella Nuova Teologia di Testamento, "l'ironia di situazione dell'uomo è quella sottomissione è il risultato del suo tentativo di essere libero" (p. 32). Il VERBO è qui un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE, "facendo," che denota il peccato continuo. Continuare il peccato è una prova che uno non "sa" la verità (Gesù). Questa stessa verità è espressa per usare i VERBI ATTUALI TESI che "peccano" in io Giovanni 3:6.9! La domanda è, "Fa dei credenti peccano tuttavia"? La risposta deve essere "sì" (cfr. I romani 7; io Giovanni). I cristiani lottano con il peccato, ma la baldoria persa in esso e non lo riconosce! La Bibbia NETTA (p. 1921 #21) aggiunge un buono commento che il peccato contestuale in Giovanni è l' "incredulità" (il peccato imperdonabile). Questo non è un contesto etico ma un "crede al contesto di salvezza". Il "peccato" in io Giovanni è anche l'incredulità (il peccato alla morte)! 8:35 Questo verso non racconta direttamente a v. 34, ma a v. 36. Gesù, non il Mosè di ebraismo rabbinico, è il vero figlio (cfr. Heb. 1:2; 3:6; 5:8; 7:28). Solo la fede in lui, non la prestazione di senza fine regole ed i rituali, può regolare un libero (cfr. v. 32). ◙ "per sempre" Vede Speciale Soggetto a 6:58. 8:36 "se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che parla di azione potenziale. 8:37 "ancora lei cerca di ucciderMi" (Cfr. 5:18; 7:1.19; 8:37.40; 11:53). ◙ "Perché la Mia parola non ha luogo in lei" Questa frase può essere capita in diversi sensi. Un aiuto di studio utile è La Bibbia in Venti Sei Traduzioni.

1. "Perché il mio hath di parola non libera il corso in lei" – Versione americana Standard 2. "Il gaineth nessun suolo in lei" – Il Nuovo Testamento da Henry Alford 3. "Non fa alcun progresso fra lei" – Il Nuovo Testamento: Una Nuova Traduzione dalle

Marmellate Moffatt 4. "Il findeth nessun luogo in lei" – Il Nuovo Testamento Accentuato: Una Nuova Traduzione da

J. B. Il Rotherham 5. "Perché le mie parole non trovano alcuna stanza nei suoi cuori" – I Quattro Vangeli da E. V.

Il Rieu di nuovo, il problema riceve o non riceve il vangelo. È una questione di salvezza, il progresso non morale. 8:38 "che ho visto" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO che racconta a Gesù' la preesistenza e l'amicizia attuale con il Padre (cfr. v. 40.42). ◙ "Lei fa anche le cose che lei ha sentita da suo padre" La prima menzione di "padre" potrebbe essere un riferimento alla tradizione Ebrea (cfr. Isa. 29:13). Comunque, nel vv. 41-44 il SOGGETTO è qualificato a Satana/Diavolo. Le loro azioni, i loro motivi e le loro parole, sostenendo per supposizione "Mosè," mostra chiaramente la loro orientazione spirituale. Gli esseri umani non possono inizia nel reame spirituale. Ci sono due fonti di influenza (non un dualismo) — Dio/Cristo/lo Spirito o il Satana/E Suo! Come uno risponde al vangelo (cfr. 1:12; 3:16; 10:1-18; 14:6) rivela l'orientazione spirituale! C'è dell'opzione testuale concernento questa frase.

1. entrambi i riferimenti al "padre" potrebbero fare riferimento a YHWH (nessun PRONOME il "suo")

2. il VERBO è un PERENTORIO, non un INDICATIVO (vede Bruce M. Metzger, UN Commentario Testuale sul Nuovo Testamento greco, p.225).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 8:39-47 39 Gli risposero: «Il nostro padre è Abramo». Rispose Gesù: «Se siete figli di Abramo, fate le opere di Abramo! 40 Ora invece cercate di uccidere me, che vi ho detto la verità udita da Dio; questo, Abramo non l'ha fatto. 41 Voi fate le opere del padre vostro». Gli risposero: «Noi non siamo nati da prostituzione, noi abbiamo un solo Padre, Dio!». 42 Disse loro Gesù: «Se Dio fosse vostro Padre, certo mi amereste, perché da Dio sono uscito e vengo; non sono venuto da me stesso, ma lui mi ha mandato. 43 Perché non comprendete il mio linguaggio? Perché non potete dare ascolto alle mie parole, 44 voi che avete per padre il diavolo, e volete compiere i desideri del padre vostro. Egli è stato omicida fin da principio e non ha perseverato nella verità, perché non vi è verità in lui. Quando dice il falso, parla del suo, perché è menzognero e padre della menzogna. 45 A me, invece, voi non credete, perché dico la verità. 46 Chi di voi può convincermi di peccato? Se dico la verità, perché non mi credete? 47 Chi è da Dio ascolta le parole di Dio: per questo voi non le ascoltate, perché non siete da Dio».

8:39 "Abraham è nostro padre" Gesù ha affermato la loro discesa fisica da Abraham, ma ha fatto notare che hanno avuto le caratteristiche di famiglia di Satana (cfr. il vv. 38.44). Un rapporto di fede personale, l'identità non razziale, ha fatto gli Ebrei ristabilono con Dio (cfr. Deut. 6:5.13; Rom. 2:28-29; 9:6). ◙ "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI nella forma (nel protasis – ATTIVO ATTUALE INDICATIVO con l'ei), ma potrebbe funzionare come un SECONDO CONDIZIONALE DI CLASSE (cfr. il vv. 19 e 42). Le varianti di manoscritto greche hanno tentato di togliere questa forma mescolata soggetta a condizioni cambiando il primo VERBO a un IMPERFETTO. Se così leggerebbe, "Se lei era i bambini dell'Abraham, che lei non sono, poi lei farebbe che Abraham ha fatto, ma lei non è". UBS4 dà al condizionale mescolato forma un "B" valutando (quasi certo). 8:40 "un uomo" Gesù si è capito non solo come un rappresentante di YHWH, uguaglia nell'essenza divina con YHWH, ma anche poiché un vero essere di essere umano. Quest'affermazione ha confutato l'affermazione dei falsi insegnanti Gnostica del dualismo eterno tra lo spirito e le cose fisiche (cfr. Io Giovanni 1:1-4; 4:1-4).

IL SOGGETTO SPECIALE: DI GNOSTICISMO.

A. La maggior parte della nostra conoscenza di quest'eresia viene dalle scritture Gnostiche del secondo secolo. Comunque, le sue idee erano attuali nel primo secolo (Mar Morto Scorre) e le scritture di Giovanni di Apostolo.

B. Il problema a Ephesus (io Timothy), Creta (Titus) e Colossae (Colossians) era un ibrido di

Gnosticismo incipiente ed ebraismo legalistico. C. Dei principi di Gnosticismo di Valentinian e Cerinthian del secondo secolo.

1. La questione e lo spirito erano coeterni (un dualismo ontologico). La questione è malvagia, lo spirito è buono. Dio, che è lo spirito, non può essere direttamente coinvolto con foggiare la questione malvagia.

2. Ci sono degli effluvi (le eternità o i livelli angelici) tra Dio e tra la questione. Il uno ultimo o minimo era YHWH del Vecchio Testamento, che ha formato l'universo (il kosmos).

3. Gesù era un effluvio, come YHWH, ma più alto sulla scala, più vicino al vero Dio. Alcuni Lo mettono come l'il più alto, ma tuttavia meno di Dio e la divinità certamente non incarnata (cfr. Giovanni 1:14). Poiché la questione è malvagia, Gesù non potrebbe avere un corpo umano ed è tuttavia divino. È apparso per essere l'essere umano, ma era realmente solo uno spirito (cfr. Io Giovanni 1:1- 3; 4:1-6).

4. La salvezza è stata ottenuta attraverso la fede in Gesù conoscenza positivo speciale, che è solo saputo dalle persone speciali. La conoscenza (le parole d'ordine) è stato dovuto passare attraverso le sfere celesti. Il legalismo ebreo è stato anche richiesto di raggiungere Dio.

D. I falsi insegnanti Gnostici hanno difeso due sistemi opposti etici.

1. Per alcuni, il modo di vivere era completamente non correlato alla salvezza. Per loro, la salvezza e la spiritualità sono state incapsulato nella conoscenza segreta (le parole d'ordine) attraverso le sfere angeliche (le eternità).

2. Per gli altri, il modo di vivere era cruciale alla salvezza. In questo libro, i falsi insegnanti hanno accentuato un modo di vivere ascetico come la prova di vera salvezza (cfr. 2:16-23).

E. Un buono libro di consultazione è Il Brontola Hammadi Biblioteca dalle Marmellate M. Il

Robinson e Richard Smith

8:41 NASB, NKJV "'non eravamo nati di fornicazione'" NRSV "'non siamo di bambini illegittimi'" TEV "'siamo dei veri bambini'" NJB "'non eravamo nati illegittimi'"

Questo potrebbe essere collegato con l'accusa di v. 48 ("lei è samaritano"). Sembra che gli Ebrei affermavano che Gesù era un figlio illegittimo, non un Ebreo pieno di razza. Le fonti dopo rabbiniche direbbero che Gesù è stato fathered da un soldato romano. ◙ "Abbiamo un Padre, anche Dio" Questa dichiarazione riflette il monoteismo stretto dell'OT (cfr. Deut. 4:35.39; 6:4-5) espresso nei termini paterni (cfr. Deut. 32:6; Isa. 1:2; 63:16; 64:8). Era qui il dilemma: questi dirigenti Ebrei hanno affermato l'unità di Dio (cfr. Deut. 6:4-5) e che l'obbedienza alla Legge di Mosaico ha portato un rapporto giusto con Dio (cfr. Deut. 6:1-3,17,24-25). Gesù è venuto per pretendere per essere uno con Dio! Gesù ha preteso che la destra che sta in piedi con Dio è stata basata non sulla prestazione di legge, ma sulla fede personale in lui. La loro confusione e la riluttanza sono comprensibili, ma è qui dove la conoscenza dello Spirito ed i lavori potenti di Gesù portano la fede! 8:42 "Se" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI ha chiamato "contrariamente al fatto". "Se Dio era suo Padre che non è, lei mi amerebbe, che lei fa non" (cfr. v. 47). 8:43 "perché lei non può sentire la Mia parola" Questo fa riferimento alla ricettività spirituali e capire. Non hanno avuto spirituale orecchie (cfr. Isa. 6:9-10; Matt. 11:15; 13:9,15-16,43; Mark 4:9.23; 7:16; 8:18; Luke 8:8; 14:35; Agisce 7:51; 28:26-27). 8:44 "Lei è di suo padre, il diavolo" che la dichiarazione sorprendente ai dirigenti religiosi del Suo giorno (cfr. v. 47). Questo concetto di caratteristiche di famiglia divise è espresso in un idioma ebraico, "i figli di. . ." (Cfr. Matt. 13:38; Agisce 13:10; io Giovanni 3:8,10). Per il "diavolo" vede il Soggetto Speciale a 12:31. ◙ Un "l'assassino dall'inizio" Questo non è significato per implicare l'eternality di malvagio (cioè, il dualismo come nello zoroastrismo), ma riflette il concetto della tentazione spirituale di Adamo ed Eve dall'agenzia di un indwelling di spirito che mente un serpente (cfr. La genesi 3). Notare il contrasto risoluto tra Dio che è Vero, la Verità ed il diavolo!

8:46 "Quale di lei Mi condanna di peccato" nel contesto questo fa riferimento alla falsa testimonianza. Satana mente, ma Gesù parla la verità. Gesù invita questi dirigenti Ebrei a confutare le Sue dichiarazioni o i Suoi insegnamenti, Lo prova a essere falso! In questo contesto questa dichiarazione non sembra raccontare a Gesù' il sinlessness come una dottrina teologica. Nel "peccato" di Giovanni è più un principio di malvagio in un mondo caduto nella rivolta contro Dio di un atto specifico di peccato. Il peccato tutto è Gesù non è! Il "peccato" ultimo è l'incredulità (cfr. 16:9).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 8:48-59 48 I Giudei risposero e gli dissero: Non diciam noi bene che sei un Samaritano e che hai un demonio? 49 Gesù rispose: Io non ho un demonio, ma onoro il Padre mio e voi mi disonorate. 50 Ma io non cerco la mia gloria; v’è Uno che la cerca e che giudica. 51 In verità, in verità vi dico che se uno osserva la mia parola, non vedrà mai la morte. 52 I Giudei gli dissero: Or vediam bene che tu hai un demonio. Abramo e i profeti son morti, e tu dici: Se uno osserva la mia parola, non gusterà mai la morte. 53 Sei tu forse maggiore del padre nostro Abramo, il quale è morto? Anche i profeti son morti; chi pretendi d’essere? 54 Gesù rispose: S’io glorifico me stesso, la mia gloria è un nulla; chi mi glorifica è il Padre mio, che voi dite esser vostro Dio, 55 e non l’avete conosciuto; ma io lo conosco, e se dicessi di non conoscerlo, sarei un bugiardo come voi; ma io lo conosco e osservo la sua parola. 56 Abramo, vostro padre, ha giubilato nella speranza di vedere il mio giorno; e l’ha veduto, e se n’è rallegrato. 57 I Giudei gli dissero: Tu non hai ancoracinquant’anni e hai veduto Abramo? 58 Gesù disse loro: In verità, in verità vi dico: Prima che Abramo fosse nato, io sono. 59 Allora essi presero delle pietre per tirargliele; ma Gesù si nascose ed uscì dal tempio.

8:48 "Lei è samaritano e ha un demone" C'è una possibilità che il vero significato contestuale è riflettuto nella parola di aramaico tradotta dal termine greco "samaritano," che ha significato "il capo di demoni". Gesù ha parlato aramaico. Se questo è vero si adatta con il costo costante dai dirigenti religiosi che Gesù' il potere è venuto da una fonte malvagia soprannaturale. È anche possibile che per dire qualcuno ha avuto un demone ha significato mentivano (cfr. v. 52). Per dire che Gesù era samaritano (cfr. 4:9) o ha avuto un demone (cfr. 7:20; 8:48,49,52; 10:20,21, vede il Soggetto Speciale a 12:31) era una maniera di detto che uno non dovrebbe ascoltare Lui o risponde al Suo messaggio. Questo poi, come "Abraham è nostro padre," era un'altra scusa per non rispondendo a Gesù o il Suo messaggio. 8:49 Uno non può credere nel Padre e non il Figlio (cfr. Io Giovanni 5:9-12); uno non può sapere che il Padre e non onora il Figlio (cfr. 5:23). Sebbene due persone separate esterne, sono uno (cfr. 10:30; 17:21-23). 8:50 "la Mia gloria" Vede la nota a 1:14. 8:51,52 "se. . . Se" Queste sono entrambe la TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che azione medio potenziale. L'obbedienza di avviso è collegata alla fede (vede l'elenco di testi in v. 48). ◙ "Non vedrà mai la morte" Questa è una DOPPIA NEGAZIONE forte. Questo fa riferimento a ovviamente la morte spirituale (cfr. il vv. 21.24), la morte non fisica (cfr. 5:24; 6:40, 47; 11:25-26). Potrebbe fare riferimento alla paura di morte (cfr. Io Accidenti. 15:54-57). Il concetto di "morte" (il thanatos) è espresso nella Bibbia in tre palcoscenici. 1. la morte spirituale, il Gen. 2:17; 3:1-24; Isa. 59:2; la Rom. 7:10-11; Marmellate 1:15 (il rapporto con Dio è rotto) 2. la morte fisica, il Gen. 3:4-5; 5 (il rapporto con il pianeta è rotto) 3. la morte eterna, "la seconda morte," il Giro. 2:11; 20:6.14; 21:8 (il rapporto rotto con Dio è fatto permanente) la Morte è il contrario della volontà di Dio per la Sua creazione il più alta (cfr. Gen. 1:26-27).

8:52 Questo mostra che hanno frainteso Gesù' la dichiarazione (cfr. v. 51). L'hanno portato a raccontare alla vita fisica di Abraham ed i profeti. 8:53 Questa domanda aspetta una "nessuna" risposta. Che la dichiarazione sorprendente! Ma questo era esattamente che Gesù pretendeva.

1. Era più grande di Abraham, v. 53 2. Era più grande di Jacob, 4:12 3. Era più grande di Jonah, Matt. 12:41; Luke 11:32 4. Era più grande di Giovanni il Battista, 5:36; Luke 7:28 5. Era più grande di Salomone, Matt. 12:42; Luke 11:31

Il libro intero di ebrei mostra la superiorità di Gesù sopra Mosè, la nuova alleanza sopra la vecchia alleanza (vede che il mio commentario su ebrei libera in linea a (www.freebiblecommentary.org). ◙ "Che fa Lei fa fuori da essere" Questo era esattamente il punto! Gesù dichiara la conclusione chiaramente nel vv. 54 e 58 e provano alla pietra Lui per la bestemmia (cfr. v. 59). 8:54 "Se" un'Altra TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che ha significato l'azione potenziale. ◙ Lo "glorifica" è usato qui nel senso di onore (cfr. Rom. 1:21; io Accidenti. 12:26). 8:55 "sa. . . Sa" Il termine inglese traduce due termini greci in questo verso, questo ginōskō e quest'oida, che sembrano in questo contesto di essere dei sinonimi (cfr. 7:28-29). Gesù sa che il Padre e Lo rivela ai Suoi discepoli. Il mondo (anche gli Ebrei) non sa il Padre (cfr. 1:10; 8:19.55; 15:21;16:3; 17:25). 8:56 "il Suo Abraham di padre" Questa è una dichiarazione sorprendente. Gesù si allontana da "gli Ebrei," "la Legge" (cfr. 8:17), "il Tempio," ed anche l'Abraham di patriarca. C'è una rottura chiara dalla Vecchia Alleanza! ◙ "Ha rallegrato per vedere il Mio giorno" Questo è un AORISTO INDICATIVO MEDIO. Quanto Abraham ha capito del Messia? Diverse traduzioni traducono questo in un senso di futuro. Queste opzioni sono portate Dalla Bibbia nelle Traduzioni di Venti-Sei.

1. "Ha esultato che dovrebbe vedere" – Il Nuovo Testamento Accentuato: Una Nuova Traduzione da J. B. Il Rotherham

2. "Rallegra che era di vedere il mio giorno" – Versione Rivista Standard 3. "Era estremamente felice nella prospettiva di vedere – La Versione di Berkeley del Nuovo

Testamento da Gerrit Verkuyl 4. "Di vedere la mia venuta" – Il Nuovo Testamento: Una Traduzione americana da Edgar J. Il

Goodspeed 5. "È stato allettato per sapere del Mio giorno" – Il Nuovo Testamento nella Lingua di Oggi da

William F. Chiamare con di un cenno Anche, Il Lessico Analitico greco Ha Rivisto redatto da Harold K.

Moulton elenca il VERBO come il significato "di desiderare con ardore" dall'uso del Septuagint (p. 2). ◙ "Ha visto che esso ed era contento" Questo fa riferimento a uno di due cose.

1. che Abraham, nella sua vita, ha avuto una visione del Messia (cfr. II Esdras 3:14) 2. che Abraham era vivo (nel cielo) e cosciente del lavoro di Messia sulla terra (cfr. L'Heb 11:13)

Il punto intero di Gesù' la dichiarazione è che il Padre della nazione Ebrea non ha visto l'ora di l'età Messianica con la grande gioia, ma la "semenza" attuale (la generazione) ha rifiutato di credere e rallegrare! Abraham è il padre di credenti (cfr. Rom. 2:28-29), non incredulo!

8:57 di nuovo Gesù' gli ascoltatori hanno frainteso le Sue parole a causa del loro letteralismo! Questa confusione potrebbe essere stata risoluta! Non hanno visto perché non hanno voluto vedere o non potrebbe vedere forse! 8:58 "prima che Abraham fosse nato, sono" Questa era la bestemmia agli Ebrei e hanno provato a Gesù di pietra (cfr. Exod. 3:12, 14). Hanno capito completamente che diceva, che era che era la Divinità preesistente (cfr. 4:26; 6:20; 8:24,28,54-59; 13:19; 18:5,6,8). 8:59 "hanno raccolto delle pietre per lanciare a lui" Gesù' le parole erano molto semplici. Era il Messia ed era uno con il Padre. Questi Ebrei, che in v. 31 sono detti "averLo creduto," sono ora pronto alla pietra Lui per la bestemmia (cfr. Lev. 24:16). Era così duro per questi Ebrei per accettare Gesù' il nuovo messaggio radicale.

1. Non ha agito la maniera sono aspettato il Messia di agire 2. Ha sfidato le loro tradizioni sacre orali 3. Ha confuso il loro monoteismo stretto 4. Ha affermato che Satana, non YHWH, era loro "padre"

Uno deve la "pietra" Lui o Lo "riceve"! Non ci è secondo piano! ◙ "Gesù si è nascosto ed è uscito del tempio" Questo è uno di quei versi che hanno causato degli interpreti di speculare (ed aggiunge delle frasi al testo greco) su se 1. questo era un miracolo (cfr. Il Luke 4:30 ed addizioni testuali qui) 2. Gesù ha fuso nella folla perché ha somigliato a tutti gli altri Ebrei di servizio C'era un programma divino. Gesù ha saputo che è venuto per morire e sa come, quando, e dove. Il suo "l'ora non era venuta ancora"! LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Giovanni è 7:53-8:11 una parte originale del Vangelo di Giovanni? Perché o perché non?

2. Che è lo sfondo a Gesù' la dichiarazione "sono la luce del mondo"?

3. Perché i farisei erano così antagonistici a Gesù?

4. Spiegare l'uso del termine "crede" in v. 30 alla luce del contesto che segue.

GIOVANNI 9


Il Guarire di una Persiana di Nato di Uomo

Un Nato di Uomo Acceca Riceve la Vista

Gesù si Manifesta come la Luce di Vita

Gesù Guarisce una Persiana di Nato di Uomo

La Cura della Persiana di Nato di Uomo

9:1-12 9:1-12 9:1-12 9:1-2,9:3-4,9:5-7, 9:8,9:9a,9:9b,9:10, 9:11, 9:12a, 9:12b

9:1-5, 9:6-7, 9:8-12

I farisei Investigano il Guarire

I farisei Scomunicano l'Uomo Guarito

I farisei Investigano il Guarire

9:13-17 9:13-34 9:13-17 9:13-15, 9:16a, 9:16b, 9:17a, 9:17b, 9:18-19

9:13-17

9:18-23 9:18-23 9:20-23,9:24,9:25 9:18-23 9:23-34 9:23-34 9:26,9:27,9:28-29 9:23-34

9:30-33, 9:34 Cecità spirituale

Vera Visione e la Vera Cecità

Cecità spirituale

9:35-39, 9:40-41 9:35-41 9:35-41 9:35,9:36,9:37,9:38 9:39,9:40,9:41

9:35-39, 9:40-41





3. Terzo paragrafo


A. Guarire della persiana, un miracolo molto frequente in Gesù ministero, è sorprendentemente realizzato da diverse tecniche diverse.

B. Guarire della persiana era un segno Messianico (cfr. Isa. 29:18; 35:5; 42:7; Matt. 11:5). Il

significato di questi guariscono è visto nel contesto immediato di Gesù' la dichiarazione che era la Luce del mondo (cfr. 8:12 & 9:5). Gli Ebrei hanno voluto un segno; hanno avuto diversi! Solo YHWH può aprire degli occhi!

C. Questo capitolo è un mimare la parabola della cecità fisica di un uomo e la cecità spirituale dei

farisei (cfr. il vv. 39-41; Matt. 6:23). LA PAROLA E LA FRASE STUDIANO

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 9:1-12 1 E passando vide un uomo ch’era cieco fin dalla nascita. 2 E i suoi discepoli lo interrogarono, dicendo: Maestro, chi ha peccato, lui o i suoi genitori, perché sia nato cieco? 3 Gesù rispose: Né lui peccò, né i suoi genitori; ma è così, affinché le opere di Dio siano manifestate in lui. 4 Bisogna che io compia le opere di Colui che mi ha mandato, mentre è giorno; la notte viene in cui nessuno può operare. 5 Mentre sono nel mondo, io sono la luce del mondo. 6 Detto questo, sputò in terra, fece del fango con la saliva e ne spalmò gli occhi del cieco, 7 e gli disse: Va’, làvati nella vasca di Siloe (che significa: mandato). Egli dunque andò e si lavò, e tornò che ci vedeva. 8 Perciò i vicini e quelli che per l’innanzi l’avean veduto, perché era mendicante, dicevano: Non è egli quello che stava seduto a chieder l’elemosina? 9 Gli uni dicevano: E’ lui. Altri dicevano: No, ma gli somiglia. Egli diceva: Son io. 10 Allora essi gli domandarono: Com’è che ti sono stati aperti gli occhi? 11 Egli rispose: Quell’uomo che si chiama Gesù fece del fango, me ne spalmò gli occhi e mi disse: Vattene a Siloe e làvati. Io quindi sono andato, e mi son lavato e ho ricuperato la vista. 12 Ed essi gli dissero: Dov’è costui? Egli rispose: Non so.

9:1 "acceca dalla nascita" Questo è il solo esempio di una cura di questo tipo. Non ci era possibilità di una frode. 9:2 "i Suoi discepoli" Questo è la prima menzione dei Suoi discepoli dal capitolo 6. Questo potrebbe fare riferimento a (1) i discepoli di Judean hanno menzionato nel capitolo 7:3 o (2) il Dodici. ◙ "Che ha peccato, quest'uomo o i suoi genitori, che sarebbe la persiana nato" Questa domanda ha generato molta discussione teologica. Dobbiamo interpretarlo in termini di ebraismo antico, le religioni non Orientali. Ci sono diverse possibilità.

1. questo fa riferimento a dei peccati prenatali che i rabbini hanno ipotizzato dal Gen. 25:22 2. questo fa riferimento a dei peccati di genitori o gli antenati immediati che ha colpito il bambino

non ancora nato (cfr. Exod. 20:5; Deut. 5:9) 3. questo fa riferimento al rapporto tra il peccato e la malattia, dunque comune nella teologia

rabbinica (cfr. Le marmellate 5:15-16; Giovanni 5:14) Questo ha niente a che fare con la teologia orientale ciclica di reincarnazione o la ruota di

karma. Questo è un montaggio Ebreo. Per un buono dibattito su questa questione vede delle Marmellate W. La Scrittura del padre che Attorciglia, il pp. 127-144. 9:3 Questo verso dà Gesù' la risposta ai discepoli' la domanda in v. 2. Diverse verità sono implicate: (1) il peccato e la malattia non sono collegati automaticamente e (2) i problemi forniscono spesso l'opportunità per la benedizione di Dio. 9:4 "Noi. . . Me" Questi PRONOMI non convengono ovviamente. Diversi manoscritti greci hanno cambiato uno o l'altro di portare l'accordo grammaticale. Sembrano riflettere la posizione teologica che poiché Gesù era la luce del mondo, siamo di riflettere che la luce nel proprio giorno (cfr. Matt. 5:14). ◙ "La notte viene" UN paragone con v. 5 mostre che questo è ovviamente metaforico. La notte può rappresentare 1. il giudizio prossimo 2. un periodo di opportunità ha chiuso 3. il rigetto ed il martirio di Gesù

9:5 "Mentre sono nel mondo" Questo sembra fare riferimento al periodo dell'incarnazione, il tempo da Betlemme al Calvario/M. di Olive. Gesù era qui per solo un tempo limitato. I suoi ascoltatori devono rispondere ora al Suo messaggio. Questa frase è teologicamente parallela a v. 4. Uno domanda quanto il "sono" implica in un contesto come questo! ◙ "Sono la Luce del mondo" Giovanni spesso "luce" di usi e l' "oscurità" come le metafore di realtà spirituali. Gesù come il "la luce del mondo" (cfr. 1:4-5, 8-9; 3:17-21; 8:12; 9:5; 12:46) potrebbe riflettere OT le implicazioni Messianiche (cfr. Isa. 42:6; 49:6; 51:4; 60:1,3). Vedere la nota a 8:12. 9:6 "ha fatto l'argilla dello sputo" la Saliva era un rimedio di casa Ebreo medico. Non è stato consentito essere usato sul Sabato ebraico (cfr. v. 14). I Vangeli registrano tre esempi di Gesù' l'uso di saliva (cfr. Marcare 7:33; 8:23; e qui). Usando questo metodo accettato, anche aspettato, di guarire, Gesù incoraggiava fisicamente questa fede dell'uomo, ma deliberatamente sfidando anche i farisei tradizioni e le regole! 9:7 "la piscina di Siloam" i mezzi di Siloam "il Uno che è stato inviato". Questa piscina è stata usata nel rituale della Festa dei Tabernacoli. ◙ "(Che è tradotto, Inviato)" Il termine "inviato" è stato raccontato al fatto che l'acqua della piscina è stato trasportato a mezzo di tubazioni in dalle primavere di Gihon, che era fuori dei muri della città di Gerusalemme. I rabbini hanno collegato la parola "inviata" con le implicazioni Messianiche. Questo è un altro commento di editoriale dall'autore. ◙ Ha "lavato" Questo era il suo atto di fede. Ha agito su Gesù' le parole! Ancora questo non ancora "risparmiava la fede" (cfr. il vv. 11,17,36,38). Era la fede nel processo. Di tutti i Vangeli, Giovanni rivela dei "livelli" di fede. Il capitolo 8 mostre un gruppo che "ha creduto," ma non alla salvezza (cfr. Matt. 13; Mark 4; la parabola dei suoli).

IL SOGGETTO SPECIALE: VERBO TEMPI Greci HANNO USATO PER SALVEZZA La salvezza non è un prodotto, ma un rapporto. Non è finito quando uno fida di Cristo; ha iniziato solo! Non è una linea di condotta di assicurazione antincendio, né un biglietto al cielo, ma una vita di crescere di essere simile a Cristo. Abbiamo un proverbio proverbiale in America che dice più lungo une vite di coppia insieme, più iniziano a guardare similmente. Questo è lo scopo di salvezza! LA SALVEZZA POICHÉ UN'AZIONE COMPLETATA (L'AORISTO) Agisce 15:11 Romani 8:24 S II Timothy 1:9 Titus 3:5 Romani 13:11 (combina l'AORISTO con un'orientazione di FUTURO)

LA SALVEZZA MENTRE UNO STATO DI ESSERE (PERFEZIONA) Lettere agli Efesini 2:5,8

la SALVEZZA POICHÉ UN PROCESSO che CONTINUA (ATTUALE) io Corinzio 1:18; 15:2 II Corinzio 2:15 io Peter 3:21

SALVEZZA COME UNA CONSUMAZIONE DI FUTURO (IL FUTURO nel TEMPO DI VERBO o il

contesto) Romani 5:9.10; 10:9,13 io Corinzio 3:15; 5:5 Philippians 1:28; io Thessalonians 5:8-9 S ebrei 1:14; 9:28 io Peter 1:5,9

Quindi, la salvezza inizia con una decisione di fede iniziale (cfr. Giovanni 1:12; 3:16; la Rom. 10:9-13), ma questo deve emettere in un processo di fede di modo di vivere (cfr. Rom. 8:29; Gallone. 3:19; Eph. 1:4; 2:10), che sarà consumato un giorno nella vista (cfr. Io Giovanni 3:2). Questo stato finale è chiamato la glorificazione. Questo può essere illustrato mentre

1. la glorificazione iniziale—la giustificazione (ha risparmiato dalla penalità di peccato) 2. la salvezza progressiva—la santificazione (ha risparmiato dal potere di peccato) 3. la salvezza finale—la glorificazione (ha risparmiato dalla presenza di peccato)

9:8 "i vicini" Ci sono tre gruppi menzionati in questo capitolo poiché portando la testimonianza a questo miracolo: (1) i suoi vicini (v. 8); (2) l'uomo sé (v. 11); e (3) i suoi genitori (v. 18). C'era il disaccordo fra i vicini, poiché c'era fra i farisei, sopra questo guarire. ◙ "Non è quest'il uno che sedeva e supplicava" Questa domanda greca si aspetta un "sì" la risposta. 9:9 "sono il uno" Questo è gli stessi usi di Gesù di idioma greci in 4:26; 6:20; 8:24,28,58; 13:19; 18:5,6,8. Questo contesto mostra che questa forma non ha avuto automaticamente dei significati impliciti divini. C'è molto della stessa ambiguità nel kurios di termine ha usato nei versi 36 (il signore) e 38 (il Signore) di questo capitolo. 9:11-12 Queste mostre di conversazione che quest'uomo che guarisce non ha coinvolto subito la salvezza spirituale. Questa fede dell'uomo sviluppa attraverso le sue riunioni con Gesù (cfr. v. 35).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 9:13-17 13 Menarono a’ Farisei colui ch’era stato cieco. 14 Or era in giorno di sabato che Gesù avea fatto il fango e gli avea aperto gli occhi. 15 I Farisei dunque gli domandaron di nuovo anch’essi com’egli avesse ricuperata la vista. Ed egli disse loro: Egli mi ha messo del fango sugli occhi, mi son lavato, e ci veggo. 16 Perciò alcuni dei Farisei dicevano: Quest’uomo non è da Dio perché non osserva il sabato. Ma altri dicevano: Come può un uomo peccatore far tali miracoli? E v’era disaccordo fra loro. 17 Essi dunque dissero di nuovo al cieco: E tu, che dici di lui, dell’averti aperto gli occhi? Egli rispose: E’ un profeta.

9:13 "loro" Questo deve fare riferimento ai vicini. ◙ "I farisei" I dirigenti Ebrei vanno da due termini diversi in Giovanni. Sono fatti riferimento a di solito come "gli Ebrei" (cfr. il vv. 18, 22). Comunque, in questo capitolo sono chiamati I farisei nel vv. 13, 15, 16 e 40. Vedere il Soggetto Speciale a 1:24. 9:14 "Ora era un Sabato ebraico sul giorno quando Gesù ha fatto l'argilla" le regole tradizionali Dei dirigenti Ebrei (le Tradizioni Orali hanno codificato nel Talmud) ha portato il precedente sopra questo bisogno della persona (cfr. 5:9; 9:16; Matt. 23:24). È quasi come se Gesù ha agito sul Sabato ebraico apposta ai fini di entrare in un dialogo teologico con questi dirigenti. Vedere la nota a 5:9. 9:16 I farisei potrebbero aver basato il loro giudizio di Gesù su Deut 13:1-5.

◙ "C'era una divisione fra loro" Gesù causa sempre questo (cfr. 6:52; 7:43; 10:19; Matt. 10:34-39). 9:17 "è profeta" Questo capitolo mostra lo sviluppo di questa fede dell'uomo (cfr. il vv. 36, 38). Per "Profeta" vede il Soggetto Speciale a 4:19.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 9:18-23 18 I Giudei dunque non credettero di lui che fosse stato cieco e avesse ricuperata la vista, finché non ebbero chiamati i genitori di colui che avea ricuperata la vista, 19 e li ebbero interrogati così: E’ questo il vostro figliuolo che dite esser nato cieco? Com’è dunque che ora ci vede? 20 I suoi genitori risposero: Sappiamo che questo è nostro figliuolo, e che è nato cieco; 21 ma come ora ci veda, non sappiamo; né sappiamo chi gli abbia aperti gli occhi; domandatelo a lui; egli è d’età; parlerà lui di sé. 22 Questo dissero i suoi genitori perché avean paura de’ Giudei; poiché i Giudei avean già stabilito che se uno riconoscesse Gesù come Cristo, fosse espulso dalla sinagoga. 23 Per questo dissero i suoi genitori: Egli è d’età, domandatelo a lui.

9:22-23 "se qualsiasi uno L'ha confessato di essere Cristo" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. I genitori avevano paura di questi dirigenti Ebrei. Ci sono diversi testimoni che hanno convalidato questo guarire: (1) i vicini (il vv. 8-10); (2) l'uomo sé (il vv. 11-17, 24-33); e (3) i suoi genitori (il vv. 18-23).

IL SOGGETTO SPECIALE: CONFESSIONE

A. Ci sono due forme della stessa radice greca usata per la confessione o la professione, l'homolegeō e l'exomologe. Il termine composto è dall'homo, lo stesso; il legō, parlare; ed ex, fuori da di. Il significato fondamentale è di dire la stessa cosa, essere d'accordo con. L'ex ha aggiunto all'idea di una dichiarazione pubblica.

B. Le traduzioni inglesi di questo gruppo di parola sono 1. loda 2. conviene 3. dichiara (cfr. Matt. 7:23) 4. professa 5. confessa

C. Questo gruppo di parola ha avuto due usi apparentemente opposti 1. di lodare (Dio) 2. di ammettere il peccato che Questi potrebbero aver sviluppati dal senso dell'umanità

della sacralità di Dio e la sua propria peccaminosità. Per riconoscere che una verità è di riconoscere entrambi.

D. Gli usi di NT del gruppo di parola sono 1. di promettere (cfr. Matt. 14:7; Agisce 7:17) 2. di convenire o acconsentire a qualcosa (cfr. Giovanni 1:20; Luke 22:6; Agisce

24:14; Heb. 11:13) 3. di lodare (cfr. Matt. 11:25; Luke 10:21; la Rom. 14:11; 15:9) 4. di acconsentire a

a. una persona (cfr. Matt. 10:32; Luke 12:8; Giovanni 9:22; 12:42; la Rom. 10:9; Phil. 2:11; io Giovanni 2:23; Imballa. 3:5)

b. una verità (cfr. Gli atti 23:8; II Accidenti. 11:13; io Giovanni 4:2) 5. di fare una dichiarazione pubblica di (il senso legale ha sviluppato nell'affermazione

religiosa, cfr. Gli atti 24:14; io Tim. 6:13) a. senza l'ammissione di colpa (cfr. Io Tim. 6:12; Heb. 10:23) b. con un'ammissione di colpa (cfr. Matt. 3:6; Agisce 19:18; Heb. 4:14; Blocca

5:16; io Giovanni 1:9)

9:22 "doveva essere steso della sinagoga" Ovviamente i genitori avevano paura di essendo scomunicato (cfr. 12:42; 16:2). Questa procedura potrebbe ritornare a Ezra (cfr. 10:8). Sappiamo dalla letteratura rabbinica che c'erano tre tipi di esclusioni: (1) per una settimana; (2) per un mese; o (3) per la vita.

Giovanni, scrivendo verso gli anni di chiusura del primo secolo, ha saputo bene la scomunica dalla Sinagoga a causa di confessare di Gesù come il Cristo. Queste le "formule di maledizione" storiche sono state sviluppate dai farisei dopo il 70 D.C. La rinascita ebrea da Jamnia. ◙ "Dovrebbe essere steso della sinagoga" Questo era un atto serio di disfellowshipping (cfr. 12:42; 16:2).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 9:24-34 24 Essi dunque chiamarono per la seconda volta l’uomo ch’era stato cieco, e gli dissero: Da’ gloria a Dio! Noi sappiamo che quell’uomo è un peccatore. 25 Egli rispose: S’egli sia un peccatore, non so, una cosa so, che ero cieco e ora ci vedo. 26 Essi allora gli dissero: Che ti fece egli? Come t’aprì gli occhi? 27 Egli rispose loro: Ve l’ho già detto e voi non avete ascoltato; perché volete udirlo di nuovo? Volete forse anche voi diventar suoi discepoli? 28 Essi l’ingiuriarono e dissero: Sei tu discepolo di costui; ma noi siam discepoli di Mosè. 29 Noi sappiamo che a Mosè Dio ha parlato; ma quant’è a costui, non sappiamo di dove sia. 30 Quell’uomo rispose e disse loro: Questo poi è strano: che voi non sappiate di dove sia; eppure, m’ha aperto gli occhi! 31 Si sa che Dio non esaudisce i peccatori; ma se uno è pio verso Dio e fa la sua volontà, quello egli esaudisce. 32 Da che mondo è mondo non s’è mai udito che uno abbia aperto gli occhi ad un cieco nato. 33 Se quest’uomo non fosse da Dio, non potrebbe far nulla. 34 Essi risposero e gli dissero: Tu sei tutto quanto nato nel peccato e insegni a noi? E lo cacciaron fuori.

9:24 "Dà la gloria a Dio" Questa era una formula di giuramento-portando a assicurare la sincerità (cfr. Joshua 7:19). 9:25 Questa risposta deve fare riferimento a v. 16. L'uomo non vuole discutere la teologia, ma afferma i risultati del suo Gesù di riunione. 9:27 "Lei non vuole diventare i Suoi discepoli anche, la fa" La forma greca grammaticale aspetta una "nessuna" risposta, ma il chiedendo molto della domanda era l'ironia affilata e mostra lo spirito di questo mendicante cieco. 9:28a "Lei è il Suo discepolo" C'è una domanda reale quanto a ciò che indica in questo capitolo l'uomo è diventato credente. Sembra all'inizio che Gesù' guarire non è stato collegato con questa fede dell'uomo in lui come il Messia; dopo ha fatto solo Gesù lo confronta con i Suoi reclami Messianici (cfr. il vv. 36-38). Quest'episodio mostra quel guarire fisico non ha portato necessariamente la salvezza. 9:28b-29 Questo mostra la difficoltà che i dirigenti religiosi hanno affrontato. Hanno provato a paragonare le interpretazioni dettagliate, specifiche della Tradizione Orale (Talmud) con la rivelazione ispirata a Mosè. I loro occhi sono stati accecati dai loro pregiudizi teologici (cfr. Matt. 6:23). Erano dei discepoli di tradizioni umane (cfr. Isa. 29:13). 9:29 "non sappiamo dove è da" Questo è un altro esempio di ironia di Giovanni (cfr. 7:27-28; 8:14). Gesù era venuto dal Padre (cfr. 8:42; 13:3; 16:28) ma nella loro cecità che i discepoli non hanno saputo 1. La sua origine 2. Il suo luogo di nascita

9:30 "Bene, è qui una cosa sorprendente, che lei non sa dove è da ed ancora ha aperto i miei occhi" Questo è un altro esempio dell'ironia di spirito e mordere affilato di questo mendicante cieco poiché confuta la logica dei farisei. 9:31-33 Questo cieco non istruito ha avuto la teologia migliore, più conforme poi i dirigenti religiosi! 9:33 "Se" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato "contrariamente al fatto". Dovrebbe essere come capito, "Se quest'uomo non era venuto da Dio, che ha fatto, poi non avrebbe potuto fare niente ama questo, ma ha fatto". 9:34 "Lei era nato completamente nei peccati" interessa per notare che ebraismo rabbinico non ha concetto del "peccato originale" (cfr. Il lavoro 14:1.4; P. 51:5). La caduta di Genesi 3 non è stato accentuato in ebraismo rabbinico. Gli Ebrei hanno affermato che c'era un intento buono e cattivo (lo yetzer) in ogni uomo. Questi farisei affermavano che quest'ha guarito la testimonianza dell'uomo e la logica era l'invalido perché ovviamente era peccatore dimostrato da essere la persiana nata. ◙ "Lo mettono fuori" Questo è letteralmente "lo lanciano fuori". Il riferimento è a (1) l'appartenenza e la presenza nella sinagoga locale o (2) il congedo dalla riunione. Nel contesto #2 sembra meglio.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 9:35-41 35 Gesù udì che l’avean cacciato fuori; e trovatolo gli disse: Credi tu nel Figliuol di Dio? 36 Colui rispose: E chi è egli, Signore, perché io creda in lui? 37 Gesù gli disse: Tu l’hai già veduto; e quei che parla teco, è lui. 38 Ed egli disse: Signore, io credo. E gli si prostrò dinanzi. 39 E Gesù disse: Io son venuto in questo mondo per fare un giudizio, affinché quelli che non vedono vedano, e quelli che vedono diventino ciechi. 40 E quelli de’ Farisei che eran con lui udirono queste cose e gli dissero: Siamo ciechi anche noi? 41 Gesù rispose loro: Se foste ciechi, non avreste alcun peccato; ma siccome dite: Noi vediamo, il vostro peccato rimane.

9:35 NASB, NRSV, TEV, NJB "'la Fa crede nel Figlio di Uomo"? NKJV "'la Fa crede nel Figlio di Dio"?

I manoscritti di onciale antichi greci UN e L ha "il Figlio di Dio," ma P66, P75,,! B, D, e W ha "il Figlio di Uomo". Dall'uso di Giovanni ed il manoscritto prova "il Figlio di Uomo" è un lontano più appropriato, e probabilmente originale. L'UBS4 dà un' "UNA" classificazione all' "uomo" (certo). La domanda si aspetta grammaticalmente un "sì" la risposta. 9:36 NASB, NKJV, NRSV di "Signore", TEV, il "Signore"

Di NJB possiamo vedere lo sviluppo teologico della fede di quest'uomo dentro il capitolo, poiché l'uomo si muove da chiamare di Gesù 1. un uomo (v. 11) 2. a un profeta (v.17) 3. al titolo onorifico di "Signore" (v. 36) 4. a "il Signore," nell'uso pieno teologico di questo termine (v. 38) La parola greca è lo stesso in entrambi il vv. 36 e 38. Solo il contesto può determinare il significato implicito. Vedere il Soggetto Speciale: I nomi per Divinità a 6:20. Il Kurios di greco può riflettere l'ebreo Adon, che è diventato un sostituto orale per YHWH. 9:38 Questo è l'apice del conto, per quanto la salvezza dell'uomo guarito è riguardata. Sorprende che questo verso manca da qualche manoscritti antico greco (P75,,! W) ed il Diatessaron (una prima

combinazione dei quattro Vangeli). Contiene due termini rari: (1) la frase "ha detto" accade solo qui e 1:23 e (2) il termine "ha adorato" accade solo qui in Giovanni. È incluso nelle traduzioni più moderne. 9:39 "Per il giudizio sono venuto in questo mondo” Questo sembra essere in linea con 5:22, 27 che parla di fine-tempo (escatologico) il giudizio. Comunque, questo sembra contraddire 3:17-21 e 12:47, 48. Questo può essere riconciliato dal fatto che Gesù è venuto ai fini della redenzione, ma gli esseri umani che rigetta la Sua offerta il Suo automaticamente giudice loro stessi. ◙ "Che quelli che non vedono potrebbero vedere; e che quelli che vedono potrebbero diventare delle persiane" Questo era un adempimento doppio di profezia soprattutto da Isaiah. 1. l'israelita orgoglioso non capirà il messaggio di Dio (cfr. Isa. 6:10, 42:18-19; 43:8; Jer. 5:21; Ezek. 12:2) 2. i poveri, reietti, hanno colpito fisicamente che sono pentito ed umile capirà (cfr. Isa. 29:18; 32:3-4; 35:5; 42:7, 16) Gesù è la luce del mondo per tutto che sceglie vedere (cfr. 1:4-5, 8-9). 9:40 "non siamo ciechi anche, noi sono" La sintassi greca aspetta una "nessuna" risposta (cfr. Matt. 15:14; 23-24). Questi ultimi pochi versi mostrano che questo capitolo era un mimare la parabola di cecità spirituale che non può essere guarito (il peccato imperdonabile di incredulità, vede il Soggetto Speciale a 5:21) e la cecità fisica, che può! 9:41 Questo verso esprime una verità generale (cfr. 15:22.24; Rom. 3:20; 4:15; 5:13; 7:7,9). Gli esseri umani sono tenuti responsabile della luce hanno o sono stati esposti a! LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Questo capitolo tratta principalmente con guarire fisico o guarire spirituale? La cecità fisica o la cecità spirituale?

2. Come quest'uomo avrebbe potuto peccare prima che fosse nato? 3. A che punto in questo capitolo fa l'uomo riceve la salvezza? 4. Gesù è venuto nel mondo per giudicare il mondo o risparmiare il mondo? 5. Spiegare lo sfondo del termine "il Figlio di Uomo". 6. Elencare i punti di ironia nelle risposte del cieco ai dirigenti Ebrei.

GIOVANNI 10


La Parabola della Piega di Pecora

Gesù il Vero Pastore

Gesù, il Pastore Che Dà La Sua Vita

La Parabola del Pastore

Il Buono Pastore

10:1-6 10:1-6 10:1-6 10:1-5, 10:6 10:1-5, 10:6Gesù il Buono Pastore

Gesù il Buono Pastore

10:7-10 Gesù il Buono Pastore

10:7-18, 10:19-21 10:7-21 10:11-18,10:19-21 10:7-10,10:11-16, 10:17-18,10:19-20

10:21

10:7-18,10:19-21

Gesù Ha Rigettato dagli Ebrei

Il Pastore Sa La Sua Pecora

Gesù è Rigettato

Gesù Pretende per Essere il Figlio di Dio

10:22-30 10:22-30 10:22-30 10:22-24 10:22-30 Sforzi rinnovati a

Gesù di pietra 10:25-30

10:31-39 10:31-39 10:31-39 10:31-32, 10:33, 10:34-38,10:39

10:31-38,10:39

I Credenti Oltre Giordania

Gesù Ritira all'Altro Lato della Giordania





3. Terzo paragrafo


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 10:1-6 1 In verità, in verità io vi dico che chi non entra per la porta nell’ovile delle pecore, ma vi sale da un’altra parte, esso è un ladro e un brigante. 2 Ma colui che entra per la porta è pastore delle pecore. 3 A lui apre il portinaio, e le pecore ascoltano la sua voce, ed egli chiama le proprie pecore per nome e

le mena fuori. 4 Quando ha messo fuori tutte le sue pecore, va innanzi a loro, e le pecore lo seguono, perché conoscono la sua voce. 5 Ma un estraneo non lo seguiranno; anzi, fuggiranno via da lui perché non conoscono la voce degli estranei. 6 Questa similitudine disse loro Gesù; ma essi non capirono di che cosa parlasse loro.

10:1 "Davvero, davvero" Vede la nota a 1:51. ◙ "Ma le salite su una altra maniera, è ladro ed un ladro" l'Avviso ci sono alcuni nello sheepfold che non appartiene al buono pastore (cfr. Matt. 7:21-23 e "la Parabola del Frumento e le veccie," Matt. 13:24-30). Il problema è qui che alcuni provano a ottenere attraverso lo sforzo personale che Dio offre liberamente attraverso Cristo (cfr. Rom. 3:19-31; 9:30-33; 10:2-4; Gallone. 2:16; 5:4). I farisei di capitolo 9 sono un buono esempio. 10:2 "Ma che entra dalla porta è pastore della pecora" C'è un mescolare molto ovvio di metafore in questo capitolo. Gesù come la porta dello sheepfold, v. 7 ed anche il pastore della pecora (il vv. 11 e 14). Comunque, questo mescolare di metafore non è insolito in Giovanni ed il NT.

1. Gesù è il pane ed il donatore del pane (cfr. il verso 6:35.51) 2. Gesù è la verità e l'altoparlante di verità (cfr. il vv. 8:45-46 e 14:6) 3. Gesù è la maniera e mostra la maniera (14:6) 4. Gesù è il sacrificio ed il uno che offre il sacrificio (cfr. il Libro di ebrei)

Il "pastore" di titolo era un titolo di OT comune entrambi per Dio ed il Messia (cfr. P. 23; P. 80:1; Isa. 40:10-11; Coccolo. 5:1-4). I dirigenti Ebrei sono chiamati i "falsi pastori" in Geremia 23; Ezekiel 34 ed Isa. 56:9-12. Il "pastore" di termine è raccontato al "pastore" di termine (cfr. Eph. 4:11; Titus 1:5,7). 10:3 "la pecora sente la sua voce" il Riconoscimento e l'obbedienza sono basati sul rapporto. In Giovanni che entrambi "sentono" (cfr. 4:42; 5:24,25,28- 29; 8:47; 10:16.27; 18:37) e "vede" (cfr. 3:3; 12:40; 20:8) sono usati di Gesù di credere/ha fiducia in come il Cristo. ◙ "Chiama la sua propria pecora dal nome" Gesù sa il Suo proprio personalmente ed individualmente (poiché YHWH fa, cfr. 10:29-31). I pastori hanno avuto spesso i nomi di intaccatura per i loro animali, anche nei grandi greggi. Teologicamente provoca uno shock che Gesù chiama la Sua vera pecora fuori da fra la falsa pecora della nazione di Judah. Le persone di alleanza non erano le vere persone di Dio. Questo è lo scandalo radicale della Nuova Alleanza. Una fede, non il lignaggio, determina un futuro! Faith è personale, non nazionale. I dirigenti Ebrei che hanno opposto Gesù non erano la parte di persone di Dio (cfr. v. 26)! ◙ "E li conduce fuori" Questo riferisce non solo alla salvezza, ma anche alla guida quotidiana (cfr. il vv. 4 & 9). 10:4 Questo potrebbe essere un riferimento all'usanza di tenere diversi greggi diversi in un allegato di notte. Nella mattina che il pastore chiamerebbe e la sua pecora verrebbe a lui. 10:5 La chiesa ha dovuto trattare sempre dei falsi pastori (cfr. Io Tim. 4:1-3; II Tim. 4:3-4; io Giovanni 4:5-6; II Peter 2). 10:6 "Questa figura di Gesù di discorso ha parlato a loro" Questo non è il termine la normale "parabola" tradotta (il parabol '), ma viene dalla stessa radice (il paroimian). Questa forma è trovata solo qui ed in 16:25,29 ed II l'Animale domestico. 2:22. Sebbene è una forma diversa, sembra essere il sinonimo con la "parabola" di termine più comune (ha usato nei Vangeli Sinottici). La "parabola" di termine significa di solito per collocare un evento comune culturale accanto a una verità spirituale per

aiutare in capire. Può comunque fa riferimento al nascondiglio di verità da acceca spiritualmente degli occhi (cfr. 16:29; Mark 4:11-12). ◙ "Ma non hanno capito" Se il capitolo 10 è raccontato in tempo al capitolo 9, il farebbero riferimento ai farisei. Hanno preteso per vedere (cfr. 9:41), ma non hanno visto (cfr. 10:20). La religione può essere una barriera, non un ponte.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 10:7-10 7 Onde Gesù di nuovo disse loro: In verità, in verità vi dico: Io sono la porta delle pecore. 8 Tutti quelli che son venuti prima di me, sono stati ladri e briganti; ma le pecore non li hanno ascoltati. 9 Io son la porta; se uno entra per me, sarà salvato, ed entrerà ed uscirà, e troverà pastura. 10 Il ladro non viene se non per rubare e ammazzare e distruggere; io son venuto perché abbian la vita e l’abbiano ad esuberanza.

10:7 "sono la porta della pecora" Questo è uno di Giovanni sette famoso "sono" le dichiarazioni. Questa metafora evidenzia la verità che Gesù è la sola vera maniera (cfr. 8, 10; 14:6). Questo è chiamato spesso lo scandalo dell'exclusivism del vangelo. Se la Bibbia è la stesso-rivelazione di Dio, poi c'è solo a senso unico per avere ragione con Dio—la fede in Cristo (cfr. Gli atti 4:12; io Tim. 2:5). Vedere la nota a 8:12. 10:8 "Tutto che è venuto prima che sia dei ladri e dei ladri" a causa del contesto di capitoli 9 e 10, la Festa di Dedicazione, Hanukkah (cfr. 10:22), è possibile che questo fa riferimento alle pretese messianiche del Macabees ed i loro discendenti durante il periodo di interra-testamental. Comunque, racconta probabilmente ai passaggi di OT dei falsi pastori (cfr. Isa. 56:9-12; Geremia 23; Ezekiel 34; e Zechariah 11). Questa lingua estremamente figurativa e gli antecedenti ambigui hanno causato delle prima punte per tracciare modificare o allargarsi il testo in un tentativo per spiegare il significato. Un manoscritto (M D) ha omesso semplicemente il termine inclusivo "tutto" e diversi prima manoscritti (P45, P75, *)! ha omesso la frase "prima che me". 10:9 "se nessuno entra attraverso Me, sarà risparmiato" Questo è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI con un FUTURO un VERBO PASSIVO. Gesù è l'unico modo a Dio (cfr. 14:6). Il VERBO "risparmiato" in questo contesto racconta probabilmente al significato implicito di OT di liberazione fisica (cioè, la pecora è sicura). Comunque Giovanni sceglie spesso dei termini che hanno due significati che sovrappongono. Il concetto di salvezza spirituale non manca da questo contesto anche (cfr. v. 42). 10:10 "Il ladro" Questo mostra i motivi reconditi di falsi pastori. Riflette anche lo scopo del uno malvagio! Quest'atteggiamento della trascuratezza di operai assunti può essere visto nel vv. 12-13. ◙ "Distrugge" Vede Speciale Soggetto seguente.

IL SOGGETTO SPECIALE: LA DISTRUZIONE (APOLLUMI)

Questo termine ha un campo largo semantico, che ha causato la grande confusione in relazione ai concetti teologici di giudizio eterno contro l'annientamento.

Il significato fondamentale letterale è dall'apo l'ollumi positivo, rovinare, distruggere. Il problema entra gli usi figurativi di questo termine. Questo può essere chiaramente visto in Louw e Nida greco-inglesi Lessico del Nuovo Testamento, Basato sui Domini Semantici, il vol. 2, p. 30. Elenca diversi significati di questo termine

1. distrugge (per esempio, Matt. 10:28; Luke 5:37; Giovanni 10:10; 17:12; Agisce 5:37; la Rom. 9:22 dal vol. 1, p. 232)

2. non ottiene (per esempio, Matt. 10:42, vol. 1, p. 566) 3. perde (per esempio, Luke 15:8, il vol. 1, p. 566) 4. inconsapevole di posizione (per esempio, Luke 15:4, il vol. 1, p. 330) 5. muore (per esempio, Matt. 10:39, vol. 1, p. 266)

Kittel di Gerhard, il Dizionario Teologico del Nuovo Testamento, il vol. 1, p. 394, prova a delineare

gli usi diversi elencando quattro significati: 1. di distruggere o uccidere (per esempio, Matt. 2:13; 27:20; Mark 3:6; 9:22; Luke 6:9; io

Accidenti. 1:19) 2. di perdere o soffrire la perdita da (per esempio, Mark 9:41; Luke 15:4.8) 3. Di perire (per esempio, Matt. 26:52; Mark 4:38; Luke 11:51; 13:3,5,33; 15:17; Giovanni

6:12.27; io Accidenti. 10:9-10) 4. di essere perso (per esempio, Matt. 5:29-30; Mark 2:22; Luke15: 4,6,24,32; 21:18; Agisce

27:34) Kittel dice poi, "in generale potremmo dire che #2 e #4 giacciono sotto delle dichiarazioni che

racconta a questo mondo come nel Sinottico, poiché #1 e #3 giacciono sotto quei concernente il prossimo mondo, come in Paul e Giovanni" (p. 394).

Mente qui la confusione. Il termine ha tale uso largo semantico che gli autori di NT diversi usano esso in una varietà di maniere. Amo Robert B. Girdlestone, i Sinonimi del Vecchio Testamento, il pp. 275-277. Racconta il termine a quegli esseri umani che sono moralmente Distrutto ed attendendo la separazione eterna da Dio contro quegli esseri umani che sa Cristo e ha la vita eterna in lui. Il gruppo ultimo "è risparmiato," mentre il gruppo precedente è distrutto. Non penso personalmente che questo termine denoti l'annientamento (cfr. E. La caramella fondente, Il Fuoco Che Consuma). Il termine "eterno" è usato di sia la punizione eterna sia la vita eterna in Matt. 25:46. Per svalutare uno è di svalutare entrambi!

◙ "Sono venuto che potrebbero avere la vita e l'ha abbondantemente" Questa frase è citata così spesso come una promessa di cose materiali, ma nel contesto che racconta a sapere di Gesù personalmente e le benedizioni spirituali, la prosperità non materiale, che porta (è parallelo a 4:14 e 7:38). Non ha così molto più in questa vita, ma sapendo e possedere la vera vita! Come il Gesù di a tempo di record Sinottico' l'enfasi sul Regno di Dio, Giovanni registra Gesù' l'enfasi sulla vita eterna. Uno può averlo ora! Il Regno è stato inaugurato!

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 10:11-18 11 Io sono il buon pastore; il buon pastore mette la sua vita per le pecore. 12 Il mercenario, che non è pastore, a cui non appartengono le pecore, vede venire il lupo, abbandona le pecore e si dà alla fuga, e il lupo le rapisce e disperde. 13 Il mercenario si dà alla fuga perché è mercenario e non si cura delle pecore. 14 Io sono il buon pastore, e conosco le mie, e le mie mi conoscono, 15 come il Padre mi conosce ed io conosco il Padre; e metto la mia vita per le pecore. 16 Ho anche delle altre pecore, chenon son di quest’ovile; anche quelle io devo raccogliere, ed esse ascolteranno la mia voce, e vi sarà un solo gregge, un solo pastore. 17 Per questo mi ama il Padre; perché io depongo la mia vita, per ripigliarla poi. 18 Nessuno me la toglie, ma la depongo da me. Io ho podestà di deporla e ho podestà di ripigliarla. Quest’ordine ho ricevuto dal Padre mio.

10:11,14 "sono il buono pastore" Questo era un titolo di OT per il Messia (cfr. Ezek. 34:23; Zech. 11; Coccolo. 5:4) e per YHWH (cfr. P. 23:1; 28:9; 77:20; 78:52; 80:1; 95:7; 100:3; Isa. 40:11; Jer. 23:1; 31:10; Ezek. 34:11-16). Ci sono due termini greci che può essere tradotto "buono" : (1) l'agathos, che è usato di solito in Giovanni per le cose e (2) il kalos, che è stato usato nel Septuagint di fare riferimento a buono al contrario di malvagio. Nel NT ha i significati di "bello," "nobile," "la morale," e "degno". Questi due termini sono usati insieme in Luke 8:15. Vedere la nota a 8:12.

10:11 "le buone disposizioni di pastore giù la Sua propria vita per la pecora" Questo fa riferimento all'espiazione delegata sostitutivo di Cristo (cfr. il vv. 11,15,17,18). Ha messo giù volontariamente la sua vita per l'umanità peccaminosa (cfr. Isa. 52:13-53:12; Mark 10:45; II Accidenti. 5:21). La vera vita, la vita abbondante viene solo attraverso la Sua morte. Il Bruce M. Metzger è UN Commentario Testuale sul Nuovo Testamento greco ha un punto interessante su questo verso: "Invece dell'espressione 'di mettere giù una vita,' che è tipicamente Johannine (10:15,17; 13:37.38; 15:13; io Giovanni 3:16), diversi testimoni (P45,! *, D) sostituisce l'espressione 'di dare una vita,' che accade nei Vangeli Sinottici (il M. 20:28; Mark 10:45)" (p. 230). 10:14 "so che il mio proprio ed il Mio proprio Mi sanno" Questo è il senso ebraico della parola "sa" (vede il Soggetto Speciale a 1:10). Poiché il Figlio sa il Padre ed il Padre il Figlio, dunque anche, Gesù sa quelli che si fidano di Lui e Lo sanno. Hanno "visto" e hanno "sentito" (cfr. v. 4) e risposto (cfr. 1:12; 3:16). IL cristianesimo è un rapporto personale (cfr. 17:20-26). 10:15 "anche poiché il Padre sa che sappiamo il Padre" Questo è un tema ricorrente in Giovanni. Gesù agisce e parla fuori da del Suo rapporto intimo con il Padre. L'analogia sorprendente nel vv. 14-15 è che l'intimità tra Padre e Figlio è paragonata all'intimità tra Figlio e ai discepoli (cfr. 14:23). Giovanni si concentra sul significato implicito ebraico di "sa" come l'amicizia intima, i fatti non cognitivi. Gesù sa il Padre; quelli che sa Gesù, sa Dio! 10:16 "ho l'altra pecora, che non sono di questa piega" Questa è un'allusione a Isa. 56:6-8. Il contesto sembra richiedere che questo faccia riferimento a (1) i samaritani (cfr. 4:1-42) o (2) la Chiesa di Gentile (cfr. 4:43-54). Questo parla dell'unità di tutto che esercita la fede in Cristo. La nuova alleanza unisce Ebrei ed i Gentili (cfr. Eph. 2:11-3:13; mi nota anche Accidenti. 12:13; Gallone. 3:28; Col. 3:11)! La genesi 3:15 e Giovanni 3:16 incorpora! ◙ "E diventeranno un gregge con un Pastore" Questo è stato sempre lo scopo di Dio (cfr. Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5-6). Gli aspetti teologici di quest'unità sono discussi in Eph. 2:11-3:13 e 4:1-6. 10:17 "Per questa ragione gli amori di Padre Me" Poiché il Figlio non è stato forzato per mettere giù la sua vita, il Padre non è stato forzato per dare Suo Figlio. Questo non dovrebbe essere interpretato che Dio ha ricompensato il Gesù di uomo per la sua obbedienza (quest'eresia è chiamato spesso l'adoptionism, vede il Glossario). ◙ "Metto giù la Mia vita in modo che potrei portarlo di nuovo" Questo implica la risurrezione. Di solito nel NT è il Padre che alza il Figlio (cfr. 18b) di mostrare la Sua accettazione del Suo sacrificio. Ma qui il potere di Gesù Sé nella risurrezione è affermato. Questa frase è un'ottima opportunità di mostrare che il NT attribuisce spesso i lavori di redenzione a tutto tre persone della Divinità. 1. Dio che il Padre ha alzato Gesù (cfr. Gli atti 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; la Rom. 6:4.9; 10:9; io Accidenti. 6:14; II Accidenti. 4:14; Gallone. 1:1;Eph. 1:20; Col. 2:12; io Thess. 1:10) 2. Dio che il Figlio ha alzato (cfr. Giovanni 2:19-22; 10:17-18) 3. Dio che lo Spirito ha alzato Gesù (cfr. Rom. 8:11) 10:18 "ho l'autorità" Questo è lo stesso termine usato in 1:12. Può essere tradotto "l'autorità," "la destra legale," o il "potere". Questo verso mostra il potere e l'autorità di Gesù.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 10:19-21 19 Nacque di nuovo un dissenso fra i Giudei a motivo di queste parole. 20 E molti di loro dicevano: Egli ha un demonio ed è fuori di sé; perché l’ascoltate? 21 Altri dicevano: Queste non son parole di un indemoniato. Può un demonio aprir gli occhi a’ ciechi?

10:19 Poiché sono stati lì divisi delle opinioni di Gesù in 6:52; 7:12,25,43; 9:16; 10:19-21; 11:36-37, questo tema continua attraverso Giovanni. Il mistero di uno ricevere il vangelo e gli altri che

rigetta è la tensione tra la predestinazione e l'essere umano libera la volontà! 10:20 "ha un demone ed è insano" Questo era un costo comune fatto contro Gesù da due prospettive diverse. 1. in questo verso, come in 7:20, è stato usato per dire che Gesù ha avuto una malattia mentale 2. questo stesso costo è usato dai farisei per provare a spiegare la fonte di Gesù' il potere (cfr. 8:48.52) 10:21 Ci sono due domande in v. 21. 1. v. 21a ha l'ouk, che si aspetta un "sì" risponde 2. v. 21b ha m', che aspetta non Vede delle un' "alcuna" risposta Marmellate Hewett, Nuovo greco di Testamento, p. 171. Questo verso mostra comunque come le regole difficili inflessibili sono in Koine greco. Il contesto, la forma non grammaticale, è il finale determinante. Il guarire della persiana era un segno Messianico (cfr. Exod. 4:11; P. 146:8; Isa. 29:18; 35:5; 42:7). C'è un senso in cui la cecità di Israele (cfr. Isa. 42:19) è qui mostrato poiché era nel capitolo 9.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 10:22-30 22 In quel tempo ebbe luogo in Gerusalemme la festa della Dedicazione. Era d’inverno, 23 e Gesù passeggiava nel tempio, sotto il portico di Salomone. 24 I Giudei dunque gli si fecero attorno e gli dissero: fino a quando terrai sospeso l’animo nostro? Se tu sei il Cristo, diccelo apertamente. 25 Gesù rispose loro: Ve l’ho detto, e non lo credete; le opere che fo nel nome del Padre mio, son quelle che testimoniano di me; 26 ma voi non credete, perché non siete delle mie pecore. 27 Le mie pecore ascoltano la mia voce, e io le conosco, ed esse mi seguono; 28 e io do loro la vita eterna, e non periranno mai, e nessuno le rapirà dalla mia mano. 29 Il Padre mio che me le ha date è più grande di tutti; e nessuno può rapirle di mano al Padre. 30 Io ed il Padre siamo uno.

10:22 "la festa della Dedicazione" Josephus chiama quest'il "il Festival di Luci". È saputo nel nostro giorno come Hanukkah. Era una festa di otto-giorno che è accaduta intorno al mezzo di dicembre. Celebra il rededication del Tempio in Gerusalemme dopo la vittoria militare di Judas Maccabeus in 164 A.C. In 168 A.C., Antiochus IV Epiphanes, che era un dirigente di Seleucid, ha provato a forzare gli Ebrei nelle pratiche Ellenistiche (cfr. Dan. 8:9-14). Ha girato il Tempio in Gerusalemme in un santuario pagano con anche un altare a Zeus nel Santo Luogo. Maccabeus di Judas, uno di diversi figli del prete di Modin, ha sconfitto questo signore siriano e pulito ed il rededicated il Tempio (cfr. Io Macc. 4:36-59; II Macc. 1:18). Giovanni usa le feste di ebraismo come l'occasione per Gesù per usare il loro simbolismo per rivelarsi alla direzione Ebrea, i cittadini di Gerusalemme e le folle di pellegrini (cfr. i capitoli 7-11). ◙ "Il portico di Salomone" Questo era un'area coperta lungo il lato orientale del Tribunale delle Donne dove Gesù ha insegnato. Josephus ha detto che esso aveva sopravvissuto la distruzione di babilonese di 586 A.C. 10:23 "era l'inverno" Questo è il dettaglio di testimone oculare. 10:24 "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari. Ci sono diverse PRIME FRASI DI CONDIZIONALE DI CLASSE in questo contesto (cfr. il vv. 24, 35, 37 e 38). Quest'uso in v. 24 mostre come questa costruzione può essere usata in un senso letterario. Questi farisei non hanno creduto realmente che Gesù sia stato il Messia; lo baiting. ◙ "Ci dice chiaramente" Ci sono diverse cose per discutere in questo verso. Dapprima, Gesù ha insegnato nelle parabole, nella lingua figurativa e nelle dichiarazioni ambigue dualistiche. Questa folla nel Tempio L'ha voluto si esprimere chiaramente. Vedere il Soggetto Speciale: Il Parrh 'il sia a 7:4. Secondo, gli Ebrei di Gesù' il giorno non è aspettato il Messia di essere Divinità incarnato. Gesù aveva alluso apparentemente alla Sua unità con Dio su diverse occasioni (cfr. 8:56-59), ma in questo contesto che chiedono specificatamente del Messia. Gli Ebrei si sono aspettati quest'Ha Consacrato per Uno

agire come Mosè (cfr. Deut. 18:15,19). Gesù aveva fatto esattamente ciò nel capitolo sei. I suoi lavori hanno soddisfatto le profezie di OT, soprattutto il guarire della persiana (il capitolo 9). Hanno avuto tutta la prova necessaria. Il problema era che Gesù non è andato bene le loro aspettative tradizionali, militari, nazionalistiche del Messia. 10:25 "i lavori che faccio nel Nome di Mio Padre, questi testimoniano di Me" Gesù ha affermato che le Sue azioni hanno verificato i Suoi reclami (cfr. 2:23; 5:36; 10:25.38; 14:11; 15:24). 10:26 che dichiarazione che provoca uno shock! 10:28 "do la vita eterna loro" la vita Eterna che entrambi è caratterizzato dalla quantità e la qualità. È la vita del new age. È disponibile ora dalla fede in Cristo (cfr. 3:36; 11:24-26). ◙ "Non periranno mai e nessuno li afferrerà fuori da della Mia mano" Questa è una DOPPIA NEGAZIONE con un SUBJUNCTIVE DI MEZZO DI AORISTO. Questo è uno dei passaggi i più forti sulla sicurezza del credente dovunque nel NT (cfr. 6:39). È ovvio che il uno solo che può separare ci dall'amore di Dio si è (cfr. Rom. 8:38-39; Gallone. 5:2-4). L'assicurazione (vede il Soggetto Speciale a io Giovanni 5:13) deve essere bilanciato con la perseveranza (vede il Soggetto Speciale a 8:31). L'assicurazione deve essere basata sul carattere e sulle azioni del Triune Dio. Il Vangelo di Giovanni afferma l'assicurazione di quelli che continua mettere la loro fede in Cristo. Comincia con una decisione iniziale di pentimento e con la fede e con le questioni nella fede di modo di vivere. Il problema teologico è quando questo rapporto personale è pervertito in un prodotto che possediamo ("ha risparmiato una volta, ha risparmiato sempre"). Continuare la fede è la prova di una vera salvezza (cfr. GLI ebrei, le Marmellate ed io Giovanni). 10:29 NASB, NKJV "Mio Padre, che ha dato loro a Me, è più grande di tutto" NRSV "Che mio Padre ha dato sono più grande di tutto il resto" TEV "Che mio Padre ha dato sono più grande di tutto" NJB "Il Padre, per ciò che mi ha dato, è più grande di nessuno"

La domanda è ciò che è l'OGGETTO della frase, "più grande di" : (1) il Dio di persone ha dato Gesù (NRSV, TEV) o (2) Dio Sé (NASB, NKJV, NJB). La seconda parte di questo verso implica qualcuno potrebbe provare a afferrare Gesù' i discepoli. Teologicamente la seconda opzione sembra meglio. Vedere il Soggetto Speciale su Assicurazione a 6:37. Questo è un passaggio meraviglioso sull'assicurazione del credente basato sul potere del Padre! La sicurezza del credente, come tutte le verità bibliche, è presentata in un tensione-pieno, nel modello di covenantal. La speranza dei credenti e l'assicurazione di salvezza sono nel carattere del Triune Dio, La Sua pietà e la Sua grazia. Comunque, il credente deve continuare nella fede. La salvezza inizia con una decisione iniziale Spirito-Condotto di pentimento e con la fede. Deve emettere anche in continuare di pentimento, la fede, l'obbedienza e la perseveranza! La salvezza non è un prodotto (l'assicurazione sulla vita, il biglietto al cielo), ma un rapporto crescente personale con Dio attraverso Cristo. La prova conclusiva di un rapporto giusto con Dio è una cambiato e vita di cambiare di fede ed il servizio (cfr. Il Matthew 7). C'è tale piccola prova biblica per cristiani carnali (cfr. Io Corinzio 2-3). La norma è essere simile a Cristo ora, non appena cielo quando moriamo. Non ci è mancanza di sicurezza biblica e l'assicurazione a quelli che crescono, servire, lottando anche con il peccato. Ma, nessuna frutta, nessuna radice! La salvezza è dalla grazia sola, attraverso la fede salvezza sola, ma vera emetterà nei "buoni lavori" (cfr. Eph. 2:10; Blocca 2:14-26). 10:30-33 "io ed il Padre è uno. . . Gli Ebrei hanno raccolto delle pietre di nuovo alla pietra Lui" Questo è appena una delle dichiarazioni forti di Gesù' Messiahship e la Divinità (cfr. 1:1-14; 8:58; 14:8-10, spec. 17:21-26, che usa anche la parola "uno"). Gli Ebrei hanno capito completamente che diceva e l'ha contato come la bestemmia (cfr. v. 33; 8:59). Andavano alla pietra che Lui ha basato su Lev. 24:16. Nella prima controversia sopra la persona di Cristo (cioè, Arius – il primo nato; Athanasius

– completamente Dio) v. 30 e 14:9 sono stati spesso usati da Athanasius (vede La Storia di Cambridge della Bibbia, il vol. 1, p. 444). Per "arianesimo" vede il Glossario.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 10:31-39 31 I Giudei presero di nuovo delle pietre per lapidarlo. 32 Gesù disse loro: Molte buone opere v’ho mostrate da parte del Padre mio; per quale di queste opere mi lapidate voi? 33 I Giudei gli risposero: Non ti lapidiamo per una buona opera, ma per bestemmia; e perché tu, che sei uomo, ti fai Dio. 34 Gesù rispose loro: Non è egli scritto nella vostra legge: Io ho detto: Voi siete dèi? 35 Se chiama dèi coloro a’ quali la parola di Dio è stata diretta (e la Scrittura non può essere annullata), 36 come mai dite voi a colui che il Padre ha santificato e mandato nel mondo, che bestemmia, perché ho detto: Son Figliuolo di Dio? 37 Se non faccio le opere del Padre mio, non mi credete; 38 ma se le faccio, anche se non credete a me, credete alle opere, affinché sappiate e riconosciate che il Padre è in me e che io sono nel padre. 39 Essi cercavan di nuovo di pigliarlo; ma egli sfuggì loro dalle mani.

10:31 Questo verso racconta a Gesù' la dichiarazione in v. 30. Gesù risponde i loro costi in una discussione molto insolita rabbinica. È fondamentalmente un gioco di parola su Elohim, che è il termine di OT per Dio (cfr. Gen. 1), ma nella forma è PLURALE ed è stato spesso usato di sia gli angeli sia i dirigenti umani (i giudici). Vedere il Soggetto Speciale: I nomi per Divinità a 6:20. 10:32 Il buono (il kalos) il pastore fa buono (il kalos) i lavori dal Padre. 10:33 "per la bestemmia" Gesù ha saputo che hanno capito correttamente il Suo reclamo di unità con il Padre. 10:34 "nella sua Legge" Gesù cita dai Salmi ma dalle chiamate esso "la Legge" (cioè, Torah significa "gli insegnamenti," cfr. 12:34; 15:25; la Rom. 3:9-19). La Legge di termine ha fatto riferimento a di solito le scritture di Mosè (Torah), il Genesi-deuteronomio. Questo mostra l'uso più largo del termine per coprire l'OT intero. ◙ "LEI È DEI" Gesù ha usato una citazione da P. 82:6. Ha usato l'elohim per fare riferimento a dei giudici umani (vede Elohim nel Soggetto Speciale a 6:20). Questi giudici (nonostante malvagio) sono chiamati "i figli del Più Alto". Questi Ebrei attaccavano Gesù perché sebbene era uomo che ha preteso essere: (1) il Figlio di Dio e (2) uno con Dio. Gli ancora altri uomini (cfr. Exod. 4:16; 7:1; 22:8.9; P. 82:6; 138:1) sono stati chiamati "dei". Gesù' la discussione rabbinica sembra seguire questa linea: le Scritture sono vero, gli uomini sono chiamati l'elohim, quindi, perché lei Mi chiama un blasfemo per affermare che sono il Figlio di Dio? L'Elohim di termine è PLURALE in ebreo ma tradotto SINGOLARE e ha usato un VERBO SINGOLARE quando facendo riferimento alla Divinità di OT. Vedere il Soggetto Speciale: I nomi per Divinità a 6:20. Questo potrebbe essere un gioco di parola di Johannine tipico: (1) un termine che ha due significati impliciti e (2) una domanda greca che si aspetta un "sì" la risposta. 10:35 "(e la Scrittura non può essere rotta)" Giovanni spesso commenti su Gesù' i dialoghi. È incerto se questa è una dichiarazione di Gesù o Giovanni. Comunque, poiché entrambi sono ispirati ugualmente, non importa. La spinta della citazione è l'attendibilità di Scrittura. Gesù e gli Apostoli hanno osservato l'OT e le loro interpretazioni di esso come le molto parole di Dio (cfr. Matt. 5:17-19; io Accidenti. 2:9-13; io Thess. 2:13; II Tim. 3:16; Coccolo. 1:23-25; II Coccola. 1:20-21; 3:15-16). Il vescovo H. C. G. Il Moule Nella Vita di Moule di Vescovo dice, "Egli [Cristo] assolutamente è fidato della Bibbia e, nonostante ci sono in esso le cose inesplicabili ed intricate che mi ha confuso così molto, vado, non in un senso cieco, ma rispettosamente si fidare del Libro a causa di lui" (p. 138). 10:36 In questo Gesù di verso pretende che il Padre ha scelto (o "consacrato" o "santificato") Lui e L'ha inviato (come Messia). Poi ha certamente la destra di essere chiamata "il figlio di Dio". Mentre i

giudici di Israele hanno rappresentato Dio (cfr. P. 82:6), rappresenta il Padre nella parola e l'azione. Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24. 10:37 Questo è esattamente ciò che il vv. 19-21 dicono. Gesù' i miracoli hanno riflettuto l'attività di Dio. 10:37,38 "Se. . . Se" Queste sono le PRIME FRASI DI CONDIZIONALI DI CLASSI. Gesù ha fatto i lavori del Padre. Se così, poi dovrebbero credere in lui, essendo fiducioso che Egli ed il Padre è uno (cfr. il vv. 30.38). Vedere il Soggetto Speciale: Dimorare in io Giovanni 2:10. 10:39 Questo è uno di a parecchie riprese che Gesù ha eluso quelli che ha provato dolerLo (cfr. Il Luke 4:29-30; Giovanni 8:59). È incerto se queste fughe erano dovute a (1) un avvenimento miracoloso o (2) Gesù' la somiglianza fisica a tutti altro, che ha consentito Lui fondere nella folla.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 10:40-42 40 E Gesù se ne andò di nuovo al di là del Giordano, nel luogo dove Giovanni da principio stava battezzando; e quivi dimorò. 41 E molti vennero a lui, e dicevano: Giovanni, è vero, non fece alcun miracolo; ma tutto quello che Giovanni disse di quest’uomo, era vero. 42 E quivi molti credettero in lui.

10:40 Questo fa riferimento all'area di trans-Giordania di fronte a Gerico, vicina a una città ha chiamato Bethany. 10:41 di nuovo Giovanni dichiara Giovanni l'affermazione di Battista di Gesù (cfr. 1:6-8,19-42; 3:22-30; 5:33)! Questo potrebbe essere stato di neutralizzare alcune eresie che avevano sviluppato intorno a Giovanni il Battista. 10:42 Poiché i dirigenti Ebrei hanno rigettato Gesù, dunque molte delle persone comuni (le persone della terra) ha risposto nella fede a lui (cfr. 2:23; 7:31; 8:30). Vedere il Soggetto Speciale a 2:23. LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Perché fa Giovanni mescola le sue metafore così spesso (l'Esempio: "Gesù è entrambe la porta dello sheepfold ed il buono pastore")?

2. Che è lo sfondo di OT a Giovanni 10? 3. Che è il significato di Gesù "mettendo giù la Sua vita"? 4. Perché gli Ebrei hanno continuato a accusare Gesù di essere di demone-possedere? 5. Perché Gesù è' i lavori così importante? 6. Come raccontiamo il "la sicurezza del credente" al "la perseveranza dei santi"?

GIOVANNI 11


La Morte di Lazarus

La Morte di Lazarus

L'Alzare di Lazarus La Morte di Lazarus

La Risurrezione di Lazarus

11:1-16 11:1-16 11:1-6, 11:7-16 11:14,11:5-7,11:8, 11:9-11, 11:12, 11:13-15, 11:16

11:1-5, 11:5-10, 11:11-16

Gesù La Risurrezione e la Vita

Sono la Risurrezione e La Vita

Gesù la Risurrezione e la Vita

11:17-27 11:17-27 11:17-27 11:17-19,11:20-22 11:23,11:24, 11:25-26, 27

11:17-27

Gesù Piange

Gesù e la Morte, l'Ultimo Nemico

Gesù Piange

11:28-37 11:28-37 11:28-37 11:28-31,11:32, 11:33-34a, 11:34b 11:35-36, 11:37

11:28-31,11:32-42

Lazarus Ha Portato a Vita

Lazarus Ha Alzato dai Morti

Lazarus è Portato a Vita

11:38-44 11:38-44 11:38-44 11:38-39a, 11:39b, 11:40-44

11:43-44

Il Complotto Di Uccidere Gesù

Il Complotto Di Uccidere Gesù

Il Complotto Contro Gesù

I Dirigenti Ebrei Decidono sulla Morte di Gesù

11:45-53 11:45-57 11:45-53 11:45-48 11:45-5411:54 11:54 11:49-52,

11:53-54 La Pasqua ebraica

Disegna Vicino 11:55-57 11:55-57 11:55-57 11:55-57





3. Terzo paragrafo

4. Ecc.

SOMMARIO TEOLOGICO Il significato teologico di capitolo 11 è:

1. La mostra di Gesù' il potere e l'autorità continuano. 2. Il Lazarus' la morte è nel progetto di Dio di fornire un'opportunità per Gesù di essere

glorificata (cfr. 9:3). 3. Il dialogo di Martha con Gesù fornisce un'opportunità per la sua grande confessione e Gesù' la

rivelazione ulteriore di Sé (cioè, la risurrezione e la vita, v. 25). 4. Gesù dà la vita eterna ora (ha realizzato l'escatologia). Questo è simbolizzato nell'alzare di

Lazarus. Gesù ha avuto il controllo sopra la morte! 5. Anche al cospetto di questo miracolo potente, l'incredulità continua (cioè il peccato

imperdonabile, vede il Soggetto Speciale a 5:21)! LA PAROLA E LA FRASE STUDIANO

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 11:1-16 1 Or v’era un ammalato, un certo Lazzaro di Betania, del villaggio di Maria e di Marta sua sorella. 2 Maria era quella che unse il Signore d’olio odorifero e gli asciugò i piedi co’ suoi capelli; e Lazzaro, suo fratello, era malato. 3 Le sorelle dunque mandarono a dire a Gesù: Signore, ecco, colui che tu ami è malato. 4 Gesù, udito ciò, disse: Questa malattia non è a morte, ma è per la gloria di Dio, affinché per mezzo d’essa il Figliuol di Dio sia glorificato. 5 Or Gesù amava Marta e sua sorella e Lazzaro. 6 Come dunque ebbe udito ch’egli era malato, si trattenne ancora due giorni nel luogo dov’era; 7 poi dopo, disse a’ discepoli: Torniamo in Giudea! 8 I discepoli gli dissero: Maestro, i Giudei cercavano or ora di lapidarti, e tu vuoi tornar là? 9 Gesù rispose: Non vi son dodici ore nel giorno? Se uno cammina di giorno, non inciampa, perché vede la luce di questo mondo; 10 ma se uno cammina di notte, inciampa, perché la luce non è in lui. 11 Così parlò; e poi disse loro: Il nostro amico Lazzaro s’è addormentato; ma io vado a svegliarlo. 12 Perciò i discepoli gli dissero: Signore, s’egli dorme, sarà salvo. 13 Or Gesù avea parlato della morte di lui; ma essi pensarono che avesse parlato del dormir del sonno. 14 Allora Gesù disse loro apertamente: Lazzaro è morto; 15 e per voi mi rallegro di non essere stato là, affinché crediate; ma ora, andiamo a lui! 16 Allora Toma, detto Didimo, disse ai suoi condiscepoli: Andiamo anche noi, per morire con lui!

11:1 "un certo uomo era malato" Questo è IL TEMPO IMPERFETTO. Questo implica che era stato malato per un periodo lungo di tempo. Comunque, il TEMPO IMPERFETTO può essere interpretato mentre "ha iniziato a essere dei malati". ◙ "Lazarus" Questo è il nome ebraico "Eleazer," che significa gli "aiuti di Dio" o "Dio è l'aiutante". Giovanni ha presunto che i lettori abbiano saputo di Gesù' l'amicizia con Mary, Martha e Lazarus (cfr. Il Luke 10:38-42, che è la sola menzione di loro nei Vangeli Sinottici). ◙ "Bethany" Questa è una posizione diversa dal Bethany ha menzionato in 1:28 e 10:40, che era vicino a Gerico dal Fiume giordano. Questo Bethany riguarda due sud-est di miglia di Gerusalemme sulla stessa cresta come il M. di Olive. Questo era Gesù' il favorito che alloggia il luogo mentre in Gerusalemme. ◙ "Mary" Questo è il "Miriam" di nome ebraico. ◙ "Martha" Questo è il termine di aramaico per la "padrona". È insolito che Martha, il più vecchio, non è menzionato primo; potrebbe raccontare a Luke 10:38-42. 11:2 "era la Mary che ha consacrato il Signore con la pomata e ha pulito i Suoi piedi con i suoi capelli" il Verso 2 è un'altra addizione di editoriale da Giovanni (cioè, TEV, LA RETE). Questo

conto di devozione di Mary (cfr. 12:2-8) è stato parallelo a in entrambi il Matthew (cfr. 26:6-13) e Mark (cfr. 14:3-9). La donna ha menzionato in una consacrare simile in Luke 7:36ff è una donna diversa. Questo verso descrive un avvenimento che non è stato ancora registrato nel Vangelo. È registrato nel capitolo 12. Molti presumono che questo implichi che Giovanni è aspettato i suoi lettori di sapere di questa famiglia dalle altre fonti.

IL SOGGETTO SPECIALE: CONSACRARE NELLA BIBBIA (BDB 603)

A. Usato per l'abbellimento (cfr. Deut. 28:40; Ruth 3:3; II Sam. 12:20; 14:2; II Chr. 28:15; Dan. 10:3; Amos 6:6; il Microfono. 6:15)

B. Usato per gli ospiti (cfr. P. 23:5; Luke 7:38.46; Giovanni 11:2) C. Usato per guarire (cfr. Isa. 61:1; Jer. 51:8; Mark 6:13; Luke 10:34; Blocca 5:14) [ha usato nel

senso igienico in Ezek. 16:9] D. Usato per la preparazione per la sepoltura (cfr. Gen. 50:2; II Chr. 16:14; Mark 16:1; Giovanni

12:3.7; 19:39-40) E. Usato in un senso religioso (di un oggetto, cfr. Gen. 28:18; 31:13 [una colonna]; Exod. 29:36

[l'altare]; Exod. 30:26; 40:9-16; Lev. 8:10-13; Num. 7:1 [il tabernacolo]) F. Usato per installare di dirigenti 1. I preti

a. Aaron (Exod. 28:41; 29:7; 30:30) b. I figli di Aaron (Exod. 40:15; Lev. 7:36) c. la frase standard o il titolo (Num. 3:3; Lev. 16:32)

2. I re a. da Dio (cfr. Io Sam. 2:10; II Sam. 12:7; II Kg. 9:3,6,12; P. 45:7; 89:20) b. dai profeti (cfr. Io Sam. 9:16; 10:1; 15:1.17; 16:3,12-13; io Kg. 1:45; 19:15-16) c. dai preti (cfr. Io Kg. 1:34.39; II Kg. 11:12) d. dagli anziani (cfr. Jdgs. 9:8.15; II Sam. 2:7; 5:3; II Kg. 23:30) e. di Gesù come il re Messianico (cfr. P. 2:2; Luke 4:18 [Isa. 61:1]; Agisce 4:27; 10:38;

Heb. 1:9 [P. 45:7]) f. Gesù' i discepoli (cfr. II Accidenti. 1:21; io Giovanni 2:20,27 [il chrisma])

3. forse di profeti (cfr. Isa. 61:1) 4. unbelieving gli strumenti di liberazione

a. Cyrus divino (cfr. Isa. 45:1) b. Il re di Pneumatico (cfr. Ezek. 28:14, dove usa le metafore di Edom)

5. "Messia" di termine o titolo mezzi di "un Ha Consacrato Uno" (BDB 603)

11:3 "le sorelle hanno inviato la parola a lui" hanno inviato un messaggio a Gesù, che era in Perea, attraverso la Giordania. ◙ "Egli che Lei ama, è malato" Questo mostra Gesù' il rapporto unico con questa famiglia. Questo è il termine greco, il phileō. Comunque, in Koine greco, il phileō di termini e l'agapaō sono intercambiabili (cfr. v. 5; 3:35; 5:20). 11:4 "Questa malattia non è alla morte, ma per la gloria di Dio" Questo implica che Gesù ha saputo che Lazarus era malato. Consentirebbe che lui morire in modo che il Padre potrebbe mostrare il Suo potere attraverso lui l'alzando dai morti. La malattia e soffrire sono a volte nella volontà di Dio (cfr. 9:3; il libro di Lavoro; II Accidenti 12:7-10).

◙ "La gloria di Dio" I lavori di Gesù rivelano il "la gloria di Dio". Vedere la nota a 1:14. ◙ "Che il Figlio di Dio potrebbe essere glorificato da esso" La frase GENITIVA "di Dio" non è nei manoscritti di papiri antico greco P45 o P66. La malattia porterebbe la gloria a sia il Padre sia il Figlio. Gesù' la gloria in questo montaggio è molto diversa di uno si aspetterebbe. In ogni parte il Giovanni di Vangelo il termine ha fatto riferimento a Gesù' il martirio e la Sua glorificazione. Il Lazarus' il resuscitare causerà la direzione Ebrea chiamare Gesù' la morte. 11:5 un Altro commento di editoriale da Giovanni (cfr. v. 36). 11:6 "è stato poi due giorni più lunghi nel luogo dove era" Gesù ha ritardato finché Lazarus era morto! Gesù non ha giocato dei favoriti. C'era uno scopo divino in questa malattia (cfr. v. 15; 9:3). 11:7 "dopo quest'ha detto ai discepoli, 'andiamo a Judea di nuovo'" La discussione che segue delle mostre che i discepoli erano bene consapevole che gli Ebrei hanno voluto a Gesù di pietra (cfr. v. 8; 8:54; 10:31,39). I discepoli mostrano un miscuglio strano di sia la fede sia la paura (cfr. v. 16). Il Thomas è pensato spesso di come un discepolo dubbioso, ma qui era disposto a morire con Gesù (cfr. v. 16). Magill di Michael, NT TransLine (p. 345 #43) fa una buona osservazione che l' "andiamo" di v. 7 è modificato al "ma vado" di v. 11. I discepoli avevano paura e dubbioso, ma Gesù era fiducioso. È Thomas che unisce con Gesù (andiamo) in v. 16! 11:9-10 Questa potrebbe essere una maniera di collegare il capitolo di nuovo al capitolo 8:12 e 9:4-5 (cfr. 12:35). Il verso 9a si aspetta un "sì" la risposta. C'è un contrasto ovvio tra quelli che seguono la volontà di Dio (cioè, Gesù) e quelli che non sono (v. 10, gli Ebrei). Gesù non fa un errore in andare dove Dio Lo conduce, perché è la luce del mondo! Questo contrasto tra la luce ed il buio era la caratteristica di Letteratura di Saggezza Ebrea e le scritture di Qumran (cioè, "Il Rotolo dei Figli di Luce contro i Figli di Oscurità" o "la Guerra dei Figli di Luce contro i Figli di Oscurità"). ◙ "Se. . . Se" Queste sono entrambe la TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che hanno significato l'azione potenziale. 11:11 "il Nostro Lazarus di amico si è addormentato" Il VERBO è PASSIVO PERFETTO INDICATIVO. I discepoli hanno frainteso spesso Gesù perché L'hanno portato anche letteralmente (cfr. v. 13). Gesù' l'uso di questa metafora per la morte riflette il suo uso di OT (cfr. Deut. 31:16; II Sam. 7:12; io Kg. 1:21; 2:10; 11:21.43; 14:20, ecc.). Il "cimitero" di termine inglese viene dalla stessa radice come il "sonno" di termine greco. 11:12 "se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è stata presunta essere vera dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari. ◙ "Ricupererà" Questo è letteralmente il termine "risparmiato" nel suo uso di OT come la "liberazione fisica" (cfr. Le marmellate 5:15). Di nuovo i discepoli hanno frainteso Gesù perché hanno portato la Sua lingua metaforica (cioè, il sonno) letteralmente. Questo malinteso di Gesù' gli ascoltatori sono una caratteristica di Giovanni Vangelo (cioè, il vv. 23-24). È dall'alto – sono da di sotto. Senza l'aiuto dello Spirito (l'ie. Pentecoste), non possono capire! 11:13 Questo è un altro commento di editoriale da Giovanni. 11:14 "Gesù ha detto a loro chiaramente" Vede Speciale Soggetto: Il Parrh 'il sia a 7:4. 11:15 "e sono contento per i suoi benefici che non ero lì, in modo che lei potrebbe credere" Gesù afferma che l'alzare di Lazarus non era a causa della Sua amicizia con Lazarus o a causa dell'affliggere di Mary ed a causa di Martha, ma a (1) migliora entrambe la fede dei discepoli (v.14) ed

a (2) incoraggia la fede della folla Ebrea (v. 42). Faith è un processo in Giovanni. A volte sviluppa (cioè, i discepoli, cfr. 2:11), a volte non (cioè, gli spettatori, cfr. 8:31-59). 11:16 Questo verso mostra chiaramente Thomas' la fede. Era disposto a morire con Gesù. I discepoli hanno dovuto essere mostrato Gesù' il potere sopra la morte, la grande paura di umanità. Il Thomas di nome riflette la parola di aramaico per il "gemello" (un altro commento di editoriale), poiché Didymus fa in greco. L'elenco Sinottico lui come un Apostolo (cfr. Matt. 10:3; Mark 3:18; Luke 6:15); il Vangelo di Giovanni parla di lui spesso (cfr. 11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2). Vedere il Soggetto Speciale: Il grafico degli Apostoli Nomina a 1:45.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 11:17-27 17 Gesù dunque, arrivato, trovò che Lazzaro era già da quattro giorni nel sepolcro. 18 Or Betania non distava da Gerusalemme che circa quindici stadi; 19 e molti Giudei eran venuti da Marta e Maria per consolarle del loro fratello. 20 Come dunque Marta ebbe udito che Gesù veniva, gli andò incontro; ma Maria stava seduta in casa. 21 Marta dunque disse a Gesù: Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto; 22 e anche adesso so che tutto quel che chiederai a Dio, Dio te lo darà. 23 Gesù le disse: Tuo fratello risusciterà. 24 Marta gli disse: Lo so che risusciterà, nella risurrezione, nell’ultimo giorno. 25 Gesù le disse: Io son la resurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muoia, vivrà; 26 e chiunque vive e crede in me, non morrà mai. Credi tu questo? 27 Ella gli disse: Sì, o Signore, io credo che tu sei il Cristo, il Figliuol di Dio che dovea venire nel mondo.

11:17 "era stato già nella tomba da quattro giorni" I rabbini hanno detto che lo spirito umano è stato vicino al corpo fisico da tre giorni. Gesù si è trattenuto finché dopo che quattro giorni di assicurare che Lazarus era davvero morto ed oltre tutta la speranza rabbinica. 11:18 "circa due miglia" il Verso 18 è un altro commento di editoriale da Giovanni. Letteralmente questo è "quindici furlong". 11:19 "molti degli Ebrei erano venuti a Martha ed a Mary" Questo è un uso impersonale neutrale del termine "gli Ebrei," che di solito in Giovanni fa riferimento a Gesù' i nemici. Comunque, in questo contesto, riferisce semplicemente ai residenti di Gerusalemme che ha saputo questa famiglia (cfr. il vv. 31,33,45). 11:20 "Mary è stata alla casa" La posizione usuale per piangere Ebreo sedeva sul pavimento.

IL SOGGETTO SPECIALE: RITI DI AFFLIGGERE Gli israeliti hanno espresso il dolore per la morte di uno amato e per il pentimento personale, come pure i crimini corporativi, in diverse maniere:

1. straccia la vestaglia esteriore, il Gen. 37:29.34; 44:13; Jdgs. 11:35; II Sam. 1:11; 3:31; io Kg. 21:27; il Lavoro 1:20

2. ha indossato la tela da sacco, il Gen. 37:34; II Sam. 3:31; io Kg. 21:27; Jer. 48:37 3. toglie delle scarpe, II Sam. 15:30; Isa. 20:3 4. ha messo delle mani sulla testa, II Sam. 13:19; Jer. 2:37 5. ha messo la polvere sulla testa, Josh. 7:6; io Sam. 4:12; Neh. 9:1 6. siede a terra, la Fuga. 2:10; Ezek. 26:16 (la bugia a terra, II Sam. 12:16); Isa. 47:1 7. ha battuto il seno, io Sam. 25:1; II Sam. 11:26; Nah. 2:7 8. ha tagliato il corpo, Deut. 14:1; Jer. 16:6; 48:37 9. il digiuno, II Sam. 12:16.22; io Kg. 21:27 10. il canto un si lamenta, II Sam. 1:17; 3:31; II Chr. 35:25 11. la calvizie (i capelli hanno estratto o raso), Jer. 48:37

12. ha tagliato delle barbe brevi, Jer. 48:37 13. la testa di coperchio o affronta, II Sam. 15:30; 19:4

11:21,32 "Martha ha detto. . . Se Lei era stato qui, mio fratello non sarebbe morto" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato "contrariamente al fatto". Sarebbe quindi capito come, "Se lei era stato qui con noi, che lei non era, mio fratello non sarebbe morto, che ha fatto". Le dichiarazioni di Martha e Mary (cfr. v. 32) a Gesù sono esattamente simile. Devono aver discusso questo soggetto spesso durante questi quattro giorni di piangere. Queste due donne hanno sentito abbastanza comodo con Gesù per esprimere a lui la loro delusione velata che non era venuto prima. 11:22 "Anche ora so che che Lei chiede di Dio, Dio Le darà" è incerto esattamente che Martha chiedeva a Gesù di fare, perché in v. 39 è stata sorpresa al resuscitare di Lazarus. 11:23-24 "Suo fratello sorgerà di nuovo" Martha ha avuto la stessa veduta teologica di una vita dell'aldilà come i farisei, che ha creduto in una fisico risurrezione sull'ultimo giorno. C'è dell'OT limitato la prova Scritturale per questa veduta (cfr. Dan. 12:2; il Lavoro 14:14; 19:25-27). Gesù gira questo capire Ebreo in un'affermazione del Suo potere e la Sua autorità (cfr. v. 25; 14:6). 11:24 "sull'ultimo giorno" Sebbene è vero che Giovanni accentua l'immediatezza di salvezza (ha realizzato l'escatologia), aspetta tuttavia la consumazione di fine-tempo. Questo è espresso in diverse maniere.

1. un giorno di giudizio/risurrezione (cfr. 5:28-29; 6:39-40,44,54; 11:24; 12:48) 2. L' "ora" (cfr. 4:23; 5:25.28; 16:32) 3. una seconda venuta di Cristo (cfr. 14:3; è possibile che 14:18-19.28 e 16:16,22 fanno

riferimento a Gesù' le apparenze di palo-risurrezione e non a una venuta escatologica) 11:25 "Gesù ha detto a lei, 'sono la risurrezione e la vita'" Questo è un altro di Gesù' sette "Sono" le dichiarazioni. Al cospetto di Lazarus' la morte, Martha è stato incoraggiato a credere che viverebbe. Questa speranza è radicata la persona ed il potere del Padre e di Gesù (cfr. 5:21). Vedere la nota a 8:12. Sorprendentemente un prima manoscritto di papiro (cioè, P45) e del Vecchio latino, le versioni siriane, ed il Diatessaron omettono le parole "e la vita". L'UBS3 dà la loro inclusione un "B" valutando, ma l'UBS4 dà la loro inclusione un' "UNA" classificazione (certo). 11:26 "tutti che vive e crede in Me non morirà mai" Ci sono diverse caratteristiche significative sintattiche di questo testo. 1. il PRONOME universale "tutto" 2. i PARTICIPI ATTUALI, che mostra il bisogno della credenza continua (il vv. 25 & 26) 3. la doppia negazione forte ha collegato con la morte, "fa mai, mai no muore," che fa riferimento a ovviamente la morte spirituale. In Giovanni vita eterna è una realtà attuale per i credenti, non solo dell'avvenimento di futuro. Lazarus è significato per trasportare Gesù' le parole! Per Giovanni, la vita eterna è una realtà attuale. 11:27 "Sì, il Signore; ho creduto che Lei è il Cristo, il Figlio di Dio, anche che viene nel mondo" Questo è dichiarato NEL TEMPO PERFETTO. Questa è una confessione potente della sua fede personale in Gesù poiché il Messia promesso. È teologicamente equivalente alla confessione di Peter a Caesarea (cfr. Il Matthew 16). Usa diversi titoli diversi per esprimere la sua fede.

1. il Cristo (che era la traduzione greca di Messia, l'Ha Consacrato Uno) 2. il Figlio di Dio (un titolo di OT del Messia) 3. Che viene (un altro titolo di OT di Dio è promesso di uno portare il new age di giustizia, cfr.

6:14) Giovanni usa il dialogo poiché una tecnica letteraria di trasportare la verità. Ci sono diverse

confessioni di fede in Gesù in Giovanni Vangelo (cfr. 1:29,34,41,49; 4:42; 6:14.69; 9:35-38; 11:27). Vedere il Soggetto Speciale: L'Uso di Giovanni di Crede a 2:23.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 11:28-29 28 E detto questo, se ne andò, e chiamò di nascosto Maria, sua sorella, dicendole: il Maestro è qui, e ti chiama. 29 Ed ella, udito questo, si alzò in fretta e venne a lui.

11:28 "Insegnante" La Bibbia di Studio di NASB (p. 1540) ha un grande commento, "una descrizione significativa di essere data da una donna. I rabbini non insegnerebbero delle donne (cfr. 4:27), ma Gesù li ha insegnati frequentemente".

IL SOGGETTO SPECIALE: LE DONNE NELLA BIBBIA

I. Il Vecchio A. di Testamento. Culturalmente le donne sono state considerate la proprietà

1. ha incluso nell'elenco di proprietà (l'Esodo 20:17) 2. il trattamento di donne di schiavo (l'Esodo 21:7-11) 3. i voti delle donne maschio annullabili socialmente responsabili (Numera 30) 4. le donne come le spoglie di guerra (il deuteronomio 20:10-14; 21:10-14)

B. Praticamente c'era una reciprocità 1. il maschio e la femmina hanno fatto nell'immagine di Dio (la Genesi 1:26-27) 2. il padre di onore e la madre (l'Esodo 20:12 [Deut. 5:16]) 3. la madre di riverenza ed il padre (Leviticus 19:3; 20:9) 4. gli uomini e le donne potrebbero essere Nazirites (Numera 6:1-2) 5. le figlie hanno la destra di eredità (Numera 27:1-11) 6. la parte di persone di alleanza (il deuteronomio 29:10-12) 7. osserva l'insegnamento di padre e la madre (i Proverbi 1:8; 6:20) 8. i figli e le figlie di Heman (la famiglia di Levite) ha condotto la musica nel

Tempio (io Cronache 25:5-6) 9. i figli e le figlie profetizzeranno in new age (Joel 2:28-29)

C. Le donne erano nei ruoli di direzione 1. Mosè' la sorella, Miriam, ha chiamato una profetessa (l'Esodo 15:20-21

anche Micah di nota 6:4) 2. le donne dotate da Dio per tessere il materiale per il Tabernacolo (l'Esodo

35:25-26) 3. una donna, Deborah, anche una profetessa (cfr. Jdgs. 4:4), ha condotto

tutte le tribù (Giudica 4:4-5; 5:7) 4. Huldah era profetessa che Josiah di Re ha invocata leggere ed interpretare il

di recente-trovato "il Libro della Legge" (II i Re 22:14; II Chr. 34:22-27) 5. Esther di regina, una donna devota, ha risparmiato Ebrei in Persia

II. Il Nuovo A. di Testamento. Culturalmente le donne in sia ebraismo sia il mondo greco-romano

erano dei secondi cittadini di classi con pochi diritti o I privilegi (l'eccezione era Macedonia). B. Le donne nei ruoli di direzione 1. L'Elizabeth e Mary, le donne devote disponibili a Dio (Luke 1-2) 2. Anna, la donna devota che serve al Tempio (Luke 2:36) 3. Lydia, il credente ed il dirigente di una chiesa di casa (Agisce 16:14.40) 4. Quattro figlie vergini di Philip erano delle profetesse (Agisce 21:8-9) 5. Phoebe, la diaconessa di chiesa a Cenchrea (la Rom. 16:1) 6. Il Prisca (Priscilla), il persona-operaio di Paul e l'insegnante di Apollo (Agisce

18:26; la Rom. 16:3) 7. Mary, Tryphaena, Tryphosa, Persis, Julia, Nereus' la sorella, diversi colleghi

di lavoro di donne di Paul (la Rom. 16:6-16) 8. Il Junia (KJV), forse un apostolo di donna (la Rom. 16:7)

9. L'Euodia e Syntyche, i colleghi di lavoro con Paul (Phil. 4:2-3) III. Come un credente moderno bilancia gli esempi divergenti biblici?

A. Come uno determina le verità storiche o culturali, che applica solo al contesto originale, dalle verità eterne valide per tutte le chiese, tutti i credenti di tutte le età? 1. Dobbiamo portare l'intento dell'originale l'autore ispirato molto seriamente.

La Bibbia è la Parola di Dio e la sola fonte per la fede e la pratica. 2. Dobbiamo trattare i testi ovviamente storicamente-condizionati ispirati.

a. il cultus (cioè, il rituale e la liturgia) di Israele (cfr. Gli atti 15; Gallone. 3)

b. primo ebraismo di secolo c. Le dichiarazioni ovviamente storicamente-condizionati di Paul in io

Corinzio (1) il sistema legale di Roma pagana (io Accidenti. 6) (2) rimanendo uno schiavo (io Accidenti. 7:20-24) (3) il celibato (io Accidenti. 7:1-35) (4) vergine (io Accidenti. 7:36-38) (5) il cibo ha sacrificato a un idolo (io Accidenti. 8; 10:23-33) (6) le azioni indegne a Cena del Signore (io Accidenti. 11)

3. Dio e chiaramente si è rivelato completamente a una cultura particolare, un giorno particolare. Dobbiamo portare seriamente la rivelazione, ma non ogni aspetto della sua sistemazione storica. La Parola di Dio è stata scritta nelle parole umane, indirizzate a una cultura particolare a un tempo particolare.

B. L'interpretazione biblica deve cercare l'intento dell'autore originale. Che diceva al suo giorno? Questo è istituzionale e cruciale per l'interpretazione propria. Ma poi dobbiamo applicare questo al proprio giorno. Ora, è qui il problema con le donne nella direzione (il problema reale interpretativo potrebbe definire il termine. C'erano più ministeri di più pastori che chi sono stati visti come la direzione? Le diaconesse o le profetesse sono state viste come i dirigenti)? È abbastanza chiaro che Paul, in io Accidenti. 14:34-35 ed io Tim. 2:9-15, afferma che le donne non dovrebbero portare il piombo nel culto pubblico! Ma come applico ciò oggi? Non voglio la cultura di Paul o la mia cultura di fare tacere Dio Parola e la volontà. Forse il giorno di Paul limitava anche, ma anche il mio giorno potrebbe essere troppo aperto. Sento che il proverbio così scomodi che le parole di Paul e gli insegnamenti sono i primi secoli soggetti a condizioni,, le verità locali situazionali. Chi mi sono che dovrei lasciare la mia mente o la mia cultura nega un autore ispirato?

Comunque, ciò che fa faccio quando ci sono degli esempi biblici di dirigenti di donne (anche nelle scritture di Paul, cfr. I Romani 16)? Un buono esempio di questo è il dibattito di Paul sul culto pubblico in io Corinzio 11-14. In 11:5 sembra consentire che la predica delle donne e preghi nel culto pubblico con le loro teste coperte, ancora in 14:34-35 richiede che rimangano silenzioso! C'erano delle diaconesse (cfr. Rom. 16:1) e le profetesse (cfr. Gli atti 21:9). È questa diversità che consente me la libertà identificare i commenti di Paul (poiché racconta alle restrizioni sulle donne) poiché limitato a prime Corinto di secolo ed a Ephesus. In entrambe le chiese c'erano dei problemi con le donne che esercita la loro libertà di recente-trovato (cfr. L'Inverno di Bruce, dopo che Paul Ha Lasciato Corinto), che avrebbe potuto causare la difficoltà per la chiesa in raggiungere la loro società per Cristo. La loro libertà ha dovuto essere limitato in modo che il vangelo potrebbe essere più efficace.

Il mio giorno è appena il contrario di Paul. Nel mio giorno che il vangelo potrebbe essere limitato se articola, le donne addestrate non sono consentite dividere il vangelo, non ha consentito condurre! Che è lo scopo ultimo di culto pubblico? Non è l'evangelismo e la qualità di discepolo? Dio può essere onorato e può essere soddisfatto con i dirigenti di donne? La Bibbia poiché un intero sembra dire "sì"!

Voglio produrre a Paul; la mia teologia è principalmente Pauline. Non voglio eccessivamente essere influenzato o essere manipolato dal femminismo moderno! Comunque, sento che la chiesa è stata lenta per rispondere alle verità ovvie bibliche, come l'inadeguatezza di schiavitù, il razzismo, la bigotteria ed il discriminazione sessuale. È stato anche lento per rispondere appropriatamente all'abuso di donne nel mondo moderno. Dio nella serie di Cristo libera lo schiavo e la donna. Non oso lasciare un reshackle di testo di cultura-limite loro.

Un più punto: mentre un interprete so che Corinto era una chiesa molto rotta. I regali carismatici sono stati premiati e sono stati fatti mostra di. Le donne potrebbero essere state raggiunte in questo. Credo anche che Ephesus fosse colpito dai falsi insegnanti che approfittavano di delle donne e li usando come gli altoparlanti surrogati nelle chiese di casa di Ephesus.

C. I suggerimenti per leggendo oltre Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore da Gordon l'Onorario e Doug Stuart (il pp. 61-77) il Vangelo e lo Spirito: Le questioni nella Nuova Ermeneutica di Testamento dall'Onorario di Gordon i Proverbi Duri della Bibbia da Walter C. Il kaiser, Peter H. David, F. F. Bruce e Manfred T. Diramarsi (il pp. 613-616; 665-667)

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 11:30-37 30 Or Gesù non era ancora entrato nel villaggio, ma era sempre nel luogo dove Marta l’aveva incontrato.31 Quando dunque i Giudei ch’erano in casa con lei e la consolavano, videro che Maria s’era alzata in fretta ed era uscita, la seguirono, supponendo che si recasse al sepolcro a piangere.32 Appena Maria fu giunta dov’era Gesù e l’ebbe veduto, gli si gettò a’ piedi dicendogli: Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto. 33 E quando Gesù la vide piangere, e vide i Giudei ch’eran venuti con lei piangere anch’essi, fremé nello spirito, si conturbò, e disse: 34 Dove l’avete posto? Essi gli dissero: Signore, vieni a vedere! 35 Gesù pianse. 36 Onde i Giudei dicevano: Guarda come l’amava! 37 Ma alcuni di loro dicevano: Non poteva, lui che ha aperto gli occhi al cieco, fare anche che questi non morisse?

11:30 Questo è il dettaglio di testimone oculare dell'autore Apostolico. 11:33 NASB "è stato profondamente mosso nello spirito ed è stato disturbato" NKJV "Egli il groaned nello spirito ed è stato disturbato" NRSV "è stato molto disturbato nello spirito e profondamente mosso" TEV "Il Suo cuore è stato toccato, ed è stato profondamente mosso" NJB "Gesù è stato molto preoccupato, e con un sospiro profondo"

Questo letteralmente "è sbuffato nello spirito". Quest'idioma è stato usato di solito di collera (cfr. Dan. 11:30 [LXX]; Mark 1:43; 14:5). Ma in questo contesto un'esposizione di traduzione emozione profonda deve essere preferita (cfr. v. 38). Sebbene alcuni commentatori vedono questo forte

L'emozione, forse la collera, ha diretto alla morte, Gesù ha avuto delle emozioni davvero umane (cfr. il vv. 33,35,36,38) e li mostra qui per i suoi amici. 11:35 "Gesù ha pianto" Questo è il verso il più breve nella Bibbia. La morte non era la volontà di Dio per questo pianeta. È il risultato di rivolta umana. Gesù sente che il dolore della perdita di un ha amato uno. Sente per le esperienze di vita di tutti i Suoi discepoli! Il pianto di Gesù era un silenzio, un tipo personale, non il gemere pubblico ha menzionato in v. 33. 11:37 Questa domanda si aspetta un "sì" la risposta. Questa era l'opinione del Martha in v. 21 e Mary in v. 32.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 11:38-44 38 Gesù dunque, fremendo di nuovo in se stesso, venne al sepolcro. Era una grotta, e una pietra era posta all’apertura. 39 Gesù disse: Togliete via la pietra! Marta, la sorella del morto, gli disse: Signore, egli puzza già, perché siamo al quarto giorno. 40 Gesù le disse: Non t’ho io detto che se credi, tu vedrai la gloria di Dio? 41 Tolsero dunque la pietra. E Gesù, alzati gli occhi in alto, disse: Padre, ti ringrazio che m’hai esaudito. 42 Io ben sapevo che tu m’esaudisci sempre; ma ho detto questo a motivo della folla che mi circonda, affinché credano che tu m’hai mandato. 43 E detto questo, gridò con gran voce: Lazzaro vieni fuori! 44 E il morto uscì, avendo i piedi e le mani legati da fasce, e il viso coperto d’uno sciugatoio. Gesù disse loro: Scioglietelo, e lasciatelo andare.

11:38 "una cava" Durante questo periodo nelle tombe di Palestina erano sia

1. le cave naturali (Baba Bathra 6:8) 2. le cave hanno scavato nelle scogliere e sigillato con le pietre circolari rotolate nelle trincee 3. i burroni hanno scavato nel suolo e coperto dalle grandi pietre dagli studi archeologici

nell'opzione di area di Gerusalemme #1 misure migliori. 11:39 "Toglie la pietra" UNA grande pietra scivolata in una scanalatura era il metodo che è usato sigillare delle tombe dai ladri e gli animali. ◙ "È stato morto quattro giorni" Questo è un idioma greco, letteralmente "un quattro uomo di giorno". 11:40 "se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione è possibile. Questo verso è una domanda che si aspetta un "sì" la risposta. ◙ "La gloria di Dio" la gloria di Dio è stata rivelata in Gesù' le azioni (cfr. v. 4). Vedere la nota più piena a 1:14. 11:41 "Poi Gesù ha alzato i Suoi occhi" La posa normale di preghiera Ebrea era le mani e gli occhi (apre) ha sollevato al cielo. Questo è un idioma per la preghiera (cfr. 17:1). ◙ "Che Lei Mi ha sentito" Gesù "sente" il Padre (cfr. 8:26.40; 15:15) ed il Padre Lo "sente". Quelli che "sente" Gesù hanno la vita eterna. Questo è il gioco di parola che continua su "vede" e "sente" poiché è parallelo a per "ricevere" (1:12) e "crede" (3:16). Lazarus ha "sentito" la voce di Gesù ed è ritornato alla vita. 11:42 Questo dichiara lo scopo di Gesù' la preghiera ed il miracolo. Gesù ha eseguito spesso dei miracoli per incoraggiare la fede dei discepoli ed in questo caso inizia la fede negli Ebrei da Gerusalemme. Teologicamente Gesù magnifica di nuovo l'autorità di Padre e la priorità nei Suoi lavori (cfr. 5:19.30; 8:28; 12:49; 14:10). Questo miracolo rivela Gesù' il rapporto intimo con il Padre. Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24. 11:43 "ha pianto fuori con una voce forte, 'Lazarus, si fa avanti'" è stato detto che se Gesù non aveva menzionato specificatamente Lazarus, il cimitero intero si sarebbe fatto avanti! 11:44 Corpi sono stati preparati per la sepoltura dal bucato con l'acqua, avvolgendo poi con i nastri di panno di lino ha cosparso con le spezie che ha aiutato con l'odore. I cadaveri hanno dovuto essere seppellito dentro le ore di venti-quattro perché gli Ebrei non ha imbalsamato i loro morti.

IL SOGGETTO SPECIALE: LA SEPOLTURA PRATICA

I. Mesopotamia A. sepoltura Propria era molto importante a una vita dell'aldilà felice. B. Un esempio di una maledizione mesopotamica è, "Può la terra non riceve i suoi

cadaveri". II. Vecchio di Testamento sepoltura

A. Propria era molto importante (cfr. Eccl. 6:3). B. È stato molto fatto rapidamente (cfr. Il Sarah in Genesi 23 e Rachel nel Gen. 35:19

e nota Deut. 21:23). C. La sepoltura errata era un segno di rigetto ed il peccato.

1. IL deuteronomio 28:26 2. L'Isaiah 14:20 3. Geremia 8:2; 22:19

D. La sepoltura è stata fatta se possibile nelle cassette di sicurezza di famiglia nell'area di casa.

E. Non ci era di imbalsamare, come Egitto. L'umanità è venuta dalla polvere e deve ritornare per spolverare (ex. Gen. 3:19; P. 103:14; 104:29).

F. Nell'ebraismo rabbinico era difficile bilanciare un rispetto proprio e maneggiando del corpo con il concetto di violazione formale collegata ai cadaveri.

III. La nuova di Testamento Sepoltura di

A. ha seguito la morte rapidamente, di solito dentro le ore di venti-quattro. Gli Ebrei hanno guardato spesso la tomba da tre giorni, credendo che l'anima potrebbe ritornare al corpo dentro quell'intervallo di tempo (cfr. Giovanni 11:39).

B. La sepoltura ha coinvolto la pulizia ed avvolgendo del corpo con le spezie (cfr. Giovanni 11:44; 19:39-40).

C. C'erano le procedure di sepoltura o gli articoli no distintivi Ebrei o cristiani hanno collocato nella tomba in prima Palestina di secolo.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 11:45-46 45 Perciò molti dei Giudei che eran venuti da Maria e avean veduto le cose fatte da Gesù, credettero in lui. 46 Ma alcuni di loro andarono dai Farisei e raccontaron loro quel che Gesù avea fatto.

11:45 "Quindi molti degli Ebrei. . . Creduto in lui" Questo è il tema dichiarato del Vangelo (cfr. 20:30-31). Questa frase diventa un modello (cfr. 2:23; 7:31; 8:30; 10:42; 11:45; 12:11,42). Comunque, deve essere riaffermato che la fede in Giovanni Vangelo ha diversi livelli e non risparmia sempre la fede (cfr. 2:23-25; 8:30ff). Vedere il Soggetto Speciale a 2:23. 11:46 "alcuni di loro sono andati ai farisei e ha detto loro le cose che Gesù aveva fatta" stupisce il grado di cecità spirituale al cospetto dei miracoli insegnamento così meraviglioso e potenti. Comunque, Gesù divide tutti i gruppi in quelli che è venuto fidarLo di e quelli che rigetta la verità di lui. Anche un miracolo potente come questo non porta la credenza (cfr. Luke 16:30-31).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 11:47-53 47 I capi sacerdoti quindi e i Farisei radunarono il Sinedrio e dicevano: Che facciamo? perché quest’uomo fa molti miracoli. 48 Se lo lasciamo fare, tutti crederanno in lui; e i Romani verranno e ci distruggeranno e città e nazione. 49 E un di loro, Caiàfa, che era sommo sacerdote di quell’anno, disse loro: Voi non capite nulla; 50 e non riflettete come vi torni conto che un uomo solo muoia per il popolo,

e non perisca tutta la nazione. 51 Or egli non disse questo di suo; ma siccome era sommo sacerdote di quell’anno, profetò che Gesù dovea morire per la nazione; 52 e non soltanto per la nazione, ma anche per raccogliere in uno i figliuoli di Dio dispersi. 53 Da quel giorno dunque deliberarono di farlo morire.

11:47 "i preti principali ed i farisei, ha convocato un consiglio" Questo fa riferimento al Sanhedrin, la corte suprema degli Ebrei in Gerusalemme. Ha avuto 70 membri locali. I gran sacerdoti erano della di persuasione politica, religiosa conosciuta come i sadducei, che ha accettato solo le scritture di Mosè e ha negato la risurrezione. I farisei erano il gruppo più popolare,, legalistico religioso che ha affermato (1) l'OT intero; (2) il ministero di angeli; (3) e la vita dell'aldilà. Stupisce che questi due gruppi antagonistici combinerebbero per qualunque scopo. Vedere il Soggetto Speciale: Farisei a 1:24. Vedere il Soggetto Speciale: Il Sanhedrin a 3:1. ◙ "Per quest'uomo esegue molti segni" Il riferimento a Gesù mentre "quest'uomo" è una maniera derogatoria di non menzionando il Suo nome. Stupisce anche che nella presenza di miracoli così grandi, come l'alzare di Lazarus, che il loro pregiudizio preconcetto aveva accecato i loro occhi così completamente (cfr. II Accidenti. 4:4). 11:48 "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. ◙ "Tutti gli uomini crederanno in lui" la Gelosia come pure il disaccordo teologico erano la fonte della loro diffidenza e la loro paura di Gesù. Il "tutto" potrebbe aver riferito anche ai samaritani e ai Gentili (cfr. 10:16). C'era anche un aspetto politico alla loro paura (cioè, il controllo romano). ◙ "I romani verranno e porteranno via sia il nostro luogo sia la nostra nazione" Questo è una di quelle profezie ironiche di Giovanni Vangelo, per questo è stato letteralmente soddisfatto in D.C. 70 sotto il romano generale (dopo l'Imperatore) Titus. La realtà politica di dominazione romana era una parte integrante di fine-tempo Ebreo (escatologico) la speranza. Hanno creduto che Dio invierebbe una figura religioso/militare, come i Giudici dell'OT, fisicamente consegnarli da Roma. Diversi pretendenti Messianici hanno cominciato delle rivolte in Palestina a realizzare questa molto aspettativa. Gesù ha preteso che il Suo regno non era un regno temporale/politico (cfr. 18:36), ma un regno spirituale che sarebbe consumato in tutto il mondo nel futuro (cioè, la rivelazione). Ha preteso per soddisfare le profezie di OT, ma non in un senso letterale,, Ebreo, nazionalistico. Per quest'è stato rigettato dalla maggior parte degli Ebrei del Suo giorno. 11:49 "Caiaphas, che era il gran sacerdote che l'anno" L'alto sacerdozio è stato significato per essere una posizione per tutta la vita passata su a suoi bambini (cfr. L'esodo 28), ma dopo che i romani sono diventati i conquistatori, è stato venduto all'offerente il più alto a causa del mestiere lucroso disponibile sul Monte di Olive e nell'area di tempio. Caiaphas era il gran sacerdote da D.C. 18-36 (son-in-law di Annas, il Gran Sacerdote da D.C. 6-15). 11:50-52 Questo è un altro esempio di ironia di Giovanni. Caiaphas predica il vangelo! 11:50 "un uomo dovrebbe morire per le persone" Lo sfondo di OT per questa è la veduta Ebrea di "corporalità". Una persona (buono o cattivo) potrebbe colpire l'intero (cioè, Adamo/Eve; Achan). Questo concetto è venuto per essere un consolidare del sistema sacrificale, soprattutto il Giorno di Espiazione (Leviticus 16), dove un animale innocente annoia il peccato della nazione. Questo diventa il concetto Messianico dietro Isaiah 53. Nel NT la tipologia di Adamo/Cristo di Rom. 5:12-21 riflette questo concetto. 11:51 NASB, IL GIRO, LA RETE "che Gesù intendeva morire"

NKJV, NIV, REB "che Gesù morirebbe" NRSV "che Gesù stava per morire" NJB "che Gesù era di morire"

Il NIDOTTE, il vol. 1, p. 326, ha un buono commento dell'uso teologico del mellō di VERBO ("deve," "di dovere a," "di essere certo") quando usato di volontà di Dio per Cristo lavoro redentore. 1. Il marchio 10:32 2. Matthew17:22 3. Il Luke 9:31.44; 24:21; Agisce 26:23 4. Giovanni 7:39; 11:51; 12:33; 14:22; 18:32 è usato anche della necessità di Judas' il tradimento 1. Il Luke 22:23 2. Giovanni 6:71; 12:4 Luke, negli Atti, l'usa per l'adempimento profetico (cioè, gli Atti 11:28; 24:15; 26:22). Tutti gli avvenimenti redentori erano nelle mani di Dio (cfr. Gli atti 2:23; 3:18; 4:28; 13:29)! 11:52 "potrebbe riunirsi anche insieme in uno i bambini di Dio" Questo sembra essere un commento di editoriale da Giovanni che potrebbe essere parallelo con 10:16. Potrebbe fare riferimento a

1. Gli ebrei che vive Palestina esterno 2. i mezzo-ebrei che amano i samaritani 3. I gentili Opzione #3 sembra meglio.

Qualunque è, Gesù' la morte porterà un'unità a "credere" di umanità (cfr. 1:29; 3:16; 4:42; 10:16). 11:53 "Così da quel giorno in poi hanno progettato insieme di ucciderLo" Questo è un tema ricorrente in Giovanni (cfr. 5:18; 7:19; 8:59; 10:39; 11:8).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 11:54 54 Gesù quindi non andava più apertamente fra i Giudei, ma si ritirò di là nella contrada vicino al deserto, in una città detta Efraim; e quivi si trattenne co’ suoi discepoli.

11:54 "Gesù quindi non più ha continuato a camminare pubblicamente fra gli Ebrei" Giovanni 12 è Gesù' l'ultimo tentativo di trattare i dirigenti religiosi. Il termine ha tradotto in Giovanni "pubblicamente" (cfr. 7:26; 11:54; 18:20) di solito i mezzi "audacemente". Vedere il Soggetto Speciale a 7:4. ◙ "Una città ha chiamato Ephraim" Questa città potrebbe essere stata vicino localizzata a Bethel in Samaria (cfr. II Chr. 13:19).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 11:55-57 55 Or la Pasqua de’ Giudei era vicina; e molti di quella contrada salirono a Gerusalemme prima della Pasqua per purificarsi. 56 Cercavan dunque Gesù; e stando nel tempio dicevano tra loro: Che ve ne pare? Che non abbia venire alla festa? 57 Or i capi sacerdoti e i Farisei avean dato ordine che se alcuno sapesse dove egli era, ne facesse denunzia perché potessero pigliarlo.

11:55-57 Questi versi collegano dei capitoli 11 e 12 insieme. 11:55 "purificare" si Questo fa riferimento a dei riti rituali di depurazione in vista della Pasqua ebraica. C'è tuttavia il dibattito sopra per quanto tempo Gesù ha insegnato, predicato e ha provvisto in Palestina. Il Sinottico è strutturato in tale maniera che uno o due anni è possibili. Comunque, Giovanni ha diverse Pasqua ebraica (una festa annuale). Ci sono certamente tre menzionato (cfr. 2:13; 6:4; e 11:55) con almeno un quarto ha implicato in "una festa" in 5:1. 11:57 Questo è un altro commento di editoriale da Giovanni.

LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Perché Gesù ha consentito che Lazarus morire? 2. Chi è stato diretto il miracolo verso? 3. Che è la differenza tra una risurrezione ed un resuscitare? 4. Perché i dirigenti Ebrei sono stati così spaventati dall'alzare di Lazarus?

GIOVANNI 12


La Consacrare a Bethany



Gesù è Consacrato a Bethany


12:1-8 12:1-8 12:1-8 12:1-6, 12:7-8 12:1-8Il Complotto Contro Lazarus

Il Complotto Di Uccidere Lazarus

Il Complotto Contro Lazarus

12:9-11 12:9-11 12:9-11 12:9-11 12:9-11L'Entrata Trionfale In Gerusalemme

L'Entrata Trionfale Domenica delle palme

L'Entrata Trionfale In Gerusalemme

Il Messia Entra Gerusalemme

12:12-19 12:12-19 12:12-19 12:12-13, 12:14, 12:15, 12:16,

12:17, 12:18-19

12:12-19

Alcuni grechi Cercano Gesù

Il Grano Fruttifero di Frumento

Gesù' il Ministero Pubblico Conclude

Alcuni grechi Cercano Gesù

Gesù Pronostica La Sua Morte e la Sua Glorificazione Successiva

12:20-26 12:20-26 12:20-26 12:20-21,12:22-26 12:20-28aIl Figlio di Uomo Deve Essere Alzato

Gesù Predice La Sua Morte sulla Croce

Gesù Parla Della Sua Morte

12:27-36a 12:27-36 12:27-36a 12:27-28a, 12:28b

12:29,12:30-33, 12:34,12:35-36a

12:28b, 12:29-32, 12:33-36a,12:36b

L'Incredulità degli Ebrei

Chi Ha Creduto La Nostra Relazione?

L'Incredulità delle Persone

12:36b-43 12:37-41 12:36b-43 12:36b-38 12:36b Entrare la Luce

12:36-38,12:39-40 12:41, 12:42-43

La conclusione: L'Incredulità degli Ebrei

Il giudizio da Gesù' le Parole

12:42-50

Il giudizio da Gesù' le Parole

12:42-50





3. Terzo paragrafo


A. Tutto quattro Vangeli registrano la consacrare di Gesù da una donna. Quindi, quest'avvenimento deve aver tenuto il significato agli scrittori di Vangelo. Comunque, Mark 14:3-9, Matt. 26:6-13 e Giovanni 12:2-8 l'identifica come Mary di Bethany, Lazarus' la sorella, mentre Luke 7:36-50 l'identifica come la donna peccaminosa in Galilea.

B. Il capitolo 12 conclusioni il ministero pubblico di Gesù (cfr. v. 29). Aveva provato più e più

volte a portare i dirigenti Ebrei alla fede. Il capitolo 11 era il Suo tentativo di portare i cittadini di Gerusalemme alla fede.

C. Ci sono cinque gruppi di persone menzionati in questo capitolo.

1. la folla che ha testimoniato Lazarus' il resuscitare, v. 17 2. una folla da Gerusalemme, v. 9 3. la folla di pellegrini che viene alla Pasqua ebraica, il vv. 12.18.29.34 4. forse una folla di Gentili, v. 20 5. forse una folla di dirigenti Ebrei che ha creduto in lui, v. 42


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 12:1-8 1 Gesù dunque, sei giorni avanti la Pasqua, venne a Betania dov’era Lazzaro ch’egli avea risuscitato dai morti. 2 E quivi gli fecero una cena; Marta serviva, e Lazzaro era uno di quelli ch’erano a tavola con lui. 3 Allora Maria, presa una libbra d’olio odorifero di nardo schietto, di gran prezzo, unse i piedi di Gesù e glieli asciugò co’ suoi capelli; e la casa fu ripiena del profumo dell’olio. 4 Ma Giuda Iscariot, uno dei suoi discepoli, che stava per tradirlo, disse: 5 Perché non s’è venduto quest’olio per trecento denari e non si son dati ai poveri? 6 Diceva così, non perché si curasse de’ poveri, ma perché era ladro, e tenendo la borsa, ne portava via quel che vi si metteva dentro. 7 Gesù dunque disse: Lasciala stare; ella lo ha serbato per il giorno della mia sepoltura. 8 Poiché i poveri li avete sempre con voi; ma me non avete sempre.

12:1 "sei giorni prima che la Pasqua ebraica" Questa è una sequenza diversa cronologica da Matt. 26:2. Deve essere ricordato che il centro d'interesse primario dei Vangeli non è la cronologia, ma le azioni rappresentative di Gesù che riflette la verità della Sua persona ed il Suo lavoro. I Vangeli non sono di tratti di biografie ma evangelistic di mirare a dei gruppi. 12:2 "loro" Questo sembra fare riferimento ai cittadini di Bethany, che ha dato la cena per Gesù ed i Suoi discepoli in onore di alzare il Suo Lazarus. Comunque, in Matt. 26:6, questo ha luogo nella casa di Simon il Lebbroso. 12:3 "libbra" Questo era un termine latino che ha fatto riferimento alla libbra romana, che ha uguagliato 12 ozs. Questa spezia cara potrebbe essere stata la dote di matrimonio di Mary. Molte donne non sposate hanno indossato questo tipo di profumo nei contenitori intorno ai loro colli. ◙ NASB "una libbra di profumo molto costoso di nard puro" NKJV "una libbra di olio molto costoso di spikenard" NRSV "una libbra di profumo costoso fatto di nard puro"

TEV "una pinta intera di un profumo molto caro ha fatto di nard puro" NJB "una libbra di pomata molto costosa, il nard puro" C'è stato molta congettura sopra il significato di AGGETTIVO: (1) puro; (2) il liquido; o (3) un toponimo. Il profumo che era da una radice aromatico-himalayano che era molto caro. Vedere delle Marmellate M Cittadino, i Modi e Dogana della Bibbia, il pp. 379-380. ◙ "Ha consacrato i piedi di Gesù" gli Altri conti di Vangelo di questo stesso avvenimento (forse la gratitudine di Mary per alzare di Lazarus, v. 2) parla della donna che consacra la Sua testa. Apparentemente Mary ha consacrato il Suo corpo intero, iniziando con la Sua testa ed andando chiaro ai Suoi piedi. Il Gesù di ragione' i piedi sono stati esposti era che reclinava sul Suo gomito sinistro a una tavola bassa. Questo è uno di Giovanni sensi doppi. Questa spezia è stata usata per preparare un corpo per la sepoltura (cfr. 19:40). Mary potrebbe avere più capito di Gesù' il messaggio della Sua morte imminente dei discepoli ha fatto (cfr. v. 7). Vedere il Soggetto Speciale: Consacrare a 11:2. ◙ "E la casa è stata riempita di la fragranza del profumo" che il testimone oculare grafico (l'editoriale) il dettaglio. Giovanni ricorda chiaramente il momento! 12:4 "Judas Iscariot" L' "Iscariot" di termine ha due etimologie possibili: (1) una città di Judah (Kerioth cfr. Josh. 15:25) o (2) il termine per il "coltello dell'assassino". Di tutti gli scrittori di Vangelo, Giovanni ha le dichiarazioni le più ruvide di Judas (cfr. v. 6). Vedere la nota piena a 6:70- 71. ◙ "Tradisce" Questo è un altro commento di editoriale. Questo termine non ha normalmente questo significato implicito. Significa letteralmente per "cedere" o "consegna su" in un senso giudiziale o affidare qualcosa a un altro. Vedere la nota a 18:2. 12:5 "trecento denarii" UN denarii era un salario del giorno per un soldato ed un manovale, quindi, questo era quasi un salario dell'anno. 12:6 Questo verso è un altro commento di editoriale. Giovanni, più di qualunque altro Vangelo, condanna Judas. ◙ NASB, NKJV "il salvadanaio" NRSV "la borsa comune" TEV "la borsa di denaro" NJB "il fondo comune" Questi mezzi di parola "una piccola scatola". È stato inizialmente usato dai musicisti per portare i loro pezzi di bocca. ◙ "Rubacchiava ciò che è stato messo in esso" Il termine greco è "porta". È usato in due sensi diversi: (1) ha portato la scatola ma (2) anche ha vinto il contenuto della scatola. Questa dichiarazione potrebbe essere stata inclusa per mostrare che Judas' l'interesse per i poveri in v. 5 era realmente una scusa di rubare per sé. 12:7 Questo è un verso strano. Collega ovviamente quest'atto di generosità e la devozione a una procedura simile fatta a una sepoltura (cfr. 19:40). Questo è un altro di Giovanni dichiarazioni profetiche. 12:8 "Per i poveri che lei ha sempre con lei" Questo è raccontato a Deut. 15:4,11. Non era un'osservazione che disprezza riguardo ai poveri ma un'enfasi sulla presenza di Messia di Gesù (cfr. v. 35; 7:33; 9:4). L'OT è unico fra la letteratura del Vicino Oriente Antico sui diritti di e ha richieduto la cura per i poveri.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 12:9-11 9 La gran folla dei Giudei seppe dunque ch’egli era quivi; e vennero non solo a motivo di Gesù, ma anche per vedere Lazzaro che egli avea risuscitato dai morti. 10 Ma i capi sacerdoti deliberarono di far morire anche Lazzaro, 11 perché, per cagion sua, molti de’ Giudei andavano e credevano in Gesù.

12:9 "La grande folla degli Ebrei ha imparato poi che era lì" Questo è un uso insolito degli "Ebrei" di termine in Giovanni. Di solito fa riferimento ai dirigenti religiosi nell'opposizione a Gesù. Comunque, in 11:19, 45; 12:17, sembra fare riferimento ai cittadini di Gerusalemme che erano degli amici di Lazarus ed era venuto al suo funerale. 12:10 "i preti principali hanno progettato di mettere Lazarus alla morte anche" hanno voluto togliere la prova! I loro motivi erano delle paure (cfr. 11:48) e la gelosia (cfr. 11:48; 12:11). Devono aver pensato Gesù' l'atto di resuscitare era un avvenimento isolato, raro. La cecità ed il pregiudizio di questi dirigenti Ebrei riflettono l'oscurità di umanità caduta. 12:11 Questo racconta di nuovo a 11:45. Vedere il Soggetto Speciale: L'Uso di Giovanni del VERBO "Crede" a 2:23.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 12:12-19 12 Il giorno seguente, la gran folla che era venuta alla festa, udito che Gesù veniva a Gerusalemme, 13 prese de’ rami di palme, e uscì ad incontrarlo, e si mise a gridare: Osanna! Benedetto colui che viene nel nome del Signore, il Re d’Israele! 14 E Gesù, trovato un asinello, vi montò su, secondo ch’è scritto: 15 Non temere, o figliuola di Sion! Ecco, il tuo Re viene, montato sopra un puledro d’asina! 16 Or i suoi discepoli non intesero da prima queste cose; ma quando Gesù fu glorificato, allora si ricordarono che queste cose erano state scritte di lui, e che essi gliele aveano fatte. 17 La folla dunque che era con lui quando avea chiamato Lazzaro fuor dal sepolcro e l’avea risuscitato dai morti, ne rendea testimonianza. 18 E per questo la folla gli andò incontro, perché aveano udito ch’egli avea fatto quel miracolo. 19 Onde i Farisei dicevano fra loro: Vedete che non guadagnate nulla? Ecco, il mondo gli corre dietro!

12:12-19 Questa è la versione di Giovanni di Gesù' l'entrata trionfale a Gerusalemme (cfr. Matt. 21:1-11; Mark 11:1-11; Luke 19:29-38). 12:12 "la grande folla che era venuto alla festa" C'erano tre giorni di festa richiesti per i maschi Ebrei (cfr. Exod. 23:14-17; Leviticus 23; Deut. 16:16). Il desiderio a vita degli Ebrei che ha vissuto fuori di Palestina (la Diaspora) era di assistere a una festa in Gerusalemme. Durante questi regolano delle feste, Gerusalemme si è gonfiata da tre a cinque volte la sua popolazione normale. Questa frase fa riferimento a questo numero vasto di pellegrini curiosi che ha sentito di Gesù e ha voluto vederLo (cfr. 11:56). 12:13 "i rami di palmizi" Questa è una frase insolita greca per i rami di palma. Alcuni credono che a una palme di tempo sono cresciuti sulle pendenze del Monte di Olive (cioè, Josephus), mentre gli altri credono che siano stati importati da Gerico. Sembrano essere stato un simbolo per la vittoria o il trionfo (cfr. Giro. 7:9). Sono stati usati ogni anno nel rituale della Festa di Tabernacoli (cfr. Lev. 23:40) e la Pasqua ebraica (la tradizione dal periodo di Maccabean). ◙ "iniziato a" Ha gridare Questo è un TEMPO IMPERFETTO che rappresenta (1) ha ripetuto l'azione in dopo il tempo o (2) l'inizio di un'azione in dopo il tempo. ◙ "Osanna" Questo termine ha significato "risparmia ora" o "risparmia per favore" (cfr. P. 118:25-26). Durante il rituale di Pasqua ebraica la recitazione dei Salmi di Hillel (cfr. P. 113-118) è accaduto mentre i pellegrini marching al Tempio. Molte di queste azioni e le frasi sono stati ripetuti ogni anno durante la

festa di Pasqua ebraica. Ma quest'anno particolare hanno trovato il loro significato ultimo in Gesù! La folla ha percepito questo. I farisei hanno riconosciuto questo. ◙ "CHE ENTRA IL NOME DEL SIGNORE" Questo è esattamente che Gesù ha preteso. Era l'ha inviato Uno! Ha rappresentato YHWH. ◙ NASB "anche il Re di Israele" NKJV, NRSV, TEV, NJB "il Re di Israele"

Questa frase non era la parte del Salmo, ma è stato aggiunto dalla folla. Sembra essere un riferimento diretto a Gesù poiché il Re Messianico ha promesso in II Sam. 7 (cfr. 1:49; 19:19). 12:14 "un giovane asino" gli Asini erano il monte reale militare di re israeliani (cfr. Io Kg. 1:33,38,44). Solo il re ha passeggiato sul suo asino, quindi, era molto importante che Gesù ha passeggiato su un asino che non era mai stato prima passeggiato (cfr. Marcare 11:2). 12:14-15 "poiché è scritto" Questa è una citazione da Zech. 9:9. Il puledro dell'asino parla non solo di regalità Messianica ma anche di umiltà. Gesù non è venuto poiché la figura vittoriosa militare di aspettativa Ebrea, ma il Servitore di Sofferenza di Isaiah 53 passeggiare sul puledro di un asino. 12:16 "Queste cose che i Suoi discepoli non hanno capite al primo" Questo è testimone oculare, la memoria dolorosa di Giovanni. È un tema ricorrente (cfr. 2:22; 10:6; 16:18; Mark 9:32; Luke 2:50; 9:45; 18:34). Solo dopo che l'Ascensione e Pentecoste sono i loro occhi spirituali completamente aperto. ◙ "Ma quando Gesù è stato glorificato, poi hanno ricordato" Questo era uno dei ministeri del Santo Spirito (cfr. 14:26 e 2:22). Questo verso mostra anche che gli scrittori di Vangelo strutturati i loro Vangeli dall'esperienza personale del Cristo risuscitato. Il Gesù di presente Sinottico nello sviluppo storico e nasconde la sua gloria fino all'apice delle loro presentazioni, ma Giovanni scrive il suo Vangelo intero alla luce del Messia glorificato. I Vangeli riflettono la comunità di memorie e fede bisogni di posteriori di questi uomini ispirati. Quindi, ci sono due montaggi storici (Gesù' e gli scrittori di Vangelo'), entrambi che sono ispirati. ◙ "Glorificato" Vede la nota a 1:14. 12:17 Vede Speciale Soggetto: I testimoni a Gesù a 1:8. Vedere delle Conoscenze Contestuali, C. 12:19 "i farisei hanno detto a l'un l'altro" Questo è un altro foreshadowing profetico. Racconta a (1) gli Ebrei, 11:48; 12:11 e (2) i Gentili, il vv. 20-23. Riflette due montaggi storici: Gesù' la vita e la prima chiesa.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 12:20-26 20 Or fra quelli che salivano alla festa per adorare, v’erano certi Greci. 21 Questi dunque, accostatisi a Filippo, che era di Betsaida di Galilea, gli fecero questa richiesta: Signore, vorremmo veder Gesù. 22 Filippo lo venne a dire ad Andrea; e Andrea e Filippo vennero a dirlo a Gesù. 23 E Gesù rispose loro dicendo: L’ora è venuta, che il Figliuol dell’uomo ha da esser glorificato. 24 In verità, in verità io vi dico che se il granello di frumento caduto in terra non muore, riman solo; ma se muore, produce molto frutto. 25 Chi ama la sua vita, la perde; e chi odia la sua vita in questo mondo, la conserverà in vita eterna. 26 Se uno mi serve, mi segua; e là dove son io, quivi sarà anche il mio servitore; se uno mi serve, il Padre l’onorerà.

12:20 "alcuni grechi" Questo è stato usato nel senso di Gentili, grechi non specificatamente etnici.

◙ "Fra quelli che salivano per adorare alla festa" Il TEMPO ATTUALE implica erano nell'abitudine di andare alla Festa. Erano sia (1) il Dio-fearers o (2) i proseliti del Cancello. L'erano dapprima dei devoti regolari alla sinagoga ed il secondo erano diventati ufficialmente dei convertiti alla fede Ebrea. 12:21 "e ha iniziato a chiedere lui" Questo è IL TEMPO IMPERFETTO che significa (1) hanno chiesto più e più volte o (2) hanno iniziato a chiedere. Hanno voluto un'intervista privata con Gesù. Apparentemente questa era l'ultima zecca sull'orologio profetico prima di Gesù' la morte (cfr. v. 23). 12:22 Phillip (l'amante di cavalli) ed Andrew (virile) sono il solo due Apostoli avere dei nomi greci. Forse quest'ha consentito questi grechi (cioè, i Gentili) di sentire come se potrebbero avvicinarli. 12:23 "L'ora è venuta" Questo è IL TEMPO PERFETTO. Giovanni ha usato spesso il termine "l'ora" di fare riferimento al martirio e la risurrezione come gli avvenimenti climatici di Gesù' la missione (cfr. 12:27; 13:1, 32; 17:1). Gesù ha dichiarato che era venuto alla pecora persa di Israele (cfr. Matt. 15:24). Ora il Suo messaggio raggiungeva dei Gentili! ◙ "Il Figlio di Uomo" Questa è una frase di aramaico che ha significato semplicemente "l'essere umano che è" (cfr. P 8:4; Ezek. 2:1). Comunque, è usato in Dan. 7:13 con il significato implicito aggiunto di Divinità. Questo è Gesù' il titolo di stesso-designare che combina le Sue due nature, l'essere umano e divino (cfr. Io Giovanni 4:1-3). ◙ "glorificato" Di essere Gesù' la morte è fatta riferimento a sempre come "la Sua gloria". La "gloria" di termine è usata a parecchie riprese in questo contesto (cfr. il vv. 28 [due volte]; 32 e 33). È spesso usato per designare Gesù' la morte e la risurrezione (cfr. 13:1.32; 17:1). Vedere la nota a 1:14. 12:24 "a meno che un grano di cadute di frumento nella terra e muore" Questo è la lingua di phenomenological o la lingua descrittiva, le cose poiché appaiono ai cinque sensi. Una semenza può produrre molte semenze (cfr. 15:2,4,5,8,16; io Accidenti. 15:36). La sua morte ha portato molti alla vera vita (cfr. Marcare 10:45). ◙ "Se" C'è una serie di TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI in questo contesto che significa l'azione potenziale (cfr. il vv. 24,26,32,47). 12:25 "che ama la sua vita lo perde" Questo è un gioco sulla psicologia di termine greca ', che fa riferimento all'essenza di una forza di personalità dell'essere umano o vita (cfr Matt. 10:39; 16:24-25; Mark 8:34-35; Luke 9:23-24). Una volta qualcuno fida di Cristo, è dato la nuova vita. Questa nuova vita è un regalo da Dio per il servizio, non per l'uso personale. I credenti sono degli steward di questa nuova vita. Siamo liberati dalla schiavitù per peccare per diventare dei servitori di Dio (cfr. Rom. 6:1-7:6). I falsi pastori di capitolo 10 hanno provato a "risparmiare" le loro vite correndo. Ma le disposizioni di Gesù giù la Sua vita, dunque anche, deve dei credenti fanno lo stesso (cfr. II Accidenti. 5:12-15; Gallone. 2:20). ◙ "Lo perde" Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Il termine (vede il Soggetto Speciale a 10:10) i mezzi "di distruggere," un'altra parola con due significati impliciti. Questo è il contrario della "vita eterna". Se uno non ha la fede in Cristo, questa è la sola alternativa. Questa distruzione non è l'annientamento, ma la perdita di un rapporto personale con Dio (che è l'essenza di Inferno). ◙ "Odia" Questo è un idioma ebraico di paragone. Dio deve essere la priorità (cfr. Le mogli di Jacob, il Gen. 29:30.31; Deut. 21:15; Esau e Jacob, Mal. 1:2-3; romani 10-13; una famiglia, Luke 14:26).

◙ La "vita" Questo è lo zo di termine greco '. È usato coerentemente in Giovanni per fare riferimento a (1) la vita spirituale; (2) la vita eterna; (3) la vita new age; e (4) la vita di risurrezione. La vera vita è una libertà dalla tirannia di "stesso," che è l'essenza della Caduta. 12:26 "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. ◙ "Deve seguirmi" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO che parla di un rapporto continuo (cfr. Giovanni 15). Questa è la questione trascurata biblica di perseveranza (vede il Soggetto Speciale: Il Bisogno Di Perseverare a 8:31). Questa questione è spesso confusa dalla tensione teologica tra un Dio di Sovrano e la volontà umana. Comunque, è migliore per vedere la salvezza come un'esperienza di covenental. Dio inizia sempre (cfr. 6:44.65) e regola l'agenda, ma richiede anche che l'umanità risponda alla Sua offerta nel pentimento e alla fede (cfr. Marcare 1:15; Agisce 20:21), entrambi come una decisione iniziale ed una qualità di discepolo per tutta la vita. La perseveranza è la prova che Lo sappiamo (cfr. Matt. 10:22; 13:20-21; Gallone. 6:9; io Giovanni 2:19; Imballa. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21).

La dottrina cristiana, essendo il Bibbia-Basare, entra spesso paradossale, le paia di tensione-riempire. La letteratura orientale è caratterizzata da questo figurativo, da contrastare ha pensato dei modelli. I lettori spesso moderni occidentali forzano i paradossi nelle scelte di sia/o quando sono significati per essere le verità di sia/e.

Per illustrare i miei commenti, ho incluso una sezione dal mio Seminario di Interpretazione di Bibbia ha autorizzato dei Paradossi Biblici: "Paradossi biblici

1. Questa conoscenza è stata il più utile a me personalmente poiché uno che ama e fida della Bibbia come Dio Parola. In provare a portare la Bibbia seriamente è diventato i testi ovvio che diverso rivelano la verità nelle maniere scelte, non sistematiche. Un testo ispirato non può annullare o può svalutare un altro testo ispirato! La verità entra per sapere tutta la Scrittura (tutta la Scrittura, non appena alcuni, è ispirato, cfr. II Tim. 3:16-17), non citando un passaggio solo (prova-inviando un SMS)!

2. Le verità più bibliche (la letteratura orientale) sono presentati in nelle paia dialettiche o paradossali (ricorda gli autori di NT, eccetto Luke, sono dei pensatori ebraici, scrivendo in greco comune). Letteratura di saggezza e la Letteratura Poetica verità attuale nelle linee parallele. Il parallelismo antitetico funziona come il paradosso. Questo parallelismo sintetico funziona come i passaggi paralleli. In qualche modo entrambi sono ugualmente veri! Questi paradossi sono dolorosi alle nostre a tradizioni conservate, semplicistiche! La predestinazione di a. contro l'essere umano libera farà b. la sicurezza del credente contro il bisogno della perseveranza c. il peccato originale contro il peccato di volitional d. Gesù come Dio contro Gesù come l'uomo e. Gesù poiché uguaglia con il Padre contro Gesù come servile al Padre f. La bibbia come Dio Parola contro la paternità umana g. il sinlessness (il perfezionismo, cfr. I romani 6) contro peccare meno h. la giustificazione e la santificazione iniziale istantanea contro la santificazione progressiva i. la giustificazione dalla fede (romani 4) contro la giustificazione confermato dai lavori (cfr.

Le marmellate 2:14-26) j. La libertà cristiana (cfr. Rom. 14:1-23; io Accidenti. 8:1-13; 10:23-33) contro la

responsabilità cristiana (cfr. Gallone. 5:16-21; Eph. 4:1) k. La trascendenza di dio contro la Sua immanenza l. Dio come in definitiva inconoscibile contro conoscibile in Scrittura e Cristo m. Molte metafore per la salvezza di Paul

(1) l'adozione (2) la santificazione (3) la giustificazione

(4) la redenzione (5) la glorificazione (6) la predestinazione (7) la riconciliazione

n. il regno di Dio come il presente contro la consumazione di futuro o. il pentimento come un regalo di Dio contro il pentimento poiché un ha richieduto la

risposta per la salvezza (cfr. Marcare 1:15; Agisce 20:21) p. l'OT è permanente contro l'OT è morto ed è nullo (cfr. Matt. 5:17-19 contro 5:21-48;

romani 7 contro Galatians 3) q. i credenti sono dei servitori/schiavi o dei bambini/eredi"

◙ "Dove sono, fa lì il Mio servitore è anche" Questo tema è ripetuto in 14:3; 17:24; II Accidenti. 5:8; Phil. 1:23; io Thess. 4:17! IL cristianesimo è principalmente un rapporto personale con Dio! Lo scopo è relazionale: La sua presenza, la Sua amicizia! Siamo stati creati per l'amicizia con Dio (cfr. Gen. 1:26-27). La salvezza è il restauro dell'amicizia rotta del Giardino di Eden. Giovanni accentua che quest'amicizia è restaurata ora!

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 12:27-36a 27 Ora è turbata l’anima mia; e che dirò? Padre, salvami da quest’ora! Ma è per questo che son venuto incontro a quest’ora. 28 Padre, glorifica il tuo nome! Allora venne una voce dal cielo: E l’ho glorificato, e lo glorificherò di nuovo! 29 Onde la moltitudine ch’era quivi presente e aveva udito, diceva ch’era stato un tuono. Altri dicevano: Un angelo gli ha parlato. 30 Gesù rispose e disse: Questa voce non s’è fatta per me, ma per voi. 31 Ora avviene il giudizio di questo mondo; ora sarà cacciato fuori il principe di questo mondo; 32 e io, quando sarò innalzato dalla terra, trarrò tutti a me. 33 Così diceva per significare di qual morte dovea morire. 34 La moltitudine quindi gli rispose: Noi abbiamo udito dalla legge che il Cristo dimora in eterno: come dunque dici tu che bisogna che il Figliuolo dell’uomo sia innalzato? Chi è questo Figliuol dell’uomo? 35 Gesù dunque disse loro: Ancora per poco la luce è fra voi. Camminate mentre avete la luce, affinché non vi colgano le tenebre; chi cammina nelle tenebre non sa dove vada. 36 Mentre avete la luce, credete nella luce, affinché diventiate figliuoli di luce.

12:27 "la Mia anima è diventata disturbata" Questo è un PASSIVO PERFETTO INDICATIVO. L'agente (il Padre, Satana, le circostanze, ecc.) Non è espresso. È un termine forte usato in diverse maniere nel NT.

a. la paura di Erode di (Matt. 2:3) b. la paura dei discepoli (Matt. 14:26) c. Gesù' l'ansietà irrisolta (Giovanni 12:27; 13:21; nota anche Matt. 26:38; Mark 14:34) d. la Chiesa in Gerusalemme (Agisce 15:24) e. la rottura dei falsi insegnanti delle chiese di Galatia (Gallone. 1:7)

Questa era la maniera di Giovanni di raccontare Gesù' la lotta umana con il trauma imminente del Suo martirio (cfr. Marcare 14:32ff). Giovanni non registra Gesù' l'agonia in Gethsemane, ma questa è la stessa occasione. ◙ "Mi risparmia da quest'ora" C'è molta discussione del significato esatto di questa dichiarazione. È quest'una preghiera (cioè, Matt. 26:39)? Questa è una reazione sorpresa a che non dovrebbe essere fatta (Bibbia di RETE)? ◙ "A questo scopo sono venuto a quest'ora" Gesù' la vita ha spiegato secondo un progetto divino (cfr. Il Luke 22:22; Agisce 2:23; 3:18; 4:28) che Gesù ha capito completamente (cfr. Matt. 20:28; Mark 10:45).

12:28 "glorifica il Suo nome" Il Padre risponde in v. 28b. Questo termine "glorifica" è molto fluido. Può fare riferimento a 1. la gloria preesistente (cfr. 17:5) 2. Gesù' la rivelazione del Padre (cfr. 17:4) 3. Gesù' il martirio e la risurrezione (cfr. 17:1) Vede la nota a 1:14. ◙ "Una voce fuori da di cielo" I rabbini hanno chiamato quest'un bagno-kol. Poiché il tempo di Malachi non c'erano stato alcuna voce profetica in Israele. Se la volontà di Dio doveva essere confermata, sarebbe fatto da una voce dal cielo. I Vangeli registrano che Dio ha parlato tre volte durante Gesù' la vita.

1. a Gesù' il battesimo, Matt. 3:17 2. alla trasfigurazione, Matt. 17:5 3. qui in questo verso

12:29 "Così la folla di persone che si sono tenute pronto e ha sentito esso diceva" Ci sono due interpretazioni di ciò che sono successe: (1) era il tuono. Questo è stato usato di Dio che parla nell'OT (cfr. II Sam. 22:14; il Lavoro 37:4; P. 29:3; 18:13; 104:7) o (2) un angelo ha parlato a lui. Questo è simile alla confusione dell'esperienza del Saul in Atti 9:7; 22:9. 12:30 "Gesù ha risposto e ha detto, 'Questa voce non è venuta per il Mio beneficio, ma per i suoi benefici'" Questa frase è un paragone semitico. Questo significa non era totalmente per loro ma principalmente per loro (cfr. 11:42). 12:31 "Ora il giudizio è su questo mondo" Questa è una costruzione parallela con la frase seguente ("il governatore di questo mondo sarà buttato fuori"). Il tempo quando quest'accaduto non è specificato (vede il seguito di Soggetto Speciale). Sono certamente d'accordo con F. F. Bruce, Risponde alle Domande (p. 198), che v. 31 è un altro esempio di ciò che C. H. Dodd ha chiamato "ha realizzato l'escatologia". Per Giovanni, Gesù ha portato già entrambe la salvezza ai credenti ed il giudizio a incredulo. In un senso questo è simile a una forma grammaticale chiamata "PROFETICO PERFETTO". Un futuro che qualcosa è così certo che è espresso poiché accadendo già! ◙ "Il governatore di questo mondo" Questo fa riferimento a una forza personale malvagia (cfr. 14:30; 16:11) conosciuto nell'ebreo come "Satana" o nell' "avversario" (cfr. Il lavoro 1-2) o in greco come "il diavolo" o lo "slanderer" (cfr. Matt. 4:1,5,8,11; 13:39; 25:41; Giovanni 6:70; 8:44; 13:2; II Accidenti. 4:4; Eph. 2:2). Questi due nomi sono dei sinonimi in Matt. 4:1-11 e Giovanni 13:2,27. È buttato fuori di cielo in modo che non può continuare Gesù di accusare/calunnia' i discepoli.

IL SOGGETTO SPECIALE: PERSONALE MALVAGIO Questo è un soggetto molto difficile per diverse ragioni.

1. L'OT non rivela un grande avversario a buono, ma un servitore di YHWH che offre l'umanità un'alternativa ed accusa l'umanità di unrighteousness (A. B. Davidson, pp. 300-306).

2. Il concetto di un grande avversario personale di Dio ha sviluppato nell'interra-biblico (non canonico) la letteratura sotto l'influenza di religione persiana (lo zoroastrismo). Questo, nel giro, ebraismo molto influenzato rabbinico.

3. Il NT sviluppa i temi di OT in sorprendentemente completamente, ma selettivo, le categorie.

Se uno avvicina lo studio di malvagio dalla prospettiva di teologia biblica (ogni libro o ogni autore o ogni genere hanno studiato e delineato separatamente) le vedute poi molto diverse di malvagio sono rivelati.

Se comunque uno avvicina lo studio di malvagio da un da approccio non-biblico o extra-biblico di religioni di mondo o le religioni orientali poi molto dello sviluppo di NT è foreshadowed nel dualismo persiano e lo spiritismo greco-romano.

Se uno è il presuppositionally ha affidato all'autorità divina di Scrittura, poi lo sviluppo di NT

deve essere visto come la rivelazione progressiva. I cristiani devono custodire contro consentire la scienza Ebrea folk o la letteratura inglese (cioè, Dante, Milton) oltre di chiarificare il concetto. C'è certamente il mistero e l'ambiguità in quest'area di rivelazione. Dio ha scelto di non rivelare tutti gli aspetti di malvagio, la sua origine, il suo scopo, ma ha rivelato la sua sconfitta!

Nell'OT il Satana di termine (BDB 966) o l'accusatore sembra raccontare a tre gruppi separati. 1. Gli accusatori umani (io Sam. 29:4; II Sam. 19:22; io Kg. 11:14,23,25; P. 109:6) 2. Gli accusatori angelici (Num. 22:22-23; Zech. 3:1) 3. Gli accusatori demoniaci (io Chr. 21:1; io Kg. 22:21; Zech. 13:2)

Solo dopo nel periodo di intertestamental è il serpente di Genesi 3 identificato con Satana (cfr. Il libro di Saggezza 2:23-24; II Enoch 31:3) e dopo fa anche questa diventa un'opzione rabbinica (cfr. L'ubriacone 9b e Sanh. 29a). Il "i figli di Dio" di Genesi 6 diventano gli angeli malvagi in io Enoch 54:6. Diventano l'origine di malvagio nella teologia rabbinica. Menziono questo, non affermare la sua precisione teologica, ma mostrare il suo sviluppo. Nel NT queste attività di OT sono attribuite a angelico, personificato malvagio (cioè, Satana) in II Accidenti. 11:3; Imballa. 12:9.

L'origine di personificato malvagio è difficile o impossibile (dipendendo dal suo punto di vista) di determinare dall'OT. Una ragione per questo è monoteismo forte di Israele (cfr. Io Kg. 22:20-22; Eccl. 7:14; Isa. 45:7; Amos 3:6). Tutta la causalità è stata attribuita a YHWH a dimostrare la Sua unicità e la Sua supremazia (cfr. Isa. 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22).

Le fonti di informazioni possibili sono (1) il Lavoro 1-2, dove Satana è uno del "i figli di Dio" (cioè, gli angeli) o (2) Isaiah 14; Ezekiel 28, dove prideful vicino ai re orientali (Babilonia ed il Pneumatico) sono usati per illustrare l'orgoglio di Satana (cfr. Io Tim. 3:6). Ho mescolato delle emozioni di quest'approccio. Ezekiel usa Giardino di metafore di Eden non solo del re di Pneumatico come Satana (cfr. Ezek. 28:12-16), ma anche per il re di Egitto come l'Albero della Conoscenza di Buono e Malvagio (Ezekiel 31). Comunque, Isaiah 14, particolarmente vv. 12-14, sembra descrivere una rivolta angelica attraverso l'orgoglio. Se Dio ha voluto rivelare a noi la natura specifiche e l'origine di Satana questo è una maniera molto obliqua ed il luogo farlo. Dobbiamo custodire contro la tendenza di teologia sistematica di portare piccole, di parti ambigue di testamenti diversi, gli autori, i libri ed i generi e li combinando come i pezzi di un enigma divino.

Alfred Edersheim (La Vita e Tempi di Gesù il Messia, il vol. 2, XIII di appendici [il pp. 748-763] e XVI [il pp. 770-776]) dice che l'ebraismo Rabbinico è stato eccessivamente influenzato dal dualismo persiano e la congettura demoniaca. I rabbini non sono una buona fonte per la verità in quest'area. Gesù diverge radicalmente dagli insegnamenti della Sinagoga. Penso che il concetto rabbinico di mediazione angelica e l'opposizione nel dare della legge a Mosè sul M. Sinai ha aperto la porta al concetto di un nemico arco-angelico di YHWH come pure l'umanità. Ci sono due alti dei di persiano (di Zoroastro) il dualismo, Ahkiman ed Ormaza, buoni e malvagi. Questo dualismo ha sviluppato in un dualismo Giudaico limitato di YHWH ed in Satana.

C'è la rivelazione certamente progressiva nel NT quanto allo sviluppo di malvagio, ma non poiché elaborare poiché i rabbini proclamano. Un buono esempio di questa differenza è il "la guerra nel cielo". La caduta di Satana è una necessità logica, ma i particolari non sono dati. Anche ciò che è dato è celato nel genere apocalittico (cfr. Giro. 12:4,7,12-13). Sebbene Satana è sconfitto ed è esiliato alla terra, funziona tuttavia come un servitore di YHWH (cfr. Matt. 4:1; Luke 22:31-32; io Accidenti. 5:5; io Tim. 1:20).

Dobbiamo frenare la nostra curiosità in quest'area. C'è una forza personale di tentazione e malvagio, ma c'è tuttavia solo un Dio e l'umanità è tuttavia responsabile di sue scelte. C'è un combattimento spirituale, entrambi prima di e dopo la salvezza. La vittoria può venire solo e può rimanere in ed attraverso il Triune Dio. Malvagio è stato sconfitto e sarà tolto!

◙ Sarà "buttato fuori" Questo è un FUTURO PASSIVO INDICATIVO. La scrittura non indica il tempo esatto di caduta di Satana dal cielo. Satana potrebbe essere discusso in Isaiah 14 ed Ezekiel 28 in un senso secondario. I passaggi profetici trattano i re di prideful di Babilonia ed il Pneumatico. La loro arroganza peccaminosa riflette Satana (cfr. Isa. 14:12.15; Ezek. 28:16). Comunque, Gesù ha detto che ha visto la caduta di Satana durante il viaggio di missione del settanta (cfr. Luke 10:18). C'è uno sviluppo di Satana in ogni parte l'OT. Inizialmente era l'angelo di servitore, ma attraverso l'orgoglio, è

diventato nemico di Dio. Il migliore dibattito su questo soggetto polemico è in A. B. Il Vecchio pp di Teologia di Testamento di Davidson. 300-306.

IL SOGGETTO SPECIALE: LA GUERRA NEL CIELO (portato dal mio Commentario sulla Rivelazione)

C'è stato molta discussione quanto alla data di questo confronto. Gesù sembra menzionare questo in Luke 10:18 e Giovanni 12:31. Ma provare a mettere un datare cronologico all'avvenimento è incredibilmente difficile.

1. prima di Genesi 1:1 (prima della creazione) 2. tra Genesi 1:1 e 1:2 (la teoria di divario) 3. nell'OT dopo Lavoro 1-2 (Satana nel cielo) 4. in OT dopo che io Kg. 22:21 (Satana nel consiglio celeste) 5. nell'OT dopo Zechariah 3 (Satana nel cielo) 6. nell'OT come in Isa. 14:12; Ezek. 28:15 ed II Enoch 29:4-5 (i re Orientali hanno condannato) 7. Nel NT dopo Gesù' la tentazione (cfr. Il Matthew 4) 8. nel NT durante la missione del settanta (la caduta di Satana di séga dal cielo, cfr. Il Luke

10:18) 9. nel NT dopo l'entrata trionfale in Gerusalemme (il governatore di questo lancio di mondo fuori,

cfr. Giovanni 12:31) 10. nel NT dopo Gesù' la risurrezione e l'ascensione (cfr. Eph. 4:8; Col. 2:15) 11. al fine-tempo (cfr. Giro. 12:7, forse poiché Satana ha infuriato il cielo alla ricerca del Bambino)

dovremmo vederlo semplicemente come il combattimento eterno tra Dio e l'ospite di malvagio; questo conflitto sarà consumato nella sconfitta totale del drago ed il suo ospite. In Rivelazione 20 sono tolti ed isolato!

12:32 "ed io, se sono alzato" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che ha significato l'azione potenziale. Questo termine può significare

1. si è alzato (cfr. 3:14) 2. ha crocifisso (cfr. 8:28) 3. ha esaltato (cfr. Gli atti 2:33; 5:31) 4. ha esaltato estremamente (cfr. Phil. 2:9)

è questo significato implicito multiplo di termini (raddoppia il senso) che caratterizza Giovanni Vangelo. ◙ "Disegnerà tutti gli uomini a Me" Questa potrebbe essere un'allusione all'amore di alleanza dello YHWH per Israele in Jer. 31:3 che, certo, è il passaggio su "la nuova alleanza" (cfr. Jer. 31:31-34). Dio corteggia delle persone dal Suo amore per e le azioni verso loro. Questo stesso uso metaforico di questo termine è in Giovanni 6:44 e spiegato in 6:65. Qui il "tutto" è l'invito universali e la promessa di redenzione (cfr. Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5; Isa. 2:2-4; Giovanni 1:9,12,29; 3:16; 4:42; 10:16; io Timothy 2:4; 4:10; Titus 2:11; II Coccola. 3:9; io Giovanni 2:2; 4:14)! C'è una variante significativa in questa frase. Il "tutto" può essere MASCHILE, che sarebbe tradotto "tutti gli uomini" ed è trovato nei manoscritti antico greco P75 (VID),! 2, B, L, e W, mentre il NEUTRO, che sarebbe tradotto "tutte le cose," è trovato

In P66 e!. Se è il NEUTRO parlerebbe della redenzione cosmica di Cristo simile a Col. 1:16-17, che rifletterebbe probabilmente l'eresia Gnostica così evidente in io Giovanni. L'UBS4 dà il MASCHILE un "B" valutando (quasi certo). 12:33 "ha detto questo per indicare il tipo di morte da cui era di morire" Questo è ancora un altro commento di editoriale da Giovanni. Questo è raccontato a Deut. 21:23 dove appendendo su un albero è stato termed "maledetto da Dio". Questo era perché i dirigenti religiosi hanno voluto che Gesù ha crocifisso, non lo stoned. Gesù annoia la maledizione della Legge per noi (cfr. Gallone. 3:13).

12:34 "La folla L'ha risposto poi. . . Il Cristo è di rimanere per sempre" Questa potrebbe essere un'allusione a P. 89:4,29,35-37. L'OT si è aspettato solo una venuta del Messia ed il Suo stabilire di un regno palestinese di pace di mondo (cfr. P. 110:4; Isa. 9:7; Ezek. 37:25 e Dan. 7:14). Per vede "per sempre" il Soggetto Speciale a 6:58. ◙ "Il Figlio di Uomo" La folla (vede delle Conoscenze Contestuali, C) deve aver sentito l'insegna/predica di Gesù (forse nel vv. 23-24 per il titolo ed il vv. 30-32 per il VERBO si "alzano") perché usano la Sua stesso-designazione unica. Questo è il solo luogo che è usato dagli altri. Non era un titolo standard o una designazione Messianica dentro ebraismo. 12:35 "la Passeggiata mentre lei ha la Luce" Gesù esorta i Suoi ascoltatori per rispondere subito alle Sue parole. Il suo tempo sulla terra è stato limitato. Stava per entrare la Sua ultima settimana sulla terra. La sua ora predestinato era venuta (v. 23). In un senso questa frase (poiché così molto in Giovanni) ha un referente storico ed un referente esistenziale. Che Gesù ha detto è vero per tutti che sente il vangelo (cioè, la Parabola dei Suoli). Questo è l'uso metaforico di "passeggiata" come il modo di vivere (cfr. Eph. 4:1.17; 5:2,15). Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO, che continua l'enfasi di Gesù sulla credenza come un rapporto continuo ed una qualità di discepolo, non appena una decisione iniziale (cfr. il vv. 44-46). 12:36 Questo tema di Gesù mentre la luce del mondo era una maggiore enfasi ricorrente in Giovanni (cfr. 1:4,5,7,8,9; 3:19,20,21; 5:35; 8:12; 9:5; 11:9,10;12:35,36,46). L'oscurità e la luce contrastavano anche delle realtà spirituali nella Letteratura di Saggezza Ebrea ed i Rotoli di Mar Morto.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 12:36b-43 36b Queste cose disse Gesù, poi se ne andò e si nascose da loro. 37 E sebbene avesse fatti tanti miracoli in loro presenza, pure non credevano in lui; 38 affinché s’adempisse la parola detta dal profeta Isaia: Signore, chi ha creduto a quel che ci è stato predicato? E a chi è stato rivelato il braccio del Signore? 39 Perciò non potevano credere, per la ragione detta ancora da Isaia: 40 Egli ha accecato gli occhi loro e ha indurato i loro cuori, affinché non veggano con gli occhi, e non intendano col cuore, e non si convertano, e io non li sani. 41 Queste cose disse Isaia, perché vide la gloria di lui e di lui parlò. 42 Pur nondimeno molti, anche fra i capi, credettero in lui; ma a cagione dei Farisei non lo confessavano, per non essere espulsi dalla sinagoga; 43 perché amarono la gloria degli uomini più della gloria di Dio.

12:37 che commento triste. La cecità spirituale è terribile (cfr. II Accidenti. 4:4). Questo verso caratterizza il peccato imperdonabile (vede il Soggetto Speciale a 5:21). 12:38 "la parola di Isaiah il profeta" Questa è una citazione dal passaggio di servitore di sofferenza di Isa. 53:1. 12:39-40 Questi sono dei versi difficili. Dio indurisce le persone in modo che non possono rispondere? Ho inserito i miei commenti da Isaiah 6:9-10 e romani 11:7 (vede www.freebiblecommentary.org). L'Isaiah 6:9-10 Poiché YHWH rivela il Suo scopo per il ministero dell'Isaiah, rivela anche a Isaiah la risposta che il suo messaggio avrà su Judah.

1. va, v. 9, BDB 229, KB, Qal PERENTORIO 2. dice, v. 9, BDB 55, KB, Qal PERFEZIONA 3. tiene a ascoltare, v. 9, Qal PERENTORIO e Qal IL POSTULATO INFINITO di BDB 1033, KB

1570 4. ma non percepisce, v. 9, BDB 106, KB 122, Qal IMPERFETTO usato in un senso di JUSSIVE,

cfr. 1:3; 5:21; 10:13; 29:14 5. tiene a guardare, Qal PERENTORIO e Qal IL POSTULATO INFINITO di BDB 906, KB 1157

6. ma non capisce, v. 9, BDB 393, KB 380, Qal IMPERFETTO usato in un JUSSIVE percepisce 7. rende i cuori di queste persone insensibili (ha acceso. Il "grasso"), v. 10, BDB 1031, KB 1566,

Hiphil PERENTORIO 8. le loro orecchie offuscano, v. 10, BDB 457, KB 455, Hiphil PERENTORIO 9. ed i loro occhi oscurano, v. 10, BDB 1044, KB 1612, Hiphil PERENTORIO

Questi PERENTORIO sono seguiti dalle conseguenze (tre IMPERFETTO di VERBI precedentemente

usati, "vede," "sente," e "percepisce"). Dio sa (sia dalla Sua previsione o il Suo indurire delle loro cuori/menti già ribelli) che non risponderanno e sono risparmiati.

1. per paura che si pentono, BDB 996, KB 1427, Qal PERFEZIONA ha negato 2. per paura che sono guariti, BDB 950, KB 1272, Qal PERFEZIONA Isaiah negato predicherà e

nonostante alcuni potrebbero rispondere, la maggioranza vasta di società del suo persone/suo farà non (cfr. Rom. 1:24,26,28; Eph. 4:19) o non può rispondere (cfr. Isa. 29:9.10; Deut. 29:4; Matt. 13:13; la Rom. 11:8)! Isaiah non è evangelista qui, ma un profeta di disubbidienza/conseguenze di alleanza (cfr. Matt. 13:13; Mark 4:12; Luke 8:10). Il suo messaggio di speranza è per un giorno di futuro, non il suo giorno! I romani 11:7 "il riposo è stato indurito" Questo è un AORISTO PASSIVO INDICATIVO (cfr. II Accidenti. 3:14). L'implicazione è che Dio li ha induriti (cfr. il vv. 8-10). L'agente di indurire è il uno malvagio (cfr. II Accidenti. 4:4). "Indurito" (il pōroō) è un termine medico per l'insensibilità o la cecità (cfr. Rom. 11:25; II Accidenti. 3:14; Eph. 4:18). Questo stesso termine è usato degli Apostoli in Mark 6:52. È un termine diverso greco dalla Rom. 9:18 (lo skl 'il runō) che è il contrario di pietà (cfr. Heb. 3:8.15; 4:7). Questo verso è molto chiaro ed è un sommario di 11:1-6. Alcuni che sono stati scelti creduto, alcuni che non sono stati scelti sono stati induriti. Comunque, questo verso non è stato scritto nell'isolamento, come uno slogan teologico. Era la parte di una discussione sostenuta teologica. C'è una tensione tra la verità dichiarato così chiaramente in questo verso e gli inviti universali di capitolo 10. C'è il mistero qui. Ma la soluzione è di non negare o minimizzare sia delle corna del dilemma, le aste paradossali. 12:39 "Per questa ragione che non potrebbero credere" Questo è un MEZZO IMPERFETTO (il deponente) INDICATIVO ed un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. Non potevano continuare in un rapporto di fede con Gesù. I suoi miracoli li hanno attratti, ma non li ha condotti nella fede/fiducia di risparmio in Gesù come il Messia. Nella "credenza" di Giovanni ha dei livelli. Tutto non ottiene la salvezza. Vedere delle note a 8:31-59. ◙ "Per Isaiah ha detto di nuovo" Isaiah 6:10; 43:8 fa riferimento alla durezza dei cuori degli Ebrei riguardo al messaggio di Dio attraverso Isaiah (cfr. Jer 5:21; Ezek. 12:2; Deut. 29:2-4). 12:40 "cuore" Vede Speciale Soggetto seguente.

IL SOGGETTO SPECIALE: IL CUORE

Il kardia di termine greco è usato nel Septuagint ed in NT per riflettere il termine ebraico l 'b (BDB 523). È usato in diverse maniere (cfr. Bauer, Arndt, Gingrich e più freddo ed umido, UNI greco-inglesi Lessico, il pp. 403-404).

1. il centro di vita fisica, una metafora per la persona (cfr. Gli atti 14:17; II Accidenti. 3:2-3; Marmellate 5:5)

2. il centro di vita spirituale (cioè, la morale) a. Dio sa il cuore (cfr. Il Luke 16:15; la Rom. 8:27; io Accidenti. 14:25; io Thess. 2:4;

Imballa. 2:23) b. ha usato dell'umanità vita spirituale (cfr. Matt. 15:18-19; 18:35; la Rom. 6:17; io

Tim. 1:5; II Tim. 2:22; Coccolo. 1:22) 3. il centro della vita di pensiero (cioè, l'intelletto, cfr. Matt. 13:15; 24:48; Agisce 7:23; 16:14;

28:27; la Rom. 1:21; 10:6; 16:18; II Accidenti. 4:6; Eph. 1:18; 4:18; Blocca 1:26; II l'Animale domestico. 1:19; Imballa. 18:7; il cuore è il sinonimo con la mente in II Accidenti. 3:14-15 e Phil. 4:7)

4. il centro della volontà (cioè, la volontà, cfr. Gli atti 5:4; 11:23; io Accidenti. 4:5; 7:37; II Accidenti. 9:7)

5. il centro delle emozioni (cfr. Matt. 5:28; Agisce 2:26.37; 7:54; 21:13; la Rom. 1:24; II Accidenti. 2:4; 7:3; Eph. 6:22; Phil. 1:7)

6. il luogo unico dell'attività di Spirito (cfr. Rom. 5:5; II Accidenti. 1:22; Gallone. 4:6 [cioè, Cristo nei nostri cuori, Eph. 3:17])

7. Il cuore è una maniera metaforica di fare riferimento alla persona intera (cfr. Matt. 22:37, citando Deut. 6:5). I pensieri, i motivi e le azioni attribuiti al cuore rivelano completamente il tipo di individuo. L'OT ha alcuni usi sorprendenti dei termini a. Gen. 6:6; 8:21, "Dio è stato afflitto al Suo cuore," nota anche Hosea 11:8-9 b. Deut. 4:29; 6:5, "con tutto il suo cuore e tutta la sua anima" c. Deut. 10:16, il "cuore incirconcisi" e la Rom. 2:29 d. Ezek. 18:31-32, "un nuovo cuore" e. Ezek. 36:26, "un nuovo cuore" contro "un cuore di pietra"

12:41 "Queste cose Isaiah ha detto perché ha visto la Sua gloria" Questo è un'affermazione che uni profeti di OT sono stati informati del Messia (cfr. Luke 24:27). Vedere la nota sulla "gloria" a 1:14. 12:42 "Tuttavia molti anche dei governatori creduti in lui" Gesù' il messaggio ha dato frutti (cfr. v. 11; Agisce 6:7). Vedere il Soggetto Speciale a 2:23. ◙ "Non Lo confessavano" Vede Speciale Soggetto: La confessione a 9:22-23. ◙ "Per paura che sarebbero stesi della sinagoga" (cfr. 9:22; 16:2). 12:43 Questo implica che la vera fede può essere debole e timorosa, anche non dichiarata! Gli usi di Vangelo di Giovanni credono (il pisteuō) in diversi sensi, dall'attrazione iniziale alla risposta emotiva alla vera fede di risparmio.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 12:44-50 44 Ma Gesù ad alta voce avea detto: Chi crede in me, crede non in me, ma in Colui che mi ha mandato; 45 e chi vede me, vede Colui che mi ha mandato. 46 Io son venuto come luce nel mondo, affinché chiunque crede in me, non rimanga nelle tenebre. 47 E se uno ode le mie parole e non le osserva, io non lo giudico; perché io non son venuto a giudicare il mondo, ma a salvare il mondo. 48 Chi mi respinge e non accetta le mie parole, ha chi lo giudica: la parola che ho annunziata è quella che lo giudicherà nell’ultimo giorno. 49 Perché io non ho parlato di mio; ma il Padre che m’ha mandato, m’ha comandato lui quel che debbo dire e di che debbo ragionare; 50 ed io so che il suo comandamento è vita eterna. Le cose dunque che dico, così le dico, come il Padre me le ha dette.

12:44 "che crede in Me, non crede in Me ma in lui che ha inviato Me" Lo scopo di fede è in definitiva nel Padre (cfr. Io Accidenti. 15:25-27). Questo è un tema ricorrente (cfr. Matt. 10:40; Giovanni 5:24). Per sapere che il Figlio è di sapere il Padre (cfr. Io Giovanni 5:10-12). 12:45 Che è Dio come? Per vedere che Gesù è di vedere Dio (cfr. 14:7-10)! 12:46 Il mondo è nell'oscurità da Genesi 3 (cfr. Gen. 6:5,11-12; 8:21; P. 14:3; Isa. 53:6; la Rom. 3:9-23).

12:47 "Se nessuno sente i Miei proverbi e non li tiene" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che parla di azione potenziale. Continuare l'obbedienza è un segno nel nostro continuando il rapporto personale dalla fede! L'assicurazione (vede il Soggetto Speciale a io Giovanni 5:13) è basato su un cambiato e sulla vita di cambiare di obbedienza e sulla perseveranza (vede il Soggetto Speciale a 8:31, cfr. i libri di Marmellate e cfr. io Giovanni). 12:47-48 "per non sono venuto per giudicare il mondo, ma risparmiare il mondo" Gesù è venuto principalmente per liberare il mondo, ma il molto fatto dei Suoi esseri umani di forze prossimi di decidere. Se Lo rigettano, si giudicano (vede il Soggetto Speciale a 8:31, cfr. Giovanni 3:17-21). 12:49-50 Gesù ha parlato nell'autorità di Dio, non Suo proprio. 12:50 NASB, NKJV "Il Suo comandamento è la vita eterno" NRSV, TEV, LA RETE "il suo comando porta la vita eterna" NJB "i suoi comandi la sua vita medi eterni" REB "i suoi comandi sono delle vite eterni" NIV "i suoi piombi di comando alla vita eterna"

La Rete (la nota) "il suo comandamento risulta nella vita eterna" La prima opzione è il testo letterale greco. Gli altri provano a interpretare il suo significato. Il NASB ha Giovanni 6:68 come un passaggio parallelo, mentre Michael Magill NT TransLine ha Giovanni 17:8. Il Jerome Biblico Commentario (p. 451) ha Giovanni 10:18 come il parallelo. Ovviamente la frase è ambigua. In Giovanni c'è una fluttuazione tra il SINGOLARE e PLURALE di "il comandamento," con nessun significato di exegetical.

IL SOGGETTO SPECIALE: L'USO DI "COMANDAMENTO" IN GIOVANNISCRITTURE

1. Una volta usato della Legge di Mosaico, Giovanni 8:5 2. Dal Padre al controllo di

a. di Gesù sopra il Suo proprio sacrificio redentore, Giovanni 10:18; 12:49-50; 14:31 b. il mondo saprebbe Gesù' l'amore per il Padre, Giovanni 14:31 c. Gesù ha obbedito il comando di Padre, Giovanni 15:10

3. Da Gesù ai credenti a. dimora nel Suo amore, Giovanni 14:15; 15:10 b. ama l'un l'altro, anche poiché li ha amati, Giovanni 13:34; 15:12.17; io Giovanni 2:7-8;

3:11.23; 4:7.21; II Giovanni 5 c. tiene il Suo comandamento (cioè, b.), Giovanni 14:15; 15:10.14; io Giovanni 2:3.4;

3:22.24; 5:1-3; II Giovanni 6 4. Dal Padre ai credenti a. crede in Gesù, io Giovanni 3:23 (cfr. Giovanni 6:29) b. ama l'un l'altro,

io Giovanni 3:23




1. Perché ha fatto Mary, Lazarus' la sorella, consacra Gesù' i piedi?

2. Perché Matthew è, Mark e Giovanni un po' diverso nei loro conti di quest'episodio?

3. Che incontrava il significato della folla Gesù con i rami di palma e la citazione da Salmo 118?

4. Perché Gesù è stato così mosso dai grechi' la richiesta di parlare con lui?

5. Perché Gesù era' l'anima profondamente ha disturbato così? (Cfr. v. 27)

6. Spiegare perché gli usi di Giovanni "credono" in diversi sensi.

GIOVANNI 13


Lavare i Piedi dei Discepoli

Il Padrone Diventa Servitore

L'Ultima Cena

Gesù Lava i Piedi dei Suoi Discepoli

Il Bucato di Piedi

13:1-11 13:1-11 13:1-11 13:1,13:2-6,13:7, 13:8a,13:8b, 13:9,

13:1, 13:2-5,13:6-11

Dobbiamo Servire Anche

13:10-11

13:12-20 13:12-30 13:12-20 13:12-17,13:18-20 13:12-16,13:17-20Gesù Pronostica Il Suo Tradimento

Gesù Predice Il Suo Tradimento

Il Tradimento di Judas Ha Pronosticato

13:21-30 13:21-30 13:21,13:22-24 13:21-30 13:25,13:26-29,13:30 Il Nuovo Comandamento

Il Nuovo Comandamento


Discorsi di commiato

13:31-35 13:31-35 13:31-35 13:31-35 13:31-35Peter Diniego Ha Pronosticato

Gesù Predice Peter Diniego

Gesù Predice Peter Diniego

13:36-38 13:36-38 13:36-38 13:36a, 13:36b 13:36-38 13:37, 13:38





3. Terzo paragrafo


A. Giovanni Vangelo conclude Gesù' i segni con il capitolo 12. Il capitolo 13 inizi la settimana di passione finale.

B. Il NASB Studia la nota di Bibbia fa il commento interessante "l'agapēē di sostantivo greco '(l'

"amore") e l'agapēaō di verbo (l' "amore") accade solo otto volte nel chs. 1-12 ma 31 volte nel chs. 13-17".

C. Giovanni non registra la Cena del Signore (eucarestia) poiché fa il Sinottico. Dà il solo conto del dialogo nella Stanza Superiore che la notte (i capitoli 13-17, che è una percentuale significativa di Giovanni Vangelo. Esso, quindi, deve rivelare Gesù' la persona ed il lavoro nelle nuove maniere potenti). Alcuni vedono quest'omissione poiché un tentativo intenzionale di sottovalutare l'enfasi crescente di sacramentalism della prima chiesa. Giovanni non elabora mai su Gesù' il battesimo o la Cena del Signore.

D. Il contesto storico di Giovanni 13 possono essere visti in Luke 22:24. I discepoli discutevano

tuttavia sopra che era il massimo. E. Il montaggio fisico di capitoli 13-17 è una stanza superiore in Gerusalemme (o forse il chpts.

15-17 sulla maniera a Gethsemane, cfr. 14:31), forse la casa di Mark di Giovanni, il Gesù di notte è stato tradito da Judas.

F. Lì sembrare essere due scopi distinti in Gesù' l'atto di footwashing.

1. il vv. 6-11 segno premonitore il Suo lavoro sul nostro favore sulla croce. 2. il vv. 12-20 sono una dimostrazione riguardo all'umiltà (alla luce di Luke 22:24).


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 13:1-11 1 Or avanti la festa di Pasqua, Gesù, sapendo che era venuta per lui l’ora di passare da questo mondo al Padre, avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine. v2 E durante la cena, quando il diavolo avea già messo in cuore a Giuda Iscariot, figliuol di Simone, di tradirlo, 3 Gesù, sapendo che il Padre gli avea dato tutto nelle mani e che era venuto da Dio e a Dio se ne tornava, 4 si levò da tavola, depose le sue vesti, e preso un asciugatoio, se ne cinse. 5 Poi mise dell’acqua nel bacino, e cominciò a lavare i piedi a’ discepoli, e ad asciugarli con l’asciugatoio del quale era cinto. 6 Venne dunque a Simon Pietro, il quale gli disse: Tu, Signore, lavare i piedi a me? 7 Gesù gli rispose: Tu non sai ora quello che io fo, ma lo capirai dopo. 8 Pietro gli disse: Tu non mi laverai mai i piedi! Gesù gli rispose: Se non ti lavo, non hai meco parte alcuna. 9 E Simon Pietro: Signore, non soltanto i piedi, ma anche le mani e il capo! 10 Gesù gli disse: Chi è lavato tutto non ha bisogno che d’aver lavati i piedi; è netto tutto quanto; e voi siete netti, ma non tutti.11 Perché sapeva chi era colui che lo tradirebbe; per questo disse: Non tutti siete netti.

13:1 "prima che la Festa della Pasqua ebraica" Giovanni ed i Vangeli Sinottici non sono d'accordo sopra se questo era il giorno prima del pasto di Pasqua ebraica o il pasto di Pasqua ebraica sé. Loro entrambi mettono il pasto giovedì ed il martirio venerdì (cfr. 19:31; Mark 15:43; Luke 23:54). Questo pasto di Pasqua ebraica ha commemorato la liberazione di Israele da Egitto (cfr. Exod. 12). Giovanni afferma che era il giorno prima del pasto di Pasqua ebraica regolare (cfr. 18:28; 19:14,31,42).

È possibile che la comunità di Essene ha usato un calendario diverso (cioè, il calendario solare dai libri di Giubilei ed Enoch, poiché una maniera di mostrare il loro rigetto del sacerdozio attuale), che ha messo la Pasqua ebraica un giorno prima.

Il Jerome Biblico Commentario riassume la borsa di studio attuale (p. 451) e presume che Giovanni "il giorno prima" è corretto e che i Vangeli Sinottici affermano il simbolismo di Pasqua ebraica del pasto. Dobbiamo essere sempre ricordati che i Vangeli non sono occidentali, la causa e l'effetto, le storie cronologiche. La storia è scritta in molte maniere, non la destra o sbagliato, non vero o falso. La storia è una spiegazione del passato di servire dei presenti numeri/ha bisogno di/le prospettive. La questione reale è la chi/perché ha scritto la storia. Il migliore dibattito sul genere di narrazione storica e Vangeli è Gordon l'Onorario e Douglas Stuart, Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, Il Suo pp. 89-126.

◙ "Gesù che sa che la Sua ora era venuta" "Sapere" è un ATTIVO PARTICIPIO PERFETTO (come v. 3). Gesù ha capito il Suo rapporto unico al Padre almeno dall'età di dodici (Luke 2:41-51). La venuta di grechi vederLo in 12:20-23 ha mostrato Gesù che la Sua ora di morte e la glorificazione era venuta (cfr. 2:4; 7:6,8,30; 8:20;12:23,27; 17:1). ◙ "Che partirebbe formidabile al Padre" Il Vangelo di Giovanni continua a accentuare un dualismo verticale, sopra contro di sotto (cfr. v. 3). Gesù è stato inviato (cfr. 8:42) dal Padre ed ora ritornerà. I Vangeli Sinottici dipingono Gesù poiché insegnando un dualismo orizzontale delle due età Ebree, la già e tensione di non-ancora del Regno di Dio.

Ci sono molte domande dei Vangeli che i lettori moderni devono indirizzare, ma quando tutto è detto ed è fatto queste scritture sacre rivela una visione del mondo conforme biblica.

1. c'è un santo Dio 2. La sua creazione speciale, la sua umanità, è caduta nel peccato e nella rivolta 3. Dio ha inviato un Redentore incarnato (cioè, Messia) 4. l'umanità deve rispondere dalla fede, il pentimento, l'obbedienza e la perseveranza 5. c'è una forza personale di malvagio nell'opposizione a Dio e la Sua volontà 6. tutta la creazione cosciente farà un resoconto delle loro vite a Dio che

Il VERBO "parte" (il metabainō) ha il significato implicito nelle scritture di Giovanni della transizione dall'esistenza caduta fisica (cioè, la vecchiaia di peccato e la rivolta) Nel new age dello Spirito e nella vita eterna (cfr. 5:24; 13:1; Io Giovanni 3:14; eccetto per il suo uso in 7:3) ◙ "Avendo amato il Suo proprio" Questa frase greca è stata usata nei papiri egiziani (Moulton, Milligan, Il Vocabolario del Nuovo Testamento greco) per "vicino al ceppo" (cfr. Luke 8:19-21). ◙ "Che erano nel mondo" Giovanni usa il mondo di termine (il kosmos) in diversi sensi diversi.

1. questo pianeta (cfr. 1:10; 11:9; 16:21; 17:5,11,24; 21:25) 2. il tipo umano (cfr. 3:16; 7:4; 11:27; 12:19; 14:22; 18:20,37 3. l'umanità ribelle (cfr. 1:10.29; 3:16-21; 4:42; 6:33; 7:7; 9:39; 12:31; 15:18; 17:25)

Vede Speciale Soggetto: L'Uso di Paul di Kosmos a 14:17. ◙ "Li ha amati alla fine" Questa è la parola greca "il telos," che significa uno scopo realizzato. Questo fa riferimento a Gesù' il lavoro di redenzione per l'umanità sulla croce. Una forma di questa stessa parola era Gesù' l'ultima parola dalla croce (cfr. 19:30), "è finito," che impariamo dai papiri egiziani ha avuto il significato implicito di ha "pagato in contanti"! 13:2 "Durante la cena" C'è una variazione di manoscritto greca a questo punto. La variante coinvolge appena una lettera in una parola greca.

1. il ginomenou, PARTICIPIO ATTUALE (cioè, durante la cena), MSS,! B, L, W 2. il genomenou, il PARTICIPIO DI AORISTO (cioè, dopo la cena), MSS P66,! 2, UN, D

L'UBS4 dà #1 un all'opzione "B" valutando (quasi certo). Questo significa forse 1. dopo la cena 2. dopo la prima Tazza di Benedizione, quando la procedura ha richiesto il bucato di mani 3. dopo la terza Tazza di Benedizione

IL SOGGETTO SPECIALE: L'ORDINE DI SERVIZIO DI PASQUA EBRAICANELLA PRIMA PREGHIERA DI

A. DI ebraismo DI SECOLO B. La tazza di vino C. Porgere il bucato dall'ospite e passare del bacino a tutto D. L'intingolo di erbe amare e la salsa

E. L'agnello ed il pasto principale F. La preghiera ed il secondo intingolo di erbe amare e la salsa G. La seconda tazza di vino con la domanda-e-il tempo di risposta per i bambini (cfr. Exod.

12:26-27) H. Cantare dei Salmi di Hallel 113-114 e preghiera I. Il padrone di marche di cerimonia inzuppa per ogni uno dopo che bucato delle sue mani J. Tutto mangia fino a pieno; la fine con un pezzo di agnello K. La terza tazza di vino dopo che il bucato porge L. Cantare i Salmi di Hallel 115-118 M. La quarta tazza di vino, che ha denotato la venuta del Regno

Molti credono che l'istituzione della Cena del Signore sia accaduta a "K."

◙ "Il diavolo avendo messo già nel cuore di Judas Iscariot" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO PERFETTO. Gesù ha saputo di Judas dall'inizio (cfr. 6:70). Il uno malvagio (vede il Soggetto Speciale a 12:31) aveva tentato Judas per tanto tempo, ma in v. 27 il diavolo ha portato il controllo pieno di lui. Vedere il Soggetto Speciale: Il cuore a 12:40. Vedere la nota piena su Judas a 18:2. 13:3 "Gesù, sapendo che il Padre aveva dato tutte le cose nelle Sue mani" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO PERFETTO, come v. 1, seguito da un AORISTO ATTIVO INDICATIVO. Questo è uno di Gesù' stupendo delle dichiarazioni sulla Sua stesso-capindo ed autorità (cfr. 3:35; 17:2; Matt. 28:18). Il TEMPO DI AORISTO è significativo. Il Padre ha dato Gesù "tutte le cose" prima del martirio. Non sono stati totalmente dati come una ricompensa per la Sua obbedienza, ma a causa di Cui era! Ha saputo chi era e ha lavato i piedi di quelli che discutevano sopra quale di erano massimi! ◙ "Si era fatto avanti da Dio" Questo è il secondo di tre articoli menzionati in v. 3 che Gesù ha saputo

1. il Padre aveva dato a tutte le cose nelle Sue mani 2. Si era fatto avanti da Dio 3. Ritornava a Dio (cfr. 7:33; 14:12.28; 16:5,10,17,28; 20:17)

L'ultimo due sono delle parti del suddetto contro al di sotto del dualismo così comune in Giovanni. L'articolo #2 è una frase unica in Giovanni (cfr. 8:42; 13:3; 16:28.30; 17:8). Ha entrambe

l'inferenza di origine ed il luogo (cioè, la Divinità dal cielo). 13:4 "si è alzato dalla cena" Ricorda che reclinavano sui loro gomiti sinistri con i loro piedi dietro loro, non sedendo nelle sedie. ◙ "Ha messo da parte i Suoi capi di vestiario" Il PLURALE fa riferimento a Gesù' il capo di vestiario esteriore (cfr. 19:23). Interessa che questo stesso VERBO è usato in 10:11,15,17,18 per Gesù' mettendo giù la Sua vita (cfr. v. 37). Questo potrebbe essere un altro di Giovanni sensi doppi. Sembra probabile che il footwashing era più di appena una dimostrazione sull'umiltà (cfr. il vv. 6-10). 13:5 "lava i piedi dei discepoli" Questa parola greca è stata usata per "lavando solo la parte del corpo". La parola in v. 10 è stato usato per un bagno intero. Footwashing era il dovere di uno schiavo. Anche i rabbini non si sono aspettati questo dei loro discepoli. Gesù, sapendo la Sua propria Divinità, era disposto a lavare i piedi di questi discepoli gelosi ed ambiziosi (anche Judas)! 13:6 domanda di Peter era una maniera retorica di rifiutare Gesù' il gesto. Finire spesso ha pensato ha saputo che Gesù dovrebbe e non dovrebbe fare (cfr. Matt. 16:22). 13:7 Gli Apostoli, che ha vissuto con Gesù, non ha capito sempre le Sue azioni ed i Suoi insegnamenti (cfr. 2:22; 10:6; 12:16; 14:26; 16:18). Questo malinteso è una maniera di esprimere il dualismo verticale.

13:8 "non fa mai Lei lava i miei piedi" Questa è una DOPPIA NEGAZIONE forte che ha significato "mai no mai sotto alcuna circostanza". ◙ "Se non la lavo, lei non ha parte con Me" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI. Questo verso implica che succedeva più qui di una dimostrazione semplice pratica. I versi 6-10 sembrano raccontare a Gesù' il lavoro sulla croce nel peccato indulgente. La seconda frase potrebbe riflettere un idioma di OT l'eredità concernento (cfr. Deut. 12:12; II Sam. 20:1; io Kg. 12:16). Questo è un idioma molto forte di esclusione. 13:9 Il NEGATIVO PARTICELLA greca non indica un "bucato" sottinteso PERENTORIO,. 13:10 "che si è fatto il bagno" Gesù parla metaforicamente di redenzione. Peter è stato lavato (ha risparmiato, cfr. 15:3; Titus 3:5), ma deve continuare pentirsi (cfr. Io Giovanni 1:9) di mantenere l'amicizia intima. L'altra possibilità contestuale è che Gesù parla di Judas' il tradimento (cfr. il vv. 11 & 18). Così la metafora di fare il bagno riferisce sia a (1) il corpo di Peter o (2) il gruppo Apostolico. ◙ "Lei è pulito, ma non voi tutti" Il "lei" è PLURALE, facendo riferimento al cerchio interno di discepoli, eccetto per Judas (cfr. il vv. 11.18; 6:70). "Pulire" fa riferimento a Gesù' il messaggio che hanno abbracciati (cfr. 15:3). Sono "puliti" perché loro credere/fidato di/ il faithed/ricevere il Uno che è pulito, Gesù. Per la frase "non voi tutti," vede il Soggetto Speciale: L'apostasia a Giovanni 6:64. 13:11 Le Bibbie di TEV e RETE mettono questo verso nella parentesi, l'interpretando poiché uno di molti commenti di editoriale dell'autore.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 13:12-20 12 Come dunque ebbe loro lavato i piedi ed ebbe ripreso le sue vesti, si mise di nuovo a tavola, e disse loro: Capite quel che v’ho fatto? 13 Voi mi chiamate Maestro e Signore; e dite bene, perché lo sono. 14 Se dunque io, che sono il Signore e il Maestro, v’ho lavato i piedi, anche voi dovete lavare i piedi gli uni agli altri. 15 Poiché io v’ho dato un esempio, affinché anche voi facciate come v’ho fatto io. 16 In verità, in verità vi dico che il servitore non è maggiore del suo signore, né il messo è maggiore di colui che l’ha mandato. 17 Se sapete queste cose, siete beati se le fate. 18 Io non parlo di voi tutti; io so quelli che ho scelti; ma, perché sia adempita la Scrittura, colui che mangia il mio pane, ha levato contro di me il suo calcagno. 19 Fin da ora ve lo dico, prima che accada; affinché, quando sia accaduto, voi crediate che sono io (il Cristo). 20 In verità, in verità vi dico: Chi riceve colui che io avrò mandato, riceve me; e chi riceve me, riceve Colui che mi ha mandato.

13:12-20 nel contrasto al vv. 6-10, qui Gesù descrive il Suo atto come un esempio di umiltà. Gli Apostoli discutevano sopra che era massimo (cfr. Luke 22:24). In questo Gesù di contesto esegue un atto di uno schiavo e spiega poi che significa e come applicarlo. 13:14 "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi. ◙ "Il Signore e l'Insegnante" Nota l'ARTICOLO DETERMINATIVO nel vv. 13 e 14. Anche notare i titoli sono innestati la retromarcia. È il Uno che parla con l'autorità. Rivela il Padre ed aspetta l'obbedienza e la fedeltà! Che fa devono mimico (v. 15). 13:14-15 "lei deve anche per lavare l'un l'altro i piedi" Fa questo mezzo di dichiarazione che quest'atto di umiltà è significata essere una terza ordinanza di chiesa? I gruppi più cristiani hanno detto, no, perché

1. ci non è mai una a tempo di record di esso essendo fatta da alcuna chiesa in Atti 2. non è mai difeso nelle lettere di NT

3. non è mai specificatamente detto per essere un'ordinanza continua poiché sono il battesimo (cfr. Matt. 28:19) e la Cena del Signore (cfr. Io Accidenti. 11:17-34)

Questo non è significato per implicare che questo non potrebbe essere un avvenimento di culto importante. L' "esempio" che Gesù ha dato non erano appena l'umiltà, ma il servizio sacrificale (cfr. 15:12-13). Io Giovanni 3:16 lo dichiara bene! Gesù ama alla fine (cfr. v. 1), devono amare al supremo anche (cioè, una vita di abnegazione, l'inversione della Caduta). 13:16 "Davvero, davvero dico a lei" Questo è letteralmente "Amen, amen" (poiché è v. 20). Questa è una forma del termine di OT per la "fede" (cfr. Hab. 2:4). Gesù era il uno solo (in qualunque letteratura greca) mai usarlo in questa posizione di apertura. È stato detto di solito in ultimo a (1) è d'accordo con o (2) conferma una dichiarazione o un atto. Quando usato all'inizio di una frase e raddoppiato, è un autoritario, l'attenzione- prendendo il dispositivo. Vedere il Soggetto Speciale: Amen a 1:51. ◙ "Uno schiavo non è più grande del suo padrone" Questa è una frase introduttiva di comunicare delle verità.

1. Giovanni 13:16, né è uno che è inviato più grande del uno che ha inviato lui 2. Giovanni 15:20 a. se Mi hanno perseguitato, la perseguiteranno anche b. se hanno tenuto la Mia parola, terranno il vostro anche 3. Il Luke 6:40 (simile), ma tutti, dopo che è stato completamente addestrato, sarà come il suo

insegnante (cfr. Matt. 10:24) 4. Il Luke 22:27 (simile), ma sono fra lei poiché uno che serve

13:17 "Se lei sa queste cose lei è benedetto se lei li fa" Il "se" è dapprima una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera dalla prospettiva dell'autore. Il secondo "se" in questo verso è un TERZO CONDIZIONALE DI CLASSE che significa l'azione potenziale. Se sappiamo, dovremmo fare (cfr. Matt. 7:24-27; Luke 6:46-49; Rom. 2:13; Blocca 1:22-25; 4:11)! La conoscenza non è lo scopo, ma vivere Cristiano. Questo riflette lo shema di VERBO ebraico, "sente per fare" (cfr. Deut. 6:4). 13:18 "le Scritture potrebbero essere soddisfatte" Questo fa riferimento a Judas. Questo è il mistero dell'intersezione di predestinazione e l'essere umano libera la volontà. Gesù ed i Suoi discepoli, ha creduto nella veridicità di Scrittura! Quando ha parlato doveva essere fidato di (cfr. Matt. 5:17-19). Diversi tempi Giovanni fa il commento "che le Scritture potrebbero essere soddisfatte" (cfr. 12:14; 13:18; 15:25; 17:12; 19:24,36). Spesso il testo di OT non è capito completamente fino a un avvenimento nella vita di Cristo (cioè, la tipologia, cioè, Hosea 11:1) o l'avvenimento di NT è un adempimento multiplo (cioè, Isa. 7:14 o Dan. 9:27; 11:31; 12:11). ◙ "HA ALZATO IL SUO TALLONE CONTRO ME" Questo è una citazione da Salmo 41:9. L'usanza Orientale di mangiare insieme come un segno di amicizia e come l'alleanza innalza Judas' l'offesa. Nel Vicino Oriente di mostrare il fondo di un piede a un altro era un segno di disprezzo. 3:19 Questo verso mostra lo scopo di Gesù' i segni di miracolo e le predizioni (cfr. 20:31). In Giovanni, la credenza è un crescere e continuare sperimenta. Gesù sviluppa continuamente gli Apostoli fiducia/la fede/la credenza. Vedere il Soggetto Speciale a 9:7. Gesù sviluppa la loro fede da 1. Le sue parole 2. Le sue azioni 3. Il suo Gesù di previsione ha portato una "nuova" maniera radicale per avere ragione con Dio. Ha trascenduto queste tradizioni degli uomini Ebrei e credenze. 1. Egli, non Mosè, era il centro d'interesse 2. la grazia, non la prestazione ◙ "Che Lo sono" Questo è un riferimento al nome di Dio, "YHWH," che è dal VERBO ebraico di "essere" (cfr. "Sono" di Exod. 3:14). Gesù pretende chiaramente per essere il Messia promesso con i

significati impliciti divini qui (cfr. 4:26; 8:24,28,58; 13:19 e 18:5,6,8; Matt di avviso. 24:5 e Mark 13:6; Luke 21:8). Vedere il Soggetto Speciale: I nomi per Divinità a 6:20. 13:20 di solito Giovanni usa il termine "crede" (il pisteuō), "crede in" (l'eis di pisteuō) o "crede ciò" (il pisteuō ha urlato) di designare cristiani, (vede il Soggetto Speciale: L'Uso di Giovanni di "Crede" a 2:23), ma usa anche degli altri termini come "riceve" o "dà il benvenuto" (cfr. 1:12; 5:43; 13:20). Il vangelo è entrambi il dare il benvenuto di una persona e l'accettare di verità bibliche di quella persona, come pure vivere una vita che emula quella persona. ◙ "Che riceve chiunque invio Mi riceve" che la dichiarazione potente dell'autorità delegata di Gesù' i discepoli. Può funzionare su diversi livelli. 1. i viaggi di missione del Dodici (Matt. 10:40) e Settanta (Luke 10:16) 2. il testimone della chiesa (cfr. 17:20) Il messaggio di Gesù ha il potere vita-cambiando non correlato a cui proclama esso. L'autorità è nel messaggio (cioè, il vangelo), non il messaggio terrestre.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 13:21-30 21 Dette queste cose, Gesù fu turbato nello spirito, e così apertamente si espresse: In verità, in verità vi dico che uno di voi mi tradirà. 22 I discepoli si guardavano l’un l’altro, stando in dubbio di chi parlasse. 23 Or, a tavola, inclinato sul seno di Gesù, stava uno de’ discepoli, quello che Gesù amava. 24 Simon Pietro quindi gli fe’ cenno e gli disse: Di’, chi è quello del quale parla? 25 Ed egli, chinatosi così sul petto di Gesù, gli domandò: Signore, chi è? Gesù rispose: 26 E’ quello al quale darò il boccone dopo averlo intinto. E intinto un boccone, lo prese e lo diede a Giuda figlio di Simone Iscariota. 27 E allora, dopo il boccone, Satana entrò in lui. Per cui Gesù gli disse: Quel che fai, fallo presto. 28 Ma nessuno de’ commensali intese perché gli avesse detto così. 29 Difatti alcuni pensavano, siccome Giuda tenea la borsa, che Gesù gli avesse detto: Compra quel che ci abbisogna per la festa; ovvero che desse qualcosa ai poveri. 30 Egli dunque, preso il boccone, uscì subito; ed era notte.

13:21 "è diventato disturbato nello spirito" Judas' il tradimento realmente Gesù di sconvolgere (la stessa parola ha usato di Gesù in 12:27). Gesù ha scelto Judas a causa del suo potenziale spirituale, ma non si è mai realizzato (cfr. v. 18). ◙ "Davvero, davvero" Vede la nota a 1:51. 13:22 Questo è un verso sorprendente. I discepoli di interno-cerchio avevano paura che un progetto predeterminato potrebbe farli il traditore (cfr. Marcare 14:19). Questo è il problema con il determinismo. Le azioni di dio non violano l'essere umano libera la volontà, ma mette in evidenza e finalizza le sue conseguenze! 13:23 "che Gesù ha amato" Questo sembra fare riferimento a Giovanni sé (cfr. 13:23.25; 19:26-27,34-35; 20:2-5,8; 21:7,20-24). Il capitolo 19, v. 26 conferma questo. Il nome di Giovanni non appare mai in questo Vangelo. Gesù ha avuto i favoriti? Bene, ha avuto un cerchio interno (Peter, le Marmellate e Giovanni) ed una famiglia speciale (Lazarus, Mary, Martha). 13:25 Questo contesto riflette le disposizioni tipiche che mangiano della prima Palestina di secolo. I discepoli mentirebbero a un basso, al ferro di cavallo ha modellato la tavola, si inclinando sui loro gomiti sinistri con i loro piedi dietro loro, mangiando con le loro mani giuste. Giovanni era su Gesù' la destra, Judas sulla Sua sinistra (il luogo di onore). La ragione per l'ordine che siede non è data nella Scrittura. Giovanni si è sporto indietro e Gesù chiesto una domanda. 13:26 "il uno per cui immergerò il boccone e lo do a lui" Questo era un segno di onore (cfr. Ruth 2:14). Judas reclinava su Gesù' il lato sinistro, che era anche il luogo di onore. Gesù provava tuttavia a raggiungere Judas! Il boccone era un piatto di erbe amare e la salsa (vede Soggetto speciale

a 13:2). Il Mark è parallelo a (14:20) gli stati "con me". Questa è la confusione di dettaglio di testimone oculare. ◙ "Iscariot" Vede Speciale Soggetto di sotto e le note a 6:71 e 18:2.

IL SOGGETTO SPECIALE: ISCARIOT Judas aveva sentito, osservato ed il fellowshiped con il Gesù di Signore alla gamma vicina per diversi anni, ma apparentemente non ha avuto personale rapporto tuttavia con lui dalla fede (cfr. Matt. 7:21-23). Peter subisce la stessa intensità di tentazione poiché fa Judas, ma con i risultati drasticamente diversi. Molta discussione ha avuto luogo sopra i motivi di Judas' il tradimento:

1. era principalmente monetario (cfr. Giovanni 12:6) 2. era principalmente politico (cfr. Klassen di William, il Traditore di Judas o Amico di Gesù)? 3. era spirituale (cfr. Giovanni 13:27)

sul soggetto di possesso di influenza o demone Satanico ci sono diverse buone risorse (ha elencato nell'ordine di quelli fido di).

1. Il Merrill F. Unger, la Demonologia Biblica, i Demoni nel Mondo Oggi 2. Clinton E. Arnold, Tre Domande Cruciali della Guerra Spirituale 3. Koch di Kurt, cristiano che Consiglia e l'Occultismo, la Demonologia Dopo e Presenta 4. C. Dickason liberato, il Possesso di Demone ed il cristiano 5. Giovanni P. Newport, i Demoni, i Demoni, i Demoni 6. Giovanni Warwick Montgomery, i Principati e Poteri

Fanno attenzione di miti culturali e di superstizioni. Satana colpisce Peter in Matt. 16:23 di tentare Gesù nella molto stessa maniera—la Sua morte sostitutivo. Satana è conforme. Prova qualunque maniera possibile per fermare Gesù' il lavoro redentore sul nostro favore.

1. la tentazione di Gesù, Luke 4 2. usa Peter 3. usa Judas ed il Sanhedrin

Gesù descrive anche Judas come un diavolo in Giovanni 6:70. La Bibbia non discute il soggetto di possesso di demone e l'influenza poiché racconta ai credenti. Ma, i credenti sono ovviamente colpiti dalle scelte personali e personale malvagio! L'etimologia di questa parola è un poco oscura comunque ci sono diverse possibilità.

1. Kerioth, una città di Judah (cfr. Josh. 15:25) 2. Kartan, una città in Galilea (cfr. Josh. 21:32) 3. Karōides, un bosco di dattero in Gerusalemme o Gerico 4. lo scortea, una borsa di grembiule o pelle (cfr. Giovanni 13:29) 5. l'ascara, strangolando (ebreo) da Matt. 27:5 6. un coltello dell'assassino (greco), il significato era Fanatico come Simon (cfr. Luke 6:15).

13:27 "Satana è entrato poi in lui" Questo è il solo uso del "Satana" di termine in Giovanni Vangelo. Significa l' "avversario" in ebreo (cfr. Il Luke 22:3 e Giovanni 13:2). Vedere il Soggetto Speciale a 12:31. Judas non è responsabile perché Satana è entrato in lui? C'è una tensione nella Bibbia tra le azioni del reame spirituale (Dio che indurisce il cuore di Faraone) e la responsabilità umana nel reame fisico. Gli esseri umani sono certamente non poiché liberano nelle loro scelte poiché pensano. Siamo storicamente, empiricamente e geneticamente condizionato. Aggiunto a questi fisico determinante è il reame spirituale (Dio, lo Spirito, gli angeli, Satana ed i demoni). Questo è il mistero! Comunque, gli esseri umani non sono di robot; siamo responsabile delle nostre azioni, le nostre scelte e le loro conseguenze. Judas ha agito! Non ha agito solo! Ma è moralmente responsabile delle sue azioni. Il Judas' il tradimento è stato predetto (v. 18). Satana era l'istigatore (vede il Soggetto Speciale: Personale Malvagio a 12:31). È tragico che Judas non è mai venuto completamente per "sapere" o Gesù di fiducia.

13:29 "Judas ha avuto il salvadanaio" Judas era responsabile del denaro del gruppo (cfr. 12:6). Vedere la nota piena a 18:2. 13:30 "era di notte" è quest'un elemento di tempo o una valutazione spirituale? Giovanni usa spesso queste frasi ambigue che può essere capito in diverse maniere (cioè, Nicodemus, cfr. 3:2; 19:39).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 13:31-35 31 Quand’egli fu uscito, Gesù disse: Ora il Figliuol dell’uomo è glorificato, e Dio è glorificato in lui. 32 Se Dio è glorificato in lui, Dio lo glorificherà anche in se stesso, e presto lo glorificherà. 33 Figliuoletti, è per poco che sono ancora con voi. Voi mi cercherete; e, come ho detto ai Giudei: "Dove vo io, voi non potete venire", così lo dico ora a voi. 34 Io vi do un nuovo comandamento: che vi amiate gli uni gli altri. Com’io v’ho amati, anche voi amatevi gli uni gli altri. 35 Da questo conosceranno tutti che siete miei discepoli, se avete amore gli uni per gli altri.

13:31-38 Questi versi formano la parte di un più grande contesto di una serie di domande dai discepoli (cfr. 13:36; 14:5,8,22; 16:17-19) chiesto nel dialogo della Stanza Superiore la notte della Cena del Signore. È ovvio che Gesù' le dichiarazioni di andare via hanno fatto avere gli Apostoli molte domande basate sull'il loro malinteso di Gesù' le parole. 1. Finire (13:36) 2. Il Thomas (14:5) 3. Il Philip (14:8) 4. Il Judas (non Iscariot) (14:22) 5. alcuni dei Suoi discepoli (16:17-19) 13:31 "il Figlio di Uomo" Questo era Gesù' la stesso-designazione scelta. Lo sfondo è da Ezek. 2:1 e Dan. 7:13. Implica l'essere umano e le caratteristiche divine. Gesù l'ha usato perché il termine era inutilizzato in ebraismo rabbinico, quindi, ha avuto delle implicazioni no nazionalistiche o militaristiche e ha combinato le Sue due nature (cfr. Io Giovanni 4:1-3). 13:32 C'è una variante di manoscritto greca in questo verso. Il testo più lungo è trovato in NASB, NKJV, NRSV, TEV e NJB. È sostenuto dai manoscritti! c, UN, C2, K ed il Textus Receptus. Esso ("se Dio è glorificato in lui") è lasciato fuori nel MSS P66,! *, B, C*, D, L, W e X. Questi sembrano essere la serie migliore di manoscritti. Ma è possibile che le punte per tracciare sono state confuse dal parallelismo e hanno omesso appena la prima frase. ◙ Ha "glorificato" Il termine è usato quattro o cinque volte nel vv. 31 e 32—due o tre volte nel TEMPO DI AORISTO e due volte nel TEMPO DI FUTURO. Fa riferimento al progetto di Dio di redenzione attraverso Gesù' la morte e la risurrezione (cfr. 7:39; 12:16.23; 17:1,5). Qui fa riferimento agli avvenimenti imminenti in Gesù' la vita. Sono così certo accadere che sono espressi come se erano degli avvenimenti passati (gli AORISTI). Vedere la nota a 1:14. 13:33 "Piccolo Giovanni di bambini", scrivendo come un vecchio dalla città o come l'area di Ephesus, usa questo stesso titolo per indirizzare i suoi ascoltatori/lettori in io Giovanni 2:1,12,28; 3:7.18; 4:4; 5:21. Qui, Gesù' la metafora è un'altra maniera di identificarLo con il Padre. È il padre, il fratello, il salvatore, l'amico ed il Signore. O metterlo un'altra maniera, è sia Divinità trascendente sia il compagno immanente. ◙ "Sono con lei solo un po' mentre più lungo. . . E poiché ho detto agli Ebrei" Gesù aveva detto questo ai dirigenti Ebrei diversi mesi prima (cfr. 7:33); ora lo dice ai Suoi Apostoli (cfr. 12:35; 14:19; 16:16-19). Quindi, è ovvio che l'elemento di tempo è un poco ambiguo. ◙ "Dove vado, lei non può venire" I dirigenti Ebrei non potrebbero venire a tutto (cfr. 7:34.36; 8:21). I discepoli non sarebbero con lui fino alle loro morti. La morte o il rapimento, unirà i Suoi discepoli con lui (cfr. II Accidenti. 5:8; io Thess. 4:13-18).

13:34 "UN nuovo comandamento che do a lei che lei ama l'un l'altro" "di amare l'un l'altro" non era un nuovo comandamento (cfr. Lev. 19:18; per il "comandamento" vede il Soggetto Speciale a 12:50). Ciò che era nuovo era che i credenti dovrebbero amarsi poiché Gesù li ha amato (cfr. 15:12.17; io Giovanni 2:7-8; 3:11,16,23; 4:7-8,10-12,19-20; II Giovanni 5). Il vangelo è persona essere data il benvenuto, un corpo di verità di essere creduto ed una vita di essere vissuta (cfr. 14:15,21,23; 15:10.12; io Giovanni 5:3; II Giovanni 5.6; Luke 6:46). Il vangelo è ricevuto, è creduto ed è vissuto fuori! È vissuto fuori nell'amore o non è vissuto fuori!

Amo la dichiarazione del Corley di Bruce nel suo articolo "la Teologia Biblica del Nuovo Testamento" nelle Fondazioni di libro di ermeneutica Per l'Interpretazione Biblica: "Le persone di Cristo sono caratterizzate dall'etico di amore, con cui il io-promontorio di grazia è collegato al deve-promontorio di amore attraverso il lavoro dello Spirito (cfr. Gallone. 5:6.25; 6:2; Blocca 3:17-18; Giovanni 13:34-35; io Giovanni 4:7)" (p. 562). 13:35 "Da questi tutti gli uomini saprà che lei è i Miei discepoli" l'Amore è l'una caratteristica che Satana non può contraffare. I credenti devono essere caratterizzati dall'amore (cfr. Io Giovanni 3:14; 4:7-21). ◙ "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. Le nostre azioni verso altri cristiani confermano il nostro rapporto con Gesù (cfr. Io Giovanni 2:9-11; 4:20-21).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 13:36-38 36 Simon Pietro gli domandò: Signore, dove vai? Gesù rispose: Dove io vado, non puoi per ora seguirmi; ma mi seguirai più tardi. 37 Pietro gli disse: Signore, perché non posso seguirti ora? Metterò la mia vita per te! 38 Gesù gli rispose: Metterai la tua vita per me? In verità, in verità ti dico che il gallo non canterà che già tu non m’abbia rinnegato tre volte.

13:36 "Simon Peter ha detto a lui" Questo è il primo in una serie di domande dai discepoli di Gesù' le dichiarazioni nel vv. 31-35 (cfr. 13:36; 14:5,8,22; 16:17-19). Sono così contento che questi discepoli hanno fatto queste domande e che Giovanni li ha ricordati e li ha registrati! 13:37 "metterò giù la mia vita per lei" Peter ha significato questo! Ma mostra come l'umanità debole caduta è e come ha affidato il nostro Signore, che ha fatto esattamente questo, è. 13:38 "Davvero, davvero" Vede la nota a 1:51. ◙ "Un gallo non si vanterà finché lei Mi nega tre volte" Questo deve essere stato un gallo romano. Gli ebrei non hanno consentito degli animali nella città perché era il santo suolo. Questo è perché le persone più ricche hanno avuto dei giardini (che ha avuto bisogno del fertilizzante) fuori dei muri di città sul M. di Olive. Il Giardino di Gethsemane era uno tale giardino. Gesù usa la predizione per incoraggiare la credenza in Sé. Anche qualcosa tanto negativo quanto questo rivela la Sua conoscenza ed il Suo controllo di avvenimenti di futuro (cfr. 18:17-18, 25-27; Matt. 26:31-35; Mark 14:27-31; Luke 22:31-34). LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Perché Giovanni non registra la Cena del Signore rituale reale? 2. Perché Gesù ha lavato i piedi dei discepoli? Dovremmo lavare l'un l'altro i piedi? 3. Perché Gesù ha scelto Judas di essere il Suo discepolo? 4. Come uno può sapere realmente che è cristiano?

GIOVANNI 14


Gesù, la Maniera al Padre

La Maniera, la Verità e la Vita

La Relazione dei Credenti al Cristo Glorificato

Gesù, la Maniera al Padre

I Discorsi di commiato (13:31-14:31)

14:1-14 14:1-6 14:1-7 14:1-4, 14:5 14:1-4 Il Padre Ha

Rivelato 14:6-7, 14:8 14:5-7

14:7-11 14:8-14 14:9-14 14:8-21 La Preghiera

Risposto

14:12-14 La Promessa dello Spirito

Gesù Promette un Altro Aiutante

La Promessa del Santo Spirito

14:15-24 14:15-18 14:15-17 14:15-17 L'Indwelling del

Padre ed il Figlio 14:18-24 14:18-20, 14:21,

14:22 14:19-24 14:23-24 14:22-31 Il Regalo della Sua

Pace 14:25-26, 14:27-31a

14:25-31 14:25-31 14:25-31 14:31b CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO




3. Terzo paragrafo

4. Ecc. LO SFONDO A GIOVANNI 14:1-31

A. Non ci dovrebbe essere la divisione di capitolo da Giovanni 13 attraverso 17 perché questa è un'unità letteraria, il dialogo della Stanza Superiore la notte della Cena del Signore. È ovvio che Gesù' le dichiarazioni di andare via hanno fatto avere i discepoli molte domande. Questo contesto è costruito su una serie di queste domande basate sugli Apostoli che fraintende di Gesù' le parole 1. Finire (13:36) 2. Il Thomas (14:5)

3. Il Philip (14:8) 4. Il Judas (non Iscariot) (14:22) 5. alcuni dei Suoi discepoli (16:17-19) Ricorda, Giovanni usa il dialogo per comunicare la verità!

B. Queste domande aiutano tuttavia dei credenti

1. Mostrano che anche gli Apostoli che erano fisicamente con Gesù non L'hanno capito sempre.

2. Alcuno di Gesù' le parole più preziose e profonde sono dette in risposta a questa questione onesta di malinteso.

C. Il capitolo 14 inizia Gesù' il dibattito sull' "aiutante" prossimo.

1. Gesù' i riferimenti al Santo Spirito in questo discorso di Stanza Superiore sono raccontati direttamente (e limitato) ai discepoli' la paura e l'ansietà hanno raccontato a Gesù' partendo (cfr. 13:33,36). Magill di Michael, Nuovo TransLine di Testamento (p. 355) ha un profilo penetrante di Gesù' le risposte contestuali a queste paure. a. "lei sarà con Me del giorno dove vado," il vv. 1-11 b. "Sarà buono per lei che vado," il vv. 12-17 c. "Verrò a lei dove lei è e rivela a lei," il vv. 18-26 d. "La parto la mia pace ora," il vv. 27-31

2. Questo dibattito sul ministero del Santo Spirito è limitato nello scopo. Ci sono così molti aspetti cruciali del Suo ministero non hanno discusso a tutto in questo contesto.

3. L'incarico di Spirito come il revealer di a. di verità e b. il consolatore personale è accentuato


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 14:1-7 1 Il vostro cuore non sia turbato; abbiate fede in Dio, e abbiate fede anche in me! 2 Nella casa del Padre mio ci son molte dimore; se no, ve l’avrei detto; io vo a prepararvi un luogo; 3 e quando sarò andato e v’avrò preparato un luogo, tornerò, e v’accoglierò presso di me, affinché dove son io, siate anche voi; 4 e del dove io vo sapete anche la via. 5 Toma gli disse: Signore, non sappiamo dove vai; come possiamo saper la via? 6 Gesù gli disse: Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me. 7 Se m’aveste conosciuto, avreste conosciuto anche mio Padre; e fin da ora lo conoscete, e l’avete veduto.

14:1 non "lascia" Questo è un PASSIVO ATTUALE PERENTORIO con LA PARTICELLA NEGATIVA che di solito mezzi di fermare un atto già nel processo. "La fermata che lascia i suoi cuori è disturbata". Gesù' i commenti di partire avevano causato la grand'ansietà. ◙ "Il suo cuore" Nota il PLURALE. Gesù parlava a tutto undici. L'uso Ebraico di "cuore" implica la persona intera: La mente, la volontà e le emozioni (cfr. Deut. 6:5; Matt. 22:37). Vedere il Soggetto Speciale a 12:40. ◙ "Crede in Dio; crede anche in Me" Questi sono sia due ATTIVO ATTUALE PERENTORIO (NASB, REB) o due ATTIVO ATTUALE INDICATIVO o una combinazione di entrambi (NKJV, Bibbia di NJB e RETE dice che il primo è INDICATIVO ed il secondo PERENTORIO). La credenza è continua ed abituale. La struttura grammaticalmente bilanciata di queste mostre di verso che Gesù pretende l'uguaglianza con Dio. Anche ricordare che questi erano Ebrei che sono stati affidati al monoteismo (cfr. Deut. 6:4-6) e ha riconosciuto ancora le implicazioni di Gesù' la dichiarazione (vede il Soggetto Speciale: La trinità a

14:26). È una cosa di credere in un Essere Supremo ed è abbastanza un altro essere cristiano. Questa frase mette a fuoco non su un credo dottrinale, ma sulla persona di Gesù Cristo. 14:2 "nella casa di mio Padre" la "Casa" è usata nell'OT del Tabernacolo o il Tempio (cfr. II Samuel 7) comunque in questo contesto implica ovviamente i quarti di famiglia di Dio nel cielo o la dimora con lui nel Suo tempio (cfr. P. 23:6; 27:4-6). ◙ NASB, NRSV "dimorando dei luoghi" NJB di "stanze" di TEV di "castelli" di NKJV "molti luoghi"

La traduzione di KJV, "i castelli," inganna. Il termine greco ha significato "i luoghi di dimora permanenti" (cfr. 14:23) senza l'idea di prodigalità. Le immagini sono che i credenti avranno tutto le loro proprie stanze nella casa di Padre (cfr. TEV, NJB), molto amando una pensione dove tutto mangia insieme quotidianamente. Interessa anche che questo è dalla stessa radice greca mentre "dimora," che è un concetto così principale (cfr. il tipo. 15) in Giovanni. La nostra dimora con il Padre consuma con il nostro dimorare nel Figlio. ◙ "Se" Questa è una SECONDA CLASSE parziale FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato "contrariamente al fatto". Ci sono molte stanze disponibili. Questa frase è difficile tradurre. NASB. REB, NIV "se non era così, le avrei detto" NKJV "se non era così, le avrei detto" TEV "non le direi questo se non era così" NJB, LA RETE "altrimenti le avrei detto" traduzione letterale dei Giovani "e se no, le avrei detto" la Nuova Versione di Berkley "Se questo non era così, le avrei detto" la Traduzione di Williams "se lì non erano, le avrei detto" ◙ "Intendo preparare un luogo per lei" Questo non significa per implicare che il cielo, in un senso fisico, non è stato preparato prima che questo, ma che Gesù' la vita, gli insegnamenti e la morte consentono l'umanità peccaminosa avvicinare e dimorare con un santo Dio. Gesù va prima dei credenti come la loro guida e prima del precursore (cfr. Heb. 6:20). 14:3 "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. Gesù li ha detto ritorna al Padre presto (cioè, 7:33; 16:5,10,17,28) e preparerà un luogo per loro. L'Aiuto per Traduttori da Bibbia Società Unite su Giovanni da Newman e più Largo dicono che questa clausola dovrebbe essere capita in un senso temporale di "dopo che vado" o "quando vado" o "poiché vado" (p. 456). ◙ "Verrò di nuovo e la riceverò a Mie" Questo fa riferimento al Secondo che Viene o la morte (cfr. II Accidenti. 5:8; io Thess. 4:13-18). Quest'amicizia faccia a faccia con Gesù riflette Gesù' e l'amicizia di Padre (cfr. 1:1,2). I cristiani parteciperanno nell'intimità tra Gesù ed il Padre (14:23; 17:1ff). Il VERBO ha usato qui, riceve (il paralambanō), implica "dà il benvenuto una persona". Il cielo è l'amicizia personale con Dio. Questo è diverso da 1:12 (il lambanō). È difficile constatare il sovrapporre esatto semantico di questi due termini; spesso sono dei sinonimi. ◙ "Dove sono, lì lei potrebbe essere anche" il Cielo è dove Gesù è (cfr. 17:24)! Il cielo è l'amicizia realmente faccia a faccia con il Triune Dio! Il NT è non chiaro esattamente quando l'amicizia piena accade. 1. alla morte, II Accidenti. 5:8 2. alla Venuta di Secondo, io Thess. 4:13-18 La Bibbia è sorprendentemente silenziosa della vita dell'aldilà. Un buono libro breve è Hendriksen di William, La Bibbia sulla Vita d'ora innanzi.

IL SOGGETTO SPECIALE: DOVE I MORTI SONO?

I. Vecchio di Testamento.

A. Tutti gli esseri umani vanno a Sheol (l'etimologia incerta, BDB 1066), che è una maniera di fare riferimento alla morte o la tomba, soprattutto nella Letteratura di Saggezza ed in Isaiah. Nell'OT era un'esistenza indistinta, cosciente, ma senza gioia (cfr. Il lavoro 10:21-22; 38:17).

B. Sheol ha caratterizzato 1. è frequentato il giudizio di Dio (il fuoco), Deut. 32:22 2. è frequentato la punizione anche prima del Giorno del giudizio, P. 18:4-5 3. è frequentato l'abaddon (la distruzione), in cui Dio è anche attuale, il Lavoro

26:6; P. 139:8; Amos 9:2 4. è frequentato "il Burrone" (la tomba), Ps.16:10; Isa. 14:15; Ezek. 31:15-17 5. malvagio discende vivo in Sheol, Num. 16:30.33; P. 55:15 6. ha personificato spesso come un animale con una grande bocca, Num.

16:30; Isa. 5:14; Hab. 2:5 7. le persone hanno chiamato lì Repha’im, Isa. 14:9-11)

II. Nuovo di Testamento.

A. Lo Sheol di ebreo è tradotto dall'Ade greco (il mondo inosservato) B. L'Ade ha caratterizzato

1. fa riferimento alla morte, Matt. 16:18 2. ha collegato alla morte, il Giro. 1:18; 6:8; 20:13-14 3. spesso analogo al luogo di punizione permanente (Gehenna), Matt. 11:23 (la

citazione di OT); Luke 10:15; 16:23- 24 4. spesso analogo alla tomba, Luke 16:23

C. Forse diviso (i rabbini) 1. la parte giusta ha chiamato il paradiso (realmente un altro nome per il cielo,

cfr. II Accidenti. 12:4; Imballa. 2:7), Luke 23:43 2. la parte malvagia ha chiamato Tartarus, II Peter 2:4, dove è un luogo che

tiene per gli angeli malvagi (cfr. La genesi 6; io Enoch) D. Il Gehenna

1. Riflette la frase di OT, "la valle dei figli di Hinnom," (il sud di Gerusalemme). Era il luogo dove il dio di fuoco fenicio, Molech (BDB 574), è stato adorato dal sacrificio di bambino (cfr. II Kg. 16:3; 21:6; II Chr. 28:3; 33:6), che è stato vietato in Lev. 18:21; 20:2-5.

2. Geremia l'ha cambiato da un luogo di culto pagano in un luogo di giudizio dello YHWH (cfr. Jer. 7:32; 19:6-7). È diventato il luogo di giudizio impetuoso, eterno in io Enoch 90:26-27 e Sib. 1:103.

3. Gli Ebrei di Gesù' il giorno è stato così spaventato dai loro antenati' la partecipazione nel culto pagano dal sacrificio di bambino, che hanno girato quest'area nella discarica di immondizia per Gerusalemme. Molti di Gesù' le metafore per il giudizio eterno sono venute da questa discarica (il fuoco, il fumo, i vermi, il puzzo, cfr. Marcare 9:44,46). Il Gehenna di termine è solo usato da Gesù (eccetto in Marmellate 3:6).

4. Gesù' l'uso di fuoco di a. di Gehenna, Matt. 5:22; 18:9; Mark 9:43 b. permanente, Mark 9:48 (Matt. 25:46) c. il luogo di distruzione (sia l'anima sia il corpo), Matt. 10:28 d. è stato parallelo a a Sheol, Matt. 5:29-30; 18:9 e. caratterizza il malvagio come "il figlio di inferno," Matt. 23:15

f. il risultato di frase giudiziale, Matt. 23:33; Luke 12:5 g. il concetto di Gehenna è parallelo alla seconda morte (cfr. Giro. 2:11;

20:6.14) o il lago di fuoco (cfr. Matt. 13:42.50; Giro. 19:20; 20:10,14-15; 21:8). È possibile il lago di fuoco diventa il luogo di dimora permanente di esseri umani (da Sheol) e gli angeli malvagi (da Tartarus, II l'Animale domestico. 2:4; Jude v. 6 o l'abisso, cfr. Il Luke 8:31; Imballa. 9:1-11; 20:1,3).

h. non è stato disegnato per gli esseri umani, ma per Satana ed i suoi angeli, Matt. 25:41 E. È possibile, a causa della sovrapposizione di Sheol, a causa di Ade ed a causa di Gehenna che 1. inizialmente tutti gli esseri umani sono andati a Sheol/Ade 2. la loro esperienza lì (buono/cattivo) è esacerbato dopo il

Giorno del giudizio, ma il luogo del malvagio rimane lo stesso (questo è perché il KJV ha tradotto Ade (la tomba) come il gehenna (l'inferno).

3. il solo testo di NT di menzionare il tormento prima che Giudizio sia la parabola di Luke 16:19-31 (Lazarus e l'Uomo Ricco). Lo Sheol è descritto anche come un luogo di punizione ora (cfr. Deut. 32:22; P. 18:1-5). Comunque, uno non può stabilire una dottrina su una parabola.

III. Lo stato intermedio tra

A. di morte e risurrezione. Il NT non insegna il "l'immortalità dell'anima," che è una di diverse vedute antiche del dopo la vita. 1. le anime umane esistono prima che la loro vita fisica 2. le anime umane sono eterne prima che e dopo che la morte fisica 3. spesso il corpo fisico è visto come una prigione e come la morte come la

liberazione di nuovo allo stato preesistente B. Il NT suggerisce a uno stato incorporeo tra la morte e alla risurrezione

1. Gesù parla di una divisione tra il corpo e di anima, Matt. 10:28 2. Abraham potrebbe avere un corpo ora, Mark 12:26-27; Luke 16:23 3. Mosè ed Elijah hanno un corpo fisico alla trasfigurazione, Matthew 17 4. Paul afferma che al Secondo che Viene le anime con Cristo prenderà i loro

nuovi corpi primi, io Thess. 4:13-18 5. Paul afferma che i credenti prendono i loro nuovi corpi spirituali sul Giorno di

Risurrezione, io Accidenti. 15:23,52 6. Paul afferma che i credenti non vanno a Ade, ma alla morte sono con Gesù,

II Accidenti. 5:6.8; Phil. 1:23. Gesù ha prevalso la morte e ha portato il giusto al cielo con lui, Coccola. 3:18-22.

IV. di cielo.

A. Questo termine è usato in tre sensi nella Bibbia. 1. l'atmosfera al di sopra della terra, il Gen. 1:1.8; Isa. 42:5; 45:18 2. i cieli stellati, il Gen. 1:14; Deut. 10:14; P. 148:4; Heb. 4:14; 7:26 3. il luogo di trono di Dio, Deut. 10:14; io Kg. 8:27; P. 148:4; Eph. 4:10; Heb.

9:24 (il terzo cielo, II Accidenti. 12:2) B. La Bibbia non rivela molto della vita dell'aldilà, probabilmente perché gli esseri

umani caduti non hanno maniera o la capacità capire (cfr. Io Accidenti. 2:9). C. Il cielo è entrambi un luogo (cfr. Giovanni 14:2-3) ed una persona (cfr. II Accidenti.

5:6,8). Il cielo potrebbe essere un Giardino restaurato di Eden (la Genesi 1-2; la Rivelazione 21-22). La terra sarà pulita e sarà restaurata (cfr. Gli atti 3:21; la Rom. 8:21; II Coccola. 3:10). L'immagine di Dio (il Gen. 1:26-27) è restaurato in Cristo. Ora l'amicizia intima del Giardino di Eden è possibile di nuovo. Comunque, questo

potrebbe essere metaforico (il cielo poiché una città enorme, elevata al cubo di Giro. 21:9-27) e non letterale. Io Corinzio 15 descrive la differenza tra il corpo fisico ed il corpo spirituale come la semenza alla pianta matura. Di nuovo, io Accidenti. 2:9 (una citazione da Isa. 64:4 e 65:17) è una grandi promessa ed una speranza! So che quando Lo vediamo saremo come lui (cfr. Io Giovanni 3:2).

V. Le risorse utile

A. William Hendriksen, La Bibbia sulla Vita d'ora innanzi B. Rawlings di Maurice, Oltre Morte Porta

14:4 "lei sa la maniera" Gesù' la dichiarazione causa Thomas esprimere il suo dubbio di sapere la maniera. Gesù' la risposta è espressa in tre termini spesso usato nell'OT. 14:6 "sono la maniera" nell'OT, la fede biblica è stata parlata di come un sentiero di modo di vivere (cfr. Deut. 5:32-33; 31:29; P. 27:11; Isa. 35:8). Il titolo della prima chiesa era "la Maniera" (cfr. Gli atti 9:2; 19:9.23; 24:14,22). Gesù accentuava che era ed è l'unico modo a Dio. Questa è l'essenza teologica di Giovanni Vangelo! Il modo di vivere buoni lavori sono una prova di fede personale (cfr. Eph. 2:8-9,10), non uni mezzi di giustizia. Vedere la nota a 8:12. ◙ "La verità" La "verità" di termine nella filosofia greca ha avuto il significato implicito di "verità" contro la "falsità" o la "realtà" contro l' "illusione". Comunque, questi sono dei discepoli Aramaico-Parlando che avrebbe capito che Gesù di parlare nel senso di OT di verità che era la "fedeltà" o la "lealtà" (cfr. P. 26:3; 86:11; 119:30). Sia la "verità" sia la "vita" caratterizzano "la maniera". La "verità" di termine è usato spesso in Giovanni per descrivere l'attività divina (cfr. 1:14; 4:23-24; 8:32; 14:17; 15:26; 16:13; 17:17,19). Vedere dei Soggetti Speciali su Verità a 6:55 e 17:3. ◙ "La vita" La "vita" è la zo~, usato da Giovanni per descrivere la vita del new age. Nell'OT, una fede di modo di vivere del credente è parlata di come un sentiero alla vita (cfr. P. 16:11; il Professionista. 6:23; 10:17). Tutto tre di questi termini sono raccontati alla fede di modo di vivere che è trovato solo nel rapporto personale con Gesù Cristo. ◙ "Nessuno viene al Padre ma attraverso Me" che il reclamo provoca uno shock! È molto restrittivo ma anche molto ovvio che Gesù ha creduto che solo attraverso un rapporto personale con Sé può uno sa Dio (cfr. Io Giovanni 5:10-12). Questo è stato spesso chiamato lo scandalo di exclusivistic di cristianesimo. Non ci è secondo piano qui. Questa dichiarazione è vera o cristianesimo è falso! In diverse maniere questo è simile a Giovanni 10. 14:7 "Se" C'è una variante di manoscritto collegata al tipo di FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI. Le Società di Bibbia Unite testo greco sostiene la PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI, poiché fa i manoscritti antico greco P66,,! e D. Questo sarebbe poi tradotto "se lei Mi aveva saputo e lei fa, poi lei avrebbe saputo Mio Padre, che lei fa".

Potrebbe essere una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato spesso "contrariamente al fatto". La traduzione sarebbe poi "se lei Mi aveva saputo, che lei non ha, poi lei avrebbe saputo Mio Padre, che lei fa non". Questo è sostenuto dai manoscritti, UN, B, C, Db, K, L e X. Questa è una dichiarazione difficile perché presumiamo che gli Apostoli avessero creduto già alla salvezza in Gesù poiché il Messia ha inviato da YHWH. Questa verità nuova ed in definitiva esclusiva deve essere stata molto difficile per loro afferrare. Giovanni Vangelo sembra parlare di livelli di credenza. Il contesto sembra sostenere il SECONDO CONDIZIONALE DI CLASSE. Anche notare la stessa condizione nel vv. 2 e 28.

◙ "Lei Mi aveva saputo" Gesù indirizza il gruppo intero Apostolico di nuovo (cfr. v. 9). Il termine "sa" è usato nel senso di OT, che parla di rapporto intimo personale, la conoscenza non appena cognitiva (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5). ◙ "Lei avrebbe saputo mio Padre anche" di vedere che Gesù è di vedere Dio (cfr. Giovanni 1:14-18; 5:24; 12:44-45; II Accidenti. 4:4; Col. 1:15; Heb. 1:3)! Gesù è la rivelazione perfetta del Dio invisibile. Nessuno che rigetta Gesù può pretendere per sapere Dio (cfr. Io Giovanni 5:9-12).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 14:8-14 8 Filippo gli disse: Signore, mostraci il Padre, e ci basta. 9 Gesù gli disse: Da tanto tempo sono con voi e tu non m’hai conosciuto, Filippo? Chi ha veduto me, ha veduto il Padre; come mai dici tu: Mostraci il Padre? 10 Non credi tu ch’io sono nel Padre e che il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico di mio; ma il Padre che dimora in me, fa le opere sue. 11 Credetemi che io sono nel Padre e che il Padre è in me; se no, credete a cagion di quelle opere stesse. 12 In verità, in verità vi dico che chi crede in me farà anch’egli le opere che fo io; e ne farà di maggiori, perché io me ne vo al Padre; 13 e quel che chiederete nel mio nome, lo farò; affinché il Padre sia glorificato nel Figliuolo. 14 Se chiederete qualche cosa nel mio nome, io la farò. 14:8 "Philip ha detto a lui" Apparentemente Philip (1) ha voluto una visione di Dio (Theophany) ama un poco Mosè, Isaiah o Ezekiel o (2) ha frainteso completamente Gesù' le parole. Gesù risponde affermando che quando Philip aveva visto e L'aveva saputo, aveva visto ed aveva saputo Dio (cfr. Col. 1:15; Heb. 1:3)! ◙ NASB "basta per noi" NKJV "è sufficiente per noi" NRSV "saremo soddisfati" TEV "ciò è tutto abbiamo bisogno di" NJB "poi saremo soddisfati"

Questi discepoli hanno voluto del tipo di conferma appena come i farisei. Comunque, i credenti devono camminare dalla fede e non dipendono dalla vista (cfr. II Accidenti. 4:18; 5:7) nelle questioni spirituali. La fiducia è la questione! 14:9 "Ha sono stato così lungo con lei" Nota questo è PLURALE. Philip ha fatto la domanda che loro tutti pensavano. ◙ "Che ha visto Me ha visto il Padre" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO PERFETTO ed un ATTIVO VERBO PERFETTO che significa "ha visto e continua a vedere". Gesù rivela completamente la Divinità (cfr. Col.1:15; Heb. 1:3). 14:10 Gesù' la domanda in greco si aspetta un "sì" la risposta. Vedere il Soggetto Speciale: "Dimorare" in Giovanni Scritture a io Giovanni 2:10. ◙ "Lei. . . Lei" Il dapprima "lei" è SINGOLARE, facendo riferimento a Philip. Il secondo "lei" è PLURALE, facendo riferimento al gruppo Apostolico (cfr. il vv. 7, 10). ◙ "Le parole che dico a lei non parlo sulla Mia propria iniziativa" Gesù agiva sul favore di Padre in tutte le cose (cfr. v. 24; 5:19.30; 7:16-18; 8:28; 10:38; 12:49). Gesù' gli insegnamenti sono le molto parole del Padre (cfr. v. 24) ◙ "Ma il Padre che dimora in Me fa i Suoi lavori" Quest'amicizia tra il Padre ed il Figlio (cioè, 7:14; 8:28; 10:38), che è accentuato in Gesù' l'Alta preghiera Prete di capitolo 17, diventa la base per il

"dimorare" di credenti in Cristo nel capitolo 15. Giovanni Vangelo rivela la salvezza come (1) la dottrina; (2) l'amicizia; (3) l'obbedienza; e (4) la perseveranza. 14:11 "Mi Crede" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO o un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO (cfr. 14:1). C'è una variante di manoscritto di uno significato nella frase di apertura di questo verso. Del prima greco invia un SMS (P66, P75,,! D, L e W) ha appena il VERBO "crede" seguito da (ha urlato) "ciò," che implica che loro dovrebbero accettare la verità di Gesù

E l'unità di Padre. Gli altri testi antichi (MSS UN e B) aggiunge il DATIVO "in Me," mostrando l'oggetto personale della credenza. Le Società di Bibbia Unite studiosi greci credono che la prima opzione sia stata originale (cfr. Il Bruce M. Metzger è UN Commentario Testuale sul Nuovo Testamento greco, che dà quest'opzione un "B" valutando [quasi certo], p. 244). Le traduzioni più moderne tengono il "in me" ma aggiunge "che" (che mostra il contenuto di essere creduto). ◙ "Crede altrimenti a causa dei lavori loro stessi" Gesù dice di credere loro nei Suoi lavori (cfr. Giovanni 5:36; 10:25,38). I suoi lavori hanno soddisfatto la profezia di OT. I suoi lavori chi rivelano è! Gli Apostoli, come noi tutti, hanno dovuto crescere nella fede. 14:12 "Davvero, davvero" Vede la nota a 1:51. ◙ "Crede. . . Farà" Credere non è un'attività mentale sola ma una parola di azione-orientare. La frase "può fare delle cose anche più grandi" è un FUTURO ATTIVO INDICATIVO che dovrebbe essere tradotto "farà delle cose più grandi". Questo fa riferimento a forse

1. lo scopo geografico (cfr. Matt. 28:18-20) 2. la missione di Gentile 3. l'essere di Spirito con ogni credente 4. Gesù' la preghiera di intercessory (cfr. Heb. 7:25; 9:24)

Vede Speciale Soggetto: La preghiera, Illimitata Ancora Limitata a io Giovanni 3:22, B. 2. L'ultima frase "farà" è cruciale a cristianesimo biblico. Poiché il Padre ha inviato il Figlio, il Figlio invia i suoi discepoli! L'essere "in Cristo," avendo "la vita eterna," significa un "Grandi cuore di Commissione" e la mente attivi. IL cristianesimo non è un credo o qualcosa riceviamo per un giorno piovoso. È una nuova orientazione di vita, una nuova visione del mondo! Tutto cambia! Deve diventare un regno-orientare intenzionale, quotidiano,, il modo di vivere sacrificale. La chiesa deve riprendere

1. il ministero di ogni credente 2. la priorità della Grande Commissione 3. il servizio quotidiano, intenzionale altruistico 4. L'essere simile a Cristo ora!

14:13-14 "Che lei chiede nel Mio nome che farà io" Nota che i reclami di Gesù che risponderà le nostre preghiere basate sul Suo carattere. In Atti 7:59 Stephen prega a Gesù. In II Accidenti. 12:8 Paul prega a Gesù. In 15:16 e 16:23 credenti sono di indirizzare il Padre. Per pregare in Gesù' il nome non coinvolge una formula di magia, ha detto alla fine delle nostre preghiere, ma pregando nella volontà e nel carattere di Gesù. Questo è un buono esempio del bisogno di consultare dei passaggi paralleli prima di fare delle dichiarazioni dogmatiche sui soggetti biblici. Uno deve bilanciare "che chiediamo" con

1. "Nel Mio nome" (Giovanni 14:13-14; 15:7.16; 16:23) 2. "Continua a chiedere" (Matt. 7:7-8; Luke 11:5-13; 18:1-8) 3. "Due convenire" (Matt. 18:19) 4. "Credere" (Matt. 21:22) 5. "Senza dubbio" (Mark 11:22-24; Marmellate 1:6-7) 6. "Non egoisticamente" (Blocca 4:2-3) 7. "Tiene i Suoi comandi" (io Giovanni 3:22) 8. "Secondo la volontà di Dio" (Matt. 6:10; io Giovanni 5:14-15)

Il nome di Gesù rappresenta il Suo carattere. È un'altra maniera di fare riferimento alla mente ed il cuore di Gesù. Questa frase appare spesso in Giovanni (cfr. 14:13-14,26; 15:16; 16:23-26). Il più come Cristo che uno è, il più probabile le preghiere è essere risposto nell'affermativo. Il Dio di cosa peggiore potrebbe fare spiritualmente alla maggior parte dei credenti è la risposta le loro preghiere egoistiche, materialistiche. Vedere la nota a io Giovanni 3:22.

IL SOGGETTO SPECIALE: PREGHIERA EFFICACE

A. Concernento un rapporto personale con il Triune Dio 1. Concernento il Padre volontà

a. Matt. 6:10 b. Io Giovanni 3:22 c. Io Giovanni 5:14-15

2. Dimorare in Gesù Giovanni 15:7 3. Pregare in Gesù' nomina

a. Giovanni 14:13,14 b. Giovanni 15:16 c. Giovanni 16:23-24

4. Pregare nello Spirito a. Eph. 6:18 b. Il Jude 20

B. Concernento un motivi personali

1. Non vacillare a. Matt. 21:22 b. Blocca 1:6-7

2. Chiedere Blocca male 4:3 3. Chiedere Blocca egoisticamente 4:2-3

C. Concernento una scelte personali

1. La perseveranza a. Luke 18:1-8 b. Il Colossians 4:2 c. Le marmellate 5:16

2. Il disaccordo alla casa io Peter 3:7 3. Peccare

a. Salmo 66:18 b. L'Isaiah 59:1-2 c. L'Isaiah 64:7 Tutta la preghiera è risposta, ma non tutta la preghiera è efficace.

La preghiera è un rapporto bipolare. Il Dio di cosa peggiore potrebbe fare è credenti di concessione richieste improprie. Vedere il Soggetto Speciale: Preghiera di Intercessory a Col. 4:3.

Vedere il Soggetto Speciale: Preghiera di Intercessory a io Giovanni 5:14. Delineare a www.freebiblecommentary.org

IL SOGGETTO SPECIALE: IL NOME DEL SIGNORE

Questo era una frase di NT comune per la presenza personale ed il potere attivo del Triune Dio nella chiesa. Non era una formula magica, ma un appello al carattere di Dio. Spesso questa frase fa riferimento a Gesù come il Signore (cfr. Phil. 2:11)

1. alla professione di una fede in Gesù al battesimo (cfr. Rom. 10:9-13; Atti 2:38; 8:12.16; 10:48; 19:5; 22:16; io Accidenti. 1:13.15; Marmellate 2:7)

2. a un esorcismo (cfr. Matt. 7:22; Mark 9:38; Luke 9:49; 10:17; Agisce 19:13) 3. a un guarire (cfr. Gli atti 3:6.16; 4:10; 9:34; Blocca 5:14) 4. a un atto di ministero (cfr. Matt. 10:42; 18:5; Luke 9:48) 5. al tempo di disciplina di chiesa (cfr. Matt. 18:15-20) 6. durante la predica ai Gentili (cfr. Il Luke 24:47; Agisce 9:15; 15:17; la Rom. 1:5) 7. nella preghiera (cfr. Giovanni 14:13-14; 15:2.16; 16:23; io Accidenti. 1:2) 8. una maniera di fare riferimento a cristianesimo (cfr. Gli atti 26:9; io Accidenti. 1:10; II Tim.

2:19; Blocca 2:7; Coccolo. 4:14) Che facciamo come il proclaimers, i ministri, gli aiutanti, i guaritori, gli esorcisti, ecc., facciamo

nel Suo carattere, il Suo potere, i Suoi provvedimenti—nel Suo Nome!

◙ "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. ◙ "Mi chiede niente" di solito i credenti sono incoraggiati a pregare nello Spirito, attraverso il Figlio, al Padre. Questo verso è il solo verso in Giovanni Vangelo dove Gesù dirige la preghiera a Sé. Questo potrebbe essere la ragione perché alcuni manoscritti antichi greci "Mi" omettono (cioè MSS, UN, D, L e del Vecchio latino, la Vulgata, copto, etiope, e le versioni slave). L'UBS4 valuta la sua inclusione come "B" (quasi certo). È incluso in MSS P66, P75,,! B, W ed uno Vecchio latino, la Vulgata, e le versioni siriane. TILC (AGGIORNATO) TESTO: 14:15-17 15 Se voi mi amate, osserverete i miei comandamenti. 16 E io pregherò il Padre, ed Egli vi darà un altro Consolatore, perché stia con voi in perpetuo, 17 lo Spirito della verità, che il mondo non può ricevere, perché non lo vede e non lo conosce. Voi lo conoscete, perché dimora con voi, e sarà in voi. 14:15 "Se lei Mi ama, lei terrà i Miei comandamenti" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che parla di azione potenziale. Amare per Dio in Cristo è espresso dall'obbedienza. Continua a è un FUTURO ATTIVO INDICATIVO usato come un PERENTORIO ATTUALE (Friberg, Nuovo Testamento Analitico greco, p. 337). L'obbedienza è estremamente importante (cfr. 8:51; 14:21,23-24; 15:10; io Giovanni 2:3-5; 3:22.24; 5:3; II Giovanni 6; Luke 6:46). I versi 21, 23 e 24 accentuano anche questa stessa verità. L'obbedienza è la prova di vera conversione (cfr. Le marmellate ed io Giovanni). Il NKJV ha il PERENTORIO "tiene i Miei comandamenti," che è sostenuto da MSS UN, D, W, la Vulgata e molta Padri di Chiesa. L'UBS4 dà il FUTURO ATTIVO INDICATIVO un "C" valutando (la difficoltà in decidere), che è sostenuto da MSS B, L e la Versione di Copitc, come pure diversi Padri di Chiesa. 14:16 "le darà" Vede la nota a 14:26. ◙ NASB, NKJV, TEV "un altro Aiutante" NRSV "un altro Difensore" NJB "un altro Paraclete"

Il termine "uno altro" traduce un termine greco (l'allos) che significa "un altro dello stesso tipo". Il Santo Spirito è stato chiamato "l'altro Gesù" (G. Morgan di Campbell, vede il Soggetto Speciale di sotto). Il secondo termine è il termine greco "il paraklētos che è usato di Gesù in io Giovanni 2:1 (come l'intercessore) e del Santo Spirito in Giovanni 14:26 e 16:7-14. La sua etimologia è "uno chiamato a fianco di aiutare," in un senso legale. Quindi, il "Difensore" di termine traduce con precisione questa parola. Una forma di questa stessa radice greca, "conforta" (il parakalēo), è usato del Padre in II Accidenti. 1:3-11. La traduzione del "difensore" di SOSTANTIVO (il paraklētos) viene dal sistema

romano legale. Il "Consolatore" di traduzione è stato dapprima usato da Wycliffe e riflette l'uso della forma di VERBO (il parakaleō) nel Septuagint (cioè, II Sam. 10:4; io Chr. 19:3; il Lavoro 16:2; P. 69:20;Eccl. 4:1; Isa. 35:4). Potrebbe essere l'ANTONIMO di Satana (l'accusatore). Sia Philo sia Josephus hanno usato la parola nel senso di "intercessore" o il "consigliere".

IL SOGGETTO SPECIALE: GESÙ E LO SPIRITO

C'è una fluidità tra il lavoro dello Spirito ed il Figlio. G. Morgan di Campbell ha detto che il migliore nome per lo Spirito è "l'altro Gesù" (comunque, sono le persone distinte, eterne). Il seguito è un paragone di profilo del lavoro ed i titoli del Figlio e lo Spirito.

1. Lo spirito ha chiamato "lo Spirito di Gesù" o le espressioni simili (cfr. Rom. 8:9; II Accidenti. 3:17; Gallone. 4:6; Coccolo. 1:11).

2. Ambos hanno chiamato dagli stesso termini

a. "verità" 1) Gesù (Giovanni 14:6) 2) lo Spirito (Giovanni 14:17; 16:13)

b. "Difendere" 1) Gesù (io Giovanni 2:1) 2) lo Spirito (Giovanni 14:16.26; 15:26; 16:7)

c. "Santo" 1) Gesù (Luke 1:35; 4:34) 2) lo Spirito (Luke 1:35)

3. Entrambi l'indwell i credenti a. Gesù (Matt. 28:20; Giovanni 14:20.23; 15:4-5; Rom. 8:10; II Accidenti. 13:5;

Gallone. 2:20; Eph. 3:17: Col. 1:27) b. Lo spirito (Giovanni 14:16-17; Rom. 8:9.11; io Accidenti. 3:16; 6:19; II Tim. 1:14) c. Il padre (Giovanni 14:23; II Accidenti. 6:16)

◙ "Che potrebbe essere con lei per sempre" Tre preposizioni diverse sono usate in riferimento al Santo Spirito. 1. Il "meta" (v. 16), "con" 2. Il "para" (v. 17), "dal lato" 3. "En" (v. 17), "in" Nota il Santo Spirito è con noi, da noi e dentro noi. È il Suo lavoro di manifestare la vita di Gesù nei credenti. Starà con loro fino alla fine dell'età (cfr. v. 18; Matt. 28:20). Notare lo Spirito "Lo" è chiamato. Questo implica lo Spirito è personale. Spesso in KJV che lo Spirito è indirizzato da "esso," ma questo è perché lo "spirito" di termine in greco è NEUTRO (cfr. Giovanni 14:17.26; 15:26). È la terza persona della Trinità (vede il Soggetto Speciale a 14:26). La Trinità di termine non è un termine biblico, ma se Gesù è divino e lo Spirito è persona, poi del tipo di tri-unità è coinvolto. Dio è un'essenza divina ma tre manifestazioni permanenti, personali (vede il Soggetto Speciale a 14:26, cfr. Matt. 3:16-17; 28:19; Agisce 2:33-34; Rom. 8:9-10; io Accidenti. 12:4-6; II Accidenti. 1:21-22; 13:14; Eph. 1:3-14; 2:18; 4:4-6; Titus 3:4-6; Coccolo. 1:2). Per vede "per sempre" il Soggetto Speciale a 6:58. 14:17 "lo Spirito di verità" la "Verità" ha qui lo stesso significato implicito come v. 6 (cfr. 15:26; 16:13; io Giovanni 4:6). Vedere il Soggetto Speciale su Verità a 6:55 e 17:3. È il contrario di Satana, il padre di bugie (cfr. 8:44). ◙ "Che" "Questo" è NEUTRO per essere d'accordo con lo "spirito" di termine (il pneuma). Comunque, altrove nel greco che un PRONOME MASCHILE è usato (cfr. il vv. 26; 15:26; 16:7,8,13,14). Il Santo Spirito è realmente non maschio o femminile; è lo spirito. È importante per ricordare che è anche una personalità distinta (vede il Soggetto Speciale a 14:26). ◙ "Il mondo non può ricevere" Il Santo Spirito solo può essere appropriato di da quelli che ha la fede in Cristo (cfr. 1:10-12). Tutto fornisce i bisogni di credente (cfr. Rom. 8:1-11). L'unbelieving

mondo (il kosmos vede il Soggetto Speciale di sotto) non può capire o può apprezzare delle cose spirituali (cfr. Io Accidenti. 2:14; II Accidenti. 4:4).

IL SOGGETTO SPECIALE: L'USO DI PAUL DI KOSMOS (IL MONDO) Paul usa il kosmos di termine in diverse maniere.

1. tutto l'ordine creato (cfr. Rom. 1:20; Eph. 1:4; io Accidenti. 3:22; 8:4.5) 2. questo pianeta (cfr. II Accidenti. 1:12; Eph. 1:10; Col. 1:20; io Tim. 1:15; 3:16; 6:7) 3. gli esseri umani (cfr. Io Accidenti. 1:27-28; 4:9.13; Rom. 3:6.19; 11:15; II Accidenti. 5:19;

Col. 1:6) 4. gli esseri umani hanno organizzato e funzionando a prescindere da Dio (cfr. Io Accidenti. 1:20-

21; 2:12; 3:19; 11:32; Gallone. 4:3; Eph. 2:2.12; Phil. 2:15; Col. 2:8,20-24). È molto simile all'uso di Giovanni (cioè, io Giovanni 2:15-17)

5. le strutture di mondo attuali (cfr. Io Accidenti. 7:29-31; Gallone. 6:14, simile a Phil. 3:4-9, dove Paul descrive delle strutture Ebree)

In alcune maniere questi sovrappongono ed è duro per categorizzare ogni uso. Questo termine,

come così molti in Paul è pensato, deve essere definito dal contesto immediato e non una definizione predisposta. La terminologia di Paul era fluida (cfr. Blocca lo Stewart è Uomo in Cristo). Non tentava di preparare una teologia sistematica, ma proclama Cristo. Tutto cambia!

◙ "Sa. . . Sa" Questo è probabilmente un altro senso doppio di Giovanni. Il significato implicito ebraico sarebbe il rapporto intimo, personale (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5). Il significato implicito greco sarebbe la conoscenza. Il vangelo è sia personale sia cognitivo. ◙ "Dimora con lei" Dimorare è un concetto principale nelle scritture di Giovanni (cioè, il capitolo 15, vede il Soggetto Speciale a io Giovanni 2:10). Il Padre dimora nel Figlio, lo Spirito dimora nei credenti ed i credenti dimorano nel Figlio. Questo dimorare è IL TEMPO ATTUALE, non una decisione isolata o una risposta emotiva. ◙ "E sarà in lei" Questo può essere come capito "fra lei" (il PLURALE, cfr. La nota di NRSV) o "in lei" (il PLURALE, cfr. NASB, NKJV, NRSV, TEV & NJB). L'indwelling del credente da Dio è una promessa meravigliosa. Il NT afferma che tutto tre Persone dei credenti di indwell di Trinità. 1. Gesù (Matt. 28:20; Giovanni 14:20.23; 15:4-5; Rom. 8:10; II Accidenti. 13:5; Gallone. 2:20; Eph. 3:17; Col. 1:27) 2. Lo spirito (Giovanni 14:16-17; Rom. 8:11; io Accidenti. 3:16; 6:19; II Tim.1:14) 3. Il padre (Giovanni 14:23; II Accidenti. 6:16)

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 14:18-24 18 Non vi lascerò orfani; tornerò a voi. 19 Ancora un po’, e il mondo non mi vedrà più; ma voi mi vedrete, perché io vivo e voi vivrete. 20 In quel giorno conoscerete che io sono nel Padre mio, e voi in me ed io in voi. 21 Chi ha i miei comandamenti e li osserva, quello mi ama; e chi mi ama sarà amato dal Padre mio, e io l’amerò e mi manifesterò a lui. 22 Giuda (non l’Iscariota) gli domandò: Signore, come mai ti manifesterai a noi e non al mondo? 23 Gesù rispose e gli disse: Se uno mi ama, osserverà la mia parola; e il Padre mio l’amerà, e noi verremo a lui e faremo dimora presso di lui. 24 Chi non mi ama non osserva le mie parole; e la parola che voi udite non è mia, ma è del Padre che mi ha mandato.

14:18 "non la partirò come gli orfani; verrò a lei" Gesù ha soddisfatto ogni promessa che aveva fatta ai discepoli sulla sera di domenica dopo la Pasqua ebraica nella Sua prima apparenza di palo-risurrezione a loro nella stanza superiore (cfr. 20:19-31). Alcuni commentatori vedono comunque che il contesto poiché facendo riferimento alla venuta dello Spirito Pentecoste (Agisce 2) o il Secondo che Viene (cfr. v. 3).

14:19 "dopo che un po' mentre il mondo Mi vedrà no più, ma lei Mi vedrà" il Verso 20 mostre che questo fa riferimento al palo- le apparenze di risurrezione di Gesù. Questa è la dichiarazione che Judas raccoglie su in v. 22 di chiedere un'altra domanda a Gesù. I discepoli L'aspettavano tuttavia di preparare un Regno terrestre Messianico (cioè, Matt. 20:20-28; Mark 10:35-45) e sono stati molto confusi quando ha detto, "il mondo non Mi vedrà". Gesù' risponde a Judas' (non Iscariot) la domanda nel vv. 23 e 24 era che si manifesterà nella vita di cristiani individuali e perciò il mondo Lo vedrà attraverso loro! ◙ "Perché vivo, lei viverà anche" La risurrezione di Gesù era la dimostrazione di Dio del Suo potere e la Sua compiacenza di dare la vita (cfr. Rom. 8:9-11; io Accidenti. 15:20-23,50-58). 14:20 "In quel giorno" Questa frase è usato di solito in un senso escatologico (vede il Soggetto Speciale di sotto), ma qui potrebbe fare riferimento alle apparenze di palo-risurrezione di Gesù o alla venuta della pienezza dello Spirito Pentecoste.

IL SOGGETTO SPECIALE: QUEL GIORNO

Questa frase, "in quel giorno" o "su quel giorno," è una maniera per gli ottavi profeti di secolo di parlare di ispezione di Dio (la presenza), entrambi per il giudizio e per il restauro.

L'Hosea Amos Micah Positivo negativo positivo negativo positivo negativo 1:11 1:5 1:14(2) 2:4

2:3 2:16 3:6 2:15 3:14 4:6 2:16 5:18(2) 5:10 2:21 5:20 7:4

5:9 6:3 7:11(2) 7:5 8:3 7:12 9:5 8:9(2) 10:14 8:10

9:11 8:13

Questo modello è tipico dei profeti. Dio agirà contro il peccato in tempo, ma offre anche un giorno di pentimento ed il perdono a quelli che cambia i loro cuori e le loro azioni! Lo scopo di dio di redenzione ed il restauro sarà realizzato! Avrà une persone che riflettono il Suo carattere. Lo scopo di creazione (l'amicizia tra Dio e l'umanità) sarà soddisfatto!

◙ "Lei saprà" "sa" ha Spesso il significato implicito ebraico di amicizia personale, il rapporto intimo, ma qui è seguito da "che" (ha urlato), che chiarifica il contenuto cognitivo. Questa parola, come "crede," ha un significato doppio. Giovanni sceglie questi tipi di parole di esprimere il vangelo. I credenti Lo sanno (crede in lui), ma sa anche delle verità di lui (crede che). Vedere il Soggetto Speciale a 2:23. ◙ "Sono in mio Padre e lei è in Me, ed io in lei" Giovanni accentua spesso l'unità di Gesù ed il Padre (cfr. 10:38; 14:10-11; 17:21-23). Aggiunge la verità che come il Padre e come Gesù sono collegati intimamente, dunque anche, Gesù ed i Suoi discepoli (cfr. Giovanni 17)! 14:21 "che ha i Miei comandamenti e li tiene" Questi sono due PARTICIPI ATTUALI. L'obbedienza è cruciale (vede la nota a v. 15). È la prova di vera conversione (cfr. v. 23). Gli Apostoli erano degli idiomi Ebrei e spesso usati semitici nelle loro scritture. La preghiera Ebrea che inizia ogni tempo di culto

era Deut. 6:4-5, chiamato lo shema, che ha significato "di sentire per fare"! Questo è il punto di commento di Giovanni (cfr. Le marmellate 2:14- 26). ◙ "E svelerà a lui" Questo fa riferimento a sia (1) le apparenze di palo-risurrezione (cfr. Gli atti 10:40-41) o (2) l'inviare del Santo Spirito a rivelare e formare Cristo nei credenti (cfr. v. 26; la Rom. 8:29; Gallone. 4:19). ◙ Gesù ha creduto e ha affermato che Egli (1) ha rappresentato; (2) ha parlato per; e (3) ha rivelato il Padre. Per i credenti questa parola autoritaria parlata da Gesù ha registrato dagli scrittori Apostolici è la sola fonte di informazioni chiare di Dio ed i Suoi scopi. I credenti affermano che l'autorità di Gesù e la Scrittura (ha interpretato correttamente) sono l'autorità ultima; la ragione, l'esperienza, e la tradizione sono utili, ma non ultimi. C'è la fluidità tra il lavoro dello Spirito ed il Figlio. G. Morgan di Campbell ha detto che il migliore nome per lo Spirito è "l'altro Gesù". Vedere il Soggetto Speciale a 14:16. 14:22 Vede la nota sul verso 19. ◙ "Judas (non Iscariot)" Questo era un altro nome per Thaddaeus (cfr. Matt. 10:3; Mark 3:18). Vedere il Soggetto Speciale a 1:45. 14:23 "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che parla di azione potenziale. L'amore dei discepoli per Gesù sarà visto nel loro amore per l'un l'altro (cfr. il vv. 15.21). 14:24 "lei" La domanda di exegetical è "chi questo "lei" fa riferimento a"? Grammaticalmente il PRONOME è nel VERBO, "sente" (ATTIVO ATTUALE SECONDO PLURALE DI PERSONA INDICATIVO,). Potrebbe fare riferimento a 1. le persone del mondo che rigetta Gesù' il messaggio 2. i discepoli poiché accettano Gesù' le parole come le molto parole del Padre (cfr. il vv. 10-11)

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 14:25-31 25 Queste cose v’ho detto, stando ancora con voi; 26 ma il Consolatore, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, egli v’insegnerà ogni cosa e vi rammenterà tutto quello che v’ho detto. 27 Io vi lascio pace; vi do la mia pace. Io non vi do come il mondo dà. Il vostro cuore non sia turbato e non si sgomenti. 28 Avete udito che v’ho detto: "Io me ne vo, e torno a voi"; se voi m’amaste, vi rallegrereste ch’io vo al Padre, perché il Padre è maggiore di me. 29 E ora ve l’ho detto prima che avvenga, affinché, quando sarà avvenuto, crediate. 30 Io non parlerò più molto con voi, perché viene il principe di questo mondo. Ed esso non ha nulla in me; 31 ma così avviene, affinché il mondo conosca che amo il Padre, e opero come il Padre m’ha ordinato. Levatevi, andiamo via di qui.

14:25 "Queste cose" Questo deve fare riferimento agli insegnamenti di stanza superiori (i tipi. 13-17, ma è espresso specificatamente nel vv. 15:11; 16:1,4,6,25,33). 14:26 "il Santo Spirito" Questo titolo per la terza persona della Trinità accade solo in 1:33; 20:22 e qui in Giovanni (vede il Soggetto Speciale: Il Uno Sant'a io Giovanni 2:20). Comunque, è chiamato da diversi altri nomi in Giovanni Vangelo (Paraclete, lo Spirito di Verità, lo Spirito). Ci sono diversi passaggi nel NT che fa riferimento allo Spirito nei termini personali (cfr. Marcare 3:29; Luke 12:12; Giovanni 14:26; 15:26; 16:7-15, vedere il Soggetto Speciale di sotto). Ci sono degli altri testi dove il PRONOME NEUTRO è usato dello Spirito perché la parola greca per lo spirito (il pneuma) è NEUTRO (cfr. 14:17; la Rom. 8:26). Anche, a questo punto appena una parola del concetto di una Trinità. La "trinità" di termine non è una parola biblica, ma in diversi testi le tre manifestazioni personali dell'un vero Dio sono viste insieme (vede il Soggetto Speciale di sotto). Se Gesù è divino e lo Spirito È personale, poi teologicamente come il monotheists (cfr. Deut. 6:4-6), siamo forzati in un tri-unità—le manifestazioni non progressive, ma le persone eterne!

IL SOGGETTO SPECIALE: LA TRINITÀ Nota l'attività di tutto tre Persone della Trinità nei contesti unificati. Il termine "la trinità," il primo coined da Tertullian, non è una parola biblica, ma il concetto è invadente.

A. I Vangeli 1. Matt. 3:16-17; 28:19 (ed i paralleli) 2. Giovanni 14:26

B. Gli atti – Agisce 2:32-33, 38-39 C. Paul

1. Rom. 1:4-5; 5:1.5; 8:1-4,8-10 2. Io Accidenti. 2:8-10; 12:4-6 3. II Accidenti. 1:21; 13:14 4. Gallone. 4:4-6 5. Eph. 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6 6. Io Thess. 1:2-5 7. II Thess. 2:13 8. Il Titus 3:4-6

D. Finire – Coccolo. 1:2 E. Jude – vv. 20-21

UNA pluralità in Dio è suggerita a nell'OT. A. L'uso di PLURALI per Dio

1. Elohim di nome è PLURALE, ma quando usato di Dio ha sempre un VERBO SINGOLARE

2. "Ci" in Genesi 1:26-27; 3:22; 11:7 B. L'Angel del Signore era un rappresentante visibile di Divinità

1. La genesi 16:7-13; 22:11-15; 31:11.13; 48:15-16 2. L'esodo 3:2.4; 13:21; 14:19 3. I giudici 2:1; 6:22-23; 13:3-22 4. Lo Zechariah 3:1-2

C. Dio ed il Suo Spirito sono separati, il Gen. 1:1-2; P. 104:30; Isa. 63:9-11; Ezek. 37:13-14 D. Dio (YHWH) e Messia (Adon) sono separato, P. 45:6-7; 110:1; Zech. 2:8-11; 10:9-12 E. Il Messia e lo Spirito sono separati, Zech. 12:10 F. Tutto tre sono menzionati in Isa. 48:16; 61:1 La Divinità di Gesù e la personalità dello Spirito ha causato dei problemi per i prima credenti stretti,

monoteistici,. 1. Il Tertullian – subordinato il Figlio al Padre 2. L'Origen – subordinato l'essenza divina del Figlio e lo Spirito 3. L'Arius – Divinità negato al Figlio e Spirito 4. Il Monarchianism – creduto in una manifestazione successiva dell'un Dio come il Padre, il

Figlio, poi lo Spirito La trinità è una formulazione storicamente sviluppata informato dal materiale biblico 1. la Divinità piena di Gesù, uguaglia al Padre ed è stato affermato in D.C. 325 dal Consiglio di

Nicea 2. la personalità piena e Divinità dello Spirito uguagliano al Padre ed a Figlio è stato affermato

dal Consiglio di Costantinopoli (D.C. 381) 3. la dottrina della trinità è espresso completamente nel lavoro di Agostino De Trinitate C'è

davvero il mistero qui. Ma il NT sembra affermare un'essenza divina con tre manifestazioni eterne personali.

◙ "Che il Padre invierà" C'era una lotta tremenda nella prima chiesa (il quarto secolo) di se lo Spirito è venuto dal Padre (cfr. Giovanni 3:34; 14:16; 16:26) o dal Figlio (cfr. Giovanni 15:26; 16:7; Luke

24:49; Agisce 2:33). La questione teologica nell'Arius – il dibattito di Athanasius era la divinità e l'uguaglianza piena ed eterna tra Dio il Padre e Gesù il Figlio. ◙ "L'insegnerà le cose" Questo deve essere qualificato. Lo Spirito non insegna dei credenti in tutte le aree di conoscenza, ma della verità spirituale, soprattutto in relazione a Gesù' la persona ed il lavoro, il vangelo (cfr. 16:13-14; io Jn. 2:20,27).

IL SOGGETTO SPECIALE: IL PERSONHOOD DELLO SPIRITO Nell'OT "lo Spirito di Dio" (cioè, il ruach) era una forza che ha realizzato lo scopo dello YHWH, ma non ci è suggerimento che era personale (cioè, il monoteismo di OT). Comunque, nel NT la personalità piena ed il personhood dello Spirito sono documentate.

1. Può essere bestemmiato (cfr. Matt. 12:31; Mark 3:29) 2. Insegna (cfr. Il Luke 12:12; Giovanni 14:26) 3. Testimonia (cfr. Giovanni 15:26) 4. Condanna, le guide (cfr. Giovanni 16:7-15) 5. "Chi" è chiamato (cioè, l'hos) (cfr. Eph. 1:14) 6. Può essere afflitto (cfr. Eph. 4:30) 7. Può essere soddisfatto (cfr. Io Thess. 5:19)

Testi di Trinitarian parlano anche di tre persone. 1. Matt. 28:19 2. II Accidenti. 13:14 3. Coccolo. 1:2

Lo Spirito è collegato all'attività umana. 1. Gli atti 15:28 2. Rom. 8:26 3. Io Accidenti. 12:11 4. Eph. 4:30

All'iniziando molto di Atti il ruolo di Spirito è accentuato. Pentecoste non era l'inizio del lavoro dello Spirito, ma un nuovo capitolo. Gesù ha avuto sempre lo Spirito. Il suo battesimo non era l'inizio del lavoro dello Spirito, ma un nuovo capitolo. Luke prepara la chiesa per un nuovo capitolo di ministero efficace. Gesù è tuttavia il centro d'interesse, lo Spirito è tuttavia i mezzi efficaci e l'amore di Padre, il perdono, ed il restauro di tutti gli esseri umani fatti nella Sua immagine sono lo scopo!

◙ "E porta al suo ricordo tutto che ho detto a lei" Gli scopi dello Spirito sono

1. di condannare degli esseri umani di peccato 2. portarli a Cristo 3. battezzarli in Cristo 4. di formare Cristo in loro (cfr. 16:7-15) 5. di aiutare gli Apostoli ricordano tutta le cose Gesù aveva detto a loro e chiarifica il loro

significato in modo che possono registrarli nelle Scritture (cfr. 2:22; 15:26; 16:13) Gesù Sé ha istruito anche gli Apostoli dopo la Sua risurrezione, particolarmente di come l'OT

indica a lui ed è soddisfatto in lui (cfr. Luke 24:13ff). 14:27 "la Pace che parto con lei, la Mia pace che do a lei" la pace dei Credenti non è raccontata alle circostanze, ma a una tranquillità basata su Gesù' le promesse e la presenza (cfr. 16:33; Phil. 4:7; Col. 3:15).

La "pace" è usata in entrambi un senso oggettivo, un restauro con Dio ed un senso soggettivo, un sentimento di sicurezza o la stabilità in mezzo alle circostanze difficili. Riflette un saluto Ebreo, Shalom, che ha significato entrambe l'assenza di problemi e la presenza di soddisfazione (cfr. 20:19,21,26; III Giovanni 14; Eph. 2:14; Num. 6:26; P. 29:11; Isa. 9:6). Caratterizza il new age!

IL SOGGETTO SPECIALE: LA PACE (i sensi diversi) Questo termine greco ha significato inizialmente "legando insieme che che è stato rotto". Ci sono tre maniere che il NT parla di pace:

1. un aspetto oggettivo, la nostra pace con Dio attraverso Cristo (cfr. Col. 1:20) 2. un aspetto soggettivo, il nostro essere giusto con Dio (cfr. Giovanni 14:27; 16:33; Phil. 4:7) 3. che Dio ha unito in un nuovo corpo, attraverso Cristo, entrambi credendo Ebreo ed il

Gentile (cfr. Eph. 2:14-17; Col. 3:15). Una volta abbiamo la pace con Dio, deve emettere nella pace con gli altri! Il verticale deve diventare l'orizzontale.

Il Newman e Nida, UN Manuale del Traduttore su Paul Lettera ai Romani, p. 92, ha un buono commento della "pace".

"Entrambi nel Vecchio Testamento e nel Nuovo Testamento la pace di termine ha una vasta gamma di significato. Fondamentalmente descrive il benessere totale di una vita della persona; è stato anche adottato fra gli Ebrei come una formula di saluto (lo shalom). Questo termine ha avuto un significato così profondo che potrebbe essere anche usato dagli Ebrei come una descrizione della salvezza Messianica. A causa di questo fatto, ci sono dei tempi quando è usato quasi sinonimo con il termine reso 'di essere in una relazione giusta con Dio'. Qui il termine appare essere usato mentre una descrizione della relazione armoniosa ha stabilito tra l'uomo e tra Dio in base a Dio avendo messo l'uomo giustamente con sé" (p. 92).

◙ Il "congedo" Grant Osborne, L'Hermeneutical Spirale (p. 21) fa un ottimo commento della priorità di contesto in determinare di significato di parola. "Il Contesto Logico In un senso molto reale, il contesto logico è il fattore più fondamentale dell'interpretazione. Dico le mie classi che se nessuno è mezzo e non sente una domanda che chiedo, c'è un cinquanta percento la probabilità di essere corretto se egli o risponde il "contesto". Il termine sé copre uno schieramento vasto di influenze su un testo. Questi meglio può essere diagrammed come una serie di cerchi concentrici che muove al di fuori dal passaggio sé. Poiché ci muoviamo più vicino il centro, l'influenza sul significato degli aumenti di passaggio. Il genere, per esempio, identifica il tipo di letteratura ed aiuta l'interprete a identificare dei paralleli, ma questi non sono tanto influente quanto il riposo di Scrittura è sul passaggio. Possiamo, per esempio, identifica il libro di Rivelazione poiché apocalittico; ancora sebbene l'intertestamental ed Ellenistico apocalittico fornisce dei paralleli importanti, la maggior parte dei simboli sono portati dal Vecchio Testamento. All'altra fine della scala, il contesto immediato è l'arbitro finale per tutte le decisioni riguardante il significato di un termine o un concetto. Non ci è garanzia che Paul usa un termine la stessa maniera in Philippians 1 poiché fa in Philippians 2. La lingua non lavora semplicemente quella maniera, per ogni parola ha molti significati ed un uso dello scrittore dipende sul contesto attuale piuttosto che il suo uso di esso nei contesti precedenti. Un buono esempio sarebbe l'uso di aphiemi in Giovanni 14:27, "la Pace che parto con lei," ed in 16:28, "lascio il mondo di nuovo". Interpreteremmo appena il uno dall'altro, per il loro uso è esattamente di fronte. Nel primo Gesù dà qualcosa ai discepoli, nel secondo porta qualcosa (sé)! lontano da loro. Meno farebbe anche leggiamo nel termine il suo uso comune (come in io Jn 1:9) per il "perdono". Gli altri passaggi ci aiutano a determinare la gamma semantica (le cose diverse che la parola potrebbe significare), ma solo il contesto immediato può restringere le possibilità al significato reale" (p. 21). ◙ "Non lascia il suo cuore è disturbato" Questo è un PASSIVO ATTUALE PERENTORIO con LA PARTICELLA NEGATIVA che significa di solito "ferma un'azione già nel processo," un ripete di v. 1. 14:28 "se lei Mi ha amato" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI, come v. 7, che è chiamato un "contrariamente al fatto". Esserà meglio che Gesù va al Padre ed invia lo Spirito, ma certo, non realizzano questo a questo tempo.

◙ "Per il Padre è più grande di io" Questo non è una dichiarazione che si concentra sull'ineguaglianza del Figlio, ma una dichiarazione che uni affari con le funzioni dentro la Trinità hanno raccontato alla salvezza dell'umanità (cfr. 10:29-30). Questa subordinazione del Figlio era solo per un periodo di tempo, durante il Suo soggiorno sulla terra di soddisfare il progetto di Dio di Triune di rivelazione e la redenzione (cfr. 17:4-5; Phil. 2:6- 11). Comunque, c'è un senso in cui il Padre, essendo il mittente, è primario (cfr. 13:16; io Accidenti. 15:27-28; Eph. 1:3-14). 14:29 "Ora le ho detto questo prima che succeda" Questo era in modo che la loro fede potrebbe essere rafforzata (cfr. 13:19; 16:4). 14:30 NASB "il governatore del mondo" NKJV, NRSV, TEV "il governatore di questo mondo" NJB "il principe di questo mondo"

Questo fa riferimento a Satana, la cui il reame di attività è ora la terra (cfr. 12:31; 16:11; II Accidenti. 4:4, "il dio di questo mondo"; Eph. 2:2, "il principe del potere dell'aria"). Forse, Gesù ha visto il partire di Judas poiché la venuta di Satana (cfr. 13:27). Vedere il Soggetto Speciale a 12:31. ◙ NASB, NKJV "non ha niente in Me" NRSV, TEV, NJB "non ha potere sopra me"

Il significato è che Satana non ha base per l'accusa, nessun potere sopra o niente in comune con Gesù a tutto (cfr. Heb. 4:15).

1. Blocca Moffatt l'ha tradotto mentre "non ha presa su me" 2. Il William F. Chiamare con di un cenno mentre "non ha reclamo su Me" 3. La nuova Bibbia inglese come "nessun diritti sopra me" 4. il Ventesimo Secolo il Nuovo Testamento come "niente in comune con me"

14:31 "ma in modo che il mondo potrebbe sapere" Satana è nella volontà di Dio ed è manipolato per Dio scopo ultimo nella redenzione di umanità. Vedere A. B. Davidson, La Teologia del Vecchio Testamento, il pp. 300-306. ◙ "Faccio esattamente poiché il Padre Mi ha comandato" era la volontà di Padre che Gesù muore (cfr. Isa. 53:10a,b; Mark 10:45; II Accidenti. 5:21). Vedere il Soggetto Speciale: L'uso di "Comandamento" in Giovanni Scritture a 12:50. ◙ "Alza, andiamo da qui" Questo è un MEZZO ATTUALE PERENTORIO. Questa è una frase molto difficile perché appare in Matthew ed in Mark nel Giardino di Gethsemane come Judas e la banda di poliziotti avvicina Gesù. Esattamente perché è usato in questo contesto di stanza superiore (i capitoli 13-17) è incerto. Forse, Gesù aveva lasciato la Stanza Superiore ed insegnava lungo la maniera a Gethsemane (cfr. 18:1). LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Spiegare la differenza tra il Teismo, il Deismo e cristianesimo hanno basato sul verso 1.

2. Spiegare lo sfondo di OT ai tre sostantivi trovati nel verso 6. 3. Uno può costruire una teologia di preghiera sul verso 13 solo? 4. Che è il maggiore scopo del Santo Spirito? (Entrambi al perso e al risparmiato) 5. Satana è nella volontà di Dio?

GIOVANNI 15


Gesù la Vera Vite

La Vera Vite

Il Modello del Credente Vita Cristiana

Gesù la Vite Reale

La Vera Vite

15:1-10 15:1-8 15:1-11 15:1-4 15:1-17 Amore e Joy Hanno

Perfezionato 15:5-10

15:11-17 15:9-17 15:12-17 15:11-17 L'Odio del Mondo

L'Odio del Mondo

L'Odio del Mondo

I Discepoli ed il Mondo

15:18-25 15:18-25 15:18-25 15:18-25 15:18-16:4a Il Rigetto Prossimo

15:26-16:4a 15:26-16:4 15:26-27 15:26-16:4a CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO




3. Terzo paragrafo

4. Ecc. LE CONOSCENZE CONTESTUALI A GIOVANNI 15:1-27

A. Questo è un passaggio meraviglioso e che disturba! Dà del grand'incoraggiamento di amore di Dio e la promessa di efficacia ai credenti, ma ha anche degli avvertimenti funesti! Le tradizioni teologiche sono così difficili discutere in quest'area; mi ha lasciato cita uno dei miei commentatori preferiti, F. F. Il Bruce nelle sue Risposte di libro alle Domande. "Giovanni 15:4,6. 'Ciò che è significato dalle espressioni "a meno che lei dimora" e "se un uomo non dimora" in Giovanni 15:4.6? È possibile per non dimorare in Cristo'? I passaggi amano questi non sono difficili in loro stessi; la difficoltà sorge quando proviamo a farli ed altre Scritture squadrano con la nostra teologia, invece di usare loro come la base per la nostra teologia. Al molto tempo quando il nostro Signore parlava c'era un esempio che abbaglia di uno che non ha dimorato in lui—Judas Iscariot, che aveva lasciato appena loro. Judas è stato scelto Poiché i suoi undici colleghi erano (Luke 6:13; Giovanni 6:70); la loro associazione con il Signore li non ha portato alcun privilegio che non erano ugualmente aperti a lui. I passaggi semplici di Scrittura che insegna la perseveranza finale dei santi non dovrebbero essere maltrattati come

una scusa per morbido- il pedaling i passaggi ugualmente semplici che parla del pericolo di apostasia" (il pp. 71-72).

B. Sorprende quanto TEMPI DI AORISTO sono usati in questo contesto dove uno aspetterebbe

teologicamente TEMPI ATTUALI. Gli AORISTI sembrano essere usato nel senso di riassumere tutta una vita e l'osservando come un intero.

C. Le divisioni di paragrafo di capitolo 15 sono incerti. Giovanni, come io Giovanni, è una

tappezzeria di vari colori. I modelli appaiono ripetutamente. D. Il termine "dimora" (il menō) è usato nel NT circa 112 volte. Quaranta di questi appaiono in

Giovanni Vangelo e 26 nelle sue lettere. Questo è un maggiore termine teologico per Giovanni. Sebbene il capitolo 15 è l'espressione classica di Gesù' il mandato che dimoriamo in lui, questo termine ha un centro d'interesse più largo in Giovanni. 1. la Legge dimora per sempre (Matt. 5:17-18) così anche, il Cristo (12:34) 2. il libro di ebrei indica verso uni nuovi mezzi di rivelazione, non attraverso un servitore ma

attraverso un Figlio durevole (Heb. 1:1-3, così, anche Giovanni 8:35) 3. Gesù è detto per fornire il cibo che dimora (6:27) e produce delle frutta che dimora

(15:16). Entrambe queste metafore esprimono la stessa verità, il nostro bisogno di Cristo entrambi: (1) all'inizio e (2) continuamente (cfr. 6:53)

4. Giovanni che il Battista ha visto lo Spirito che scende e dimorando su Gesù al Suo battesimo (1:32)

E. Vedere il Soggetto Speciale: Dimorare a io Giovanni 2:10. F. Nei versi 11-16 i discepoli sono promessi Gesù' la gioia, mentre nei versi 17-27 i discepoli sono

promessi Gesù' la persecuzione. Il contesto di persecuzione corre attraverso 16:4a. Comunque, attraverso tutto i credenti sono di amare l'un l'altro poiché li ha amati!


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 15:1-11 1 Io sono la vera vite, e il Padre mio è il vignaiuolo. Ogni tralcio che in me non dà frutto, 2 Egli lo toglie via; e ogni tralcio che dà frutto, lo rimonda affinché ne dia di più. 3 Voi siete già mondi a motivo della parola che v’ho annunziata. 4 Dimorate in me, e io dimorerò in voi. Come il tralcio non può da sé dar frutto se non rimane nella vite, così neppur voi, se non dimorate in me. 5 Io son la vite, voi siete i tralci. Colui che dimora in me e nel quale io dimoro, porta molto frutto; perché senza di me non potete far nulla. 6 Se uno non dimora in me, è gettato via come il tralcio, e si secca; cotesti tralci si raccolgono, si gettano nel fuoco e si bruciano. 7 Se dimorate in me e le mie parole dimorano in voi, domandate quel che volete e vi sarà fatto. 8 In questo è glorificato il Padre mio: che portiate molto frutto, e così sarete miei discepoli. 9 Come il Padre mi ha amato, così anch’io ho amato voi; dimorate nel mio amore. 10 Se osservate i miei comandamenti, dimorerete nel mio amore; com’io ho osservato i comandamenti del Padre mio, e dimoro nel suo amore. 11 Queste cose vi ho detto, affinché la mia allegrezza dimori in voi, e la vostra allegrezza sia resa completa.

15:1 "sono la vera vite" Questo è uno di Gesù' famoso "Sono" le dichiarazioni in Giovanni Vangelo (cfr. 4:26; 6:35; 8:12; 10:7,9,10,11,14; 11:25; 14:6). Nell'OT la vite era un simbolo di Israele (P. 80:8-16; Isa. 5:1-7; Jer. 2:21; Ezek. 15; 19:10; Hosea 10:1; Matt. 21:33ff; Mark 12:1-12, la Rom. 11:17ff). Nell'OT che questi esempi hanno sempre un significato implicito negativo. Gesù afferma che era l'israelita Ideale (cfr. L'Isaiah 53). Poiché Paul ha usato il corpo di Cristo, la sposa di Cristo e l'edificio di Dio come le metafore per la chiesa, dunque Giovanni ha usato la vite. Questo implica che la chiesa è il

vero Israele a causa del suo rapporto a Gesù, la vera vite, (cfr. Gallone. 6:16; Coccolo. 2:5.9; Giro. 1:6). Vedere il Soggetto Speciale a 6:55 e 17:3. Vedere la nota a 8:12.

Alcuni interpreti hanno affermato che le fini di discorso di stanza superiori con 14:31, "andiamo da qui". Se così, poi i capitoli 15-17 sono stati insegnati lungo la maniera a Gethsemane. Di nuovo, se così, poi forse le immagini di "vite" erano un segno visuale portato dalle viti dorate sugli edifici di tempio come Gesù e l'undici camminato attraverso i suoi tribunali quella notte. ◙ "E Mio Padre è il vinedresser" di nuovo Gesù afferma il Suo rapporto intimo con il Padre ed allo stesso tempo la Sua sottomissione alla volontà di Padre. 15:2 "Ogni ramo in Me che non dà frutti, porta via. . . Che dà frutti" Il PASSIVO PARTICIPIO ATTUALE accade due volte in questo verso. Le frutta che porta, non la germogliazione, è la prova di salvezza (cfr. Matt. 7:16.20; 13:18ff; 21:18-22; Luke 6:43-45). Il contesto implica che Gesù parlava di (1) Judas' il tradimento (cfr. il vv. 6; 13:10; 17:12) o (2) i falsi discepoli (cfr. 2:23-25; 8:30-47; io Giovanni 2:19; II Peter 2). Ci sono dei livelli di credenza in Giovanni. ◙ "Lo pota" Questo è letteralmente "pulisce". La parola è stata usata da Philo per potare di viti (BDBD 386). È trovato solo qui nel NT. È un'altra parola scelta da Giovanni per i suoi significati impliciti doppi (cioè, potando e pulire, cfr. v. 3; 13:10). Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Soffrire ha uno scopo nelle vite dei credenti (cfr. il vv. 17-22). Eleva al massimo delle frutta che porta, espone degli inganni e li tiene il dipendente su Dio (cfr. Matt. 13:20-23; Rom. 8:17; Coccolo. 4:12-16). Per due buoni libri pratici su questo soggetto difficile vede (1) i Principi di Crescita Spirituale dalle Miglia Stanford e (2) Il cristiano Segreto di una Vita Felice da Hannah Whithall Smith.

È possibile a causa del contesto unificato di capitoli 13-17 di raccontare questa depurazione di nuovo al bucato di piede di capitolo 13. Già sono stati fatto il bagno (ha risparmiato), ma i loro piedi hanno dovuto essere lavato (il perdono continuo). Questo VERBO ATTUALE TESO ha indirizzato i discepoli poiché io Giovanni 1:9 sembra confermare. Non è solo l'obbedienza che è richiesto per "dimorando," ma il pentimento anche continuo!

Lo scopo di soffrire nella vita del credente potrebbe avere diversi aspetti. 1. sviluppa l'essere simile a Cristo (cfr. Heb. 5:8) 2. la punizione temporale per il peccato 3. semplicemente la vita in un mondo caduto

Che è sempre difficile identificare lo scopo di Dio, ma #1 è sempre un risultato possibile. 15:3 "Lei è già pulito" Le "prugne" di termine (il kathairō) in v. 2 è la stessa radice greca poiché "puliscono" (il katharos). Questo contesto intero contiene le prove di vera qualità di discepolo. Il termine è accentuato "già" nel testo greco che ha dato il rimanere undici fiducia di discepoli della loro posizione sicura in Cristo (ha paragonato alla stessa radice usata di Judas Iscariot in 13:10). ◙ "A causa della parola che ho parlato a lei" (cfr. 17:17; Eph. 5:26; Coccolo. 1:23). 15:4 NASB, NKJV "Dimora in Me ed io in lei" NRSV "Dimora in Me, poiché dimoro in lei" TEV "Rimane unito a me, e rimarrò unito in lei" NJB "Rimane in me, mentre io in lei"

Questo è un AORISTO un PLURALE ATTIVO PERENTORIO (cfr. Giovanni 6:56; io Giovanni 2:6). La domanda grammaticale è se la seconda frase è una descrizione o un paragone. I tempi numerosi in questo passaggio l'enfasi teologica dottrinale sulla perseveranza del vero santo è accentuata (cfr. il vv. 4,5,6,7,9,10,14; Mark 13:13; io Accidenti. 15:2; Gallone. 6:9; Imballa. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7, vede il Soggetto Speciale a 8:31). La vera salvezza è sia un'iniziale sia una risposta continua. Questa verità teologica è ignorato spesso nel nostro entusiasmo per l'assicurazione personale di salvezza. L'assicurazione biblica è collegata a

1. la perseveranza nella fede 2. un modo di vivere di pentimento 3. l'obbedienza continua (cfr. Le marmellate ed io Giovanni) 4. le frutta che porta (cfr. Matt. 13:23)

Vede Speciale Soggetto su "Dimorare" a io Giovanni 2:10. ◙ "Il ramo non può dare frutti" Questo mostra la priorità di provvedimento divino. Per le "frutta" vede la nota a v. 5. ◙ "A meno che dimora. . . A meno che lei dimora" Queste sono entrambe le TERZE FRASI DI CONDIZIONALE DI CLASSE, che significa l'azione potenziale. La nostra efficacia spirituale è collegata al nostro rapporto che continua con Gesù. 15:5 "che dimora in Me ed io in lui, porta molte frutta" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE ha seguito da un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. L'amicizia continua (cioè, il rapporto di fede personale) è la fonte di frutta continue. Le frutta potrebbero fare riferimento a degli atteggiamenti dei credenti come pure le azioni (cfr. Matt. 7:15-23; Gallone. 5:22-23; io Corinzio 13). I credenti sono promessi le ultime frutta efficaci, se dimorano (cfr. v. 16). ◙ "Per a parte da Me lei non può fare niente" Questa è una DOPPIA NEGAZIONE forte. Questa è una dichiarazione negativa della verità positiva di v. 5 e Phil. 4:13. 15:6 "Se nessuno non rimane in Me, è via buttato" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI. Il legno di vite era inutile per qualunque scopo domestico (la legna da ardere) perché ha bruciato anche il digiuno e troppo caldo (cfr. Ezek. 15). Questo sembra essere un riferimento a Judas e forse Israele. Se no, deve fare riferimento alla falsa fede (cfr. Matt. 13:41-42,50; ed io Giovanni 2:19).

Questa è delle immagini certamente escatologica! Ci sarà un "riunendo il giorno" ed un "bruciando il giorno". Come viviamo rivela la fonte delle nostre vite (cioè, Dio o Satana). Da quelli le frutta lei li sa (cfr. Il Matthew 7; Gallone. 6:7). ◙ Il "fuoco" Vede Speciale Soggetto di sotto.

IL SOGGETTO SPECIALE: di FUOCO Il Fuoco ha dei significati impliciti sia positivi sia negativi nella Scrittura.

A. Positivo 1. scalda (cfr. Isa. 44:15; Giovanni 18:18) 2. le luci (cfr. Isa. 50:11; Matt. 25:1-13) 3. cucina (cfr. Exod. 12:8; Isa. 44:15-16; Giovanni 21:9) 4. purifica (cfr. Num. 31:22-23; Professionale. 17:3; Isa. 1:25; 6:6-8; Jer. 6:29; Mal. 3:2-3) 5. La sacralità (cfr. Gen. 15:17; Exod. 3:2; 19:18; Ezek. 1:27; Heb. 12:29) 6. La direzione di dio (cfr. Exod. 13:21; Num. 14:14; io Kg. 18:24) 7. Dio conferisce poteri (cfr. Gli atti 2:3) 8. La protezione (cfr. Zech. 2:5)

B. Negativo

1. brucia (cfr. Josh. 6:24; 8:8; 11:11; Matt. 22:7) 2. distrugge (cfr. Gen. 19:24; Lev. 10:1-2) 3. irrita (cfr. Num. 21:28; Isa. 10:16; Zech. 12:6) 4. la punizione (cfr. Gen. 38:24; Lev. 20:14; 21:9; Josh. 7:15) 5. il falso segno escatologico (cfr. Giro. 13:13)

C. La collera di dio contro il peccato è espressa nelle metafore di fuoco

1. La sua collera brucia (cfr. Hos. 8:5; Zeph. 3:8) 2. Versa il fuoco (cfr. Nah. 1:6) 3. il fuoco eterno (cfr. Jer. 15:14; 17:4) 4. il giudizio escatologico (cfr. Matt. 3:10; 13:40; Giovanni 15:6; II Thess. 1:7; II Coccola.

3:7-10; Giro. 8:7; 16:8) D. Come così molte metafore nella Bibbia (cioè, partito, il leone) il fuoco può essere una

benedizione o una maledizione che dipendono dal contesto.

15:7 "Se lei dimora in Me e le Mie parole dimorano in lei" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. La preghiera non è risposto automaticamente! Gesù commuta delle metafore da Sé dimorando nei discepoli alle Sue parole che dimora. Gesù rivela il Padre e, dunque anche, fa i Suoi insegnamenti. Sono delle fonti intercambiabili di rivelazione. Il vangelo è sia una persona sia un messaggio. ◙ "Chiede che lei desidera e sarà fatto per lei" Questo è un AORISTO PERENTORIO MEDIO (cfr. v. 16). Questa frase è stata male il prova-inviare un SMS. Fare attenzione di cercare l'insegnamento di tutta la Scrittura e non accentuare dei testi isolati (cfr. la nota su 14:13). Vedere il Soggetto Speciale: La preghiera, Illimitata Ancora Limitata a io Giovanni 3:22. 15:8 "Mio Padre è glorificato" i Credenti Cristiano vivere porta la gloria a Dio e prova che sono dei veri discepoli. In Giovanni 13:31-32; 14:13; 17:4; e Matt. 9:8; 15:31 il Padre è stato glorificato nel lavoro di Figlio ed ora nei lavori del credente (cfr. Matt. 5:16). Vedere la nota a 1:14. ◙ NASB "dimostra così i Miei discepoli" NKJV "così lei sarà i Miei discepoli" NRSV, TEV "diventa i miei discepoli" NJB "è i miei discepoli" REB "è così i miei discepoli" NIV, Goodspeed "si mostrando per essere i miei discepoli" Bibbia di RETE "la mostra che lei è i miei discepoli" JB "poi lei sarà I miei discepoli" Le differenze sono causate da una variazione TESA nel VERBO.

1. SUBJUNCTIVE DI AORISTO, MSS P66, B, D, L 2. IL FUTURO INDICATIVO, MSS,! UNA Le vite (le frutta) di credenti chi rivela sono!

Il TEMPO DI VERBO non è tanto importante quanto la realtà di una vita cambiata ed efficace di amore, l'obbedienza, ed il servizio. Questi sono dei marchi di un vero credente! Non siamo risparmiati dal nostro amore, la nostra obbedienza, il nostro servizio (cfr. Eph. 2:8,9), ma sono la prova che siamo dei credenti (cfr. Eph. 2:10).

I "discepoli" di termine sono usati in Giovanni Vangelo per denotare quei veri credenti e quei discepoli che fa la volontà di Dio e riflette il Suo carattere. Giovanni non usa la "chiesa" di termine (l'ekklēsia) anche una volta, quindi, i "discepoli" diventano la maniera denota l'amicizia cristiane e le riunioni. La qualità di discepolo è la vita quotidiana del new age vissuto fuori nella vecchiaia. È supremamente caratterizzato dall'amore, la luce, l'obbedienza ed il servizio! Da questi altri li sa come Gesù' i discepoli. 15:9 "proprio come il Padre Mi ha amato, l'ho amato anche" Questa catena di amare i rapporti caratterizza la famiglia di Dio; il Padre ama il Figlio, il Figlio ama i Suoi discepoli, i Suoi discepoli amano l'un l'altro.

◙ "Dimora nel Mio amore" Questo è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO. I credenti sono comandati per dimorare in

1. la preghiera (v. 7; 14:14) 2. l'obbedienza (v.10, 14, 17, 20; 14:15,21,23,24) 3. la gioia (v. 11) 4. l'amore (v. 12; 14:21,23,24)

Queste sono tutte le prove di un rapporto personale con Dio. Vedere il Soggetto Speciale: Dimorare a io Giovanni 2:10. 15:10 "Se lei tiene i Miei comandamenti" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. L'obbedienza è la prova di vera qualità di discepolo (cfr. 8:31; 14:15-21, 23-24; Luke 6:46). Gesù l'usa come un esempio della Sua fedeltà al Padre. ◙ "Ama" Questo termine greco per l'amore (l'agapē ') non è stato usato molto in Classico o Koine la letteratura greca finché la chiesa ha iniziato a usare esso in un senso specializzato. Ha iniziato a essere usato l'amore come altruistico, sacrificale,, fedele, attivo. L'amore è un'azione, non un'emozione (cfr. 3:16). L'agapē di termine di NT 'è teologicamente analogo all'hesed di termine di OT, che ha significato l'amore di alleanza e la lealtà. ◙ "Proprio come ho tenuto i comandamenti di mio Padre" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Poiché Gesù racconta al Padre, i credenti sono di raccontare a lui. C'è un'unità tra Padre e Figlio che è significato essere riprodotta fra i credenti (cfr. 14:23). 15:11 "la sua gioia potrebbe essere fatta pieno" i Credenti sono di avere Gesù' la gioia (cfr. 17:13). Joy è un'altra prova di vera qualità di discepolo (cfr. 15:11 [due volte]; 16:20,21,22,24; 17:13). In questo mondo ci sono il dolore e le crisi; in Cristo c'è la gioia, la gioia piena, la Sua gioia. Il NIDOTTE, il vol. 1, p. 741, ha un buono commento di come la "gioia" e "pieno" sono usati insieme nelle scritture di Giovanni. "In Jn. e le lettere di Johannine c'è un collegamento frequente tra la gioia di ÷ (Caronte) come un soggetto ed il vb. Il plēroō nel passo., essere riempito. Questa gioia è la gioia di Gesù (Jn. 15:11; 17:13) che porta attraverso il suo prossimo (3:29), le sue parole (15:11; 17:13) ed il suo ritorno (16:22) ai suoi discepoli (15:11; 17:13). Sostituisce il dolore che riempe i loro cuori (16:16, 20). Così la gioia di Cristo diventa la loro gioia (15:11; 16:24; cfr. Io Jn. 1:4). Questa gioia caratterizza la vita dei discepoli nella loro passeggiata con Gesù; diventa completo (Jn. 3:29; 15:11; 16:24; 17:13; io Jn. 1:4; 2 Jn. 12). Il passo. giace sotto il fatto che è Dio che completa questa gioia".

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 15:12-17 12 Questo è il mio comandamento: che vi amiate gli uni gli altri, come io ho amato voi. 13 Nessuno ha amore più grande che quello di dar la sua vita per i suoi amici. 14 Voi siete miei amici, se fate le cose che vi comando. 15 Io non vi chiamo più servi; perché il servo non sa quel che fa il suo signore; ma voi vi ho chiamati amici, perché vi ho fatto conoscere tutte le cose che ho udite dal Padre mio. 16 Non siete voi che avete scelto me, ma son io che ho scelto voi, e v’ho costituiti perché andiate, e portiate frutto, e il vostro frutto sia permanente; affinché tutto quel che chiederete al Padre nel mio nome, Egli ve lo dia. 17 Questo vi comando: che vi amiate gli uni gli altri.

15:12 "Questo è il Mio comandamento" Gesù ha ripetuto questo tema spesso (cfr. 13:34; 15:17; io Giovanni 3:11.23; 4:7-8, 11-12, 19-21; II Giovanni 5). ◙ "Che lei ama l'un l'altro" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO, un comando continuo. L'amore è le frutta dello Spirito (cfr. Gallone. 5:22). L'amore non è un sentimento, ma un'azione. È definito nei termini pratici (cfr. Gallone. 5:22-23; io Accidenti. 13).

◙ "Proprio come l'ho amato" Questo è un AORISTO ATTIVO INDICATIVO. Questo era forse un riferimento figurativo alla croce (cfr. v. 13). Di nuovo, era Gesù' il tipo speciale di amore stesso-dando che i credenti sono esibire (cfr. II Accidenti. 5:14-15; Gallone. 2:20; io Giovanni 3:16). 15:13 "che una disposizione giù la sua vita per i suoi amici" Questo fa riferimento a Gesù' l'espiazione delegata, sostitutivo (cfr. 10:11,15,17,18; Mark 10:45; la Rom. 5:7-8; II Accidenti. 5:21; Isaiah 53). Questo è l'amore nell'azione! Questo è che discepoli sono visitati per fare (cfr. Io Giovanni 3:16). 15:14 "Lei è i miei amici" Questo è il philos di SOSTANTIVO greco, che è frequentato spesso l'amore di amicizia (il phileō). Nell' "agapaō" di greco di Koine e nel "phileō" sono spesso VERBI di sinonimo per l'amore divino (paragona 11:3 [il phileō] e 5 [agapaō]); il phileō è usato anche di amore di Dio in 5:20. ◙ "Se lei fa che la comando" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. Dà la condizione per l'amicizia, che è l'obbedienza (cfr. 14:15, 23-24; 15:10; Luke 6:46). Poiché Gesù ha dimorato nel Padre e rimasto nel Suo amore, dunque anche, deve i Suoi discepoli! 15:15 Gesù informa i discepoli di (1) le verità di Dio e (2) gli avvenimenti di futuro. Dimostra il Suo potere in modo che i discepoli cresceranno nella fede e nella fiducia. Gesù ha diviso con i Suoi discepoli che aveva sentito dal Padre (cfr. 3:32; 8:26.40; 12:49; 15:15); loro dovrebbe passare questo su agli altri (cfr. Matt. 28:20). 15:16 "Lei non Mi ha scelto, ma l'ho scelto" Ci sono diversi articoli principali grammaticali.

1. entrambi i VERBI sono degli AORISTI INDICATIVI MEDI — Gesù, Sé, li ha scelto una volta per tutte (cfr. 6:70; 13:18; 15:16.19)

2. l' "alla" forte (ma) AVVERSATIVO 3. l' "ego" enfatico o "io" la dichiarazione è

Qui l'equilibrio tra la risposta umana e l'elezione. Entrambi sono degli insegnamenti biblici. Dio inizia sempre (cfr. 6:44.65; 15:16,19), ma gli esseri umani devono rispondere (cfr. 1:12; 3:16; 15:4,7,9). I rapporti di dio con l'umanità sono sempre in un rapporto di alleanza ("se. . . Poi"). Vedere il Soggetto Speciale a 3:16.

Il VERBO "scelto" in questo contesto fa riferimento al Dodici. Il termine "scelto" ha il significato implicito di "scelto per il servizio" nell'OT e solo nel NT fa il concetto aggiunto di "scelto per la salvezza" è venuto nella gamma semantica. I credenti di NT sono scelti per essere simile a Cristo che è il servizio, l'altruismo ed il sacrificio per il Regno di Dio, il corpo di Cristo, il corporativo buono. È una dimostrazione chiara che lo stesso-centeredness della Caduta sono state rotte.

È la caratteristica in Giovanni che che Gesù dice riguardante il Dodici ha delle implicazioni e delle domande a tutti i credenti. Rappresentano le prime frutta di qualità di discepolo, ma il loro rapporto è

1. unico nella sua testimonianza di testimone oculare (cioè, l'ispirazione) 2. applicabile a tutti i credenti in quel Gesù' farà per sono la Sua volontà per tutto che crede e

segue ◙ "L'ha nominato che lei andrebbe e darebbe frutti e che le sue frutta rimarrebbero" Questi sono tre ATTIVO SUBJUNCTIVES ATTUALE: (1) va; (2) le frutta di orso; e (3) le frutta rimangono (dimora). I credenti sono su una missione (cfr. Matt. 28:19-20; Luke 24:46-47; Atti 1:8). L'aspetto teologico del termine ha "nominato" può essere visto in Atti 20:28; io Accidenti. 12:28; II Tim. 1:11. È stato anche usato di morte di Cristo sul favore dei credenti (cfr. 10:11,15,17-18; 15:13).

◙ "Nel Mio nome" i Credenti sono di riprodurre Gesù' il carattere. Questa frase è il sinonimo con "la volontà di Dio" in io Giovanni 5:14. L'amore e la preghiera risposto sono collegate qui come in 14:13-15. Vedere il Soggetto Speciale: Il Nome del Signore a Giovanni 14:13-14. 15:17 "Questo la comando, che lei ama l'un l'altro" Vede la nota sul verso 12. La preghiera risposto è collegata per amare e la missione!

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 15:18-25 18 Se il mondo vi odia, sapete bene che prima di voi ha odiato me. 19 Se foste del mondo, il mondo amerebbe quel ch’è suo; ma perché non siete del mondo, ma io v’ho scelti di mezzo al mondo, perciò vi odia il mondo. 20 Ricordatevi della parola che v’ho detta: Il servitore non è da più del suo signore. Se hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi; se hanno osservato la mia parola, osserveranno anche la vostra. 21 Ma tutto questo ve lo faranno a cagion del mio nome, perché non conoscono Colui che m’ha mandato. 22 S’io non fossi venuto e non avessi loro parlato, non avrebbero colpa; ma ora non hanno scusa del loro peccato. 23 Chi odia me, odia anche il Padre mio. 24 Se non avessi fatto tra loro le opere che nessun altro ha fatte mai, non avrebbero colpa; ma ora le hanno vedute, ed hanno odiato e me e il Padre mio. 25 Ma quest’è avvenuto affinché sia adempita la parola scritta nella loro legge: Mi hanno odiato senza cagione.

15:18 "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI, che è presunta essere vera dalla prospettiva dell'autore o per il suo scopo letterario. Il mondo, un sistema caduto umano, odia i discepoli di Gesù. ◙ "Il mondo" Giovanni usa questo termine in diverse maniere: (1) il pianeta, come una metafora per tutta l'umanità (cfr. 3:16) e (2) poiché la società umana ha organizzato e funzionando a prescindere da Dio (cfr. 10:8; io Giovanni 2:15-17). Vedere il Soggetto Speciale a 14:17. ◙ "L'odia" Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO; il mondo continua a odiare (cfr. v. 20). ◙ "Lei sa" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. La conoscenza dei credenti delle verità di NT li aiuterà affronta una persecuzione del mondo caduto. ◙ "Che Mi ha odiato prima che l'abbia odiato" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Il PRONOME sono enfatico (cfr. 7:7). Questo rivela l'opposizione del mondo a Dio, Il Suo Messia e le Sue persone (cfr. 17:14; io Giovanni 3:13). I credenti sono uno nell'amore di Cristo ed in uno nella persecuzione di Cristo (cfr. Rom. 8:17; II Accidenti. 1:5.7; Phil. 3:10; Coccolo. 4:13). L'identificazione con Cristo porta la pace, la gioia e la persecuzione, anche la morte! 15:19 "Se" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato "contrariamente al fatto". Questo dovrebbe essere tradotto "se lei era del mondo, che lei non è, poi il mondo l'amerebbe, ma fa non". 15:20 "Ricorda" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO, come v. 18 o un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO, forse una domanda (LB). ◙ "Uno schiavo non è più grande del suo padrone" Quando uno paragonare questo verso a 13:16, diventa ovvio che Gesù ha usato dei proverbi proverbiali nei modi diversi. ◙ "Se Mi perseguitano. . . Se hanno tenuto la Mia parola" Queste sono due PRIMA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che sono presunte essere vere dalla prospettiva dell'autore. Il termine ha "perseguitato" dei mezzi per perseguire come un animale selvaggio. La persecuzione è la norma per i discepoli di Cristo in un mondo caduto (Matt. 5:10-12; Giovanni 16:1-3; 17:14; Agisce

14:22; la Rom. 5:3-4; 8:17; II Accidenti. 4:16-18; 6:3-10; 11:23-30; Phil. 1:29; io Thess. 3:3; II Tim. 3:12; Blocca 1:2-4; Coccolo. 4:12-16). Comunque, nota che sebbene alcuni rigetteranno le parole degli Apostoli e li perseguitano anche, ci sarà degli altri che sentiranno e risponderà! Loro loro stessi sono delle prove di questa realtà! 15:21 "non sanno il Uno che ha inviato me" Questo fa riferimento a ovviamente il Padre. Implica che gli Ebrei come pure Gentili non sanno Dio. "Sapere" è usato nel suo semitico (OT) il senso di rapporto personale (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5). Il mondo perso ha perseguitato dei credenti perché (1) appartengono a Gesù, che hanno perseguitato anche e (2) non sanno Dio! 15:22 "Se non ero venuto" Questa è un'altra SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI, che significa "contrariamente al fatto". Dovrebbe essere tradotto "Se non ero ritornato e parlato a loro, che ho fatto, poi non avrebbero il peccato, che fanno". La responsabilità è raccontata alla conoscenza (vede il Soggetto Speciale: Il Peccato Imperdonabile a 5:21). In questo contesto i rami infruttuosi (cioè, Judas e gli Ebrei) ha avuto la grand'opportunità per la conoscenza, molto più di quelli che ha avuto solo la rivelazione naturale (cioè, i Gentili, cfr. P. 19:1- 6; la Rom. 1:18-20 o 2:14-15). 15:23 L'opposizione continua a Gesù è l'opposizione continua a Dio (cfr. v. 24). 15:24 "Se" Questa è un'altra SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa "contrariamente al fatto". Dovrebbe essere tradotto "Se non avevo fatto i lavori fra loro che nessuno ha fatto altro (ma che ho fatto), poi non avrebbero il peccato, che fanno". La luce porta la responsabilità (cfr. 1:5; 8:12; 12:35.46; io Giovanni 1:5; 2:8,9,11; Matt. 6:23). ◙ "Loro entrambi hanno visto e Mi hanno odiato e Mio Padre poiché bene" Questi sono entrambi l'ATTIVO PERFETTO INDICATIVO che mostra un atteggiamento regolato. Per rigettare Gesù è di rigettare il Padre (cfr. Io Giovanni 5:9-13). 15:25 sorprende che la "Legge" di termine o "Torah" sono usate per descrivere una citazione da P. 35:19; 69:4. Di solito il termine è usato delle scritture di Mosè, la Genesi attraverso il deuteronomio. Il mistero del rigetto Ebreo di Gesù al cospetto di rivelazione così ovvia è stato attribuito all'incredulità testarda (cfr. Isa. 6:9-13; Jer. 5:21; la Rom. 3:9-18).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 15:26-27 26 Ma quando sarà venuto il Consolatore che io vi manderò da parte del Padre, lo Spirito della verità che procede dal Padre, egli testimonierà di me; 27 e anche voi mi renderete testimonianza, perché siete stati meco fin dal principio.

15:26 "Quando l'Aiutante viene, che invierò a lei" Sia il Padre sia il Figlio inviano lo Spirito (cfr. 14:16, 26; 15:26; 16:7). Il lavoro di redenzione coinvolge tutto tre persone della Trinità. ◙ "Lo Spirito di verità" Questo è usato nel senso del Santo Spirito come il revealer del Padre (cfr. 14:17.26; 15:26; 16:13). Vedere il Soggetto Speciale su Verità a 6:55 e 17:3. ◙ "Testimonierà di Me" L'incarico dello Spirito è di testimoniare a Gesù ed i Suoi insegnamenti (cfr. 14:26; 16:13-15; io Giovanni 5:7). 15:27 "lei testimonierà anche" Il "lei. . . Anche" è enfatico. Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Questo deve fare riferimento all'ispirazione degli autori del NT (cioè, Apostoli ed i loro amici) che erano con Gesù durante la Sua vita terrestre (cfr. Luke 24:48). Vedere dei Soggetti Speciali: I testimoni a Gesù a 1:8 ed Il Personhood dello Spirito a 14:26.




1. Che coinvolge "dimorare"? 2. Che se un credente cessa di dimorare? Che se un credente non ha frutta? 3. Elencare le prove di vera qualità di discepolo. 4. Se soffrire è la norma per cristiani, che che dice a noi oggi? 5. Spiegare v. 16 nelle sue proprie parole

GIOVANNI 16


L'Odio del Mondo

Il Rigetto Prossimo

I Discepoli ed il Mondo

(15:18-16:4a) (15:26-16:4)

La Relazione del cristiano al Mondo

(15:18-16:4a) (15:18-16:4a)

Il Lavoro dello Spirito

16:1-4a

Il Lavoro del Santo Spirito

La Venuta del Paraclete

16:4b-11

Il Lavoro del Santo Spirito

16:4b-11 16:4b-11 16:4b-15

16:12-15 16:5-15 16:12-15 16:12-15 Il dolore Diventerà Joy

Il dolore Diventerà Joy

Tristezza e Contentezza

Gesù Di Ritornare Molto Presto

16:16-24 16:16-24 16:16-24 16:16, 16:17-18 16:16, 16:17-28 16:19-22, 16:23-24

Ho Prevalso

Gesù Cristo Ha Prevalso il Mondo

La vittoria Sopra il Mondo

16:25-33 16:25-33 16:25-28,16:29-33 16:25-28, 16:29-30 16:29-33 16:31-33





3. Terzo paragrafo

4. Ecc. LE CONOSCENZE CONTESTUALI A GIOVANNI 16:1-33

A. Il contesto letterario corre da 15:18-16:4a. Le divisioni di capitolo non sono ispirate e sono molte addizioni posteriori, come il paragraphing, la capitalizzazione, la punteggiatura, e la divisione di verso.

B. L'incarico del Santo Spirito allo spiritualmente perso è definito in 16:8-11, il Suo incarico al

risparmiato in 16:12-15. Il Samuel J. Mikolaski ha un sommario interessante dell'attività di Spirito nel NT nel suo articolo "La Teologia del Nuovo Testamento" Nel Commentario di Bibbia di Esposizione, Vol. 1:

"La dottrina di NT di santificazione, mentre attentamente alleato alla giustificazione, è tuttavia distinto da esso. Poiché nell'OT, la santificazione indica dapprima al separateness—la santa trascendenza di Dio—e secondo, a una qualità morali e al rapporto che è Divino. La santificazione è il lavoro del Santo Spirito, che unisce una persona con Cristo e rinnova la sua vita spiritualmente. La lingua di NT comporta il battesimo nello Spirito (io Accidenti. 12:13); il sigillo dello Spirito (Eph. 1:13, 14; 4:30), l'indwelling dello Spirito (Giovanni 14:17; la Rom. 5:5; 8:9-11; io Accidenti. 3:16; 6:19; 2 Tim. 1:14), l'istruzione dallo Spirito (Giovanni 14:26; 16:12-15), il riempire dello Spirito (Eph. 5:18) e le frutta dello Spirito (Gallone. 5:22,23). La santificazione è raccontata alla giustificazione, che è uno stare in piedi prima di Dio (Heb. 10:10) e potrebbe essere pensato di come lo sviluppo in un nuovo ideale" (p. 474).

C. Il verso 17, come 13:36; 14:5, 8 e 22, è un'altra domanda dagli Apostoli. D. Molti credono che il "andiamo da qui" di 14:31 ha combinato con 18:1 mostre che Gesù ha

parlato dei capitoli 15-17 sulla maniera a Gethsemane attraverso il tempio e le strade di Gerusalemme, non nella stanza superiore.


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 16:1-4 1 Io vi ho dette queste cose, affinché non siate scandalizzati. 2 Vi espelleranno dalle sinagoghe; anzi, l’ora viene che chiunque v’ucciderà, crederà di offrir servigio a Dio. 3 E questo faranno, perché non hanno conosciuto né il Padre né me. 4 Ma io v’ho dette queste cose, affinché quando sia giunta l’ora in cui avverranno, vi ricordiate che ve l’ho dette. Non ve le dissi da principio, perché ero con voi.

16:1 NASB "in modo che lei potrebbe essere tenuto da inciampare" NKJV "che lei non dovrebbe essere fatto inciampare" NRSV "tenerla da inciampare" TEV "in modo che lei non rinuncerà al sua fede" NJB "in modo che lei non potrebbe cadere lontano"

Questo termine greco (l'AORISTO SUBJUNCTIVE PASSIVO di skandalizō, HA INSACCATO 752) è stato inizialmente usato di una trappola di baited per prendere di animali. È tradotto spesso "la caduta lontano" (cfr. Matt. 13:21; 24:10; Mark 4:17; 14:27,29). Il suo uso metaforico in questo contesto fa riferimento a dei credenti non essendo presi alla sprovvista dalle azioni odiose di Ebrei di persona, i dirigenti anche religiosi. 16:2 "la faranno reietto dalla sinagoga" Questo fa riferimento alla scomunica da ebraismo (cfr. 9:22.34; 12:42). C'è così molto che è sconosciuto delle procedure di dis-fellowshipping Ebree. C'era entrambi un temporaneo ed un'esclusione permanente dai servizi di sinagoga. Dopo, dopo la caduta di Gerusalemme in D.C. 70, a Jamnia in Palestina, i rabbini hanno sviluppato un "giuramento di maledizione" ha raccontato a Cristo da cui hanno desiderato per escludere cristiani dai servizi di sinagoga. Questo è ciò che ha forzato finalmente una divisione tra i discepoli di Cristo e le sinagoghe locali Ebree. ◙ "Tutti che uccide lei per pensare che offre il servizio a Dio" Questo è esattamente ciò che i dirigenti Ebrei (cfr. Isa. 66:5; Matt. 5:10-12; 10:32) il pensiero. Il Saul di Tarsus (Paul) è un buono esempio di questo zelo fuorviato religioso (cfr. Gli atti 26:9-11; Gallone. 1:13-14).

16:3 "Queste cose che faranno" la Sincerità e l'impegno a un Essere Supremo non sono abbastanza. Malvagio, l'errore ed il fanatismo accade spesso nel nome di Dio. ◙ "Perché non hanno saputo il Padre o Me" Il termine di "sapere" fa riferimento al significato implicito di OT di rapporto intimo, personale (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5).

Questo è un'affermazione forti che un rigetto di Gesù sono in definitiva il rigetto di Dio (cfr. 8:19; 15:21; io Giovanni 5:9-12). Giovanni afferma spesso la cecità spirituale e l'ignoranza del mondo (cfr. 1:10; 8:19.55; 15:21; 16:3; 17:25). Comunque lo scopo della venuta di Figlio era di risparmiare il mondo (cfr. 3:16) e rivela il Padre in modo che il mondo potrebbe saperLo (cfr. 17:23) attraverso Cristo. 16:4 Gesù' le predizioni sono state date come uni mezzi di incoraggiare la fede di discepoli/la fiducia/la credenza nel mezzo della persecuzione ed il rigetto (cfr. 13:19; 14:29). "Dall'inizio" fa riferimento all'inizio di Gesù' il ministero pubblico e la chiamata speciale del Dodici.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 16:5-11 5 Ma ora me ne vo a Colui che mi ha mandato; e niun di voi mi domanda: Dove vai? 6 Invece, perché v’ho detto queste cose, la tristezza v’ha riempito il cuore. 7 Pure, io vi dico la verità, egli v’è utile ch’io me ne vada; perché, se non me ne vo, non verrà a voi il Consolatore; ma se me ne vo, io ve lo manderò. 8 E quando sarà venuto, convincerà il mondo quanto al peccato, alla giustizia, e al giudizio. 9 Quanto al peccato, perché non credono in me; 10 quanto alla giustizia, perché me ne vo al Padre e non mi vedrete più; 11 quanto al giudizio, perché il principe di questo mondo è stato giudicato.

16:5 "nessuno di lei Mi chiede, 'Dove La sono andando'" sembra che Peter ha chiesto questa molto domanda nel capitolo 13:36, ma subito la sua mente è stata distratta all'agonia di partire di Gesù loro e poi la domanda di ciò che succederebbe a loro (cfr. v. 6). Giovanni 14:1-3 indirizza Gesù' l'ascensione al cielo (cfr. Agisce 1:9-11).

Questo è un buono luogo di ricordarsi che i Vangeli non sono testuali, la parola-per-la parola, le copie di Gesù' le conversazioni. Sono dei sommari gli anni fatti dopo per gli scopi teologici. Gli scrittori di Vangelo, sotto l'ispirazione, hanno avuto l'opzione di scegliere, disporre e Gesù di adattare' le parole (vede Gordon l'Onorario e Douglas Stuart, Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore). Non credo che abbiano avuto la destra per mettere delle parole in Gesù' la bocca. Questo structuring teologico di Gesù' le parole, gli insegnamenti e le azioni per l'evangelizzazione di certi pubblico di bersaglio, spiega probabilmente molte delle differenze fra i conti di Vangelo! 16:6 "il dolore ha riempito il suo cuore" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. L'esperienza di Stanza Superiore era uno di dolore (cfr. 14:1; 16:6,22). Il "cuore" di termine è usato nel senso ebraico della persona intera—la mente, i sentimenti e la volontà. Vedere il Soggetto Speciale: Il cuore a 12:40. 16:7 "è al suo vantaggio che vado via" Gesù' il corpo fisico potrebbe essere in solo un luogo a una volta, che ha limitato la Sua capacità entrambi per insegnare e provvedere a tutti i Suoi discepoli. Anche, durante la Sua vita terrestre che ha messo a fuoco principalmente su Israele (cfr. Matt. 10:6; 15:24). La venuta del Santo Spirito aprirebbe una nuova era che emetterebbe in un ministero allargato (cfr. Eph. 2:11- 3:13).

Il "vantaggio" di termine ha significato "conveniente" ed è usato anche in 11:50 e 18:14 in connessione con Gesù' la morte. La frase "va via" potrebbe includere tutti gli avvenimenti di Gesù' la settimana scorsa. ◙ "Per se non vado via, l'Aiutante non verrà a lei" Ci sono due TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI in questo verso che implica l'azione potenziale. Gesù ha dovuto partire per la pienezza dello Spirito per venire! Il paraclētos di termine 'di poter è tradotto "il difensore," "il consolatore," o l'

"aiutante" (cf.14:16, 26; 15:26, vede la nota piena a 14:16). Questa parola appare solo nelle scritture di Giovanni. È stato usato nella letteratura greca per un avvocato di difesa ha chiamato a fianco di rendere l'aiuto. Nel vv. 8-11 lo Spirito ha agito come un accusatore al mondo comunque nel vv. 12-15 l'avvocatura di Spirito è vista a nome dei credenti.

Questo stesso paraclētos di termine 'a, è usato per il Figlio in io Giovanni 2:1. La radice greca può essere tradotta il "conforto". In questo senso che è usato del Padre in II Accidenti. 1:3-11. ◙ "L'invierò a lei" Lo Spirito è venuto da sia il Padre sia il Figlio (cfr. 14:26). 16:8 "Ed Egli, quando viene, condannerà il mondo" l'Avviso che tutto tre aree (il peccato, la giustizia, il giudizio) del testimone di Spirito racconta al bisogno di umanità ed il lavoro redentore di Gesù Cristo. Il "condannato" di termine era un termine legale per un "attraversa- l'esame".

G. B. Caird, La Lingua ed Immagini della Bibbia, p. 159, ha un interessare che capisce di queste tre aree. Convincere il mondo che

1. è avuto torto in portare di Gesù alla prova e l'esecuzione 2. è avuto torto del significato di peccato 3. è avuto torto del significato di giustizia 4. è avuto torto del significato di giudizio

Se così, poi lo Spirito rivela completamente il vangelo attraverso la persona di Gesù. La loro religiosità non può risparmiarli. Il giudizio attende tutto che rigetta Gesù! "Il peccato" è l'incredulità! Gesù è l'unico modo alla vita con Dio! Il "mondo" di termine fa riferimento all'essere umano, la società caduta ha organizzato e funzionando a prescindere da Dio. Vedere il Soggetto Speciale a 14:17. 16:9 "riguardo al peccato, perché non credono in Me" Gli inizi di vangelo con un riconoscimento di peccaminosità dell'umanità ed il bisogno della giustizia di Dio (cfr. Rom. 3:9-18,23; 6:23; Eph. 2:1-3). Il peccato non è "il" maggiore ostacolo alla salvezza questo lato di Calvario, ma l'incredulità dell'umanità nel lavoro e la persona di Gesù Cristo (cfr. Giovanni 3:6-21; 8:24,26). La "credenza" di termine ha degli elementi cognitivi ed emotivi, ma principalmente è il volitional (vede il Soggetto Speciale a 2:23). Mette a fuoco non sul merito del credente o sulla prestazione, ma sulla loro risposta di fede pentita alle promesse di Dio in Cristo (cfr. Rom. 3:21-30). 16:10 "riguardo alla giustizia" Questo potrebbe fare riferimento a

1. Lavoro imminente redentore su Calvario e la Risurrezione visto come un'unità di Cristo (cfr. v. 10)

2. quelli che pensa che hanno ragione con Dio a prescindere da Cristo quando nella realtà è Cristo solo che ha ragione con Dio, visto nell'Ascensione

16:11 "riguardo al giudizio, perché il governatore di questo mondo è stato giudicato" C'è un giorno prossimo quando sia angeli caduti sia l'umanità peccaminosa staranno in piedi prima del Dio giusto (cfr. Phil. 2:9-11). Satana, nonostante tuttavia un grande potere in questo mondo (cfr. 12:31; 14:30; II Accidenti. 4:4; Eph. 2:2; io Giovanni 5:19), è già un nemico sconfitto (PERFEZIONA PASSIVO INDICATIVO). I suoi bambini (cfr. 8:44; Matt. 13:38; io Giovanni 3:8-10) mietono la collera di Dio!

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 16:12-15 12 Molte cose ho ancora da dirvi; ma non sono per ora alla vostra portata; 13 ma quando sia venuto lui, lo Spirito della verità, egli vi guiderà in tutta la verità, perché non parlerà di suo, ma dirà tutto quello che avrà udito, e vi annunzierà le cose a venire. 14 Egli mi glorificherà perché prenderà del mio e ve l’annunzierà. 15 Tutte le cose che ha il Padre, son mie: per questo ho detto che prenderà del mio e ve l’annunzierà.

16:12 "lei non può portarli ora" L' "orso" di termine è usato di un animale che porta un carico fisico. Alcune delle cose che non potrebbero capire erano 1. Cristo soffre 2. La risurrezione di Cristo 3.

la missione di mondo della chiesa lettori Moderni devono ricordare che in molte maniere la vita di Cristo rappresenta un periodo di transizione. Gli Apostoli non hanno capito molte cose fino alle apparenze di palo-risurrezione e la venuta dello Spirito nella pienezza a Pentecoste. Comunque, dobbiamo ricordare anche che i Vangeli sono stati scritti degli anni dopo per gli scopi di evangelistic a certo ha mirato a dei pubblico. Quindi, riflettono un posteriore, ha maturato la teologia. 16:13 "lo Spirito di verità" la Verità (alētheia) è usato nel suo significato implicito di OT di attendibilità e solo secondariamente in un senso di sincerità. Gesù ha detto che era la verità in 14:6. Questo titolo per il Santo Spirito accentua il Suo ruolo come il revealer di Gesù (cfr. 14:17.26; 15:26; 16:13-14; io Giovanni 4:6; 5:7). Vedere la nota a Giovanni 6:55. ◙ "La guiderà in tutta la verità" Questo non fa riferimento alla verità assoluta in ogni area, ma solo nell'area di verità spirituale e gli insegnamenti di Gesù. Questo riferisce principalmente all'ispirazione degli autori di Scritture di NT. Lo Spirito li ha guidati in unico, autoritario (ha ispirato) le maniere. In un senso secondario che racconta al lavoro di Spirito di illuminare dei dopo lettori alle verità del Vangelo. Vedere dei Soggetti Speciali su Verità a 6:55 ed Il Personhood dello Spirito a 14:26.

IL SOGGETTO SPECIALE: L'ILLUMINAZIONE

"Dio ha agito nel passato chiaramente per rivelarsi all'umanità. Nella teologia questo è chiamato la rivelazione. Ha scelto certi uomini per registrare e spiegare questa stesso-rivelazione. Nella teologia questo è chiamato l'ispirazione. Ha inviato il Suo Spirito a aiutare dei lettori capiscono la Sua parola. Nella teologia questo è chiamato l'illuminazione. Il problema sorge quando affermiamo che lo Spirito è coinvolto in capire di parola di Dio—perché sono così lì così molte interpretazioni di esso?

Le esperienze pre-capindo o personali della parte delle bugie di problema nel lettore. Spesso un'agenda personale è indirizzata usando la Bibbia in un prova-testo o una moda atomistica. Spesso una griglia teologica è imposta sopra la Bibbia che consente esso parlare solo In certe aree e nelle maniere scelte.

L'illuminazione non può essere semplicemente paragonata con l'ispirazione sebbene il Santo Spirito è coinvolto in ciascuno. Il migliore approccio potrebbe essere di tentare di affermare l'idea centrale di un paragrafo, non interpreta ogni dettaglio del testo. È il pensiero attuale che trasporta la verità centrale dell'autore originale. Delineare il libro o l'unità letteraria aiutano uno segue l'intento dell'originale l'autore ispirato. Non è ispirato alcun interprete. Non possiamo riprodurre il metodo dello scrittore biblico di interpretazione. Possiamo e dobbiamo tentare di capire che dicevano al loro giorno e comunicano poi quella verità al proprio giorno. Ci sono delle parti della Bibbia che sono ambiguo o nascosto (fino a un certo tempo o fino al periodo). Ci sarà sempre dei disaccordi su alcuni testi ed alcuni soggetti ma dobbiamo dichiarare chiaramente che le verità centrali e consentire la libertà per le interpretazioni individuali dentro il limite dell'intento dell'autore originale. Gli interpreti devono entrare la luce che hanno, essendo sempre aperto a più leggero dalla Bibbia e lo Spirito. Dio ci giudicherà ha basati onesto del nostro capire e come viviamo fuori da quel capire.

◙ "Per non parlerà sulla Sua propria iniziativa, ma che sente, parlerà; e svelerà a lei ciò che è venire" Le cose che sono venire fa riferimento agli avvenimenti immediati redentori: Calvario, la Risurrezione, l'Ascensione e Pentecoste. Questo non fa riferimento a un ministero profetico di pronosticare il futuro (cioè, Agabus, gli Atti 21:10, vede il Soggetto Speciale: La profezia a 4:19). Lo Spirito riceverà la verità dal Padre, poiché Gesù ha fatto e lo passa su ai credenti, poiché Gesù ha fatto. Non è appena il contenuto del messaggio di Spirito che è dal Padre, ma la metodologia (cioè, personale, vede il Soggetto Speciale a 14:26) come bene. Il Padre è funzionalmente supremo (cfr. Io Accidenti. 15:27-28).

16:14-15 "Mi glorificherà, per porterà di Miniera e lo svelerà a lei" Il lavoro primario dello Spirito è l'alzare e spiegando di Gesù il Messia (cfr. v. 15). Lo Spirito non brilla mai il riflettore su Sé, ma sempre su Gesù (cfr. 14:26). ◙ "Tutte le cose che il Padre ha sono il mio" ciò che un reclamo sorprendente (cfr. 3:35; 5:20; 13:3; 17:10; Matt. 11:27). Questo è analogo a Matt. 28:18; Eph. 1:20-22; Col. 2:10; Coccolo. 3:22. C'è un ordine funzionale, non un'ineguaglianza, dentro la Trinità. Poiché Gesù ha riflettuto il Padre, lo Spirito riflette Gesù.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 16:16-24 16 Fra poco non mi vedrete più; e fra un altro poco mi vedrete, perché me ne vo al Padre. 17 Allora alcuni dei suoi discepoli dissero tra loro: Che cos’è questo che ci dice: "Fra poco non mi vedrete più"; e "Fra un altro poco mi vedrete"; e: "Perché me ne vo al Padre?" 18 Dicevano dunque: che cos’è questo "fra poco" che egli dice? Noi non sappiamo quello ch’egli voglia dire. 19 Gesù conobbe che lo volevano interrogare, e disse loro: Vi domandate voi l’un l’altro che significhi quel mio dire "Fra poco non mi vedrete più", e "fra un altro poco mi vedrete?" 20 In verità, in verità vi dico che voi piangerete e farete cordoglio, e il mondo si rallegrerà. Voi sarete contristati, ma la vostra tristezza sarà mutata in letizia. 21 La donna, quando partorisce, è in dolore, perché è venuta la sua ora; ma quando ha dato alla luce il bambino, non si ricorda più dell’angoscia, per l’allegrezza che sia nata al mondo una creatura umana. 22 E così anche voi siete ora nel dolore; ma io vi vedrò di nuovo, e il vostro cuore si rallegrerà e nessuno vi torrà la vostra allegrezza. 23 E in quel giorno non rivolgerete a me alcuna domanda. In verità, in verità vi dico che quel che chiederete al Padre, Egli ve lo darà nel nome mio. 24 Fino ad ora non avete chiesto nulla nel nome mio; chiedete e riceverete, affinché la vostra allegrezza sia completa.

16:16 "un po' mentre" Questa frase accade spesso in Giovanni (cfr. 7:33; 12:35; 13:33; 14:19). Ci sono stato diverse teorie di ciò che questa frase idiomatica significa.

1. le apparenze di palo-risurrezione 2. il Secondo che Viene 3. Gesù' entrando ed attraverso

il Santo Spirito Alla luce del contesto, il numero 1 è la sola possibilità (cfr. v. 22). I discepoli sono stati confusi da questa dichiarazione (cfr. il vv. 17- 18). 16:17 "Alcuni dei Suoi discepoli hanno detto poi a l'un l'altro" Questa è un'altra domanda come 13:36; 14:5,8,22. Gesù usa queste domande per rassicurarli e rivela. È la caratteristica di Giovanni che usa il dialogo per rivelare la verità. In Giovanni ci sono delle conversazioni di venti-sette con o di Gesù. È anche la caratteristica di Giovanni che Gesù' gli ascoltatori non hanno compreso che ha detto (cfr. v. 18). È dall'alto; sono da di sotto. ◙ "E 'perché vado al Padre'" Gesù ha dichiarato questo in 16:5 poiché ha fatto nella frase "in un po' mentre" in 16:16. In un senso questo è un riferimento molto specifico Messianico (cfr. 13:1.3; 16:28; 17:24). ◙ "Non vedrà. . . Vede" Ci sono due parole diverse per "vede" nel vv. 16 e 17. Sembrano essere il sinonimo. Se così c'è solo un periodo di tempo essendo fatto riferimento a e che era probabilmente il tempo tra Gesù' la morte sulla mattina di croce e risurrezione.

Gli altri suppongono i due VERBI e FRASI fanno riferimento alla vista "fisica" e la vista "spirituale" e fanno riferimento a perciò (1) il tempo tra Calvario e domenica mattina o (2) il tempo tra l'Ascensione e la Venuta di Secondo.

Il fatto che il primo VERBO (il theōreō) è IL TEMPO ATTUALE in entrambi il vv. 16 e 17 ed il secondo (l'horaō) è il TEMPO DI FUTURO in entrambi il vv. 16 e 17 sembrano sostenere la teoria di sinonimo.

16:18 "Così dicevano" Questo è un TEMPO IMPERFETTO che può significare (1) dicevano più e più volte o (2) hanno iniziato a dire. ◙ "Ciò che è questo che dice" Quelli che erano con lui, che ha sentito Lui e ha visto i Suoi miracoli, non ha capito sempre (cfr. 8:27.43; 10:6; 12:16: 18:4). Questo è che il ministero dello Spirito allevierà. 16:19 "Gesù ha saputo che hanno desiderato interrogarLo" Gesù ha saputo spesso dei pensieri delle persone (cfr. 2:25; 6:61.64; 13:11). È difficile sapere per sicuro se questo era

(1) la Sua natura divina; (2) la conoscenza nelle persone e le situazioni; o (3) entrambi.

16:20 "Davvero, davvero, dico a lei" Questo è letteralmente "Amen, Amen" (vede il Soggetto Speciale 1:51). "Amen" era il termine di OT (l'aman, l'emeth, l'emunah) per la "fede" (cfr. Hab. 2:4). La sua etimologia primaria era "di essere la società" o "di essere sicuro". È venuto essere figurativamente usato per l'attendibilità di Dio che è lo sfondo al concetto biblico di fede/fedeltà. Gesù è il uno solo che mai ha cominciato una frase con questo termine. Sembra avere il significato implicito di "questa è una dichiarazione importante e fidata, ascolta attentamente". ◙ "Lei piangerà e lamenterà" Questo dolore significato forte ed espressivo che era la caratteristica di pratiche di affliggere Ebree (cfr. 11:31.33; 20:11). Tre tempi Gesù ha usato il PLURALE enfatico "lei" quando parla del dolore dei discepoli (v. 20 [due volte] e v. 22). La direzione significa

1. il servanthood 2. il rigetto dal mondo 3. la persecuzione come il Padrone

◙ "Lei si affliggerà, ma il suo dolore sarà girato alla gioia" che la grande promessa ai discepoli nel mezzo della loro confusione e la loro mancanza di capire. Tutto che Gesù ha promesso questo gruppo di centro di discepoli è stato soddisfatto a Gesù' la prima apparenza di palo-risurrezione il primo domenica sera dopo la risurrezione nella stanza superiore.

1. Non li partirebbe (cfr. 14:18; 16:16.19; 20:19) 2. Verrebbe a loro (cfr. 14:18; 16:16.19; 20:19) 3. Darebbe loro la pace (cfr. 16:22; 20:19) 4. Darebbe loro lo Spirito (cfr. 15:26; 20:22)

16:21 "Quando una donna è nella mano d'opera" La metafora di una donna nel parto è comune nei Vecchi e nei Nuovi Testamenti. Di solito è usato per accentuare la repentinità o l'ineluttabilità della nascita, ma qui il centro d'interesse è sull'atteggiamento della madre, prima di e dopo. Questa metafora è collegato spesso con i nascita-dolori del New Age (cfr. Isa. 26:17-18; 66:7-14; Mark 13:8). Questo era esattamente che Gesù faceva riferimento a e questo era esattamente perché i discepoli, che erano tuttavia sull'altro lato della croce, sulla risurrezione, e sull'ascensione, non ha capito Gesù' le parole! 16:23 "In quel giorno" Questa è un'altra frase Ebraica idiomatica (come il parto cfr. v. 21) che è frequentato comunemente la venuta del New Age (cfr. 14:20; 16:25,26). ◙ "Lei non Mi interrogherà di niente" Ci sono due parole diverse per la "domanda" o "chiede" in questo verso (cfr. v. 26). L'implica dapprima "fa una domanda" (cfr. 16:5,19,30). Se questa è la traduzione propria, Gesù faceva riferimento a tutte le loro domande espressi nel contesto di capitoli 13-17 (cfr. 13:36; 14:5,8,22; 16:17-18). Il secondo termine farebbe riferimento a poi la venuta del Santo Spirito (cfr. 14:16-31; 15:26-27; 16:1-15), che risponderà tutte le loro domande. In alcune maniere che questa frase mi ricorda della promessa della "nuova alleanza" di Jer. 31:31-34, dove la venuta del new age porterebbe una conoscenza completa a tutti i credenti.

◙ NASB "se lei chiede il Padre per niente nel Mio nome" NKJV "che lei chiede il Padre nel Mio nome" NRSV "se lei chiede niente del Padre nel mio nome" TEV "il Padre le darà che lei chiede di lui nel mio nome" NJB "niente lei chiede dal Padre che concederà nel mio nome"

Questa è una CLAUSOLA INDEFINITA RELATIVA, non una FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI. Deve essere capito che chiedendo in Gesù' il nome non chiude semplicemente le nostre preghiere con una formula rituale, ma pregando nella volontà, nella mente e nel carattere di Gesù Cristo (cfr. Io Giovanni 5:13). Vedere la nota a 15:16. Vedere il Soggetto Speciale: La preghiera, Illimitata Ancora Limitata a io Giovanni 3:22. C'è una variante di manoscritto concernento la frase "nel Mio nome". Dovrebbe andare con "chiede" o "dà" o entrambi? Il contesto è la preghiera, quindi, dovrebbe andare probabilmente con "chiede," sebbene nella realtà, tutto dal Padre viene attraverso Gesù ("Il Mio nome" cfr. 14:13.14; 16:15,24,26). Vedere il Soggetto Speciale: Il Nome del Signore a Giovanni 14:13-14. 16:24 "chiede e lei riceverà" "Chiede" è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. Questo si concentra sulle preghiere dei credenti che è persistente e continuo. In un credenti di senso deve chiedere solo una volta, credere, ma in un altro senso, la preghiera è un'amicizia continue ed una fiducia in Dio, continua a chiedere (cfr. Matt. 7:7-8; Luke 11:5-13; 18:1-8). ◙ "In modo che la sua gioia potrebbe essere fatta pieno" Questo è un PERIPHRASTIC PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO (cfr. Io Giovanni 1:4). La preghiera risposto è una ragione per la nostra gioia! Joy è una caratteristica di Gesù' i discepoli (cfr. 15:11; 16:20,21,24; 17:13).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 16:25-28 25 Queste cose v’ho dette in similitudini; l’ora viene che non vi parlerò più in similitudini, ma apertamente vi farò conoscere il Padre. 26 In quel giorno chiederete nel mio nome; e non vi dico che io pregherò il Padre per voi; 27 poiché il Padre stesso vi ama, perché mi avete amato e avete creduto che son proceduto da Dio. 28 Son proceduto dal Padre e son venuto nel mondo; ora lascio il mondo, e torno al Padre.

16:25 "lingua figurativo"' Gesù di gli insegnamenti hanno avuto un effetto di due-piega: (1) ha aperto per capire e (2) ha bloccato per capire (cfr. Marcare 4:10-11; Isa. 6:9-10; Jer. 5:21). Il cuore dell'ascoltatore è la chiave a capire effettivo. Comunque, c'erano delle verità che anche il risparmiato non potrebbe afferrare fino a dopo gli avvenimenti di settimana di Passione (il martirio, la risurrezione, le apparenze di risurrezione, l'ascensione) e Pentecoste. L'apparenza di palo-risurrezione al due sulla strada a Emmaus (cfr. Il Luke 24:13-35) potrebbero dare un indizio quanto a come Gesù ha insegnato gli Apostoli (cfr. il vv. 25-27,29). Egli Sé nelle Sue apparenze di palo-risurrezione ha mostrato come l'OT ha applicato a ed il foreshadowed il Suo ministero. Questa serie il modello per la predica di Peter negli Atti (il kerygma, vede il Soggetto Speciale a 5:39). ◙ "Le dirà chiaramente" Vede Speciale Soggetto: L'audacia (Parrhēsia) a 7:4. 16:26 "In quel giorno che lei chiederà nel Mio nome e non dico a lei che richiederò del Padre sul suo favore" Questo verso esprime una verità importante. Molti cristiani moderni sentono che non possono avvicinare Dio direttamente! Comunque, la Bibbia insegna quel

1. lo Spirito prega per i credenti (cfr. Rom. 8:26-27) 2. il Figlio intercede per i credenti in io Giovanni 2:1 3. I credenti possono avvicinare Dio direttamente nella preghiera a causa di Cristo

16:27 "per il Padre Sé l'ama" Questo termine per "l'amore "è il phileō, che è usato anche in 5:20 per l'amore di Padre per Gesù. Che la dichiarazione tremenda che rinforza Giovanni 3:16 (che usa l'agapaō). Non è un Dio riluttante che Gesù deve placare, ma un Padre che ama con cui Gesù lavora a realizzare i Loro scopi redentori! ◙ NASB "dal Padre" NKJV, NRSV, TEV, NJB "da Dio" Ci sono due varianti di manoscritto greche: (1) "Dio" o "Padre" e (2) la presenza o l'assenza dell'ARTICOLO. "Dio" appare in MSS P5,! 2, UN e N, mentre "il Dio" appare in MSS C3 e W. Questo sembra essere la dicitura più difficile ed insolita. È uno degli affittuari di Critica Testuale (vede l'Appendice) che il testo più difficile o insolito è probabilmente l'originale che le punte per tracciare hanno tesi alterare. Le Società di Bibbia Unite Nuovo Testamento greco lo dà un "C" valutando (la difficoltà in decidere). Comunque "Padre" appare in !1 e "il Padre" in B, C*, D, e L. Va bene il contesto meglio. ◙ "Perché lei Mi ha amato e ha creduto che mi sia fatto avanti" Questi sono due ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Amare e la credenza in Gesù prepara la via per l'amicizia con il Padre. La dichiarazione in UN Manuale del Traduttore sul Vangelo di Giovanni da Barclay Newman ed Eugene Nida interessa molto: "Queste dichiarazioni indicano che per Giovanni i concetti di amore, l'obbedienza e la fede sono dei semplicemente modi diversi di esprimere una relazione al Figlio" (p. 518). Per "creduto" vede il Soggetto Speciale: L'Uso di Giovanni di "Crede" a 2:23. 16:28 "mi sono fatto avanti. . . Ed è venuto" Questo è un TEMPO DI AORISTO seguito da un TEMPO PERFETTO. Gesù era nato a Betlemme (l'Incarnazione) ed i risultati della Sua venuta dimorano (cioè, "sono con lei sempre," cfr. Matt. 28:20). Il fatto che Gesù "si è fatto avanti dal Padre" (cfr. il vv. 27.30; 8:42; 13:3; 17:8) afferma

1. La sua preesistenza 2. La sua divinità 3. La sua rivelazione piena del Padre

◙ "Lascio il mondo ed andando di nuovo al Padre" Questo fa riferimento all'ascensione imminente e l'inizio del ministero dell' "Aiutante" ed il ministero di intercessory di Gesù (cfr. Heb. 7:25; 9:24; io Giovanni 2:1). Poiché la preesistenza è stata affermata in Giovanni 1:1, dunque Gesù' il restauro vantarsi ed alimentare è affermato in questo verso (cfr. 17:5,24).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 16:29-33 29 I suoi discepoli gli dissero: Ecco, adesso tu parli apertamente e non usi similitudine. 30 Ora sappiamo che sai ogni cosa, e non hai bisogno che alcuno t’interroghi; perciò crediamo che sei proceduto da Dio. 31 Gesù rispose loro: Adesso credete? 32 Ecco, l’ora viene, anzi è venuta, che sarete dispersi, ciascun dal canto suo, e mi lascerete solo; ma io non son solo, perché il Padre è meco. 33 V’ho dette queste cose, affinché abbiate pace in me. Nel mondo avrete tribolazione; ma fatevi animo, io ho vinto il mondo.

16:29 "parlando chiaramente" Vede Speciale Soggetto: L'audacia (Parrh 'il sia) a 7:4. 16:30 Questa frase deve essere capita alla luce di Gesù' sapendo i discepoli' la domanda di v. 19. Questa dichiarazione da loro riflette il loro crescere, ma tuttavia incompleto, la fede. Avevano visto ed avevano sentito così molto; ha fatto quest'avvenimento (cfr. v. 19) realmente la funzione poiché un maggiore svolta nel loro capire? A me questo sembra come uno di Peter dichiarazioni benintenzionati ma esagerati (vede Il Jerome Biblico Commentario, p. 456).

16:31 "la Fa crede ora" Questa può essere una domanda o una dichiarazione. Le traduzioni più moderne inglesi lo capiscono come una domanda. Anche a questo periodo cruciale, la fede degli Apostoli non era completa. L'iniziale dei credenti moderni, ma debole, la fede è anche accettata da Dio quando rispondono a Gesù ha basato sulla luce che hanno. La mancanza di discepoli di fede sarà evidente nel loro Gesù che diserta durante le Sue prove e nel martirio. 16:32 "lei essere disperso, ciascuno alla sua propria casa e partirMi solo" Apparentemente solo Giovanni assisteva alle prove ed il martirio (cfr. Matt. 26:31, da Zech. 13:7). Giovanni 21:1-3 suggerisce che diversi degli Apostoli era ritornato alla pesca come una vocazione. Gesù era privo di cameratismo umano (cfr. Matt. 26:38,40-41, 43.45), ma il cameratismo mai divino (cfr. 8:16.29) fino al martirio, quando annoia il peccato di tutto il mondo (cfr. Matt. 27:45-46). ◙ NASB "alla sua propria casa" NKJV "al suo proprio" NRSV "alla sua casa" NJB "la sua propria maniera" TEV "la sua propria casa" REB, LA RETE, NIV "alla sua propria casa"

Il NKJV è letterale. Le traduzioni più inglesi presumono che esso quelli faccia riferimento a a casa. Bultmann l'afferma fa riferimento alla "proprietà" o i "possessi" (NIDOTTE, il vol. 2, p. 839), facendo riferimento a Gesù come il creatore (cioè, 1:3; io Accidenti. 8:6; Col. 1:16; Heb. 1:2). 16:33 "in Me lei potrebbe avere la pace" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE (cfr. 14:27). La pace sia oggettiva sia soggettiva è trovata ed è mantenuto in Cristo. Vedere il Soggetto Speciale: La pace a 14:27. ◙ "Il mondo" Giovanni usa il "mondo" in questo contesto poiché la società umana ha organizzato e funzionando a prescindere da Dio. Vedere il Soggetto Speciale: Il Kosmos a 14:17. ◙ "Lei ha la tribolazione" La persecuzione che Gesù ha affrontata, affronteranno (cfr. 15:18-25; Matt. 5:10-12; Atti 14:22; io Thess. 3:3). La persecuzione (cioè, il thlipsis) è una maniera di rivelare Gesù' i veri discepoli. In Rivelazione c'è una distinzione teologica tra la "collera" e la "persecuzione". La collera di dio non cade mai sui credenti, ma il non credente' le cadute di collera sui credenti. Il mondo si rivela come i bambini di Satana dai loro attacchi a "la luce del mondo" (cfr. 1:1-18; 3:17-21)! ◙ "Porta il coraggio" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO (cfr. Matt. 9:2.22; 14:27; Mark 6:50; 10:49; Agisce 23:11). Sembra come le parole dello YHWH a Joshua (cfr. Josh. 1:6,9,18; 10:25). ◙ "Ho prevalso il mondo" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. La vittoria è assicurata anche prima di Gethsemane, prima di Calvario, prima della tomba vuota (cfr. Rom. 8:37; io Accidenti. 15:57; II Accidenti. 2:14; 4:7-15)! Non c'è alcun dualismo ultimo. Dio è nel controllo. Poiché Gesù ha prevalso il mondo dall'amore e l'obbedienza al Padre, i credenti sono anche l'overcomers attraverso lui (cfr. Io Giovanni 2:13-14; 4:4; 5:4-5; Giro. 3:21; 12:11). LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Che è il collegamento tra il capitolo 15 e capitolo 16? 2. Nel rapporto al verso 5, come capiamo 13:36? 3. Che il ministero del Santo Spirito all'è perso il mondo? 4. Che è il ministero del Santo Spirito ai credenti? 5. Perché i versi sono 26-27 una verità così importante ha avuto bisogno di alla luce delle

tendenze moderne confessionali?

GIOVANNI 17


La Preghiera di Gesù

Gesù Prega per Sé

Gesù' l'Alta Preghiera Prete

Gesù Prega per i Suoi Discepoli

La Preghiera di Gesù

17:1-5 17:1-5 17:1-5 17:1-5 17:1-23 Gesù Prega per i

Suoi Discepoli

17:6-19 17:6-19 17:6-19 17:6-8

Gesù Prega per Tutti i Credenti

17:9-19

17:20-26 17:20-26 17:20-24 17:20-23 117:25-26 17:24-26 7:24-26





3. Terzo paragrafo


A. Montaggio Storico 1. Questo capitolo è Gesù' l'Alta preghiera Prete per

a. Sé (il vv. 1-5) b. I suoi discepoli (il vv. 6-19) c. i discepoli di futuro (il vv. 20-26) è stato dato in un'atmosfera di fiducia, non le

dimissioni (cfr. 16:33). 2. Questa è la preghiera la più lunga registrata di Gesù. 3. Questo capitolo è difficile dividere nei soggetti perché gli stessi motivi sono menzionati più

e più volte, che è la caratteristica di scritture di Giovanni. Questo è come una tappezzeria di modelli ricorrenti. Le parole chiave sono "la gloria," "dà," "sa," "ha inviato," "il nome," "il mondo," ed "uno".

4. Non ci è menzione del Santo Spirito in questo capitolo. Questo è insolito a causa della Sua prominenza in chapters14- 16.

B. Le caratteristiche di Discepoli in Versi 6-19

1. Sono di eleggeri 2. Sono ubbidienti 3. Sanno Dio e Cristo 4. Accettano la verità 5. Sono pregati per da Gesù 6. Stanno nel mondo 7. Sono tenuti dal Suo potere 8. Sono uno come il Padre e come Gesù sono uno 9. Hanno la Sua gioia 10. Non sono di questo mondo 11. Sono consacrato dalla verità 12. Sono inviati poiché è stato inviato 13. Sono amati poiché il Padre ha amato Gesù

C. La "gloria" di termine in Giovanni

1. Ci sono sopra 25 parole ebraiche tradotte dal doxa di termine greco nel Septuagint (LXX). Il maggiore termine di OT è il kabod, che ha significato "diverso," "il peso," "la pesantezza," "il merito," "la reputazione," "l'onore," o "il luminosità/splendore."

2. Il doxa di termine greco viene dal VERBO per "pensare" nel senso di reputazione. 3. Ci sono molti significati impliciti diversi di questa parola in Giovanni

a. gloria divina (cfr. il vv. 5.24; 1:14; 12:41; 12:16) b. la rivelazione del Padre da Gesù' i segni, gli insegnamenti ed i lavori di Settimana di

Passione (cfr. il vv. 4.10.22; 1:14; 2:11; 7:18; 11:4.40) c. specificatamente la croce (cfr. il vv. 1.4; 7:39; 12:23; 13:31-32)

C'è ovviamente una fluidità tra questi usi. La verità centrale è che il Dio invisibile è rivelato in un essere umano (cioè, Gesù Cristo) dalle Sue parole e dagli atti.


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 17:1-5 1 Queste cose disse Gesù; poi levati gli occhi al cielo, disse: Padre, l’ora è venuta; glorifica il tuo Figliuolo, affinché il Figliuolo glorifichi te, 2 poiché gli hai data potestà sopra ogni carne, onde egli dia vita eterna a tutti quelli che tu gli hai dato. 3 E questa è la vita eterna: che conoscano te, il solo vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo. 4 Io ti ho glorificato sulla terra, avendo compiuto l’opera che tu m’hai data a fare. 5 Ed ora, o Padre, glorificami tu presso te stesso della gloria che avevo presso di te avanti che il mondo fosse.

17:1 "Gesù ha parlato queste cose" Questo deve fare riferimento ai discorsi di stanza superiori di capitoli 13-16. ◙ "Alzando i Suoi occhi al cielo" Questa era la posa comune Ebrea per la preghiera: le mani, la testa ed apre degli occhi sollevati verso il cielo come se nella conversazione con Dio (cfr. 11:41; Mark 7:34; Luke 18:13; P. 123:1). Gesù ha pregato spesso. Questo può essere chiaramente documentato dal Vangelo di Luke 3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 28; 11:1; 22:41-45; 23:34. ◙ Gesù di "Padre" ha indirizzato comunemente Divinità da questo termine (cfr. 11:41; 12:27.28; Matt. 11:25-27; Luke 22:42; 23:34). Gesù ha parlato aramaico. Gesù' il termine di aramaico era Abba, che è che il bambino ha usato per suo padre alla casa, il "Papà" (cfr. Marcare 14:36). Questo deve aver provocato uno shock e deve aver offeso Gesù' i non-discepoli!

◙ "L'ora è venuta" Questo mostra che Gesù ha saputo lo scopo e la sincronizzazione del Suo ministero (cfr. 2:4; 7:6,8,30; 8:20; 12:23; 13:1). Non è stato oltrepassato dalle circostanze sconosciute. ◙ "Glorifica Suo Figlio" Questo è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO. Gesù fa riferimento a sempre la Sua morte nei termini simili in Giovanni (cfr. v. 4; 7:39; 12:23; 13:31-32). Questo termine racconta anche a Gesù' la divinità preesistente (cfr. 1:14 e vv. 5.24). Gesù' le azioni hanno glorificato il Padre. C'era una reciprocità! Vedere la nota a 1:14 e Conoscenze Contestuali, C. Per "Figlio" vede il Soggetto Speciale a io Giovanni 3:8. C'è la variante di manoscritto "Figlio" concernento.

1. Il figlio con l'ARTICOLO accade in MSS P60,,! B, C*, W 2. Il figlio con il PRONOME GENITIVO accade in MSS UN, D, C2

L'UBS4 dà #1 un alla forma "B" valutando (quasi certo). 17:2 "l'autorità sopra tutta la carne" Questa è una dichiarazione impressionante da un carpentiere di contadino (cfr. Giovanni 5:27; Matt. 11:27; 28:18; Luke 10:22). L' "autorità" di termine (l'exousia) è il uno stesso usato in 1:12; 5:27; 19:10,11. Può essere tradotto "la destra legale," "l'autorità," o il "potere". La frase "tutta la carne" è SINGOLARE (un idioma ebraico che fa riferimento all'umanità, cfr. Gen. 6:12; P. 65:2; 145:21; Isa. 40:5; 66:23; Joel 2:28). ◙ "A tutto che Lei Gli ha dato" Il termine "tutto che" è NEUTRO e SINGOLARE (cfr. 7.24), che si concentra sui discepoli, il corpo di Cristo, non gli individui! Il VERBO è ATTIVO PERFETTO INDICATIVO che parla di un regalo paziente! Questa frase afferma la previsione e l'elezione (cfr. il vv. 6, 9, 12; 6:37, 39; la Rom. 8:29-30; Eph. 1:3-14). Nell'elezione di OT era per il servizio, mentre nel NT che è per spirituale, ottiene e la salvezza eterna. I credenti sono anche chiamati per revisionare. L'elezione non è il solo atto divino, ma deve essere il covenantally ha collegato alla responsabilità umana. Non è concentrata sulla morte, ma sulla vita! I credenti sono scelti per la "sacralità" (cfr. Eph. 1:4), non un per uno stare in piedi privilegiato. Questa frase non dovrebbe essere capita poiché il Padre che dà degli esseri umani a Gesù e non gli altri.

IL SOGGETTO SPECIALE: ELEZIONE

L'elezione è una dottrina meravigliosa. Comunque, non è una chiamata al favoritismo, ma una chiamata di essere un canale, un attrezzo o uni mezzi di redenzione degli altri! Nel Vecchio Testamento che il termine è stato principalmente usato per il servizio; nel Nuovo Testamento che è usato principalmente per la salvezza che emette nel servizio. La Bibbia non riconcilia mai la contraddizione che sembra tra il libero arbitrio di sovranità di Dio ed umanità, ma li afferma entrambi! Un buono esempio della tensione biblica sarebbe romani 9 sulla scelta di sovrano di Dio e romani 10 su umanità risposta necessaria (cfr. 10:11,13).

La chiave a questa tensione teologica potrebbe essere trovata in Eph. 1:4. Gesù è l'uomo di eleggere di Dio e tutto è potenzialmente di eleggere in lui (Karl Barth). Gesù è Dio "sì" al bisogno dell'umanità caduta (Karl Barth). Le Lettere agli Efesini 1:4 anche aiuti chiarificano la questione affermando che lo scopo di predestinazione non è il cielo, ma la sacralità (essere simile a Cristo). Siamo attratti spesso ai benefici del vangelo ed ignoriamo le responsabilità! La chiamata di dio (l'elezione) è per il tempo come pure l'eternità!

Le dottrine entrano la relazione alle altre verità, non come come le verità sole, senza rapporti. Una buona analogia sarebbe una costellazione contro una stella sola. Dio presenta la verità nei generi orientali, non occidentali,. Non dobbiamo togliere la tensione causata da dialettico (paradossale) le paia di verità dottrinali (Dio come trascendente contro Dio come immanente. Ex. : La sicurezza contro la perseveranza; Gesù poiché uguaglia con il Padre contro Gesù come servile al Padre; la libertà cristiana contro la responsabilità cristiana a un partner di alleanza; ecc.).

Il concetto teologico di "alleanza" unisce la sovranità di Dio (che porta sempre l'iniziativa e regola l'agenda) con un'iniziale obbligatoria e continuando pentito, la risposta di fede dall'umanità (cfr.

Marcare 1:15; Agisce 3:16.19; 20:21). Fare attenzione di prova-inviando un SMS un lato del paradosso e svalutare l'altro! Fare attenzione di affermando solo la sua dottrina preferiti o il suo sistema di teologia!

◙ "Potrebbe dare la vita eterna" la vita Eterna è un regalo da Dio attraverso Cristo (cfr. 5:21.26; 6:40.47; 10:28; io Giovanni 2:25; 5:11). Significa "la vita di Dio," "la vita new age," o la "vita di risurrezione". Non è principalmente la quantità, ma la qualità (cfr. 10:10). 17:3 "Questa è la vita eterna" Questa è una definizione della "vita eterna" inserito da Giovanni. Questo verso mostra le due maggiori verità di cristianesimo: (1) il monoteismo (cfr. Deut. 6:4-6) e (2) Gesù come il Davidic Messia (cfr. II Samuel 7). Questo la "vita eterna" non è qualcosa ha riservato per il futuro ma disponibile ora in Gesù Cristo. ◙ "Che potrebbero saperLa" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE. Questo non riferisce solo alla conoscenza cognitiva di Dio, sebbene c'è la verità essere affermata, ma è usato nel senso semitico di rapporto personale. Comunque, la verità è che Gesù è il Messia, la rivelazione piena e completa dell'un vero Dio (cfr. 1:12.14; Col. 1:15; Heb. 1:3) e che gli individui devono credere, deve ricevere, deve pentirsi, deve obbedire, e deve perseverare in lui. ◙ "Il solo vero Dio" L'OT era unico nella sua affermazione dell'esistenza di uno e solo un Dio (cfr. Exod. 8:10; 9:14; Deut. 4:35.39; 6:4; 33:26; io Sam. 2:2; II Sam. 7:22; io Kg. 8:23; Isa. 37:20; 44:6.8; 45:6-7,14,18,21,22; 46:9; Giovanni 5:44; io Accidenti. 8:4.6; io Tim. 1:17; 2:5; Jude v. 25). Nell'imparzialità deve essere detto che la presentazione di OT di unicità di Dio e l'unità è regolata contro lo sfondo della visione del mondo di Orientale Prossimo Antica di molti esseri spirituali. C'è solo un Dio, ma gli altri esseri spirituali (cfr. Exod. 15:11; Deut. 3:24; P. 86:8; 89:6).

IL SOGGETTO SPECIALE: MONOTEISMO

Il concetto di "monoteismo" (uno e solo un Dio), non appena l' "alto dio" di politeismo o il buono dio di dualismo Iraniano (lo zoroastrismo), è unico a Israele (Abraham, 2000 B.C.).

Solo un'eccezione rara brevemente in Egitto (Amenhotep IV, anche conosciuto come Akhenaten, 1367-1350 o 1386-1361 B.C.). Questo concetto è espresso in diverse frasi nell'OT.

1. "Nessuno come YHWH il nostro Elohim," Exod. 8:10; 9:14; Deut. 33:26; io Kg. 8:23 2. "Nessuno altro oltre a lui," Deut. 4:35.39; 32:39; io Sam. 2:2; II Sam. 22:32; Isa. 45:21;

44:6.8; 45:6,21 3. "YHWH è uno," Deut. 6:4; la Rom. 3:30; io Accidenti. 8:4.6; io Tim. 2:5; Blocca 2:19 4. "Nessuno la nessuno non ama," II Sam. 7:22; Jer. 10:6 5. "È solo Dio," P. 86:10; Isa. 37:16 6. "Prima che Me non ci era Dio ha formato e ci sarà nessuno dopo che Me," Isa. 43:10 7. "Non ci è altro; oltre a Me. . . Non ci è altro," Isa. 45:5,6,22 8. "C'è nessuno altro, nessuno altro Dio," Isa. 45:14,18 9. "C'è nessuno eccetto Me," Isa. 45:21 10. "Non ci è altro;. . . C'è nessuno come Me," Isa. 46:9

Deve essere ammesso che questa dottrina cruciale è stata rivelata nelle maniere progressive. Le prima dichiarazioni potrebbero essere capite come l' "henotheism" o il monoteismo pratico (ci sono altri dei, ma solo un dio per noi, cfr. Exod. 15:11; 20:2-5; Deut. 3:28; 5:7; 6:4.14; 10:17; 32:12; io Kg. 8:23; P. 83:18; 86:8; 136:1-2).

I primi testi che inizia a denotare una singolarità (il monoteismo filosofico) sono prima (cfr. Exod. 8:10; 9:14; Deut. 4:35.39; 33:26). Il pieno e gareggia dei reclami sono trovati in Isaiah 43-46 (cfr. 43:11; 44:6.8; 45:7,14,18,22; 46:5,9).

Il NT allude a Deut. 6:4 nella Rom. 3:30; io Accidenti. 8:4.6; Eph. 4:6; io Tim. 2:5; e Blocca 2:19. Gesù lo cita come il primo comandamento in Matt. 22:36-37; Mark 12:29-30; Luke 10:27. L'OT,

come pure il NT, afferma la realtà di altri esseri spirituali (i demoni, gli angeli), ma solo un Dio di creatore/redentore (YHWH, il Gen. 1:1).

Il monoteismo biblico è caratterizzato da 1. Dio è uno ed unico (l'ontologia è presunta, non è specificato) 2. Dio è personale (cfr. Gen. 1:26-27; 3:8) 3. Dio è etico (cfr. Exod. 34:6; Neh. 9:17; P. 103:8-10) 4. Dio ha creato degli esseri umani nella Sua immagine (il Gen. 1:26-27) per l'amicizia (cioè,

#2). È un Dio geloso (cfr. Exod. 20:2-3) Dal NT

1. Dio ha tre manifestazioni eterne, personali (vede il Soggetto Speciale: La Trinità a 8:11) 2. Dio è perfettamente e completamente rivelato in Gesù (cfr. Giovanni 1:1-14; Col. 1:15-19;

Heb. 1:2-3) 3. Progetto eterno per la redenzione dell'umanità caduta di dio è l'offerta sacrificale di Suo

solo Figlio (Isaiah 53; Mark 10:45; II Accidenti. 5:21; Phil. 2:6-11; Ebrei)

In un senso alcuni passaggi di OT riflettono l'henotheism (molti dei [l'elohim], ma solo un Dio

per Israele). Mosè ha riconosciuto la presenza di altri esseri spirituali. Questo non è significato per affermare che gli idoli delle nazioni hanno avuto la realtà, ma che il demoniaco era dietro gli idoli fisici (cfr. Io Accidenti. 10:19-20).

L'altro AGGETTIVO è "vero" (alēthinos). Questo termine ed i suoi termini raccontati (alēthēs) è usato così spesso nelle scritture di Giovanni, ancora è duro per chiudere a chiave giù i loro significati. Hanno un significato implicito largo (il campo semantico). L'OT lo sfondo metaforico sarebbe che che è fidato, fedele, fedele (dall'emeth). Lo sfondo greco sarebbe che che è scoperto, è manifestato chiaramente. In una verità di senso è il contrario di una bugia (cfr. Titus 1:2). La conclusione di inos su un termine greco (alēthinos) denota che fuori da di cui qualcosa è fatto. Forse gli usi seguenti daranno a un generale sente per i termini.

IL SOGGETTO SPECIALE: "VERO" (IL TERMINE) IN GIOVANNI SCRITTURE

1. Dio il Padre a. Dio è vero/fidato (cfr. Giovanni 3:33; 7:18.28; 8:26; 17:3; la Rom. 3:4; io Thess. 1:9; io

Giovanni 5:20; Imballa. 6:10) b. Le maniere di dio sono vere (cfr. Giro. 15:3) c. I giudizi di dio sono veri (cfr. Giro. 16:7; 19:2) d. I proverbi di dio sono veri (cfr. Giro. 19:11)

2. Dio il Figlio a. il Figlio è la vero/verità

1) la vera luce (cfr. Giovanni 1:9; io Giovanni 2:8) 2) la vera vite (cfr. Giovanni 15:1) 3) pieno di grazia e di verità (cfr. Giovanni 1:14.17) 4) è la verità (cfr. Giovanni 14:6; 8:32) 5) è vero (cfr. Giro. 3:7.14; 19:11)

b. il testimonianza/testimone di Figlio è vero (cfr. Giovanni 18:37) 3. Può avere un

a. di senso comparativo la legge di Mosè contro Gesù' la grazia e la verità (cfr. Giovanni 1:17)

b. il tabernacolo nel deserto contro il tabernacolo celeste (cfr. Heb. 8:2; 9:1) 4. Come così spesso in Giovanni che questa parola ha avuto diversi significati impliciti (Ebraico e

greco). Giovanni usa tutti loro descrivere il Padre ed il Figlio, come le persone, come gli altoparlanti, e come il loro messaggio che deve essere passato su ai loro discepoli (cfr.

Giovanni 4:23; 19:35; Heb. 10:22; Imballa. 22:6). 5. Per Giovanni che questi due aggettivi descrivono il Padre come il uno e divinità solo fidata (cfr.

5:44; io Giovanni 5:20) e Gesù come la Sua rivelazione vera e completa ai fini dei fatti redentori, non appena cognitivi,!

◙ "E Gesù Cristo che Lei ha inviato" Questo potrebbe essere un commento di editoriale da Giovanni. Quest'enfasi su Gesù come "inviato" dal Padre è un dualismo ricorrente verticale in Giovanni (cfr. 3:17.34; 5:36.38; 6:29,38,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42;17:3,8,18,21,23,25; 20:21). I rabbini hanno usato l'Apostellō di termine per fare riferimento a uno inviato come un rappresentante ufficiale. Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24. 17:4 "L'ho glorificato sulla terra" (Vede la nota a 13:32). La "gloria" di termine può essere usata nel senso di (1) "dà la gloria a" o (2) "di rivelare la gloria di". Il verso 6 implica #2. Uno di Gesù' gli incarichi principali erano di rivelare il Padre (cfr. 1:14,18). ◙ "Avendo realizzato il lavoro" La radice greca, Il telos, implica "di completare completamente" (cfr. 4:34; 5:36; 19:30). Il lavoro era triplice.

1. la rivelazione del Padre (cfr. 1:14.18) 2. la redenzione di umanità caduta (cfr. Marcare 10:45; II Accidenti. 5:21) 3. un esempio di vera umanità (cfr. 13:31; Coccolo. 2:21) 4. anche, Gesù' il lavoro di intercessione continua (cfr. Io Giovanni 2:1; Heb. 7:25; 9:24).

17:5 "glorifica. . . La gloria" Questo verso accentua la preesistenza di Cristo (cfr. 1:1.15; 6:62; 8:58; 16:28; 17:11,13,24; II Accidenti. 8:9; Phil. 2:6-11; Col. 1:17; Heb. 1:3; 10:5-8). Gesù aveva rivelato la "gloria" ai discepoli dai Suoi segni ed i Suoi miracoli (cfr. 1:14; 2:11; 11:4.40; 12:28). Ora la "gloria" ultima sarebbe la Sua morte, la Sua risurrezione e la Sua ascensione di nuovo alla gloria del cielo (cfr. v. 24; Phil. 2:5-6). Il VERBO è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO usato come una richiesta al Padre. Vedere la nota piena sulla "gloria" a 1:14. TILC (AGGIORNATO) TESTO: 17:6-19 6 Io ho manifestato il tuo nome agli uomini che tu m’hai dati dal mondo; erano tuoi, e tu me li hai dati; ed essi hanno osservato la tua parola. 7 Ora hanno conosciuto che tutte le cose che tu m’hai date, vengon da te; 8 poiché le parole che tu mi hai date, le ho date a loro; ed essi le hanno ricevute, e hanno veramente conosciuto ch’io son proceduto da te, e hanno creduto che tu m’hai mandato. 9 Io prego per loro; non prego per il mondo, ma per quelli che tu m’hai dato, perché son tuoi; 10 e tutte le cose mie son tue, e le cose tue son mie; e io son glorificato in loro. 11 E io non sono più nel mondo, ma essi sono nel mondo, e io vengo a te. Padre santo, conservali nel tuo nome, essi che tu m’hai dati, affinché siano uno, come noi. 12 Mentre io ero con loro, io li conservavo nel tuo nome; quelli che tu mi hai dati, li ho anche custoditi, e niuno di loro è perito, tranne il figliuol di perdizione, affinché la Scrittura fosse adempiuta. 13 Ma ora io vengo a te; e dico queste cose nel mondo, affinché abbiano compita in se stessi la mia allegrezza. 14 Io ho dato loro la tua parola; e il mondo li ha odiati, perché non sono del mondo, come io non sono del mondo. 15 Io non ti prego che tu li tolga dal mondo, ma che tu li preservi dal maligno. 16 Essi non sono del mondo, come io non sono del mondo. 17 Santificali nella verità: la tua parola è verità. 18 Come tu hai mandato me nel mondo, anch’io ho mandato loro nel mondo. 19 E per loro io santifico me stesso, affinché anch’essi siano santificati in verità.

17:6 "ho manifestato il Suo nome" i nomi ebraici sono stati significati per riflettere il carattere (cfr. il vv. 11,12,25-26; P. 9:10). Questa frase teologicamente afferma anche per ciò vedere che Gesù è di vedere Dio (cfr. Giovanni 1:18; 12:45; 14:8-11; Col. 1:15; Heb. 1:3).

Il "nome" gioca un ruolo importante teologico nei dialoghi di stanza superiori (cfr. 14:13,14,26; 15:16.21; 16:23,24,26; 17:6, 11,12,26). Nel capitolo 17 due titoli unici sono usati di Dio.

1. Il santo Padre, v. 11

2. Il Padre giusto, v. 25 ◙ "Gli uomini che Lei ha dato Me" Teologicamente questo parla di elezione (cfr. il vv. 2.9.24; 6:37,39). Nessuno può venire a meno che

1. Dio dà 2. lo Spirito disegna (6:44,65) 3. ricevono (1:12); crede (3:16)

◙ "Hanno tenuto la Sua parola" l'Obbedienza è cruciale (cfr. 8:51.55; 14:23; 15:10,20). Questo è usato in un senso simile a OT "irreprensibile" (cfr. Noè, il Gen. 6:9; Abraham, Gen. 17:1; l'Israele, Deut. 18:13; il Lavoro, il Lavoro 1:1). Non implica l'obbedienza perfette o il sinlessness, ma un desiderio sentire e fare tutto che è rivelato; fino ad ora fa riferimento alla fede dei discepoli in Gesù, dimorando in Gesù, ed amando l'un l'altro poiché Gesù li ha amati. 17:7 "sono venuti per sapere" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO seguito da "che" (ha urlato), che fa riferimento al contenuto di un messaggio. Per l'uso di Giovanni di "urlato" vede il Soggetto Speciale a 2:23, #4. ◙ "Che tutto Lei ha dato sono da Lei" Gesù ha parlato ciò che è stato rivelato a lui dal Padre (cfr. v. 8; 7:16; 12:48- 49). 17:8 "li hanno ricevuti" hanno ricevuto Gesù' il messaggio di Dio. Non ci è COMPLEMENTO OGGETTO ha dichiarato. In 1:12 il COMPLEMENTO OGGETTO di accetta/riceve ha fatto riferimento a Gesù Sé; qui, è il messaggio di Dio che Gesù ha portato (cfr. v. 4). Questo evidenzia gli aspetti gemelli del vangelo come (1) una persona e (2) un messaggio. ◙ "Hanno ricevuto. . . Hanno creduto" Questi sono AORISTI ATTIVI INDICATIVI. Queste verità fanno riferimento a Gesù' l'origine divini ed il messaggio (cfr. 5:19; 6:68-69; 12:48-49; 16:30; 17:18,21,23,25). 17:9 "chiedo sul loro favore" Gesù è il nostro Mediatore (cfr. Io Tim. 2:5; Heb. 8:6; 9:15; 12:24) ed il Difensore (cfr. Io Giovanni 2:1). Il Padre è coinvolto anche in questi incarichi (cfr. 16:26-27), poiché è lo Spirito (cfr. Rom. 8:26-27). Tutto tre Persone della Trinità sono coinvolte in tutti gli aspetti di redenzione. ◙ "Il mondo" Kosmos è usato diciotto volte in questo capitolo. Gesù si cura di (1) il pianeta (cfr. 17:5.24) e (2) il rapporto dei credenti al suo fallenness (cfr. 1:10; 17:6,9,11,13,14, 15,16,17,18,21,23). Nelle scritture di Giovanni questo termine questi unicamente mezzi "la società umana ha organizzato e funzionando a prescindere da Dio". A volte implica (1) il pianeta; (2) tutta la vita sul pianeta; o (3) o la vita a prescindere da Dio. Vedere il Soggetto Speciale a 14:17. 17:10 "e tutte le cose che sono Miniera sono Vostro e Vostro è il mio" Questo rivela l'unità della Trinità (cfr. il vv. 11, 21-23; 16:15). Per Trinità vede il Soggetto Speciale a 14:26. ◙ "Sono stato glorificato in loro" Questo è un PASSIVO PERFETTO INDICATIVO. Una vita del discepolo è di dare l'onore a Gesù poiché ha dato l'onore al Padre. Che una responsabilità impressionante! 17:11 "non sono più nel mondo" Questo fa riferimento a (1) il futuro immediato (l'ascensione) quando Gesù ritornerà al Padre (cfr. Gli atti 1:9-10) o (2) il ministero pubblico di Gesù. ◙ Il "Santo Padre" Questo termine "Santo" è usato del Padre solo qui nel NT (ha usato Anche nel titolo, "Uno Santo," Coccolo. 1:15) poiché è nell'OT. Quest'AGGETTIVO (l'hagios) spesso è attribuito

anche allo Spirito (cfr. 1:33; 14:26; 20:22). La stessa radice greca è usata dei discepoli in v. 17 (l'hagiasmos) e Gesù in v. 19 (l'hagiazō).

L'etimologia fondamentale della radice è "di separare per il servizio di Dio" (cfr. il vv. 17.19). È usato di persone, di luoghi e di cose dati esclusivamente per l'uso di Dio. Descrive carattere trascendente di Dio (il Uno Santo di Israele) ed un differentness dalle cose fisiche,, terrestri, cadute. Gesù era santo; poiché i Suoi discepoli diventano più come lui loro, anche, riflette la "sacralità". La radice del "santo" di termine è dal termine greco "santo". I credenti sono santi perché sono in Cristo, ma sono di diventare santo poiché vivono per lui, come lui ed a lui.

IL SOGGETTO SPECIALE: SANTO

I. Il Vecchio A. di Testamento. L'etimologia del kadosh di termine (BDB 872) è incerto, forse cananeo. È

possibile che la parte della radice (cioè, il kd) i mezzi di "dividere". Questa è la fonte della definizione popolare "ha separato (dalla cultura di cananeo, cfr. Deut. 7:6; 14:2.21; 26:19) per l'uso di Dio".

B. Racconta alla presenza di Dio nelle cose, i luoghi, i tempi e le persone. Non è usato nella Genesi, ma diventa comune nell'Esodo, in Leviticus e nei Numeri.

C. Nella letteratura Profetica (spec. L'Isaiah e Hosea) l'elemento il personale precedentemente presente, ma non accentuato viene in prima linea. Diventa una maniera di designare l'essenza di Dio (cfr. Isa. 6:3). Dio è santo. Il suo nome che rappresenta il Suo carattere è Santo. Le sue persone che sono rivelare il Suo carattere a un mondo bisognoso sono santo (se obbediscono l'alleanza nella fede).

D. La pietà di dio e l'amore sono inseparabili dai concetti teologici di alleanze, dalla giustizia, e dal carattere essenziale. È qui la tensione in Dio verso un'umanità profana,, caduta, ribelle. C'è un articolo molto interessante sul rapporto tra Dio come "misericordioso" e Dio come "santo" in Robert B. Girdlestone, i Sinonimi del Vecchio Testamento, il pp. 112-113.

II. Il Nuovo

A. di Testamento. Gli scrittori del NT (eccetto Luke) sono dei pensatori ebraici, ma sono influenzati da Koine greco (cioè, il Septuagint). È la traduzione greca dell'OT, la letteratura, il pensiero o la religione non Classici greci che controlla il loro vocabolario.

B. Gesù è santo perché è di Dio e come Dio (cfr. Il Luke 1:35; 4:34; Agisce 3:14; 4:27,30). È il Uno Sant'e Giusto (cfr. Gli atti 3:14; 22:14). Gesù è santo perché è innocente (cfr. Giovanni 8:46; II Accidenti. 5:21; Heb. 4:15; 7:26; Coccolo. 1:19; 2:22; io Giovanni 3:5).

C. Perché Dio è santo, i Suoi bambini sono di essere santo (cfr. Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7.26; Matt. 5:48; Coccolo. 1:16). Perché Gesù è santo, i Suoi discepoli sono di essere santo (cfr. Rom. 8:28-29; II Accidenti. 3:18; Gallone. 4:19; Eph. 1:4; io Thess. 3:13; 4:3; Coccolo. 1:15). I cristiani sono risparmiati per servire in essere simile a Cristo (la sacralità).

◙ "Li tiene nel Suo nome" Gesù prega (l'AORISTO ATTIVO PERENTORIO) per la protezione che conferisce poteri e la presenza personale che YHWH ha data Lui (PERFEZIONA ATTIVO INDICATIVO) di essere fornito i Suoi discepoli (cfr. v. 12). Questo li permetterà di provvedere in un mondo caduto poiché ha provvisto in un mondo caduto (cfr. v. 18). Questo è uno dei benefici dell'unità (cfr. v. 21) tra

1. il Padre 2. il Figlio 3. i discepoli

◙ "Che potrebbero essere uno anche poiché siamo" Questo è un SUBJUNCTIVE ATTUALE. Fa riferimento all'unità relazionale del Triune Dio (cfr. il vv. 21.22.23; 10:30; 14:10). Questo è anche una richiesta impressionanti ed una responsabilità per cristiani! Questa chiamata per l'unità manca nel

nostro giorno (cfr. Eph. 4:1-6). L'unità, non l'uniformità, è la maniera di riunire chiesa scheggiato di Dio. 17:12 "tenevo. . . Ho custodito" Il primo VERBO è IL TEMPO IMPERFETTO ed il secondo TEMPO DI AORISTO. Questi VERBI sono dei sinonimi. La spinta del passaggio è Gesù' la protezione continua (cfr. Coccolo. 1:3-9).

Nella sua Parola Studia nel Nuovo Testamento, Vol. 1, M. R. Vincent fa una distinzione tra questi due termini. Dice il primo (tēreō) ha significato per conservare ed il secondo (il phulassō) ha significato per custodire (p. 496). ◙ "Non uno di loro è perito" Questo mostra Gesù' il potere di protezione (cfr. 6:37.39; 10:28-29).

Questo termine (l'apollumi) è difficile tradurre perché è usato in due sensi diversi. Nel suo libro il suo Dizionario Teologico del Nuovo Testamento, Vol. 1, Gerhard Kittel dice di questa parola, "in generale potremmo dire che 2 e 4 giacciono sotto delle dichiarazioni che racconta a questo mondo come nel Sinottico, poiché 1 e 3 giacciono sotto quei concernente il prossimo mondo, come in Paul e Giovanni" p. 394. Le definizioni che dà sono:

1. "Di distruggere o uccidere" 2. "Di perdere o soffrire la perdita da" 3. "Perire" 4. Essere "perso"

Questo termine è stato spesso usato per affermare la dottrina di annientamento, cioè, che le persone non salvate cessano di esistere dopo il giudizio. Questo sembra violare Dan. 12:2. Manca anche la distinzione tra i significati impliciti usati nei Vangeli Sinottici contro Giovanni e Paul, che usa esso metaforicamente di lostness spirituale, la distruzione non fisica. Vedere il Soggetto Speciale a 10:10. ◙ "Ma il figlio di perdizione" Questo fa riferimento a ovviamente Judas Iscariot. Questa stessa frase è usata in II Thess. 2:3 del "l'Uomo di Peccato" (anticristo di fine-tempo). Questo è un significato di idioma Ebraico "il uno che è destinato essere perso". È un gioco di parole sul termine "perso" usato prima nel verso: "Nessuno è perso eccetto il uno destinato di essere perso". Vedere il Soggetto Speciale: L'apostasia a Giovanni 6:64. ◙ "Che la Scrittura sarebbe soddisfatta" Questo fa riferimento a Salmo 41:9, citato in Giovanni 13:18; 6:70-71. 17:13 "Ma ora sono venuto a Lei" Questo potrebbe fare riferimento a

1. Gesù' la preghiera (Giovanni 17) 2. Gesù' l'ascensione (v. 11; Agisce 1)

◙ "Queste cose che parlo nel mondo" Questa frase potrebbe collegare di nuovo a

1. 11:42, Gesù parla dei ad alta voce così altri possono sentire 2. 15:11, Gesù' le parole sono raccontati direttamente alla "gioia" di discepoli

◙ "Che potrebbero avere la Mia gioia fatta piena in loro stessi" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE e PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO. Che la promessa meravigliosa (cfr. 15:11; 16:24). Giovanni usa questa molto frase di nuovo (cfr. Io Giovanni 1:4; II Giovanni 12). 17:14 "ho dato loro la Sua parola" La "parola" di termine è qui dei logogrammi. Il rhēma di sinonimo greco è usato nel verso 8. Questa è un'affermazione di rivelazione divina attraverso Gesù' la persona, gli insegnamenti e l'esempio. Gesù dà la Parola ed è la Parola. La parola è il contenuto sia personale sia cognitiva. Diamo il benvenuto la Persona del vangelo e crediamo il messaggio del vangelo!

◙ "Il mondo li ha odiati" il Rigetto dal mondo è un segno di accettazione da Cristo (cfr. Giovanni 15:18-20; io Giovanni 3:13). ◙ "Perché non sono del mondo" i Credenti sono nel mondo, ma non del mondo (cfr. v. 16; io Giovanni 2:15-17). ◙ "Poiché non sono del mondo" "Il mondo" fa riferimento a quest'età caduta di essere umano e la rivolta angelica (cfr. 8:23). Questo è un altro esempio di Giovanni dualismo verticale. 17:15 "non Le chiedo di li portare fuori da del mondo" cristiani hanno una missione nel mondo (cfr. v. 18; Matt. 28:19-20; Luke 24:47; Agisce 1:8). Non è il tempo per loro di andare alla casa! ◙ NASB, NKJV "il uno malvagio" NRSV "il uno malvagio" TEV, NJB "il Uno Malvagio" Questo termine è sia NEUTRO o MASCHILE. Quest'unità letteraria menziona la forza personale di malvagio spesso (cfr. 12:31; 13:27; 14:30; 16:11), quindi, questo verso, come Matt. 5:37; 6:13; 13:19,38, dovrebbe essere "il uno malvagio" (cfr. II Thess. 3:3; io Giovanni 2:13-14; 3:12; 5:18-19). Vedere il Soggetto Speciale a 12:31. 17:17 "Santifica" Questo è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO dalla radice "santa" (l'hagios). Questo può significare

1. I credenti sono chiamati a essere simile a Cristo (cfr. v. 19; la Rom. 8:28-29; II Accidenti. 3:18; 7:1; Gallone. 4:19; Eph. 1:4; 4:13; io Thess. 3:13; 4:3.7; 5:23; Coccolo. 1:15). Questo può succedere solo attraverso la conoscenza della verità, che entrambi vivono la parola (Gesù cfr. 1:1-14) e parola scritto (Bibbia, cfr. 15:3).

2. "Santifica," nel suo senso di OT, fondamentalmente i mezzi "di regolare a parte per il servizio di Dio. Il verso 18 chiarifica lo scopo per loro essendo "santificato".

Non è una domanda di se #1 o #2 è vero. Loro entrambi sono veri. Gesù' la vita ha mostrato la necessità di entrambi (cfr. v. 19). È abbastanza possibile che Giovanni ha i discepoli "santificato" per il servizio di Dio mentre un'analogia dei preti di OT ha regolato a parte per il servizio di Dio. Hanno servito da mediatori dei sacrifici di OT, ma i discepoli hanno servito da il revealers del NT perfeziona, una volta- il sacrificio di per-tutto, Cristo (vede il libro di ebrei, che paragona l'OT e NT). ◙ "Nella verità; la Sua parola è la verità" la Verità fa riferimento a Gesù' il messaggio di Dio (cfr. 8:31-32). Gesù è chiamato entrambi il messaggio (i Logogrammi, cfr. 1:1.14) e verità (cfr. 14:6) di Dio. Lo Spirito è fatto riferimento a spesso come lo Spirito di Verità (cfr. 14:17; 15:26; 16:13). Notare che i credenti sono anche santificato dalla verità (cfr. v. 19, PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO) e dallo Spirito (cfr. Coccolo. 1:2). Per una discussione più piena sulla radice greca "vero, la verità" vede dei Soggetti Speciali su Verità a 6:55 e 17:3. È possibile che "la Sua parola è la verità" potrebbe essere un'allusione o una citazione dal LXX di P. 119:142, "la Tua giustizia è una giustizia eterna e loro la legge è la verità". È certamente possibile che Gesù è stato come visto

1. il nuovo Mosè (Deut. 18:15) 2. I suoi discepoli mentre i suoi nuovi preti (l'uso di VERBO "santifica") 3. La sua vita come la vera rivelazione dell'un vero Dio 4. l'unità del Triune Dio ed i discepoli poiché lo scopo soddisfatto di creazione (cioè, il Gen. 1:26-

27) 5. Gesù come l'adempimento di Gen. 3:15

17:18 "Poiché Lei Mi ha inviato nel mondo" Gesù' la vita di obbedienza ed il servizio, anche al punto di morte (II Accidenti. 5:14-15; Gallone. 2:20; io Giovanni 3:16), regola il modello per i Suoi

discepoli (cfr. v. 19). Li invierà nel mondo perso sulla missione proprio come è stato presentato 20:21. Devono impegnarsi il mondo, non il chiostro da esso. Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24. 17:19 "mi santifico" Questo deve riferire in questo contesto a Calvario! Gesù si è regolato per fare la volontà di Padre (cioè, Mark 10:45). ◙ "Che loro loro stessi potrebbero essere anche santificato nella verità" Questa è una clausola di hina (la clausola di scopo) con un PERIPHRASTIC PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO, che implica che i risultati sono accaduti già e continuano nella forza. Esso è comunque un elemento di contingenza basata su

1. Lavoro imminente sulla croce, la risurrezione e l'ascensione di Cristo 2. il loro continuando la risposta di fede pentita a Gesù ed i Suoi insegnamenti

Vede Speciale Soggetti su Verità a 6:55 e 17:3.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 17:20-24 20 Io non prego soltanto per questi, ma anche per quelli che credono in me per mezzo della loro parola: 21 che siano tutti uno; che come tu, o Padre, sei in me, ed io sono in te, anch’essi siano in noi: affinché il mondo creda che tu mi hai mandato. 22 E io ho dato loro la gloria che tu hai dato a me, affinché siano uno come noi siamo uno; 23 io in loro, e tu in me; acciocché siano perfetti nell’unità, e affinché il mondo conosca che tu m’hai mandato, e che li ami come hai amato me. 24 Padre, io voglio che dove son io, siano meco anche quelli che tu m’hai dati, affinché veggano la mia gloria che tu m’hai data; poiché tu m’hai amato avanti la fondazion del mondo.

17:20 "ma per quelli anche che crede in Me" Questo è un TEMPO ATTUALE che funziona come un TEMPO DI FUTURO. Questo fa riferimento a tutti i credenti successivi ed in 10:16, anche ai Gentili. Vedere il Soggetto Speciale a 2:23. ◙ "Attraverso la loro parola" Questo è i logogrammi di termine. A causa del suo uso in v. 14 ed il suo rhēma di sinonimo in v. 8, questo deve fare riferimento ai discepoli che passano sul messaggio rivelatore di Gesù. 17:21 "che potrebbero essere tutto uno" Quest'unità è nient'altro dell'unità della Trinità (cfr. v. 11, 22.23; Eph. 4:1-6). Questo è un aspetto di Gesù' insegnando che i Suoi discepoli non hanno seguito. ◙ "In modo che il mondo potrebbe credere che Lei Mi abbia inviato" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE. Lo scopo di unità è l'evangelismo. Il verso 23 è quasi la stesse struttura e l'enfasi esatte! C'è una tensione in Gesù' la preghiera. Non prega per il mondo (cfr. v. 9), ancora invia i Suoi discepoli nel mondo con il Suo messaggio che causerà la loro persecuzione perché Dio ama il mondo (cfr. il vv. 21.23; 3:16). Dio vuole il mondo intero credere (cfr. Io Tim. 2:4; Titus 2:11; II Coccola. 3:9). Dio ama tutto quei fatto nella Sua immagine e la Sua somiglianza. Gesù è morto per i peccati del mondo intero. Vedere il Soggetto Speciale: Inviare (Apostellō) a 5:24. 17:22 "La gloria che Lei ha data Me ho dato loro" Questi sono entrambi l'ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. La gloria deve fare riferimento al messaggio rivelatore. Porteranno la Sua parola al mondo poiché Gesù annoia la parola di Padre. Questo risulterà in loro portando il Suo rimprovero anche! A. T. Il Robertson nelle sue Immagini di Parola nel Nuovo Testamento, Vol. V, dice "è la gloria della Parola Incarnata (cfr. 1:14 e 2:11) non la gloria della Parola Eterna menzionato in 17:24” (p. 280). Vedere la nota piena sulla "gloria" a 1:14.

17:23 "che potrebbero essere perfezionato nell'unità" Questa è la clausola di hina con un PERIPHRASTIC PERFEZIONA PASSIVO, come v. 19. In v. 19, c'è un elemento di contingenza basata su (1) lavoro imminente di Cristo o (2) la loro fede che continua. L'implicazione è che sono stati già uniti dall'agenzia di Gesù e che rimarrà! Lo scopo di unità è l'evangelismo. ◙ "E li ha amati, anche poiché Lei Mi ha amato" Questa è una promessa (cfr. 16:27 e 14:21,23), ma ha una condizione. Dio tratta degli esseri umani per mezzo delle alleanze ("se. . . Poi").

Amare (l'agapeō) accade otto volte in Giovanni 1-12, ma 31 volte in Giovanni13-17. I dialoghi di stanza superiori hanno accentuato il carattere rivelato di Dio il Padre attraverso le parole e le azioni del Figlio e poco dopo, la risurrezione, e soprattutto Pentecoste, attraverso i discepoli. Dio è l'amore (cfr. Io Giovanni 4:7-21). 17:24 "è con Me dove sono" Gesù ritorna per vantarsi per preparare un luogo per i Suoi discepoli (cfr. 14:1-3). Questo mondo non è la nostra casa poiché non era Suo sia! È la Sua creazione (la Genesi 1-2) e sarà restaurato (la Rivelazione 21-22). ◙ "In modo che potrebbero vedere la Mia gloria che Lei ha data Me" Ovviamente la "gloria" di termine in questo verso non può significare che fa in v. 22. Qui sembra includere la maestà di Gesù' la divinità preesistente. ◙ "Prima che la fondazione del mondo" Il Triune Dio era attivo nella redenzione anche prima della creazione. Questa frase è usata a parecchie riprese nel NT (cfr. Matt. 25:34; Luke 11:50; Eph. 1:4; Heb. 4:3; 9:26; Coccolo. 1:20; Imballa. 13:8; 17:8).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 17:25-26 25 Padre giusto, il mondo non t’ha conosciuto, ma io t’ho conosciuto; e questi hanno conosciuto che tu mi hai mandato; 26 ed io ho fatto loro conoscere il tuo nome, e lo farò conoscere, affinché l’amore del quale tu m’hai amato sia in loro, ed io in loro.

17:25 il "Padre giusto" che Questo titolo appare solo qui nel NT. È parallelo al "Santo Padre" in v. 11. Viene da una parola ebraica per "misurando la canna". Dio è la norma di giudizio! Vedere il Soggetto Speciale a io Giovanni 2:29. ◙ "Il mondo non L'ha saputo" Il mondo, la società umana ha organizzato e funzionando a prescindere da Dio (uso unico di Giovanni), non sa Dio (cfr. 17:25) né Suo Figlio (cfr. 1:10). È malvagio e malvagio (cfr. 3:19-20; 7:7). ◙ "Ancora l'ho saputo" Gesù è la fonte il più alta e la più pura di informazioni di Dio (cfr. 1:18; 3:11). 17:26 "ho fatto il Suo nome conosciuto a loro" Questo fa riferimento a Gesù' la rivelazione del carattere di Padre ed il progetto di redenzione per l'umanità (cfr. il vv. 6.11.12; Atti 2:23; 3:18; 4:28). Il termine "conosciuto" è usato cinque volte nel vv. 25-26. ◙ "E lo farà conosciuto" Questo sia fa riferimento a (1) la rivelazione che continua di Gesù attraverso lo Spirito che chiarifica i Suoi insegnamenti o (2) la salvezza (la Settimana di Passione) gli avvenimenti di accadere. Il contesto del passaggio implica #1. La salvezza coinvolge una persona ed un messaggio, una decisione ed un modo di vivere, una fede iniziale ed una fede che continua. Coinvolge entrambi il significato implicito greco di "sa" ed il significato implicito ebraico di "sa".




1. Perché questa preghiera è così teologicamente importante?

2. Judas era credente che è caduto dalla grazia?

3. Che è lo scopo della nostra unità?

4. Perché la preesistenza di Gesù è importante?

5. Definire in questo contesto i termini principali:

a. ha "glorificato"

b. "Dare"

c. "Sapere"

d. "Inviato"

e. "nomina"

f. "mondo"

GIOVANNI 18


Il Tradimento ed Arresto di Gesù

Il tradimento ed Arresta in Gethsemane

L'arresto, la Prova, il Martirio, la Sepoltura di Gesù (18:1-19:42)

L'Arresto di Gesù

L'Arresto di Gesù

18:1-11 18:1-11 18:1-11 18:1-4,18:5a,18:5b 18:1-9, 18:10-11 18:5c-7a, 18:7b

18:8-9,18:10-11 Gesù prima del Gran Sacerdote

Prima del Gran Sacerdote

Gesù prima di Annas

Gesù prima di Annas e Caiaphas, Peter Lo rinnega

18:12-14 18:12-14 18:12-14 18:12-14 18:12-14Peter Diniego di Gesù

Peter Nega Gesù

Peter Nega Gesù

18:15-18 18:15-18 18:15-18 18:15-17a 18:15-18 18:17b, 18:18

Il Gran Sacerdote Interroga Gesù

Gesù Ha Interrogato dal Gran Sacerdote

Il Gran Sacerdote Interroga Gesù

18:19-24 18:19-24 18:19-24 18:19-21, 18:22,

18:23, 18:24 18:19-24

Peter Nega Gesù di nuovo

Peter Nega due volte Più

Peter Nega Gesù di nuovo

18:25-27 18:25-27 18:25-27 18:25a, 18:25b 18:25-27 18:26, 18:27

Gesù prima di Pilate

Nel Tribunale del Pilate



18:28-38a 18:28-38 18:28-32 18:28-29, 18:30 18:28-32 18:33-38a 18:31a,18:31b-32 18:33-19:3 18:33,18:34,18:35 18:36,18:37a 18:37b, 18:38a

Gesù Ha Condannato per Morire

Barabbas di prendere il posto di

Gesù è Condannato per Morire

(18:38b-19:16c) (18:38b-19:16a)

18:38b-19:7 18:38b-19:7 18:38b-39 18:39-40 18:40-19:3





3. Terzo paragrafo


A. Giovanni omette Gesù' l'agonia in Gethsemane (sebbene il capitolo 17 potrebbero essere paralleli). Questo era apparentemente perché accentua il carattere dinamico di Gesù che era nel controllo di tutte le circostanze. Egli Sé ha messo giù la Sua vita (cfr. 10:11,15,17,18).

B. L'ordine di avvenimenti di questo capitolo è un poco diverso dai Vangeli Sinottici. Questo

disaccordo sembra essere attribuibile a 1. la natura del testimone oculare considera 2. gli scope teologici dell'autore

C. Giovanni è molto diverso dai Vangeli Sinottici. Perché e come sono delle domande che la borsa

di studio non può rispondere. La migliore discussione che ho vista su questa questione è nell'Onorario di Gordon, Douglas Stuart, Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, dove dà diverse teorie. Apparentemente il Vangelo scrive, sotto l'ispirazione, ha avuto la libertà a 1. sceglie da 2. adatta 3. riordina

Le parole ed i lavori di Gesù. Non penso che potrebbero inventare delle parole e dei lavori, ma potrebbe adattarli per i loro scopi di evangelistic per aiutare rivela Gesù ai gruppi di persone diversi. Ricordare i Vangeli non sono di storie occidentali (cioè, la causa e l'effetto e cronologico), ma le storie orientali. Non sono di biografie, ma i tratti di evangelistic.

D. Un buono libro di consultazione su questo capitolo, per quanto le legalità di Gesù' le prove

(cfr., Sanhedrin, 4:1), è A. N. Lo Sherwin- Società Bianca romana e Legge romana nel NT. LA PAROLA E LA FRASE STUDIANO

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 18:1-11 1 Dette queste cose, Gesù uscì coi suoi discepoli di là dal torrente Chedron, dov’era un orto, nel quale egli entrò co’ suoi discepoli. 2 Or Giuda, che lo tradiva, conosceva anch’egli quel luogo, perché Gesù s’era molte volte ritrovato là coi suoi discepoli. 3 Giuda dunque, presa la coorte e delle guardie mandate dai capi sacerdoti e dai Farisei, venne là con lanterne e torce ed armi. 4 Onde Gesù, ben sapendo tutto quello che stava per accadergli, uscì e chiese loro: Chi cercate? 5 Gli risposero: Gesù il Nazareno! Gesù disse loro: Son io. E Giuda, che lo tradiva, era anch’egli là con loro. 6 Come dunque ebbe detto loro: "Son io", indietreggiarono e caddero in terra. 7 Egli dunque domandò loro di nuovo: Chi cercate? Ed essi dissero: Gesù il Nazareno. 8 Gesù rispose: V’ho detto che son io; se dunque cercate me, lasciate andar questi. 9 E ciò affinché s’adempisse la parola ch’egli avea detta: Di quelli che tu m’hai dato, non ne ho perduto alcuno. 10 Allora Simon Pietro, che avea una spada, la trasse, e percosse il servo del sommo sacerdote, e gli recise l’orecchio destro. Quel servo avea nome Malco. 11 Per il che Gesù disse a Pietro: Rimetti la tua spada nel fodero; non berrò io il calice che il Padre mi ha dato?

18:1 "di là dal torrente Chedron" Il "torrente" di termine ha significato l'inverno-ruscello o ha "tamponato". Il "Chedron" (BDB 871) ha significato (1) di cedri o (2) annerisce. Questo era un ha tamponato che era completamente secco nell'ora legale ma è corso durante la stagione di inverno. Era il luogo dove il sangue dei sacrifici dal M. Moriah è stato prosciugato. Questa potrebbe essere la fonte della descrizione "annerisce". Era tra il monte di tempio ed il Monte di Olive (cfr. LXX II Samuel 15:23; II Kg. 23:4,6,12; II Chr. 15:16; 29:16; 30:14; Jer. 31:40). C'è una variante di manoscritto greca a questo punto:

1. "Dei cedri" (il kedrōn) in MSS! c, B, C, L e diversi altri manoscritti di onciale 2. "Del cedro" (il kedrou) in MSS! *, D e W 3. "di Kidron" (il kedrōn) in MSS UN e S

La Bibbia Società Unita quarta edizione usa #3 ◙ "Un giardino" Questo capitolo omette completamente Gesù' l'agonia in Gethsemane, ma colloca l'avvenimento dell'arresto in un giardino. Questo era un favorito che riposa il luogo di Gesù (cfr. v. 2; Luke 22:39). Gesù ha dormito apparentemente qui durante l'ultima settimana della Sua vita (cfr. Luke 21:37).

I giardini non sono stati consentiti in Gerusalemme perché il fertilizzante necessario l'ha fatto sporco. Molte persone ricche, le vigne quindi, possedute, i frutteti, ecc. sul Monte di Olive. 18:2 Questo è un altro commento di editoriale da Giovanni. ◙ "Judas" C'è così molta congettura di Judas ed i suoi motivi. È menzionato ed è diffamato spesso in Giovanni Vangelo (cfr. 6:70-71; 12:4; 13:2,26,27; 18:2,3,5). Il gioco moderno "Gesù Cristo Superstar" lo descrive poiché un fedele, ma ha disilluso, il discepolo che ha provato forzare Gesù in soddisfare il ruolo dell'OT Messia Ebreo—questo è, rovesciare i romani, punisce il malvagio e preparando Gerusalemme come il capitale del mondo. Comunque, Giovanni descrive i suoi motivi come l'avidità e satanicamente ispirato. Il problema principale è la questione teologica di sovranità di Dio e l'essere umano libera la volontà. Dio o Gesù hanno manipolato Judas? Judas è responsabile dei suoi atti se Satana l'ha controllato o Dio ha predestinato e l'ha causato tradire Gesù? La Bibbia non indirizza queste domande direttamente. Dio è nel controllo di storia; sa gli avvenimenti di futuro, ma l'umanità è delle scelte responsabili di e delle azioni. Dio è giusto, non manipolativo.

C'è un nuovo libro che prova difendere Judas—il Traditore di Judas o Amico di Gesù? da William Klassen, la Stampa di Fortezza, 1996. Non sono d'accordo con questo libro perché svaluta la testimonianza di Giovanni di Judas, ma interessa molto e ha pensato per provocare.

IL SOGGETTO SPECIALE: L'ELEZIONE/PREDESTINAZIONE ED IL BISOGNO DI UN'Elezione di EQUILIBRIO TEOLOGICA

Sono una dottrina meravigliosa. Comunque, non è una chiamata al favoritismo, ma una chiamata di essere un canale, un attrezzo o uni mezzi di redenzione degli altri! Nel Vecchio Testamento che il termine è stato principalmente usato per il servizio; nel Nuovo Testamento che è usato principalmente per la salvezza che emette nel servizio. La Bibbia non riconcilia mai la contraddizione che sembra tra il libero arbitrio di sovranità di Dio ed umanità, ma li afferma entrambi! Un buono esempio della tensione biblica sarebbe Romani 9 sulla scelta di sovrano di Dio e Romani 10 su umanità risposta necessaria (cfr. 10:11,13).

La chiave a questa tensione teologica potrebbe essere trovata in Lettere agli Efesini 1:4. Gesù è l'uomo di eleggere di Dio e tutto è potenzialmente di eleggere in lui (Karl Barth). Gesù è Dio "sì" al bisogno dell'umanità caduta (Karl Barth). Le Lettere agli Efesini 1:4 anche aiuti chiarificano la questione affermando che lo scopo di predestinazione non è il cielo, ma la sacralità (essere simile a Cristo). Siamo attratti spesso ai benefici del vangelo ed ignoriamo le responsabilità! La chiamata di dio (l'elezione) è per il tempo come pure l'eternità!

Le dottrine entrano la relazione alle altre verità, non come come le verità sole, senza rapporti. Una buona analogia sarebbe una costellazione contro una stella sola. Dio presenta la verità nei generi orientali, non occidentali,. Non dobbiamo togliere la tensione causata da dialettico (paradossale) le paia di verità dottrinali:

1. La predestinazione contro l'essere umano libera farà 2. La sicurezza dei credenti contro il bisogno della perseveranza 3. Il peccato originale contro il peccato di volitional 4. Il Sinlessness (il perfezionismo) contro peccare meno 5. La giustificazione e la santificazione iniziale istantanea contro la santificazione progressiva 6. La libertà cristiana contro la responsabilità cristiana 7. La trascendenza di dio contro l'immanenza di Dio 8. Dio come in definitiva inconoscibile contro Dio poiché conoscibile in Scrittura 9. Il Regno di Dio come il presente contro la consumazione di futuro 10. Il pentimento come un regalo di Dio contro il pentimento come una risposta di covenantal

necessaria umana 11. Gesù come divino contro Gesù poiché l'essere umano 12. Gesù è uguale al Padre contro Gesù mentre servile al Padre

Il concetto teologico di "alleanza" unisce la sovranità di Dio (che porta sempre l'iniziativa e regola l'agenda) con un'iniziale obbligatoria e continuando pentito, la risposta di fede dagli esseri umani. Fare attenzione di prova-inviando un testi un lato del paradosso e svalutare l'altro! Fare attenzione di affermando solo la sua dottrina preferiti o il suo sistema di teologia!

18:3 NASB "la coorte romana" NKJV "un distacco di truppe" NRSV "un distacco di soldati" TEV "un gruppo di soldati romani" NJB "la coorte"

Questo fa riferimento a un'unità romana militare, che è un decimo di una legione e potrebbe avere fino a 600 uomini stazionati nell'Antonio di Fortezza, vicino al Tempio (cfr. Agisce 21:31,33). È improbabile che questo grande di un gruppo è stato visitato. I romani sono stati preparati per le rivolte in Gerusalemme durante questi tempi di festival. Avrebbero portato le precauzioni necessarie trasferendo delle truppe da Caesarea vicino al mare. I romani sono stati coinvolti in Gesù' la prova perché gli Ebrei hanno voluto avere Gesù ha crocifisso. Questo ha portato di solito diversi giorni; potrebbero fare solo questo con il permesso del governo romano e con la cooperazione. ◙ "E gli ufficiali dai preti principali" La polizia di Tempio di Levitical ha accompagnato la guarnigione romana. Non avevano arrestato già Gesù una volta (cfr. 7:32,45). ◙ Le "armi" che Le spade sono state portate dai soldati romani ed i club sono stati portati dalla polizia di Tempio (cfr. Matt. 26:43; Mark 14:43; Luke 22:52). 18:4 "Così Gesù, sapendo tutte le cose" Questa è un'enfasi forte su Gesù' possiede la conoscenza ed il controllo del Suo arresto, le Sue prove, ed il Suo martirio (cfr. 10:11,15,17,18). Non era per caso che Gesù è stato crocifisso (cfr. Marcare 10:45; Agisce 2:23; 3:18; 4:28). Questo tema è la caratteristica di Giovanni Vangelo e potrebbe essere perché non registra Gesù' il conflitto di Gethsemane.

18:5 NASB, NJB "Gesù il Nazarene" NKJV, NRSV, TEV "Gesù di Nazareth"

C'è stato della discussione dell'etimologia del "Nazarene" di termine. È possibile che potrebbe significare (1) Nazarene; (2) Nazarite (cfr. I numeri 6); o (3) da Nazareth. L'uso di NT (cfr. Matt. 2:23) conferma #3. Alcuni hanno collegato anche il nzr di consonanti ebraico al "Ramo" di titolo Messianico (il nezer, cfr. Isa. 11:1; 14:19; 60:21).

IL SOGGETTO SPECIALE: GESÙ che IL NAZARENE Ci sono diversi termini diversi greci che il NT usa parlare di Gesù.

A. I Termini di NT di a. 1. Nazareth – la città in Galilea (cfr. Il Luke 1:26; 2:4,39,51; 4:16; Agisce 10:38). Questa

città non è menzionata nelle fonti contemporanee, ma è stato trovato in dopo le iscrizioni. Per Gesù di essere da Nazareth non era un complimento (cfr. Giovanni 1:46). Il segno sopra Gesù' la croce che ha incluso questo toponimo era un segno di disprezzo Ebreo.

2. Il Nazarēnos – sembra anche fare riferimento a una posizione geografica (cfr. Luke 4:34; 24:19).

3. Il Nazōraios – potrebbe fare riferimento a una città, ma potrebbe essere anche un gioco sul "Ramo" di termine di Messianico ebraico (il netzer, cfr. Isa. 4:2; 11:1; 53:2; Jer. 23:5; 33:15; Zech. 3:8; 6:12; nel NT, il Giro. 22:16). Luke usa questo di Gesù in 18:37 ed Agisce 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9.

4. Concernento #3 nāzir, che significa "ha consacrato uno per mezzo di un voto". B. Gli usi storici fuori del NT.

1. Ha denotato un Ebreo (precristiano) il gruppo eretico (aramaico nāsōrayyā). 2. È stato usato nei cerchi Ebrei per descrivere dei credenti in Cristo (cfr. Gli atti 24:5.14;

28:22, il nosri). 3. È diventato il termine regolare per denotare dei credenti nel siriano (aramaico) le chiese.

Il "cristiano" è stato usato nelle chiese greche per denotare dei credenti. 4. Un giorno dopo la caduta di Gerusalemme, i farisei hanno riorganizzato a Jamnia e hanno

istigato una separazione formale tra la sinagoga e la chiesa. Un esempio del tipo di formule di maledizione contro cristiani è trovato in "le Diciotto Benedizioni" da Berakoth 28b-29a, che chiama i credenti "Nazarenes". "Può il Nazarenes ed eretico scompare in un momento; saranno cancellati dal libro di vita e non sono scritti con il fedele".

5. È stato usato dal Martire di Justin, il Quadrante. 126:1, che ha usato il netzer dell'Isaiah di Gesù.

C. L'opinione dell'autore sono sorpreso così molte ortografie del termine, sebbene so che questo

non è inaudito nell'OT poiché "Joshua" ha diverse ortografie diverse in ebreo. Gli articoli seguenti mi causano rimanere incerto quanto al suo significato preciso: 1. l'associazione vicina con il "Ramo" di termine Messianico (il netzer) o il termine simile

nāzir (uno consacrato per mezzo di un voto) 2. il significato implicito negativo di Galilea 3. poco o niente autenticazione contemporanea alla città di Nazareth in Galilea 4. venendo dalla bocca di un demone in un senso escatologico (cioè, "l'Ha è venuto per ci

distruggere")? Per una bibliografia piena di studi di questo gruppo di parola, vedere che Colin Rosola (ed.), il

Nuovo Dizionario Internazionale di Nuova Teologia di Testamento, il vol. 2, p. 346 o Raymond E. Rosolare, la Nascita, il pp. 209-213, 223-225.

◙ "Lo sono" Questo è letteralmente "sono," VERBO ebraico di "essere" (vede dei Soggetti Speciali a 6:20), che gli Ebrei racconterebbero a YHWH, il nome di Alleanza di Dio (cfr. Exod. 3:14 ed Isa. 41:4). Gesù fa quest'affermazione impressionante di divinità nella stessa maniera rigida grammaticale (l'eimi di ego) in 4:26; 8:24, 28, 58 e 13:19. È ripetuto tre volte in questo contesto per l'enfasi (cfr. il vv. 6, 8). Questa struttura grammaticale è diversa da Gesù' famoso "Sono. . ." Le dichiarazioni. ◙ "E Judas anche che tradiva Lui, stava in piedi con loro" Questo è un altro commento di editoriale dall'autore di testimone oculare del Vangelo, Giovanni. 18:6 "si sono ritirati e sono caduti al suolo" Giovanni ha registrato questo per accentuare Gesù' il carattere dinamici e la presenza. Questo non implica la riverenza (si inchinando prima che qualcuno), ma la paura. 18:7 "Quindi li ha chiesti di nuovo" Forse, Gesù disegnava l'attenzione a Sé e lontano dai discepoli. Questo sembra andare bene il contesto immediato di verso 8. 18:8 "se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI; Lo cercavano. ◙ "Ha lasciato questi vanno la loro maniera" Questo è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO. È l'adempimento di una profezia da Zech. 13:7 (cfr. Il Matt 26:31; Giovanni 16:32). 18:9 "di soddisfare la parola che ha parlata" Questo sembra essere un riferimento a 16:32, ma 17:12 è citato. 18:10 "Simon Peter, poi, avendo una spada, l'ha disegnato e ha colpito lo schiavo del gran sacerdote, ed il taglio via dal sua orecchio giusto" Peter non mirava per il sua orecchio, ma la sua testa! Questo mostra la compiacenza di Peter per morire su Gesù' il favore. L'azione di Peter potrebbe essere venuta da un malinteso di Gesù' la dichiarazione in Luke 22:36-38. Il Luke 22:51 ci informa che Gesù ha guarito l'orecchio dell'uomo con un tocco. ◙ "Il nome degli schiavi era Malchus" Solo Giovanni menziona il suo nome in questo commento di editoriale. Questo mostra un conto di testimone oculare. L'autore di Giovanni era nel giardino! 18:11 "la tazza" Questa è una metafora usata nell'OT come un simbolo di destino della persona, di solito in un senso negativo (cfr. P. 11:6; 60:3; 75:8; Isa. 51:17, 22; Jer. 25:15,16,27-28). La forma grammaticale di Gesù' le domande si aspettano un "sì" la risposta. Peter agisce di nuovo poiché qualcuno che sa ciò che è migliore per fare (cfr. Matt. 16:22; Giovanni 13:8). L'uso di "tazza" è qui così diverso dall'uso di "tazza" nei conti Sinottici di Gesù' l'agonia in Gethsemane. Per Giovanni, Gesù è nel controllo completo di avvenimenti! Giovanni presenta Gesù come fiducioso, non timoroso (cfr. v. 4; 13:1,11)!

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 18:12-14 12 La coorte dunque e il tribuno e le guardie de’ Giudei, presero Gesù e lo legarono, 13 e lo menaron prima da Anna, perché era suocero di Caiàfa, il quale era sommo sacerdote di quell’anno. 14 Or Caiàfa era quello che avea consigliato a’ Giudei esser cosa utile che un uomo solo morisse per il popolo.

18:12 NASB "la coorte romana ed il comandante" NKJV "il distacco di truppe ed il capitano" NRSV "i soldati, il loro ufficiale" TEV "i soldati romani con il loro ufficiale in comando" NJB "la coorte e la sua tribuna"

I nomi di unità romane militari sono portati dal numero del complemento pieno di truppe coinvolte. 1. la coorte – fa riferimento a un'unità di fino a 600 uomini (cfr. v. 3) 2. il comandante – è dal numero 1.000 (il chiliarch, cioè, gli Atti 21:31; 22:24; 23:10; 24:7)

Questi titoli non dicono niente di come grand'o piccolo l'unità militare era che ha arrestato Gesù. Nella Palestina #2 ha significato semplicemente il dirigente di un piccolo gruppo di soldati. ◙ "Lo limita" Questo non implica erano soprattutto impauriti di Gesù, ma sembra essere stato le procedure normali (cfr. v 24). 18:13 "L'ha condotto a Annas primo" C'è molta discussione dell'ordine di queste prove prima di Annas e Caiaphas. Il Sinottico non menziona mai un incontra Annas. Il verso 24 sembra essere una nota in Giovanni, ma è una parte integrante dei conti Sinottici di Gesù' le prove (cfr. Il Matt 26:57; Mark 14:53). Nell'OT l'alto sacerdozio era per la vita ed ogni persona ha dovuto essere del lignaggio di Aaron. Comunque, i romani avevano girato quest'ufficio in una susina politica, comprata da una famiglia di Levitical. Il gran sacerdote ha controllato e ha operato il merchandising nel Tribunale delle Donne. Gesù' pulendo del Tempio ha irritato questa famiglia. Secondo Flavius Josephus, Annas era il Gran Sacerdote da D.C. 6-14. È stato nominato da Quirinius, il governatore di Siria e tolto da Valerius Gratus. Suo relativo (5 figli e 1 nipote) l'ha riuscito. Il Caiaphas (D.C. 18-36), suo genero (cfr. Giovanni 18:13), era il suo successore immediato. Annas era il potere reale dietro l'ufficio. Giovanni lo descrive come la prima persona a cui Gesù è portato (cfr. 18:13,19-22). 18:14 Questo è un altro commento di editoriale da Giovanni, poiché sono dei versi 15 e 18. ◙ "Caiaphas" Giovanni maggiore interesse con Caiaphas era che aveva profetizzato inconsapevolmente di Gesù' la morte (cfr. 11:50). Era Annas' il genero ed era il Gran Sacerdote da D.C. 18-36. Vedere la nota a 11:49.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 18:15-18 15 Or Simon Pietro e un altro discepolo seguivano Gesù; e quel discepolo era noto al sommo sacerdote, ed entrò con Gesù nella corte del sommo sacerdote; 16 ma Pietro stava di fuori, alla porta. Allora quell’altro discepolo che era noto al sommo sacerdote, uscì, parlò con la portinaia e fece entrar Pietro. 17 La serva portinaia dunque disse a Pietro: Non sei anche tu de’ discepoli di quest’uomo? Egli disse: Non lo sono. 18 Or i servi e le guardie avevano acceso un fuoco, perché faceva freddo, e stavan lì a scaldarsi; e anche Pietro stava con loro e si scaldava.

18:15 "Simon Peter seguiva Gesù e dunque era discepolo" C'è stato molta discussione quanto all'identità di quest'altro discepolo.

1. La teoria tradizionale è stata che è l'Apostolo Giovanni a causa di una frase simile usata di lui in 20:2, 3, 4 e 8. Anche, un altro collegamento possibile è con Giovanni 19:25, che nomina la madre di Giovanni, che potrebbe essere forse sorella di Mary, che significa potrebbe essere stato un Levite e quindi da una famiglia prete (cfr. La testimonianza di Polycarp).

2. Questo potrebbe essere stato un discepolo locale senza nome come Nicodemus o Joseph di Arimathea a causa della loro associazione con il gran sacerdote e la sua famiglia (cfr. il vv. 15-16).

◙ "Ora che il discepolo è stato saputo al gran sacerdote" Questo è un termine molto forte per la "conoscenza" e sembra significare un l' "amico vicino" (cfr. Il Luke 2:44 e 23:49). Se Giovanni, questo potrebbe raccontare ai suoi affari di pesca che avrebbe coinvolto la sua famiglia in portando regolarmente il pesce a Gerusalemme. 18:17 "la schiavo-ragazza che ha tenuto la porta ha detto Peter, 'Lei non è anche uno di questi discepoli dell'uomo, la sono'" Questa forma grammaticale, come v. 25, aspetta una

"nessuna" risposta. Mostra il disprezzo di quei coinvolto non usando Gesù' il nome. Potrebbe aver chiesto questo perché di (1) il collegamento di Peter con Giovanni o (2) l'accento di galileo di Peter. ◙ "Non sono" Peter potrebbe essere stato preparato a morire per Gesù, ma non è stato preparato sinceramente a rispondere la domanda di una ragazza di schiavo! Nei Vangeli Sinottici che questi tre dinieghi sono insieme collocati, ma in Giovanni che sono separati dalla questione di Gesù da Annas (cfr. v. 24). Peter "sono" la dichiarazione è il contrario esatto di Gesù' "sono" la dichiarazione" (cfr. v. 5). 18:18 Questa storia è detta con i dettagli testimone oculare così vivi. Entrambi i versi 18 e 25 hanno due PERIPHRASTIC IMPERFETTO.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 18:19-24 19 Il sommo sacerdote dunque interrogò Gesù intorno ai suoi discepoli e alla sua dottrina. 20 Gesù gli rispose: Io ho parlato apertamente al mondo; ho sempre insegnato nelle sinagoghe e nel tempio, dove tutti i Giudei si radunano; e non ho detto nulla in segreto. Perché m’interroghi? 21 Domanda a quelli che m’hanno udito, quel che ho detto loro; ecco, essi sanno le cose che ho detto. 22 E com’ebbe detto questo, una delle guardie che gli stava vicino, dette uno schiaffo a Gesù, dicendo: Così rispondi tu al sommo sacerdote? 23 Gesù gli disse: Se ho parlato male, dimostra il male che ho detto; ma se ho parlato bene, perché mi percuoti? 24 Quindi Anna lo mandò legato a Caiàfa, sommo sacerdote.

18:19 "Il gran sacerdote ha interrogato poi Gesù dei Suoi discepoli e del Suo insegnamento" Questo fa riferimento a Annas, non Caiaphas. Annas era il potere dietro il trono. Ha regnato da D.C. 6 a 15. È stato subito seguito da suo genero e dopo suoi cinque figli ed un nipote. Annas, che ha posseduto i diritti commerciali nell'area di tempio, era probabilmente ansioso di interrogare il uno che ha pulito il Tempio (forse due volte). Interessa che Annas è stato riguardato di Gesù' i discepoli come pure i Suoi insegnamenti. 18:20 è certamente vero che Gesù ha insegnato pubblicamente. Comunque, è anche vero che molti dei Suoi insegnamenti sono stati celato al pubblico (cfr. Marcare 4:10-12). La questione reale era la cecità spirituale da parte dei Suoi ascoltatori. Gesù' le parole ed i metodi di insegnamento sono registrati diversamente tra i Vangeli Sinottici e tra Giovanni. Il Sinottico ha no "Sono. . ." Le dichiarazioni. Gesù insegna nelle parabole; Giovanni non registra alcuna parabola. Mi sembra che le differenze potrebbe essere spiegato dalla registrazione di Sinottica gli insegnamenti pubblici di Gesù e Giovanni che registrano le sessioni private. 18:21 "Perché la fa Mi interroga" In v. 20 Gesù afferma la natura pubblica del Suo ministero di insegnamento. Gesù faceva notare a Annas che le sue domande erano illegali secondo la legge Ebrea ed erano anche la conoscenza pubblica. 18:22 "gli ufficiali che stanno nel piedi detto di Gesù vicino colpito" Questo termine ha significato inizialmente "allo schiaffo" o "il battito con una verga". È venuto per significare "uno schiaffo con la mano aperta". Questa è un'allusione a Isa. 50:6. Gesù afferma che se aveva fatto niente offende, L'accusa; altrimenti, perché era colpito? 18:23 "Se. . . Se" Queste sono due PRIMA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che sono presunte essere vere dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari. Qui il primo è una maniera letteraria di accentuare una falsa realtà. Gesù sfida Annas per portare avanti la sua prova. 18:24 L'ordine di queste prove è innestato la retromarcia nei Vangeli Sinottici.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 18:25-27 25 Or Simon Pietro stava quivi a scaldarsi; e gli dissero: Non sei anche tu dei suoi discepoli? Egli lo negò e disse: Non lo sono. 26 Uno de’ servi del sommo sacerdote, parente di quello a cui Pietro avea tagliato l’orecchio, disse: Non t’ho io visto nell’orto con lui? 27 E Pietro da capo lo negò, e subito il gallo cantò.

18:26 "Uno degli schiavi del gran sacerdote, essendo un relativo del una di chi taglio di Peter di orecchio via, ha detto" C'è del disaccordo fra i quattro Vangeli quanto a cui ha chiesto la questione di Peter.

1. in Mark, è domestica che ha fatto la prima domanda (cfr. Marcare 14:69) 2. in Matthew è la ragazza di servitore (cfr. Matt. 26:71) 3. in Luke 22:58 è uomo 4. in Giovanni uno schiavo/servitore del Gran Sacerdote

È ovvio dal montaggio storico che una persona ha fatto alla domanda intorno al fuoco e gli altri ha partecipato (cfr. v. 18). 18:26 "non Ha Fatto la vedo nel giardino con lui" a differenza del primo due domande nel vv. 17 e 25, questa forma grammaticale si aspetta un "sì" la risposta. 18:27 "Peter l'ha negato poi di nuovo" capiamo da Mark 14:71 e Matt. 26:74 che Peter l'ha negato maledicendo e giurare. ◙ "Subito un gallo si è vantato" La cronologia di avvenimenti da tutto quattro Vangeli implica quest'accaduto tra 12:00 e 3:00 o’clock nella mattina. Gli Ebrei non hanno consentito dei polli nei limiti di città di Gerusalemme dunque deve essere stato un gallo romano.

Il Luke 22:61 afferma a questo punto che Gesù ha guardato Peter. È presunto che Annas e Caiaphas abbiano vissuto nella stessa casa e le guardie movevano Gesù dal Suo incontra Annas al Suo incontra Caiaphas ed il Sanhedrin. Era in questo movimento quando Gesù ha guardato Peter. Questa è tutta la congettura perché non abbiamo delle informazioni abbastanza storiche per essere dogmatiche della sequenza di avvenimenti di queste prove di notte.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 18:28-32 28 Poi, da Caiàfa, menarono Gesù nel pretorio. Era mattina, ed essi non entrarono nel pretorio per non contaminarsi e così poter mangiare la pasqua. 29 Pilato dunque uscì fuori verso di loro, e domandò: Quale accusa portate contro quest’uomo? 30 Essi risposero e gli dissero: Se costui non fosse un malfattore, non te lo avremmo dato nelle mani. 31 Pilato quindi disse loro: Pigliatelo voi, e giudicatelo secondo la vostra legge. I Giudei gli dissero: A noi non è lecito far morire alcuno. 32 E ciò affinché si adempisse la parola che Gesù aveva detta, significando di qual morte dovea morire.

18:28 NASB, NKJV, JB "al Praetorium" NRSV "al quartier generale del Pilate" TEV "al palazzo del governatore"

Questa è un termine latino che fa riferimento alla residenza ufficiale del governatore romano quando erano in Gerusalemme. Questo potrebbe essere stato l'Antonio di fortezza, che era vicino al Tempio o Erode il Grande palazzo.

IL SOGGETTO SPECIALE: IL PRETORIANO CUSTODISCE Inizialmente il termine, il pretoriano, ha fatto riferimento a una tenda romana generale (il pretore), ma dopo l'età di conquista romana è venuto essere usato in un senso amministrativo per denotare il quartier generale o la residenza dell'amministrazione politico/militare (cfr. Matt. 27:27; Giovanni

18:28.33; 19:9; Agisce 23:35). Comunque, nel primo secolo il mondo romano che è stato usato per gli ufficiali che ha inventato la Guardia speciale Imperiale. Questo gruppo di elite di soldati è stato iniziato da Augusto ma è stato finalmente concentrato in Roma da Tiberio. Loro

1. erano tutto lo stesso rango, i centurioni 2. ha ricevuto raddoppia paga 3. ha avuto dei privilegi speciali 4. è diventato così potente che la loro scelta per Imperatore è stata sempre onorata.

Non era fino al tempo di Constantine che quest'elite, questo gruppo politicamente potente è stato finalmente dissolto.

◙ "Era prima" sappiamo dalle a tempo di record romane che i funzionari romani in Palestina hanno incontrato per il tribunale allo spuntar del giorno. Apparentemente, aveva ragione all'alba quando il Sanhedrin ha incontrato per dare una somiglianza di credibilità e la legalità alle prove illegali di notte. Hanno portato subito Gesù a Pilate. ◙ "Loro loro stessi non sono entrati nel Praetorium in modo che non sarebbero contaminato" entrando una residenza di Gentile sarebbero state contaminato per il pasto di Pasqua ebraica. È ironico che erano così schizzinosi degli articoli formali, ma non ha avuto scrupoli di illegalmente colpendo leggermente un uomo alla morte.

Questo verso è il centro di una controversia sopra un disaccordo apparente storico tra i Vangeli Sinottici, che afferma che Gesù ha mangiato il pasto di Pasqua ebraica con i Suoi discepoli (cfr. Matt. 26:17; Mark 14:12; Luke 22:1) e Giovanni, che afferma che questo ha avuto luogo il giorno prima (giovedì), il giorno di preparazione della festa di Pasqua ebraica tradizionale. Lo studioso di Johannine rinomato cattolico, Raymond Rosola, fa questi commenti nel Jerome Biblico Commentario:

"Se la cronaca di avvenimenti come riferito nella tradizione di Syn deve essere invariabilmente preferito a ciò di Jn dal punto di vista di 'la storicità,' il passaggio seguente—la relazione di un testimone che ha saputo certamente la tradizione di Syn—presenta alcune difficoltà insolubili. Se d'altra parte riconosciamo che la testimonianza di testimone oculare da cui Jn è stata formata è spesso più vicino agli avvenimenti reali del profilo di Syn schematico, il passaggio diventa più comprensibile" (p. 458). C'è anche una possibilità di due date diverse per osservare la Pasqua ebraica, giovedì e venerdì.

C'è anche il problema aggiunto che la "Pasqua ebraica" di termine può essere usato della festa giornaliera ed il festival di otto-giorno (Pasqua ebraica ha combinato con il Pane Azzimo, cfr. Exod. 12). ◙ "Potrebbe mangiare la Pasqua ebraica" Ci sono dei tuttavia problemi sopra la data esatta dell'Ultima Cena. I Vangeli Sinottici sembrano implicare era il pasto di Pasqua ebraica, ma Giovanni dichiara che era il giorno prima del pasto di Pasqua ebraica ufficiale (cfr. Giovanni 19:14 e questo verso). La risposta potrebbe essere in

1. il fatto che la "pasqua ebraica" di termine possono fare riferimento alla settimana, il pasto o il Sabato ebraico speciale

2. il fatto che alcuni gruppi Ebrei separatisti (cioè, Essenes) segue un calendario lunare dal libro di intertestamental di Giubilei

3. il fatto che Giovanni "raddoppia dei significati" Gesù attuale come l'agnello di Pasqua ebraica (1:29), che era assassinato il giorno prima della Pasqua ebraica

18:29 Dio ha usato la personalità del Pilate molto amando ha usato Faraone nell'Esodo. È stato nominato il procuratore di Judea in D.C. 26 dal Tiberio di Imperatore. Ha sostituito Valerius Gratus (che ha tolto Annas come il Gran Sacerdote). Pilate di Pontius era il quinto procuratore romano. Ha amministrato il regno di Archelaus (il figlio di Erode il Grande), che ha incluso Samaria e Judea, Gaza, ed il Mar Morto. La maggior parte delle informazioni di Pilate vengono da Flavius Josephus' le scritture.

IL SOGGETTO SPECIALE: PONTIUS PILATE

I. Il Luogo di A. di Uomo ed il tempo di nascita sconosciuta B. Dell'ordine Equestre (il ceto medio superiore di società romana) C. Sposato, ma nessun bambini conosciuti D. Gli appuntamenti prima amministrativi (di cui ci deve essere stato diversi) sconosciuto

II. Il suo

A. di Personalità. Due vedute diverse 1. Il Philo (Legatio e Gaium, 299-305) e Josephus (Antiq. 18.3.1 e le Guerre Ebreo

2.9.2-4) lo descrive come un crudele e come il dittatore di uncompassionate. 2. Il NT (i Vangeli, gli Atti) presenta un debole, ha manipolato facilmente il procuratore

romano B. Paul Barnett, Gesù e l'Alba di Prima cristianesimo, il pp. 143-148, dà una spiegazione

plausibile di queste due vedute. 1. Il Pilate non è stato nominato il procuratore in D.C. 26 sotto Tiberio, che era

professionale-ebreo (cfr. Philo, Legatio e Gaium, 160-161) dalla consulenza di Sejanus, Tiberio' il consigliere antigiudaico, principale.

2. Tiberio ha sofferto una perdita di potere politico a L. Sejanus di Aelius, il suo prefetto pretoriano che è diventato il potere reale dietro il trono e che ha odiato degli Ebrei (Philo, Gaium di terra di Legatio, 159-160).

3. Pilate era un protege di Sejanus e ha provato a impressionarlo da portare di a. norme romane in Gerusalemme (D.C. 26), che gli altri procuratori non avevano

fatto. Questi simboli di dei romani hanno infiammato gli Ebrei (cfr. Josephus' Antiq. 18,3,1; Guerre Ebreo 2.9.2-3).

b. le monete di minting (D.C. 29-31) che ha avuto delle immagini di culto romano inciso su loro. Josephus dice che egli provava deliberatamente a capovolgere delle leggi Ebree e la dogana (cfr. Josephus, Antiq. 18.4.1-2).

c. portando il denaro dalla tesoreria di Tempio a costruire un acquedotto in Gerusalemme (cfr. Josephus, Antiq. 18,3,2; Guerre Ebreo 2.9.3).

d. avendo diversi galilei hanno ucciso mentre offrendo un sacrificio a Pasqua ebraica in Gerusalemme.

e. portando le protezioni di romano in Gerusalemme in D.C. 31. Erode che il Grande figlio ha interessato a lui toglierli, ma non farebbe, dunque hanno scritto Tiberio, che ha richiesto che siano tolti di nuovo a Caesarea vicino al mare (cfr. Philo, Legatio e Gaium, 299-305).

f. avendo molti samaritani hanno massacrato sul M. Il Gerizim (D.C. 36/37) poiché hanno cercato degli oggetti sacri della loro religione, che era stato perso. Quest'ha causato Pilate locale superiore (Vitellius, il Prefetto di Siria) toglierlo dall'ufficio e l'invia a Roma (cfr. Josephus, Antiq. 18.4.1-2).

4. Sejanus è stato eseguito in D.C. 31 e Tiberio è stato restaurato al potere pieno politico; quindi, #un, b, c e d sono stati forse fatti da Pilate per guadagnare Sejanus' la fiducia; #e e f sarebbe potuto essere dei tentativi di guadagnare Tiberio' la fiducia, ma potrebbe aver backfired.

5. È ovvio con un imperatore professionale-ebreo restaurato, più una lettera ufficiale ai procuratori da Tiberio per essere il tipo agli Ebrei (cfr. Philo, Legatio e Gaium, 160-161), che la direzione Ebrea in Gerusalemme ha approfittato della vulnerabilità politica con Tiberio del Pilate e l'ha manipolato per avere Gesù ha crocifisso. Questa teoria di Barnett porta le due vedute di Pilate insieme in una maniera plausibile.

III. Il suo

A. di Destino. È stato ricordato ed è stato arrivato in Roma appena dopo Tiberio' la morte (D.C. 37).

B. Non è stato ricollocato. C. La sua vita è sconosciuta dopo che questo. Ci sono molte teorie posteriori, ma nessun

fatti sicuri.

18:30 "Se quest'Uomo non era malfattore, non L'avremmo consegnato a lei" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI ha chiamato spesso "contrariamente al fatto". Gesù non era un tipo dinamico malvagio. Questa era un'osservazione sarcastica di Pilate che ha rifiutato permettersi nel "cerca il pelo nell'uovo" dei costi religiosi di Ebrei. Questo VERBO "consegnato" è il uno stesso ha tradotto ha "tradito" di solito quando usato di Judas (cfr. 6:64.71; 12:4; 13:2,11,21; 18:2,5). Il termine significa letteralmente "di cedere uno a un'autorità" o "di passare su una tradizione". In connessione con Judas, il termine ha intensificato nel significato fra i traduttori inglesi. 18:31 "non siamo permessi di mettere nessuno alla morte" La direzione Ebrea aveva condannato Gesù per la bestemmia, ma hanno usato il costo di insurrezione per L'aver ha eseguito dai romani. Era molto importante ai dirigenti Ebrei che Gesù è crocifisso a causa di Deut. 21:23 (cioè, essendo crocifisso è stato capito da Rabbini di secolo primi poiché essendo maledetto da Dio). Gesù aveva predetto questo in v. 32; 3:14; 8:28; 12:32.33; e Gallone. 3:13. 18:32 "significando da che tipo di morte che stava per morire" Perché i dirigenti Ebrei hanno voluto che Gesù ha crocifisso? È ovvio da Atti 7 che hanno eseguito delle persone per la bestemmia dallo stoning immediato. Forse racconta all'OT la maledizione divina di Deut. 21:22-23. Inizialmente quest'ha fatto riferimento all'impalatura pubblica dopo la morte, ma i rabbini contemporanei hanno interpretato questo verso alla luce del martirio romano. Hanno voluto Gesù, questo pretendente Messianico, maledetto da Dio. Questo era il progetto di Dio per la redenzione di umanità caduta. Gesù, l'Agnello di Dio (cioè, 1:29), si è offerto come un sostituto (cfr. Isa. 53; II Accidenti. 5:21). Gesù è diventato "la maledizione" per noi (cfr. Gallone. 3:13).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 18:33-38a 33 Pilato dunque rientrò nel pretorio; chiamò Gesù e gli disse: Sei tu il Re dei Giudei? 34 Gesù gli rispose: Dici tu questo di tuo, oppure altri te l’hanno detto di me? 35 Pilato gli rispose: Son io forse giudeo? La tua nazione e i capi sacerdoti t’hanno messo nelle mie mani; che hai fatto? 36 Gesù rispose: Il mio regno non è di questo mondo; se il mio regno fosse di questo mondo, i miei servitori combatterebbero perch’io non fossi dato in man de’ Giudei; ma ora il mio regno non è di qui. 37 Allora Pilato gli disse: Ma dunque, sei tu re? Gesù rispose: Tu lo dici; io sono re; io sono nato per questo, e per questo son venuto nel mondo, per testimoniare della verità. Chiunque è per la verità ascolta la mia voce. 38 Pilato gli disse: Che cos’è verità?

18:33 "il Praetorium" Vede Speciale Soggetto a 18:28. ◙ "La Sono il Re degli Ebrei" Gesù è stato accusato di tradimento (cfr. Matt. 27:11; Mark 15:2; Luke 23:2 e Giovanni 19:3,12,15,19- 22). 18:34 "Gesù ha risposto, 'la Sono dicendo questo sulla sua propria iniziativa o ha fatto degli altri le dicono di Me'" Se Pilate faceva la domanda in riferimento a una regalità politica, Gesù l'avrebbe negato. Se gli Ebrei l'avevano suggerito, poi ha fatto riferimento al Suo Messiahship e Gesù l'avrebbe affermato. Pilate era ovviamente non pronto a discutere le complessità di pensiero Ebreo religioso (cfr. v. 35). 18:35 La prima domanda aspetta una "nessuna" risposta. Pilate esprime il suo disprezzo per la religione Ebrea.

18:36 "Se Il Mio regno era di questo mondo, poi i Miei servitori lotterebbero" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato "contrariamente al fatto". Dovrebbe essere tradotto "Se Il Mio regno era di questo mondo e non è, poi i Miei servitori lotterebbero, che non sono". La frase "i miei servitori" potrebbe fare riferimento a (1) i discepoli o (2) gli angeli (cfr. Matt. 26:53). 18:37 "Quindi Pilate ha detto a lui, 'Così lei è re'"? Questa era l'ironia estrema sulle labbra di questo simbolo di potere terrestre (cioè, Roma), confrontando Gesù ed il Suo regno spirituale. Questa domanda si aspetta un "sì" la risposta. ◙ "Lei potrebbe dire correttamente che sono Re. Per questo sono stato nato e per questo sono venuto nel mondo" La prima frase è difficile tradurre a causa della sua ambiguità. È un'affermazione con le qualifiche (cfr. Matt. 27:11; Mark 15:2; Luke 23:3). Gesù ha saputo chi era (due VERBI PERFETTI TESI) e perché è venuto (cfr. Giovanni 13:1.3; Mark 10:45; Luke 2:49; Matt. 16:22ff). Il Pilate non avrebbe capito! ◙ "Per questo sono stato nato" Gesù fa riferimento al Suo incarico di rivelare il Padre (cioè, "di testimoniare alla verità"). Fondamentalmente ci sono tre ragioni perché Gesù è venuto.

1. a e completamente rivela completamente il carattere e lo scopo di Dio (cfr. 1:18; 3:32) 2. di morire come l'agnello innocente di Dio per portare via il peccato del mondo (cfr. 1:29) 3. Di dare dell'un esempio ai credenti di come vivere e soddisfare Dio

◙ "Tutti che è della verità sentono la Mia voce" profondamente sono sempre mosso da "tutti," "nessuno," "chiunque," "tanto quanto"! Oh! YHWH soddisfa il Gen. 3:15 in Cristo. Gesù restaura l'immagine di Dio ha danneggiato nella Caduta. L'amicizia intima, personale è di nuovo possibile! L'amicizia è restaurata ora (ha realizzato l'escatologia). Solo quelli con gli occhi spirituali e con le orecchie (cioè, 10:3,16,27; 18:37) può capire la verità (cfr. Matt. 11:15; 13:9,16,43; Mark 4:9.23; Luke 8:8; 10:23.24; 14:35; Imballa. 2:7,11,17,29; 3:6,13,22). Gesù è la verità (14:6)! Quando parla i Suoi discepoli sentono (cfr. 10:1-5). In Giovanni di "vedere" o "sentire" la verità è teologicamente equivalente a ricevere la "vita eterna". 18:38 "Pilate ha detto a lui, 'ciò che è la verità'" Pilate ha fatto questa domanda, ma apparentemente sinistro prima che abbia ricevuto la risposta. Pilate ha voluto assicurarsi che Gesù non era alcuna minaccia al governo romano. Ha fatto questo. Ha provato poi a avere Gesù ha rilasciato poiché era un'usanza degli Ebrei di quel giorno durante la stagione di Pasqua ebraica (cfr. v. 39; Matt 27:15). Giovanni scrive, poiché Luke ha fatto, mostrare che cristianesimo non era alcuna minaccia all'Impero romano (cioè, 18:38b; 19:4; Luke 23:4,14,22).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 18:38b-40 E detto questo, uscì di nuovo verso i Giudei, e disse loro: Io non trovo alcuna colpa in lui. 39 Ma voi avete l’usanza ch’io vi liberi uno per la Pasqua; volete dunque che vi liberi il Re de’ Giudei? 40 Allora gridaron di nuovo: Non costui, ma Barabba! Or Barabba era un ladrone.

18:39 "lei ha un'usanza" Questo è spiegato in Matt. 27:15 e Luke 23:17 (ma sconosciuto dalla documentazione storica fuori del NT). 18:40 "Così hanno pianto fuori da di nuovo, il detto, 'Non quest'Uomo, ma Barabbas" è ironico che Barabbas era apparentemente membro del partito di fanatico e quindi colpevole del molto costo per cui Gesù è stato condannato (cfr. Marcare 15:7; Luke 23:19,25). Questa folla aveva atteso apparentemente lì di sostenere il loro eroe popolare locale. Le autorità Ebree hanno portato appena quest'opportunità a assicurare la condanna di Gesù (cfr. Marcare 15:11). È anche ironico che i mezzi di

"Barabbas" di nome "il figlio di un padre". Giovanni usa questi giochi sulle parole in ogni parte il suo Vangelo. La folla ha voluto il "il figlio del padre" ha rilasciato invece di "Il Figlio del Padre". L'oscurità è venuta completamente! LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Perché Gesù è andato a un luogo dove ha saputo che Judas Lo troverebbe? 2. Perché Giovanni omette Gesù' l'agonia a Gethsemane? 3. Perché il Sanhedrin ha portato Gesù a Pilate? 4. Perché l'ordine di avvenimenti è tra Giovanni ed il Sinottico confondendo così? 5. Perché Giovanni descrive Pilate poiché provando a rilasciare Gesù?

GIOVANNI 19


Gesù Ha Condannato per Morire

I Soldati Deridono Gesù

Gesù è Condannato per Morire


(18:38b-19:16a) (18:38b-19:7) (18:38b-19:16) (18:28-19:11)18:38b-19:7 19:1-4 18:38b-19:7 18:40-19:3 18:33-19:3

Decisione di Pilate 19:4-5 19:4-7 19:5-16 19:6a,19:6b,19:7

19:8-12 19:8-12 19:8-9a,19:9b-10 19:8-11 19:11, 19:12,

19:13-14, 19:15a, 19:15b

Gesù è Condannato a Morte

19:13-16a 19:13-16a 19:15c, 19:16a 19:12-16aIl Martirio di Gesù Il Re su una Croce Gesù è Crocifisso Il Martirio

19:16b-22 19:17-24 19:16b-25a 19:16b-21, 19:22 19:16b-22 Gesù' i Capi di

vestiario Hanno Diviso

19:23-27 19:23-24 19:23-24 Contemplare Sua

Madre Gesù e Sua Madre

19:25-27 19:25b-27 19:25-26, 19:27 19:25-27La Morte di Gesù È Finito La Morte di Gesù La Morte di Gesù

19:28-30 19:28-30 19:28-30 19:28,19:29-30a 19:28,19:29-30 19:30b Il Forare di Gesù' il Lato

Gesù' il Lato è Forato

Gesù' il Lato è Forato

Il Lato Forato

19:31-37 19:31-37 19:31-37 19:31-37 19:31-37La Sepoltura di Gesù

Gesù Ha Seppellito nella Tomba del Joseph

La Sepoltura di Gesù

La Sepoltura





3. Terzo paragrafo


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 19:1-7 1 Allora dunque Pilato prese Gesù e lo fece flagellare. 2 E i soldati, intrecciata una corona di spine, gliela posero sul capo, e gli misero addosso un manto di porpora; e s’accostavano a lui e dicevano: 3 Salve, Re de’ Giudei! e gli davan degli schiaffi. 4 Pilato uscì di nuovo, e disse loro: Ecco, ve lo meno fuori, affinché sappiate che non trovo in lui alcuna colpa. 5 Gesù dunque uscì, portando la corona di spine e il manto di porpora. E Pilato disse loro: Ecco l’uomo! 6 Come dunque i capi sacerdoti e le guardie l’ebbero veduto, gridarono: Crocifiggilo, crocifiggilo! Pilato disse loro: Prendetelo voi e crocifiggetelo; perché io non trovo in lui alcuna colpa. 7 I Giudei gli risposero: Noi abbiamo una legge, e secondo questa legge egli deve morire, perché egli s’è fatto Figliuol di Dio.

19:1 "Pilato prese Gesù e lo fece flagellare" La sequenza di tempo ed il numero di floggings sono incerti. Tutti i prigionieri che sono stati condannati al martirio sono state fustigato. Era un'esperienza così brutale che molte persone sono morte da esso. Comunque, nel contesto, Pilate sembra aver fustigato Gesù per guadagnare la comprensione ai fini di L'ha ha rilasciato (cfr. Il Luke 23:16.22; Giovanni 19:12). Questo potrebbe essere un adempimento profetico di Isa. 53:5.

Il romano che fustiga era una punizione terribilmente dolorosa, brutale ha riservato per non-romani. Una frusta di cinghie di pelle con i pezzi di osso o il metallo legati alle fini è stata usata per battere una persona si è chinata con le loro mani legate a un palo basso. Il numero di colpi non è stato dettato. È stato regolarmente fatto prima del martirio (cfr. Livio XXXIII:36).

I Vangeli usano delle parole diverse per descrivere le botte alle mani dei romani. 1. Matt. 27:26; Mark 15:15 – il phragelloō, frullare o il flagello 2. Il Luke 23:16,22 – il paideuō, inizialmente di disciplina di bambino (cfr. Heb. 12:6-7,10), ma

qui, come in II Accidenti. 6:9, di une botte 3. Giovanni 19:1 – il mastigoō, inizialmente il nome della frusta, Matt. 10:17; 20:19; 23:34;

Agisce 22:24-25; Heb. 11:36 Potrebbero essere tutto il sinonimo o potrebbero denotare due botte

a. une botte minori da Pilate b. uno scourging prima del martirio

19:2 "i soldati hanno attorcigliato insieme una corona di spine e lo mettono sulla Sua testa" Questo era un modo di tortura con cui le spine sono state premute in Gesù' il sopracciglio. Comunque, è abbastanza possibile che ha rappresentato una corona raggiante fatta di congedi di palma, che era un'altra maniera di deridere Gesù come un re (cfr. Matt. 27:27-31; Mark 15:15-20).

La "corona" di termine greca (lo stephanos) è stato usato di una ghirlanda di vittoria atletica o una ghirlanda di alloro indossata dall'Imperatore. ◙ "Ha messo una vestaglia viola su lui" Viola (il porphyros) era un segno di diritto, il colorante era molto caro, poiché è stato fatto da una conchiglia di mollusco. Lo scarlatto era il colore di vestaglie degli ufficiali romani (Mark 15:17,20). Il colorante scarlatto è stato fatto dalla scala di un insetto trovato sugli alberi di quercia. Questa vestaglia era un'allusione a una vestaglia reale, viola re, ma nella realtà che era probabilmente un mantello dell'ufficiale romano sbiadito scarlatto (cfr. Matt. 27:28). 19:3 NASB "e hanno iniziato a salire a lui e dicono" NKJV "poi ha detto" NRSV "hanno continuato a salire a lui, dicendo" TEV "ed è venuto a lui e ha detto"

NJB "ha continuato a salire a lui e dicendo" Questi sono dei TEMPI IMPERFETTI. Apparentemente i soldati hanno fatto questo uno dopo

l'altro. Questo deridere era più disprezzo per gli Ebrei in generale di Gesù nel particolare. Forse Pilate ha voluto questo causare la comprensione per Gesù, ma non ha lavorato. Di nuovo nelle scritture di Giovanni dichiarazioni profetiche sono messi spesso nelle bocche di avversari. Questi soldati hanno detto più di hanno realizzato. ◙ "E darGli schiaffeggia nella faccia" Questa parola ha significato inizialmente "il battito con le verghe," ma è venuto essere usato per semplicemente "schiaffeggiando con la mano aperta". Questo potrebbe essere stato un gesto che deride di un saluto reale più di une botte brutali facciali. 19:4 NASB "non trovo alcuna colpa in lui" NKJV "non trovo alcuna colpa in lui" NRSV "non trovo alcun caso contro lui" TEV "non posso trovare alcuna ragione per condannarlo" NJB "non trovo alcun caso contro lui"

Uno di scopi di Giovanni era di mostrare che cristianesimo non era una minaccia al governo romano o i suoi funzionari. Giovanni registra che Pilate ha provato a rilasciare Gesù a parecchie riprese (cfr. 18:38; 19:6; Luke 23:4,14,22). 19:5 NASB, NKJV "Contempla, l'Uomo"! TEV, LA RETE "lo sguardo! È qui l'uomo"! NRSV, NJB, REB "è Qui l'uomo"! Ci sono stato diverse maniere per capire questa frase.

1. Gesù si è vestito poiché deride il re 2. Gesù battuto per invocare la comprensione 3. un'allusione a Zech. 6:12 (Il referente Messianico "il Ramo") 4. un'affermazione posteriore di Gesù' l'umanità (cioè, contraddice allo Gnosticismo di giorno di

Giovanni) 5. ha raccontato all'aramaico "il figlio di uomo," il bar nashā (un altro referente velato

Messianico) 19:6 "hanno pianto fuori, 'Crocifigge! Crocifiggere'"! La ragione che i dirigenti Ebrei hanno volute che Gesù ha crocifisso era in modo che la maledizione di Deut. 21:23 diventerebbe efficace. Questo è una ragione perché Paul ha avuto probabilmente dubio così grande di Gesù di Nazareth che è Dio Messia. Comunque, impariamo da Gallone. 3:13 che Gesù annoia la nostra maledizione sulla croce (cfr. Col. 2:14). ◙ "Non trovo alcuna colpa in lui" Pilate dice questi tre tempi (cfr. 18:38; 19:4). 19:7 "deve per morire perché si è fatto fuori da essere il Figlio di Dio" Gesù ha preteso per essere uno con Dio, Suo molto Figlio. Gli Ebrei, che ha sentito le Sue dichiarazioni e ha capito il loro intento, non ha avuto dubbi pretendeva per essere divino (cfr. 5:18; 8:53-59; 10:33). Il costo reale Ebreo contro Gesù era la bestemmia (cfr Matt. 9:3; 26:65; Mark 2:7; 14:64; Luke 5:21; Giovanni 10:33, 36). Il costo di bestemmia era punibile dallo stoning (cfr. Lev. 24:16). Se Gesù non è l'incarnated, la Divinità preesistente, dovrebbe essere stoned!

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 19:8-12 8 Quando Pilato ebbe udita questa parola, temette maggiormente; 9 e rientrato nel pretorio, disse aGesù: Donde sei tu? Ma Gesù non gli diede alcuna risposta. 10 Allora Pilato gli disse: Non mi parli? Non

sai che ho potestà di liberarti e potestà di crocifiggerti? 11 Gesù gli rispose: Tu non avresti potestà alcuna contro di me, se ciò non ti fosse stato dato da alto; Perciò chi m’ha dato nelle tue mani, ha maggior colpa. 12 Da quel momento Pilato cercava di liberarlo; ma i Giudei gridavano, dicendo: Se liberi costui, non sei amico di Cesare. Chiunque si fa re, si oppone a Cesare.

19:8 "quando Pilate ha sentito questa dichiarazione, era anche più impaurito" la moglie del Pilate l'aveva avvertito già di Gesù (cfr. Matt. 27:19) ed ora i dirigenti Ebrei pretendevano che aveva affermato che era il Figlio di Dio. Pilate, essendo superstizioso, è diventato impaurito. Era abbastanza comune per gli dei del greco e per panteon romano di visitare l'umanità nella forma umana. 19:9 NASB, NKJV, NRSV "Dove La sono da" TEV, NJB, NIV "Dove la fa è venuto da"

Pilate non informa di Gesù' la città natale ma la Sua origine. Pilate inizia a percepire il significato della persona prima che lui. Gesù ha saputo dai suoi commenti in 18:38 che Pilate non è stato interessato nella verità ma l'opportunismo piuttosto politico, dunque non ha risposto. Pilate unisce un numero di persone che si meraviglia a Gesù ma non capisce la Sua origine (cfr. 4:12; 6:42; 7:27-28,41-42; 8:14; 9:29-30). Questo è la parte di Giovanni dualismo verticale. Gesù è dall'alto e nessuno sotto può sapere/capisce/vede/sente senza il tocco di Padre (cioè, 6:44.65; 10:29). ◙ "Gesù gli non ha dato alcuna risposta" Pilate deve aver ricordato Gesù' la risposta (cfr. 18:37)! Alcuni vedono questo come l'adempimento di Isa. 53:7. 19:10 "e ho l'autorità per crocifiggerLa" Pilate afferma che ha l'autorità politica di vita e la morte, ancora al cospetto di una plebaglia indisciplinata ha abbandonato questa destra alla loro volontà. La domanda di Pilate si è aspettata grammaticalmente un "sì" la risposta. 19:11 "lei non avrebbe autorità sopra Me, a meno che le era stato dall'alto dato" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato "contrariamente al fatto". Gesù non è stato minacciato da Pilate. Ha saputo chi era e perché era venuto! La Bibbia afferma che Dio è dietro tutta l'autorità umana (cfr. Rom. 13:1-7). ◙ "Che ha consegnato Me a lei ha il peccato più grande" leggendo dapprima questo sembra fare riferimento a Judas Iscariot (cfr. 6:64.71; 13:11) ma la maggior parte dei commentatori credono che esso fa riferimento a Caiaphas, che ha ceduto ufficialmente Gesù ai romani. Questa frase può essere collettivamente capita poiché facendo riferimento a (1) i dirigenti illegali Ebrei o (2) le persone Ebree come un intero (cfr. Matt. 21:33-46; Mark 12:1-12; Luke 20:9-19; romani 9-11). 19:12 "Pilate ha fatto degli sforzi rilasciarLo" Questo è un TEMPO IMPERFETTO che significa l'azione ripetuto in dopo il tempo. Aveva provato a parecchie riprese. ◙ "Se lei rilascia quest'Uomo, lei non è alcun amico di Cesare" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che ha significato l'azione potenziale. I dirigenti Ebrei minacciavano di riferire Pilate al suo superiore in Roma se non ha seguito attraverso sui loro desideri e condanna Gesù alla morte. La frase "l'amico di Cesare" era un idioma che riflette un titolo onorifico accordato dall'Imperatore romano (cominciando con o Augusto o Vespasian). Cesare era un titolo per l'Imperatore romano. È venuto da Julius Cesare ed è stato adottato da Augusto.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 19:13-16 13 Pilato dunque, udite queste parole, menò fuori Gesù, e si assise al tribunale nel luogo detto Lastrico, e in ebraico Gabbatà. 14 Era la preparazione della Pasqua, ed era circa l’ora sesta. Ed egli disse ai Giudei: Ecco il vostro Re! 15 Allora essi gridarono: Toglilo, toglilo di mezzo, crocifiggilo! Pilato disse loro:

Crocifiggerò io il vostro Re? I capi sacerdoti risposero: Noi non abbiamo altro re che Cesare. 16 Allora lo consegnò loro perché fosse crocifisso.

19:13 "quando Pilate ha sentito queste parole, ha rivelato Gesù e si è seduto sul posto di giudizio" Il testo è ambiguo quanto a cui siede sulla panca di giudizio. Sia le traduzioni di Williams sia Goodspeed affermano che era Gesù, Sé, collocato lì in una maniera che deride come il Re degli Ebrei. Comunque, il contesto implica Pilate, che stava per passare il giudizio. ◙ NASB, NKJV, NJB "ha chiamato Il Marciapiede ma in ebreo, Gabbatha" NRSV "ha chiamato il Marciapiede di pietra o in ebreo Gabbatha" TEV "ha chiamato 'Il Marciapiede di pietra' (in ebreo il nome è "Gabbatha")"

L'uso di parole ebraico/Aramaici con le loro definizioni mostra che il pubblico di bersaglio di Giovanni per il suo Vangelo era dei Gentili (cfr. v. 17). Questo marciapiede di pietra era il luogo di dichiarazioni romane legali. Il Gabbatha di termine di aramaico significa "ha alzato delle pietre" o "ha elevato il luogo". 19:14 "era il giorno di preparazione per la Pasqua ebraica" C'è un disaccordo ovvio tra il datare dei Vangeli Sinottici ed il datare di Giovanni. Nel Sinottico, in Gesù ha osservato il pasto di Pasqua ebraica con i discepoli prima del Suo arresto (cfr. Marcare 15:42), ma in Giovanni che il pasto ha avuto luogo sul Giorno di Preparazione prima della Festa. Vedere la nota piena a 18:28. ◙ "Riguardava la sesta ora" La cronologia di Gesù' la prova prima che Pilate ed il Suo martirio sono:

Matthew Mark Luke Giovanni Pilate Verdetto Ora 6

19:14 di martirio Ora di 3 15:25 L'oscurità è Caduta Ora 6th-9th Ora 6th-9th 6th-9th Ora

27:45 15:33 23:44 Gesù Ha Pianto Fuori Ora 9 Ora 9

27:46 15:34

Quando questi cronometrano delle designazioni sono paragonate, due opzioni interpretative sorgono.

1. sono lo stesso. Giovanni ha usato il tempo romano, contando da 12:00 del mattino. (Cfr. Il Gleason L. L'arciere, l'Enciclopedia di Difficoltà di Bibbia, p. 364) e l'uso il Sinottico tempo Ebreo, contando da 6:00 del mattino.

2. Giovanni afferma un tempo posteriore per Gesù' il martirio che sarebbe un altro esempio delle differenze tra il Sinottico e Giovanni

Che sembra da Giovanni 1:39 e 4:6 che usa il tempo Ebreo ed il tempo non romano (cfr. M. R. Vincent, gli Studi di Parola, Vol. 1, p. 403). Le designazioni di tempo potrebbero essere simboliche in tutti i Vangeli per raccontano a

1. il tempo di sacrifici quotidiani nel Tempio (9 del mattino e 3 del pomeriggio cfr. Gli atti 2:15; 3:1)

2. appena dopo che il mezzogiorno era il tempo tradizionale di uccidere l'Agnello di Pasqua ebraica sul pomeriggio di Nisan 14

La Bibbia, essendo un libro antico orientale, non si concentra sulla cronologia, poiché fa dei conti moderni, occidentali storici. ◙ "Contempla, il suo Re" Mentre il verso 5 potrebbero essere un'allusione a Zech. 6:12, questa frase potrebbe essere un'allusione a Zech. 9:9 (vede F. F. Bruce, Risponde alle Domande, p. 72). 19:14 La prima frase è un altro commento di editoriale. 19:15 "Lontano con lui, lontano con lui, Lo crocifigge'"! Questa frase ha tre AORISTO ATTIVO PERENTORIO. La parola di radice di "crocifiggere" ha significato per "alzare" o "esaltare"; questo potrebbe essere uno di Giovanni sensi doppi (cfr. 3:14; 8:28; 12:32). ◙ "I preti principali hanno risposto, 'non abbiamo re ma Cesare'" L'ironia sbalordisce. Questi dirigenti Ebrei erano colpevoli di bestemmia, il molto costo di cui hanno accusato Gesù. Nell'OT solo Dio è Re delle Sue persone (cfr. Io Sam. 8). 19:16 "loro" In Matt. 27:26-27 e Mark 15:15-16 il PRONOME fa riferimento ai soldati romani. In Giovanni l'inferenza potrebbe essere che Pilate ha ceduto Gesù ai desideri dei dirigenti Ebrei e la plebaglia.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 19:17-22 17 Presero dunque Gesù; ed egli, portando la sua croce, venne al luogo del Teschio, che in ebraico si chiama Golgota, 18 dove lo crocifissero, assieme a due altri, uno di qua, l’altro di là, e Gesù nel mezzo. 19 E Pilato fece pure un’iscrizione, e la pose sulla croce. E v’era scritto: GESU’ IL NAZARENO, IL RE DE’ GIUDEI. 20 Molti dunque dei Giudei lessero questa iscrizione, perché il luogo dove Gesù fu crocifisso era vicino alla città; e l’iscrizione era in ebraico, in latino e in greco. 21 Perciò i capi sacerdoti dei Giudei dicevano a Pilato: Non scrivere: Il Re dei Giudei; ma che egli ha detto: Io sono il Re de’ Giudei. 22 Pilato rispose: Quel che ho scritto, ho scritto.

19:17 "portando la Sua propria croce" La forma della croce in prima Palestina di secolo è incerta; sarebbe potuto essere un capitale T, un piccolo t o uno X. A volte diversi prigionieri sono stati crocifissi su un'impalcatura. Qualunque cosa la forma il prigioniero condannato, che appena era stato scourged, era stato dovuto portare la parte del dispositivo di legno al luogo di martirio (cfr. Matt. 27:32; Mark 15:21; Luke 14:27; 23:26). ◙ "Il Luogo di un Teschio, che è chiamato ebreo, Golgotha" Il significato esatto di questa frase è incerto. Il termine ebraico/Aramaico non ha fatto riferimento a una collina che ha somigliato a un teschio pieno, ma a una collina bassa calva situata su una maggiore strada principale in Gerusalemme. I romani hanno crocifisso come un'azione di dissuasione alla rivolta. L'archeologia moderna è incerta quanto alla posizione esatta dei muri antichi della città. Gesù è stato ucciso fuori del muro della città in un luogo bene conosciuto pubblico di esecuzioni! 19:18 "Lì L'hanno crocifisso" Nessuno dei Vangeli va nei dettagli fisici di martirio romano. I romani l'hanno imparato dai cartaginesi, che ha imparato esso dai persiani. Anche la forma esatta della croce è incerta. Sappiamo comunque che era una morte brutale, che indugia! Era stato sviluppato per tenere una persona viva e nel dolore per diversi giorni. La morte di solito accaduto dall'asfissia. È stato significato per essere un'azione di dissuasione alla rivolta contro Roma. ◙ "Due altri uomini" Quest'ha soddisfatto la profezia di Isa. 53:9, registrato in Matt. 27:38; Mark 15:27; e Luke 23:33.

19:19 "Pilate ha scritto anche un'iscrizione" Pilate potrebbe aver scrive a mano questo titolo (il titlon) che qualcuno ha scritto altro su un manifesto di legno. Matthew lo chiama "il costo" (l'aitian, cfr. Matt. 27:37), mentre Mark e Luke lo chiamano l'iscrizione (l'epigraphē, cfr. Marcare 15:26; Luke 23:38). 19:20 "ed è stato scritto nell'ebreo, latino, ed in greco" "ebreo" fa riferimento a aramaico (cfr. 5:2; 19:13.17; 20:16; Josephus, Antiq. 2.13.1). Interessa per notare la varietà fra i Vangeli quanto alla dicitura esatta del costo collocato sopra Gesù' la testa sulla croce.

1. Matt. 27:37 – "Questo è Gesù, il Re degli Ebrei" 2. Marcare 15:26 – "Il Re degli Ebrei" 3. Il Luke 23:38 – "Questo è il Re degli Ebrei" 4. Giovanni 19:19 – "Gesù, il Nazarene, il Re degli Ebrei"

Ogni uno è diverso, ma fondamentalmente lo stesso. Questo è vero di la maggior parte della varietà di dettaglio storico fra i Vangeli. Ogni scrittore ha registrato le sue memorie in un po' i modi diversi, ma sono tuttavia gli stessi conti di testimone di occhio. Pilate ha significato per irritare i dirigenti Ebrei colpendo leggermente il molto titolo che hanno temuti su Gesù' attraversa (cfr. v. 21-22). 19:22 "Che ho scritto, ho scritto" Questi sono due VERBI PERFETTI TESI che accentuano il completamento e la finalità di ciò che erano stati scritti.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 19:23-25a 23 I soldati dunque, quando ebbero crocifisso Gesù, presero le sue vesti, e ne fecero quattro parti, una parte per ciascun soldato, e la tunica. Or la tunica era senza cuciture, tessuta per intero dall’alto in basso. 24 Dissero dunque tra loro: Non la stracciamo, ma tiriamo a sorte a chi tocchi; affinché si adempisse la Scrittura che dice: Hanno spartito fra loro le mie vesti, e han tirato la sorte sulla mia tunica. Questo dunque fecero i soldati. 25 Or presso la croce di Gesù stavano sua madre e la sorella di sua madre,

19:23 "ha fatto quattro parti, una parte a ogni soldato" I soldati hanno giocato d'azzardo per Gesù' i vestiti. Questo fa riferimento ai Suoi capi di vestiario esteriori solo. È incerto come Gesù' i vestiti potrebbero essere divisi in quattro maniere. Questo deve fare riferimento alle Sue scarpe, il Suo scialle di preghiera (il tallith), la banda di vita ed i capi di vestiario esteriori. È incerto se Gesù ha indossato un turbante. Gli Ebrei sarebbero stati offesi dalla nudità totale. Questa è un'altra profezia soddisfatta citata in v. 24 (cfr. P. 22:18). ◙ "La tunica" Gesù' il capo di vestiario esteriore è fatto riferimento a dall'himatia di termine PLURALE. Il suo indumento intimo lungo, indossato vicino alla pelle, era la tunica (il chitōn). La distinzione tra questi possono essere visti in Matt. 5:40 e Luke 6:29. Dorcas ha fatto entrambi questi articoli di abbigliamento (cfr. Gli atti 9:39). Ebrei di primo-secolo hanno indossato apparentemente un pezzo addizionale di biancheria intima ha chiamato un panno di lombo. Gesù non è stato completamente svestito. L'ultima frase di v. 23 è un altro commento di editoriale da uno che ha vissuto con Gesù. ◙ "Ora la tunica era perfetta, tessuta in un pezzo" Questo potrebbe avere il significato teologico. Una tunica come questo era insolita e potrebbe essere stato caro. Sembra fuori da di carattere per Gesù di avere un pezzo insolitamente caro di abbigliamento. Da Josephus (Antiq. 3.7.4), sappiamo che il Gran Sacerdote ha indossato una vestaglia come questo, poiché la tradizione rabbinica afferma che Mosè ha fatto. Potrebbe questo è un riferimento a Gesù come

1. il Gran Sacerdote (cfr. GLI ebrei) 2. i nuovi significati di

Doppio di donatore di legge sono sempre possibili in Giovanni Vangelo, ma gli interpreti devono essere diligenti per non allegorizzare tutti i dettagli!

19:24 "questo è stato soddisfatto la Scrittura" il Salmo 22 hanno formato lo sfondo di OT al martirio.

1. Il salmo 22:1-2 – Matt. 27:46; Mark 15:34 2. Il salmo 22:7-8 – Matt. 27:39.43; Mark 15:29; Luke 23:35 3. Il salmo 22:15 – Matt. 27:48; Mark 15:36; Luke 23:36; Giovanni 19:28,29 4. Il salmo 22:16 – Matt. 27:35; Mark 15:24; Giovanni 20:25 5. Il salmo 22:18 – Matt. 27:35; Mark 15:24; Luke 23:34; Giovanni 19:24 6. Il salmo 22:27-28 – Matt. 27:54; Mark 15:39; Luke 23:47; (Giovanni 20:31; Matt. 28:18-20;

Luke 24:46-47; Atti 1:8)

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 19:25a-27 Maria moglie di Cleopa, e Maria Maddalena. 26 Gesù dunque, vedendo sua madre e presso a lei il discepolo ch’egli amava, disse a sua madre: Donna, ecco il tuo figlio! 27 Poi disse al discepolo: Ecco tua madre! E da quel momento, il discepolo la prese in casa sua.

19:25 "tenendo pronto la croce di Gesù era Sua madre e Sua sorella di Sua madre, Mary, la moglie di Clopas, e Mary Magdalene" C'è molta discussione di se ci sono quattro nomi qui o tre nomi. È probabile che ci sono quattro nomi perché ci non sarebbe due sorelle ha nominato Mary. La sorella di Mary, Salomè, è nominato in Mark 15:40 e 16:1. Se questo è vero, poi significherebbe delle Marmellate, Giovanni e Gesù erano dei cugini. Una tradizione di secondo-secolo (Hegesippus) dice che Clopas era il fratello del Joseph. Mary Magdala era il uno fuori da di cui Gesù ha lanciato sette diavoli ed il primo a cui ha scelto di apparire dopo la Sua risurrezione (cfr. 20:1-2, 11-18; Mark 16:1; Luke 24:1-10).

IL SOGGETTO SPECIALE: LE DONNE CHE HANNO SEGUITO GESÙ

A. La prima menzione dei discepoli di donne di Gesù che ha aiutato Lui e la banda Apostolica sono Luke 8:1-3. 1. Mary, che è stato chiamato Magdalene (v. 2)

a. Matt. 27:56.61; 28:1 b. Marcare 15:40.47; 16:1,9 c. Il Luke 8:2; 24:10 d. Giovanni 19:25; 20:1,11,16,18

2. Joanna, la moglie di Chuza (il servitore di Erode, v. 3) è elencato anche in Luke 24:10 3. Il Susanna (v. 3) 4. "E molti altri che contribuivano al loro sostegno fuori da dei loro mezzi privati" (v. 3)

B. Un gruppo di donne è menzionato come essere attuale al martirio

1. Matthew l'elenco a. Mary Magdalene (27:56) b. Mary la madre di Marmellate e Josephus (27:56) c. la madre dei figli di Zebedee (27:56)

2. Mark elenco a. Mary Magdalene (15:40) b. Mary la madre di Marmellate il Meno e Joses (15:40) c. Salomè (15:40)

3. Luke dice solo, "le donne che ha accompagnato Lui da Galilea" (23:49) 4. Giovanni elenco

a. Mary, Gesù' la madre (19:25) b. La sorella di sua madre (19:25)

c. Mary di Clopas [KJ Cleophas, questo potrebbe significare la moglie di Clopas o la figlia di Clopas] (19:25)

d. Mary Magdalene (19:25) C. Un gruppo di donne è menzionato per osservare il luogo di Gesù' la sepoltura

1. Matthew l'elenco a. Mary Magdalene (27:61) b. l'altra Mary (27:61)

2. Mark elenco a. Mary Magdalene (15:47) b. Mary la madre di Joses (15:47)

3. Luke dice solo, "le donne che era venuto con lui fuori da di Galilea" (23:55) 4. Giovanni non ha a tempo di record delle donne che vede la tomba

D. Un gruppo di donne è venuto alla tomba prima domenica mattina

1. Matthew l'elenco a. Mary Magdalene (28:1) b. l'altra Mary (28:1)

2. Mark elenco a. Mary Magdalene (16:1) b. Mary la madre di Marmellate (16:1) c. Salomè (16:1)

3. di elenco di Luke a. "sono venuti alla tomba" (24:1-5,24)

(1) Mary Magdalene (24:10) (2) Joanna (24:10) (3) Mary la madre di Marmellate (24:10)

4. Giovanni elenca solo Mary Magdalene (20:1,11) E. Le donne sono menzionate mentre essere attuale nella stanza superiore (Agisce 1:14)

1. "Le donne" (1:14) 2. Mary la madre di Gesù (1:14)

F. Il rapporto esatto tra le donne diverse in questi elenchi diversi è incerto. Mary Magdalene ha

ovviamente un predomina il ruolo. Un buono articolo sulle "donne" in Gesù' la vita ed il ministero sono trovati in Dizionario di Gesù ed i Vangeli ha pubblicato da IVP, il pp. 880-886.

19:26 "il discepolo che ha amato" Poiché Giovanni non è menzionato dal nome nel Vangelo, molti presumono che questa sia stato la sua maniera di identificare sé (cfr. 13:23; 19:26; 21:7,20). In ciascuno di questi usa l'agapaō di termine, ma in 20:2 usa la stessa frase ma con il phileō. Questi termini sono dei sinonimi in Giovanni; paragona 3:35, l'agapaō e 5:20, il phileō, dove loro entrambi fanno riferimento all'amore di Padre per il Figlio. 19:27 "Da quell'ora, il discepolo l'ha portata nella sua propria famiglia" Questo non significa necessariamente che Giovanni ha portato subito Mary alla sua casa, sebbene questo potrebbe essere implicato dal fatto che lei non è elencato con le altre donne in Matt. 27:56 e Mark 15:40. La tradizione dice che Giovanni è curato di Mary fino alla sua morte e poi si è mosso a Asia minore (soprattutto Ephesus) dove ha avuto un ministero lungo e di successo. È all'esortare degli anziani di Ephesian che Giovanni, come un vecchio, ha scritto le sue memorie della vita di Gesù (cioè, il Vangelo di Giovanni).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 19:28-30 28 Dopo questo, Gesù, sapendo che ogni cosa era già compiuta, affinché la Scrittura fosse adempiuta, disse: Ho sete.29 V’era quivi un vaso pieno d’aceto; i soldati dunque, posta in cima un ramo d’issopo una spugna piena d’aceto, gliel’accostarono alla bocca. 30 E quando Gesù ebbe preso l’aceto, disse: E’ compiuto! E chinato il capo, rese lo spirito.

19:28 "Gesù che sa che tutte le cose erano state già realizzate, soddisfare la Scrittura, ha detto, 'ho sete'" è sintatticamente ambiguo se la Scrittura ha menzionato fa riferimento alla frase "ho sete" o "tutte le cose erano state già realizzate". Se è ricevuto la maniera tradizionale, poi "ho sete" è un riferimento a P. 69:21. 19:29 "UN vaso pieno di vino amaro stava in piedi lì" Questo era un vino economico, un vino amaro. Sarebbe stato entrambi per i soldati e per il crocifisso. Sono stati dati dei piccoli ammontare di liquidi per fare il martirio ultimo più lungo. ◙ "Inacidisce il vino" Questo è letteralmente l' "aceto". Questa era la bevanda dei poveri. Notare che Gesù non ha portato l'ha drogato il vino che le donne di Gerusalemme ha offerto Lui (cfr. Marcare 15:23; Matt. 27:34). Forse la ragione ha accettato questa bevanda era di soddisfare P. 22:15. È stato anche riarso per parlare e ha avuto una più cosa per dire. ◙ "Su un ramo di hyssop" Alcuni vedono questo come un uso simbolico della pianta speciale che è stato usato nel servizio di Pasqua ebraica (cfr. Exod. 12:22). Gli altri credono che c'è stato una corruzione di scribal antica del termine e che inizialmente ha significato "il giavellotto," "il giavellotto," o il "bastone" (cfr. NEB ma REB ritornano all'hyssop). Il Matthew 27:48 e Mark 15:36 ha la "canna". La ragione molti vedono che un cambiamento di scribal è qui perché la pianta di hyssop non ha avuto un gambo molto lungo (solo 2 a 4 piedi), ma deve essere ricordato che le croci non sono state alzate che alto al di sopra del suolo. Le nostre immagini tradizionali di un'alta croce potrebbero essere il nostro malinteso di 3:14. Gesù' i piedi potrebbero essere stati dentro un piede o due del suolo. 19:30 "è finito"! Questo è un PASSIVO PERFETTO INDICATIVO. Dai Vangeli Sinottici abbiamo imparato che ha gridato questo con un pianto forte (cfr. Marcare 15:37; Luke 23:46; Matt. 27:50). Questo fa riferimento al lavoro finito di redenzione. Questa forma del termine (il telos) nei papiri egiziani (Moulton e Milligan) era un idioma commerciale per ha "pagato in contanti". ◙ "Si è inchinato la Sua testa e ha rinunciato al Suo spirito" La frase "è inchinato la Sua testa" era idiomatico di "addormenta". Gesù' la morte era un momento calmo per lui. L'inferenza è ciò nella morte l'aspetto spirituale di una persona è separato dal fisico. Questo sembra richiedere uno stato incorporeo per i credenti tra il giorno di morte e risurrezione (cfr. II Accidenti. 5; io Thess. 4:13-18, vede William Hendriksen, La Bibbia sulla Vita d'ora innanzi). Il Vangelo è parallelo a in Mark 15:37 e Luke 23:46 ha "ha respirato Suo ultimo". La parola ebraica per lo "spirito" e "respira" sono lo stesso. Il suo ultimo respiro è stato osservato poiché il Suo spirito che lascia il corpo (cfr. Gen. 2:7).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 19:31-37 31 Allora i Giudei, perché i corpi non rimanessero sulla croce durante il sabato (poiché era la Preparazione, e quel giorno del sabato era un gran giorno), chiesero a Pilato che fossero loro fiaccate le gambe, e fossero tolti via. 32 I soldati dunque vennero e fiaccarono le gambe al primo, e poi anche all’altro che era crocifisso con lui; 33 ma venuti a Gesù, come lo videro già morto, non gli fiaccarono le gambe, 34 ma uno de’ soldati gli forò il costato con una lancia, e subito ne uscì sangue ed acqua. 35 E colui che l’ha veduto, ne ha reso testimonianza, e la sua testimonianza è verace; ed egli sa che dice il vero, affinché anche voi crediate. 36 Poiché questo è avvenuto affinché si adempisse la Scrittura: Niun osso d’esso sarà fiaccato. 37 E anche un’altra Scrittura dice: Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto.

19:31 "che i corpi non potrebbero rimanere sulla croce sul Sabato ebraico" Gli Ebrei sono stati molto riguardati dei cadaveri inquinando formalmente la terra (cfr. Deut. 21:23), soprattutto sull'Alto Santo Sabato ebraico di Pasqua ebraica. ◙ "(Per il Sabato ebraico era un alto giorno)" Questo è stato interpretato in due maniere.

1. il pasto di Pasqua ebraica ed il Sabato ebraico hanno coinciso quest'anno particolare (gli Ebrei hanno usato un calendario lunare)

2. la festa di Pane Azzimo coinciso con il Sabato ebraico quest'anno La festa di Pasqua ebraica ed il Pane Azzimo (cfr. L'esodo 12) era diventato un festival di otto-giorno. ◙ "Che le loro gambe potrebbero essere rotte e che potrebbero essere via portati" Apparentemente questa situazione era successa prima. Un grande mazzuolo è stato usato per rompere le gambe delle persone crocifissi. Il martirio ha causato di solito la morte dall'asfissia. Rompere che le gambe hanno causati questo quasi subito perché la persona non potrebbe spingere su sulle sue gambe per respirare. 19:33 "hanno visto che era già morto, non hanno rotto le Sue gambe" Questo potrebbe essere anche soddisfatto la profezia che ritorna a Exod. 12:46; Num. 9:12 e P. 34:20. 19:34 "uno dei soldati ha forato il Suo lato con un giavellotto ed un subito sangue ed un'acqua è uscito" Questa è testimone oculare esposizione di dettaglio medica che era davvero morto ed affermando perciò la vera umanità di Gesù il Messia. Il Vangelo di Giovanni, come pure io Giovanni, sono stati scritti nei giorni di uno Gnosticismo crescente che ha affermato la Divinità di Gesù ma ha negato la Sua umanità. 19:35 Questo verso è un commento da Giovanni, che era il solo testimone oculare a tutti gli avvenimenti di (1) le prove di notte; (2) la prova romana; e (3) il martirio. Questo commento sulla morte di Gesù è parallelo a 20:30-31, che mostra lo scopo di evangelistic del Vangelo (cfr. 21:24). Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a 1:8. C'è una variante di manoscritto greca nel VERBO dell'ultima clausola. Alcuni testi hanno il TEMPO ATTUALE ed alcuni il TEMPO DI AORISTO. Se era inizialmente un AORISTO, si concentra su incredulo, poiché fa 20:30-31. Comunque, se è ATTUALE che si concentra sulla fede di continuare e sviluppo. Giovanni Vangelo sembra essere diretto a entrambi i gruppi. ◙ "Vero. . . La verità" Vede Speciale Soggetti a 6:55 e 17:3. 19:36 Questo potrebbe essere un'allusione all'Agnello di Pasqua ebraica da Exod.12:46; Num. 9:12; o P. 34:20. Dipende da quale frase è fatta riferimento a: (1) ha forato o (2) rotto. Gesù Sé ha mostrato la prima chiesa queste Scritture durante i 40 giorni che è stato sulla terra dopo la risurrezione (cfr. Il Luke 24:27; Agisce 1:2-3). La predica della prima chiesa (negli Atti) riflette queste profezie di OT soddisfatte che Gesù ha mostrata loro. 19:37 Questa è una citazione da Zech. 12:10 che è una delle grandi promesse che

1. L'Israele girerà un giorno a Gesù, il Messia, nella fede (cfr. Giro. 1:7) 2. molti Ebrei che avevano creduto già si affliggevano lì sopra Gesù' la morte 3. questo fa riferimento ai soldati romani (cfr. Matt. 27:54) rappresentando le nazioni di Gentile

(cfr. 12:32) Interessa che questa citazione è ovviamente dal Masoretic il Testo ebraico, non il Septuagint

che è citato di solito dagli scrittori di Vangelo. Il Septuagint "ha deriso," ma il Testo di Masoretic ha "forato".

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 19:38-42 38 Dopo queste cose, Giuseppe d’Arimatea, che era discepolo di Gesù, ma occulto per timore de’ Giudei, chiese a Pilato di poter togliere il corpo di Gesù; e Pilato glielo permise. Egli dunque venne e tolse il corpo di Gesù. 39 E Nicodemo, che da prima era venuto a Gesù di notte, venne anche egli, portando una mistura di mirra e d’aloe di circa cento libbre. 40 Essi dunque presero il corpo di Gesù e lo avvolsero in pannilini con gli aromi, com’è usanza di seppellire presso i Giudei. 41 Or nel luogo dov’egli fu crocifisso c’era un orto; e in quell’orto un sepolcro nuovo, dove nessuno era ancora stato posto.42 Quivi dunque posero Gesù, a motivo della Preparazione dei Giudei, perché il sepolcro era vicino.

19:38-39 "Joseph. . . Il Nicodemus" Questi due membri ricchi, influenti del Sanhedrin erano dei discepoli segreti di Gesù che è andato pubblico a questo tempo critico e pericoloso. 19:39 "portando un miscuglio di mirra e le aloe, di cento pesta il peso" Questa era le spezie di sepoltura tradizionali aromatiche delle persone Ebree del primo secolo. L'ammontare è un poco stravagante; molti vedono questo poiché simbolico di Gesù essendo seppellito come un re (cfr. II Chr. 16:14). Vedere il soggetto speciale su consacrare a 11:2.

La parola greca per il "miscuglio" (il migma), trovato in MSS P66,! 2, UN, D, L e la maggior parte dei Padri di chiesa e le versioni, è sorprendentemente cambiato per "imballare" (l'eligma) in MSS! *, B, W, ed alcune versioni copte. L'UBS4 dà il "miscuglio" un "B" valutando (quasi certo).

IL SOGGETTO SPECIALE: LA SEPOLTURA SPEZIA

A. Mirra, una gomma profumata dagli alberi arabi 1. Questa spezia è menzionata dodici volte nell'OT, soprattutto nella letteratura di saggezza

come un profumo 2. Era uno dei regali portati dai Maghi a Gesù di bambino (cfr. Matt. 2:11) 3. Il suo simbolismo colpisce

a. ha usato in "il sant'olio di consacrare" (Exod. 30:23-25) b. ha usato come un regalo per un re (Matt. 2:11) c. consacrava Gesù alla Sua sepoltura (cfr. Giovanni 19:39 e simbolicamente in Giovanni

11:2). Questo era secondo la dogana Ebrea descritta nel Talmud (cioè, Berakhoth 53a).

B. Le aloe, un tipo profumato di legno

1. ha collegato al profumo profumato (cfr. Num. 24:6; P. 45:8; il Professionista. 7:17; la Canzone di Canzoni 4:14)

2. è stato usato, mescolato con la mirra, dagli egiziani come la parte del processo che imbalsama

3. Nicodemus ha portato un grand'ammontare di questo a Gesù' la sepoltura e L'ha consacrato con questo (cfr. Giovanni 19:39). Questo era secondo la dogana Ebrea descritta nel Talmud (cioè, Betsah 6a).

19:40 "Così hanno portato il corpo di Gesù e lo limitano negli involucri di lino con le spezie" Le spezie erano per due scopi: (1) di uccidere l'odore e (2) di tenere gli involucri di sepoltura nel luogo. 19:41 "Ora nel luogo dove è stato ci crocifisso era un giardino" è cruciale che capiamo che la fretta con cui Joseph e Nicodemus ha lavorato. Gesù è morto a 3:00 del pomeriggio e ha dovuto essere nella tomba da 6:00 del pomeriggio, che era l'inizio del Sabato ebraico di Pasqua ebraica Ebreo.

◙ "Una nuova tomba in cui nessuno era stato ancora collocato" Questo è un PERIPHRASTIC PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO. Impariamo da Matt. 27:60 che questa era la propria tomba del Joseph. Questo è un adempimento di Isaiah 53:9 ha citato in Matthew 27:57. LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Perché i soldati hanno fustigato e ha deriso Gesù? 2. Che è ripetuto che il significato del Pilate il tentativo di lasciare Gesù va libero? 3. Perché la dichiarazione del Prete Ebreo è nel verso 15 stupendo così? 4. Perché i dettagli del martirio sono diversi da Vangelo al Vangelo? 5. Fa come deuteronomio 21:23 racconta a Gesù martirio?

GIOVANNI 20


La Risurrezione di Gesù

La Tomba Vuota

La Risurrezione

La Tomba Vuota

La Tomba vuota

20:1-10 20:1-10 20:1-10 20:1-10 20:1-2, 20:3-10L'Apparenza di Gesù a Mary Magdalene

Mary Magdalene Vede il Signore Sorto

Gesù Appare a Mary Magdalene

L'Apparenza a Mary Magdalene

20:11-18 20:11-18 20:11-18 20:11-13a, 20:13b 20:11-18 20:14-15a, 20:15b

20:16a, 20:16b 20:17, 20:18 L'Apparenza di Gesù ai Discepoli

Gli Apostoli Hanno Incaricato

Gesù Appare ai Suoi Discepoli

Le apparenze ai Discepoli

20:19-23 20:19-23 20:19-23 20:19-23 20:19-23Gesù e Thomas Vedere e Credere Gesù e Thomas

20:24-29 20:24-29 20:24-29 20:24-25a 20:24-29 20:25b, 20:26-27 20:28, 20:29

Lo Scopo del Libro

Che Lei Potrebbe Credere

Lo Scopo del Libro

Prima Conclusione





3. Terzo paragrafo


A. Ogni promessa che Gesù ha fatta agli Apostoli nei capitoli 14-17 è stato soddisfatto sulla sera della prima domenica di risurrezione. Vedere la nota a 16:20.

B. I conti di Vangelo differiscono nei dettagli che circonda la risurrezione perché

1. sono dei testimoni oculari considera

2. gli anni erano passati 3. ciascuno ha scritto a un gruppo di bersaglio scelto e le cose accentuati diverse (cfr. Il

Matthew 28; Mark 16; Luke 24) LA PAROLA E LA FRASE STUDIANO

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 20:1-10 1 Or il primo giorno della settimana, la mattina per tempo, mentr’era ancora buio, Maria Maddalena venne al sepolcro, e vide la pietra tolta dal sepolcro. 2 Allora corse e venne da Simon Pietro e dall’altro discepolo che Gesù amava, e disse loro: Han tolto il Signore dal sepolcro, e non sappiamo dove l’abbiano posto. 3 Pietro dunque e l’altro discepolo uscirono e si avviarono al sepolcro. 4 Correvano ambedue assieme; ma l’altro discepolo corse innanzi più presto di Pietro, e giunse primo al sepolcro; 5 e chinatosi, vide i pannilini giacenti, ma non entrò. 6 Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva, ed entrò nel sepolcro, e vide i pannilini giacenti, 7 e il sudario ch’era stato sul capo di Gesù, non giacente coi pannilini, ma rivoltato in un luogo a parte. 8 Allora entrò anche l’altro discepolo che era giunto primo al sepolcro, e vide, e credette. 9 Perché non aveano ancora capito la Scrittura, secondo la quale egli doveva risuscitare dai morti. 10 I discepoli dunque se ne tornarono a casa.

20:1 "sul primo giorno della settimana" Questa era domenica, il primo giorno di lavoro seguente l'alto Sabato ebraico di settimana di Pasqua ebraica, quando le prime frutta sono state offerte nel Tempio. Gesù era le prime frutta dei morti (cfr. Io Cor.15:23). Gesù' le apparenze su tre notti di domenica successive preparano la via per i credenti che adora di domenica (cfr. il vv. 19, 26; Luke 24:36ff; Agisce 20:7; io Accidenti. 16:2). ◙ "Mary di Magdalene" Questo era una di diverse donne che ha accompagnato Gesù e gli Apostoli. In Gesù di Galilea l'aveva consegnata da diversi demoni (cfr. Marcare 16:9 e Luke 8:2). Assisteva al martirio. Vedere delle note a 19:25.

Sebbene Giovanni Vangelo non dichiara lo scopo di visita di Mary, Mark 16:1 e Luke 23:56 menzione che diverse donne (cfr. v. 2) è venuto presto per consacrare Gesù' il corpo con le spezie. Apparentemente non hanno saputo di Joseph e di Nicodemus' consacrando o l'ha pensato ha dovuto essere integrato. ◙ "Mentre era tuttavia scuro" Apparentemente lei e gli altri avevano lasciato a casa mentre era tuttavia scuro, ma dal tempo sono arrivati era l'alba (cfr. Matt. 28:1; Mark 16:2). ◙ "La pietra ha portato via già dalla tomba" Letteralmente questo è "tolto" (PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO) dalla sua scanalatura (cfr. Matt. 28:2). Ricordare la pietra è stata tolta per lasciare i testimoni oculari nella tomba, non rilasciare Gesù. Il suo nuovo corpo di risurrezione non ha avuto i limiti fisici del Suo corpo terrestre (cioè, 20:19,26). 20:2 "Così è corsa" Apparentemente ha lasciato la tomba vuota presto per dire i discepoli di Gesù che non è lì (cfr. Matt. 28:5). ◙ "L'altro discepolo che Gesù ha amato" Questa parola greca per l'amore è la phileō che ha il significato implicito dell' "amore fraterno". Comunque nel Koine greco (300 B.C.-A.D. 300) era usato sinonimo con l'agapaō. Il discepolo menzionato sembra essere Giovanni, l'autore del Vangelo (cfr. il vv. 4-8 e 13:23). Qui è collegato con Peter. ◙ "Hanno portato via il Signore" Questo è un AORISTO ATTIVO INDICATIVO (cioè, l'azione completata). Gesù è stato andato. Nella mente di Mary, fa riferimento ai dirigenti Ebrei. Apparentemente, gli Apostoli ed i discepoli presentano nella stanza superiore sono stati sorpresi dalla risurrezione!

◙ "Noi" Questo include Mary di Magdala, Mary la madre di Marmellate, Salomè, Joanna e le altre donne (cfr. Matt. 28:1; Mark 16:1; Luke 24:10). 20:4 "l'altro discepolo è corso avanti più veloce di Peter ed è venuto alla tomba prima" Giovanni era probabilmente il più giovane degli Apostoli (cioè, la tradizione). 20:5 "chinare" Le tombe di questo periodo hanno avuto un'entrata bassa circa 3 a 4 piedi alti. Uno dovrebbe piegare giù (cfr. v. 11) di entrare la cava/trincea. ◙ "Guardando in" Questo è letteralmente "di strizzare gli occhi per vedere". Questo era a causa del contrasto tra la luce di mattina e la tomba oscurata. ◙ "Gli involucri di lino che mente lì" Dove e come le fasciature non mentivano è specificato nel testo greco. Se il corpo è stato rubato, le fasciature sarebbero state anche portate perché le spezie hanno agito come una colla! 20:6 "Simon Simon di Peter" (Cephas) era il suo ebreo (aramaico) il nome, mentre Peter (Petros) era il suo nome greco dato a lui da Gesù. Nel greco che ha significato "una pietra staccati o un ciottolo" (cfr. Matt. 16:18). Nell'aramaico non ci è distinzione tra Petros e Petra. 20:7 "panno di spugna" che La faccia è stata avvolta con un panno separato (cfr. 11:44). È possibile che questo fazzoletto è stato usato a (1) colloca sopra la faccia; (2) avvolge la faccia (cfr. NJB); o (3) lega la mascella leggermente nel luogo (cfr. TEV). ◙ "Ma ha arrotolato in un luogo da solo" Questo è un altro PASSIVO PARTICIPIO PERFETTO che implica che la cura speciale è stata portata da qualcuno a piegarlo. Questo è apparentemente ciò che ha preso l'attenzione di Giovanni e la credenza scoperta (v. 8). 20:8 "ha visto e ha creduto" Giovanni ha visto che la prova fisica e Gesù creduto erano vivi! La credenza nella risurrezione diventa una questione cruciale teologica.

1. I Romani 10:9-13 2. Io Corinzio 15

Io Corinzio 15:12-19 è un buono sommario delle conseguenze se Gesù non è stato alzato! La risurrezione è diventata una verità centrale dei prima sermoni apostolici in Atti ha chiamato il kerygma. Vedere il Soggetto Speciale a 5:39. 20:9 "non hanno capito la Scrittura" Questo è un altro commento di editoriale dall'autore. Potrebbe fare riferimento a P. 16:10, che Peter cita sul Giorno di Pentecoste in Atti 2:27. Comunque, potrebbe fare riferimento a Isa. 53:10-12 o Hos. 6:2. Il Sanhedrin ha capito Gesù' la predizione della Sua risurrezione (cfr. Matt. 27:62-66), mentre i discepoli non hanno fatto.

Ciò che l'ironia! Questo verso potrebbe aver funzionato teologicamente per rinforzare la verità che lo Spirito non era entrato ancora la pienezza sui discepoli. Lo Spirito, una volta dato, aiuterebbe dei credenti capiscono Gesù' le parole e le azioni (cfr. 2:22; 14:26). 20:10 Questo potrebbe significare (1) sono ritornati alla Galilea (cfr. Matt. 26:32; 28:7,10,16; Giovanni 21 scoperte che loro pescando nel Mare di Galilea) o (2) sono andati ai loro quarti in Gerusalemme. Perché le esperienze di palo-risurrezione erano nella stanza superiore, #2 è più probabile.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 20:11-18 11 Ma Maria se ne stava di fuori presso al sepolcro a piangere. E mentre piangeva, si chinò per guardar dentro al sepolcro, 12 ed ecco, vide due angeli, vestiti di bianco, seduti uno a capo e l’altro ai piedi, là

dov’era giaciuto il corpo di Gesù. 13 Ed essi le dissero: Donna, perché piangi? Ella disse loro: Perché han tolto il mio Signore, e non so dove l’abbiano posto. 14 Detto questo, si voltò indietro, e vide Gesù in piedi; ma non sapeva che era Gesù. 15 Gesù le disse: Donna, perché piangi? Chi cerchi? Ella, pensando che fosse l’ortolano, gli disse: Signore, se tu l’hai portato via, dimmi dove l’hai posto, e io lo prenderò. 16 Gesù le disse: Maria! Ella, rivoltasi, gli disse in ebraico: Rabbunì! che vuol dire: Maestro! 17 Gesù le disse: Non mi toccare, perché non sono ancora salito al Padre; ma va’ dai miei fratelli, e dì loro: Io salgo al Padre mio e Padre vostro, all’Iddio mio e Iddio vostro. 18 Maria Maddalena andò ad annunziare ai discepoli che avea veduto il Signore, e ch’egli le avea dette queste cose.

20:11 "pianto" che Questo "geme" letteralmente (cfr. 11:31). È IL TEMPO IMPERFETTO, che parla di azione continua in dopo il tempo. Le pratiche orientali funebri sono tipicamente molto emotive. 20:12 "due angeli" Giovanni e Luke (24:23) conviene che c'erano due angeli. Matthew, che ha di solito due di tutto (cfr. 8:28; 9:27; 20:30), ha solo un angelo! Questo è un esempio delle differenze inspiegabili tra i Vangeli.

I Vangeli sono dei conti di testimoni oculari che sceglie, adatta e combina le parole ed i lavori di Gesù per il loro proprio (ha ispirato) il gruppo di scopi e bersaglio teologico. I lettori moderni fanno spesso delle domande come (1) quale dei Vangeli è storicamente esatto o (2) cerca dei dettagli più storici di un avvenimento o insegnando di è registrato da un individuo ha ispirato lo scrittore di Vangelo. Gli interpreti devono cercare dapprima l'intento dell'autore originale come espresso in un Vangelo individuale. Non abbiamo che bisogno del dettaglio più storico per capire il Vangelo. ◙ "In bianco" Il reame spirituale o gli esseri spirituali sono descritti come indossare bianco.

1. Gesù' i capi di vestiario alla trasfigurazione – Matt. 17:2; Mark 9:3; Luke 9:29 2. gli angeli alla tomba – Matt. 28:3; Mark 16:5; Luke 24:4; Giovanni 20:12 3. gli angeli all'ascensione – Agisce 1:10 4. i santi con il Cristo glorificato – il Giro. 3:4-5.18 5. gli anziani (gli angeli) intorno al trono di Dio – il Giro. 4:4 6. i martiri sotto il trono di Dio – Imballa. 6:11 7. tutto il liberato – Imballa. 7:9,13-14 (cfr. Dan. 12:10) 8. gli eserciti (di angeli) nel cielo – il Giro. 19:14 9. Le immagini di OT per il perdono – P. 51:7; Isa. 1:18 (simbolizzando la purezza di Dio, cfr.

Dan. 7:9) 20:14 "non ha saputo che era Gesù" Mary Magdala non ha riconosciuto Gesù. Le ragioni possibili per questo sono:

1. c'erano delle lacrime nei suoi occhi 2. guardava dall'oscurità per accendere 3. Gesù' l'apparenza era un poco diversa (cfr. Matt. 28:17 e Luke 24:16.37)

20:15 "Signore" Questo è il kurios di parola greco. È usato qui nel suo senso non-teologico (cfr. 12:21). Può significare "il signore," "il signore," "il padrone," "il proprietario," "il marito," o il "Signore". Mary ha pensato parlava a (1) un giardiniere o (2) il proprietario del giardino. Ma nota il suo uso teologico in 20:28! ◙ "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera dalla prospettiva dell'altoparlante. Ha creduto che qualcuno avesse rubato il corpo. 20:16 "Mary. . . Il Rabboni" Mary è letteralmente Miriam. Entrambi questi termini sono aramaico ("ebreo" significa aramaico, cfr. 5:2; 19:13,17,20). Apparentemente Gesù ha detto il suo nome in un modo di caratteristica. Deve aver fatto lo stesso tipo di cosa quando ha pregato con due sulla strada a

Emmaus (cfr. Luke 24:30-31). Il "io" sulla fine di "Rabboni" potrebbe riflettere "il mio Rabbino," "il mio Padrone" o "il mio insegnante".

IL SOGGETTO SPECIALE: GESÙ' IL PALO RISURREZIONE APPARENZE

Gesù si è mostrato a molte persone per confermare la Sua risurrezione. 1. le donne alla tomba, Matt. 28:9 2. gli undici discepoli, Matt. 28:16 3. Simon, Luke 24:34 4. due uomini, Luke 24:15 5. i discepoli, Luke 24:36 6. Mary Magdalene, Giovanni 20:15 7. dieci discepoli, Giovanni 20:20 8. undici discepoli, Giovanni 20:26 9. sette discepoli, Giovanni

21:1 10. Il Cephas (Peter), io Accidenti. 15:5 11. il Dodici (gli Apostoli), io Accidenti. 15:5 12. 500 fratelli, io Accidenti. 15:6 ha combinato con Matt. 28:16-17 13. Le marmellate (la Sua famiglia terrestre), io Accidenti. 15:7 14. tutti gli apostoli, io Accidenti. 15:7 15. Paul, io Accidenti. 15:8 (Agisce 9)

Ovviamente alcuni di questi fanno riferimento alla stessa apparenza. Gesù li ha voluto sapere per sicuro era vivo!

20:17 NASB "la fermata che aderisce a Me" NKJV "non aderisce a Me" NRSV "non tiene su a Me" TEV "non tiene su a Me" NJB "non aderisce a Me" Il KJV ha "il tocco me non".

Questo è un MEZZO ATTUALE PERENTORIO con la PARTICELLA NEGATIVA che di solito mezzi di fermare un atto che è già nel processo. Mary L'aveva afferrato e teneva su! Questo non ha teologico implicazioni di toccare di Gesù' il corpo prima dell'ascensione. In Giovanni 20:27 Gesù consente che Thomas toccarLo ed in Matt. 28:9 consente che le donne tenere i Suoi piedi. ◙ "Non sono asceso ancora" Questo è ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Gesù non ascenderà nel cielo fino a 40 giorni dopo la Sua risurrezione (cfr. Gli atti 1:9). ◙ "Va ai Miei fratelli" Il Signore risuscitato, glorificato chiama questi "fratelli" di vigliacchi (cfr. Matt. 12:50). ◙ "Salgo" Questo è IL TEMPO ATTUALE. Questo non è successo effettivamente finché quaranta giorni dopo mentre era nella loro presenza (cfr. Il Luke 24:50-52; Atti 1:2-3). Giovanni usa coerentemente il dualismo verticale di "sopra" e "di sotto". Gesù è dal Padre (la preesistenza) e ritorna al Padre (la glorificazione). ◙ "A Mio Padre e suo Padre" che la dichiarazione meravigliosa! Comunque, deve essere anche dichiarato che questo non implica che il sonship dei credenti è uguale a Gesù' il sonship. È il Figlio unico del Padre (3:16), completamente Dio e completamente l'uomo. I credenti diventano dei membri di famiglie solo attraverso lui. È entrambi il Signore, il Salvatore ed il fratello! 20:18 Mary è anche testimone!

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 20:19-23 19 Or la sera di quello stesso giorno, ch’era il primo della settimana, ed essendo, per timor de’ Giudei, serrate le porte del luogo dove si trovavano i discepoli, Gesù venne e si presentò quivi in mezzo, e disse loro: 20 Pace a voi! E detto questo, mostrò loro le mani ed il costato. I discepoli dunque, com’ebbero veduto il Signore, si rallegrarono. 21 Allora Gesù disse loro di nuovo: Pace a voi! Come il Padre mi ha mandato, anch’io mando voi. 22 E detto questo, soffiò su loro e disse: Ricevete lo Spirito Santo. 23 A chi rimetterete i peccati, saranno rimessi; a chi li riterrete, saranno ritenuti.

20:19 "quando era la sera su quel giorno" il tempo Ebreo inizia e finisce al crepuscolo (cfr. Gen. 1:5), che riguarda qui 6:00 del pomeriggio, domenica. ◙ "Il primo giorno della settimana" domenica era il primo giorno di lavoro, come il nostro lunedì. Questo è diventato il giorno di riunione della Chiesa per commemorare Gesù' la risurrezione. Egli Sé ha regolato il modello apparendo nella Stanza Superiore tre notti di domenica in fila (cfr. il vv. 19.26; Luke 24:36ff; Agisce 20:7; io Accidenti. 16:2).

I credenti di primo-generazione hanno continuato a incontrare sul Sabato ebraico alle sinagoghe locali e al tempio sui giorni di festa di serie. Comunque, i rabbini hanno istituito un "giuramento di maledizione" che ha richiesto i membri di sinagoga di rigettare Gesù come il Messia (dopo D.C. 70). A questo punto hanno fatto cadere i servizi di Sabato ebraico, ma ha continuato a incontrare degli altri credenti domenica, il giorno di risurrezione, commemorare Gesù' la risurrezione. ◙ "Le porte sono state chiuse" Questo è un PASSIVO PARTICIPIO PERFETTO. Il PLURALE implica che entrambi le di sotto e di sopra porte sono state chiuse a chiave. Questo è stato menzionato a (1) mette in evidenza Gesù' l'apparenza o (2) di mostrare la loro paura di arresto. ◙ "I discepoli" Thomas non era attuale. Gli altri discepoli oltre a gli undici Apostoli erano attuali (cfr Luke 24:33). ◙ "La Pace è con lei" Questo mostra la loro sorpresa e la loro forse paura. Gesù li aveva promessi la pace (cfr. 14:27; 16:33). Questo riflette probabilmente lo shalom di saluto di ebreo. Gesù lo ripete tre volte (il vv. 19,21,26). 20:20 "li ha mostrati sia le Sue mani sia il Suo lato" Giovanni si concentra apparentemente sul forare di Gesù' il lato più degli altri Vangeli (cfr. 19:37; 20:25). I suoi piedi non sono menzionati eccetto in Luke 24:39 e P. 22:16. Gesù' ha glorificato il corpo trattiene i marchi del Suo martirio (cfr. Io Accidenti. 1:23; Gallone. 3:1). ◙ Il "Signore" che Questo titolo è usato qui nel suo senso pieno teologico che racconta a YHWH dell'OT (cfr. Exod. 3:14). Applicare un titolo di OT per Dio il Padre a Gesù era autori di NT a senso unico che gli hanno affermato Gesù' la Divinità piena. Vedere il Soggetto Speciale a 6:20. 20:21 "poiché il Padre Mi ha inviato" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO (cfr. 17:18). La Chiesa ha un mandato divino (cfr. Matt. 28:18-20; Luke 24:47; Agisce 1:8). I credenti sono stati anche inviati su una missione sacrificale (cfr. II Accidenti. 5:14-15; io Giovanni 3:16).

Gesù usa due termini diversi per "invia". In Giovanni questi sono dei sinonimi. Questo è chiaramente visto nel capitolo 8, dove pempō è usato di Gesù' essendo inviato dal Padre (cfr. 8:16,18,26,29), ancora l'Apostellō è usato in 8:42. Questa stessa cosa è vera di capitoli 5.6. Vedere che il Soggetto Speciale Invia (Apostellō) a 5:24. 20:22 "ha respirato su loro" Questo è un gioco di parola sul termine "respirato". Il pneuma di ruach di ebreo e greco può significare "respira," "il vento," o lo "spirito". Questo stesso VERBO nel Septuagint

è stato usato nell'OT di Dio attività creativa nel Gen. 2:7 e la rivitalizzazione di Israele in Ezek. 37:5,9. Il PRONOME "loro" fa riferimento a un gruppo più largo di appena gli Apostoli (cfr. Luke 24:33). ◙ "Riceve il Santo Spirito" Questo è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO. Come questo racconta alla venuta dello Spirito a Pentecoste è incerto. Gesù tutto ha soddisfatto che ha promesso i discepoli a questa prima apparenza. È raccontato a Gesù' li equipaggiando per il loro nuovo incarico di ministero poiché lo Spirito L'ha equipaggiato al Suo battesimo.

Questo verso è stato usato nella lotta della prima chiesa sopra la domanda del procedimento di Spirito dal Padre o dal Padre ed il Figlio. Nella realtà tutto tre persone della Trinità sono coinvolte in tutti gli atti di redenzione.

In UNA Teologia del Nuovo Testamento, George Ha Caricato riassume le interpretazioni possibili di questo passaggio:

"Questo passaggio alza delle difficoltà alla luce della venuta dello Spirito a Pentecoste, che potrebbe essere risolto in uno di tre maniere. Sia Giovanni non ha saputo di Pentecoste e sostituisce questa storia in modo che diventa nell'effetto il Johannine Pentecoste; o c'erano effettivamente due regali dello Spirito; o Gesù' respirando sui discepoli era una parabola agita promettente ed anticipatoria alla venuta reale dello Spirito a Pentecoste" (p. 289).

La nota #24 (p. 1965) nella Bibbia NETTA afferma che questo ricorda il Gen. 2:7 (LXX). Poiché la vita fisica è stata data nella Genesi, la vita eterna è data nel NT. Quest'enfasi su "il respiro di Dio" è stato parallelo a con Ezekiel 37, dove YHWH porta la nuova vita alle Sue persone dal respiro dello Spirito. 20:23 "Se lei perdona i peccati di qualsiasi" Queste sono due TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI con un che è usato di solito con SECONDA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI, non l'ean. Questo ha mescolato la condizione innalza la contingenza che racconta entrambi a quelli che divide il Vangelo ed a quelli che risponde dalla fede. Qualcuno con la conoscenza di vangelo sceglie di dividerlo e qualcuno lo sente e sceglie di lo ricevere. Entrambi gli aspetti sono richiesti. Questo verso non dà l'autorità arbitraria al clero, ma il potere meraviglioso vita-dando a credere di testimoni! Quest'autorità era dimostrata nel viaggio di missione del settanta durante Gesù' la vita. ◙ "I loro peccati li sono stati perdonati" Questa costruzione grammaticale è un PASSIVO PERFETTO INDICATIVO. La VOCE PASSIVA implica il perdono di Dio, disponibile completamente attraverso la proclamazione di vangelo. I credenti hanno le chiavi del regno (cfr. Matt. 16:19) se li useranno solo. Questa promessa è alla Chiesa, non gli individui. Questo è teologicamente simile a "il limite e ha sciolto" di Matt. 18:18.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 20:24-25 24 Or Toma, detto Didimo, uno de’ dodici, non era con loro quando venne Gesù. 25 Gli altri discepoli dunque gli dissero: Abbiam veduto il Signore! Ma egli disse loro: Se io non vedo nelle sue mani il segno de’ chiodi, e se non metto il mio dito nel segno de’ chiodi, e se non metto la mia mano nel suo costato, io non crederò.

20:24 "Ma Thomas, uno del dodici, ha chiamato Didymus non era con loro quando Gesù è venuto" Didymus nel "gemello" di mezzi greco (cfr. 11:16). Spesso le persone hanno usato questo passaggio per chiamare Thomas uno scettico, ma ricorda 11:16. Thomas appare più spesso in Giovanni Vangelo di qualunque altro Vangelo (cfr. 11:16; 14:5; 20:24,26,27,28,29; 21:2). 20:25 "a meno che. . . Non crederò" "a che" è meno una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI con una DOPPIA NEGAZIONE forte, "farò mai, no mai, lo crede" senza la vista e senza il tocco. Gesù ha onorato questa richiesta. Gesù ha lavorato con la fede dei discepoli attraverso (1) i Suoi miracoli e (2) le Sue predizioni. Gesù' il messaggio era così radicalmente nuovo, ha consentito che loro cronometrino per capire ed assimilare le affermazioni di vangelo e le implicazioni.

◙ L' "impronta" Vede Speciale Soggetto di sotto.

IL SOGGETTO SPECIALE: FORMARE (TUPOS) Il problema è il tupos di parola, che ha una varietà di usi.

1. Il Moulton e Milligan, Il Vocabolario del Nuovo Testamento greco, p. 645 a. di modello b. il progetto c. la forma o il modo di scrittura d. il decreto o il rescritto e. condanna o la decisione f. il modello di corpo umano come le offerte votive al dio che guarisce g. IL VERBO ha usato nel senso di imporre i precetti della legge

2. Il Louw e Nida, greco-inglesi Lessico, il vol. 2, p. 249 a. cicatrice di (cfr. Giovanni 20:25) b. l'immagine (cfr. Gli atti 7:43) c. il modello (cfr. Heb. 8:5) d. l'esempio (cfr. Io Accidenti. 10:6; Phil. 3:17) e. l'archetipo (cfr. Rom. 5:14) f. il tipo (cfr. Gli atti 23:25) g. il contenuto (cfr. Gli atti 23:25)

3. L'Harold K. Moulton, Il Lessico Analitico greco Ha Rivisto, p. 411 a. un colpo, un'impressione, un marchio (cfr. Giovanni 20:25) b. una delineazione c. un'immagine (cfr. Gli atti 7:43) d. una formula, un progetto (cfr. Rom. 6:17) e. la forma, implica (cfr. Gli atti 23:25) f. una figura, un complemento (cfr. Io Accidenti. 10:6) g. una figura anticipatoria, un tipo (cfr. Rom. 5:14; io Accidenti. 10:11) h. un modello di modello (cfr. Gli atti 7:44; Heb. 8:5) i. un modello morale (cfr. Phil. 3:17; io Thess. 1:7; II Thess. 3:9; io Tim. 4:12;

Coccolo. 5:3) In questo contesto # io al di sopra di sembra meglio. Il vangelo ha sia le implicazioni di dottrina

sia modo di vivere. L'omaggio di salvezza in Cristo richiede anche una vita come Cristo!

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 20:26-29 26 E otto giorni dopo, i suoi discepoli erano di nuovo in casa, e Toma era con loro. Venne Gesù, a porte chiuse, e si presentò in mezzo a loro, e disse: Pace a voi! 27 Poi disse a Toma: Porgi qua il dito, e vedi le mie mani; e porgi la mano e mettila nel mio costato; e non essere incredulo, ma credente. 28 Toma gli rispose e disse: Signor mio e Dio mio! 29 Gesù gli disse: Perché m’hai veduto, tu hai creduto; beati quelli che non han veduto, e hanno creduto!

20:26 "dopo che otto giorni" Questo è un idioma ebraico per una settimana. Questa era un'altra sera di domenica. Gesù è apparso ai discepoli nella stanza superiore (forse la casa di Mark di Giovanni) tre notti di domenica e perciò ha regolato in fila un precedente per il culto cristiano. Vedere la nota a v. 19. 20:27 "e non è unbelieving, ma credendo" Questo è un MEZZO ATTUALE (il deponente) PERENTORIO con LA PARTICELLA NEGATIVA che di solito mezzi di fermare un atto nel processo.

Tutti i credenti sono un miscuglio strano di dubbio e la fede! 20:28 Thomas' la confessione potrebbe essere teologicamente raccontata al verso 17. Il Thomas' la confessione potrebbe aver avuto una precedenza di OT in ciò quando i titoli YHWH Elohim (cioè, il Gen. 2:4) è accaduto insieme, il nome è tradotto "Dio di Signore". Gesù accetta completamente quest'affermazione che provoca uno shock della Sua Divinità. Dal capitolo 1, il verso 1, Giovanni Vangelo afferma la Divinità di Gesù di Nazareth.

Gesù ha preteso la divinità a parecchie riprese in Giovanni (cfr. 8:58; 10:30; 14:9; 20:28) e l'autore afferma la Sua divinità in 1:1,14-18; 5:18. Gli altri autori biblici chiaramente affermano anche che Gesù è divino (cfr. Gli atti 20:28; la Rom. 9:5; Phil. 2:6-7; Col. 1:15-17; II Thess. 1:12; Titus 2:13; Heb. 1:8; II Coccola. 1:1.11; io Giovanni 5:20). 20:29 Questa frase di apertura può essere una dichiarazione o una domanda che aspetta un "sì" la risposta. La struttura grammaticale è ambigua. Questo è simile alla benedizione in 17:20 (cfr. Coccolo. 1:8).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 20:30-31 30 Or Gesù fece in presenza dei discepoli molti altri miracoli, che non sono scritti in questo libro; 31 ma queste cose sono scritte, affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figliuol di Dio, e affinché, credendo, abbiate vita nel suo nome.

20:30 Versi 30-31 sono ovviamente il tema e lo scopo del Vangelo. È un tratto di evangelistic! Gli scrittori di Vangelo, sotto l'ispirazione, hanno avuto la destra e la capacità Dio-Dato di scegliere, disporre, ed adattare e riassumere Gesù' gli atti e le parole chiaramente di comunicare ai pubblico scelti, gli Ebrei, romani, ed i Gentili, le grandi verità di Gesù. Il NT non è un Talmud cristiano.

Il Carl F. H. Henry, nell'articolo di apertura ha autorizzato "L'Autorità ed Ispirazione della Bibbia" Nel Commentario di Bibbia dell'Expositor, Vol. 1 dice:

"La Bibbia non mira a presentare una cronologia completa di avvenimenti, se tratta la narrazione di creazione o con la storia di salvezza, compreso la storia di incarnazione. Ma lo scopo dichiarato delle scritture bibliche è di dare l'uomo tutto che è necessario e sufficiente per il suo soccorso redentore ed il suo servizio ubbidiente del suo Fabbricante. Nonostante gli scrittori biblici osservano a volte l'un lavoro di risparmio di Dio dai vari angoli e per differire di scopi, che dicono siamo attendibili ed adeguati. Matthew subordina molto della cronologia del ministero di Gesù a una disposizione attuale riparabile per l'istruzione. Luke omette molto del materiale contenuto in Mark in ciò che è tuttavia un conto metodico che i bastioni l'indottrinamento catechetico (cfr. 1:4). Giovanni commenta apertamente la selettività radicale che giace sotto il quarto Vangelo (20:30,31)” (il pp. 27-28).

◙ "Molti altro firma Gesù ha eseguito anche nella presenza dei discepoli" Questi "segni" possono essere capiti in diverse maniere.

1. i segni che era a. davvero vivo il loro toccare le sue ferite b. Il suo mangiare con loro (cfr. Il Luke 24:43) 2. i segni speciali non registrati fatti nella stanza superiore nella loro presenza 3. un riferimento al lavoro della Sua vita (si concentra sul passato) li preparando a registrare i

Vangeli (cfr. Il Luke 24:46-48) 20:31 NASB, NKJV, TEV, NJB "che lei potrebbe credere" NRSV "che lei potrebbe venire per credere"

Alcuni prima manoscritti greci, P66,! *, B ed il testo greco usato da Origen, ha un SUBJUNCTIVE ATTUALE, che implicherebbe che Giovanni è stato scritto per incoraggiare dei credenti a continuare

nella fede. Gli altri manoscritti di onciale greci (cioè,! 2, UN, C, D, L, N, W) ha un SUBJUNCTIVE DI AORISTO, che implicherebbe che Giovanni scriveva a incredulo. UBS4 mette l'AORISTO nel testo ma lo dà un "C" valutando (la difficoltà in decidere). Questo verso è lo scopo dichiarato del Vangelo. Giovanni è, come gli altri Vangeli, un tratto di evangelistic. ◙ "Il Cristo" Questa è la traduzione greca del "Messia" di termine ebraico che è letteralmente "un ha consacrato Uno". Era il discendente di OT di David che è stato profetizzato portare il new age di giustizia. Gesù di Nazareth (cfr. 1:45) è il Messia Ebreo (cfr. 11:27).

Questa designazione per Gesù è trovata presto nel Vangelo (cfr. 1:41). Comunque, il titolo "il Signore," non "Messia," era il titolo normale usato per Gesù nei contesti di Gentile (cfr. Rom. 10:9-13; Phil. 2:9-11).

Il concetto di "Messia" ha avuto delle implicazioni escatologiche (1) ai farisei ha avuto le aspettative politiche, nazionali e (2) nella letteratura Apocalittica Ebrea ha avuto le aspettative cosmiche, universali. ◙ "Il Figlio di Dio" Questo titolo è usato con moderazione nel Sinottico (forse a causa del malinteso possibile dai Gentili), ma usato presto in Giovanni (cfr. 1:14,34,49). Era la maniera di Giovanni di affermare il rapporto unico tra Gesù ed il Padre (l'uso di huios). Giovanni usa questa metafora familiare in diverse maniere.

1. un titolo 2. in connessione con "il solo procreato" (il monogen 's, cfr. 1:18; 3:16; io Giovanni 4:9) 3. nella combinazione con l'uso del "Padre" di titolo (cfr. 20:17)

Vede Speciale Soggetto: Il figlio di Dio a io Giovanni 3:8. LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Chi è venuto alla tomba? Quando? Perché? 2. Perché i discepoli non erano aspettato la risurrezione? Nessuno l'è aspettato? 3. Perché Mary non ha riconosciuto Gesù? 4. Perché Gesù ha detto a Mary di non aderire a lui? 5. Spiegare dei versi 22-23 nelle sue proprie parole. 6. È giusto per chiamare Thomas uno scettico? 7. Definire la parola "crede" poiché è stato capito in Gesù' il giorno, non il nostro.

GIOVANNI 21


L'Apparenza di Gesù ai Sette Discepoli

Fare colazione vicino al mare

Epilogo

Gesù Appare a Sette discepoli

L'Apparenza sulla Riva di Tiberias

21:1-14 21:1-14 21:1-3, 21:4-8 21:1-3a,21:3b-5a 21:1-3, 21:4-8 21:9-14 21:5b, 21:6 21:9-14

21:7-10,21:11-14 Gesù e Peter

Gesù Restaura Peter

Gesù e Peter

21:15-19 21:15-19 21:15-19 21:15a, 21:15b 21:15-19 21:15c-16a,21:16b

21:16c-17a,21:17b 21:17c-19

Gesù ed il Discepolo Amato

Il Discepolo Amato ed il Suo Libro

Gesù e l'Altro Discepolo

21:20-23 21:20-25 21:20-23 21:20-21 21:20-23 21:22, 21:23 Seconda

Conclusione 21:24 21:24-25 21:24 21:24

Conclusione21:25 21:25 21:25





3. Terzo paragrafo


A. C'è stato molta discussione del capitolo 21 essere un'addizione perché il Vangelo sembra finire in 20:31. Comunque, non c'è alcun manoscritto greco che omette il capitolo 21.

B. Il verso 25 è pensato spesso per essere un'addizione posteriore perché in alcuni manoscritti

Giovanni 7:53 - 8:11 è inserito dopo il verso 24. Anche, nel Sinaiticus di manoscritto antico, la

punta per tracciare ha omesso inizialmente il verso 25 e ha dovuto ritornare e cancella un Colofone ornamentale per inserirlo.

C. Nonostante non una parte integrante del Vangelo di Giovanni, il capitolo 21 era certamente

dalla mano dell'Apostolo. Risponde due domande della prima chiesa: 1. era Peter reintegra? 2. ciò che della leggenda riguardo alla longevità di Giovanni?


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 21:1-3 1 Dopo queste cose, Gesù si fece veder di nuovo ai discepoli presso il mar di Tiberiade; e si fece vedere in questa maniera. 2 Simon Pietro, Toma detto Didimo, Natanaele di Cana di Galilea, i figliuoli di Zebedeo e due altri de’ suoi discepoli erano insieme. 3 Simon Pietro disse loro: Io vado a pescare. Essi gli dissero: Anche noi veniamo con te. Uscirono, e montarono nella barca; e quella notte non presero nulla.

21:1 "il Mare di Tiberias" Tiberias era il capitale romano amministrativo di Galilea. Questa massa d'acqua è saputo anche come il "il Mare di Galilea" (cfr. 6:1) o "il Lago di Gennesaret" (cfr. Matt. 14:34; Mark 6:53; Luke 5:1) e nell'OT come "il Lago di Chinnereth" (cfr. Num. 34:11; Deut. 3:17; Josh. 11:2; 12:3; 13:27; 19:35; io Kg. 15:20). ◙ "Si è manifestato in questa maniera" Questo VERBO ha il significato implicito di "di mostrare completamente o chiaramente" (cfr. 1:31; 2:11; 7:4; 9:3; io Giovanni 1:2; 2:28; 3:2; 4:9). In Matthew c'è una riunione in Galilea che è accaduta su una montagna (cf.26:32; 28:7,10,16), il montaggio per "la Grande Commissione". In Giovanni Gesù si è manifestato al Mare di Tiberias. In questo Gesù di incontro tratta due domande che la prima chiesa è stata interessata in

1. era Peter ha reintegrato come un dirigente 2. ciò che della leggenda che Giovanni non morirebbe prima di Gesù' il ritorno

21:2 "Thomas ha chiamato Didymus" Vede Speciale Soggetto degli Apostoli nomi a 1:45. Apparentemente sette dell'undici sono andati a pesca. ◙ "I figli di Zebedee" Questo fa riferimento a delle Marmellate (Jacob) e Giovanni (Johanan, cfr. Matt. 4:21). Né Marmellate né Giovanni sono menzionati dal nome in Giovanni Vangelo. 21:3 "Simon Peter ha detto a loro, 'vado a pesca'" Questo è IL TEMPO ATTUALE. Ci sono diverse teorie riguardo a questo viaggio di pesca.

1. era un viaggio rilassante di passare il tempo fino a Gesù' ha nominato la riunione (cfr. Matt. 26:32; 28:7.10)

2. era ai fini del denaro di fabbricazione 3. era una re-istigazione di vocazione di pesca di Peter Questo capitolo è molto simile a Luke 5.

◙ "E che la notte non hanno preso niente" l'Avviso che questi uomini, che potevano guarire i malati e buttano fuori dei demoni, non ha avuto dei poteri miracolosi su tutte le occasioni per tutti gli scopi. Questo VERBO è usato da nessuna parte altro nel NT per il pesce contagioso. Di solito è usato di arrestare qualcuno.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 21:4-8 4 Or essendo già mattina, Gesù si presentò sulla riva; i discepoli però non sapevano che fosse Gesù. 5 Allora Gesù disse loro: Figliuoli, avete voi del pesce? Essi gli risposero: No. 6 Ed egli disse loro: Gettate la rete dal lato destro della barca, e ne troverete. Essi dunque la gettarono, e non potevano più tirarla su per il gran numero dei pesci. 7 Allora il discepolo che Gesù amava disse a Pietro: E’ il Signore! E Simon Pietro, udito ch’era il Signore, si cinse il camiciotto, perché era nudo, e si gettò nel mare. 8 Ma gli altri discepoli vennero con la barca, perché non erano molto distanti da terra (circa duecento cubiti), traendo la rete coi pesci.

21:4 "ancora i discepoli non hanno saputo che era Gesù" C'è stato diverse teorie quanto a quest'inabilità per riconoscere Gesù.

1. era troppo scuro 2. Era troppo lontano lontano 3. sono stati anche stancati 4. Gesù ha guardato un po' diverso (cfr. Giovanni 21:12; Matt. 28:16-17; Luke 24:13ff) 5. sono stati divinamente evitati da riconoscere Lui (cfr. Luke 24:16)

21:5 "Bambini" che Questo è usato metaforicamente. Ci sono due termini per i "piccoli bambini" hanno usato comunemente nel NT. Questo (il paidion) è usato meno ed è diverso dal uno più comune (il teknion) ha usato in Giovanni ed in io Giovanni. Questo termine accade nel Vangelo solo in 4:49; 16:21 e qui. Questi termini sembrano essere usato sinonimo in io Giovanni, il paidion in 2:13,18, ma il teknion in 2:1,12,28. ◙ "Lei non ha alcun pesce" Questo "pesce" di termine (il prosphagion) denota realmente il cibo di alcun tipo che è mangiato con il pane, ma in questo contesto, il "pesce" è richiesto. Questa domanda aspetta una "nessuna" risposta. 21:6 Gesù agiva nello stesso modo poiché ha fatto quando li ha chiamati dapprima, Luke 5:1-11. Mentre una caratteristica di questo capitolo (vede la nota a v. 15) due termini diversi greci sono usati per la barca, il ploion nel vv. 3 e 6 e ploiaron (la piccola barca) in v. 8. Giovanni mostra la sua varietà letteraria nel capitolo a parecchie riprese. 21:7 "Quindi che il discepolo che Gesù ha amato" Questo fa riferimento all'autore del Vangelo, l'Apostolo Giovanni (cfr. 13:23; 20:2,3,8; 21:20). Giovanni non è mai nominato nel Vangelo. ◙ NASB "ha rimandato il suo capo di vestiario esteriore su (per è stato spogliato per il

lavoro)" NKJV "Ha Indossato il suo capo di vestiario esteriore (per l'aveva tolto)" NRSV "ha indossato alcuni vestiti, per era nudo" TEV "ha avvolto il suo capo di vestiario esteriore intorno a lui (per aveva portato i suoi

vestiti)" NJB "Peter ha legato il suo capo di vestiario esteriore intorno a lui (per non ha avuto

niente su)" Nelle prime persone di Palestina di secolo ha indossato una vestaglia esteriore E la biancheria

intima aderente lunga. Peter aveva tolto la sua mantello/vestaglia esteriore e rotolato giù la sua biancheria intima alla vita. ◙ "È il Signore" Il kurios di termine era il termine greco per "il signore," "il signore," "il padrone," "il proprietario," o il "signore". In alcuni contesti che è semplicemente un indirizzo educato, ma negli altri è un'affermazione teologica di Gesù' la divinità. In questo contesto che questi pescatori hanno

riconosciuto questa persona sulla spiaggia poiché il SIGNORE glorificato, risuscitato! L'origine della traduzione viene dall'uso di OT, dove YHWH è tradotto come il SIGNORE.

Questo è accaduto perché gli Ebrei dovrebbero pronunciare questo nome di alleanza per la Divinità, dunque hanno sostituito un altro termine ebraico, Adonai, che corrisponde al kurios. Vedere il Soggetto Speciale a 6:20.

Il signore è il titolo che è al di sopra di ogni nome in Phil. 2:9-11. Era la confessione battesimale della parte della prima chiesa, "Gesù è il SIGNORE" (cfr. Rom. 10:9-13). 21:8 "l'altro discepolo" Apparentemente tutto il cerchio interno era andato con Peter e con Giovanni per una ritirata di pesca poiché una maniera di prendere del denaro che spende (potrebbero per non più dipendere sulle donne che ha viaggiato con Gesù). ◙ "la rete piena di pesce" Anche a questo tardi Gesù di data è tuttavia

1. costruendo la loro fede 2. Fornendo i loro bisogni 3. confermando la Sua risurrezione e la Sua autorità (sopra la natura)

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 21:9-14 9 Come dunque furono smontati a terra, videro quivi della brace, e del pesce messovi su, e del pane. 10 Gesù disse loro: Portate qua de’ pesci che avete presi ora. 11 Simon Pietro quindi montò nella barca, e tirò a terra la rete piena di centocinquantatre grossi pesci; e benché ce ne fossero tanti, la rete non si strappò. 12 Gesù disse loro: Venite a far colazione. E niuno dei discepoli ardiva domandargli: Chi sei? sapendo che era il Signore. 13 Gesù venne, e prese il pane e lo diede loro; e il pesce similmente. 14 Quest’era già la terza volta che Gesù si faceva vedere ai suoi discepoli, dopo essere risuscitato da’ morti.

21:9 "un fuoco di carbonella ha collocato già ed il pesce ha collocato su esso, ed il pane" Lo scopo di questa colazione di primo mattino era per l'amicizia e per la riflessione teologica. Le implicazioni teologiche sono

1. Questa sezione tratta il diniego di Peter in un montaggio di un altro fuoco di carbonella (cfr. 18:18). Questo termine è trovato qui e là.

2. Il Vangelo di Giovanni ed io Giovanni è stato scritto per combattere l'eresia di Gnosticismo che ha negato la vera umanità a Gesù, il Messia. Gesù ha mangiato con loro.

21:10 Ci sono due termini diversi per il pesce in questo paragrafo: (1) nel vv. 9.10, & 13 il termine è l'opsarion, che ha significato il piccolo pesce e (2) nel vv. 6.8 & 11 il termine è l'ichthus, che ha significato il grande pesce. Sembrano essere intercambiabilmente usato in questo contesto. 21:11 "cento e cinquanta-tre" nel contesto non sembra essere lì alcun significato simbolico a questo numero; è semplicemente un occhio- il dettaglio di testimone. Comunque, la tendenza impropria della prima chiesa di allegorizzare tutti i numeri ed i dettagli hanno forzato questo verso per significare:

1. Cyril ha dichiarato che 100 sono stati candidato a Gentili e 50 sono stati candidato a Ebrei e 3 per la Trinità.

2. Agostino ha affermato che questo numero fa riferimento ai Dieci Comandamenti ed i sette regali dello Spirito, che uguaglia il numero diciassette. Se lei somma ogni numero 1.2.3.4 attraverso 17 lei prende 153. Agostino ha detto che questo era il numero totale che è venuto a Cristo attraverso la legge e la grazia.

3. Jerome ha detto ci sono 153 tipi diversi di pesce, quindi, questo è simbolico di tutte le nazioni che viene a Cristo. Questo metodo allegorico di interpretazione parla dell'intelligenza dell'interprete e non l'intento dell'originale, l'autore ispirato!

◙ "E sebbene c'erano così molta, la rete non è stata stracciata" Questo è sia un dettaglio di testimone oculare usuale o un miracolo sottinteso. 21:14 "Questo è ora la terza volta che Gesù è stato manifestato ai discepoli" Questo deve fare riferimento ai due conti nel capitolo 20 aggiunto a questo.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 21:15-19 15 Or quand’ebbero fatto colazione, Gesù disse a Simon Pietro: Simon di Giovanni, m’ami tu più di questi? Ei gli rispose: Sì, Signore, tu sai che io t’amo. Gesù gli disse: Pasci i miei agnelli. 16 Gli disse di nuovo una seconda volta: Simon di Giovanni, m’ami tu? Ei gli rispose: Sì, Signore; tu sai che io t’amo. Gesù gli disse: Pastura le mie pecorelle. 17 Gli disse per la terza volta: Simon di Giovanni, mi ami tu? Pietro fu attristato ch’ei gli avesse detto per la terza volta: Mi ami tu? E gli rispose: Signore, tu sai ogni cosa; tu conosci che io t’amo. Gesù gli disse: Pasci le mie pecore. 18 In verità, in verità ti dico che quand’eri più giovane, ti cingevi da te e andavi dove volevi; ma quando sarai vecchio, stenderai le tue mani, e un altro ti cingerà e ti condurrà dove non vorresti. 19 Or disse questo per significare con qual morte egli glorificherebbe Iddio. E dopo aver così parlato, gli disse: Seguimi.

21:15 "Simon, il figlio di Giovanni" l'Avviso che Gesù non ha chiamato lui "Simon Peter;" quest'uomo era niente ma una roccia! C'è una variante di manoscritto nome del padre del Simon concernento.

1. Giovanni –! 1א, B, C*, D, L W 2. Il Jona – UN, C2 3. omette –א*!

L'UBS4 dà #1 un all'opzione "B" valutando (quasi certo) seguendo 1:42 (P66, P72, א ,! B*, L, W). ◙ "L'amore. . . L'amore. . . L'amore" C'è una ripetizione ovvia triplice che sembra raccontare a Peter dinieghi triplici nel cortile del Gran Sacerdote (cfr. 18:17,25,27). C'è una varietà di paralleli ed i contrasti in ogni parte questa sezione.

1. ama (il phileō) contro l'amore (l'agapaō) 2. gli agnelli contro la pecora 3. sa (il ginoskō) contro sa (l'oida)

C'è stato molta discussione quanto a se questo fa riferimento alla varietà letteraria o se c'è un contrasto inteso tra questi termini. Giovanni usa spesso la varietà, soprattutto in questo capitolo (due termini per "i bambini," "la barca," ed il "pesce"). Sembra essere lì della distinzione in questo contesto tra l'agapaō di parole greco ed il phileō, ma questo non può essere spinto perché in Koine greco sono dei sinonimi (cfr. 3:35; 5:20; 11:3,5). ◙ "La fa Mi ama più di questi" La sintassi è ambigua quanto all'oggetto di questa domanda. Alcuni affermano che fa riferimento a

1. pescando come una vocazione 2. Dichiarazioni precedenti di amare Gesù di Peter più degli altri discepoli (cfr. Matt. 26:33; Mark

14:29 e Giovanni 13:37) 3. il sarà dapprima il servitore di tutto (cfr. Il Luke 9:46-48; 22:24-27)

◙ "Tende I Miei agnelli" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. Tutto tre di queste dichiarazioni sono la stessa forma grammaticale (cfr. il vv. 16 e 17), ma la dicitura un po' diversa (guida la Mia pecora e tende la Mia pecora). 21:17 "il Signore, lei sa tutte le cose" Peter impara a non parlare così il digiuno. Esprime la buona teologia (cfr. 2:25; 6:61.64; 13:11; 16:30).

◙ "Lei sa che L'amo" C'è un cambiamento nella parola greca per "sa" tra v. 16 (l'oida) e v. 17 (l'oida ed il ginoskō). La ragione esatta è incerta e potrebbe coinvolgere semplicemente la varietà. 21:18 "l'estensione fuori dalle sue mani" Questo potrebbe essere un idioma tecnico usato (1) nella prima chiesa e (2) nella letteratura greca per il "martirio". 21:19 "significando da che tipo di morte glorificherebbe Dio" la Tradizione afferma che Peter è morto dal martirio in un sopra- giù la posizione. Nella Storia Ecclesiastica, Vol. 3:1, Eusebius dice, "Peter è stato creduto aver predicato in Pontius, Galatia, Bithynia, Cappadocia ed Asia agli Ebrei della Diaspora. Essendo andato a Roma è stato crocifisso la testa giù alla sua propria richiesta". Vedere la nota a 1:14. ◙ "Mi Segue" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO, poiché è v. 22. Questo è raccontato al rinnovo e alla riaffermazione di chiamata di Peter alla direzione (cfr. Matt. 4:19-20).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 21:20-23 20 Pietro, voltatosi, vide venirgli dietro il discepolo che Gesù amava; quello stesso, che durante la cena stava inclinato sul seno di Gesù e avea detto: Signore, chi è che ti tradisce? 21 Pietro dunque, vedutolo, disse a Gesù: Signore, e di lui che ne sarà? 22 Gesù gli rispose: Se voglio che rimanga finch’io venga, che t’importa? Tu, seguimi. 23 Ond’è che si sparse tra i fratelli la voce che quel discepolo non morrebbe; Gesù però non gli avea detto che non morrebbe, ma: Se voglio che rimanga finch’io venga, che t’importa?

21:20 "il discepolo che Gesù ha amato" Questo fa riferimento al conto trovato in 13:25. Perché è designato in questo modo enigmatico è incerto (cfr. 13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20). Le teorie possibili sono

1. le scritture tradizionali Ebree del primo secolo non hanno menzionato l'autore dal nome 2. Giovanni era così giovane quando è diventato discepolo di Gesù 3. Giovanni era il solo Apostolo che è stato con Gesù durante le prove ed il martirio

21:22 "Gesù ha detto a lui, 'Se lo voglio rimanere finché sono venuto, ciò che è che a lei'" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI. Dobbiamo ricordare che siamo di trattare dei propri regali ed i ministeri e non è riguardato con ciò che Dio ha progettato per gli altri! Una ragione possibile per aggiungere di capitolo 21 era di rispondere il malinteso sopra questa molto questione. Apparentemente c'era un prima rumore (forse Gnostico) che Giovanni era di vivere finché il Secondo che Viene (Giovanni parla del Parousia, cfr. Io Giovanni 3:2). ◙ "Mi segue" Questo riassume quasi l'invito personale di Giovanni Vangelo (cfr. 1:43; 10:27; 12:26; 21:19,22). Questo accentua l'aspetto personale del vangelo, mentre "crede ciò" accentua l'aspetto contento del vangelo.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 21:24-25 24 Questo è il discepolo che rende testimonianza di queste cose, e che ha scritto queste cose; e noi sappiamo che la sua testimonianza è verace. 25 Or vi sono ancora molte altre cose che Gesù ha fatte, le quali se si scrivessero ad una ad una, credo che il mondo stesso non potrebbe contenere i libri che se ne scriverebbero.

21:24 "ha scritto queste cose" Fa questo fa riferimento a (1) il vv. 20-23: (2) il capitolo 21; o (3) il Vangelo intero? La risposta è incerta. ◙ "Sappiamo che il suo testimone è vero" Il gruppo specifico ha fatto riferimento a dal PRONOME siamo incerti. È ovvio che gli altri sono portati nell'affermazione della verità del Vangelo di Giovanni.

Questo fa riferimento a probabilmente gli anziani di Ephesian. Questa era l'area in cui Giovanni ha vissuto, ha provvisto ed è morto. La prima tradizione afferma che i dirigenti di Ephesian hanno esortato il Giovanni invecchiato per scrivere il suo proprio Vangelo a causa della morte di tutti gli altri Apostoli e le eresie crescenti di Gesù. Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a 1:8. 21:25 Verso 25 è stato disputato per due ragioni: (1) in diversi manoscritti Giovanni 7:53 - 8:11 è inserito tra i versi 24 e 25 (2) nel (!) di Sinaiticus di manoscritto la punta per tracciare ha cancellato un Colofone ornamentale ed inserito v. 25 dopo. Questo è stato osservato dai raggi di ultrà-viola al British Museum. Questo verso ci informa specificatamente che gli scrittori di Vangelo erano selettivi in ciò che hanno registrato. La domanda di hermeneutical è sempre di chiedere, "Perché hanno registrato questo nella maniera hanno fatto e la fretta non di combinare i quattro Vangeli"? (Vede Gordon l'Onorario e Douglas Stuart, Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore). LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Come Giovanni è 21 simile a Luke 5? 2. Perché i discepoli non hanno riconosciuto subito Gesù? 3. Chi è il discepolo che Gesù ha amato? 4. Perché Gesù ha chiesto Peter tre volte riguardo al suo amore per lui? 5. Gesù ha affermato che Giovanni viverebbe finché è venuto di nuovo? 6. Chi è fatto riferimento a nel verso 24? 7. Il verso è 25 originale?

I GIOVANNI L'INTRODUZIONE A I GIOVANNI: UNICITÀ DELL' DI LIBRO.

A. Il libro di io Giovanni non è una lettera personale né una lettera scritto a una chiesa tanto quanto è un "il Memorandum di Ufficio Appassionato dal quartier generale" (la lettera corporativa). 1. Non ha tradizionale introduzione (da cui, a cui). 2. Non ha personale saluti o il messaggio di chiusura.

B. Non ci è menzione di nomi personali. Questo è estremamente insolito eccetto nei libri scritti

a molte chiese, come Lettere agli Efesini e le Marmellate. La sola lettera di NT che non include il nome dell'autore è ebrei. Comunque, è ovvio che io Giovanni è stato scritto ai credenti affrontando adesso un problema di chiesa interno di falsi insegnanti (Gnostico).

C. Questa lettera è un trattato potente teologico

1. La centralità di Gesù a. Completamente Dio ecompletamente l'uomo b. La salvezza viene dalla fede in Gesù Cristo, non un'esperienza mistica o una

conoscenza segreta (i falsi insegnanti) 2. La richiesta per un modo di vivere cristiano (tre test di cristianesimo genuino)

a. Amore fraterno b. l'obbedienza c. il rigetto del sistema di mondo caduto

3. L'assicurazione di salvezza eterna attraverso la fede in Gesù di Nazareth ("sa" ha usato 27 volte)

4. Come riconoscere dei falsi insegnanti D. Le scritture di Giovanni (soprattutto io Giovanni) sono il minimo Koine greco complicato di

qualunque scrittore di NT, ancora i suoi libri, come nessuno altro, sonda le profondità delle verità profonde ed eterne di Dio in Gesù Cristo (cioè, Dio è Leggero, io Giovanni 1:5; Dio è l'Amore, io Giovanni 4:8.16; Dio è lo spirito, Giovanni 4:24).

E. È possibile che io Giovanni è stato significato per essere una lettera di accompagnamento

per il Vangelo di Giovanni. L'eresia Gnostica del primo secolo forma lo sfondo per entrambi i libri. Il Vangelo ha una spinta di evangelistic, mentre io Giovanni è scritto per i credenti (cioè, la qualità di discepolo). Il Westcott di commentatore rinomato ha affermato che il Vangelo afferma la Divinità di Gesù, mentre io Giovanni afferma la Sua umanità. Questi libri vanno insieme!

F. Giovanni scrive in nero e bianco (dualistico) i termini. Questo è la caratteristica del Mar

Morto Rotoli ed i falsi insegnanti Gnostici. Io dualismo strutturato letterario di Giovanni è entrambi verbale (la luce contro il buio) e di stile (una dichiarazione negativa seguita da uno positivo). Questo è diverso dal Vangelo di Giovanni, che impiega un dualismo verticale (Gesù dall'alto contro tutti gli esseri umani da di sotto).

G. È molto difficile delinearmi Giovanni a causa di Giovanni uso ricorrente di temi. Il libro è

come una tappezzeria di verità tessute insieme nei modelli ripetuti (cfr. Hendricks di conto, le Tappezzerie di Verità, Le Lettere di Giovanni).

SCRIVERE A. La paternità di io Giovanni è la parte del dibattito sopra la paternità del Corpo di Johannine

— il Vangelo, io Giovanni, II Giovanni, III Giovanni e la Rivelazione. B. Ci sono due posizioni fondamentali

1. Tradizione a. Tradizionale era unanime fra i prima padri di Chiesa che Giovanni, l'Apostolo

amato, era l'autore di io Giovanni b. Il sommario di prima prova di chiesa

(1) Mite di Roma (D.C. 90) fa delle allusioni a io Giovanni (2) Polycarp di Smyrna, Philippians 7 (D.C. 110-140) mi cita Giovanni (3) Martire di Justin, il Dialogo 123:9 (D.C. 150-160) mi cita Giovanni (4) le Allusioni a io Giovanni è fatto nelle scritture di

(a) Ignatius di Antiochia (la data delle sue scritture è incerta ma in all'inizio di D.C. 100's)

(b) Papias di Hierapolis (nato tra D.C. 50-60 e martyred di D.C. 155)

(5) Irenaeus di Lyons (D.C. 130-202) mi attribuisce Giovanni all'Apostolo Giovanni. Tertullian, un prima apologeta che ha scritto 50 libri contro eretico, mi ha citato spesso Giovanni

(6) l'Altro prima scritture che attribuiscono la paternità a Giovanni l'Apostolo sono Miti, Origen e Dionysius, tutto tre di Alessandria, il Frammento di Muratorian (D.C. 180-200) ed Eusebius (il terzo secolo).

(7) Jerome (il secondo tempo di quarto secolo) ha affermato la paternità di Giovanni ma ha ammesso che è stato negato da alcuni nel suo giorno.

(8) Theodore di Mopsuestia, il Vescovo di Antiochia da D.C. 392-428, ha negato la paternità di Giovanni.

c. Se Giovanni, che sappiamo di Giovanni l'Apostolo? (1) era il figlio di Zebedee e Salomè (2) era pescatore sul Mare di Galilea con suo fratello, le sue Marmellate

(ha posseduto forse diverse barche) (3) Alcuni credono che sua madre sia stata sorella di Mary, la madre di

Gesù (cfr. Giovanni 19:25; Mark 15:20) (4) Apparentemente era ricco perché ha avuto (a) ha assunto dei servitori (cfr. Marcare 1:20) (b) diverse barche (c) una casa in Gerusalemme (5) Giovanni ha avuto accesso alla casa del Gran Sacerdote in

Gerusalemme, che mostra era persona di una rinomanza (cfr. Giovanni 18:15-16)

(6) era Giovanni in di chi Mary di cura, la madre di Gesù, è stato affidato d. La prima tradizione di Chiesa ha testimoniato all'unanimità che Giovanni ha

sopravvissuto tutti gli altri Apostoli e dopo la morte di Mary in Gerusalemme che si è mosso a Asia minore e regolato in Ephesus, la più grande città in quell'area. Da questa città che è stato esiliato all'Isola di Patmos (appena via dalla costa) ed è stato dopo rilasciato ed è stato ritornato a Ephesus (Eusebius cita Polycarp, Papias ed Irenaeus).

2. Borsa di studio moderno. a. La maggioranza vasta di studiosi moderni riconosce la somiglianza fra tutte

le scritture di Johannine, soprattutto in esprimere, nel vocabolario e nelle

forme grammaticali. Un buono esempio di questo è il contrasto netto che ha caratterizzato queste scritture: la vita contro la morte, la verità contro la falsità. Questa stessa dicotomia rigida può essere vista nelle altre scritture del giorno, il Mar Morto Scorre del e le scritture incipienti Gnostiche.

b. Ci sono stato diverse teorie dell'interra-rapporto tra i cinque libri hanno attribuito tradizionalmente a Giovanni. Alcuni gruppi affermano la paternità a una persona, due persone, tre persone, e così via. Sembra la posizione più plausibile è che tutte le scritture di Johannine sono il risultato dei pensieri di un uomo, se forse ha scritto anche da diversi dei suoi discepoli.

c. La mia credenza personale è che Giovanni, l'Apostolo invecchiato, ha scritto tutto cinque libri verso la fine del suo ministero in Ephesus.

3. La questione di paternità è una questione di ermeneutica, non l'ispirazione. In definitiva l'autore di Scrittura è Dio!

DATARE—Ovviamente questo è collegato a di paternità.

A. Se Giovanni che l'Apostolo ha scritto queste lettere e soprattutto io Giovanni, parliamo di uno tempo durante la conclusione del primo secolo. Questo darebbe il tempo per lo sviluppo dei falsi sistemi Gnostici teologico/filosofici ed anche andrebbe bene nella terminologia di io Giovanni (i "piccoli bambini"), che sembra implicare un più vecchio uomo che parla a un più giovane gruppo di credenti. Jerome dice che Giovanni ha vissuto 68 anni dopo Gesù' il martirio. Questo sembra andare bene con questa tradizione.

B. Un.t. Robertson pensa che io Giovanni sia stato scritto tra D.C. 85-95, mentre il Vangelo è

stato scritto da D.C. 95. C. La Nuova Serie di Commentario Internazionale su io Giovanni da I. Marshall di Howard

afferma che una data tra 60-100 D.C. È borsa di studio tanto vicino quanto moderno che l'amerebbe venire a valutare la data delle scritture di Johannine.

I DESTINATARI

A. Tradizione afferma che questo libro è stato scritto alla Provincia romana di Asia minore (Turchia occidentale), con Ephesus che è la sua maggiore area metropolitana.

B. La lettera sembra essere stato inviato a un gruppo specifico di chiese in Asia minore che

sperimentavano un problema con i falsi insegnanti (come Colossians e come Lettere agli Efesini), specificatamente 1. il docetic Gnostico che ha negato l'umanità di Cristo, ma ha affermato la Sua divinità 2. l'antinomiano Gnostico che ha separato la teologia dall'etica/moralità

C. Agostino (quarto D.C. di secolo) dice che esso è stato scritto al Parthians (Babilonia). È

seguito da Cassiodrus (prima il sesto secolo A.D.). Questo è venuto probabilmente dalla confusione della frase "la signora di eleggere," II Giovanni 1 e la frase, "che è in Babilonia," io Peter 5:13.

D. Il Frammento di Muratorian, un prima elenco canonico di libri di NT scritti tra D.C. 180-200

in Roma, afferma che questa lettera è stata scritta "dopo l'esortazione dei suoi discepoli di persona e dopo I vescovi" (in Asia minore).

L' DI ERESIA.

A. La lettera che è ovviamente una reazione contro un tipo di falso insegnamento (cioè, "Se diciamo. . ." 1:6ff e "che dice. .". 2:9; 4:20 [diatribe]).

B. Possiamo imparare alcuni dei principi fondamentali dell'eresia dalla prova interna da io

Giovanni. 1. un diniego dell'incarnazione di Gesù Cristo 2. un diniego della centralità di Gesù Cristo nella salvezza 3. una mancanza di un modo di vivere appropriato cristiano 4. un'enfasi sulla conoscenza (spesso segreto) 5. una tendenza verso l'exclusivism C. Il montaggio del primo secolo

Il mondo romano del primo secolo era un tempo di eclettismo tra le religioni Orientali ed Occidentali. Gli dei del greco e panteon romani erano nella reputazione malata. Le religioni di Mistero erano molto popolari a causa della loro enfasi sul rapporto personale con la divinità e la conoscenza segreta. La filosofia secolare greca era popolare ed incorporava con le altre visioni del mondo. In questo mondo di religione eclettica è venuto l'esclusività della fede cristiana (Gesù è l'unico modo a Dio, cfr. Giovanni 14:6). Qualunque cosa lo sfondo esatto dell'eresia, era un tentativo di fare l'angustia che sembra di cristianesimo plausibile ed intellettualmente accettabile a un pubblico di greco-romano più largo.

D. Le opzioni possibili quanto a cui gruppo di Giovanni Gnostico indirizzano

1. Gnosticismo a. incipiente. Gli insegnamenti fondamentali di Gnosticismo incipiente del primo

secolo sembrano essere stato un'enfasi sull'ontologico (eterno) il dualismo tra lo spirito e la questione. Lo spirito (Alto Dio) è stato considerato buono, mentre la questione era di per sé malvagia. Questa dicotomia assomiglia all'ideale di platonismo contro fisico, celeste contro terrestre, invisibile contro visibile. C'era anche un'eccessiva enfasi sull'importanza di conoscenza segreta (le parole d'ordine o i codici segreti che consentono un'anima passare attraverso le sfere angeliche [gli eoni] fino all'alto dio) necessario per la salvezza.

b. Ci sono due forme di Gnosticismo incipiente che potrebbe essere apparentemente nello sfondo di io Giovanni (1) lo Gnosticismo di Docetic, che nega la vera umanità di Gesù perché

la questione è malvagio (2) lo Gnosticismo di Cerinthian, che identifica il Cristo con uno di molti

eoni o i livelli angelici tra il buono alto dio e la questione malvagia. Questo "Cristo l'indwelt di Spirito" il Gesù di uomo al suo battesimo e l'ha lasciato prima del suo martirio.

(3) di questi due gruppi dell'ascetismo praticato (se il corpo lo vuole, è malvagio), l'altro antinomismo (se il corpo lo vuole, lo dà). Non c'è alcuna prova scritto di un sistema sviluppato di Gnosticismo nel primo secolo. Non è fino al mezzo del secondo secolo che ha documentato la prova è esistito. Per le ulteriori informazioni di "Gnosticismo" vede (a) La Religione Gnostica da Hans Jonas, pubblicato dal Segnale

Preme (b) I Vangeli Gnostici da Elaine Pagels, pubblicato dalla Casa a

caso

(c) Il Brontola Hammadi i Testi Gnostici e la Bibbia da Andrew Helmbold

2. Ignatius suggerisce un'altra fonte possibile dell'eresia nelle sue scritture all'iv-v di Smyrnaeans. Hanno negato l'incarnazione di Gesù ed i modi di vivere vissuti antinomistici.

3. Ancora un'altra possibilità meno probabile della fonte dell'eresia è Ansa di Antiochia, che è saputo dalle scritture di Irenaeus, Contro Eresie XXIII. Era discepolo di Simon il samaritano ed un difensore di conoscenza segreta.

E. L'Eresia Oggi

1. Lo spirito di quest'eresia è attuale con noi oggi quando le persone provano a combinare la verità cristiana con gli altri sistemi di pensiero.

2. Lo spirito di quest'eresia è attuale con noi oggi quando le persone accentuano la dottrina "corretta" all'esclusione di fede di rapporto e modo di vivere personale.

3. Lo spirito di quest'eresia è attuale con noi oggi quando le persone girano cristianesimo in un eliteness esclusivo intellettuale.

4. Lo spirito di quest'eresia è attuale con noi oggi quando le persone religiose girano all'ascetismo o all'antinomismo.

DI SCOPO.

A. Ha un centro d'interesse pratico per i credenti 1. di dare loro la gioia (cfr. 1:4) 2. incoraggiarli a vivere delle vite devote (cfr. 1:7; 2:1) 3. comandarli (e li ricorda) di amare l'un l'altro (cfr. 4:7-21) e non il mondo (cfr. 2:15-

17). 4. di dare loro l'assicurazione della loro salvezza in Cristo (cfr. 5:13)

B. Ha un centro d'interesse dottrinale per i credenti 1. confuta l'errore di separare Gesù' la divinità e l'umanità 2. confuta l'errore di separare la spiritualità in un intellettualismo privo di vivere devoto 3. confuta l'errore che uno può essere risparmiato nell'isolamento dagli altri che

LEGGE CICLO UNO (vede p. v)


Leggere il libro intero biblico a un sedere. Dichiarare il tema centrale del libro intero nelle sue proprie parole.

1. Il tema di libro intero

2. Il tipo di letteratura (il genere)

LEGGENDO CICLO DUE (vede il pp. v)


Leggere il libro intero biblico un secondo tempo a un sedere. Delineare i soggetti principali ed esprimere il soggetto in una frase sola.

1. Il soggetto di prima unità letteraria

2. Il soggetto di second unità letteraria

3. Il soggetto di terza unità letteraria

4. Il soggetto di quarta unità letteraria

5. Ecc.

I GIOVANNI 1:1-2:2


La Parola di Vita Ciò che è Stato Sentito, è Stato Visto ed è Stato Toccato

Introduzione

La Parola di Vita La Parola Incarnata e Dividendo con il Padre ed il Figlio

1:1-4 1:1-4 1:1-4 1:1-4 1:1-4 Dio è Leggero

La Base di Amicizia con lui

L'Atteggiamento giusto Verso il Peccato

Dio è Leggero

Per Entrare la Luce(1:5-2:28)

1:5-10 1:5-2:2 1:5-10 1:5-7 1:5-7 La prima

Condizione: Per Rompere con il Peccato

1:8-10 1:8-2:2 CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO Questo è un commentario di guida di studio, che significa che lei è responsabile della sua propria interpretazione della Bibbia. Ciascuno deve entrare di noi la luce che abbiamo. Lei, la Bibbia ed il Santo Spirito è la priorità nell'interpretazione. Lei non deve abbandonare questo a un commentatore. Leggere il capitolo in un sedere. Identificare i soggetti. Paragonare le sue divisioni soggette con le cinque traduzioni sopra. Il Paragraphing non è ispirato, ma è la chiave a seguire l'intento dell'autore originale, che è il cuore di interpretazione. Ogni paragrafo ha uno e solo un soggetto. 1. Primo paragrafo


3. Terzo paragrafo

4. Ecc.

*Sebbene non ispirato, le divisioni di paragrafo sono la chiave in capire ed il seguito dell'intento dell'autore originale. Ogni traduzione moderna ha diviso e ha riassunto il capitolo uno. Ogni paragrafo ha un soggetto centrali, una verità o un pensiero. Ogni versione incapsula quel soggetto nella sua propria maniera distinta. Poiché lei legge il testo, si chiede quale traduzione va bene il suo capire delle divisioni di soggetto e verso. In ogni capitolo lei deve leggere la Bibbia prima e prova a identificare i suoi soggetti (i paragrafi). Poi paragonare il suo capire alle versioni moderne. Solo quando uno capisce che l'intento dell'autore originale seguendo la sua lattina di logica e presentazione uno capisce davvero la Bibbia. Solo l'autore originale è ispirato—i lettori non hanno destra per cambiare o modificare il messaggio. I lettori di bibbia hanno la responsabilità di applicare la verità ispirata al loro giorno e le loro vite.

Notare che tutti i termini tecnici e le abbreviazioni sono spiegati completamente nelle Appendici Uno, Due e Tre.

TEOLOGICO DI FONDO.

A. Questo passaggio è raccontato al Prologo di Giovanni Vangelo (1:1-18, prima della creazione fisica), che è raccontato al Gen. 1:1 (la creazione fisica). Comunque, qui fa riferimento all'inizio di Gesù' il ministero pubblico.

B. L'enfasi è su

1. L'umanità piena di Gesù Cristo

a. I PARTICIPI hanno raccontato ai sensi umani: la vista, sana, il tocco (cfr. il vv. 1.3). Gesù era davvero umano e fisico

b. i titoli pieni di Gesù (1) la Parola di Vita (cfr. v. 1) (2) Suo Figlio Gesù Cristo (cfr. v. 3)

2. La divinità di Gesù di preesistenza di a. di Nazareth (il vv. 1.2) b. l'incarnazione (v.2)

Queste verità sono dirette contro la visione del mondo dei falsi insegnanti Gnostica. DI SINTASSI.

A. I versi 1-4 1. I versi 1-3a forma una frase in greco. 2. Il VERBO principale "proclama" è in v. 3. L'enfasi è sul contenuto di predica

Apostolica. 3. Ci sono quattro CLAUSOLE RELATIVE in v. 1 che sono collocati in avanti nelle loro

clausole per l'enfasi. a. "ciò che era dall'inizio" b. "Che abbiamo sentito" c. "Che abbiamo visto con i nostri occhi" d. "Che abbiamo guardato e siamo toccati dalle nostre mani"

4. Il verso 2 sembra essere una parentesi riguardo all'incarnazione di Cristo. Il fatto che è così goffo disegna grammaticalmente l'attenzione a esso!

5. I versi 3 e 4 definiscono gli scopi di proclamazione di Apostolico di Giovanni: l'amicizia e la gioia. I conti di testimone oculare apostolici erano uno dei criteri della prima chiesa per la canonizzazione.

6. Notare il di scorrere di TEMPI DI VERBO nel verso 1 a. IMPERFETTO (è preesistito a) b. PERFEZIONARE, PERFEZIONA (dimorando la verità) c. L'AORISTO, L'AORISTO (gli esempi specifici)

B. I versi 1:5-2:2

1. I PRONOMI in 1:5-2:2 sono molto ambigui, ma penso quasi loro tutti eccetto v. 5, fa riferimento al Padre (simile a Eph. 1:3-14)

2. Tutto il "se" sono TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che parlano di azione potenziale.

3. C'è una variazione significativa teologica tra a. i TEMPI DI VERBO PRESENTANO contro AORISTO nel riferimento per

"peccare" b. il "peccato" SINGOLARE e PLURALE, contro i "peccati"

L' ERETICO.

A. L'eretico' i falsi reclami possono essere visti nel vv. 1:6,8,10; 2:4,6,9. B. I versi 5-10 raccontano al tentativo teologico per separare sapendo Dio (la teologia) da

seguire di Dio (l'etica). Rappresenta un'eccessiva enfasi ingiusta Gnostica sulla conoscenza. Quelli che sa che Dio rivelerà le Sue caratteristiche nel loro modo di vivere.

C. I versi 1:8-2:2 devono essere tenuti nell'equilibrio con 3:6-9. Sono due lati di una moneta. Confutano forse due errori diversi:

1. l'errore teologico (nessun peccato) 2. l'errore morale (il peccato non importa)

D. Io Giovanni 2:1-2 è un equilibrio tentato tra portare di peccato anche leggermente (l'antinomismo) ed il problema ricorrente di judgmentalism di cristiano, il legalismo culturale, o l'ascetismo.


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 1:1-4 1 Quel che era dal principio, quel che abbiamo udito, quel che abbiamo veduto con gli occhi nostri, quel che abbiamo contemplato e che le nostre mani hanno toccato della Parola della vita 2 (e la vita è stata manifestata e noi l’abbiam veduta e ne rendiamo testimonianza, e vi annunziamo la vita eterna che era presso il Padre e che ci fu manifestata), 3 quello, dico, che abbiamo veduto e udito, noi l’annunziamo anche a voi, affinché voi pure abbiate comunione con noi, e la nostra comunione è col Padre e col suo Figliuolo, Gesù Cristo. 4 E noi vi scriviamo queste cose affinché la nostra allegrezza sia compiuta.

1:1 "ciò che" Il libro inizia con un PRONOME NEUTRO. Parla degli aspetti doppi di messaggio di Dio che sono

1. il messaggio di Gesù 2. la persona di Gesù

Sé Il vangelo è un messaggio, una persona ed un modo di vivere. ◙ "Era" Questo è un IMPERFETTO INDICATIVO. Afferma Gesù' la preesistenza (cioè, questo è un tema ricorrente nelle scritture di Giovanni, cfr. V. 2; Giovanni 1:1.15; 3:13; 8:57-58; 17:5). Questo era a senso unico di affermare la Sua Divinità. Gesù rivela il Padre perché è stato con il Padre dall'inizio. ◙ "Dall'inizio" Questo è un'allusione ovvia a Genesi 1 e Giovanni 1, ma qui fa riferimento all'inizio di Gesù' il ministero pubblico (vede il Soggetto Speciale: L'Archē a Giovanni 1:1). La venuta di Gesù non era "il Progetto B." Il vangelo era sempre il progetto di Dio di redenzione (cfr. Gen. 3:15; Agisce 2:23; 3:18; 4:28; 13:29). Questa frase in questo contesto fa riferimento all'inizio dei dodici Apostoli incontro personale con Gesù. Giovanni usa il concetto di "inizio" (l'archē) spesso. La maggior parte degli eventi dividono in fondamentalmente due categorie.

1. dalla creazione a. Giovanni 1:1,2 (Gesù nell'inizio) b. Giovanni 8:44; io Kg. 3:8 (l'assassino di Satana ed il bugiardo dall'inizio) c. Giro. 3:14; 21:6,12 (Gesù l'inizio e la fine)

2. dal tempo di Gesù' l'incarnazione e ministero a. Giovanni 8:25; io Giovanni 2:7 [due volte]; 3:11; II Giovanni 5.6 (Gesù' gli

insegnamenti) b. Giovanni 15:27; 16:4 (con Gesù) c. Io Giovanni 1:1 (dall'inizio di Gesù' il ministero pubblico) d. Io Giovanni 2:13,24 [due volte] (dalla loro fiducia in Gesù) e. Giovanni 6:64 (dal loro rigetto di Gesù)

3. il contesto favorisce #2

IL SOGGETTO SPECIALE: GIOVANNI 1 PARAGONATO A io GIOVANNI 1

Di Vangelo Lettera 1. Nell'inizio (1:1,2) dall'inizio (1:1) 2. La parola (i logogrammi) (1:1) la Parola (i logogrammi) (1:1) 3. La vita (lo zoē) (1:4) la Vita (lo zoē) (1:1,2) 4. Accendere in Gesù (1:4) la Luce in Dio (1:5) 5. La luce ha rivelato (1:4) la Luce ha rivelato (1:5)

6. L'oscurità (1:5) l'Oscurità (1:5) 7. Il testimone di accendere (1:6-8) il Testimone di accendere (1:3,5) 8. Gli esseri umani hanno portato gli Esseri Umani hanno portato a Dio (1:3)

a Dio (1:7,12-13) 9. Contemplato la Sua gloria (1:14) Ha Contemplato La Sua gloria (1:1-3)

◙ "noi" Questo implica il collettivo il testimone ancora personale degli Apostoli (cioè, gli scrittori di NT). Questa testimonianza collettiva è una caratteristica di io Giovanni. È usato sopra 50 volte.

Alcuni vedono che questo PRONOME collettivo poiché facendo riferimento a quelli della "tradizione di Giovanni". Questo implicherebbe dei guardiani o degli insegnanti di Giovanni prospettiva unico teologico. ◙ "Ha sentito. . . Ha visto" Questi sono entrambi l'ATTIVO PERFETTO INDICATIVO che accentua dei risultati durevoli. Giovanni affermava Gesù' l'umanità dal suo uso ricorrente di PARTICIPI ha raccontato ai cinque sensi nel vv. 1.3. Pretende perciò per essere testimone oculare alla vita ed insegnando di Gesù di Nazareth. ◙ "Ha guardato. . . E toccato" Questi sono entrambi l'AORISTO INDICATIVO che accentua degli avvenimenti specifici. I mezzi "guardati" "ha osservato attentamente" (cfr. Giovanni 1:14), i mezzi "toccati" "attentamente esaminato da sente" (cfr. Giovanni 20:20.27; Luke 24:39).

Il termine greco per "toccato" o "maneggiato" (psēlaphaō) è trovato in solo due versi nel NT: qui e Luke 24:39. In Luke che è usato di un incontro di palo-risurrezione con Gesù. Io Giovanni l'usa nello stesso senso. ◙ "La Parola di Vita" L'uso dei logogrammi di termine ha servito per prendere l'attenzione dei falsi insegnanti greci, come nel Prologo a Giovanni Vangelo (cfr. 1:1). Questa parola è stata molto usata nella filosofia greca. Ha avuto anche uno sfondo specifico nella vita ebraica (cfr. L'introduzione a Giovanni 1, C). Questa frase fa riferimento a qui entrambi il contenuto del vangelo e la persona del vangelo. 1:2 Questo verso è una parentesi che definisce la "vita". ◙ La "vita" "Zōē '" (v. 2 due volte) è usato coerentemente nelle scritture di Giovanni per la vita spirituale, la vita di risurrezione, la vita new age o la vita di Dio (cfr. Giovanni 1:4; 3:15,36 [due volte]; 4:14.36; 5:24 [twice],26 [twice],29,39,40; 6:27,33,35,40,47,48,51,53,54,63,68; 8:12; 10:10.28; 11:25; 12:25.50; 14:6; 17:2.3; 20:31; io Giovanni 1:1.2; 2:25; 3:14-15; 5:11,12,13,16,20). Gesù si è chiamato "la vita" (cfr. Giovanni 14:6). ◙ Ha "manifestato" Questo VERBO è usato due volte in questo verso ed entrambi sono degli AORISTI PASSIVI INDICATIVI. La VOCE PASSIVA è usato spesso dell'agenzia di Dio il Padre. Questo termine (il phaneroō) implica "di portare per accendere che che era già attuale". Questo era un termine preferito con Giovanni (cfr. Giovanni 1:31; 3:21; 9:3; 17:6; io Giovanni 1:2[twice]; 2:19; 3:5,8,10; 4:9). Il TEMPO DI AORISTO accentua l'incarnazione (cfr. Giovanni 1:14), che i falsi insegnanti hanno negato. ◙ "Testimonia" Questo fa riferimento a esperienza personale di Giovanni (cioè, ATTIVO ATTUALE INDICATIVO). Questo termine è stato spesso usato di testimonianza in una causa legale. Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a Giovanni 1:8. ◙ "Proclama" Questo fa riferimento a testimonianza autoritaria di Giovanni (cioè, ATTIVO ATTUALE INDICATIVO) ha rivelato e registrato nella sua predica e nella scrittura. Questo è il VERBO principale di vv. 1-3. È ripetuto due volte (v. 2 e v. 3).

◙ "Era con il Padre" Come v. 1, questa è un'affermazione di Gesù' la preesistenza. L'esprimere è come Giovanni 1:1. La divinità è stata incarnated come un uomo (cfr. Giovanni 1:14). Per sapere che Gesù è di sapere Dio (cfr. Giovanni 14:8-11). Questo è un esempio di Giovanni dualismo verticale. 1:3 "che abbiamo visto ed abbiamo sentito proclama a lei anche" Questa è la quinta CLAUSOLA RELATIVA, che riprende il pensiero di v. 1 dopo la parentesi di v. 2. Ripete i VERBI di percezione trovato in v. 1. ◙ "Proclamiamo a lei anche" Questo è il VERBO principale di vv. 1-3. È un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Dio di sapere richiede un'amicizia con i Suoi bambini! ◙ "In modo che lei potrebbe avere anche l'amicizia con noi" Questa è una CLAUSOLA DI SCOPO (l'hina) con un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE. Lo scopo dichiarato del Vangelo era che quelli che non ha mai sentito o ha visto che Gesù potrebbe essere risparmiato dal testimone Apostolico (cfr. Giovanni 17:20; 20:29-31). È quest'amicizia nella grazia rivelatore che porta "la gioia," "la pace," e l' "assicurazione"! La chiesa è una comunità di credenti, un corpo di credenti! Il vangelo è per il mondo intero.

IL SOGGETTO SPECIALE: KOINŌNIA L' "amicizia" di termine (il koinōnia) significa

1. l'associazione vicina con un a. di persona con il Figlio (cfr. Io Giovanni 1:6; io Accidenti. 1:9) b. con lo Spirito (cfr. II Accidenti. 13:13; Phil. 2:1) c. con il Padre ed il Figlio (cfr. Io Giovanni 1:3) d. con le altre fratelli/sorelle di alleanza (cfr. Io Giovanni 1:7; Agisce 2:42; Gallone.

2:9; Philemon 17) 2. l'associazione vicina con le cose o raggruppa

a. con il vangelo (cfr. Phil. 1:5; Philemon 6) b. con il sangue di Cristo (cfr. Io Accidenti. 10:16) c. non con l'oscurità (cfr. II Accidenti. 6:14) d. con soffrire (cfr. Phil. 3:10; 4:14; Coccolo. 4:13)

3. il regalo o il contributo fatti nella moda generosa (cfr. Rom. 12:13; 15:26; II Accidenti. 8:4; 9:13; Phil. 4:15; Heb. 13:16)

4. Il regalo di dio di grazia attraverso Cristo, che restaura l'amicizia dell'umanità con lui e suoi fratelli e sue sorelle

Questo afferma il rapporto orizzontale (l'essere umano all'essere umano) che è causato dal rapporto verticale (l'essere umano al Creatore). Accentua anche il bisogno di e la gioia di comunità cristiana. Il tempo di verbo accentua l'inizio e la continuità di quest'esperienza di comunità (cfr. 1:3 [twice],6,7). IL cristianesimo è corporativo!

IL SOGGETTO SPECIALE: IL CRISTIANESIMO È CORPORATIVI

A. Paul e Peter metafore plurali 1. il corpo 2. mette in campo 3. costruendo

B. Il "santo" di termine è sempre PLURALE (eccetto Phil. 4:21, ma anche lì è anche corporativo)

C. L'enfasi di Riforma di Martin Luther sul "il sacerdozio del credente" non è davvero biblico. È il sacerdozio di credenti (cfr. Exod. 19:6; Coccolo. 2:5.9; Giro. 1:6).

D. Ogni credente è dotato per il comune buono (cfr. Io Accidenti. 12:7) E. Solo nella cooperazione può le persone di Dio sono efficaci. Il ministero è corporativo (cfr.

Eph. 4:11-12).

◙ "Con il Padre. . . Con Suo Figlio" Queste frasi sono grammaticalmente parallele in PREPOSIZIONE e nell'ARTICOLO DETERMINATIVO. Questa sintassi afferma l'uguaglianza e la divinità di Gesù (cfr. Giovanni 5:18; 10:33; 19:7). È impossibile per avere il Padre (Alto Dio) senza il Figlio (Dio Incarnato) poiché i falsi insegnanti hanno implicato (cfr. Io Giovanni 2:23; 5:10-12). Quest'amicizia con il Padre ed il Figlio è molto simile al passaggio di "indwelling" reciproco di Giovanni 14:23. 1:4 "Queste cose che scriviamo" Questo potrebbe fare riferimento al libro intero o specificatamente al vv. 1-3. Questa stessa ambiguità è vista in 2:1. L'autore dichiara uno dei suoi scopi qui (cfr. 2:1). ◙ "In modo che la nostra gioia potrebbe essere fatta completo" Questo è un PERIPHRASTIC PERFEZIONA PASSIVO SUBJUNCTIVE (cfr. Giovanni 15:11; 16:20,22,24; 17:13; II Giovanni 12; III Giovanni 4). La gioia dei credenti è stata fatta completo dall'amicizia con il Padre, dal Figlio e dallo Spirito. Questo era un elemento importante alla luce delle rotture dei falsi insegnanti. Scopi dichiarati in scrivere di Giovanni questo libro è

1. l'amicizia con Dio e con i Suoi bambini 2. la gioia 3. l'assicurazione 4. sul lato negativo, il suo scopo era di equipaggiare dei credenti contro la falsa teologia degli

insegnanti Gnostici C'è una variante greca in questo verso tra 1. "La nostra gioia," MSS,! B, L; NASB, NRSV, NJB, REB, NIV 2. "La sua gioia," MSS UN, C; NKJV L'UBS4 preferisce #1. Fa il "nostro" di fare riferimento ai testimoni oculari Apostolici o ai credenti?

A causa della spinta teologica di io Giovanni verso l'assicurazione cristiana, presumo che esso sia diretto a tutti i credenti.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 1:5-2:2 5 Or questo è il messaggio che abbiamo udito da lui e che vi annunziamo: che Dio è luce, e che in Lui non vi son tenebre alcune. 6 Se diciamo che abbiam comunione con lui e camminiamo nelle tenebre, noi mentiamo e non mettiamo in pratica la verità; 7 ma se camminiamo nella luce, com’Egli è nella luce, abbiam comunione l’uno con l’altro, e il sangue di Gesù, suo Figliuolo, ci purifica da ogni peccato. 8 Se diciamo d’esser senza peccato, inganniamo noi stessi, e la verità non è in noi. 9 Se confessiamo i nostri peccati, Egli è fedele e giusto da rimetterci i peccati e purificarci da ogni iniquità. 10 Se diciamo di non aver peccato, lo facciamo bugiardo, e la sua parola non è in noi. 5/1 Figliuoletti miei, io vi scrivo queste cose affinché non pecchiate; e se alcuno ha peccato, noi abbiamo un avvocato presso il Padre, cioè Gesù Cristo, il giusto; 2 ed egli è la propiziazione per i nostri peccati; e non soltanto per i nostri, ma anche per quelli di tutto il mondo.

1:5 "il messaggio che abbiamo sentiti" Il PRONOME fa riferimento a Giovanni e gli altri ascoltatori di testimone oculare ed i discepoli di Gesù durante la Sua vita terrestre. Giovanni parla direttamente ai suoi lettori ("lei") in 2:1, facendo riferimento a probabilmente le chiese di Asia minore.

Il VERBO "sentito" è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Questo riflette il termine vivo ricorrente che racconta ai sensi fisici in 1:1-4. In un senso questo è l'Apostolo Giovanni che afferma la sua presenza personale a Gesù' insegnando delle sessioni. Giovanni passa su Gesù' le rivelazioni, non suo proprio! È anche possibile che i Vangeli unici "Sono" le dichiarazioni erano il ricordo di Giovanni di Gesù' gli insegnamenti privati.

◙ "Da lui" "Da lui" è il solo PRONOME nella sezione intera di 1:5-2:2 che fa riferimento a Gesù. Gesù è venuto per rivelare il Padre (cfr. Giovanni 1:18). Teologicamente parlare, Gesù è venuto per tre scopi.

1. di rivelare il Padre (cfr. 1:5) 2. di dare dei credenti che un esempio per seguire (cfr. 1:7) 3. di morire sul favore dell'umanità peccaminosa (cfr. 1:7; 2:2)

◙ "Dio è Leggero" non ci è ARTICOLO. Questo accentua gli aspetti rivelatori ed etici di natura di Dio (cfr. P. 27:1; Isa. 60:20; Micah 7:8; io Tim. 6:16; Blocca 1:17). I falsi insegnanti Gnostici hanno affermato che la luce ha fatto riferimento alla conoscenza, ma Giovanni afferma che riferisce anche alla purezza etica. La "luce" ed il "buio" erano dei termini comuni (un dualismo etico che usa questi termini è trovato anche nel Mar Morto Rotoli ed il prima Gnosticismo). Ha raccontato al dualismo tra buono e malvagio (cioè, Giovanni 1:5; 8:12; 12:46) e forse il dualismo Gnostico di spirito contro la questione. Questo è una di Giovanni affermazioni semplici ancora profondamente teologici della divinità. Gli altri sono (1) "Dio è l'amore" (cfr. 4:8.16) e (2) "Dio è lo spirito" (cfr. Giovanni 4:24). La famiglia di dio, come Gesù (cfr. Giovanni 8:12; 9:5), dovrebbe riflettere il Suo carattere (cfr. Matt. 5:14). Questo ha cambiato e la vita di cambiare di amore, il perdono, e la purezza è una delle prove di una vera conversione. ◙ "In lui non ci è oscurità a tutto" Questa è una DOPPIA NEGAZIONE per l'enfasi. È un'affermazione del santo carattere invariabile di Dio (cfr. Io Tim. 6:16; Blocca 1:17; P. 102:27; Mal. 3:6). 1:6 "Se diciamo" Questo è il primo di diversa TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che fa riferimento ai reclami di falsi insegnanti (cfr. 1:8.10; 2:4,6,9). Queste dichiarazioni sono l'unico modo di identificare le affermazioni dei falsi insegnanti. Appaiono per essere prima (incipiente) Gnostico.

La tecnica letteraria di un obiettore supposto è chiamata la diatriba. Era una maniera di presentare la verità in un formato di domanda/risposta. Può essere chiaramente visto in Malachi (cfr. 1:2,6,7,12; 2:14.17; 3:7.14) ed in romani (cfr. 2:3,17,21-23; 3:1,3,7-8,9,31; 4:1; 6:1; 7:7). ◙ "Abbiamo l'amicizia con lui" L'eretico ha preteso che l'amicizia è stata basata sulla conoscenza solo. Questo era un aspetto di filosofia greca da Platone. Comunque, Giovanni afferma che cristiani devono vivere delle vite Cristiane (cfr. v. 7; Lev. 19:2; 20:7; Matt. 5:48). ◙ "Ancora la passeggiata nell'oscurità" la "Passeggiata" è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE. Questa è una metafora biblica che esprime un modo di vivere morale (cfr. Eph. 4:1.17; 5:2,15). Dio è leggero con nessuna oscurità. I suoi bambini dovrebbero essere come lui (cfr. Matt. 5:48). ◙ "Mentiamo e non pratichiamo la verità" Questi sono entrambi i VERBI ATTUALI TESI. Giovanni chiama diversi tipi di bugiardi di persone religiosi (cfr. 1:10; 2:4.22; 4:20; Isa. 29:13). Le azioni di modo di vivere rivelano davvero il cuore (cfr. Matt. 7). Vedere il Soggetto Speciale: La verità in Giovanni Scritture a Giovanni 6:55. 1:7 "ma se entriamo la Luce" Questo è un altro TEMPO ATTUALE che accentua continuando l'azione. La "passeggiata" è una metafora di NT per la vita cristiana (cioè, Eph. 4:1.17; 5:2,15).

Notare come spesso la "passeggiata" e PRESENTARE VERBI TESI sono raccontati alla vita cristiana. La verità è qualcosa viviamo, appena non qualcosa sappiamo! La verità è un concetto principale in Giovanni. Vedere dei Soggetti Speciali a Giovanni 6:55 e 17:3. ◙ "Poiché Egli è nella luce" i Credenti sono di pensare e vivere come Dio (cfr. Matt. 5:48). Siamo di riflettere il Suo carattere a un mondo perso. La salvezza è il restauro dell'immagine di Dio nell'umanità (cioè, il Gen. 1:26,27), ha danneggiato nella caduta di Genesi 3.

◙ "Abbiamo l'amicizia con l'un l'altro" L' "amicizia" di termine è il koinōnia di termine greco, che significa una partecipazione di giuntura tra due persone (vede il Soggetto Speciale a 1:3). IL cristianesimo è basato sui credenti che divide Gesù' la vita. Se accettiamo la Sua vita nel perdono, dobbiamo accettare il Suo ministero di amore (cfr. Io Giovanni 3:16). Sapere Dio non è la verità astratto, ma inizia l'amicizia e vivere devoto. Lo scopo di cristianesimo non è solo il cielo quando moriamo, ma essere simile a Cristo ora. Lo Gnostico eretico ha avuto la tendenza verso l'exclusivism. Comunque, quando uno è raccontato rigidità cadaverica con Dio, sarà raccontato rigidità cadaverica al suo cristiano di persona. La mancanza di amore verso altri cristiani è un segno che abbaglia di un problema con il nostro rapporto con Dio (cfr. 4:20-21 ed anche Matt. 5:7; 6:14-15; 18:21-35) ◙ "Il sangue di Gesù" Questo fa riferimento alla morte sacrificale di Cristo (cfr. Isa. 52:13-53:12; Mark 10:45; II Accidenti. 5:21). È molto simile a 2:2, "il sacrificio espiatorio (la propiziazione) per i nostri peccati". Questo è la spinta di Giovanni il Battista "contempla l'Agnello di Dio che porta via il peccato del mondo" (cfr. Giovanni 1:29). L'innocente è morto a nome del colpevole!

Il prima Gesù Gnostico negato' la vera umanità. L'uso di Giovanni di "sangue" rinforza Gesù' la vera umanità.

C'è una variabile di manoscritto greca concernento il nome. 1. Gesù – NASB, NRSV, NJB, REB, LA RETE 2. Cristo – MSS,! B, C 3. Gesù Cristo – NKJV

Questo è un esempio usato da Bart D. Ehrman, La Corruzione Ortodossa di Scrittura, p. 153, mostrare come le punte per tracciare antiche hanno provato a fare il testo più specifico per confutare la corrente eretica. L'opzione #3 era un tentativo di mediare la variazione di MSS. ◙ "Ci pulisce da tutto il peccato" Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Il "peccato" di termine è SINGOLARE con nessun ARTICOLO. Questo implica ogni tipo di peccato. Notare questo verso non si concentra su un'ex depurazione (la salvezza, v. 7), ma una depurazione continua (la vita cristiana, v. 9). Entrambi sono delle parti dell'esperienza cristiana (cfr. Giovanni 13:10). 1:8 "Se diciamo che non abbiamo peccato" Questa è un'altra TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI. Il peccato è una realtà spirituale in un mondo caduto, anche per i credenti (cfr. I romani 7). Giovanni Vangelo indirizza questa questione spesso (cfr. 9:41; 15:22.24; 19:11). Questo verso rigetta tutti reclami antichi e moderni che negano la responsabilità individuale morale. ◙ "Ci inganniamo" Questa frase greca fa riferimento al rigetto personale, testardo di verità, non l'ignoranza. ◙ "La verità non è in noi" La maniera all'accettazione da un Santo Dio non è il diniego, ma il riconoscimento del nostro peccato e la nostra accettazione del Suo provvedimento in Cristo (cfr. Rom. 3:21-31). "La verità" può fare riferimento al messaggio di Gesù o la persona di Gesù (cfr. Giovanni 14:6). Vedere dei Soggetti Speciali a Giovanni 6:55 e 17:3. 1:8,9 "Se" Queste sono entrambe la TERZA CLASSE FRASI SOGGETTE A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. 1:9 "confessa" Questo è un termine composto greco da "parlare" e "lo stesso". I credenti continuano a essere d'accordo con Dio che hanno violato la Sua sacralità (cfr. Rom. 3:23). È IL TEMPO ATTUALE, che implica l'azione continua. La confessione implica

1. un nominare specifico di peccati (v. 9) 2. un ammettere pubblico di peccati (cfr. Matt. 10:32; Blocca 5:16) 3. un allontanare dai peccati specifici (cfr. Matt. 3:6; Mark 1:5; Agisce 19:18; Blocca 5:16)

io Giovanni usa questo termine abbastanza spesso (cfr. 1:9; 4:2,3,15; II Giovanni 7). Gesù' la morte è i mezzi di perdono, ma l'umanità peccaminosa deve rispondere e deve continuare a rispondere

nella fede di essere risparmiato (cfr. Giovanni 1:12; 3:16). Vedere il Soggetto Speciale: La confessione a Giovanni 9:22-23. ◙ "I nostri peccati" Nota il PLURALE. Questo fa riferimento a degli atti specifici di peccato. ◙ "È fedele" Questo fa riferimento a Dio il Padre (cfr. Deut. 7:9; 32:4; P. 36:5; 40:10; 89:1,2,5,8; 92:2; 119:90; Isa. 49:7; la Rom. 3:3; io Accidenti. 1:9; 10:13; II Accidenti. 1:18; io Thess. 5:24; II Tim. 2:13). Dio il Padre carattere invariabile,, misericordioso, fedele è la nostra speranza la più sicura! Questa frase mette in evidenza la fedeltà di Dio alla Sua Parola (cfr. Heb. 10:23;11:11). Questo potrebbe fare riferimento a anche la promessa di Alleanza di Nuovo di Dio fatta in Jer. 31:34, che ha promesso il perdono di peccati. ◙ "E giusto" Questo termine è insolito in un contesto concernento un santo Dio perdonando liberamente delle persone profane. Comunque, questo è teologicamente esatto perché Dio porta i nostri peccati seriamente, ancora ha fornito i mezzi per il nostro perdono nella morte sostitutivo di Cristo (cfr. Rom. 3:21-31). Vedere il Soggetto Speciale a 2:29. ◙ "Perdona. . . Pulisce" Questi sono entrambi l'AORISTO SUBJUNCTIVES ATTIVO. Questi due termini sono dei sinonimi in questo contesto; riferiscono entrambi alla salvezza del perso e alla depurazione continua necessaria per l'amicizia con Dio (cfr. Isa. 1:18; 38:17; 43:25; 44:22; P. Microfono di 103:3,11-13;. 7:19). I falsi insegnanti che hanno negato il vangelo, la salvezza necessaria. I credenti che continuano affidare degli atti di restauro di bisogno di peccato di amicizia. Giovanni sembra indirizzare il primo gruppo implicitamente ed il secondo esplicitamente. 1:10 "Se diciamo" Vede la nota a 1:6. ◙ "Non abbiamo peccato" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO che implica che uno non ha mai peccato nel passato né nel presente. Il termine "peccato" è SINGOLARE e riferisce per peccare in generale. Il termine greco significa "di mancare il marchio". Questo significa quel peccato è sia la commissione sia l'omissione delle cose rivelati in Dio Parola. I falsi insegnanti hanno preteso che la salvezza è stata solo raccontata alla conoscenza, non alla vita. ◙ "Lo facciamo un bugiardo" Il vangelo è basato sulla peccaminosità di tutta l'umanità (cfr. Rom. 3:9-18,23; 5:1; 11:32). Sia Dio (cfr. Rom. 3:4) o quelli che pretende il sinlessness, mente. ◙ "La Sua parola non è in noi" Questo coinvolge l'aspetto doppio del termine "i logogrammi," entrambi come un messaggio ed una persona (cfr. 1:1.8; Giovanni 14:6). Giovanni fa riferimento a spesso questo come la "verità". 2:1 "i Miei piccoli bambini" Giovanni usa due termini diversi diminutivi per i "bambini" in io Giovanni.

1. il teknion (cfr. 2:1,12,28; 3:7.18; 4:4; 5:21; Giovanni13:33) 2. il paidion (cfr. 2:14.18) sono dei sinonimi con nessun inteso teologico distintivo.

Questi termini affettuosi vengono probabilmente da Giovanni età avanzata al tempo della scrittura.

Gesù ha usato i "bambini" di termine per fare riferimento a dei discepoli in Giovanni 13:33. ◙ "Scrivo queste cose a lei in modo che lei non potrebbe peccare" Questo è un AORISTO SUBJUNCTIVE ATTIVO. Giovanni fa una distinzione definitiva tra IL TEMPO ATTUALE, un modo di vivere continuo abituale di peccare (cfr. 3:6.9) ed atti individuali di peccato affidato lottando e cristiani tentati. Prova a portare un equilibrio tra i due estremi di

1. portando il peccato anche leggermente (cfr. Rom. 6:1; io Giovanni 1:8-10; 3:6-9; 5:16) 2. La durezza cristiana e la fragilità sopra i peccati personali che

Questi due estremi riflettono probabilmente due scuole diverse di insegnamenti Gnostici. Un gruppo ha sentito che la salvezza era una questione intellettuale; non ha importato come uno vissuto perché il corpo era malvagio. L'altro gruppo di Gnostico ha creduto anche che il corpo sia stato malvagio e, ha dovuto essere quindi limitato nei suoi desideri. ◙ "E se nessuno pecca" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che parla di azione potenziale. Anche i cristiani peccano (cfr. I romani 7). ◙ "Abbiamo un Difensore con il Padre" Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO che fa riferimento a Gesù' l'intercessione continua come il nostro Difensore celeste (il paraklētos). Questo era un termine legale per un avvocato di difesa o "uno chiamato a fianco di aiutare" (dal para, accanto a ed il kaleō, chiamare). È usato nel discorso di stanza superiore nel Vangelo di Giovanni, per il Santo Spirito, il nostro terrestre, il difensore di indwelling (cfr. Giovanni 14:16.26; 15:26; 16:7). Comunque, questo è il solo uso del termine per Gesù (sebbene è implicato in Giovanni 14:16; la Rom. 8:34; Heb. 4:14-16; 7:25; 9:24). Paul ha usato questo stesso concetto per il lavoro di intercessory di Cristo nella Rom. 8:34. In questo stesso passaggio che parla anche dell'intercessione del Santo Spirito nella Rom. 8:26. Abbiamo un Difensore nel cielo (Gesù) ed un Difensore dentro (lo Spirito), entrambi che il Padre che ama ha inviato sul Suo favore. ◙ "Gesù Cristo il giusto" Questa caratterizzazione è usata di Dio il Padre in 1:9. Nuovo Testamento scrive l'uso che diverse tecniche letterarie per affermare la divinità di Gesù. 1. i titoli di uso hanno usato per Dio per Gesù 2. afferma delle azioni di Dio fatto da Gesù 3. l'uso grammaticalmente è parallelo a delle frasi che facendo riferimento a entrambi (gli OGGETTI di VERBI o le PREPOSIZIONI) parla del sinlessness (la sacralità, la somiglianza di Dio) di Cristo (cfr. 3:5; II Accidenti. 5:21; Heb. 2:18; 4:15; 7:26; Coccolo. 2:22). Era i mezzi di Padre di portare la "giustizia" a une persone. 2:2 NASB, NKJV "Egli è la propiziazione per i nostri peccati" NRSV "è il sacrificio espiatorio per i nostri peccati" TEV "Cristo è i mezzi da cui i nostri peccati sono perdonati" NJB, RSV "è il sacrificio di espiare i nostri peccati"

L'hilasmos di termine è usato nel Septuagint per il coperchio dell'Arca dell'Alleanza ha chiamato il posto di pietà o il luogo di espiazione. Gesù si è messo nel nostro luogo colpevole prima di Dio (cfr. 4:10; la Rom. 3:25). Nel mondo greco-romano che questa parola ha portato il concetto di un restauro di amicizia con una divinità alienata per mezzo di un prezzo essendo pagato, ma la parola non è in questo senso nel Septuagint (ricorda gli autori di NT [eccetto Luke] erano dei pensatori ebraici, scrivendo in Koine greco). È stato usato nel Septuagint ed in Heb. 9:5 di tradurre "il posto di pietà," che era il coperchio dell'Arca dell'Alleanza ha localizzato nel Santo di Santo, il luogo dove l'espiazione è stata procurata a nome della nazione sul Giorno di Espiazione (cfr. Il Leviticus 16). Questo termine deve essere trattato in una maniera che non diminuisce l'avversione di Dio per peccare, ma afferma il Suo atteggiamento positivo redentore verso i peccatori. Una buona discussione è trovata nelle Marmellate Stewart è Uomo in Cristo, il pp. 214-224. A senso unico per realizzare questo è di tradurre il termine in modo che riflette il lavoro di Dio in Cristo: "Un sacrificio propiziatorio" o "con il potere propiziatorio".

Le traduzioni moderne inglesi differiscono su come capire questo termine sacrificale. La "propiziazione" di termine implica che Gesù ha placato la collera di Dio (cfr. Rom. 1:18; 5:9; Eph. 5:6; Col.3:6). La sacralità di dio è offesa dal peccato dell'umanità. Questo è trattato nel ministero di Gesù (cfr. Rom. 3:25; II Accidenti. 5:21; Heb. 2:17). Alcuni studiosi (cioè, C. H. Il Dodd) sente che un pagano (greco) il concetto (placando la collera di una divinità) non dovrebbe essere applicato a YHWH, quindi, preferiscono l' "espiazione" con cui Gesù' il ministero ha trattato la colpa dell'umanità (cfr. Giovanni 1:29; 3:16) prima di Dio e non la collera di Dio contro il peccato. Comunque, entrambi sono biblicamente veri.

◙ "Per i nostri peccati; e non il nostro solo, ma anche per quelli del mondo intero" Questo fa riferimento al potenziale di espiazione illimitata (cfr. 4:14; Giovanni 1:29; 3:16.17; 12:47; la Rom. 5:18; io Tim. 4:10; Titus 2:11; Heb. 2:9; 7:25). Gesù è morto per il peccato e per i peccati del mondo intero (cfr. Gen. 3:15). La sola cosa che tiene il mondo intero da essendo non risparmiata è il peccato, ma l'incredulità. Comunque, gli esseri umani devono rispondere e devono continuare a rispondere dalla fede, il pentimento, l'obbedienza, e la perseveranza! LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Perché Giovanni usa così molti verbi che coinvolgono i cinque sensi? 2. Elencare i termini sacrificali trovati nel vv. 7 e 9. 3. Spiegare le credenze dell'eretico che Giovanni combatte. 4. Fa come v. 9 raccontano a entrambi Gnostico e ai credenti? 5. Descrivere e definire la "confessione".

I GIOVANNI 2:3-27


Cristo Il Nostro Difensore

La Base di Amicizia con lui (1:5-2:2)

l'Obbedienza

Cristo Il Nostro Aiutante

Per Entrare la Luce (1:5-2:28)

la Prima Condizione: Per Rompere Con il Peccato (1:8-2:3)

2:1-6 Il Test di Sapere Lui

2:1-2 2:1-2 la Seconda Condizione: Per Tenere i Comandamenti, Soprattutto Ciò di Amore

2:3-11 2:3-6 2:3-6 2:3-11 Il Nuovo Comandamento

Amore di per l'un l'altro


2:7-14 2:7-11 2:7-8 il Loro Stato

Spirituale

Vero Rapporto a Dio in Cristo

2:9-11 la Terza Condizione: Il distacco dal Non di

2:12-14 2:12-14 2:12-13 2:12-17 Mondo Ama il

Mondo Vera Stima del Mondo

2:14

2:15-17 2:15-17 2:15-17 2:15-17 di anticristo Gli Inganni

dell'Ultima Ora Lealtà alla Vera Faith

Il Nemico di Cristo Quarta Condizione: Per Essere sulla Guardia Contro anticristi

2:18-25 2:18-23 2:18-25 2:18-19, 2:20-21 2:18-28 Ha Lasciato Verità

Dimora in Lei 2:22-23

2:26-27 2:24-27 2:26-27 2:24-25, 2:26-27 CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO Questo è un commentario di guida di studio, che significa che lei è responsabile della sua propria interpretazione della Bibbia. Ciascuno deve entrare di noi la luce che abbiamo. Lei, la Bibbia ed il Santo Spirito è la priorità nell'interpretazione. Lei non deve abbandonare questo a un commentatore. Leggere il capitolo in un sedere. Identificare i soggetti. Paragonare le sue divisioni soggette con le cinque traduzioni sopra. Il Paragraphing non è ispirato, ma è la chiave a seguire l'intento dell'autore originale, che è il cuore di interpretazione. Ogni paragrafo ha uno e solo un soggetto. 1. Primo paragrafo


3. Terzo paragrafo


A. È molto difficile delinearmi Giovanni a causa dei suoi temi ricorrenti. Comunque, la maggior parte dei commentatori convengono che il capitolo 2 continua i temi di capitolo 1, che sono le caratteristiche di amicizia con Dio, sia positivo sia negativo.

B. C'è un parallelo strutturale tra i capitoli 1 e 2. Giovanni presenta il messaggio nel contrasto alle

false affermazioni dello Gnostico. Il capitolo 1 Capitolo 2

1. se diciamo. . . (Vv. 6-7) 1. L'un proverbio. . . (Vv. 4-5) 2. se diciamo. . . (Vv. 8-9) 2. L'un proverbio. . . (V. 6) 3. se diciamo. . . (V. 10) 3. L'un proverbio. . . (Vv. 8-11)

C. Questo contesto elenca diversi test o diverse prove che rivela un vero credente (2:3-25)

1. La compiacenza di confessare il peccato (all'inizio e continuamente) (1:8) 2. L'obbedienza di modo di vivere (2:3-6) 3. L'amore di modo di vivere (2:7-11) 4. La vittoria sopra il malvagio (2:12-14) 5. Abbandonare il mondo (2:15-17) 6. La perseveranza (2:19) 7. Correggere la dottrina (2:20-24; 4:1-3)

D. I Concetti speciali Teologici (in 2:18-19)

1. "L'ultima ora" (v. 18) a. Questa frase e queste frasi simili, come "gli ultimi giorni," fa riferimento al periodo di

tempo da Gesù' la nascita in Betlemme alla Venuta di Secondo. Il regno è venuto, ma completamente non è consumato ancora.

b. Le persone di Israele durante il periodo di interbiblical hanno iniziato a credere in due età, l'età attuale malvagia e l'età di giustizia hanno introdotto dallo Spirito, che era tuttavia il futuro. Che l'OT non ha rivelato era chiaramente i due andirivieni del Messia, il primo come Salvatore ed il secondo come Consummator. Queste due età sovrappongono. Vedere il Soggetto Speciale a 2:17.

c. Questo è l'uso metaforico dell' "ora" di termine (il kairos) come un periodo imprecisato di tempo (cfr. Giovanni 4:21.23; 5:25.28; 16:2).

2. "L'anticristo" (v. 18) Solo Giovanni usa l' "anticristo" di termine (cfr. 2:18.22; 4:3; II Giovanni 7). Notare in 2:18 è sia PLURALE sia SINGOLARE (cfr. II Giovanni 7). a. Ci sono dei riferimenti alla stessa persona di fine-tempo negli altri scrittori biblici.

1) Daniel – "Quarta Bestia" (cfr. 7:7-8,23-26; 9:24-27 2) Gesù – "l'Abominazione di Desolazione" (cfr. Marcare 13; Matt. 24 3) Giovanni – "la Bestia che esce del mare" (cfr. Giro. 13) 4) Paul – "l'Uomo di Peccato" (cfr. II Thess. 2)

b. Giovanni fa anche una distinzione tra la persona escatologica e lo spirito che ricorrono o l'atteggiamento il sempre presente nel mondo (cfr. 2:18; 4:3; II Giovanni 7; Mark 13:6.22; Matt. 24:5,24).

c. La PREPOSIZIONE anti in greco può significare (1) contro o (2) invece di. Questo è tanto significativo quanto l'uso di sia SINGOLARE sia

PLURALE in v. 18. La storia è sazia con quelli che ha opposto Dio ed il Suo Cristo

1) Antiochus IV Epiphanes (il piccolo corno di Daniel 8; 11:36-45) 2) Nero e Domitian (ha preteso la divinità ma non Messiahship) 3) il Comunismo Ateo 4) l'Umanesimo Secolare

Ma anche questo è uguagliato da quelli che non sono contro Cristo, ma il reclamo di essere il Cristo (l'uso #2).

1) i falsi insegnanti di Mark 13:6,22 e Matt. 24:5,24 2) i dirigenti di culto moderni 3) l'anticristo (Dan. 7:8, 23-26; 9:24-27; II Thess. 2:3; ed Imballa. 13)

d. I cristiani in ogni età sperimenteranno entrambi i falsi insegnanti che nega Cristo e falsi Messia che pretendono essere Cristi. Comunque, un giorno, l'ultimo giorno, un'incarnazione speciale di malvagio (cioè, l'anticristo) farà entrambi!

3. "Dimora in Lei" (il vv. 19,24,27,28) a. La tensione più moderna evangelica il bisogno di una decisione personale iniziale

fidarsi di/la fede/crede in Cristo e questo è certamente vero. Comunque, l'enfasi della Bibbia non è sulle decisioni, ma sulla qualità di discepolo (cfr. Matt. 28:19-20).

b. La dottrina della Sicurezza del Credente deve essere inseparabilmente collegata alla dottrina di Perseveranza. Vedere il Soggetto Speciale: Il Bisogno Di Perseverare a Giovanni 8:31. Non è un'opzione di sia/o, ma un sia/ed una realtà biblica. In "dimorare" di realtà è un avvertimento biblico (cfr. Giovanni 15)!

c. Gli altri passaggi su dimorare sono Matt. 10:22; 13:1-9,18-23; Mark 13:13; Giovanni 8:31; 15:1-27; io Accidenti. 15:2; Gallone. 6:1; Imballa. 2:2,7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7. Vedere il Soggetto Speciale: "Dimorare" a 2:10.


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 2:3-6 3 E da questo sappiamo che l’abbiam conosciuto: se osserviamo i suoi comandamenti. 4 Chi dice: io l’ho conosciuto e non osserva i suoi comandamenti, è bugiardo, e la verità non è in lui; 5 ma chi osserva la sua parola, l’amor di Dio è in lui veramente compiuto. 6 Da questo conosciamo che siamo in lui: chi dice di dimorare in lui, deve, nel modo ch’egli camminò, camminare anch’esso.

2:3 "Da questo sappiamo che siamo venuti per saperLo" Letteralmente questo è "sappiamo che L'abbiamo saputo". Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO seguito da un ATTIVO PERFETTO accentuare INDICATIVO che i cristiani di queste chiese traumatizzate possono avere l'assicurazione piena della loro salvezza alla luce dei falsi insegnamenti Gnostici.

La parola "sa" è usato nel suo senso ebraico di rapporto personale (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5) ed il suo senso greco di fatti di qualcosa o qualcuno. Il vangelo è sia una persona sia un corpo di verità. Le enfasi in questa frase sono

1. possiamo sapere Dio 2. possiamo sapere che vuole per le nostre vite 3. possiamo sapere che sappiamo! (Cfr. 5:13)

Una delle assicurazioni del nostro rapporto con Dio è rivelato dalle nostre azioni e dai motivi (cfr. Il Matthew 7; Blocca, io Peter). Questo è un tema ricorrente di io Giovanni (cfr. 2:3.5; 3:24; 4:13; 5:2,13).

Le scritture di Giovanni usano due parole greche per "sa" (il ginōskō e l'oida) spesso (27 volte nei cinque capitoli di io Giovanni) e sinonimo. Non sembra essere lì alcuna distinzione distinguibile semantica tra questi termini in Koine greco. La scelta è di stile. Interessa anche che Giovanni non usa l'epiginōskō di termine intensificato.

Giovanni scrive per incoraggiare dei credenti come pure confuta l'eresia. Il Vangelo di Giovanni ed io Giovanni usa i termini per "sa" più di qualunque altro dei libri nel NT. Io Giovanni è un libro di

assicurazione basata sulla conoscenza del vangelo ed il modo di vivere adeguato ama e l'obbedienza (cfr. Il libro di Marmellate). ◙ "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. ◙ "Teniamo i Suoi comandamenti" Nota l'elemento soggetto a condizioni (ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE). La nuova alleanza è incondizionata quanto all'offerta di Dio ma quanto al condizionale quanto a umanità fede pentita e la risposta ubbidiente (cfr. 2:3-5; 3:22.24; 5:2.3; Giovanni 8:51-52; 14:15,21,23; 15:10; Imballa. 2:26; 3:8.10; 12:17; 14:12). Una delle prove per la vera conversione è l'obbedienza alla Luce (sia Gesù sia il vangelo, cfr. Luke 6:46). Anche nell'obbedienza di OT era il rituale migliore di sacrificale (cfr. Io Sam. 15:22; Jer. 7:22-23). L'obbedienza non porta o ottiene la salvezza, ma prova la salvezza. Non è la base (cfr. Eph. 2:8-9), ma le frutta (cfr. Eph. 2:10). 2:4 "Il uno che dice" Questo è il pennarello testuale per il formato di diatriba di Giovanni. ◙ "Sono venuto per saperLo" Questo è una di diverse affermazioni dei falsi insegnanti (cfr. 1:6,8,10; 2:4,6,9). Questa è una diatriba ("il uno che dice. . .") Simile a Malachi, a romani e alle Marmellate. I falsi insegnanti pretendevano per sapere (PERFEZIONA IL TEMPO) Dio, ma provavano a separare la salvezza da vivere devoto. Separavano la giustificazione dalla santificazione. Hanno preteso superiore (cioè, il segreto) la conoscenza di Dio, ma i loro modi di vivere hanno rivelato i loro veri motivi. ◙ "E non tiene i Suoi comandamenti" Questo è ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE che parla di azione di modo di vivere abituale. Le nostre vite rivelano la nostra orientazione spirituale (cfr. Il Matthew 7). Il verso 4 esprimeri la verità negativamente, mentre verso 5 esprimeri la stessa verità certamente. ◙ "È bugiardo" non C'è alcun l'inganno peggiore di caparbio! L'obbedienza è la prova di vera conversione. Lei li saprà dalle loro frutta (cfr. Matt. 7). Giovanni chiama diverse persone religiose (gli insegnanti, i predicatori) i bugiardi (cfr. 1:6; 2:4.22; 4:20). Sono religiosi ma non la destra con Dio! 2:5 "ma chiunque tiene la Sua parola" Questo è ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE che parla di azione di modo di vivere abituale. Gli autori dell'UBS' UN Manuale Sulle Lettere di Giovanni (Haas, Jonge e Swellengrebel) offre un commento interessante su questa costruzione greca: "Un pronome relativo con la particella greca, "uno" o l' "ean" ed il verbo seguente nel subjunctive accadono in 3:17.22; 4:15; 5:15; III Giovanni 5. Sembra esprimere generalmente accadendo delle circostanze" (p. 40). L'obbedienza è un aspetto cruciale di fede di alleanza. Questo è il messaggio central di io Giovanni e le Marmellate. Uno non può dire che sa che Dio e rigetta ancora sia la Parola vivente sia la Parola scritto dal peccato di modo di vivere (cfr. 3:6,9)! ◙ "In lui l'amore di Dio è stato davvero perfezionato" Questo è un PASSIVO PERFETTO INDICATIVO che parla di azione completata (cfr. 4:12,17,18). È incerto, parlando grammaticalmente, se il GENITIVO parla di

1. L'amore di dio per noi (cfr. 4:12) 2. il nostro amore per Dio (cfr. 5:3) 3. appena l'amore di Dio in generale nei nostri cuori che

Il termine "perfeziona" (il telos cfr. 4:12,17,18) i mezzi maturano, completa o completamente equipaggiato per un incarico assegnato (cfr. Eph. 4:12), non senza il peccato (cfr. 1:8,10). ◙ "Da questo sappiamo che siamo in lui" di nuovo è Qui l'enfasi sulla capacità dei credenti di avere una fiducia di fede nel loro rapporto con Dio. Il concetto del nostro essere in lui (dimorando cfr. v. 6) è un tema ricorrente di scritture di Giovanni (cfr. Giovanni 14:20.23; 15:4-10; 17:21,23,26; io Giovanni 2:24-28; 3:6.24; 4:13,16).

2:6 "dimora" Vede Speciale Soggetto a 2:10. Il NT afferma anche che sia il Padre sia il Figlio dimorano in noi (cfr. Giovanni 14:23 e 17:21). Notare che anche in una clausola che accentua l'assicurazione c'è il bisogno di e l'avvertimento sottinteso, di "dovere" (cfr. 2:6, INFINITO ATTUALE, "dimora in lui"). Il vangelo è un'alleanza soggetta a condizioni con i diritti e le responsabilità! ◙ "Deve per entrare lo stesso modo poiché ha camminato" Questa è un'altra enfasi sulla "vera fede" come la fede di modo di vivere (cfr. Blocca 2:14-26). Faith è non solo una decisione, ma un rapporto continuo personale con Gesù che emette naturalmente in vivere quotidianamente Cristiano. La vita eterna ha delle caratteristiche osservabili! Questo è parallelo a 1:7. Lo scopo di cristianesimo non è appena il cielo quando moriamo, ma essere simile a Cristo ora (cfr. Rom. 8:29-30; II Accidenti. 3:18; Gallone. 4:19; Eph. 1:4; io Thess. 3:13; 4:3; Coccolo. 1:15)! Siamo risparmiati per servire. Siamo inviati sulla missione poiché è stato inviato sulla missione. Poiché ha messo giù la Sua vita per gli altri, dunque noi anche, deve vederci come i servitori (cfr. Io Giovanni 3:16).

È letteralmente "che Uno," che è un idioma comune nelle scritture di Giovanni per "Gesù" (cfr. Giovanni 2:21; 19:35; io Giovanni 2:6; 3:3,5,7,16; 4:17). Spesso è usato in una maniera derogatoria (cfr. Giovanni 7:11; 9:12.28; 19:21).

Se "che Uno" fa riferimento a Gesù, poi a chi fa il "in lui" di 6a riferisce? Giovanni ha usato spesso un'ambiguità risoluta. Potrebbe fare riferimento al Padre (cfr. Giovanni 15:1-2,9-10) o il Figlio (cfr. Giovanni 15:4-6). Questa stessa ambiguità può essere illustrata in "il Uno Santo" di v. 20.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 2:7-11 7 Diletti, non è un nuovo comandamento ch’io vi scrivo, ma un comandamento vecchio, che aveste dal principio: il comandamento vecchio è la Parola che avete udita. 8 E però è un comandamento nuovo ch’io vi scrivo; il che è vero in lui ed in voi; perché le tenebre stanno passando, e la vera luce già risplende. 9 Chi dice d’esser nella luce e odia il suo fratello, è tuttora nelle tenebre. 10 Chi ama il suo fratello dimora nella luce e non v’è in lui nulla che lo faccia inciampare. 11 Ma chi odia il suo fratello è nelle tenebre e cammina nelle tenebre e non sa ov’egli vada, perché le tenebre gli hanno accecato gli occhi.

2:7 "Amato" Giovanni chiama spesso i suoi lettori dai termini affettuosi (cfr. 2:1). Questo termine è stato usato dal Padre per fare riferimento a Gesù al Suo battesimo (cfr. Matt. 3:17) e la trasfigurazione (cfr. Matt. 17:5). È una designazione comune del risparmiato nelle lettere di Giovanni (cfr. 3:2.21; 4:1,7,11; ed III Giovanni 1,2,5,11).

Il Textus Receptus ha dei "fratelli" (MSS K, L, NKJV), ma io Giovanni usa questo solo in 3:13. L' "amato" è sostenuto dall'onciale i manoscritti greci (,! UN, B, C, P e la Vulgata, Peshitta, copto, e le versioni armene (vede Bruce Metzger, UN Commentario Testuale sul Nuovo Testamento greco, p. 708). ◙ "non scrivo un nuovo comandamento a lei, ma un vecchio comandamento" Questa è la caratteristica di scritture di Giovanni (cfr. Giovanni 13:34; 15:12,17). Il comando non era nuovo in termini di tempo, ma nuovo in termini di qualità. I credenti sono comandati per amare l'un l'altro poiché Gesù li ha amati (cfr. Giovanni 13:34).

Il "vecchio comandamento" può essere capito in due sensi. 1. la Legge di Mosè (cioè, Lev. 19:18) 2. gli insegnamenti di Gesù hanno registrato in Giovanni Vangelo (cioè, Giovanni 13:34;

15:12.17) ◙ "Il vecchio comandamento" In 2:3 il "comandamento" di parola è PLURALE, ma qui è SINGOLARE. Questo sembra implicare quell'amore soddisfa tutti gli altri comandamenti (cfr. Gallone. 5:22; io Accidenti. 13:13). L'amore è il mandato del vangelo.

◙ "Che lei ha avuto dall'inizio" Questo è un IMPERFETTO ATTIVO INDICATIVO che fa riferimento al primo incontro con il messaggio di vangelo dell'ascoltatore (cfr. v. 24; 1:1; 3:11; II Giovanni 5-6). ◙ Ha "sentito" Il Textus Receptus aggiunge la frase "dall'inizio" (ha usato nella prima parte del verso). 2:8 "che è vero in lui" Il genere di questi cambiamenti di PRONOME dal FEMMINILE in v. 7, che uguaglia "il comandamento," al NEUTRO, a cui indirizza il vangelo intero. Un cambiamento simile in PRONOME è trovato in Eph. 2:8-9. ◙ "L'oscurità muore" Questo è IL MEZZO ATTUALE INDICATIVO (secondo A. T. La Parola di Robertson Dipinge nel Nuovo Testamento, p. 212). Per quelli che sa Dio in Cristo, il new age ha albeggiato e continua a albeggiare nei loro cuori e nelle menti (cioè, ha realizzato l'escatologia). ◙ "La vera Luce brilla già" Gesù è la luce del mondo (cfr. Giovanni 1:4-5,9; 8:12), che è una metafora biblica per la verità, la rivelazione e la purezza morale. Vedere delle note a 1:5 e 1:7. Il new age ha albeggiato! 2:9 "odia ancora suo fratello" Questo è ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE che parla di un atteggiamento regolato continuo. L'odio è una prova di oscurità (cfr. Matt. 5:21-26). 2:10 "Il uno che ama suo fratello dimora nella Luce" IL TEMPO ATTUALE VERBALE domina questo contesto. L'amore è una prova di salvezza del credente ed il rapporto personale con e la conoscenza di verità e la luce. Questo è il nuovo, ancora vecchio comandamento (cfr. 3:11.23; 4:7,11,21).

IL SOGGETTO SPECIALE: "DIMORARE" IN GIOVANNI SCRITTURE

Giovanni Vangelo descrive un rapporto speciale tra Dio il Padre e Gesù il Figlio. È un'intimità reciproca basata sulla sottomissione e l'uguaglianza. In ogni parte il Vangelo, Gesù parla che sente il detto di Padre, fa che vede il Padre che fa.

Gesù non agisce di propria iniziativa, ma sulla volontà del Padre. Quest'amicizia intime ed il servanthood regolano il modello per il rapporto tra Gesù ed i Suoi discepoli. Quest'associazione intima non era l'assorbimento dell'individuo (come nel misticismo orientale), ma un modo di vivere etico, morale di emulazione. L'amicizia era (1) cognitivo (la visione del mondo del vangelo come la Parola di Dio); (2) relazionale (Gesù era Messia promesso di Dio di essere avuto fiducia in ed inclinato su); e (3) etico (il Suo carattere ha riprodotto nei credenti devoti).

Gesù è l'uomo ideale, il vero israelita, la norma di umanità. Rivela che Adamo dovrebbe avere e sarebbe potuto essere (parlando umanamente). Gesù è l'ultimo "l'immagine di Dio". Restaura l'immagine caduta nell'umanità da (1) rivelando Dio; (2) morendo sul nostro favore (l'espiazione sostitutivo); e (3) fornendo degli esseri umani che un esempio per seguire. Il termine che "dimora" (il menō) riflette lo scopo di essere simile a Cristo (cfr. Rom. 8:29), il restauro della Caduta (cfr. Gen. 3).

Questa riunione di Dio e la Sua creazione ultima, la Sua umanità, ai fini dell'amicizia è l'Apostolo Paul "in Cristo" e l'Apostolo Giovanni "dimora in Me".

Notare l'uso di Giovanni: 1. Dimorare tra il Padre e Figlio

a. il Padre nel Figlio (Giovanni 10:38; 14:10.11; 17:21.23) b. il Figlio nel Padre (Giovanni10:38; 14:10.11; 17:21)

2. Dimorare tra la divinità e l' a. di credente il Padre nel credente (Giovanni 14:20.23; io Giovanni 3:24; 4:12-13,15) b. il credente nel Padre (Giovanni 14:20.23; 17:21; io Giovanni 2:24.27; 4:13.16) c. il Figlio nel credente (Giovanni 6:56; 14:20.23; 15:4.5; 17:23)

d. il credente nel Figlio (Giovanni 6:56; 14:20.23; 15:4,5,7; io Giovanni 2:6,24,27,28) 3. Gli elementi di dimorare di altro (positivo)

a. la parola di Dio 1) negativamente (Giovanni 5:38; 8:37; io Giovanni 1:10; II Giovanni 9) 2) certamente (Giovanni 8:31; 15:2; io Giovanni 2:14.24; II Giovanni 9)

b. l'amore di Dio (Giovanni 15:9-10; 17:26; io Giovanni 3:17; 4:16) c. lo Spirito di Dio

1) sul Figlio (Giovanni 1:32) 2) nel credente (Giovanni 14:17)

d. l'obbedienza dimora (Giovanni 15:10; io Giovanni 3:24) e. l'amore Dimora nella luce (io Giovanni 2:10) f. facendo la volontà di Dio dimora (io Giovanni 2:17) g. consacrare dimora (io Giovanni 2:27) h. la verità dimora (II Giovanni 2) i. il Figlio dimora (Giovanni 8:35; 12:34)

4. Gli elementi di dimorare di altro (negativo) a. la collera di Dio dimora (Giovanni 3:36) b. dimora nell'oscurità (Giovanni 12:46) c. ha buttato via. . . bruciato (non dimorando) (Giovanni 15:6) d. peccando (non dimorando) (io Giovanni 3:6) e. non amando (non dimorando) (io Giovanni 3:14) f. nessun assassino (dimorare di vita non eterno) (io Giovanni 3:15) g. nella morte (io Giovanni 3:14)

◙ NASB, NKJV "e non ci è causa per inciampare in lui" NRSV "in tale persona non ci è causa per inciampare" TEV "ci non è niente in noi che causerà qualcuno altro peccare" NJB "c'è in lui niente per farlo cade lontano"

Ci sono due traduzioni possibili di questo verso. 1. il credente che entra l'amore non inciamperà personalmente (cfr. v. 11) 2. il credente che entra l'amore non causerà degli altri di inciampare (cfr. Matt. 18:6; la Rom.

14:13; io Accidenti. 8:13) Entrambi sono veri! Il vangelo giova al credente del e gli altri (sia gli altri credenti ed il perso). Nell'OT che "inciampa" è il contrario di fede (la posizione dal passo sicuro, stabile). La volontà di

dio ed i comandi sono stati illustrati da un sentiero chiari o dalla maniera. Questo è come la "passeggiata" può essere una metafora per il modo di vivere.

Vedere il Soggetto Speciale: Credere, Fida di, Faith e Fedeltà nell'OT a Giovanni 1:14. 2:11 "Ma il uno che odia suo fratello è nell'oscurità e nelle passeggiate nell'oscurità" C'è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE (gli odi) seguito da un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO (le passeggiate). L'odio è un segno di incredulità (cfr. 3:15; 4:20). La luce e l'oscurità, l'amore e l'odio non possono esistere nella stessa persona. Questo è tipico di Giovanni dichiarazioni neri o bianchi. Esprime l'ideale! Spesso comunque i credenti lottano con il pregiudizio, con l'unlove e con la negligenza! Il vangelo porta sia un cambiamento istantaneo sia un cambiamento progressivo. ◙ "L'oscurità ha accecato i suoi occhi" Questo può riferire sia a credenti che rimane la natura di peccato (cfr. II Pet.1:5-9), o le azioni di Satana (cfr. II Accidenti. 4:4). Ci sono tre nemici di umanità: (1) il sistema di mondo caduto; (2) un adescatore personale angelico, Satana; e (3) la propria natura caduta, di Adamo (cfr. Eph. 2:2-3,16; Blocca 4).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 2:12-14 12 Figliuoletti, io vi scrivo perché i vostri peccati vi sono rimessi per il suo nome. 13 Padri, vi scrivo perché avete conosciuto Colui che è dal principio. Giovani, vi scrivo perché avete vinto il maligno. 14 Figliuoletti, v’ho scritto perché avete conosciuto il Padre. Padri, v’ho scritto perché avete conosciuto Colui che è dal principio. Giovani, v’ho scritto perché siete forti, e la parola di Dio dimora in voi, e avete vinto il maligno.

2:12-14 Tutti i VERBI in questi versi (eccetto "scrivo" [NASB 1970], "ho scritto" [NASB 1995], UBS4 dà un' "UNA" classificazione alla seconda opzione [certo]) sono IL TEMPO PERFETTO, che parla di azione nel passato che risulta in uno stato continuo di essere. Poiché il contesto precedente ha indirizzato i falsi insegnanti, questo contesto indirizza il credente. Ci sono tre titoli diversi dati ai credenti: "I piccoli bambini," "i padri," ed i "giovani". Questo paragrafo non va bene facilmente nel contesto di prove di modo di vivere di assicurazione. È possibile che non trattiamo tre gruppi ma un dispositivo letterario che descrive la condizione regolata di tutti i cristiani.

Ci sono quattro cose hanno elencato che i credenti sanno. 1. che i loro peccati sono perdonati (v. 12) 2. ciò attraverso Cristo hanno prevalso il diavolo (v. 13) 3. che "sanno" che hanno l'amicizia con entrambi il Padre (v. 14) ed il Figlio (il vv. 13-14) 4. che sono forti nella Parola di Dio (v. 14).

Quest'elenco è espresso grammaticalmente in (1) la frase "la scrivo" e (2) il sei urlato (perché) le CLAUSOLE. ◙ 2:12 "perché i suoi peccati la sono stati perdonato per il beneficio del Suo nome" Gesù' il ministero è solo speranza per il perdono dell'umanità (PERFEZIONA PASSIVO INDICATIVO). In capire ebraico, il nome uguaglia il carattere e la personalità (cfr. 3:23; III Giovanni 7; la Rom. 10:9-13; Phil. 2:6-11).

C'è una serie di sei CLAUSOLE urlate nel vv. 12-14. Potrebbero essere delle CLAUSOLE DI SCOPI (NASB, NRSV, NJB, "perché") o semplicemente una maniera letteraria di introdurre delle dichiarazioni di fatto (la RETE, "che"). 2:13 "Lui che è stato dall'inizio" I PRONOMI in io Giovanni è ambiguo e può fare riferimento a Dio il Padre o Dio il Figlio. Nel contesto questo fa riferimento a Gesù. È una dichiarazione di preesistenza e perciò la Sua Divinità (cfr. Giovanni 1:1.15; 3:13; 8:48- 59; 17:5.24; II Accidenti. 8:9; Phil. 2:6-7; Col. 1:17; Heb. 1:3). ◙ "Lei ha prevalso" Questa è una promessa ricorrente ed avvertendo in io Giovanni (cfr. 2:14; 4:4, 5:4-5, 18-19). Questo è espresso in un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO che parla del culmine di un processo. Qui di nuovo, Giovanni scrive in nei termini neri e bianchi (questa vittoria realizzato escatologica è così reminiscente del Vangelo di Giovanni). I credenti sono dei vincitori, ancora a causa del "già ma non ancora" la tensione del Regno di Dio, lottano tuttavia con il peccato, la tentazione, la persecuzione e la morte. ◙ "Il uno malvagio" Questo è un riferimento a Satana, che è menzionato di nuovo in v. 14. I versi 13 e 14 sono paralleli. Vedere il Soggetto Speciale a Giovanni 12:31. ◙ "Perché lei sa il Padre" Il concetto biblico di "sa" coinvolge il senso ebraico di rapporto intimo personale (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5) ed il concetto greco di "i fatti di". Il vangelo è entrambe una persona di dare il benvenuto (Gesù), un messaggio (la dottrina) di accettare ed agire su, ed una vita di vivere.

IL SOGGETTO SPECIALE: SAPERE (usando soprattutto deuteronomio come un paradigma) La parola ebraica "sa" (BDB 393) ha diversi sensi (i campi semantici) nel Qal.

1. di capire buono e malvagio – il Gen. 3:22; Deut. 1:39; Isa. 7:14-15; Jonah 4:11 2. di sapere capendo – Deut. 9:2,3,6; 18:21 3. di sapere dall'esperienza – Deut. 3:19; 4:35; 8:2,3,5; 11:2; 20:20; 31:13; Josh. 23:14 4. di considerare – Deut. 4:39; 11:2; 29:16 5. di sapere personalmente

a. una persona – il Gen. 29:5; Exod. 1:8; Deut. 22:2; 33:9 b. un dio – Deut. 11:28; 13:2,6,13; 28:64; 29:26; 32:17 c. YHWH – Deut. 4:35.39; 7:9; 29:6; Isa. 1:3; 56:10-11 d. sessuale – il Gen. 4:1,17,25; 24:16; 38:26

6. un'abilità imparati o una conoscenza – Isa. 29:11.12; Amos 5:16 7. è saggio – Deut. 29:4; il Professionista. 1:2; 4:1; Isa. 29:24 8. di conoscenza di dio

a. di Mosè – Deut. 34:10 b. di Israele – Deut. 31:21,27,29

2:14 "lei è forte" l'Avviso che la loro forza sono basati sulla parola durevole di Dio. Questo è simile agli ammonimenti di Paul in Eph. 6:10-18. La parola durevole è il vangelo. È sia concettuale sia personale, Dio ha iniziato ed individualmente ricevuto, sia una decisione sia una qualità di discepolo, sia una verità sia un'attendibilità. ◙ "La parola di Dio dimora in lei" Questo personifica il concetto della parola di Dio (il vangelo, cfr. v. 24). Questo è un'allusione a Giovanni 15. È usato in un senso negativo in Giovanni 5:38 e 8:37. ◙ "Lei ha prevalso il uno malvagio" Questa è un'enfasi sulla perseveranza di veri santi. È trovato di nuovo nel vv. 17,19,24,27,28; 5:18; ed II Giovanni 9. La dottrina della sicurezza del credente deve essere bilanciato con la verità che quelli che sono liberati tenderanno davvero fino alla fine (cfr. Giro. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21). Vedere il Soggetto Speciale: il Bisogno Di Perseverare a Giovanni 8:31. Questo non implica il sinlessness ora, nonostante ciò è una possibilità teorica in Cristo lavoro finito (cfr. I romani 6).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 2:15-17 15 Non amate il mondo né le cose che sono nel mondo. Se uno ama il mondo, l’amor del Padre non è in lui. 16 Poiché tutto quello che è nel mondo: la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e la superbia della vita non è dal Padre, ma è dal mondo. 17 E il mondo passa via con la sua concupiscenza; ma chi fa la volontà di Dio dimora in eterno.

2:15 non "ama" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO con una PARTICELLA NEGATIVA, quali mezzi di fermare un atto che è già nel progresso. L'amore del mondo ha caratterizzato un gruppo di falsi insegnanti Gnostici. ◙ "Il mondo" Questo termine è usato in due sensi diversi nel NT: (1) il pianeta fisico e/o l'universo creato (cfr. Giovanni 3:16; 16:33; io Giovanni 4:14) e (2) la società umana ha organizzato e funzionando a prescindere da Dio (cfr. Io Giovanni 2:15-17; 3:1.13; 4:4-5; 5:4- 5.19). Il riferisce dapprima per siglare la creazione fisica (cfr. La genesi 1-2) ed il secondo alla creazione caduta (cfr. La genesi 3). Vedere il Soggetto Speciale: Il Kosmos a Giovanni 14:17.

IL SOGGETTO SPECIALE: GOVERNO UMANO I. DI INTRODUZIONE.

A. La definizione – il Governo è organizzare di umanità sé per di fornire ed ottenere dei bisogni percepiti (cioè, la Genesi 4 e 11). Gli esseri umani sono degli esseri sociali (anche prima della Caduta (cfr. Gen. 2:18). Le famiglie, le tribù, le nazioni ci danno la comunità.

B. Lo scopo – Dio ha fatto quell'ordine è preferibile all'anarchia. 1. La legislazione di Mosaico, particolarmente il Decalogo, è la volontà di Dio per

l'umanità nella società. Bilancia il culto e la vita. 2. Nessuna forma o nessuna struttura di governo sono difese nella Scrittura, sebbene

la teocrazia di Israele antico è la forma anticipato di cielo. Né la democrazia né il capitalismo sono una verità biblica. I cristiani sono di agire appropriatamente in qualunque cosa il sistema governativo che trovano. Lo scopo del cristiano è l'evangelismo ed il ministero, non la rivoluzione. Tutti i governi sono transitori!

C. L'origine di governo umano 1. Il cattolicismo romano ha affermato che il governo umano è un bisogno innato,

anche prima della Caduta. Aristotele sembra dapprima aver affermato quest'edificio. Dice, "l'uomo è un animale politico" e da quest'ha significato che il governo "esiste per la promozione della buona vita".

2. Protestantesimo, soprattutto Martin Luther, ha affermato che il governo umano è inerente nella Caduta. Lo chiama "il Regno di Dio mano lasciata". Ha detto che "la maniera di Dio di controllare degli uomini cattivi è di mettere degli uomini cattivi nel controllo".

3. Marx di Karl ha affermato che il governo è i mezzi da cui poca elite tengono le masse sotto controllo. Per lui, il governo e la religione giocano un ruolo simile.

II. BIBLICO MATERIALE.

A. Vecchio Testamento 1. L'Israele è il modello che sarà utilizzato nel cielo. In YHWH di Israele antico era il

Re. La teocrazia è il termine che è usato descrivere regola diretto di Dio (cfr. Io Sam. 8:4-9).

2. La sovranità di dio nel governo umano può essere chiaramente vista nel Suo a. che nomina tutti i re, Dan. 2:21; 4:17,24-25 b. il regno Messianico, Dan. 2:44-45 c. Il Nebuchadnezzar (neo-babilonia) Jer. 27:6; Dan. 5:28 d. Il Cyrus II

(Persia), II Chr. 36:22; Ezra 1:1; Isa. 44:28; 45:1 3. Le persone di dio sono di essere remissivo e rispettoso anche ai governi di invadere

ed occupare: a. Daniel 1-4, Nebuchadnezzar (neo-babilonia) b. Il Daniel 5, Belshazzar (neo-babilonia) c. Il Daniel 6, Darius (Persia) d. L'Ezra e Nehemiah (Persia)

4. Judah restaurato era di pregare l' di per Cyrus ed il regno dei suoi discendenti a. Ezra 6:10; 7:23 b. Gli ebrei dovrebbero pregare per l'autorità civile, Mishnah, Avot. 3:2

B. Nuovo Testamento 1. Gesù ha mostrato il rispetto ai governi umano

a. Matthew 17:24-27; ha pagato la tassa di Tempio (le autorità religiose e civili sono state significate per essere uno, cfr. Coccolo. 2:17)

b. Il Matthew 22:15-22; Mark 12:13-17; Luke 20:20-26, ha difeso un luogo per la tassa romana e l'autorità perciò romana civile

c. Giovanni 19:11, Dio consente l'autorità civile 2. Le parole di Paul hanno raccontato ai governi umano

a. I Romani 13:1-5, i credenti devono presentare alle autorità civili per sono stabiliti da Dio

b. I Romani 13:6-7, i credenti devono pagare delle tasse ed onorano delle autorità civili

c. Io Timothy 2:1-3, i credenti devono pregare per le autorità civili d. Il Titus 3:1, i credenti devono essere soggetti alle autorità civili

3. Le parole di Peter hanno raccontato ai governi umano a. Gli atti 4:1-31; 5:29, Peter e Giovanni prima che il Sanhedrin (questo mostra

il precedente biblico per la disubbidienza civile) b. Io Peter 2:13-17, i credenti devono presentare alle autorità civili per il buono

di società e per l'evangelismo 4. Le parole di Giovanni hanno raccontato ai governi umano

a. Rivelazione 17, la puttana di Babilonia è candidato al governo umano organizzato e funzionando a prescindere da Dio

b. La rivelazione 18, la puttana di Babilonia è distrutta III. DI CONCLUSIONE.

A. Il governo umano (in un mondo caduto) è ordinato da Dio. Questo non è "la destra divina

di Re," ma l'incarico divino di governo. Nessuno la forma è difesa al di sopra di un altro. B. È un dovere religioso per i credenti di obbedire e pregare per l'autorità civile. C. È proprio per i credenti per sostenere il governo umano dalle tasse con un atteggiamento

proprio rispettoso. D. Il governo umano è ai fini dell'ordine civile. Sono i servitori di Dei per quest'incarico. E. Il governo umano non è ultimo. È limitato nella sua autorità. I credenti devono agire per il

beneficio della loro coscienza in rigettare l'autorità civile quando varca i suoi limiti divinamente nominati. Poiché Agostino ha affermato Nella Città di Dio, siamo dei cittadini di due reami, un temporale ed un eterno (cfr. Phil. 3:20). Abbiamo la responsabilità in entrambi, ma il regno di Dio è ultimo! C'è sia un individuo sia un centro d'interesse corporativo nella nostra responsabilità a Dio.

F. Dovremmo incoraggiare dei credenti in un sistema democratico attivamente a partecipare nel processo di governo e compiere, quando possibile, gli insegnamenti di Scrittura.

G. Il cambiamento sociale deve essere preceduto dalla conversione individuale. C'è durare no reale la speranza escatologica nel governo. Tutti i governi umani, nonostante ha fatto e ha usato da Dio, sono delle espressioni peccaminose di organizzazione umana a prescindere da Dio. Questo concetto è espresso nell'uso di Johannine del termine "il mondo" (cioè, io Giovanni 2:15-17).

◙ "Né le cose nel mondo" Questo sembra fare riferimento a un amore di oggetti materiali (cfr. v. 16) o le cose che il mondo deve offrire: il potere, il prestigio, l'influenza, ecc. (Cfr. Rom. 12:2; Blocca 1:27). Questo sistema di mondo caduto tenta di incontrare tutto di bisogni dell'umanità a prescindere da Dio. Esso la vita di strutture in tale maniera che gli esseri umani appare per essere indipendente. Le istituzioni che siamo grato per possono diventare idolatre quando consentono l'indipendenza da Dio. Gli esempi includono: (1) i sistemi umani governativi; (2) i sistemi umani educativi; (3) i sistemi umani economici; (4) i sistemi medici, ecc.

Poiché Agostino ha detto così bene, "l'uomo ha un foro di Dio-Modellare" nella sua vita. Proviamo a riempire quel foro con le cose terrestri, ma possiamo trovare solo la pace e l'adempimento in lui! L'indipendenza è la maledizione di Eden!

◙ "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI, che significa l'azione potenziale. Che amiamo è la prova di di chi siamo. . . Dio o Satana. 2:16 "la lussuria della carne" Questo fa riferimento a umanità caduta atteggiamento egoistico (cfr. Gallone. 5:16-21; Eph. 2:3; Coccolo. 2:11). Vedere il Soggetto Speciale: La carne (il sarx) a Giovanni 1:14. ◙ "La lussuria degli occhi" Gli Ebrei hanno riconosciuto che gli occhi sono le finestre dell'anima. Il peccato inizia nella vita di pensiero e risolve la sua maniera all'azione. Un'azioni sviluppano nella dominazione di modo di vivere (per esempio, Prov. 23:7). ◙ "E l'orgoglio presuntuoso di vita" Questo fa riferimento all'orgoglio umano a prescindere da Dio (cioè, gli esseri umani che ha fiducia nelle loro proprie risorse). Nel Jerome Bibbia Commentario, il vol. II, Raymond Rosola, uno studioso di Johannine di cattolico rinomato, dice della frase.

"Comunque, l'alazoneia, trovato anche in Marmellate 4:16, ha un significato un più attivo orgoglio poi semplice: Denota l'arroganza, la presunzione, la condanna di autarchia" (p. 408).

La vita di termine è la bios che fa riferimento alla vita terrestre,, fisica, temporale su questo pianeta (che umanità divide con le piante e con gli animali, cfr. Io Giovanni 3:17). Queste caratterizzazioni descrivono entrambi i gruppi di falsi insegnanti Gnostici e l'umanità incallita caduta. Dio ci aiuta, descrivono anche cristiani immaturi! ◙ "Non è dal Padre, ma è dal mondo" Ci sono due ragioni cristiani non devono amare il mondo.

1. quell'amore non è dal Padre (cfr. v. 16) 2. il mondo muore (cfr. v. 17)

2:17 "Il mondo muore" Questo è un MEZZO ATTUALE INDICATIVO (cfr. 2:8). Questo racconta all'Ebreo due età. L'età nuova e consumata viene; la vecchiaia di peccato e la rivolta muore (cfr. Rom. 8:18-25).

IL SOGGETTO SPECIALE: QUEST'ETÀ E L'ETÀ DI VENIRE

I profeti di OT hanno osservato il futuro come un'estensione del presente. Per loro il futuro sarà un restauro di Israele geografico. Comunque, anche l'hanno visto come un nuovo giorno (cfr. Isa. 65:17; 66:22). Con il rigetto continuo testardo di YHWH dai discendenti di Abraham (anche dopo l'esilio) un nuovo paradigma ha sviluppato nell'intertestamental Ebreo la letteratura apocalittica (cioè, io Enoch, IV Ezra, II Baruch). Queste scritture iniziano a distinguere tra due età: un'età attuale malvagia dominata da Satana ed un'età prossima di giustizia dominata dallo Spirito ed inaugurato dal Messia (spesso un guerriero dinamico).

In quest'area di teologia (l'escatologia) c'è uno sviluppo ovvio. I teologi questo chiamano la "rivelazione progressiva". Il NT afferma questa nuova realtà cosmica di due età (cioè, un dualismo temporale). Gesu Paul Ebrei Matthew 12:32 Romani 12:2 1:2 Matthew13:22, 39 Io Accidenti. 1:20; 2:6.8; 3:18 6:5 Mark 10:30 II Accidenti. 4:4 11:3 Luke 16:8 Galatians 1:4 Luke 18:30 Eph. 1:21; 2:1.7; 6:12 Luke 20:34-35 io Timothy 6:17

II Timothy 4:10 Titus 2:12

Nella teologia di NT queste due età Ebree sono state sovrapposte a causa delle a causa di predizioni impreviste e trascurate dei due andirivieni del Messia. L'incarnazione di Gesù ha soddisfatto

le profezie di OT dell'inaugurazione del new age (Dan. 2:44- 45). Comunque, l'OT ha visto anche la Sua venuta come Giudice ed il Conquistatore, ancora è venuto dapprima poiché il Servitore di Sofferenza (cfr. L'Isaiah 53; Zech. 12:10), umile ed umile (cfr. Zechariah 9:9). Ritornerà nel potere proprio come l'OT ha predetto (cfr. La rivelazione 19). Quest'adempimento di due-palcoscenico ha fatto essere il Regno il presente (inaugurato), ma il futuro (non ha consumato completamente). Questa è la tensione di NT del già, ma non ancora!

◙ "Ma il uno che fa la volontà di vite di Dio per sempre" l'Avviso come la vita eterna (cioè, letteralmente "dimora nell'età") è collegato a un modo di vivere che ama, non appena una professione passata di fede (cfr. Matt. 25:31-46; Marmellate 2:14-26). Vedere il Soggetto Speciale sul Will di Dio a Giovanni 4:34.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 2:18-25 18 Figliuoletti, è l’ultima ora; e come avete udito che l’anticristo deve venire, fin da ora sono sorti molti anticristi; onde conosciamo che è l’ultima ora. 19 Sono usciti di fra noi, ma non erano de’ nostri; perché, se fossero stati de’ nostri, sarebbero rimasti con noi; ma sono usciti affinché fossero manifestati e si vedesse che non tutti sono dei nostri. 20 Quanto a voi, avete l’unzione dal Santo, e conoscete ogni cosa. 21 Io vi ho scritto non perché non conoscete la verità, ma perché la conoscete, e perché tutto quel ch’è menzogna non ha a che fare con la verità. 22 Chi è il mendace se non colui che nega che Gesù è il Cristo? Esso è l’anticristo, che nega il Padre e il Figliuolo. 23 Chiunque nega il Figliuolo, non ha neppure il Padre; chi confessa il Figliuolo ha anche il Padre. 24 Quant’è a voi, dimori in voi quel che avete udito dal principio. Se quel che avete udito dal principio dimora in voi, anche voi dimorerete nel Figliuolo e nel Padre. 25 E questa è la promessa ch’egli ci ha fatta: cioè la vita eterna.

2:18 "Bambini" Vedono la nota a 2:1. ◙ "È l'ultima ora" Letteralmente è l' "ultima ora" con nessun ARTICOLO (ha trovato solo qui). Come "gli ultimi giorni," questo è una delle frasi usate nel NT per descrivere la Seconda Venuta di Gesù Cristo (cfr. Giovanni 6:39-40,44). Questo è un concetto importante in Giovanni perché nel nostro giorno così molti interpreti sono stati influenzati da C. H. Dodd "ha realizzato l'escatologia" (un maggiore principio di amillennialism). È certamente vero che Giovanni e vigorosamente insegna unicamente che il Regno di Dio è entrato Gesù. Comunque, questo testo rivela che c'è anche una consumazione di futuro (l'avvenimento o il periodo). Entrambi sono veri. Questa è un'altra espressione della tensione di NT (il paradosso) tra "il già ed il non ancora" (cioè; "viene") delle due età Ebree, che sono sovrapposti ora in tempo. ◙ "L'anticristo. . . GLI anticristi" Questa frase descrittiva è sia SINGOLARE sia PLURALE; non ha alcun termine l'ARTICOLO (seguendo MSS! *, B, C). Solo Giovanni usa questo termine nel NT (cfr. 2:18.22; 4:3; II Giovanni 7). Vedere la nota più piena nella Conoscenza Contestuale a 2:3-27, D. ◙ "Viene" Questo è un MEZZO ATTUALE (il deponente) INDICATIVO. In Koine greco delle forme del VERBO greco sono cadute fuori da di uso e di altre forme ha preso la loro funzione. VERBI deponenti sono delle VOCI MEDI o PASSIVI nella forma, ma sono tradotti come LA VOCE ATTIVA nel significato. Qui il PRESENTE è usato per esprimere la certezza di un avvenimento di futuro. L'anticristo, SINGOLARE, viene e molti falsi insegnanti o falsi messia simili già sono apparsi a lui (anticristi). È appena teologicamente possibile che poiché Satana non sa il tempo di ritorno di Cristo, ha qualcuno ha preparato già a camminare nella direzione di mondo a alcun momento di opportunità. ◙ È "apparso" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Lo spirito anti-Cristo è già attuale ed attivo in questo mondo caduto (cioè, i falsi insegnanti), ancora c'è tuttavia una manifestazione di

futuro. Alcuni commentatori capiscono questo per fare riferimento all'Impero romano di giorno di Giovanni, mentre gli altri lo vedono come un impero di mondo di futuro dell'ultimo giorno. In molti sensi, è entrambi! L'ultima ora è stata inaugurata all'Incarnazione e durerà fino alla consumazione (la Seconda Venuta di Cristo). 2:19 "sono usciti da noi, ma non erano realmente di noi" Questo è un esempio perfetto di falso insegnamento e le false professioni nella chiesa visibile (cfr. Matt. 7:21-23; 13:1-9,18-23,24-30). La loro mancanza di verità, l'amore e la perseveranza è delle prove che non sono di credenti. L'eresia viene sempre da dentro! L'autore di io Giovanni è molto attento nella sua scelta di TEMPI DI VERBO. Il verso 19 riflette

1. i falsi insegnanti hanno lasciato (l'AORISTO) 2. che non erano mai davvero una parte (IMPERFETTO) 3. se erano stati una parte che non avrebbero lasciato (una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA

A CONDIZIONI con un VERBO DI PIUCCHEPERFETTO) Vede Speciale Soggetto: L'apostasia a Giovanni 6:64. ◙ "Se" Questa è una SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è chiamato contrariamente al fatto. Dovrebbe essere tradotto, "Se erano appartenuti a noi, che non hanno fatto, poi sarebbero stati con noi, che hanno fatto non". ◙ "Sarebbero rimasti con noi" Questo è un PIUCCHEPERFETTO ATTIVO INDICATIVO che parla di azione completata in dopo il tempo. Questo è uno di diversi riferimenti alla dottrina di Perseveranza (cfr. il vv. 24,27,28). La vera fede rimane e dà frutti (cfr. Matt. 13:1-23). Vedere il Soggetto Speciale a Giovanni 8:31. 2:20 "lei ha una consacrare dal Uno Santo" "Lei" è PLURALE che che è accentuato nel testo greco nella distinzione a quelli che aveva lasciato l'amicizia cristiana. È possibile che lo Gnostico sono stati influenzati dalle religioni di "mistero" orientali e ha insegnato una consacrare speciale che ha portato la conoscenza e l'identificazione con una divinità. Giovanni afferma che era dei credenti, non lo Gnostico, che ha avuto la consacrare (l'iniziazione speciale) dalla divinità.

IL SOGGETTO SPECIALE: IL UNO SANTO "Il Uno Santo" può fare riferimento a

1. Dio il Padre (cfr. i passaggi di OT numerosi su "il Uno Santo di Israele") 2. Dio il Figlio (cfr. Marcare 1:24; Luke 4:34; Giovanni 6:69; Agisce 3:14) 3. Dio lo Spirito (Il Suo titolo, il "Santo Spirito" cfr. Giovanni 1:33; 14:26; 20:22).

Gli atti 10:38 è un verso dove tutto tre persone della Divinità sono coinvolte in consacrare. Gesù è stata consacrato (cfr. Il Luke 4:18; Agisce 4:27; 10:38). Qui il concetto è allargato per includere tutti i credenti (cfr. Io Giovanni 2:27). L'Ha Consacrato Uno è diventato quelli ha consacrato! Questo potrebbe essere parallelo all'anticristo ed a anticristi (cfr. Io Giovanni 2:18). L'OT l'atto simbolico di consacrare fisica con l'olio (cfr. Exod. 29:7; 30:25; 37:29) racconta a quelli che sono stati chiamati ed è stato equipaggiato da Dio per un incarico speciale (cioè,; i profeti, i preti, ed i re). Il "Cristo" di parola è una traduzione del termine ebraico "l'ha consacrato uno" o Messia.

◙ "Consacrare" Vede Speciale Soggetto: Consacrare nella Bibbia a Giovanni 11:2. ◙ NASB "e voi tutti sanno" NKJV "e lei sa tutte le cose" NRSV "e voi tutti hanno la conoscenza" TEV "e così voi tutti sanno la verità"

NJB "e ha ricevuto tutto la conoscenza" Questa era una dichiarazione significativa alla luce di falsi insegnanti Gnostici affermazioni

arroganti della loro conoscenza segreta. Giovanni afferma che i credenti hanno la conoscenza fondamentale cristiana (v. 27 e Giovanni 16:7-14 e Jer. 31:34), la conoscenza non esauriente sia nella religione o gli altri reami o la conoscenza (cfr. 3:2). Per Giovanni, la verità è sia concettuale sia personale, poiché è la consacrare che può fare riferimento al vangelo o lo Spirito.

C'è una variante di manoscritto greca in questa frase. Il NKJV segue i manoscritti di onciale UN, C e K, avendo il panta, un PLURALE NEUTRO usato come un COMPLEMENTO OGGETTO, mentre NASB segue dei manoscritti,! B, e P, avendo degli ansiti, un PLURALE MASCHILE, che si concentra sul SOGGETTO "voi tutti". Alla luce dei reclami di exclusivistic dei falsi insegnanti, l'ultima opzione è migliore. L'UBS4 lo dà un "B" valutando (quasi certo). La consacrare e la conoscenza sono date a tutti i credenti, non uno scelto, speciale, intellettuale, spirituale pochi! 2:21 Questo è uno di molti versi che afferma che i lettori di Giovanni hanno l'assicurazione di fede di redenzione e sanno la verità. In quest'assicurazione di verso è basato su una consacrare dallo Spirito che ha dato dei credenti una fame per e la conoscenza del vangelo. 2:22 "Che è il bugiardo" Questa frase ha l'ARTICOLO DETERMINATIVO, quindi, Giovanni riferisce sia a

1. un falso insegnante specifico (forse Cerinthus) 2. la la "bugia grande" ed il diniego del vangelo (cfr. 5:10)

"Il bugiardo" è parallelo a "anticristo". Lo spirito dell'anticristo è attuale in ogni età; una definizione fondamentale (i due significati impliciti della PREPOSIZIONE "anti") è "uno che nega che Gesù è il Cristo" o "uno che prova sostituire Cristo". ◙ "che Gesù è il Cristo" Il Jerome Biblico Commentario, p. 408, fa un buono punto,

"l'autore non significa semplicemente l'adempimento da Gesù dell'OT e l'aspettativa Ebrea di un messia.

"Cristo" ha qui il suo senso pieno poiché la designazione di NT preferito di Gesù, le cui le parole e le azioni hanno proclamato lui il Salvatore divino di umanità (cfr. Gli atti 2:31; la Rom. 1:4).

” È possibile che quest'affermazione dottrinale ha funzionato 1. poiché una polemica contro Gnosticismo 2. una formula di creedal di palestinese che ha separato chiaramente la Sinagoga dalla Chiesa;

potrebbe riflettere il palo-Jamnia (D.C. 70) le formule di maledizione dei rabbini 3. ama "Gesù è il Signore," potrebbe essere stato un'affermazione battesimale

2:22-23 "il uno che nega il Figlio" Apparentemente i falsi insegnanti Gnostici hanno preteso per sapere Dio, ma hanno negato, decentrato e ha svalutato il luogo di Gesù Cristo (cfr. 4:1-6; 5:11-12; Giovanni 5:23). Basato sulle scritture dello Gnostico dal secondo D.C. di secolo, i commenti dentro il NT ed i prima padri di chiesa, le credenze seguenti emergono.

1. Lo Gnostico ha provato a sposarsi il cristianesimo alla filosofia greca (Platone) e le religioni di mistero orientali.

2. Hanno insegnato che Gesù era lo spirito divino ma non umano perché era buono, ma la questione (la carne) era malvagio. Quindi, non ci era possibilità di un'incarnazione fisica di divinità.

3. Hanno insegnato due cose di a. di salvezza un gruppo ha affermato che una conoscenza speciale di sfere angeliche (l'eone) ha

portato una salvezza dello spirito non correlato alle azioni del corpo sulla pianura fisica. b. un altro gruppo ha messo in evidenza l'ascetismo fisico (cfr. Col. 2:20-23). Hanno affermato

che un diniego totale di vuole fisico e deve era cruciale a una vera salvezza.

2:23 Questo verso nel Textus Receptus, seguendo i manoscritti di onciale K e L, incidente ha accorciato il testo originale omettendo il secondo è parallelo al riferimento al Padre, che è fortemente sostenuto dai manoscritti di onciale greci,! UN, B, e C. ◙ "Il uno che confessa" Questo è il contrario esatto di "chiunque nega" nel vv. 22 [due volte] e 23 [una volta] e 26 [una volta]. Vedere il Soggetto Speciale: La confessione a Giovanni 9:22-23. ◙ "Il Figlio" l'Amicizia con Dio è solo disponibile attraverso la fede nel Figlio (cfr. 5:10-12,13). Faith in Gesù non è un'opzione! È l'unico modo al Padre (cfr. Giovanni 5:23; 14:6; Luke 10:16). 2:24 "quanto a lei" Questo mostra un contrasto molto enfatico tra i lettori di Giovanni ed i falsi insegnanti ed i loro discepoli che ha lasciato (cfr. v. 27). ◙ "Ha lasciato che dimora in lei che lei ha sentito dall'inizio" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO con un'enfasi grammaticale su "lei" (che è all'inizio di frase greca) nella distinzione al messaggio dei falsi insegnanti. Il vangelo è personificato ed è descritto come un ospite di indwelling. Questo è il primo di due ragioni date per i cristiani vittoria sopra i falsi insegnanti (i bugiardi). Il secondo che uno è trovato nel vv. 20 e 27, dove la consacrare dello Spirito è menzionata. Di nuovo, il vangelo come sia il messaggio sia la persona sono collegati dalla frase "dall'inizio" (cfr. il vv. 13.14.24 [twice]). La parola di dio è sia contenta sia personale, entrambi scritto e vivendo (cfr. 1:8.10; 2:20,24)! Vedere il Soggetto Speciale: Dimorare a 2:10. ◙ "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. Questo continua l'avvertimento e l'ammonimento ha raccontato a "dimorare". La cessazione di dimorare rivela che non erano mai una parte (cfr. 2:18-19). La prova di modo di vivere di "dimorare" porta un'assicurazione di fede (cfr. Giovanni 15). Dimorare è un messaggio sentito e ricevuto ed un'amicizia con sia il Figlio sia il Padre (cfr. Giovanni 14:23) che è rivelato nella scelta di modo di vivere, entrambi certamente (l'amore) e negativamente (il rigetto del mondo). 2:25 "Questa è la promessa che Egli Sé fatto a noi: la vita eterna" di nuovo i PRONOMI in v. 25 sono molto ambigui e può fare riferimento a Dio il Padre o Dio il Figlio. Forse questo era risoluto (come in II Peter 1). Apparentemente questa dichiarazione è molto Giovanni che ama 3:15-16 e 6:40. La speranza del credente si riposa nel carattere e nelle promesse di Dio (cfr. Isa. 45:23; 55:11). La nostra amicizia intima con le questioni di Dio di Triune nella speranza, lo yea, la promessa di vita eterna (cfr. 5:13). La vita eterna ha delle caratteristiche osservabili.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 2:26-27 26 Vi ho scritto queste cose intorno a quelli che cercano di sedurvi. 27 Ma quant’è a voi, l’unzione che avete ricevuta da lui dimora in voi, e non avete bisogno che alcuno v’insegni; ma siccome l’unzione sua v’insegna ogni cosa, ed è verace, e non è menzogna, dimorate in lui, come essa vi ha insegnato.

2:26 "quelli che provano ingannarla" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE. Ci sono degli ingannatori in ogni età (cfr. Matt. 7:15; 24:11.24; II Giovanni 7). Questi sono dei religionists spesso sinceri che assiste a e sono attivo nelle riunioni cristiane. 2:27 "la consacrare" Questo sembra accentuare il risultato della consacrare, non i mezzi (lo Spirito) o gli elementi (le verità di vangelo) ha coinvolto. Consacrare era un concetto di OT della chiamata speciale ed equipaggiando di una persona per un incarico Dio-Dato. I profeti, i preti ed i re sono state consacrato. Questo termine è raccontato etimologicamente al "Messia" di termine. Qui fa riferimento alla stabilità risultante che il Santo Spirito che illumina del cuore e la mente al vangelo porta ai credenti. Vedere il Soggetto Speciale: Consacrare nella Bibbia a Giovanni 11:2. I falsi insegnanti

pretendevano una rivelazione speciale da Dio (cioè, consacrare speciale). Giovanni afferma che tutti i credenti hanno già la vera consacrare quando fidano dell'Ha Consacrato Uno, sono riempiti di il Suo Spirito e dimora nella parola di Dio. ◙ "Che lei ha ricevuto" Questo è un AORISTO ATTIVO INDICATIVO che indica a alcuni completato dopo l'atto. La "consacrare" è parallela a "lei ha sentito" in v. 24. Il vangelo deve essere ricevuto (1) individualmente dalla fede (cfr. Giovanni 1:12; 3:16) e (2) come un corpo di verità (cfr. II Giovanni 9-10; io Accidenti. 15:1-4; Jude 3). Entrambi questi atti sono mediati dal Santo Spirito. ◙ "E lei non ha bisogno per nessuno per insegnarla" il Verso 27 è un parallelo a v. 20 (cioè, la Nuova Alleanza, cfr Jer. 31:34). Giovanni usa dei temi ricorrenti (il vv. 20,24,27). Il Santo Spirito, non i falsi insegnanti Gnostici, è il nostro insegnante ultimo ed indispensabile (cfr. Giovanni 14:26). Comunque, questo non significa che l'ufficio ed il regalo di insegnante non sono attivi nella prima chiesa ed oggi (cfr. Eph. 4:11; Agisce 13:1; io Accidenti. 12:28). Significa semplicemente che le cose fondamentali riguardo alla salvezza vengono dal Santo Spirito e la Bibbia, non dall'insegnante speciale,, dotato, umano, sebbene li usa spesso come uni mezzi. ◙ "Ma poiché la Sua consacrare l'insegna di tutte le cose ed è vero e non è una bugia" Questo fa riferimento alla verità spirituale. Ogni cristiano ha il Santo Spirito che guida sua coscienza. Dobbiamo essere sensibili allo Spirito direzione gentile nelle aree di verità e l'etica. ◙ "Proprio come l'ha insegnato, lei dimora in lui" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. Giovanni usa il concetto di "dimora" moltissimo in questa lettera come un elemento di assicurazione di fede per i suoi lettori (cfr. Giovanni 15). La fede biblica è un'alleanza in cui Dio porta l'iniziativa e regola l'agenda, ma gli esseri umani devono rispondere all'inizio e devono continuare (dimora)! C'è sia un aspetto divino sia un aspetto umano hanno coinvolto in dimorare. Vedere il Soggetto Speciale: Dimorare a 2:10. LA DISCUSSIONE INTERROGA


Queste domande di discussione sono fornite per aiutarla pensa attraverso le maggiori questioni di questa sezione del libro. Sono significati per essere stimolante, non definitivo. 1. Descrivere le credenze dei falsi insegnanti.

2. Dare la prova da cui possiamo sapere che siamo liberati davvero.

3. Spiegare il rapporto tra il peccato abituale e gli atti isolati di peccato.

4. Spiegare il rapporto tra la perseveranza del santo e la sicurezza del credente.

5. Elencare e definire i tre nemici di uomo.

I GIOVANNI 2:28-3:24


I bambini di Dio (2:28-3:10)

I Bambini di Dio La lealtà alla Vera Faith (2:18-29)

Il nemico di Cristo (2:18-29)

di Vivere come Dio Bambini (2:29-4:6)

2:28-3:3 2:28-3:3 2:28 2:28-29 2:29 I bambini di Dio 2:29-3:2 La Relazione filiale

Ha Espresso nella Condotta Giusta

3:1-10 3:1-3 La prima Condizione: Per Rompere con il Peccato

Peccare ed il Bambino di Dio

3:3-10

3:4-10 3:4-9 3:4-6, 3:7-8 Il Perentorio di

Ama 3:9-10

Amare l'un l'altro 3:10-15

Amare per l'un l'altro

Amare l'un l'altro

La seconda Condizione: Per Tenere i Comandamenti, Soprattutto la Vita

3:11-18 3:11-18 3:11-12 3:11-24 L'Outworking di

Amore 3:13-18

La fiducia prima di Dio

3:16-23 Il cristiano Assicurazione

Il coraggio prima di Dio

3:19-24 Lo Spirito di Verità e lo Spirito di Errore

3:19-24 3:19-24

3:24-4:6 CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO Questo è un commentario di guida di studio, che significa che lei è responsabile della sua propria interpretazione della Bibbia. Ciascuno deve entrare di noi la luce che abbiamo. Lei, la Bibbia ed il Santo Spirito è la priorità nell'interpretazione. Lei non deve abbandonare questo a un commentatore. Leggere il capitolo in un sedere. Identificare i soggetti. Paragonare le sue divisioni soggette con le cinque traduzioni sopra. Il Paragraphing non è ispirato, ma è la chiave a seguire l'intento dell'autore originale, che è il cuore di interpretazione. Ogni paragrafo ha uno e solo un soggetto. 1. Primo paragrafo


3. Terzo paragrafo

4. Ecc. LE CONOSCENZE CONTESTUALE

A. Capitolo 2 è diretto ai falsi insegnanti Gnostici (soprattutto Docetic Gnostico che ha negato Gesù' l'umanità).

B. Il capitolo 3 continua a alludere ai falsi insegnanti che ha separato la salvezza (la

giustificazione) dall'etica e dalla moralità (la santificazione). Ancora il capitolo 3 indirizza anche il credente più direttamente.


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 2:28-3:3 28 Ed ora, figliuoletti, dimorate in lui, affinché, quando egli apparirà, abbiam confidanza e alla sua venuta non abbiam da ritrarci da lui, coperti di vergogna. 29 Se sapete che egli è giusto, sappiate che anche tutti quelli che praticano la giustizia son nati da lui. 3/1 Vedete di quale amore ci è stato largo il Padre, dandoci d’esser chiamati figliuoli di Dio! E tali siamo. Per questo non ci conosce il mondo: perché non ha conosciuto lui. 2 Diletti, ora siamo figliuoli di Dio, e non è ancora reso manifesto quel che saremo. Sappiamo che quand’egli sarà manifestato saremo simili a lui, perché lo vedremo com’egli è. 3 E chiunque ha questa speranza in lui, si purifica com’esso è puro.

2:28 C'è molta discussione fra i commentatori se un nuovo paragrafo dovrebbe iniziare nel verso 28, 29 o 3:1. A causa della ripetizione tra il vv. 27 e 28, la divisione di paragrafo dovrebbe andare probabilmente qui. ◙ I "piccoli bambini" Vedono la nota a 2:1. ◙ "Dimora in lui" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. Questo è il terzo PERENTORIO DI PRESENTE promoveva la perseveranza cristiana (cfr. il vv. 15.24). Vedere dei Soggetti Speciali: Il bisogno di Perseverare a Giovanni 8:31 e Dimorando a io Giovanni 2:10.

Gli antecedenti dei PRONOMI sono spesso difficili identificare, ma in questo paragrafo, sono ovvi.

1. "In lui," v. 28a – Gesù 2. "Da lui," v. 28b – Gesù 3. "Suo," v. 28b – Gesù 4. "È giusto," v. 29 – il Padre 5. "Nato di lui," v. 29 – il Padre (vede la nota) 6. "Lo sa," 3:1 – il Padre (cfr. Giovanni 15:21; 16:2-3) 7. "Appare," 3:2 – Gesù 8. "Come lui," 3:2 – Gesù 9. "Lo vede," 3:2 – Gesù 10. "È," 3:2 – Gesù 11. "Su lui," 3:3 – Gesù 12. "Poiché è puro," 3:3 – Gesù

Contesto, il contesto, il contesto! ◙ "Quando appare" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI, come v. 29 ed anche il "quando Gesù ritorna" di 3:2. Questo non è significato per trasportare un avvenimento incerto, ma un tempo incerto (simile all'uso di NT del termine "la speranza," cfr. 3:3).

◙ "Potremmo avere la fiducia" La parola greca per la "fiducia" (il parrhēsia) è dalla radice "di parlare liberamente". L'assicurazione è un modo di vivere attuale basato sulla conoscenza del credente di e la fiducia nel vangelo di Gesù Cristo. Vedere il Soggetto Speciale: L'audacia a Giovanni 7:4. ◙ NASB "e non si restringe lontano da lui nella vergogna" NKJV "e non si vergogna prima che Lui" NRSV "ed è messo per disonorare prima che lui" TEV "e non il nascondiglio nella vergogna da lui" NJB "e non si restringe da lui nella vergogna"

Questo è un AORISTO PASSIVO (il deponente) SUBJUNCTIVE che significa che può essere come capito

1. il credente che si vergognando (NASB, TEV, NJB) 2. il credente essendo fatto vergognoso (NRSV) Credenti sono di cercare e rallegrare nel ritorno di Cristo, ma quelli che hanno vissuto nelle

maniere egoistiche, di questo mondo saranno certamente sorpresi e saranno imbarazzati alla Sua apparenza! Ci sarà un giudizio di credenti (cfr. II Accidenti. 5:10). ◙ "Alla Sua venuta" Questo è un riferimento alla Venuta di Secondo. Questa parola, Parousia, è usato solo qui in tutta di scritture di Giovanni e ha il significato implicito di una visita imminente reale. Questo è letteralmente "fino al Parousia," che significa la "presenza" ed è stato usato di una visita reale. Gli altri termini di NT usati per la Venuta di Secondo sono

1. l'epiphaneia, "la faccia di affrontare per apparire" 2. l'apokalupis, "svelando" 3. "il Giorno del Signore" e le variazioni di questa frase

IL SOGGETTO SPECIALE: I TERMINI DI NT PER IL RITORNO DI CRISTO L'enfasi escatologica di un giorno speciale prossimo quando gli esseri umani incontreranno Gesù (come Salvatore e come il Giudice) va da diverse designazioni nelle scritture di Paul.

1. "Il giorno del nostro Signore Gesù Cristo" (cfr. Io Accidenti. 1:8) 2. "Il giorno del Signore" (cfr. Io Accidenti. 5:5; io Thess. 5:2; II Thess. 2:2) 3. "Il giorno del Gesù di Signore" (cfr. II Accidenti. 1:14 M! ha "Gesù di Signore" in io Accidenti.

5:5) 4. "Il giorno di Gesù Cristo" (cfr. Phil. 1:6) 5. "Il giorno di Cristo" (cfr. Phil. 1:10; 2:16) 6. "Il suo giorno (il Figlio di Uomo)" (cfr. Il Luke 17:24) 7. "Il giorno che il Figlio di Uomo è rivelato" (cfr. Il Luke 17:30) 8. "La rivelazione del nostro Signore Gesù Cristo" (cfr. Io Accidenti. 1:7) 9. "Quando il Gesù di Signore sarà rivelato dal cielo" (cfr. II Thess. 1:7) 10. "Nella presenza del Gesù di Signore alla Sua venuta" (cfr. Io Thess. 2:19) Ci sono almeno quattro maniere in cui gli autori di NT fanno riferimento al ritorno di Gesù. 1. l'epiphaneia, che fa riferimento a una luminosità che abbaglia che è teologicamente

(nonostante non etimologicamente) ha raccontato per "vantare" si. In II Tim. 1:10; Titus 2:11 e 3:4 fa riferimento a Gesù' venendo dapprima (cioè, l'incarnazione) e la Sua venuta di Secondo. È usato in II Thess. 2:8 che include tutto tre maggiori termini per la Venuta di Secondo: Io Tim. 6:14; II Tim. 4:1.8; Titus 2:13.

2. il parousia, che implica la presenza e ha fatto riferimento a inizialmente una visita reale. È il termine più molto usato (cfr. Matt. 24:3,27,37,39; io Accidenti. 15:23; io Thess. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; II Thess. 2:1.8; Marmellate 5:7.8; II Coccola. 1:16; 3:4.12; io Giovanni 2:28).

3. l'apokalupsis (o l'apocalypsis), che significa uno svelare ai fini di rivelare. È il nome dell'ultimo

libro nel NT (cfr. Il Luke 17:30; io Accidenti. 1:7; II Thess. 1:7; Coccolo. 1:7; 4:13). 4. il phaneroō, quali mezzi di portare per accendere o chiaramente rivelare o manifestare. Il

termine è usato spesso nel NT per molti aspetti di rivelazione di Dio. Esso, come l'epiphaneia, può fare riferimento a prima venuta di Cristo (cfr. Coccolo. 1:20; io Jn. 1:2; 3:5.8; 4:9) ed il Suo secondo che viene (cfr. Matt. 24:30; Col. 3:4; Coccolo. 5:4; io Giovanni 2:28; 3:2).

5. Il termine molto comune per "venendo," l'erchomai, è usato anche ogni tanto per il ritorno di Cristo (cfr. Matt. 16:27-28; 23:39; 24:30; 25:31; Agisce 1:10-11; io Accidenti. 11:26; Imballa. 1:7,8).

6. È usato anche con la frase "il giorno del Signore" (cfr. Io Thess. 5:2), che è un titolo di OT per il giorno di Dio di benedizione (la risurrezione) ed il giudizio. Il NT poiché un intero è scrittodentro la visione del mondo dell'OT, che ha affermato a. una corrente età malvagia, ribelle b. un prossimo new age di giustizia c. un'età ha causato dall'agenzia di Spirito attraverso il lavoro del Messia (Ha Consacrato

Uno) La supposizione teologica di rivelazione progressiva è richiesta perché gli autori di NT

modificano un po' l'aspettativa di Israele. Invece di un militare, nazionalistico (l'Israele) venendo del Messia, ci sono due andirivieni. La prima venuta è l'incarnazione di divinità nella concezione e la nascita di Gesù di Nazareth. È venuto come il non conforme agli standard militari, non-giudiziale "soffrendo il servitore" di Isa. 53; anche il cavaliere dolce sul puledro di un asino (non un cavallo di guerra o il mulo re), di Zech. 9:9. La prima venuta ha inaugurato la Nuova Età Messianica, il Regno di Dio sulla terra. In un senso il Regno è qui, ma certo, in un altro è tuttavia lontano via. È questa tensione tra i due andirivieni del Messia che, in un senso, è la sovrapposizione delle due età Ebree che era inosservato o almeno non chiaro, dall'OT. Nella realtà, questa venuta doppia accentua l'impegno dello YHWH per liberare tutta l'umanità (cfr. Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5 e la predica dei profeti, soprattutto Isaiah e Jonah).

La chiesa non aspetta l'adempimento di profezia di OT perché la maggior parte delle profezie fanno riferimento alla prima venuta (cfr. Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, Il Suo pp. 165-166). Che credenti anticipano è la venuta gloriosa del Re risuscitato di Re e Signore di Signori, l'adempimento aspettato storico del new age di giustizia sulla terra poiché è nel cielo (cfr. Matt. 6:10). Le presentazioni di OT non erano inesatte, ma incomplete. Verrà di nuovo proprio come i profeti hanno predetto nel potere e nell'autorità di YHWH.

La Venuta di Secondo non è un termine biblico, ma il concetto è la visione del mondo e la struttura del NT intero. Dio regolerà tutto direttamente. L'amicizia tra Dio e l'umanità fatti nella Sua immagine sarà restaurata. Malvagio sarà giudicato e sarà tolto. Gli scopi di dio non faranno, non può, fallisce!

2:29 "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. Qui fa riferimento a una conoscenza presunto che i credenti dividono, ma i falsi insegnanti hanno mancato. ◙ "Lei sa" nella forma grammaticale questo è sia un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO, che dichiara una conoscenza continua o un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO che parla la conoscenza necessaria di di un credente. L'uso di Giovanni di "sa" come il possesso di tutto che ha lo Spirito detta che è INDICATIVO. ◙ "Egli" Questo fa riferimento a Gesù (cfr. 2:1, 28; 3:7. Comunque, l'ultimo PRONOME "nato di lui" sembra fare riferimento a Dio il Padre perché la frase "nato di Dio" è usato così spesso (cfr. 3:9; 4:7; 5:1,4,18; Giovanni 1:13). ◙ "Giusto. . . La giustizia" Questa è una caratteristica di famiglia aspettato!

IL SOGGETTO SPECIALE: LA "GIUSTIZIA"

Di GIUSTIZIA è un soggetto così cruciale che uno studente di Bibbia deve fare uno studio personale esteso del concetto.

Nel carattere di Dio di OT è descritto come "appena" o "giusto" (BDB 841). Il termine mesopotamico sé viene da una canna di fiume che è stato usato poiché un attrezzo di costruzione di giudicare la franchezza orizzontale di muri ed i recinti. Dio ha scelto il termine di essere metaforicamente usato della Sua propria natura. È il margine diritto (il governatore) da cui tutte le cose sono valutati. Questo concetto afferma la giustizia di Dio come pure la Sua destra di giudicare.

L'uomo è stato creato nell'immagine di Dio (cfr. Gen. 1:26-27; 5:1.3; 9:6). L'umanità è stata creata per l'amicizia con Dio. Tutta di creazione è un palcoscenico o uno sfondo per l'interazione di Dio ed umanità. Dio ha voluto la Sua creazione il più alta, la Sua umanità, saperLo, L'ama, Lo serve ed è come lui! La lealtà dell'umanità è stata testato (cfr. La genesi 3) e la coppia originale ha fallito il test. Questo è risultato in una rottura del rapporto tra Dio e nell'umanità (cfr. La genesi 3; la Rom. 5:12-21).

Dio ha promesso di riparare e restaurare l'amicizia (cfr. Gen. 3:15). Fa questo attraverso Suo proprio farà e Suo proprio Figlio. Gli esseri umani erano incapaci di restaurare la frattura (cfr. Rom. 1:18-3:20).

Dopo la Caduta, primo passo verso il restauro di Dio era il concetto di alleanza basata la risposta pentiti,, fedeli, ubbidienti di sul Suo invito e la Sua umanità. A causa della Caduta, gli esseri umani erano incapaci di azione appropriata (cfr. Rom. 3:21-31; Galatians 3). Dio che Sé ha dovuto portare l'iniziativa a restaurare degli esseri umani alleanza-rompendo. Ha fatto questo da

1. dichiarando l'umanità giusta attraverso il lavoro di Cristo (cioè, la giustizia forense). 2. dando liberamente giustizia all'umanità attraverso il lavoro di Cristo (cioè, la giustizia

imputato). 3. fornendo lo Spirito di indwelling che produce la giustizia (cioè, essere simile a Cristo, il

restauro dell'immagine di Dio) nell'umanità. Comunque, Dio richiede una risposta di covenantal. I decreti di dio (cioè, dà liberamente) e

fornisce, ma gli esseri umani devono rispondere e devono continuare a rispondere in 1. pentimento di 2. la fede 3. l'obbedienza di modo di vivere 4. di perseveranza,

La Giustizia quindi, è un covenantal, un'azione reciproca tra Dio e la Sua creazione il più alta. Basato sul carattere di Dio, il lavoro di Cristo ed il permettere dello Spirito, a cui ogni individuo deve personalmente e risponde continuamente appropriatamente. Il concetto è chiamato "la giustificazione dalla fede". Il concetto è rivelato nei Vangeli, ma non in questi termini. È principalmente definito da Paul, che usa la "giustizia" di termine greca nelle sue varie forme sopra 100 volte. Paul, essendo un rabbino addestrato, usa il dikaiosunē di termine 'nel suo senso ebraico dello SDQ di termine ha usato nel Septuagint, non dalla letteratura greca. Nelle scritture greche che il termine è collegato a qualcuno che si è conformato alle aspettative di Divinità e alla società. Nel senso ebraico che è sempre strutturato nei termini di covenantal. YHWH è un Dio giusto,, etico, morale. Vuole le Sue persone riflettere il Suo carattere. L'umanità liberata diventa una nuova creatura. Questa novità risulta in un nuovo modo di vivere di devozione (il centro d'interesse cattolico di giustificazione). Poiché l'Israele era una teocrazia non c'era alcuna delineazione chiara tra il secolare (le norme della società) ed il sacro (la volontà di Dio). Questa distinzione è espressa nell'ebreo e nei termini greci essendo tradotto in inglesi come la "giustizia" (raccontando alla società) e la "giustizia" (raccontando alla religione).

Il vangelo (le buone notizie) di Gesù è quell'umanità caduta è stata restaurata all'amicizia con Dio. Questo è stato realizzato attraverso l'amore di Padre, la pietà e la grazia; la vita di Figlio, la morte, e la risurrezione; e lo Spirito corteggia e disegna al vangelo. La giustificazione è un atto libero di Dio, ma deve emettere nella devozione (la posizione di Agostino, che riflette entrambe l'enfasi di Riforma

sulla gratuità del vangelo e l'enfasi cattolica su una vita cambiata di amore e la fedeltà). Per Riformatori il termine "la giustizia di Dio" è un GENITIVO OGGETTIVO (cioè, l'atto di fabbricazione umanità peccaminosa accettabile a Dio [la santificazione di posizione], mentre per i cattolici è un GENITIVO SOGGETTIVO, che è il processo di diventa più come Dio [la santificazione empirica progressiva]. Nella realtà che è certamente entrambi!)!

Nella mia veduta tutta la Bibbia da Genesi 4 - la Rivelazione 20 è una a tempo di record di restaurare di Dio l'amicizia di Eden. La Bibbia comincia con Dio e con l'umanità nell'amicizia in un montaggio terrestre (cfr. La genesi 1-2) e le fini di Bibbia con lo stesso montaggio (cfr. La rivelazione 21-22). L'immagine di dio e lo scopo saranno restaurati!

Per documentare le discussioni suddette notano il seguito ha scelto i passaggi di NT che illustrano il gruppo di parola greco.

1. Dio è giusto (ha collegato spesso a Dio come il Giudice) a. I Romani 3:26 b. II Thessalonians 1:5-6 c. II Timothy 4:8 d. La rivelazione 16:5

2. Gesù è giusto. a. Gli atti 3:14; 7:52; 22:14 (il titolo di Messia) b. Il Matthew 27:19 c. Io Giovanni 2:1.29; 3:7

3. La volontà di dio per la Sua creazione è la giustizia a. Leviticus 19:2 b. Il Matthew 5:48 (cfr. 5:17-20)

4. I mezzi di dio di fornire ed a. di giustizia di produrre. I Romani 3:21-31 b. I Romani 4 c. I Romani 5:6-11 d. Il Galatians 3:6-14 e. Dato da Dio

1) Romani 3:24; 6:23 2) io Corinzio 1:30 3) Lettere agli Efesini 2:8-9

f. Ricevuto dalla fede 1) Romani 1:17; 3:22.26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 2) II Corinzio 5:21

g. Attraverso gli atti del Figlio 1) Romani 5:21 2) II Corinzio 5:21 3) Philippians 2:6-11

5. La volontà di dio è che i Suoi discepoli sono a. Matthew giusto 5:3-48; 7:24-27 b. I Romani 2:13; 5:1-5; 6:1-23 c. Io Timothy 6:11 d. II Timothy 2:22; 3:16 e. io Giovanni 3:7 f. Io Peter 2:24

6. Dio giudicherà il mondo da a. di giustizia. Gli atti 17:31 b. II Timothy 4:8

La giustizia è una caratteristica di Dio, liberamente dato all'umanità peccaminosa attraverso Cristo. È

1. un decreto di Dio 2. un regalo di Dio

3. un atto di CristoMa è anche un processo di diventa giusto che che deve essere vigorosamente e stabilmente

perseguito, che sarà consumato un giorno alla Venuta di Secondo. L'amicizia con Dio è restaurata alla salvezza ma ai progressi in ogni parte la vita per diventare un incontro faccia a faccia alla morte o il Parousia! È qui una buona citazione di concludere questa discussione. È portato da Dizionario di Paul e le Sue Lettere da IVP "Calvin, più così di Luther, accentua l'aspetto relazionale della giustizia di Dio. La veduta di Luther della giustizia di Dio sembra contenere l'aspetto di saldo.

Calvin accentua la natura meravigliosa della comunicazione o impartendo di giustizia di Dio a noi" (p. 834). Per me il rapporto del credente a Dio ha tre aspetti.

1. il vangelo è persona (l'enfasi della Chiesa Orientale e Calvin) 2. il vangelo è la verità (l'enfasi di Agostino e Luther) 3. il vangelo è una vita cambiata (l'enfasi cattolica)

Sono tutto vero e devono essere insieme tenuti per un cristianesimo sano,, sano, biblico. Se qualsiasi uno è dell'I problemi sopra accentuato o svalutato, accadono.

Dobbiamo dare il benvenuto Gesù! Dobbiamo credere il vangelo! Dobbiamo perseguire l'essere simile a Cristo!

◙ "Nato" Questo è un PASSIVO PERFETTO INDICATIVO che significa una condizione regolata ha causato da un agente esterno, Dio il Padre (cfr. Giovanni 3:3). Notare l'uso di un'altra metafora familiare (cfr. 3:9) di descrivere il cristianesimo (è una famiglia). Vedere la nota a 3:1d. 3:1 "Vede come grand'un amore" I termini per l'amore usato qui ed in ogni parte io Giovanni è l'agapēaō (il VERBO) o l'agapēē (NOUN, cfr. 2:5.15; 3:1,16,17; 4:7,8,9,10,12,16,17,18; 5:3). Questo termine è stato usato in greco Classico, ma non spesso. Sembra che la prima chiesa l'ha ridefinito alla luce del vangelo. È venuto per rappresentare un amore profondo durevole. È ingiusto per dire "un tipo di Dio di amore stesso-dando" perché nel Vangelo di Giovanni è usato sinonimo con il phileō (cfr. Giovanni 5:20; 11:3.36; 12:25; 15:19; 16:27; 20:2; 21:15,16,17). Comunque, interessa che è usato sempre (in io Giovanni) in connessione con i credenti che ama dei credenti. Faith e l'amicizia con Gesù cambiano il nostro rapporto con Divinità e l'umanità! ◙ "Il Padre ha accordato su noi" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. L'uso di questo TEMPO ha collegato al regalo di Dio di salvezza in Cristo è una base biblica per la dottrina della sicurezza del credente (cfr. Giovanni 6:35-40; 10:1ff; Eph. 2:5.8; 5:1). Vedere il Soggetto Speciale: Assicurazione cristiana a Giovanni 6:37.

IL SOGGETTO SPECIALE: LA NUOVA PROVA DI TESTAMENTO PER UNA SALVEZZA Che è basata sulla Nuova Alleanza (cfr. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-38) in Gesù:

1. Il carattere del Padre (cfr. Giovanni 3:16), il lavoro del Figlio (cfr. II Accidenti. 5:21) ed il ministero dello Spirito (cfr. Rom. 8:14-16) non sulla prestazione umana, non intraprende dovuto per l'obbedienza, non appena un credo

2. È un regalo (cfr. Rom. 3:24; 6:23; Eph. 2:5,8-9) 3. È una nuova vita, una nuova visione del mondo (cfr. Le marmellate ed io Giovanni) 4. È la conoscenza (il vangelo), l'amicizia (la fede in e con Gesù), ed un nuovo modo di vivere

(essere simile a Cristo di Spirito-Condurre) tutto tre, non appena qualsiasi uno da solo 5. Vedere i test di vera salvezza alle Conoscenze Contestuali a io Giovanni 2:3-3:3, C.

◙ "Che saremmo chiamati" Questo è un AORISTO SUBJUNCTIVE PASSIVO che è usato nel senso di un titolo onorifico ("i bambini di Dio") dato da Dio. ◙ "i bambini di Dio" Questo è il centro d'interesse di 2:29-3:10. Conferma l'iniziativa di Dio nella nostra salvezza (cfr. Giovanni 6:44,65). Giovanni usa dei termini familiari per descrivere il nuovo rapporto con la divinità del credente (cfr. 2:29; 3:1,2,9,10; Giovanni 1:12). Interessa che Giovanni (cfr. Giovanni 3:3) e Peter (cfr. Coccolo. 1:3.23) uso la metafora familiare "nato di nuovo" o "nato dall'alto," mentre Paul usa la metafora familiare di "adozione" (cfr. Rom. 8:15.23; 9:4; Gallone. 4:1-5; Eph. 1:5) e Marmellate usano la metafora familiare di "nascita" (cfr. Le marmellate 1:18) o "portando avanti" di descrivere il nuovo rapporto con Dio attraverso Cristo del credente. IL cristianesimo è una famiglia. ◙ "E tale siamo" Questo è l'INDICATIVO ATTUALE. Questa frase non è trovata nella Versione di Marmellate di Re della Bibbia perché non è stato incluso nei manoscritti posteriori greci (cioè, K e L) su cui il KJV è basato. Comunque, questa frase appare in diversi dei manoscritti più antico greco (P47,,! UN, B e C). L'UBS4 dà un' "UNA" classificazione alla sua inclusione (certo). Vedere l'Appendice Due sulla Critica Testuale. ◙ "Il mondo non ci sa" Il "mondo" di termine è usato in una maniera teologicamente simile come 2:15-17. Il mondo denota la società umana organizzata e funzionando a prescindere da Dio (cfr. Giovanni 15:18-19; 17:14-15). La persecuzione ed il rigetto dal mondo sono un'altra prova della nostra posizione in Cristo (cfr. Matt. 5:10-16). ◙ "Perché non L'ha saputo" Questo è apparentemente un riferimento a Dio il Padre perché nel Vangelo di Giovanni Gesù dice ripetutamente che il mondo non Lo sa (cfr. Giovanni 8:19.55; 15:18.21; 16:3). I PRONOMI in io Giovanni è ambiguo (vede la nota a 2:28). In questo contesto l'antecedente grammaticale è il Padre, ma il riferimento teologico in v. 2 è il Figlio. Comunque, in Giovanni questa potrebbe essere l'ambiguità risoluta perché vedere che Gesù è di vedere il Padre (cfr. Giovanni 12:45; 14:9). 3:2 "non è apparso fino ad ora che saremo" Questo parla di inabilità di Giovanni per descrivere questi avvenimenti di fine-tempo (cfr. Gli atti 1:7) o la natura esatta del corpo risuscitato (cfr. Io Accidenti. 15:35-49). Questo mostra anche quel 2:27 non significa la conoscenza esauriente in ogni area. Anche Gesù' la conoscenza di quest'avvenimento è stata limitata mentre era incarnato (cfr. Matt. 24:36; Mark 13:22). ◙ "Quando appare" Il termine "quando" introduce una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI. È usato qui per non interrogare la Venuta di Secondo, ma esprimere la sua data incerta. Giovanni, sebbene accentuare una salvezza piena ora, aspetta anche la Venuta di Secondo. ◙ "Saremo come lui" Questo coinvolge la consumazione del nostro essere simile a Cristo (cfr. II Accidenti. 3:18; Eph. 4:13; Phil. 3:21; e Col. 3:4). Questo è chiamato spesso la "glorificazione" (cfr. Rom. 8:28-30). Questo è il culmine della nostra salvezza! Questa trasformazione escatologica è raccontata al restauro pieno di immagine di Dio negli esseri umani creati nella Sua somiglianza (cfr. Gen. 1:26; 5:1.3; 9:6). L'amicizia intima con Dio è di nuovo possibile! ◙ "Perché Lo vedremo proprio come è" il Lavoro ha desiderato per vedere Dio (cfr. 19:25-27) di lavoro. Gesù ci ha detto che il puro nel cuore vedrà Dio (cfr. Matt. 5:8). Per vederLo nella Sua pienezza significa che saremo cambiati nella Sua somiglianza (cfr. Io Accidenti. 13:12). Questo fa riferimento alla glorificazione del credente (cfr. Rom. 8:29) alla Venuta di Secondo. Se la "giustificazione" significa la libertà dalla penalità di peccato e la "santificazione" significa la libertà dal potere di peccato, poi la "glorificazione" significa la libertà dalla presenza di peccato!

3:3 "tutti" La precedenza di termine greca appare sette volte da 2:29 a 3:10. Non ci è eccezioni. Giovanni presenta la verità in completamente, nero-o-le categorie bianche. Uno è sia il bambino di Dio o il bambino di Satana (cfr. 2:29; 3:3,4,6 [twice],9,10). ◙ "Questa speranza" In Paul che questo termine fa riferimento a spesso il Giorno di Risurrezione (cfr. Gli atti 23:6; 24:15; 26:6-7; Rom. 8:20-25; io Thess. 2:19; Titus 2:13; Coccolo. 1:3,21). Esprime la certezza dell'avvenimento, ma con un elemento di tempo ambiguo. Giovanni non parla di "la speranza" della Venuta di Secondo tanto frequentemente quanto altri autori di NT. Questo è il solo uso del termine nelle sue scritture. Si concentra sui benefici e sugli obblighi di "dimorare" in Cristo ora! Comunque, questo è di non non implicare è aspettato il giudizio di fine-tempo di malvagio (cfr. 2:18) e la glorificazione di fine-tempo del credente (cfr. 3:1-3). ◙ "Purifica, proprio come è puro" Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. La purezza è importante (cfr. Matt. 5:8,48). Dobbiamo cooperare nel processo di santificazione (cfr. II Accidenti. 7:1; Blocca 4:8, Coccolo. 1:22; II Coccola. 3:13.14) proprio come Giovanni 1:12 parla della nostra cooperazione nel processo di giustificazione. Questa stessa tensione tra la parte di Dio (la sovranità) nella nostra salvezza e la nostra parte (l'essere umano libera la volontà) può essere visto paragonando chiaramente Ezek. 18:31 con 36:26-27. Dio porta sempre l'iniziativa (cfr. Giovanni 6:44,65), ma ha richiesto che le persone di alleanza devano rispondere dal pentimento iniziali e dalla fede come pure il pentimento di continuare, la fede, l'obbedienza, il servizio, il culto, e la perseveranza. Questa potrebbe essere un'allusione a Gesù' l'Alta preghiera Prete di Giovanni 17, soprattutto vv. 17.19. Si santifica, i Suoi discepoli si santificano. Sorprende un poco che le forme diverse della stessa radice fondamentale sono usate. 1. Giovanni 17:17,19 – l'hagiazō (l'hagios, cfr. Giovanni 10:36) 2. Io Giovanni 3:3 – l'hagnizō (l'hagnos, cfr. Giovanni 11:55) CONOSCENZE CONTESTUALI A 3:4-10

A. Questo passaggio è stato il centro della controversia tra il perfezionismo cristiano (cfr. I romani 6), la santificazione a volte chiamata intera ed il continuare che pecca del cristiano (cfr. I romani 7).

B. Non dobbiamo consentire che il nostro pregiudizio teologico influenzare la nostra esegesi di

questo testo. Anche, non dobbiamo consentire i che altri testi influenzare questo testo finché il nostro studio indipendente di questo testo è completo ed abbiamo constatato che Giovanni diceva entrambi nel capitolo 3 e nel libro intero di io Giovanni!

C. Questo testo presenta chiaramente lo scopo che tutti i credenti desiderano per, una

liberazione totale dal peccato. Questo stesso ideale è presentato in romani 6. Attraverso il potere di Cristo abbiamo il potenziale per vivere innocente.

D. Questo passaggio comunque deve andare bene nel più grande contesto del libro intero di io

Giovanni. 1. Per interpretare questo passaggio senza tenere conto di 1:8-2:2 (cristiani peccano tuttavia)

sarebbe la follia. 2. Per interpretare questo passaggio in tale modo poiché sconfiggere lo scopo globale di io

Giovanni, l'assicurazione di salvezza contro i reclami dei falsi insegnanti sarebbe la follia anche.

3. Questo passaggio deve essere raccontato ai reclami dei falsi insegnanti di irrilevanza di sinlessness o peccato. Forse 1:8-2:2 affari con un estremo dei falsi insegnanti, mentre 3:1-10 tratta un altro. Ricordare che interpretando le lettere del NT è come ascoltare una metà di una conversazione di telefono.

E. Un rapporto paradossale esiste tra questi due passaggi. Peccare nella vita del cristiano è un problema ricorrente nel NT (cfr. I romani 7). Questo forma la stessa tensione dialettica come la predestinazione e libera farà o la sicurezza e la perseveranza. Il paradosso fornisce un equilibrio teologico ed attacca le posizioni estreme. I falsi insegnanti presentavano due errori nell'area di peccato.

F. Questa discussione intera teologica è basata su un malinteso della differenza tra

1. la nostra posizione in Cristo 2. il nostro sforzare per soddisfare quella posizione empiricamente nella vita quotidiana 3. l a promessa che la vittoria sarà la nostro un giorno! Siamo liberi dalla penalità del peccato (la giustificazione) in Cristo, ancora lottiamo tuttavia con il suo potere (la santificazione progressiva) ed un giorno saremo liberi della sua presenza (la glorificazione). Questo libro poiché un intero insegna la priorità di ammettere il nostro peccato e si sforzando verso il sinlessness.

G. Un'altra opzione viene da Giovanni dualismo letterario. Ha scritto in nelle categorie nere e

bianche (ha trovato anche nei Rotoli di Mar Morto). Per lui uno era in Cristo e perciò giusto, o in Satana e perciò peccaminoso. Non c'era alcuna terza categoria. Questo serve da un "la veglia sulla chiamata" alla periferica, Pasqua-Solo funerale-solo cristianesimo culturale, a orario ridotto,,!

H. Dei riferimenti su questo soggetto difficile:

1. Per le sette interpretazioni tradizionali di questo passaggio vede "Le Epistole di Giovanni" Nel Tyndale i Nuovi Commentari di Testamento da Giovanni R. W. Stott, pubblicato da Eerdman (il pp. 130-136).

2. Per un buono trattamento sulla posizione di Perfezione vede Teologia cristiana, Vol. II, p. 440ff da H. Willie di Orlon, pubblicato dalla Stampa di Collina di Segnale.

3. Per un buono trattamento sulla dottrina di continuare il peccato nella vita del cristiano vede "Perfezionismo" da B. B. Warfield ha pubblicato Dal presbiteriano e Società Riformata Pubblicata.


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 3:4-10 4 Chi fa il peccato commette una violazione della legge; e il peccato è la violazione della legge. 5 E voi sapete ch’egli è stato manifestato per togliere i peccati; e in lui non c’è peccato. 6 Chiunque dimora in lui non pecca; chiunque pecca non l’ha veduto, né l’ha conosciuto. 7 Figliuoletti, nessuno vi seduca. Chi opera la giustizia è giusto, come egli è giusto. 8 Chi commette il peccato è dal diavolo, perché il diavolo pecca dal principio. Per questo il Figliuol di Dio è stato manifestato: per distruggere le opere del diavolo. 9 Chiunque è nato da Dio non commette peccato, perché il seme d’Esso dimora in lui; e non può peccare perché è nato da Dio. 10 Da questo sono manifesti i figliuoli di Dio e i figliuoli del diavolo: chiunque non opera la giustizia non è da Dio; e così pure chi non ama il suo fratello.

3:4 NASB "Tutti che pratica il peccato praticano anche l'illegalità" NKJV "Chiunque affida il peccato affida anche l'illegalità" NRSV "Tutti che affida il peccato sono colpevoli di illegalità" TEV "Chiunque pecca è colpevole di rompere di legge di Dio" NJB "Chiunque pecca, gli atti malvagiamente"

Il PRONOME che "tutti" è fronteggiato qui ed in v. 6. Questo contesto racconta a tutta l'umanità! Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE ed un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. È significativo che questi PRESENTANO VERBI TESI accentuano l'azione di modo di vivere abituale,

continua, nella distinzione all'AORISTO SUBJUNCTIVES ATTIVO in 2:1-2. Comunque, il problema teologico di questo passaggio (paragonare 1:7-10 a 3:6-9) non possono essere completamente risolti da un TEMPO DI VERBO. È risolto dal montaggio storico di due tipi di falsi insegnanti Gnostici ed il contesto totale del libro. Un altro distintivo di questo passaggio è il suo uso dell' "illegalità" di termine. Questo parla non del rompere di una legge (Mosè Legge o le norme societarie) tanto quanto un atteggiamento di rivolta. Questa stessa parola è usata per descrivere l'anticristo in II Thess. 2:3,7. Potrebbe essere una definizione più piena di peccato (cfr. Giovanni 9:41; la Rom. 14:23; Blocca 4:17; io Giovanni 5:17), il contrario di essere simile a Cristo (cfr. v. 5), non appena la violazione di una regola o una norma. 3:5 "è apparso" Questo è un AORISTO PASSIVO INDICATIVO che parla di Gesù' l'incarnazione (cfr. v. 8; II Tim. 1:10). Lo stesso VERBO, il phaneroō, è usato due volte in v. 2 della Sua Venuta di Secondo. È venuto dapprima come il salvatore (cfr. Marcare 10:45; Giovanni 3:16; II Accidenti. 5:21), ma ritornerà come Consummator! Nel suo commentario Le Lettere di Giovanni, uno dei miei insegnanti preferiti, Bill Hendricks dice: "Due delle dichiarazioni più penetranti dello scopo di venuta di Cristo sono trovate in questo verso e nel verso 8. È stato inviato da Dio a portare via pecca (3:5), ed è stato rivelato per distruggere i lavori del diavolo (3:8). Altrove Luke ha registrato che Gesù' lo scopo nella venuta era di cercare e risparmiare quelli che sono persi (Luke 19:10). Il Vangelo di stati di Giovanni che Gesù è venuto che la sua pecora potrebbe avere la vita abbondante (Giovanni 10:10). Matthew ha implicato lo scopo di Gesù' entrando la sua interpretazione del Gesù di nome; risparmierà le sue persone dai loro peccati (Matt. 1:21). Il fatto fondamentale in tutte queste espressioni è che Gesù Cristo ha fatto qualcosa per l'uomo che uomo non potrebbe fare per sé" (il pp. 79-80). ◙ "Di portare via dei peccati" Questo è un SUBJUNCTIVE DI AORISTO. L'azione è contingente sulla risposta umana (cioè, il pentimento e la fede). Lo sfondo di questa dichiarazione è raccontato a due fonti possibili.

1. il Giorno di Espiazione (cfr. Il Leviticus 16) dove uno dei due capri espiatori annoia simbolicamente lontano il peccato dal campeggio di Israele (cfr. Giovanni l'uso di Battista in Giovanni 1:29)

2. un riferimento a cui Gesù ha fatto sulla croce (cfr. Isa. 53:11-12; Giovanni 1:29; Heb. 9:28; Coccolo. 2:24)

◙ "Ed in lui non ci è peccato" Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Il sinlessness di Cristo di Gesù (cfr. Giovanni 8:46; II Accidenti. 5:21; Heb. 4:15; 7:26; Coccolo. 1:19; 2:22) è la base per la Sua espiazione delegata, sostitutivo sul nostro favore (Isaiah 53). Notare quel "peccato" è PLURALE nella prima parte di v. 5 e SINGOLARE nell'ultima parte. Il fa riferimento a dapprima degli atti di peccato, il secondo al Suo carattere giusto. Lo scopo è che i credenti divideranno sia la santificazione di posizione sia la santificazione progressiva di Cristo. Il peccato è una cosa straniera per Cristo ed i Suoi discepoli.

IL SOGGETTO SPECIALE: LA SANTIFICAZIONE Che Il NT afferma che quando i peccatori girano a Gesù nel pentimento e alla fede, sono giustificati istantaneamente e sono santificato. Questa è la loro nuova posizione in Cristo. La sua giustizia è stato imputato a loro (cfr. I Romani 4). Sono dichiarati giusto e santo (un atto forense di Dio).

Ma il NT sprona anche dei credenti alla sacralità o alla santificazione. È entrambe una posizione teologica nel lavoro finito di Gesù Cristo ed una chiamata di essere Cristiana nell'atteggiamento e nelle azioni nella vita quotidiana. Poiché la salvezza è un omaggio ed un modo di vivere di costo-tutto, dunque anche, è la santificazione.

Risposta di iniziale Un essere simile a Cristo Progressivo Agisce 20:23; 26:18 Romani 6:19 Romani 15:16 II Corinzio 7:1

io Corinzio 1:2-3; 6:11 Lettere agli Efesini 1:4; 2:10 II Thessalonians 2:13 io Thessalonians 3:13; 4:3-4,7; 5:23 Ebrei 2:11; 10:10.14; 13:12 io Timothy 2:15 io Peter 1:12 II Timothy 2:21 Ebrei 12:14 io Peter 1:15-16

3:6 "nessuno che dimora in lui pecca" Come 3:4, questo è un altro ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE ed ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Questo passaggio deve essere contrastato con 1:8-2:2 e 5:16. ◙ "Nessuno che i peccati hanno visto che Lui o Lo sa" Questo verso ha un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE ha seguito da due ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Peccare continuo flagrante rivela che uno non sa che Cristo e non ha mai saputo Cristo. Cristiani di peccare

1. ostacola la missione di Cristo 2. ostacola lo scopo di essere simile a Cristo 3. rivela l'origine spirituale dell'individuo (cfr. Giovanni 8:44)

3:7 "si assicura nessuno l'inganna" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO con la PARTICELLA NEGATIVA, che di solito i mezzi fermano un atto nel processo. La presenza di falsi insegnanti (cfr. 2:26) regola la situazione storica per un capire proprio teologico di io Giovanni come un intero ed uni versi 1:7-10 e 3:4-10 nel particolare. ◙ "Il uno che pratica la giustizia è giusto" Questo verso non può essere isolato dal contesto generale ed è usato per difendere o condannare una posizione dottrinale ("lavora la giustizia"). Il NT è chiaro che gli esseri umano non possono avvicinare il Santo Dio dal loro merito personale. Gli esseri umani non sono risparmiati dallo stesso-sforzo. Comunque, gli esseri umani devono rispondere all'offerta di Dio di salvezza nel lavoro finito di Cristo. I nostri sforzi non ci portano a Dio. Mostrano che L'abbiamo incontrato. Rivelano chiaramente la nostra condizione spirituale (cfr. Giro. 22:11) e la maturità dopo la salvezza. Non siamo risparmiati "da" i buoni lavori, ma "a" i buoni lavori. Lo scopo di omaggio di Dio in Cristo è dei discepoli Cristiani (cfr. Eph.2:8-9,10). La volontà ultima di Dio per ogni credente non è appena il cielo quando muore (la giustificazione forense), ma essere simile a Cristo (la santificazione temporale) ora (cfr. Matt. 5:48; la Rom. 8:28-29; Gallone. 4:19)! Per uno studio di parola sulla giustizia vede il Soggetto Speciale a 2:29. 3:8 "il uno che pratica il peccato è del diavolo" Questo è l'ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE. I bambini di dio sono saputi da come vivono, poiché sono i bambini di Satana (cfr. 3:10; Matt. 7:13; Eph. 2:1-3). ◙ "Per il diavolo ha peccato dall'inizio" Questo è ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Il diavolo continua a peccare dall'inizio (cfr. Giovanni 8:44). Questo fa riferimento alla creazione o una rivolta angelica? È difficile teologicamente determinare quando Satana si è ribellato contro Dio. Il lavoro 1-2; Zechariah 3 ed io Re 22:19-23 sembra mostrare che Satana è servitore di Dio ed uno dei consiglieri angelici. È possibile (ma non probabile) che l'orgoglio, l'arroganza e l'ambizione dei re orientali (di Babilonia, Isa. 14:13-14 o di Pneumatico, Ezek. 28:12-16) sono usati per dichiarare la rivolta di Satana (apparentemente un cherubino di copertura, Ezek. 28:14,16). Comunque, in Luke 10:18 Gesù ha detto che ha visto la caduta di Satana dal cielo come il fulmine, ma non ci dice esattamente quando. L'origine e lo sviluppo di malvagio devono rimanere un'incertezza a causa della mancanza di rivelazione. Fare attenzione di sistematizzare e di dogmatizzare i testi isolati,, ambigui, figurativi! Il migliore dibattito sullo sviluppo dell'OT di Satana dal servitore al nemico vile è A. B. La Vecchia Teologia di Testamento, pubblicata da di Davidson T & T Clark, il pp. 300-306. Vedere il Soggetto Speciale: Personale Malvagio a Giovanni 12:31.

◙ "Il Figlio di Dio" Vede Speciale Soggetto di sotto.

IL SOGGETTO SPECIALE: IL FIGLIO DI DIO

Questo è uno dei maggiori titoli di NT per Gesù. Ha certamente dei significati impliciti divini. Ha incluso Gesù come "il Figlio" o "Mio Figlio" e Dio ha indirizzato come il "Padre". Accade nel NT sopra 124 volte. Anche Gesù' stesso- la designazione mentre "il Figlio di Uomo" ha un significato implicito divino da Dan. 7:13-14.

Nell'OT il "figlio" di designazione potrebbe fare riferimento a quattro gruppi specifici. 1. gli angeli (di solito nel PLURALE, cfr. Gen. 6:2; il Lavoro 1:6; 2:1) 2. il Re di Israele (cfr. II Sam. 7:14; P. 2:7; 89:26-27) 3. la nazione di Israele come un intero (cfr. Exod. 4:22-23; Deut. 14:1; Hos. 11:1; Mal. 2:10) 4. L'israeliano giudica (cfr. P. 82:6)

è il secondo uso che è collegato a Gesù. In questa maniera "il figlio di David" e "il figlio di Dio" entrambi raccontano a II Samuel 7; il Salmo 2 e 89. Nell'OT "il figlio di Dio" non è mai usato specificatamente del Messia, eccetto come il re escatologico poiché uno del "ha consacrato degli uffici" di Israele. Comunque, nel Mar Morto Scorre il titolo con le implicazioni Messianiche è comune (vede dei riferimenti specifici in Dizionario di Gesù ed i Vangeli, p. 770). Anche "il Figlio di Dio" è un titolo Messianico in due interbiblical i lavori Ebrei apocalittici (cfr. II Esdras 7:28; 13:32,37,52; 14:9 ed io Enoch 105:2).

Il suo sfondo di NT poiché fa riferimento a Gesù è meglio riassunto da diverse categorie. 1. La sua preesistenza (cfr. Giovanni 1:1-18) 2. Il suo unico (vergine) la nascita (cfr. Matt. 1:23; Luke 1:31-35) 3. Il suo battesimo (cfr. Matt. 3:17; Mark 1:11; Luke 3:22. La voce di dio dal cielo unisce il re

reale di Salmo 2 con il servitore di sofferenza di Isaiah 53). 4. La sua tentazione satanica (cfr. Matt. 4:1-11; Mark 1:12.13; Luke 4:1-13. È tentato per

dubitare il Suo sonship o almeno realizzare il suo scopo dai mezzi diversi della croce). 5. La sua affermazione dai confessori inaccettabile

a. demoni (cfr. Marcare 1:23-25; Luke 4:31-37,41; Mark 3:11-12; 5:7) b. incredulo (cfr. Matt. 27:43; Mark 14:61; Giovanni 19:7)

6. La sua affermazione dai Suoi discepoli a. Matt. 14:33; 16:16 b. Giovanni 1:34.49; 6:69; 11:27

7. Il suo stesso affermazione a. Matthew 11:25-27 b. Giovanni 10:36

8. Il suo uso della metafora familiare di Dio come Padre a. Il suo uso di "abba" per Dio

1) Mark 14:36 2) Romani 8:15 3) Galatians 4:6

b. Il suo uso ricorrente di Padre (la patēr) di descrivere il Suo rapporto alla divinità Nel sommario, il titolo "il Figlio di Dio" ha avuto il grande significato teologico per quelli che ha

saputo l'OT e le sue promesse e le sue categorie, ma gli scrittori di NT erano nervosi del suo uso con Gentili a causa del loro sfondo pagano di "gli dei" portando delle donne con la discendenza risultante che è "i titani" o i "giganti".

◙ È "apparso" Questo è il phaneroō di termine greco, che significa "di portare per accendere per fare chiaro". I versi 5 e 8 sono paralleli ed entrambi l'uso il termine nella VOCE PASSIVA, che parla di Cristo essendo davvero rivelato nella Sua incarnazione (cfr. 1:2). Il problema con i falsi insegnanti non era che il vangelo era non chiaro a loro, ma che hanno avuto la loro propria agenda teologico/filosofico.

◙ "Di distruggere i lavori del diavolo" Lo scopo di Gesù' la manifestazione in tempo e carne era di "distruggere" (l'AORISTO SUBJUNCTIVE ATTIVO di luō), che significa "di allentare," "di sciogliere," o "distruggere". Gesù ha fatto appena ciò su Calvario, ma gli esseri umani devono rispondere al Suo lavoro finito e liberano il regalo (cfr. Rom. 3:24; 6:23; Eph. 2:8) Lo ricevendo dalla fede (cfr. Giovanni 1:12; 3:16). Il "già e non ancora" la tensione del NT racconta anche alla distruzione di malvagio. Il diavolo è stato sconfitto, ma è tuttavia attivo nel mondo fino alla consumazione piena del Regno di Dio. 3:9 "nessuno che è nato di Dio" Questo è un PASSIVO PARTICIPIO PERFETTO (cfr. il parallelo in v. 9c; 2:29; e 5:18) che parla di una condizione regolata prodotta da un agente esterno (Dio). ◙ "Le pratiche peccano" Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO nella distinzione a 2:1 dove l'AORISTO SUBJUNCTIVE ATTIVO è usato due volte. Ci sono due teorie del significato di questa dichiarazione.

1. racconta ai falsi insegnanti Gnostici, soprattutto che la fazione che la salvezza ridotta ai concetti intellettuali, togliendo perciò la necessità di un modo di vivere morale

2. il VERBO ATTUALE TESO accentua l'attività continua,, abituale, peccaminosa (cfr. Rom. 6:1), gli atti non isolati di peccati (cfr. Rom. 6:15)

Questa distinzione teologica è illustrata in romani 6 (il sinlessness potenziale in Cristo) e romani 7 (la lotta continua del credente che pecca meno). L'approccio storico #1 sembra meglio, ma uno è lasciato tuttavia con il bisogno per applicare questa verità a oggi, che #2 indirizzi. C'è un buono dibattito su questo verso difficile nei Proverbi Duri della Bibbia da Walter Kaiser, Peter David, F. F. Bruce e Manfred Brauch, il pp. 736-739. ◙ "Perché la Sua semenza dimora in lui" Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Ci sono stato diverse teorie quanto a esattamente ciò che la frase greca, "la Sua semenza," significa

1. Agostino e Luther hanno detto che esso fa riferimento a Dio Parola (cfr. Il Luke 8:11; Giovanni 5:38; Blocca 1:18; Coccolo. 1:23)

2. Calvin ha detto che esso fa riferimento al Santo Spirito (cfr. Giovanni 3:5,6,8; io Giovanni 3:24; 4:4.13) altri di

3. hanno detto che esso fa riferimento alla Natura Divina o nuovo stesso (cfr. II Coccola. 1:4; Eph. 4:24)

4. forse fa riferimento a Cristo Sé come il "la semenza di Abraham" (cfr. Il Luke 1:55; Giovanni 8:33.37; Gallone. 3:16)

5. alcuni dicono che è il sinonimo con la frase "nato di Dio" 6. apparentemente questo era un termine usato dallo Gnostico per parlare della scintilla divina in

tutti gli esseri umani Numera 4 è probabilmente la migliore opzione contestuale di tutte queste teorie, ma Giovanni ha scelto il suo vocabolario di confutare l'incipiente Gnostico (cioè, #6). 3:10 Questo è un sommario di vv. 4-9. Contiene due ATTIVO ATTUALE INDICATIVO e due ATTIVO PARTICIPI ATTUALI, che fa riferimento all'azione nel processo. Teologicamente questo è parallelo a Gesù' la dichiarazione nel Sermone sul Monte (cfr. Matt. 7:16-20). Come uno vive rivela un cuore, un'orientazione spirituale. Questo è il contrappunto negativo a 2:29! ◙ "I bambini di Dio. . . I bambini del diavolo" Questo mostra lo sfondo di semitico di Giovanni. L'ebreo, essendo una lingua antica senza gli AGGETTIVI, ha usato "il figlio di. . ." Poiché una maniera di descrivere delle persone.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 3:11-12 11 Poiché questo è il messaggio che avete udito dal principio: 12 che ci amiamo gli uni gli altri, e non facciamo come Caino, che era dal maligno, e uccise il suo fratello. E perché l’uccise? Perché le sue opere erano malvage, e quelle del suo fratello erano giuste.

3:11 "il messaggio" Questo termine greco (l'aggelia, l'angelia di solito traslitterato) è usato solo in io Giovanni 1:5 e 3:11. Il primo uso sembra essere dottrinale, mentre il secondo è etico. Questo è in rapporto con l'equilibrio di Giovanni tra questi due aspetti di cristianesimo (cfr. 1:8.10; 2:20.24; 3:14). ◙ "Lei ha sentito dall'inizio" Questa frase è un dispositivo letterario che racconta a Gesù poiché entrambe la Parola vivente di Dio (cfr. Giovanni 1:1) e rivelare la Parola di Dio (cfr. 1:1; 2:7,13,14,24; II Giovanni 5.6). ◙ "Dovremmo amare l'un l'altro" Questa è la prova da cui credenti sa che loro sono liberati davvero (cfr. il vv. 10.14). Riflette Gesù' le parole (cfr. Giovanni 13:34-35; 15:12.17; io Giovanni 3:23; 4:7-8,11-12,19-21). 3:12 "Cain" Il conto di vita del Cain è registrato in Genesi 4. Il riferimento esatto è il Gen. 4:4 (cfr. Heb. 11:4), dove le offerte di Cain ed Abel sono contrastato. Le azioni di Cain rivelano l'influenza della caduta di umanità (cfr. Gen. 4:7; 6:5,11-12,13b). Nelle tradizioni sia Ebree sia cristiane (cfr. Heb. 11:4; Jude 11) Cain è un esempio di rivolta malvagia. ◙ "Che era del uno malvagio" Questa costruzione grammaticale potrebbe essere MASCHILE SINGOLARE (il uno malvagio, cfr. v. 10) o NEUTRO SINGOLARE (di malvagio). Questa stessa ambiguità grammaticale è trovata in Matt. 5:37; 6:13; 13:19.38; Giovanni 17:15; II Thess. 3:3; io Giovanni 2:13.14; 3:12; e 5:18-19. In diversi casi che il contesto fa riferimento a ovviamente Satana (cfr. Matt. 5:37; 13:38; Giovanni 17:15).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 3:13-22 13 Non vi maravigliate, fratelli, se il mondo vi odia. 14 Noi sappiamo che siamo passati dalla morte alla vita, perché amiamo i fratelli. Chi non ama rimane nella morte. 15 Chiunque odia il suo fratello è omicida; e voi sapete che nessun omicida ha la vita eterna dimorante in se stesso. 16 Noi abbiamo conosciuto l’amore da questo: che Egli ha data la sua vita per noi; noi pure dobbiam dare la nostra vita per i fratelli. 17 Ma se uno ha dei beni di questo mondo, e vede il suo fratello nel bisogno, e gli chiude le proprie viscere, come dimora l’amor di Dio in lui? 18 Figliuoletti, non amiamo a parole e con la lingua, ma a fatti e in verità. 19 Da questo conosceremo che siam della verità e renderem sicuri i nostri cuori dinanzi a Lui. 20 Poiché se il cuor nostro ci condanna, Dio è più grande del cuor nostro, e conosce ogni cosa. 21 Diletti, se il cuor nostro non ci condanna, noi abbiam confidanza dinanzi a Dio; 22 e qualunque cosa chiediamo la riceviamo da Lui, perché osserviamo i suoi comandamenti e facciam le cose che gli son grate.

3:13 non è "sorpreso" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO con una PARTICELLA NEGATIVA che spesso mezzi di fermare un atto già nel progresso (cfr. Coccolo. 4:12-16). Questo non è un mondo giusto; questo non è il mondo che Dio ha inteso esso essere! ◙ "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari. ◙ "il mondo l'odia" ha odiato Gesù; odierà i Suoi discepoli. Questo è un tema comune nel NT (cfr. Giovanni 15:18; 17:14; Matt. 5:10-11; II Tim. 3:12) ed un'altra prova che uno è credente. 3:14 "sappiamo" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO (l'oida ha la forma PERFETTA, ma il significato ATTUALE). Questo è un altro tema comune. La fiducia dei bambini di dio è raccontata a (1) un cambiamento di mente e (2) un cambiamento di azione, che sono i significati di radice del termine si "pente" in greco ed in ebreo.

◙ "Siamo svenuti di morte nella vita" Questo è un altro ATTIVO PERFETTO INDICATIVO (cfr. Giovanni 5:24). Una delle prove di passare dalla morte nella vita (cioè, l'assicurazione cristiana, vede il Soggetto Speciale a Giovanni 6:37) è che amiamo l'un l'altro. L'altro è che il mondo ci odia. ◙ "Perché amiamo i fratelli" Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. L'amore è la maggiore caratteristica della famiglia di Dio (cfr. Giovanni 13:34-35; 15:12.17; II Giovanni 5; io Accidenti. 13; Gallone. 5:22) perché è la caratteristica di Dio, Sé (cfr. 4:7-21). L'amore non è la base di rapporto umano con Dio, ma il risultato. L'amore non è la base di salvezza, ma un'altra prova di esso. ◙ "Che non ama dimora nella morte" Questo è un PARTICIPIO ATTUALE usato come il SOGGETTO con un ATTIVO ATTUALE VERBO INDICATIVO. Poiché i credenti continuano a dimorare nell'amore, incredulo dimora nell'odio. L'odio, come l'amore, è una prova di un'orientazione spirituale. Ricordare le categorie rigidi, dualistici di Giovanni; uno dimora nell'amore o dimora nella morte. Nessun secondo piano. 3:15 "Tutti" Giovanni ha usato questo termine (la precedenza) 8 volte da 2:29. Il significato di questo è che non ci è eccezioni a cui Giovanni dice. Ci sono solo due tipi di persone, gli amanti e l'haters. Giovanni vede la vita nei termini neri o bianchi, nessun pastelli. ◙ "Tutti che odia suo fratello sono assassino" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE (cioè, un odio continuo, regolato). Il peccato accade dapprima nella vita di pensiero. Nel Sermone sul Gesù di Monte ha insegnato quell'odio uguaglia l'assassinio poiché la lussuria uguaglia l'adulterio (cfr. Matt. 5:21-22). ◙ "E lei sa che non ha alcun assassino la vita eterna che dimora in lui" Questo non dice che qualcuno che affida l'assassinio non può essere cristiano. Il peccato è perdonabile, ma le azioni di modo di vivere rivelano il cuore. Dice che uno che non odia può essere abitualmente cristiano. L'amore e l'odio sono reciprocamente esclusivi! L'odio porta una vita, ma l'amore dà la sua vita. 3:16 "sappiamo" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Il termine greco ha usato in v. 15 era degli oida; qui è il ginōskō. Questi sono usati sinonimo nelle scritture di Giovanni. ◙ "L'amore da questo" Gesù ha mostrato l'esempio ultimo di ciò che amore è come. I credenti sono di emulare il Suo esempio (cfr. II Accidenti. 5:14-15). ◙ "Ha messo giù la Sua vita per noi" Questo è un TEMPO DI AORISTO che fa riferimento a Calvario che usa Gesù' possiede delle parole (cfr. Giovanni 10:11,15,17,18; 15:13). ◙ "Dobbiamo" i Credenti sono dei limiti da Gesù' l'esempio (cfr. 2:6; 4:11). ◙ "Di mettere giù le nostre vite per i fratelli" Cristo è l'esempio. Poiché ha messo giù la Sua vita per gli altri, cristiani sono di mettere giù le loro vite se necessario per i fratelli. La morte allo stesso-centeredness è

1. una retromarcia della Caduta 2. il restauro dell'immagine di Dio 3. Vivendo per il corporativo buono (cfr. II Accidenti. 5:14-15; Phil. 2:5-11; Gallone. 2:20;

Coccolo. 2:21) 3:17 "Ma chiunque ha le merci del mondo e vede suo fratello nel bisogno" Questi sono SUBJUNCTIVE VERBI ATTUALI. Mettere giù una vita in v. 16 è messo ora nel reame di potenziale, l'aiuto pratico di un fratello. Questi versi sembrano così molto ama le Marmellate (cfr. Blocca 2:15,16).

◙ "E chiude il suo cuore contro lui" Questo è un AORISTO SUBJUNCTIVE ATTIVO. Il cuore di termine è letteralmente "gli intestini," un idioma ebraico per le emozioni. Di nuovo, le nostre azioni rivelano nostro Padre. ◙ "L'amore di Dio" è di nuovo quest'un GENITIVO DI OBBIETTIVO o SUBJUNCTIVE o l'ambiguità risoluta? 1. ama per Dio 2. L'amore di dio per noi 3. entrambi il Numero 3 misure scritture di Giovanni! 3:18 "non ci ha lasciato ama con la parola o con la lingua" le Azioni parlano più forte delle parole (cfr. Matt. 7:24; Blocca 1:22-25; 2:14-26). ◙ "Ma nell'azione e nella verità" La "verità" di termine sorprende. Uno aspetterebbe il sinonimo di "l'azione," come l' "azione". Il termine sembra significare genuino (NJB) o vero (TEV), come l'uso di "messaggio" in 1:5 e 3:11 che accentua sia la dottrina sia il modo di vivere, dunque anche, la "verità". L'azione ed i motivi che entrambi devono essere motivati dall'amore stesso-dando (l'amore di Dio) e non è appena delle azioni vistose che nutrono l'ego del fornitore o il donatore. 3:19 "sapremo da questo" Questo fa riferimento agli atti che amano precedentemente menzionato. Questo è un MEZZO DI FUTURO (il deponente) INDICATIVO, che è un'altra prova di una vera conversione. ◙ "Che siamo della verità" Credenti che amano dei modi di vivere mostrano due cose: (1) che sono sul lato di verità e (2) che le loro coscienze sono chiaro. Vedere il Soggetto Speciale: La verità a Giovanni 6:55. 3:19-20 C'è molta confusione su come tradurre il testo greco di questi due versi. Un'interpretazione possibile accentua il giudizio di Dio, mentre l'altro accentua la compassione di Dio. A causa del contesto, la seconda opzione sembra più appropriata. 3:20-21 Entrambi questi versi sono TERZI CLASSI FRASI SOGGETTI A CONDIZIONI. 3:20 NASB "in qualunque cosa il nostro cuore ci condanna" NKJV "per se il nostro cuore ci condanna" NRSV "quando i nostri cuori ci condannano" TEV "se la nostra coscienza ci condanna" NJB "anche se i propri sentimenti ci condannano"

Tutti i credenti hanno sperimentato il dolore interno sopra non essendo all'altezza della "norma" che sanno è la volontà di Dio per le loro vite (cioè, romani 7). Quei dolori di coscienza possono essere da Dio Spirito (di causare il pentimento) o Satana (di causare la stesso-distruzione o la perdita di testimone). C'è sia la colpa appropriata sia la colpa impropria. I credenti sanno che la differenza leggendo Dio' il libro (o sentire i Suoi messaggeri). Giovanni prova a consolare dei credenti che vivono dalla norma di amore ma lottando tuttavia con il peccato (sia la commissione sia l'omissione). Vedere il Soggetto Speciale: Il cuore a Giovanni 12:40. ◙ "E sa tutte le cose" Dio sa i nostri veri motivi (cfr. Io Sam. 2:3; 16:7; io Kg. 8:39; io Chr. 28:9; II Chr. 6:30; P. 7:9; 44:21; il Professionista. 15:11; 20:27; 21:2; Jer. 11:20; 17:9-10; 20:12; Luke 16:15; Agisce 1:24; 15:8; la Rom. 8:26,27). 3:21 "se il nostro cuore non ci condanna" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI. I cristiani lottano tuttavia con il peccato e con stesso (cfr. 2:1; 5:16-17). Affrontano tuttavia delle tentazioni e l'atto impropriamente nelle situazioni specifiche. Spesso la loro coscienza li condanna. Come l'inno "A Anche, prima del Sole è Stato Regolato," dagli stati di Twells di Henry: "E nessuno, O il Signore, ha il riposo perfetto, Per nessuno nessuno non è completamente libero dal

peccato; E che servirebbe volentieri Tu migliore Sono coscienti la maggior parte di sbagliato dentro". Una conoscenza del vangelo, un'amicizia dolce con Gesù, uno yieldedness al condurre di Spirito e l'onniscienza di Padre calma i nostri cuori di polvere (cfr. P. 103:8-14)! ◙ "Abbiamo la fiducia prima che Dio" Questo parla di di accesso aperto e libero alla presenza di Dio. È un termine continui ed un concetto di Giovanni (cfr. 2:28; 3:21; 4:17; 5:14; Heb. 3:6; 10:35, vede il Soggetto Speciale a 7:4). Questa frase introduce due dei benefici di assicurazione.

1. che i credenti hanno la fiducia perfetta prima che Dio 2. ottengono da lui che chiedono

3:22 "che chiediamo riceviamo da lui" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE ed un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Questo riflette Gesù' le dichiarazioni in Matt. 7:7; 18:19, Giovanni 9:31; 14:13-14; 15:7.16; 16:23; Mark 11:24; Luke 11:9-10. Questa Scrittura promesse sono così diverse dall'esperienza del credente nella preghiera. Questo verso sembra promettere la preghiera illimitata risposto. Questo è dove un paragone di altri aiuti di testi pertinenti porta un equilibrio teologico.

IL SOGGETTO SPECIALE: LA PREGHIERA, ILLIMITATA ANCORA LIMITATA

A. I Vangeli Sinottici 1. i credenti sono incoraggiati a perseverare nella preghiera ed in Dio fornirà le "buone cose"

(Matthew) o "il Suo Spirito" (Luke) Matt. 7:7-11; Luke 11:5-13) 2. nel contesto di credenti di disciplina di chiesa (due) sono incoraggiati a unire nella

preghiera (Matt. 18:19) 3. nel contesto del giudizio di credenti di ebraismo sono di chiedere nella fede senza

dubitare (Matt. 21:22; Mark 11:23-24) 4. nel contesto di due parabole (Luke 18:1-8, l'unrighteous il giudice e Luke 18:9-14, il

fariseo ed il peccatore) i credenti sono incoraggiati a agire diversamente dal giudice senza dio e fariseo farisaico. Dio sente l'umile e pentito (Luke 18:1-14)

B. Le scritture di Giovanni

1. nel contesto dell'uomo la persiana nata che Gesù guarisce, la vera cecità dei farisei è rivelata. Gesù' le preghiere (poiché il nessuno) sono risposti perché ha saputo Dio e vissuto in conseguenza (Giovanni 9:31).

2. Il Discorso di Stanza di Superiore di Giovanni (Giovanni 13-17) a. 14:12-14 – credendo la preghiera caratterizzata da

1) venendo dai credenti 2) chiedendo in Gesù' nomina 3) desiderando che il Padre è glorificato 4) tenendo dei comandamenti (v. 15)

b. 15:7-10 – la preghiera di credenti caratterizzata da 1) dimorando in Gesù 2) la Sua parola che dimora in loro 3) desiderando che il Padre sia glorificato 4) producendo molte frutta 5) tenendo dei comandamenti (v. 10)

c. 15:15-17 – la preghiera dei credenti caratterizzata da 1) la loro elezione 2) le loro frutta che porta 3) chiedendo in Gesù' nomina 4) tenendo il comando a amare l'un l'altro

d. 16:23-24 – la preghiera dei credenti caratterizzata da 1) chiedendo in Gesù' nomina 2) desiderando quella gioia è fatta pieno

3. Prima lettera di Giovanni (io Giovanni) a. 3:22-24 – la preghiera dei credenti caratterizzata da

1) tenendo i Suoi comandamenti (il vv. 22.24) 2) vivendo appropriatamente 3) credendo in Gesù 4) amando l'un l'altro 5) dimorando in lui ed Egli in noi 6) avendo il regalo dello Spirito

b. 5:14-16 – la preghiera dei credenti caratterizzata da 1) la fiducia in Dio 2) secondo la Sua volontà 3) i credenti pregano per l'un l'altro

C. Le marmellate

1. 1:5-7 – i credenti confrontati con le varie prove sono visitati per chiedere la saggezza senza dubitare

2. 4:2-3 – i credenti devono chiedere con i motivi propri 3. 5:13-18 – i credenti affrontati con i problemi di salute sono incoraggiati

a. a chiedere del agli anziani di pregare b. di pregare nella fede risparmierà c. di chiedere che i loro peccati saranno perdonati d. di confessare il peccato a l'un l'altro e prega per l'un l'altro (simile a io Giovanni 5:16)

La chiave alla preghiera efficace è essere simile a Cristo. Questo è ciò che pregando in Gesù' i mezzi di nome. Il Dio di cosa peggiore potrebbe fare per la maggior parte dei cristiani è di rispondere le loro preghiere egoistiche! In un senso che tutte le preghiere sono risposte. L'aspetto più di valore di preghiera è che il credente ha speso il tempo con Dio, fidando di Dio.

◙ "Perché teniamo i Suoi comandamenti e facciamo le cose che soddisfanno nella Sua vista" l'Avviso in questo contesto i due requisiti per la preghiera risposto. 1. l'obbedienza 2. praticando le cose che soddisfa a Dio (cfr. Giovanni 8:29) io Giovanni è un "come" di riservare su vivere di cristiano efficaci e sul ministero.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 3:23-24 23 E questo è il suo comandamento: che crediamo nel nome del suo Figliuolo Gesù Cristo, e ci amiamo gli uni gli altri, com’Egli ce ne ha dato il comandamento. 24 E chi osserva i suoi comandamenti dimora in Lui, ed Egli in esso. E da questo conosciamo ch’Egli dimora in noi: dallo Spirito ch’Egli ci ha dato.

3:23 "Questo è il Suo comandamento. . . Che crediamo. . . E l'amore" Nota il "comandamento" di termine è SINGOLARE con due aspetti. Il primo aspetto è la fede personale; il VERBO, "crede," è l'AORISTO SUBJUNCTIVE ATTIVO (cfr. Giovanni 6:29,40). Il secondo aspetto è etico; il VERBO, l'amore, è nell'ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE (cfr. 3:11; 4:7). Il vangelo è un messaggio essere creduto, una persona ricevere ed un modo di vivere vivere! ◙ "Che crediamo nel nome di Suo Figlio Gesù Cristo" Il concetto di "crede" è cruciale in capire la fede biblica. L'aman di termine di OT ha riflettuto "la lealtà," "l'attendibilità," "la fiducia," o la "fedeltà" (vede il Soggetto Speciale sulla parola di OT a io Giovanni 2:10). Nel NT il termine greco (il pisteuō) è tradotto da tre termini diversi inglesi: crede, la fede o la fiducia (vede il Soggetto Speciale sulla parola greca a Giovanni 2:23). Il termine fa non così molto riflette sull'attendibilità di cristiano come su Dio. È

il Suo carattere, la Sua rivelazione e le Sue promesse, non la lealtà o la fedeltà di esseri umani caduti, gli esseri umani anche liberati caduti, che forma la fondazione ferma! Il concetto di credere in "il nome" o pregando "nel nome" riflette l'Orientale Prossimo che capisce che il nome rappresenta la persona. 1. Gesù in Matt. 1:21,23,25; 7:22; 10:22; 12:21; 18:5.20; 19:29; 24:5.9; Giovanni 1:12; 2:23; 3:18; 14:26; 15:21; 17:6; 20:31 2. il Padre in Matt. 6:9; 21:9; 23:39; Giovanni 5:43; 10:25; 12:13; 17:12 3. la Trinità in Matt. 28:19. Appena una nota breve tecnica su questo verso. Nella sua Parola Dipinge nel Nuovo Testamento (p. 228), A. T. Robertson menziona un problema di manoscritto greco che racconta al VERBO "crede". I manoscritti di onciale greci B, K e L ha l'AORISTO SUBJUNCTIVES ATTIVO, mentre,! UN, e C ha ATTIVO SUBJUNCTIVES ATTUALE. Entrambe la misura il contesto e lo stile di Giovanni. 3:24 "Il uno che tiene. . . Dimora. . ." Questi sono entrambi il TEMPO ATTUALE. L'obbedienza è collegata a dimorare. L'amore è la prova che siamo in Dio ed in Dio è in noi (cfr. 4:12,15-16; Giovanni 14:23; 15:10). Vedere il Soggetto Speciale su dimorare a 2:10. ◙ "Dallo Spirito che ci ha dato" Giovanni usa certe prove per valutare dei veri credenti (cfr. Rom. 4:13; 8:14-16, vede delle Conoscenze Contestuali a 2:3-27, C). Due sono raccontati al Santo Spirito. 1. confessando Gesù (cfr. Rom. 10:9-13; io Accidenti. 12:3) 2. Vivere cristiano (cfr. Giovanni 15; Gallone. 5:22; Blocca 2:14-26) LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Che è il tema che unifica di versi 11-24? (Cfr. Io Giovanni 2:7-11)?

2. Spiegare il rapporto di versi 16 e 17. Come collocare è giù le nostre vite di essere

paragonato con aiutare nostro fratello nel bisogno?

3. Fa i versi 19-20 accentuano la severità di giudizio di Dio o Dio grande compassione che

calma le nostre paure?

4. Come raccontiamo la dichiarazione di Giovanni della preghiera nel verso 22 alla nostra

esperienza quotidiana?

5. Come uno riconcilia enfasi apparentemente paradossale sul bisogno di cristiano di Giovanni

per ammettere e confessare il peccato e la sua dichiarazione di perfezione innocente?

6. Perché Giovanni fa un'enfasi così pesante sul modo di vivere?

7. Spiegare le verità teologiche coinvolte in essere "nato di nuovo".

8. Come questo passaggio racconta alla vita quotidiana cristiana?

I GIOVANNI 4


Lo Spirito di Dio e lo Spirito di anticristo

Lo Spirito di Verità e lo Spirito di Errore

Il buon gusto di Verità e l'Errore

Il Vero Spirito ed il Falso Spirito

La Terza Condizione: Per Essere sulla Guardia Contro anticristi e Contro il Mondo

4:1-6 3:24-4:6 4:1-6 4:1-3 4:1-6 4:4-6 La Fonte di Amore

e Faith (4:7-5:13) Dio è l'Amore

Dio di sapere Attraverso l'Amore

La Beatitudine di Amore

Dio è l'Amore

La Fonte di Amore

4:7-12 4:7-11 4:7-12 4:7-10, 4:11-12 4:7-5:4 Dio di vedere

Attraverso l'Amore

4:13-16a 4:12-16 4:13-16a 4:13-16a 4:16b-21 La Consumazione

di Amore 4:16b-21 4:16b-18

4:17-19 L'obbedienza da

Faith

4:20-5:5 4:19-21 CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO Questo è un commentario di guida di studio, che significa che lei è responsabile della sua propria interpretazione della Bibbia. Ciascuno deve entrare di noi la luce che abbiamo. Lei, la Bibbia ed il Santo Spirito è la priorità nell'interpretazione. Lei non deve abbandonare questo a un commentatore. Leggere il capitolo in un sedere. Identificare i soggetti. Paragonare le sue divisioni soggette con le cinque traduzioni sopra. Il Paragraphing non è ispirato, ma è la chiave a seguire l'intento dell'autore originale, che è il cuore di interpretazione. Ogni paragrafo ha uno e solo un soggetto. 1. Primo paragrafo


3. Terzo paragrafo


A. Giovanni 4 è un'unità molto specializzata letteraria su come cristiani valutano e verificano quelli che pretendono parlare per Dio. Questo passaggio è raccontato a 1. questi falsi profeti hanno chiamato anticristi (cfr. 2:18-25) 2. quelli che provano ingannare (cfr. 2:26; 3:7)

3. forse quelli che pretende la conoscenza di verità speciali spirituali (cfr. 3:24) completamente di capire il guaio dei prima cristiani uno deve riconoscere che molti hanno preteso per parlare per Dio (cfr. Io Accidenti. 12:10; 14:29; io Thess. 5:20-21; io Giovanni 4:1-6). Non c'era alcun Testamento completo e disponibile Nuovo. Il buon gusto spirituale ha coinvolto dei test sia dottrinali sia sociali (cfr. Blocca 3:1-12).

B. Io Giovanni è estremamente duro per delineare a causa del modello che ricorre di temi.

Questo è certamente vero nel capitolo 4. Sembra che questo capitolo risottolinea delle verità che sono stati insegnati in prima i capitoli, soprattutto il bisogno dei credenti di amare l'un l'altro (cfr. il vv. 7-21; 2:7-12 e 3:11-24).

C. Giovanni scrive per entrambi combattere i falsi insegnanti ed incoraggiare i veri credenti. Fa

questo usando diversi test: 1. il test dottrinale (la credenza in Gesù, cfr. Io Giovanni 2:18-25; 4:1-6,14-16; 5:1,5,10) 2. il test di modo di vivere (l'obbedienza, cfr. Io Giovanni 2:3-7; 3:1-10, 22-24) 3. il test sociale (l'amore, cfr. Io Giovanni 2:7-11; 3:11-18; 4:7-12,16-21; 5:1-2) Parti Diverse di Scrittura raccontano ai falsi insegnanti diversi. Io Giovanni indirizza l'eresia di falsi insegnanti Gnostici. Vedere Introduzione a io Giovanni, l'Eresia. Le altre parti dell'indirizzo di NT le altre falsità (cfr. Giovanni 1:13; la Rom. 10:9-13; io Accidenti. 12:3). Ogni contesto deve essere separatamente studiato per constatare che errore è indirizzato. C'era l'errore da diverse fonti. 1. I legalisti ebrei 2. I filosofi greci 3. Gli antinomiani greci 4. quelli che ha preteso la rivelazione o le esperienze speciali spirituali.


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 4:1-6 1 Diletti, non crediate ad ogni spirito, ma provate gli spiriti per sapere se son da Dio; perché molti falsi profeti sono usciti fuori nel mondo. 2 Da questo conoscete lo Spirito di Dio: ogni spirito che confessa Gesù Cristo venuto in carne, è da Dio; 3 e ogni spirito che non confessa Gesù, non è da Dio; e quello è lo spirito dell’anticristo, del quale avete udito che deve venire; ed ora è già nel mondo. 4 Voi siete da Dio, figliuoletti, e li avete vinti; perché Colui che è in voi è più grande di colui che è nel mondo. 5 Costoro sono del mondo; perciò parlano come chi è del mondo, e il mondo li ascolta. 6 Noi siamo da Dio; chi conosce Iddio ci ascolta; chi non è da Dio non ci ascolta. Da questo conosciamo lo spirito della verità e lo spirito dell’errore.

4:1 non "crede" che Questo è un PERENTORIO ATTUALE con una PARTICELLA NEGATIVA che di solito mezzi di fermare un atto già nel processo. La tendenza di cristiani è di accettare delle personalità forti, le discussioni logiche o gli avvenimenti miracolosi come da Dio. Apparentemente i falsi insegnanti pretendevano (1) di parlare per Dio o (2) di aver avuto una rivelazione speciale da Dio.

IL SOGGETTO SPECIALE: I CRISTIANI DOVREBBERO GIUDICARE L'UN L'ALTRO? Questa questione deve essere trattata in due maniere.

1. I credenti sono ammoniti per non giudicare l'un l'altro (cfr. Matt. 7:1-5; Luke 6:37.42; Rom. 2:1-11; Marmellate 4:11-12)

2. I credenti sono ammoniti per valutare dei dirigenti (cfr. Matt. 7:6,15-16; io Accidenti. 14:29; io Thess. 5:21; io Tim. 3:1-13; ed io Giovanni 4:1-6)

Alcuni criteri per la valutazione propria potrebbero essere utili. 1. La valutazione dovrebbe essere ai fini dell'affermazione (cfr. Io Giovanni 4:1 – "testa" con

una veduta verso l'approvazione) 2. La valutazione dovrebbe essere fatta nell'umiltà e nella delicatezza (cfr. Gallone. 6:1) 3. La valutazione non deve concentrarsi sulle questioni di preferenza personali (cfr. Rom.

14:1-23; io Accidenti. 8:1-13; 10:23-33) 4. La valutazione dovrebbe identificare quei dirigenti che ha "nessuna maniglia per la critica"

da dentro la chiesa o la comunità (cfr. Io Timothy 3).

◙ "Ogni spirito" lo Spirito è usato nel senso di una persona umana. Vedere la nota a 4:6. Questo fa riferimento a un messaggio supposto da Dio. L'eresia viene da dentro la chiesa (cfr. 2:19). I falsi insegnanti pretendevano per parlare per Dio. Giovanni afferma che ci sono due fonti spirituali, Dio o Satana, dietro il discorso umani e dietro l'azione. ◙ "ma testa gli spiriti" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. Questo è entrambi un regalo spirituale (cfr. Io Accidenti. 12:10; 14:29) ed una necessità per ogni credente, poiché sono la preghiera, l'evangelismo, e dare. Questo dokimazō di parola greco ha il significato implicito di "di testare con una veduta verso l'approvazione". I credenti devono pensare che il migliore di altri a meno che il peggiore sia provato (cfr. Io Accidenti. 13:4-7; io Thess. 5:20-21).

IL SOGGETTO SPECIALE: TERMINI Greci PER TESTARE ED I LORO SIGNIFICATI IMPLICITI Ci sono due termini greci che ha l'idea di testare qualcuno per uno scopo.

1. Dokimazō, Dokimion, Dokimasia Questo termine è un termine di metalurgist per testare l'autenticità di qualcosa cioè,

metaforicamente qualcuno) dal fuoco. Il fuoco rivela il veri metallo e le bruciature via (cioè, purifica) il ciarpame. Questo processo fisico è diventato un idioma potente per Dio e/o Satana e/o gli esseri umani che testano degli altri. Questo termine è usato solo in un senso positivo di testare con una veduta verso l'accettazione.

È usato nel NT di testare I buoi di a. ci – Luke 14:19 b. ci – io Accidenti. 11:28 c. la nostra fede – Blocca. 1:3 d. anche Dio – Heb. 3:9 I Risultati di questi test sono stati presunti per essere positivo (cfr. Rom. 1:28; 14:22; 16:10; II Accidenti. 10:18; 13:3; Phil. 2:27; Coccolo. 1:7), quindi, il termine trasporta l'idea di qualcuno ha esaminato e ha provato a. a essere di valore b. essere buono c. essere genuino d. essere di valore e. di essere onorato

2. Peirazō, Peirasmus che Questo termine ha spesso il significato implicito di esame ai fini della scoperta di colpa o

il rigetto. È usato spesso nel collegamento a Gesù' la tentazione nel deserto. a. Trasporta il tentativo per intrappolare Gesù (cfr. Matt. 4:1; 16:1; 19:3; 22:18, 35;

Mark 1:13; Luke 4:38; Heb. 2:18). b. Questo termine (il peirazōn) è usato come un titolo per Satana in Matt. 4:3; io

Thess. 3:5.

c. È usato dall'avvertimento di Gesù ci per non testare Dio (cfr. Matt. 14:7; Luke 4:12) [o Cristo cfr. Io Accidenti 10:9]. Denota anche il tentativo per fare qualcosa che hafallito (cfr. Gli atti 9:20; 20:21; Heb.11:29). È usato in connessione con la tentazione ed in connessione con le prove di credenti (cfr. Io Accidenti. 7:5; 10:9, 13; Gallone. 6:1; io Thess. 3:5; Heb. 2:18; Blocca. 1:2, 13, 14; Coccolo. 4:12; II Coccola 2:9). Dio consente i tre nemici di umanità (cioè, il mondo, la carne ed il diavolo) di manifestare in un tempo specifici e nel luogo.

◙ "Perché molti falsi profeti sono usciti nel mondo" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO (cfr. Jer. 14:14; 23:21; 29:8; Matt. 7:15; 24:11.24; Atti 20:28-30; II Coccola. 2:1; io Giovanni 2:18-19,24; 3:7; II Giovanni 7). L'implicazione è che hanno lasciato la chiesa (le chiese di casa), continua ancora a pretendere che parlano per Dio. Vedere il Soggetto Speciale: La Profezia di NT a Giovanni 4:19 4:2 "Da questo lei sa lo Spirito di Dio" Questa forma grammaticale è sia un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO (una dichiarazione) o ATTIVO ATTUALE PERENTORIO (un comando). Questa stessa ambiguità di forma è in "dimora," 2:27 e "sa," 2:29. Il Santo Spirito magnifica sempre Gesù (cfr. Giovanni 14:26; 15:26; 16:13-15). Questo stesso test può essere visto nelle scritture di Paul in io Accidenti. 12:3. ◙ "Ogni spirito che confessa" Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO che indica a una professione che continua, non un'affermazione passata di fede. Il termine greco "confessa" è un composto da "lo stesso" e "di parlare," il significato "di dire la stessa cosa". Questo è un tema ricorrente in io Giovanni (cfr. Io Giovanni 1:9; 2:23; 4:2-3; 4:15; Giovanni 9:22; II Giovanni 7). Questo termine implica il riconoscimento specifico,, pubblico, vocale di un'affermazione di e l'impegno al vangelo di Gesù Cristo. Vedere il Soggetto Speciale a Giovanni 9:22. ◙ "Che Gesù Cristo è entrato la carne è da Dio" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO PERFETTO. Questo è il test essenziale dottrinale per i falsi insegnanti (cioè, Gnostico) che Giovanni combatteva in questo libro. La sua affermazione fondamentale è che Gesù è completamente umano (cioè, la carne, che lo Gnostico negato) come pure completamente Dio (cfr. 1:1-4; II Giovanni 7; Giovanni 1:14; io Tim. 3:16). Il TEMPO PERFETTO afferma che Gesù' l'umanità non era temporanea, ma permanente. Questo non era una questione minore. Gesù è davvero uno con l'umanità e con uno con Dio. 4:3 "ogni spirito che non confessa Gesù" interessa teologicamente che la vecchia versione latina del NT e gli scrittori di Patristic, Miti, Origen di Alessandria, Irenaeus, e Tertullian ha il leui (allenta), che implica "separando Gesù," apparentemente in uno spirito umano ed uno spirito separato divino che ha caratterizzato così il secondo secolo scritture Gnostiche. Ma questa è un'addizione testuale che riflette la prima lotta di vita della chiesa e morte con l'eresia (vede Bart Erhart, La Corruzione Ortodossa di Scrittura, il pp. 125-135). ◙ "Lo spirito dell'anticristo" Qui il termine (cfr. 2:18-25) è usato come un negatore di Cristo, non un tentativo usurpare la Sua posizione. ◙ "Lei ha sentito che viene ed ora è già nel mondo" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO che implica che Giovanni aveva discusso prima questo soggetto con loro e che la sua pertinenza è rimasta. Nel greco il PRONOME uguaglia lo "spirito" NEUTRO. Come 2:18, questa frase riflette che lo spirito degli anticristi entrambi è venuto già e verranno. Questi falsi insegnanti Gnostici formano una catena di false informazioni, i falsi modi di vivere e le false professioni attraverso le età, dal una malvagio di Genesi 3 alla manifestazione dell'incarnazione di malvagio e l'anticristo di fine-tempo (cioè, II Thessalonians 2; la Rivelazione 13).

4:4-6 "Lei. . . Loro. . . Noi" Tutti questi PRONOMI sono accentuati. Ci sono tre gruppi essendo indirizzati.

1. i veri credenti (Giovanni ed i suoi lettori) 2. i falsi credenti (gli insegnanti Gnostici ed i loro discepoli) 3. La squadra di missionario di Giovanni o il gruppo teologico

Questo stesso tipo di triade è visto in ebrei 6 e 10. 4:4 "ha prevalso loro" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Questo sembra essere un riferimento a sia la controversia dottrinale e la vita vittoriosa cristiana. Che la parola meravigliosa di incoraggiamento per loro e ci!

Giovanni è riguardato con la vittoria di cristiano sopra il peccato ed il diavolo. Usa questo termine (il nikaō) 6 volte in io Giovanni (cfr. 2:13.14; 4:4; 5:4,5), 11 volte nella Rivelazione ed una volta nel Vangelo (cfr. 16:33). Questo termine per la "vittoria" è stato solo usato una volta in Luke (cfr. 11:22) e due volte nelle scritture di Paul (cfr. Rom. 3:4; 12:21). ◙ "Perché più grande L'è che è in lei di egli che è nel mondo" Questa è un'enfasi sulla Divinità di indwelling. Qui sembra essere un riferimento al Padre di indwelling (cfr. Giovanni 14:23; II Accidenti. 6:16). Il NT accentua anche (1) il Figlio di indwelling (cfr. Matt. 28:20; Col. 1:27) e (2) l'indwelling il Santo Spirito (cfr. Rom. 8:9; io Giovanni 4:13). Lo Spirito ed il Figlio sono identificati attentamente (cfr. La rom 8:9; II Accidenti. 3:17; Gallone. 4:6; Phil. 1:19; Coccolo. 1:11). Vedere il Soggetto Speciale a Giovanni 14:16.

La frase "che è nel mondo" fa riferimento a Satana (cfr. Giovanni 12:31; 14:30; 16:11; II Accidenti. 4:4; Eph. 2:2; io Giovanni 5:19) ed i suoi discepoli. Il "mondo" di termine in io Giovanni ha sempre dei significati impliciti negativi (cioè, la società umana ha organizzato e funzionando a prescindere da Dio, vede il Soggetto Speciale: Il Kosmos a Giovanni 14:17). 4:5 "sono dal mondo" Questo è un ABLATIVO di fonte. Il "mondo" di termine è usato qui nel senso di provare di società caduto umano a incontrare tutti i suoi bisogni a prescindere da Dio (cfr. 2:15-17). Fa riferimento a umanità caduta spirito collettiva indipendente! Un esempio di questo è Cain (cfr. 3:12). Gli altri esempi sarebbero (1) Elijah ed i Profeti di (io Re 18) e (2) Geremia contro Hananiah (Geremia 28). ◙ "Il mondo li ascolta" un'Altra prova di insegnanti cristiani contro i falsi insegnanti chi è li ascolta (cfr. Io Tim. 4:1). 4:6 "che sa che Dio ci ascolta" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE. I veri credenti continuano a ascoltare e rispondere alla verità Apostolica! I credenti possono riconoscere dei veri predicatori/insegnanti da entrambi il contenuto del loro messaggio e che sente e risponde a loro. ◙ "Da questo sappiamo lo spirito di verità e lo spirito di errore" Questo potrebbe fare riferimento al Santo Spirito (cfr. Giovanni 14:17; 15:26; 16:13; io Giovanni 4:6; 5:7) e lo spirito malvagio, Satana. I credenti devono poter percepire la fonte del messaggio. Spesso loro entrambi sono dati nel nome di Dio, per supposizione dagli altoparlanti di Dio. Uno alza Gesù ed essere simile a Cristo ed uno alza la congettura umana e la libertà personale.

Girdlestone di Robert, i Sinonimi del Vecchio Testamento, ha un dibattito interessante sugli usi dello "spirito" di termine nel NT. "

1. gli spiriti malvagi 2. lo spirito umano 3. il Santo Spirito 4. le cose che lo Spirito produce in ed attraverso gli spiriti umano

a. 'non uno spirito di schiavitù contro uno spirito di adozione' - la Rom. 8:15 b. 'Uno spirito di delicatezza' - io Accidenti. 4:21 c. 'Uno spirito di fede' - II Accidenti. 4:13

d. 'Uno spirito di saggezza e la rivelazione nella conoscenza di lui' - Eph. 1:17 e. 'non uno spirito di timidezza, ma di potere, l'amore e disciplina' - II Tim. 1:7 f. 'Lo spirito di errore contro lo spirito di verità' - io Giovanni 4:6” (il pp. 61-63).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 4:7-14 7 Diletti, amiamoci gli uni gli altri; perché l’amore è da Dio, e chiunque ama è nato da Dio e conosce Iddio. 8 Chi non ama non ha conosciuto Iddio; perché Dio è amore. 9 In questo s’è manifestato per noi l’amor di Dio: che Dio ha mandato il suo unigenito Figliuolo nel mondo, affinché, per mezzo di lui, vivessimo. 10 In questo è l’amore: non che noi abbiamo amato Iddio, ma che Egli ha amato noi, e ha mandato il suo Figliuolo per essere la propiziazione per i nostri peccati. 11 Diletti, se Dio ci ha così amati, anche noi dobbiamo amarci gli uni gli altri. 12 Nessuno vide giammai Iddio; se ci amiamo gli uni gli altri, Iddio dimora in noi, e l’amor di Lui diventa perfetto in noi. 13 Da questo conosciamo che dimoriamo in lui ed Egli in noi: ch’Egli ci ha dato del suo Spirito. 14 E noi abbiamo veduto e testimoniamo che il Padre ha mandato il Figliuolo per essere il Salvatore del mondo.

4:7 "amiamo l'un l'altro" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE. Il modo di vivere, l'amore quotidiano è l'una caratteristica comune di tutti i credenti (cfr. Io Accidenti. 13; Gallone. 5:22). Questo è un tema ricorrente nelle scritture di Giovanni e l'essenza del test etico (cfr. Giovanni 13:34; 15:12.17; io Giovanni 2:7-11; 3:11.23; II Giovanni 5, vede delle Conoscenze Contestuali, C). L'UMORE DI SUBJUNCTIVE dichiara una contingenza. ◙ "Per l'amore è da Dio" Dio, la filantropia non umani, la compassione o l'emozione, è la fonte di amore (cfr. v. 16). Non è l'azione principalmente emotiva ma risoluta (cioè, il Padre che invia il Figlio di morire sul nostro favore, cfr. v. 10; Giovanni 3:16). ◙ "Tutti che ama sono nati di Dio e sa Dio" I VERBI sono PASSIVO PERFETTO e PRESENTANO ATTIVO INDICATIVO. I termini preferiti di Giovanni per diventa credente è raccontato alla nascita fisica (cfr. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18; Giovanni 3:3,7). Il termine "sa" riflette il senso ebraico di amicizia continua, intima (cfr. Gen. 4:1; Jer. 1:5). È il tema ricorrente di io Giovanni, usato sopra il settanta-sette volte. Vedere il Soggetto Speciale a Giovanni 1:10. 4:8 "Il uno che non non ama sa Dio, per Dio è l'amore" l'amore di Modo di vivere è il vero test di sapere Dio. Questo è una di Giovanni dichiarazioni profondamente semplici; "Dio è l'amore" i fiammiferi "Dio è leggero" (cfr. 1:5) e "Dio è lo spirito" (cfr. Giovanni 4:24). Una delle migliori maniere di contrastare la collera di amore di Dio e Dio è di paragonare Deut. 5:9 con 5:10 e 7:9. 4:9 "Da quest'l'amore di Dio è stato manifestato in noi" Questo è un AORISTO PASSIVO INDICATIVO (cfr. Giovanni 3:16; II Accidenti. 9:15; la Rom. 8:32). Dio ha mostrato chiaramente che ci ama inviando Suo solo Figlio per morire nel nostro luogo. L'amore è un'azione, non appena un sentimento. I credenti devono emularlo nelle loro vite quotidiane (cfr. Io Giovanni 3:16). Per sapere che Dio è di amare poiché ama. ◙ "Dio ha inviato Suo solo Figlio procreato nel mondo" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO; l'incarnazione ed i suoi risultati rimangono! Tutto di benefici di Dio è venuto attraverso Cristo.

Il termine "solo procreato" è il monogenēs, che implica "unico," "uno di un tipo," non procreato come nella generazione sessuale. La nascita vergine non era un'esperienza sessuale per Dio o Mary. Giovanni usa questo termine facendo riferimento a a parecchie riprese Gesù (cfr. Giovanni 1:14.18; 3:16.18; io Giovanni 4:9). Vedere la nota ulteriore a Giovanni 3:16. Gesù è Dio Figlio in un unico (ontologico) il senso. I credenti sono i bambini di Dei solo in un senso derivato.

◙ "In modo che potremmo vivere attraverso lui" Questo è un AORISTO SUBJUNCTIVE ATTIVO che implica una contingenza, una risposta di fede è necessario. Lo scopo dell'incarnazione era la vita eterno e la vita abbondante (cfr. Giovanni 10:10). 4:10 "In questo è l'amore" l'amore di Dio è dimostrato chiaramente nella vita e nella morte di Gesù (cfr. Rom. 5:6,8). Per sapere che Gesù è di sapere Dio. Per sapere che Dio è di amare! ◙ "Che non abbiamo amato Dio" Il NT è unico fra le religioni di mondo. Come al solito la religione è Dio di cercare di umanità, ma cristianesimo è Dio che cerca l'umanità caduta! La verità meravigliosa non è il nostro amore per Dio, ma il Suo amore per noi. Ci ha cercati attraverso il nostro peccato e stesso, la nostra rivolta ed il nostro orgoglio. La verità gloriosa di cristianesimo è che Dio ama l'umanità caduta e ha iniziato e ha mantenuto un contatto vita-cambiando. C'è una variante concernento la forma del VERBO.

1. ha e continua a amare, PERFEZIONA – M B 2. ha amato, l'AORISTO – M!

L'UBS4 dà il TEMPO PERFETTO un "B" valutando (quasi certo). ◙ "Ha inviato Suo Figlio a essere la propiziazione per i nostri peccati" Vede la nota a 2:2. 4:11 "se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari. Dio ci ama (cfr. Rom. 8:31)! ◙ "Dio ci ha amati così" dovrebbe essere "Così" capito come "in tale modo," come in Giovanni 3:16. ◙ "Dobbiamo anche per amare l'un l'altro" Perché ci ha amato dobbiamo amare l'un l'altro (cfr. 2:10; 3:16; 4:7). Questa dichiarazione di necessità riflette le azioni dirompenti e gli atteggiamenti dei falsi insegnanti. 4:12 "nessuno ha visto Dio a qualunque tempo" Questo è un MEZZO PERFETTO (il deponente) INDICATIVO. Questa parola implica "di fissare profondamente a qualcuno o qualcosa" (cfr. Exod. 33:20-23; Giovanni 1:18; 5:37; 6:46; io Tim. 6:16). È possibile che gli insegnanti Gnostici, un poco influenzato dalle religioni di mistero orientali, hanno preteso del tipo di visione da Dio o di Dio. Gesù è venuto completamente per rivelare il Padre. Fissando a lui sappiamo Dio! ◙ "Se" Questo è un TERZO CONDIZIONALE DI CLASSE che significa l'azione potenziale. ◙ "Dio dimora in noi" Vede Speciale Soggetto su Dimorare a 2:10. ◙ "Il Suo amore è perfezionato in noi" Questo è un PERIPHRASTIC PERFEZIONA PASSIVO PARTICIPIO. Amare i cristiani sono una prova del dimorare, ha perfezionato l'amore di Dio (cfr. 2:5; 4:17). 4:13 "ci ha dato del Suo Spirito" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. L'indwelling il Santo Spirito (cfr. 3:24; la Rom. 8:9) e la Sua influenza che trasforma è la prova della nostra vera salvezza (cfr. Rom. 8:16). Sembra che v. 13 è il testimone soggettivo dello Spirito, mentre v. 14 è il testimone oggettivo di testimonianza Apostolica. Le tre persone della Trinità appaiono chiaramente nel vv. 13-14. Vedere il Soggetto Speciale: La Trinità a Giovanni 14:26. 4:14 "abbiamo visto e testimoniamo" I VERBI sono IL MEZZO PERFETTO (il deponente) INDICATIVO unito con ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Parla di testimonianza di testimone oculare di Giovanni riguardo alla persona di Cristo, appena come 1:1-3. Il termine "visto" è la stessa parola greca come in v. 12 che significa "di fissare intensamente a". Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a Giovanni 1:8.

◙ "Che il Padre ha inviato il Figlio" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Il fatto che Dio che il Padre ha inviato Dio il Figlio nel mondo (cfr. Giovanni3:16) confuta il falso insegnamento Gnostico del dualismo supposto tra lo spirito (buono) e la questione (malvagio). Gesù era davvero divino ed è stato inviato in un mondo malvagio di peccato a liberarlo e ci (cfr. I romani 8:18-25) dalla maledizione di Genesi 3 (cfr. Gallone. 3:13). ◙ "Di essere il Salvatore del mondo" Il fatto che il Padre hanno scelto di usare Gesù mentre i mezzi di salvezza confutano al falso insegnamento Gnostico che la salvezza è ottenuto attraverso alla conoscenza speciale, segreta ha raccontato ai livelli angelici. Hanno chiamato queste eternità di livelli angeliche o i reami di autorità angelica tra l'alto Dio ed il dio minore che ha formato il mondo fuori da di preesistere di questione. La frase "il Salvatore del mondo" era (1) un titolo per gli dei (cioè, Zeus) e (2) un titolo comune per il Cesare romano. Per il cristiano solo Gesù potrebbe portare questo titolo (cfr. Giovanni 4:42; io Tim. 2:4; 4:10). Questo è esattamente ciò che ha causato la persecuzione dai cesare-culti locali in Asia minore. Notare è tutto inclusivo. È il salvatore di tutto (non alcuni) se risponderanno solo (cfr. Giovanni 1:12; 3:16; la Rom. 5:18; 10:9- 13).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 4:15-21 15 Chi confessa che Gesù è il Figliuol di Dio, Iddio dimora in lui, ed egli in Dio. 16 E noi abbiam conosciuto l’amore che Dio ha per noi, e vi abbiam creduto. Dio è amore; e chi dimora nell’amore dimora in Dio, e Dio dimora in lui. 17 In questo l’amore è reso perfetto in noi, affinché abbiamo confidanza nel giorno del giudizio: che quale Egli è, tali siamo anche noi in questo mondo. 18 Nell’amore non c’è paura; anzi, l’amor perfetto caccia via la paura; perché la paura implica apprensione di castigo; e chi ha paura non è perfetto nell’amore. 19 Noi amiamo perché Egli ci ha amati il primo. 20 Se uno dice: io amo Dio, e odia il suo fratello, è bugiardo; perché chi non ama il suo fratello che ha veduto, non può amar Dio che non ha veduto. 21 E questo è il comandamento che abbiam da lui: che chi ama Dio ami anche il suo fratello.

4:15 "Chiunque confessa che Gesù è il Figlio di Dio" Questo è un AORISTO SUBJUNCTIVE ATTIVO. Per "confessa" vede la nota a v. 2. Uno di Giovanni tre test di un vero cristiano è delle verità teologici riguardo alla persona ed il lavoro di Gesù (cfr. 2:22-23; 4:1-6; 5:1,5). Questo è uguagliato anche in io Giovanni e Marmellate con l'amore di modo di vivere e l'obbedienza. IL cristianesimo è persona, un corpo di verità ed un modo di vivere. Vedere delle Conoscenze Contestuali, C.

Il termine inclusivo "chiunque" è il grand'invito di Dio per nessuno e tutti venire a lui. Tutti gli esseri umani sono fatti nell'immagine di Dio (cfr. Gen. 1:26-27; 5:3; 9:6). Dio ha promesso la redenzione alla razza umana nel Gen. 3:15. La sua chiamata a Abraham era una chiamata di raggiungere il mondo (cfr. Gen. 12:3; Exod. 19:5). Gesù' la morte ha trattato il problema di peccato (cfr. Giovanni 3:16). Tutti possono essere risparmiati se risponderanno agli obblighi di alleanza di pentimento, la fede, l'obbedienza, il servizio e la perseveranza. La parola di dio a tutto è "Venuta" (cfr. L'Isaiah 55).

IL SOGGETTO SPECIALE: BOB EVANGELICO PREGIUDIZI

Devo confessarla il lettore che sono biased a questo punto. La mia teologia sistematica non è calvinismo o Dispensationalical, ma è il Grand'evangelismo di Commissione (cfr. Matt. 28:18-20; Luke 24:46-47; Atti 1:8). Credo che Dio abbia avuto un progetto eterno per la redenzione di tutta l'umanità (per esempio, il Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5-6; Jer. 31:31-34; Ezekiel 18; 36:22-39; Atti 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; la Rom. 3:9-18,19-20,21-31), tutto quei creato nella Sua immagine e la Sua somiglianza (cfr. Gen. 1:26-27). Le alleanze sono unite in Cristo (cfr. Gallone. 3:28-29; Col. 3:11). Gesù è il mistero di Dio, nascosto ma ora rivelato (cfr. Eph. 2:11-3:13)! Il vangelo di NT, non Israele, è la chiave alla

Scrittura. Questi colori pre-capindo tutte le mie interpretazioni di Scrittura. Ho letto tutti i testi attraverso

esso! È certamente un pregiudizio (tutti gli interpreti li hanno!), ma è una presupposizione Scritturalmente-Informato.

◙ "Dio dimora in lui ed egli in Dio" Questo riflette la struttura di covenantal di rapporto di Dio con l'umanità. Dio porta sempre l'iniziativa, regola l'agenda e fornisce la base per l'alleanza, ma gli esseri umani hanno la responsabilità all'inizio per rispondere e continuare a rispondere. Dimorare è un requisito di alleanza, ma anche una promessa meravigliosa (cfr. Giovanni 15). Immaginare il Creatore dell'universo, il Uno Santo di Israele, dimorando con (l'indwelling) gli esseri umani caduti (cfr. Giovanni 14:23)! Vedere il Soggetto Speciale su Dimorare a 2:10. 4:16 "siamo venuti per sapere e ha creduto" Questi VERBI sono entrambi l'ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Assicurazione di fede fiduciosa di amore di Dio in Cristo dei credenti, le circostanze non esistenziali, è la base del loro rapporto. Vedere il Soggetto Speciale: L'assicurazione a 5:13. ◙ "Che Dio ha per noi" Questo è un ATTIVO ATTUALE Dio di esprimere INDICATIVO l'amore continuando. ◙ "Dio è l'amore" Questa verità importante è ripetuta (cfr. v. 8). 4:17 "Da questo, l'amore è perfezionato" Questo è dal telos di parola greco (cfr. v. 12). Implica la pienezza, la maturità ed il completamento, non il sinlessness. ◙ "Con noi" Questa PREPOSIZIONE (il meta) può essere come capito "in noi" (TEV, NJB), "fra noi" (NKJV, NRSV, NIV, REB) o "con noi" (NASB). ◙ "In modo che potremmo avere la fiducia" Inizialmente questo termine ha significato la libertà di parola. Giovanni usa questo moltissimo (cfr. 2:28; 3:21; 5:14). Parla della nostra audacia in avvicinare un santo Dio (cfr. Heb. 3:6; 10:35). Vedere il Soggetto Speciale a Giovanni 7:4. ◙ "Nel giorno di giudizio, perché poiché è, dunque noi sono anche in questo mondo" cristiani sono di amare poiché Gesù ha amato (cfr. 3:16; 4:11). Potrebbero essere rigettati e potrebbero essere perseguitato poiché era, ma anche sono amati e sono sostenuti dal Padre e lo Spirito poiché era! Un giorno tutti gli esseri umani daranno un conto a Dio per il regalo di vita (cfr. Matt. 25:31-46; II Accidenti. 5:10; Imballa. 20:11-15). Il Giorno del giudizio non tiene alcuna paura per quelli in Cristo. 4:18 "non ci è paura nell'amore" Quando veniamo per sapere Dio come il Padre, noi nessuna paura più lunga Lui come il giudice. Più, se no tutto, le conversioni a cristianesimo coinvolgono la paura—la paura di giudizio, di condanna, di inferno. Comunque, una cosa meravigliosa succede nella vita di esseri umani liberati: che comincia con le fini di paura in nessuna paura! ◙ "La paura coinvolge la punizione" Questa è una parola rara usata solo qui e Matt. 25:46 (la forma di VERBO è in II l'Animale domestico. 2:9), che è anche un montaggio escatologico. Il VERBO ATTUALE TESO implica che la paura di collera di Dio è entrambi temporale (in tempo) ed escatologico (alla fine di tempo). Gli esseri umani sono fatti nell'immagine di Dio (cfr. Gen. 1:26-27) che coinvolge degli aspetti di personalità, la conoscenza, la scelta e le conseguenze. Questo è un universo morale. Gli esseri umani non rompono le leggi di Dio; si rompono sulle leggi di Dio! 4:19 "amiamo" Questo è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO. Il NKJV aggiunge un COMPLEMENTO OGGETTO dopo "amiamo". Le opzioni di manoscritto per un COMPLEMENTO OGGETTO sono:

1. in un'onciale un (!) di manoscritto greco! "Dio" (il theon di tonnellata) è fornito

2. in ψ "Lui" (l'auton) è fornito (KJV) 3. nella Vulgata "l'un l'altro" è fornito

Questo COMPLEMENTO OGGETTO potrebbe essere delle addizioni posteriori. L'UBS4 dà il VERBO solo un' "UNA" classificazione (certo). ◙ "Perché ci ha amati dapprima" L'è l'enfasi ripetuto di v. 10. Dio porta sempre l'iniziativa (cfr. Giovanni 6:44.65) ma umanità caduta devono rispondere (cfr. Giovanni 1:12; 3:16). I credenti hanno fiducia nella Sua attendibilità e hanno la fede nella Sua fedeltà. L'amare, agendo, il carattere fedele del Triune Dio è la speranza e l'assicurazione di umanità liberata. 4:20 "Se qualcuno dice" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che ha significato l'azione potenziale. Questo è un altro esempio di Giovanni che cita le dichiarazioni dei falsi insegnanti per fare un punto (cfr. 1:6,8,10; 2:4,6). Questa tecnica letteraria è chiamata la diatriba (cfr. Malachi, romani e Blocca). ◙ "'Amo Dio' ed odia suo fratello" il Nostro amore di modo di vivere rivela chiaramente se siamo cristiani (cfr. Marcare 12:28-34). Il conflitto è l'odio possibile, ma regolato non è (IL TEMPO ATTUALE). Vedere il Soggetto Speciale: Il razzismo a Giovanni 4:4. ◙ "È bugiardo" Giovanni chiama diversi bugiardi di credenti "supposti" (cfr. 2:4.22; 4:20). Giovanni dichiara anche che quelli che predica delle false verità fanno Dio un bugiardo (cfr. 1:6.10; 5:10). Ci sono certamente il religionists di stesso-ingannare! 4:21 Questo verso riassume il capitolo! L'amore è la prova di non-counterfeitable di un vero credente. L'odio è la prova di un bambino del uno malvagio. I falsi insegnanti dividevano il gregge e causare lotta. ◙ Il "fratello" deve essere ammesso che il "fratello" di termine è ambiguo. Potrebbe significare l'essere umano di "cristiano di persona" o il persona. Comunque, uso ricorrente di "fratello" per i credenti di Giovanni implica il primo significato (cfr. Io Tim. 4:10). LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Elencare i tre maggiori test di cristianesimo genuino.

2. Come uno sa chi parla realmente per Dio?

3. Elencare le due fonti di verità (soggettivo ed oggettivo).

4. Che è significativo del titolo "il Salvatore del mondo"?

5. Elencare le azioni che rivela dei bugiardi (cioè, i falsi credenti).

I GIOVANNI 5


Faith è la Vittoria Sopra il Mondo

L'obbedienza da Faith

Faith vittoriosa

La nostra Vittoria Sopra il Mondo

5:1-5 4:20-5:5 5:1-5 5:1-5 La Fonte di FaithIl Testimone riguardo al Figlio

La Certezza di Testimone di Dio

Il Testimone Di Gesù Cristo

5:5-13

5:6-12 5:6-13 5:6-12 5:6-12 La Conoscenza di Vita Eterna

La conclusione Vita Eterna

5:13-15

La fiducia e Compassione nella Preghiera

5:13

5:13-15

La preghiera per i Peccatori

5:14-17 5:14-17 5:14-17 5:16-17 Sapere il Vero,

Rigettando il Falso 5:16-17 Sommario della

Lettera 5:18-21 5:18-21 5:18-20 5:18, 5:19, 5:20 5:18-21 5:21 5:21 CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO Questo è un commentario di guida di studio, che significa che lei è responsabile della sua propria interpretazione della Bibbia. Ciascuno deve entrare di noi la luce che abbiamo. Lei, la Bibbia ed il Santo Spirito è la priorità nell'interpretazione. Lei non deve abbandonare questo a un commentatore. Leggere il capitolo in un sedere. Identificare i soggetti. Paragonare le sue divisioni soggette con le cinque traduzioni sopra. Il Paragraphing non è ispirato, ma è la chiave a seguire l'intento dell'autore originale, che è il cuore di interpretazione. Ogni paragrafo ha uno e solo un soggetto. 1. Primo paragrafo


3. Terzo paragrafo


TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:1-4 1 Chiunque crede che Gesù è il Cristo, è nato da Dio; e chiunque ama Colui che ha generato, ama anche chi è stato da lui generato. 2 Da questo conosciamo che amiamo i figliuoli di Dio: quando amiamo Dio e osserviamo i suoi comandamenti. 3 Perché questo è l’amor di Dio: che osserviamo i suoi comandamenti; e i suoi comandamenti non sono gravosi. 4 Poiché tutto quello che è nato da Dio vince il mondo; e questa è la vittoria che ha vinto il mondo: la nostra fede.

5:1 "Chiunque" (due volte) La precedenza di termine è usata ripetutamente in io Giovanni (cfr. Io Giovanni 2:29;3:3,4,6 [twice]9,10; 4:7; 5:1). Nessuno è escluso da Giovanni categorie neri o bianchi

teologici. Questo è l'invito universale di Dio di accettare Gesù Cristo (cfr. Giovanni 1:12; 3:16; io Tim. 2:4; II Coccola. 3:9). È simile a Paul grand'invito nella Rom. 10:9-13. ◙ "Crede" che Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE. Questa è la parola greca (il SOSTANTIVO – il pistis; il VERBO – il pisteuō) che può essere tradotto "la fede," "la fiducia," o "crede". Comunque, in io Giovanni e le Epistole Pastorali (io & II Timothy e Titus) è usato spesso in un senso di contenuto dottrinale (cfr. Jude vv. 3.20). Nei Vangeli ed in Paul che è usato per la fiducia personali e per l'impegno. Il vangelo è entrambe le verità di credere ed una persona fidarsi di e, come io Giovanni e Marmellate precisano, una vita di amore ed il servizio di essere vissuta. Vedere il Soggetto Speciale a Giovanni 2:23. ◙ "Che Gesù è il Cristo" L'essenza dei falsi centri di errore degli insegnanti intorno alla persona ed il lavoro del Gesù di uomo, che era la divinità anche piena (cfr. v. 5). Gesù di Nazareth è il Messia promesso! Il Messia è sorprendentemente (cioè, dall'OT) anche divino. Questa frase era un giuramento, forse al battesimo (cfr. 2:22), con la frase aggiunto "il Figlio di Dio" (cfr. 4:15; 5:5). Per sicuro quest'affermazione di Gesù' Messiahship ha raccontato alle persone con uno sfondo di OT (cioè, gli Ebrei, i proseliti ed il Dio-fearers). ◙ "È nato di Dio" Questo è un PASSIVO PERFETTO INDICATIVO che accentua un culmine di un'azione, prodotta da un agente esterno (Dio, cfr. il vv. 4.18; 2:29) in uno stato permanente di essere. ◙ NASB "ama il bambino nato di lui" NKJV "l'ama che è procreato di lui" NRSV "ama il genitore ama il bambino" TEV "ama il padre ama il suo bambino anche" NJB "ama il padre ama il figlio"

Questa frase fa riferimento a probabilmente il Padre che ama Gesù a causa dell'uso di (1) il SINGOLARE; (2) il TEMPO DI AORISTO; e (3) i tentativi dei falsi insegnanti teologicamente di separare Gesù dal Padre. Comunque, potrebbe raccontare al tema ricorrente di cristiani che ama l'un l'altro (cfr. v. 2) perché abbiamo un Padre. 5:2 Questo verso, con il verso 3, ripete uno dei maggiori temi di io Giovanni. L'amore, l'amore di Dio, è espresso dall'amore continuo (cfr. 2:7-11; 4:7-21) ed obbedienza (cfr. 2:3-6). Notare le prove di un vero credente.

1. ama Dio 2. ama il bambino di Dio (v. 1) 3. ama i bambini di Dio (v. 2) 4. obbedisce (il vv. 2.3) 5. prevale (il vv. 4-5)

5:3 "Per questo è l'amore di Dio che teniamo i Suoi comandamenti" Il GENITIVO potrebbe essere OGGETTIVO o SOGGETTIVO o una combinazione. L'amore non è sentimentale ma l'azione ha orientato, entrambi sulla parte di Dio e sul nostro. L'obbedienza è cruciale (cfr. 2:3-4; 3:22.24; Giovanni 14:15,21,23; 15:10; II Giovanni 6; Imballa. 12:17; 14:12). ◙ "I Suoi comandamenti non sono opprimenti" La nuova alleanza ha delle responsabilità (cfr. Matt. 11:29-30, dove Gesù usa il "giogo" di parola; i rabbini l'hanno usato per le leggi di Mosè, Matt. 23:4). Scorrono fuori da del nostro rapporto con Dio, ma non forma la base di quel rapporto, che è basato sulla grazia di Dio, la prestazione non umani o il merito (cfr. Eph. 2:8-9,10). Gesù' le linee guida sono molto diverse dai falsi insegnanti, che sia non ha avuto regole (l'antinomiano) o troppe regole (i legalisti)! Devo ammettere che il più lungo servo Dio servendo le Sue persone sono sempre più

impaurito dei due estremi di libertinism ed il legalismo. Vedere il soggetto Speciale: L'uso del "Comandamento" di Parola in Giovanni Scritture a Giovanni 12:50. 5:4 NASB, NKJV, NRSV "Per qualunque cosa è nato di Dio" TEV, NJB "è diventato ogni bambino di Dio"

Il testo greco mette la parola "tutto" (la precedenza) primo per l'enfasi, come in v. 1. Il NEUTRO SINGOLARE (la padella) è usato che è tradotto "qualunque cosa". Comunque, il contesto richiede un significato implicito personale (cioè, il senso generico) perché è combinato con il PASSIVO PARTICIPIO PERFETTO di "procreato". È uno che crede in Gesù ed è stato nato di Dio che prevale il mondo (cfr. 4:4; 2:13,14). ◙ "Prevale il mondo" "Prevale" è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO di nikaō (cfr. 2:13.14; 4:4; 5:4,5). La stessa radice è usata due volte più in v. 4. 1. il SOSTANTIVO, "la vittoria," il nikē 2. l'AORISTO il PARTICIPIO ATTIVO, il nikaō, ha "prevalso"

Gesù ha conquistato già il mondo (PERFEZIONA ATTIVO INDICATIVO, cfr. Giovanni 16:33). Perché i credenti stanno nell'unione con lui, hanno anche il potere per prevalere il mondo (cfr. 2:13-14; 4:4). Il "mondo" di termine significa qui "la società umana ha organizzato e funzionando a prescindere da Dio". Un atteggiamento di indipendenza è l'essenza della Caduta e la rivolta umana (cfr. La genesi 3). Vedere il Soggetto Speciale a Giovanni 14:17. ◙ "La vittoria" Questa è la forma di SOSTANTIVO (il nikos) del VERBO ha "prevalso". Alla fine di v. 4 l'AORISTO il PARTICIPIO ATTIVO della stessa radice è usato. D'altra parte in v. 5 un'altra forma di PARTICIPIO di nikos è usata. I credenti sono l'overcomers e continuano a essere l'overcomers in ed attraverso la vittoria di Cristo sopra il mondo. La parola "il nike," oggi così popolare come un fabbricante di scarpe da tennis, è il nome greco per la dea di vittoria. ◙ "La nostra fede" Questo è il solo uso della forma di SOSTANTIVO della "fede" di termine (il pistis) in tutte le scritture di Giovanni! Forse Giovanni è stato preoccupato di un'eccessiva enfasi su "corregge la teologia" (come un sistema di credenze) contro essere simile a Cristo quotidiano. Il VERBO (il pisteuō) è moltissimo usato da Giovanni. La nostra fede porta la vittoria perché

1. è collegato a Gesù' la vittoria 2. è collegato al nostro nuovo rapporto con Dio 3. è collegato al potere dell'indwelling il Santo Spirito

Vede Speciale Soggetti a Giovanni 1:7; 2:23; ed io Giovanni 2:10.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:5-12 5 Chi è colui che vince il mondo, se non colui che crede che Gesù è il Figliuol di Dio? 6 Questi è colui che è venuto con acqua e con sangue, cioè, Gesù Cristo; non con l’acqua soltanto, ma con l’acqua e col sangue. Ed è lo Spirito che ne rende testimonianza, perché lo Spirito è la verità. 7 Poiché tre son quelli che rendon testimonianza: 8 lo Spirito, l’acqua ed il sangue, e i tre sono concordi. 9 Se accettiamo la testimonianza degli uomini, maggiore è la testimonianza di Dio; e la testimonianza di Dio è quella ch’Egli ha resa circa il suo Figliuolo. 10 Chi crede nel Figliuol di Dio ha quella testimonianza in sé; chi non crede a Dio l’ha fatto bugiardo, perché non ha creduto alla testimonianza che Dio ha reso circa il proprio Figliuolo. 11 E la testimonianza è questa: Iddio ci ha data la vita eterna, e questa vita è nel suo Figliuolo. 12 Chi ha il Figliuolo ha la vita; chi non ha il Figliuolo di Dio, non ha la vita.

5:5 "Gesù è il Figlio di Dio" Questo verso definisce chiaramente il contenuto della nostra fede, che è menzionato in v. 4. La nostra vittoria è la nostra professione/confessione di fiducia in Gesù, che è entrambi completamente l'uomo e completamente Dio (cfr. 4:1-6). Notare che i credenti affermano che Gesù è (1) il Messia (v. 1); (2) il bambino di Dio (v. 1); (3) il Figlio di Dio (il vv. 5.10); e (4) la Vita (cfr.

1:2; 5:20). Vedere il Soggetto Speciale a Giovanni 2:23, che elenca tutte le CLAUSOLE urlate ha collegato al VERBO "crede". ◙ "Il Figlio di Dio" Vede Speciale Soggetto a 3:8. 5:6 "Questo è il Uno che è venuto" Questo è un AORISTO un PARTICIPIO ATTIVO che accentua l'Incarnazione (Gesù come sia l'uomo sia Dio) e la Sua morte sacrificale, entrambi che I falsi insegnanti hanno negato. ◙ "Dall'acqua e dal sangue" sembra che l' "acqua" fa riferimento a Gesù' la nascita fisica (cfr. Giovanni 3:1-9) e "sangue" fa riferimento alla Sua morte fisica. Nel contesto del rigetto dei falsi insegnanti Gnostico di Gesù' la vera umanità, queste due esperienze riassumono e rivelano la Sua umanità. L'altra opzione ha raccontato ai falsi insegnanti Gnostici (Cerinthus) è quell' "acqua" fa riferimento a Gesù' il battesimo. Hanno affermato che lo "spirito di Cristo" si è imbattuto nel Gesù di uomo al Suo battesimo (l'acqua) e sinistro prima del Gesù di uomo' la morte sulla croce (il sangue, vede un buono sommario in Bibbia di Studio di NASB, p. 1835). Una terza opzione è di raccontare la frase a Gesù' la morte. Il giavellotto ha causato "il sangue e l'acqua" (cfr. Giovanni 19:34) di versare. I falsi insegnanti potrebbero aver svalutato Gesù' la morte delegata, sostitutivo. ◙ "È lo Spirito che testimonia" Il ruolo del Santo Spirito è di rivelare il vangelo. È quella parte della Trinità che condannati di peccato, i piombi a Cristo, battezzano in Cristo e forma Cristo nel credente (cfr. Giovanni 16:7-15). Lo Spirito sempre testimoni di Cristo, non Sé (cfr. Giovanni 15:26). ◙ "Lo Spirito è la verità" (cfr. Giovanni 14:17; 15:26; 16:13; io Giovanni 4:6). Vedere dei Soggetti Speciali a Giovanni 6:55 e Giovanni 17:3. 5:7 C'è una confusione nelle traduzioni inglesi quanto a dove il vv. 6.7 e 8 iniziano e finiscono. La porzione di v. 7 che è trovato nel KJV che dice "nel cielo, il Padre, la Parola ed il Santo Spirito, e questi tre sono uno," non è trovato nella tre maggiore onciale antica manoscritti greci del NT: L'Alexandrinus (UN), Vaticanus (B) o Sinaiticus (!), né nella famiglia bizantina di manoscritti. Appare solo in quattro manoscritti tardi minuscoli.

1. M 61, datato nel secolo 16 2. M 88 datato nel secolo 12, dove il passaggio è inserito nel margine da una mano posteriore 3. M 629, datato nel in secolo 14 o 15 4. M 635, datato nel secolo 11, dove il passaggio è inserito nel margine da una mano posteriore

che Questo verso non è citato da qualsiasi della Prima Chiesa Padri, anche nei loro dibattiti dottrinali sopra la Trinità. È assente da tutte le versioni antiche eccetto una famiglia di manoscritto tardi latina (la Sixto-Clementina). Non è nella in Jerome Vulgata Vecchia latina o. Appare dapprima in un trattato dal Priscillian spagnolo eretico, che è morto in D.C. 385. È stato citato da Padri latini in Africa del Nord e da Italia nel secolo 5. Questo verso è semplicemente non la parte dell'originale ha ispirato delle parole di io Giovanni. La dottrina biblica di un Dio (il monoteismo) ma con tre manifestazioni personali (il Padre, il Figlio e lo Spirito) non è colpito dal rigetto di questo verso. Sebbene è vero che la Bibbia non usa mai la parola "la trinità," molti passaggi biblici parlano di tutto tre persone della Divinità che agisce insieme:

1. a Gesù' il battesimo (Matt. 3:16-17) 2. la grande commissione (Matt. 28:19) 3. lo Spirito ha inviato (Giovanni 14:26) 4. Il sermone di Pentecoste di Peter (Agisce 2:33-34) 5. Il dibattito di Paul sulla carne e lo spirito (la Rom. 8:7-10) 6. Il dibattito di Paul sui regali spirituali (io Accidenti. 12:4-6) 7. Il viaggio di Paul progetta (II Accidenti. 1:21-22)

8. La benedizione di Paul (II Accidenti. 13:14) 9. Il dibattito di Paul sulla pienezza di tempo (Gallone. 4:4-6) 10. La preghiera di Paul di lode al Padre (Eph. 1:3-14) 11. L'alienazione precedente del dibattito di Paul sui Gentili (Eph. 2:18) 12. Il dibattito di Paul sull'unità di Dio (Eph. 4:4-6) 13. Il dibattito di Paul sulla gentilezza di Dio (Titus 3:4-6) 14. L'introduzione di Peter (Coccolo. 1:2)

Vede Speciale Soggetto sulla Trinità a Giovanni 14:26. 5:8 "lo Spirito e l'acqua ed il sangue; ed il tre sono in accordo" nell'OT due o tre testimoni sono stati dovuti confermare una questione (cfr. Deut. 17:6; 19:15). Qui, gli avvenimenti storici di Gesù' la vita è data come un testimone alla Sua umanità piene e come la divinità. In questo verso, quest' "acqua" e questo "sangue" sono menzionati di nuovo con "lo Spirito". I termini "annaffiano" ed il "sangue" è menzionato in v. 6. Lo "Spirito" potrebbe fare riferimento a Gesù' il battesimo a causa della colomba che discende. C'è del disaccordo dell'allusione esatta storica che ciascuno di questi tre rappresenta. Devono raccontare al rigetto dei falsi insegnanti di Gesù' la vera umanità. 5:9 "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che è presunta essere vera dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari. Le chiese Giovanni scriveva a sono stati confusi perché avevano sentito apparentemente la predica o insegnando degli insegnanti Gnostici. ◙ "Se riceviamo la testimonianza di uomini, la testimonianza di Dio è più grande" Questa testimonianza divina, nel contesto, fa riferimento a

1. il testimone del Santo Spirito 2. il testimone Apostolico a Gesù' la vita terrestri e la morte (per esempio, 1:1-3)

◙ "Che ha testimoniato riguardo a Suo Figlio" Questo è un ATTIVO PERFETTO INDICATIVO che implica un'azione nel passato che è venuto a uno stato di culmine e dimora. Questo potrebbe fare riferimento a affermazioni vocali a Gesù di Dio' il battesimo (cfr. Matt. 3:17) o alla Sua trasfigurazione (cfr. Matt. 17:5; Giovanni 5:32.37; 8:18) o la registrazione di entrambi nella Scrittura (cioè, i Vangeli). Vedere il Soggetto Speciale: I testimoni a Gesù a Giovanni 1:8. 5:10 "ha la testimonianza in sé" è possibile per interpretare questa frase in due maniere.

1. il testimone soggettivo interno dello Spirito nei credenti (cfr. Rom. 8:16) 2. la verità del vangelo (cfr. Giro. 6:10; 12:17; 19:10)

Vede Speciale Soggetto: I testimoni a Gesù a Giovanni 1:8. ◙ "L'ha fatto un bugiardo" Questo è un altro ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Quelli che rigetta il testimone Apostolico di Dio di persona scartata di Gesù (cfr. v. 12) perché fanno Dio un bugiardo. ◙ "Perché non ha creduto" Questo è un altro ATTIVO PERFETTO INDICATIVO che accentua la condizione regolata dell'incallito. 5:11-12 "che Dio ci ha dato la vita eterna" Questo è un AORISTO ATTIVO INDICATIVO che parla di un atto di passato o l'atto completato (cfr. Giovanni 3:16). La vita eterna è definita in Giovanni 17:3. In alcuni casi che la frase fa riferimento a Gesù Sé (cfr. 1:2; 5:20), negli altri è un regalo da Dio (cfr. 2:25; 5:11; Giovanni 10:28), che è ricevuto attraverso la fede in Cristo (cfr. 5:13; Giovanni 3:16). Uno non può essere nell'amicizia con il Padre senza la fede personale nel Figlio!

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:13-15 13 Io v’ho scritto queste cose affinché sappiate che avete la vita eterna, voi che credete nel nome del Figliuol di Dio. 14 E questa è la confidanza che abbiamo in lui: che se domandiamo qualcosa secondo la

sua volontà, Egli ci esaudisce; 15 e se sappiamo ch’Egli ci esaudisce in quel che gli chiediamo, noi sappiamo di aver le cose che gli abbiamo domandate.

5:13 "crede nel nome" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE, che accentua continuando la credenza. Questo non è un uso magico o mistico del nome (come il misticismo Ebreo basato sui nomi di Dio, Kabbalah), ma l'uso di OT del nome come un sostituto per la persona. Vedere il Soggetto Speciale a Giovanni 2:23. ◙ "Che lei potrebbe sapere" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE PERFETTO (l'oida è PERFETTO nella forma, ma è tradotto come il PRESENTE). L'assicurazione di una salvezza è un concetto principale ed uno scopo spesso dichiarato di io Giovanni. Ci sono due sinonimi greci (l'oida ed il ginōskō) ha usato in ogni parte il lettera/sermone che sono tradotti "sa". È ovvio che l'assicurazione è il patrimonio di tutti i credenti! È anche ovvio che a causa della situazione locale poi ed il contesto culturale ora che ci sono dei veri credenti che non hanno l'assicurazione. Questo verso è teologicamente simile alla chiusura del Vangelo di Giovanni (cfr. 20:31).

Il contesto di chiusura di io Giovanni (5:13-20) elenca sette cose che i credenti sanno. La loro conoscenza di verità di vangelo fornisce una visione del mondo, che quando combinato con la fede personale in Cristo, è la fondazione di basamento di assicurazione.

1. i credenti hanno la vita eterna (v. 13, l'oida, PERFEZIONANO ATTIVO SUBJUNCTIVE) 2. Dio sente delle preghiere dei credenti (v. 15, l'oida, PERFEZIONANO ATTIVO INDICATIVO) 3. Dio risponde delle preghiere dei credenti (v. 14, l'oida, PERFEZIONANO ATTIVO

INDICATIVO) 4. i credenti sono nati di Dio (v. 18, l'oida, PERFEZIONANO ATTIVO INDICATIVO) 5. i credenti sono di (fuori da di) Dio (v. 19, l'oida, PERFEZIONANO ATTIVO INDICATIVO) 6. i credenti sanno che il Messia è venuto e dato loro capendo (v. 20, l'oida, PERFEZIONANO

ATTIVO INDICATIVO) 7. i credenti sanno il uno vero – sia il Padre o il Figlio (v. 20, il ginōskō, ATTIVO SUBJUNCTIVE

ATTUALE)

IL SOGGETTO SPECIALE: ASSICURAZIONE

A. Cristiani di lattina sanno che sono risparmiati (cfr. Io Giovanni 5:13)? Io Giovanni ha tre test o le prove. 1. Dottrinale (la credenza) (il vv. 1.5.10; 2:18-25; 4:1-6,14-16; 5:11-12) 2. Il modo di vivere (l'obbedienza) (il vv. 2-3; 2:3-6; 3:1-10; 5:18) 3. Sociale (l'amore) (il vv, 2-3; 2:7-11; 3:11-18; 4:7-12, 16-21)

B. L'assicurazione è diventata una questione confessionale

1. Giovanni Calvin ha basato l'assicurazione sull'elezione di Dio. Ha detto che non possiamo mai essere certo in questa vita.

2. Giovanni Wesley ha basato l'assicurazione sull'esperienza religiosa. Ha creduto che abbiamo la capacità per vivere al di sopra del peccato conosciuto.

3. I cattolici romani e la Chiesa di assicurazione di base di Cristo su una Chiesa autoritaria. Il gruppo a cui uno appartiene è la chiave all'assicurazione.

4. L'assicurazione di base più evangelica sulle promesse della Bibbia, collegata alle frutta dello Spirito nella vita del credente (cfr. Gallone. 5:22-23).

C. Penso che umanità caduta assicurazione primaria sia collegata al carattere del Triune Dio

1. Dio il Padre amore a. Giovanni 3:16; 10:28-29 b. I romani 8:31-39 c. Le Lettere agli Efesini 2:5,8-9

d. Il Philippians 1:6 e. io Peter 1:3-5 f. Giovanni 4:7-21

2. Dio la morte di a. di azioni di Figlio sul nostro favore

1) Agisce 2:23 2) romani 5:6-11 3) II Corinzio 5:21 4) io Giovanni 2:2; 4:9-10

b. l'alta preghiera prete (Giovanni 17:12) c. continuando l'intercessione

1) romani 8:34 2) ebrei 7:25 3) io Giovanni 2:1

3. Dio l' a. di ministero di Spirito che chiama (Giovanni 6:44.65) b. sigillando

1) II Corinzio 1:22; 5:5 2) Lettere agli Efesini 1:13-14; 4:3

c. assicurando 1) romani 8:16-17 2) io Giovanni 5:7-13

D. Ma gli esseri umani devono rispondere all'offerta di alleanza di Dio (entrambi all'inizio e

continuamente) 1. i credenti devono allontanarsi dal peccato (il pentimento) ed a Dio attraverso Gesù (la

fede) a. Mark 1:15 b. Gli atti 3:16.19; 20:21

2. i credenti devono ricevere l'offerta di Dio in Cristo a. Giovanni 1:12; 3:16 b. I romani 5:1 (e dall'analogia 10:9-13) c. Le Lettere agli Efesini 2:5,8-9

3. i credenti devono continuare nella fede a. Mark 13:13 b. Io Corinzio 15:2 c. Il Galatians 6:9 d. GLI ebrei 3:14 e. II Peter 1:10 f. Il Jude 20-21 g. Rivelazione 2:2-3,7,10,17,19,25-26; 3:5,10,11,21

4. i credenti affrontano tre test a. dottrinale (il vv. 1.5.10; 2:18-25; 4:1-6,14-16) b. il modo di vivere (il vv. 2-3; 2:3-6; 3:1-10) c. sociale (il vv, 2-3; 2:7-11; 3:11-18; 4:7-12, 16-21)

E. L'assicurazione è difficile perché

1. spesso i credenti cercano certe esperienze non promesso nella Bibbia 2. spesso i credenti non capiscono completamente il vangelo 3. spesso i credenti continuano testardamente a peccare (cfr. Io Accidenti. 3:10-15; 9:27; io

Tim. 1:19-20; II Tim. 4:10; II Coccola. 1:8-11) 4. certa personalità batte a macchina (cioè, i perfezioniste) non può mai accettare

accettazione incondizionata di Dio ed ama

5. nella Bibbia ci sono degli esempi di false professioni (cfr. Matt. 13:3-23; 7:21-23; Mark 4:14-20; II Coccola. 2:19-20; Io Giovanni 2:18-19)

5:14 "la fiducia che abbiamo prima che Lui" Questo è un tema ricorrente (cfr. 2:28; 3:21; 4:17). Esprime l'audacia o la libertà che abbiamo in avvicinare di Dio (cfr. Heb. 4:16). Vedere il Soggetto Speciale a Giovanni 7:4. ◙ "Se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. ◙ "Chiediamo niente secondo la Sua volontà" le dichiarazioni di Giovanni sembrano essere illimitato nella capacità del credente implorare Dio. Come e per ciò che uno prega è un'altra prova di un vero credente. Comunque, sull'esame ulteriore, realizziamo che la preghiera non chiede la nostra volontà, ma chiedendo volontà a Dio nelle nostre vite (cfr. 3:22; Matt. 6:10; Mark 14:36). Vedere la nota più piena a 3:22. Per il Soggetto Speciale: Il Will di Dio vede Giovanni 4:34. Vedere il Soggetto Speciale: La preghiera, Illimitata Ancora Limitata a 3:22.

IL SOGGETTO SPECIALE: LA PREGHIERA DI INTERCESSORY I. di introduzione.

A. La preghiera è significativa a causa di Gesù' l'esempio 1. la preghiera personale, Mark 1:35; Luke 3:21; 6:12; 9:29; 22:29-46 2. pulendo del Tempio, Matt. 21:13; Mark 11:17; Luke 19:46 3. La Preghiera di modello, Matt. 6:5-13; Luke 11:2-4

B. La preghiera colpisce leggermente nell'azione tangibile la nostra credenza in un Dio

personale, generoso che è attuale, disposto e capace di agire sul nostro favore e sugli altri, attraverso le nostre preghiere.

C. Dio si è limitato personalmente per agire sulle preghiere dei Suoi bambini in molte aree

(cfr. Le marmellate 4:2) D. Il maggiore scopo di preghiera è la nostra amicizia ed il nostro tempo con il Triune Dio. E. Lo scopo di preghiera è niente o nessuno che riguarda dei credenti. Potremmo pregare una

volta, credere o più e più volte come i ritorni di pensiero o interesse. F. La preghiera può coinvolgere diversi elementi

1. la lode e l'adorazione del Triune Dio 2. il ringraziamento a Dio per la Sua presenza, la Sua amicizia, ed approvvigiona 3. la confessione della nostra peccaminosità, entrambi il passato e presenta 4. la petizione dei nostri bisogni percepiti o desidera 5. l'intercessione dove teniamo I bisogni di altri prima del Padre

G. La preghiera di Intercessory è un mistero. Dio ama quelli per cui preghiamo molto più di

facciamo, ancora le nostre preghiere il nostro spesso effetto un cambiamento, una risposta o un bisogno, non solo in ci, ma in loro.

II. Biblico Materiale.

A. Vecchio Testamento 1. Degli esempi di preghiera di intercessory:

a. Abraham che difende per Sodom, il Gen. 18:22ff b. Mosè' le preghiere per Israele

(1) l'Esodo 5:22-23 (2) l'Esodo 32:31ff (3) il deuteronomio 5:5 (4) il deuteronomio 9:18,25ff

c. Samuel prega per Israele: (1) io Samuel 7:5-6,8-9 (2) io Samuel 12:16-23 (3) io Samuel 15:11

d. David per il suo bambino, II Samuel 12:16-18 2. Dio cerca degli intercessori, Isaiah 59:16 3. Il peccato conosciuto, inconfessato o un atteggiamento impenitente colpiscono le

nostre preghiere a. Salmo 66:18 b. I proverbi 28:9 c. L'Isaiah 59:1-2; 64:7

B. Nuovo Testamento

1. Il Figlio e Spirito intercessory ministero a. Gesù

(1) Romani 8:34 (2) ebrei 7:25 (3) io Giovanni 2:1

b. Il santo Spirito, Romani 8:26-27 2. di ministero di intercessory di Paul.

a. Prega per gli Ebrei (1) Romani 9:1ff (2) Romani 10:1

b. Prega per le chiese (1) Romani 1:9 (2) Lettere agli Efesini 1:16 (3) Philippians 1:3-4.9 (4) Colossians 1:3,9 (5) io Thessalonians 1:2-3 (6) II Thessalonians 1:11 (7) II Timothy 1:3 (8) Philemon, v. 4

c. Paul ha chiesto alle chiese di pregare per lui (1) Romani 15:30 (2) II Corinzio 1:11 (3) le Lettere agli Efesini 6:19 (4) Colossians 4:3 (5) io Thessalonians 5:25 (6) II Thessalonians 3:1

3. L'di ministero di intercessory della chiesa a. Prega per l'un l'altro

(1) Lettere agli Efesini 6:18 (2) io Timothy 2:1 (3) Blocca 5:16

b. La preghiera ha richiesto per i gruppi speciali (1) I nostri nemici, Matt. 5:44 (2) gli operai cristiani, ebrei 13:18

(3) i governatori, io Timothy 2:2 (4) I malati, Blocca 5:13-16 (5) i recidivi, io Giovanni 5:16

III. Le condizioni per

A. di preghiera risposto. Il nostro rapporto a Cristo e lo Spirito 1. Dimorare in lui, Giovanni 15:7 2. Nel Suo nome, Giovanni 14:13.14; 15:16; 16:23-24 3. Nello Spirito, Lettere agli Efesini 6:18; Jude 20 4. Secondo la volontà di Dio, Matthew 6:10; io Giovanni 3:22; 5:14-15

B. I motivi

1. Non vacillare, Matthew 21:22; Blocca 1:6-7 2. L'umiltà ed il pentimento, Luke 18:9-14 3. Chiedere male, Blocca 4:3 4. L'egoismo, Blocca 4:2-3

C. Gli altri aspetti

1. La perseveranza a. Luke 18:1-8 b. Il Colossians 4:2

2. Ha continuato chiedere a. Matthew 7:7-8 b. Il Luke 11:5-13 c. Le marmellate 1:5

3. Il disaccordo alla casa, io Peter 3:7 4. Liberare dal peccato

a. Salmo conosciuto 66:18 b. I proverbi 28:9 c. L'Isaiah 59:1-2 d. Isaiah 64:7

IV. di Conclusione teologico.

A. Che il privilegio. Che un'opportunità. Che il dovere e la responsabilità B. Gesù è il nostro esempio. Lo Spirito è la nostra guida. Il Padre attende ardentemente. C. Potrebbe cambiarla, la sua famiglia, i suoi amici ed il mondo.

5:15 "se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI (ma con l'ean e l'INDICATIVO, vede A. T. Robertson, la Parola Dipinge nel Nuovo Testamento, p. 243) che è presunto per essere vero dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari. Questa è una frase insolita soggetta a condizioni.

1. ha l'ean invece di ei (cfr. Gli atti 8:31; io Thess. 3:8) 2. ha l'ean ha collegato a un SUBJUNCTIVE (cioè, chiede), che è la costruzione normale

grammaticale per un TERZO CONDIZIONALE DI CLASSE 3. ci sono TERZI CLASSE CONDIZIONALI nel vv. 14 e 16 4. la teologia di preghiera cristiana collegata alla volontà di Dio (v. 14) e Gesù' il nome (v. 13)

◙ "Sappiamo" Questo è un altro ATTIVO PERFETTO INDICATIVO, tradotto come un PRESENTE, che è parallelo a v. 14. È l'assicurazione del credente che il Padre sente e risponde ai Suoi bambini.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:16-17 16 Se uno vede il suo fratello commettere un peccato che non meni a morte, pregherà, e Dio gli darà la vita: a quelli, cioè, che commettono peccato che non meni a morte. V’è un peccato che mena a morte; non è per quello che dico di pregare. 17 Ogni iniquità è peccato; e v’è un peccato che non mena a morte.

5:16 "Se" Questo è un TERZO CONDIZIONALE DI CLASSE che significa l'azione potenziale. Il verso 16 accentua il nostro bisogno per pregare per i nostri cristiani di persona (cfr. Gallone. 6:1; Blocca 5:13-18) dentro alcuni limiti suggeriti (non per il peccato alla morte), che sembra concernento i falsi insegnanti (cfr. II Coccola. 2). ◙ "Vede suo fratello che affida un peccato non principale alla morte" Giovanni ha elencato diverse categorie di peccato. Alcuni raccontano a uno (1) l'amicizia con la divinità; (2) l'amicizia con gli altri credenti; e (3) l'amicizia con il mondo. Il peccato ultimo è il rigetto di fiducia/la credenza/la fede in Gesù Cristo.

Questo è il peccato alla morte ultima! W. T. Il Conners nella sua Dottrina cristiana, dice: "Questo non significa comunque l'incredulità nel senso di un rifiuto per accettare una dottrina o un dogma. È l'incredulità in un rigetto di morale e la luce spirituale, particolarmente poiché quella luce è incorporata in Gesù Cristo. È il rigetto di Dio rivelazione finale di sé come fatto in Cristo. Quando questo rigetto diventa definitivo e testardo, diventa il peccato alla morte (io Giovanni 5:13-17). Diventa così il suicidio morale. Colpisce leggermente fuori da un propri occhi spirituali. Non ha luogo eccetto nel collegamento con un alto grado di spiegazione. È il rigetto intenzionale,, testardo, maligno di Cristo come la rivelazione di Dio, sapendo che è tale rivelazione. Chiama deliberatamente bianco nero" (il pp. 135- 136).

IL SOGGETTO SPECIALE: CHE È IL PECCATO A MORTE?

A. Le considerazioni di Hermeneutical di a. 1. l'identificazione propria deve essere raccontata al montaggio storico di io Giovanni

a. la presenza di falsi insegnanti Gnostici nelle chiese (cfr. 2:19.26; 3:7; II Giovanni 7) (1) "Cerinthian" Gnostico ha insegnato che il Gesù di uomo ha ricevuto lo spirito di

Cristo al suo battesimo e che lo spirito di Cristo ha lasciato prima della sua morte sulla croce (cfr. 5:6-8)

(2) il docetic Gnostico ha insegnato che Gesù era uno spirito divino, non un vero essere umano che è (cfr. 1:1-3)

(3) lo Gnosticismo rivelato nelle scritture del secondo secolo ha riflettuto due vedute diverse del corpo umano (a) poiché la salvezza era una verità rivelato alla mente, il corpo umano era

irrilevante al reame spirituale. Quindi, che l'ha desiderato potrebbe avere. Questi sono fatti riferimento a spesso come Gnostico di antinomiano o libertino.

(b) l'altro gruppo ha concluso che poiché il corpo era di per sé malvagio (cioè, greco ha pensato), qualunque fisico desiderio dovrebbe essere sfuggito. Questi sono chiamati l'asceta Gnostico.

b. questi falsi insegnanti avevano lasciato la chiesa (cfr. 2:19), ma la loro influenza non ha avuto!

2. l'identificazione propria deve essere raccontata al contesto letterario dell'a. di libro intero. Io Giovanni è stato scritto per combattere il falso insegnamento ed assicura i veri credenti b. questi due scopi può essere visto nei test di veri credenti (1) dottrinale

(a) Gesù era davvero umano (cfr. 1:1-3; 4:14)

(b) Gesù era davvero Dio (cfr. 1:2; 5:20) (c) gli esseri umani sono peccaminosi e responsabile verso un santo Dio (cfr. 1:6.10) (d) gli esseri umani sono anche perdonati e sono giustamente fatti con Dio da

i. Gesù' la morte (cfr. 1:7; 2:1-2; 3:16; 4:9-10,14; 5:6-8) ii. la fede in Gesù (cfr. 1:9; 3:23; 4:15; 5:1,4-5,10-12,13)

(2) pratico (positivo) (a) l'obbedienza di modo di vivere (cfr. 2:3-5; 3:22.24; 5:2-3) (b) l'amore di modo di vivere (2:10; 3:11,14,18,23; 4:7,11-12,16-18,21) (c) essere simile a Cristo di modo di vivere (non pecca, cfr. 1:7; 2:6.29; 3:6-9; 5:18) (d) la vittoria di modo di vivere sopra malvagio (cfr. 2:13.14; 4:4; 5:4) (e) la Sua parola dimora in loro (cfr. 1:10; 2:14) (f) hanno lo Spirito (cfr. 3:24; 4:4-6,13) (g) ha risposto la preghiera (cfr 5:14-15)

(3) pratico (negativo) (a) il peccato di modo di vivere (cfr. 3:8-10) (b) l'odio di modo di vivere (cfr. 2:9.11; 3:15; 4:20) (c) la disubbidienza di modo di vivere (cfr. 2:4; 3:4) (d) ama il mondo (cfr. 2:15-16) (e) nega Cristo (nega Padre ed il Figlio, cfr. 2:22-23; 4:2-3; 5:10-12)

3. l'identificazione propria deve essere collegata agli articoli specifici nel testo pertinente (cfr. 5:16-17) a. fa il "fratello" di termine di v. 16 raccontano a entrambi quell'affidare un peccato che

non conduce alla morte ed a quell'affidare un peccato che conduce alla morte? b. erano i colpevoli gli una volta membri della chiesa (cfr. 2:19)? c. ciò che è il significato testuale di:

(1) nessun articolo con il "peccato"? (2) il VERBO "vede" come un TERZO CONDIZIONALE DI CLASSE con AORISTO

SUBJUNCTIVE ATTIVO? d. come può le preghiere di un cristiano (cfr. Le marmellate 5:15-16) restaurano la vita

eterna "lo zōē” a un altro il pentimento personale di senza il peccatore? e. come fa v. 17 raccontano ai tipi di peccato (alla morte, non alla morte)?

B. I problemi teologici

1. dovrebbe un interprete prova a collegare questo testo con a. il peccato "imperdonabile" dei Vangeli b. il "una volta fuori" il peccato di ebrei 6 e 10 Il contesto di io Giovanni sembra il

parallelo al peccato imperdonabile dei farisei in Gesù' il giorno (cfr. Matt. 12:22-37; Mark 3:2-29) come pure gli unbelieving Ebrei di ebrei 6 e 10. Tutto tre gruppi (farisei, unbelieving gli Ebrei ed i falsi insegnanti Gnostici) ha sentito il vangelo chiaramente, ma ha rifiutato di fidarsi di Gesù Cristo.

2. dovrebbe le domande moderne confessionali sono una griglia teologica di osservare questo testo? Evangelicalism ha dato un'importanza eccessiva l'inizio dell'esperienza cristiana e ha trascurato le prove di modo di vivere continue di vera fede. Le nostre domande moderne teologiche avrebbero provocato uno shock primi cristiani di secolo. Vogliamo la "certezza" basata sui prova-testi scelti biblici e le proprie deduzioni logiche o i pregiudizi confessionali. Le nostre domande teologiche, le nostre griglie e distintivo riflette delle proprie insicurezze. Vogliamo che più informazioni e più chiarificazione della Bibbia forniscono, dunque le nostre teologie sistematiche portano dei piccoli grandi pezzi di Scrittura e tessono delle tele enormi di dottrine logiche,, occidentali, specifiche! Gesù' le parole in Matthew 7 e Mark 7 erano adeguati per la prima chiesa! Gesù cerca dei discepoli, non le decisioni, la fede di modo di vivere di termine lunga, la fede non a breve termine emotiva (cfr. Matt. 13:10-23; Giovanni 8:31-59). IL cristianesimo non è un atto di passato isolato, ma un pentimento continuo, una fede, un'obbedienza ed una

perseveranza. IL cristianesimo non è un biglietto al cielo, comprato nel passato, né una linea di condotta di assicurazione antincendio hanno tolto a proteggere uno da un modo di vivere di da vivere egoistico, senza dio!

3. Il peccato alla morte fa riferimento alla morte fisica o la morte eterna? L'uso di Giovannidi zōē in questo contesto implica il contrasto fa riferimento alla morte eterna. È possibile che Dio porta a casa (la morte fisica) peccando dei bambini? L'implicazione di questo contesto è che (1) le preghiere di credenti di persona e (2) il pentimento personale del colpevole combina per restaurare i credenti, ma se

continuano in un modo di vivere che porta il rimprovero sulla comunità che crede, poi il risultato potrebbe essere una partenza "prematura" o presto fisica da questa vita (cfr. Quando i Critici Chiedono dal Normanno Geisler e Thomas Howe, p. 541)

◙ "Dio farà per lui dà la vita" Il problema teologico e lessicale è qui il significato della "vita" di termine (lo zōē). Normalmente nelle scritture di Giovanni questo fa riferimento alla vita eterna, ma in questo contesto che sembra significare il restauro alla salute o il perdono (cioè, molto uso delle Marmellate amando di "risparmia" in Marmellate 5:13-15). La persona pregato per è chiamata "un fratello" che implica fortemente un credente (da Giovanni proprio uso del termine per i suoi lettori). 5:17 Tutto il peccato è serio, ma tutto il peccato può essere perdonato attraverso il pentimento (l'iniziale, cfr. Marcare 1:15; Agisce 20:21; continuando, cfr. Io Giovanni 1:9) e la fede in Cristo eccetto il peccato di incredulità!

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:18-20 18 Noi sappiamo che chiunque è nato da Dio non pecca; ma colui che nacque da Dio lo preserva, e il maligno non lo tocca. 19 Noi sappiamo che siam da Dio, e che tutto il mondo giace nel maligno; 20 ma sappiamo che il Figliuol di Dio è venuto e ci ha dato intendimento per conoscere Colui che è il vero; e noi siamo in Colui che è il vero Dio, nel suo Figliuolo Gesù Cristo. Quello è il vero Dio e la vita eterna.

5:18 "sappiamo" Vede delle note nel secondo paragrafo a 5:13. ◙ "Nessuno che è nato di peccati di Dio" Questo è un PASSIVO PARTICIPIO PERFETTO. Questa è l'affermazione nera e bianca di 3:6 e 9. La vita eterna ha delle caratteristiche osservabili. I modi di vivere dei falsi insegnanti antinomistici rivelano i loro cuori incalliti (cfr. Il Matthew 7)!

Giovanni indirizzava due tipi diversi di falsi insegnanti. Uno che ha negato qualunque implicazione nel peccato (cfr. 1:8-2:1) ed un altro gruppo che ha fatto semplicemente il peccato irrilevante (cfr. 3:4-10 e qui). Peccare all'inizio deve essere confessato e deve essere esistenzialmente evitato. Il peccato è il problema, un problema e continuamente un problema (cfr. 5:21).

Metzger di Bruce, UN Commentario Testuale del Nuovo Testamento greco (p. 718) afferma che la variazione di manoscritto è basata su ciò che il copista ha pensato la frase "nato di Dio" ha fatto riferimento a.

1. Gesù – poi l'auton va bene migliore (UN*, B* 2. i credenti – poi l'eauton va bene migliore (,! la Ca) L'UBS4 dà #1

un "B" valutando (quasi il cetain). ◙ "Ma che era nato di Dio lo tiene" Il primo VERBO è un AORISTO un PARTICIPIO PASSIVO, che implica un atto completato realizzato da un agente esterno (cioè, lo Spirito cfr. Rom. 8:11). Questo fa riferimento all'Incarnazione.

Il secondo VERBO è un ATTIVO ATTUALE INDICATIVO con lui (l'auton). Questo è letteralmente, "il Uno che era nato di Dio continua a tenerlo". Questo fa riferimento a sostenere continuo del credente di Cristo. Questa traduzione segue i manoscritti di onciale antichi greci di UN* e B*. Quest'interpretazione è trovata nelle traduzioni inglese NASB, RSV e NIV.

Manoscritti! e Ca ha un altro PRONOME, si "tiene" (eauton) che implica che l'un nato di Dio ha della responsabilità in mantenimento sé. Il VERBO ha usato qui per "era nato" non è usato altrove di Gesù. Il concetto riflessivo è usato di credenti in 3:3 e 5:21. Questo è seguito dalle traduzioni inglese KJV ed ASV. ◙ NASB "ed il uno malvagio non lo tocca" NKJV "il uno malvagio non lo tocca" NRSV "il uno malvagio non li tocca" TEV "il Uno Malvagio non li può nuocere" NJB "il Uno Malvagio non ha presa sopra lui"

Questo è IL MEZZO ATTUALE INDICATIVO che significa il uno malvagio non può continuare "collocando la presa di lui". Il solo altro uso di questo termine nelle scritture di Giovanni è nel suo Vangelo, 20:17. È ovvio dalla Bibbia e dall'esperienza che cristiani sono tentati. Ci sono stato tre maggiori teorie del significato di questa frase.

1. i credenti sono liberi dalla condanna del uno malvagio basato sulla violazione della legge (la giustificazione)

2. Gesù prega per noi (cfr. Io Giovanni 2:1; Luke 22:32-33) 3. Satana non può lottare la nostra salvezza da noi (cfr. Rom. 8:31-39), nonostante può

ostacolare la testimonianza di Dio nelle nostre vite e forse, basato sul vv. 16-17, porta un credente formidabile presto!

5:19 "sappiamo che siamo di Dio" Questa è l'assicurazione di fede fiduciosa, la visione del mondo di un credente in Cristo Gesù (cfr. 4:6). Tutto il resto è basato su questa verità meravigliosa (cfr. v. 13). Vedere la nota a 5:13. ◙ "Le bugie di mondo intere nel potere del uno malvagio" Questo è un MEZZO ATTUALE (il deponente) INDICATIVO (cfr. Giovanni 12:31; 14:30; 16:11; II Accidenti. 4:4; Eph. 2:2; 6:12). Questo è stato fatto possibile attraverso (1) il peccato dell'Adamo; (2) la rivolta di Satana; e (3) la scelta personale di ogni individuo di peccare. 5:20 "sappiamo" Vede la nota piena al secondo paragrafo di 5:13. ◙ "Il Figlio di Dio è venuto" Questo PRESENTE ATTIVO INDICATIVO afferma l'incarnazione del Figlio divino. La divinità con un corpo umano era un maggiore problema per i falsi insegnanti Gnostici che hanno affermato la malvagità di questione. ◙ "Ci ha dato capendo" Questo è un altro ATTIVO PERFETTO INDICATIVO. Gesù, non i falsi insegnanti Gnostici, ha fornito la conoscenza necessaria nella Divinità. Gesù ha rivelato completamente il Padre per mezzo della Sua vita, i Suoi insegnamenti, le Sue azioni, la Sua morte e la Sua risurrezione! È la Parola vivente di Dio; nessuno viene al Padre a prescindere da lui (cfr. Giovanni 14:6; io Giovanni 5:10-12). ◙ "siamo in lui che è vero; in Suo Figlio Gesù Cristo. Questo è il vero Dio e la vita eterna" La prima frase "in lui che è vero" fa riferimento a Dio il Padre (vede dei Soggetti Speciali a 6:55 e Giovanni 17:3), ma la persona ha fatto riferimento a nella seconda frase, "il vero Dio," è più duro per identificare. Nel contesto che sembra anche fare riferimento al Padre, ma teologicamente potrebbe fare riferimento al Figlio. L'ambiguità grammaticale potrebbe essere risoluta, poiché è così spesso nelle scritture di Giovanni, per uno essere nel Padre che uno deve essere nel Figlio (cfr. v. 12). La divinità e la verità (la verità) di sia il Padre sia il Figlio potrebbero essere la spinta inteso teologica (cfr. Giovanni 3:33; 7:28; 8:26). Il NT afferma la divinità piena di Gesù di Nazareth (cfr. Giovanni 1:1.18; 20:28; Phil. 2:6; Titus 2:13; e Heb. 1:8). Comunque, gli insegnanti Gnostici avrebbero affermato anche la divinità di Gesù (almeno dall'indwelling dello spirito divino).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: 5:21 21 Figliuoletti, guardatevi dagl’idoli.

5:21 NASB "si custodisce dagli idoli" NKJV, NRSV "si tiene dagli idoli" TEV "tiene la cassaforte da falsi dei"! NJB "è sulla guardia contro falsi dei"

Questo è un AORISTO ATTIVO PERENTORIO, una verità enfatica generale. Questo fa riferimento alla partecipazione attiva nella santificazione dei cristiani (cfr. 3:3), che piacciono già in Gesù Cristo (cfr. Eph. 1:4; Coccolo. 1:5).

Gli idoli di termine (che è usato solo due volte nelle scritture di Giovanni, qui ed in una citazione di OT nel Giro. 9:20), sia racconta agli insegnamenti e ai modi di vivere dei falsi insegnanti, o perché il Mar Morto Rotoli usano questo termine nel senso di "il peccato," l' "idolo" di termini ed il "peccato" potrebbero essere dei sinonimi. LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Elencare i tre maggiori test che assicura dei credenti che sono in Cristo.

2. Ciò che fa l' "acqua" di termini ed il "sangue" fa riferimento a nel vv. 6 e 8?

3. Possiamo sapere che siamo i cristiani? Ci sono alcuni cristiani che chi non sa?

4. Che è il peccato che conduce alla morte? Può essere affidato da un credente?

5. È il potere di mantenimento di Dio o i proprio sforzi che consegna ci dalla tentazione?

II GIOVANNI


Saluto

Salutare la Signora di Eleggere

Introduzione

Saluti

1-3 1-3 1-2, 3 1-3 1-3 La verità ed Ama

Entrare Cristo Comandamenti

La verità ed Ama

La Legge di Amore

4-6 4-6 4-6 4-6 4-5, 6 Fare attenzione

agli Ingannatori di anticristo

I Nemici di Cristo

7-11 7-11 7-8, 9-11 7-11 Saluti finali

Saluto di Commiato di Giovanni

Parole finali

12-13 12-13 12, 13 12, 13 12, 13 INTRODUZIONE BREVE

II Giovanni è raccontato ovviamente al messaggio e lo stile letterario di io Giovanni. Sono probabilmente dallo stesso autore, scritto dello stesso tempo. È tipico di primo secolo lettere personali in che è stato scritto in una forma che regola e capace di andare bene su un foglio di papiro. Mentre io Giovanni è stato scritto a diverse chiese (ed in un senso, tutte le chiese), II Giovanni è indirizzato a una chiesa locale ed il suo dirigente (sebbene, mentre la maggior parte del NT le lettere personali che è stato letto alla chiesa intera). È una piccola finestra meravigliosa nella vita della prima chiesa di secolo in Asia minore (Turchia). CICLO DI LETTURA UNO (vede p. v)

Questo è un commentario di guida di studio, che significa che lei è responsabile della sua propria interpretazione della Bibbia. Ciascuno deve entrare di noi la luce che abbiamo. Lei, la Bibbia ed il Santo Spirito è la priorità nell'interpretazione. Lei non deve abbandonare questo a un commentatore. Leggere il libro intero biblico a un sedere. Dichiarare il tema centrale del libro intero nelle sue proprie parole. 1. Il tema di libro intero. 2. Il tipo di letteratura (il genere) *Sebbene non ispirato, le divisioni di paragrafo sono la chiave in capire ed il seguito dell'intento dell'autore originale. Ogni traduzione moderna ha diviso e ha riassunto il capitolo uno. Ogni paragrafo ha un soggetto centrali, una verità o un pensiero. Ogni versione incapsula quel soggetto nella sua propria maniera distinta. Poiché lei legge il testo, si chiede quale traduzione va bene il suo capire delle divisioni di soggetto e verso. In ogni capitolo lei deve leggere la Bibbia prima e prova a identificare i suoi soggetti (i paragrafi). Poi paragonare il suo capire alle versioni moderne. Solo quando uno capisce che l'intento dell'autore originale seguendo la sua lattina di logica e presentazione uno capisce davvero la Bibbia. Solo l'autore originale è ispirato—i lettori non hanno destra per cambiare o modificare il messaggio. I lettori di bibbia hanno la responsabilità di applicare la verità ispirata al loro giorno e le loro vite.

Notare che tutti i termini tecnici e le abbreviazioni sono spiegati completamente nelle Appendici Uno, Due e Tre. CICLO DI LETTURA DUE (vede p. v)

Questo è un commentario di guida di studio, che significa che lei è responsabile della sua propria interpretazione della Bibbia. Ciascuno deve entrare di noi la luce che abbiamo. Lei, la Bibbia ed il Santo

Spirito è la priorità nell'interpretazione. Lei non deve abbandonare questo a un commentatore.

Leggere il libro intero biblico a un sedere. Delineare i soggetti principali ed esprimere il soggetto in una frase sola. 1. Il soggetto di prima unità letteraria 2. Il soggetto di secondo unità letteraria 3. Il soggetto di terza unità letteraria 4. Il soggetto di quarta unità letteraria 5. Ecc. CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO




3. Terzo paragrafo


TILC (AGGIORNATO) TESTO: VERSI 1-3 1 Io, il presbitero, alla Signora eletta e ai suoi figli che amo nella verità, e non io soltanto, ma tutti quelli che hanno conosciuto la verità, 2 a causa della verità che dimora in noi e dimorerà con noi in eterno: 3 grazia, misericordia e pace siano con noi da parte di Dio Padre e da parte di Gesù Cristo, Figlio del Padre, nella verità e nell'amore.

V. 1 "L'anziano" Questo titolo (il presbuteros) è usato per identificare l'autore di entrambi II ed III Giovanni. Ha una varietà ampia di significati nella Bibbia. Le scritture di Johannine esibiscono delle designazioni d'autore nei modi diversi.

1. il Vangelo usa una frase enigmatica "il discepolo amato" 2. la prima lettera è anonima 3. le seconde e terze lettere hanno il titolo "l'anziano" 4. La rivelazione, dunque impersonale di scrittura apocalittica, elenca l'autore mentre "il Suo

Giovanni di servitore" C'è stato molta discussione fra i commentatori e gli studiosi della paternità di queste scritture.

Hanno molte somiglianze e le differenze linguistiche e di stile. A questo punto non ci è spiegazione accettato da tutti gli insegnanti di Bibbia. Affermo Giovanni la paternità di Apostolo di tutti loro, ma

questa è una questione di hermeneutical e non una questione ispiratore. Nella realtà l'autore ultimo della Bibbia è lo Spirito di Dio. È una rivelazione fidata, ma moderno non sa appena o capisce il processo letterario della sua scrittura o la sua compilazione.

IL SOGGETTO SPECIALE: ANZIANO

1. ha usato degli angeli di Dio che inventa il consiglio angelico (cfr. Isa. 24:23). Questa stessa terminologia è usata delle creature angeliche di Rivelazione (cfr. 4:4.10; 5:5,6,8,11,14; 7:11.13; 11:16; 14:3; 19:4).

2. ha usato di dirigenti tribali (lo zaqen) nell'OT (cfr. Exod. 3:16; Num. 11:16). Dopo nel NT che questo termine è applicato a un gruppo di dirigenti da Gerusalemme che ha inventato la corte suprema degli Ebrei, il Sanhedrin (cfr. Matt. 21:23; 26:57). In Gesù' il giorno questo corpo di settanta-membro è stato controllato da un corrompe il sacerdozio.

3. ha usato dei dirigenti locali di una chiesa di NT. Era uno di tre termini di sinonimo (il pastore, il responsabile e l'anziano cfr. Il Titus 1:5.7; Atti 20:17,28). Peter e Giovanni l'usano per si includere nel gruppo di direzione (cfr. Io Peter 5:1; II Giovanni 1; III Giovanni 1).

4. ha usato di più vecchi uomini nella chiesa, non necessariamente la direzione (cfr. Io Tim. 5:1; Titus 2:2).

◙ "La signora scelta ed i suoi bambini" C'è stato molta discussione di questo titolo. Molti hanno provato a affermare questo è stato scritto a una signora nominato sia Electa, dalla parola greca per eleggere o scelto (Mite di Alessandria) o Kyria, dalla signora di termine greca (Athanasius). Comunque, sono d'accordo con Jerome che questo fa riferimento a una chiesa per le ragioni seguenti.

1. il termine greco per la chiesa è FEMMINILE (v. 1) 2. nell' "eleggere" di LXX fa riferimento a un corpo di persone (cfr. Coccolo. 2:9) 3. questo potrebbe fare riferimento alla chiesa come la sposa di Cristo (cfr. Eph. 5:25-32; Giro.

19:7-8; 21:2) 4. questa chiesa ha dei membri hanno fatto riferimento a come i bambini (cfr. v. 13) 5. questa chiesa ha una sorella che sembra fare riferimento a un'altra chiesa locale (cfr. v. 13) 6. c'è un gioco tra il SINGOLARE ed i PLURALI in ogni parte il capitolo (SINGOLARE nel vv.

4.5.13; PLURALI nel vv. 6,8,10,12) 7. questo termine è usato in una maniera simile per una chiesa in Coccolo. 5:13

◙ "Che" sorprende che questo è un PRONOME MASCHILE PLURALE perché è significato per collegare a sia "la signora," che è FEMMINILE o i "bambini" che è NEUTRI. Penso che sia stato la maniera di Giovanni di marcare la frase come simbolico. ◙ "Amo" Giovanni usa il phileō sinonimo con l'agapēaō nel Vangelo e la Rivelazione, ma in io, II, ed III Giovanni usa solo l'agapēaō (cfr. il vv. 3.5.6; io Giovanni 3:18). ◙ "verità" Verità di è un tema spesso ripetuto (cfr. il vv. 1[twice],2,3,4). La frase "quest'insegnamento" nel vv. 9 [due volte] e 10 è dei sinonimi con la "verità". Questo termine è accentuato probabilmente a causa dell'eresia locale che è ovvio in questa piccola lettera (cfr. il vv. 4.7-10) come in io Giovanni. "La verità" può fare riferimento a uno di tre cose: (1) il Santo Spirito in Giovanni (cfr. 14:17); (2) Gesù Cristo Sé (cfr. Giovanni 8:32; 14:6); e (3) il contenuto del vangelo (cfr. Io Giovanni 3:23). Vedere dei Soggetti Speciali a 6:55 e 17:3. V. 2 "che dimora in noi" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE di uno di Giovanni termini preferiti di descrivere dei credenti, "dimora". Vedere il Soggetto Speciale a 2:10. Questo sembra fare riferimento all'indwelling il Santo Spirito (cfr. Rom. 8:9; o il Figlio, la Rom. 8:9-10). Tutte le Persone della Trinità dimorano anche in/con/dai credenti (cfr. Giovanni 14:23).

◙ "Sarà con noi per sempre" la Verità dimora in e rimane con tutti i credenti per sempre. Che la dichiarazione potente di assicurazione! Vedere il Soggetto Speciale a io Giovanni 5:13. La verità è entrambe la persona del vangelo ed il messaggio del vangelo. Questa "verità" emette sempre nell'amore, l'amore per Dio, l'amore per le fratelli/sorelle di alleanza di persona e l'amore per un mondo perso (cfr. Io Giovanni 4:7-21). È "per sempre" letteralmente "nell'età" (cfr. Giovanni 4:14; 6:51.58; 8:35.51; 10:28; 11:26; 12:34; 13:8; 14:16; io Giovanni 2:17). Vedere il Soggetto Speciale: Per sempre a Giovanni 6:58. V. 3 "la Grazia, la pietà e la pace" Questa è un'introduzione tipica a una lettera greca del primo secolo con due eccezioni. Dapprima, è stato alterato per farlo un po' unicamente cristiano. Il termine greco per il "saluto" è il chairein. È stato alterato al charis, che i mezzi "ornano". Quest'introduzione è molto simile alle Epistole Pastorali, io Tim. 1:2; II Tim. 1:2; due di lì termini sono ripetuti nell'introduzione di Paul a Galatians ed in io Thessalonians. Secondo, la costruzione normale grammaticale è una preghiera o un desiderio per la salute. Comunque, II Giovanni è una dichiarazione di verità, una promessa di stare in piedi con Dio con un risultato desiderato Divino. Teologicamente uno si domanda se c'è un ordine intenzionale o un rapporto tra questi termini. La grazia e la pietà riflettono il carattere di Dio che porta una salvezza libera attraverso Cristo all'umanità caduta. La pace riflette il destinatario di regalo di Dio. I credenti sperimentano una trasformazione completa. Poiché la Caduta ha colpito tutti gli aspetti di vita umana, dunque anche, la salvezza restaura, dapprima attraverso la posizione (la giustificazione dalla fede), poi da un turno radicale nella visione del mondo permessa da uno Spirito di indwelling, che risulta in un essere simile a Cristo progressivo (la santificazione progressiva). L'immagine di Dio nell'umanità (cfr. Gen. 1:26-27) è restaurato! L'altra possibilità racconta al bisogno di questi tre termini alla luce dei falsi insegnanti. Hanno interrogato la "grazia" e la "pietà" e tutto hanno portato ma la "pace". È anche un punto di interesse di notare che questo è il solo uso di "pietà" (l'eleeōi) in tutta di scritture di Giovanni. "Ornare" (il charis) è usato solo qui, nel Vangelo in 1:14,16,17, e nella Rivelazione (cfr. 1:4; 22:21). Il Jerome Biblico Commentario menziona il fatto che questi tre termini hanno i collegamenti di alleanza di OT (p. 412). Gli scrittori del NT (eccetto Luke) erano dei pensatori ebraici, scrivendo in Koine greco. Molto del vocabolario del NT ha le origini di Septuagint. ◙ "Da Dio il Padre e da Gesù Cristo" Entrambi i SOSTANTIVI hanno la PREPOSIZIONE (il para) che mette grammaticalmente loro sulla posizione uguale. Questa era una maniera grammaticale di affermare la divinità piena di Gesù Cristo. ◙ "Il Figlio del Padre" UN'enfasi che continua in io Giovanni è che uno non può avere il Padre senza avere il Figlio (cfr. Io Giovanni 2:23; 4:15; 5:10). I falsi insegnanti hanno preteso un rapporto unico e speciale con Dio, ma ha svalutato teologicamente la persona ed il lavoro del Figlio. Giovanni ripete ripetutamente che Gesù è il (1) la rivelazione piena del Padre e (2) l'unico modo (cfr. Giovanni 14:6) al Padre.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: VERSI 4-6 4 Mi sono molto rallegrato di aver trovato alcuni tuoi figli che camminano nella verità, secondo il comandamento che abbiamo ricevuto dal Padre. 5 E ora prego te, Signora, non per darti un comandamento nuovo, ma quello che abbiamo avuto fin dal principio, che ci amiamo gli uni gli altri. 6 E in questo sta l'amore: nel camminare secondo i suoi comandamenti. Questo è il comandamento che avete appreso fin dal principio; camminate in esso.

V. 4 "ero molto contento" Questo è un AORISTO PASSIVO (il deponente) INDICATIVO. Forse l'Anziano ha sentito di questa chiesa da alcuni dei suoi membri viaggiatori. ◙ "Di trovare alcuni dei suoi bambini che entra la verità" Questo riferisce sia a

1. le vite devote, amando di alcuni nella chiesa (cfr. II Giovanni 3-4)

2. una maniera di riconoscere la presenza di eretico dentro la congregazione che aveva condotto alcuni fuori strada

◙ "Proprio come abbiamo ricevuto il comandamento per fare dal Padre" Questo è un AORISTO ATTIVO INDICATIVO che fa riferimento al dare del comandamento per per amare l'un l'altro, anche poiché Gesù li ha amati (cfr. Giovanni 13:34-35; 15:12; io Giovanni 3:11; 4:7,11-12,21). V. 5 "abbiamo avuto dall'inizio" Questo è un IMPERFETTO ATTIVO INDICATIVO che fa riferimento all'inizio di Gesù' insegnando (cfr. Io Giovanni 2:7.24; 3:11). Il contenuto del comandamento è riaffermato come "l'amore per l'un l'altro" (cfr. v. 5) e "riconosce che Gesù Cristo poiché entrando la carne" (cfr. v. 7). Notare è il modo di vivere contento, personale e. ◙ "Che amiamo l'un l'altro" Questo è un ATTIVO SUBJUNCTIVE ATTUALE (poiché è l'ultimo VERBO in questo verso, questa passeggiata). Era la caratteristica dell'eretico per essere l'exclusivistic ed indifferente. Questo forma il primo di Giovanni tre test per come uno sa che è cristiano. Nel libro di io Giovanni questi tre test sono: l'amore, il modo di vivere e la dottrina. Questi tre test sono ripetuti in II Giovanni.

1. ama (cfr. v. 5; io Giovanni 2:7-11; 3:11-18; 4:7-12,16-21; 5:1-2) 2. l'obbedienza (cfr. v. 6; io Giovanni 2:3-6; 3:1-10; 5:2-3) 3. il contenuto dottrinale (cfr. v. 7; Io Giovanni 1:1ff; 2:18-25; 4:1-6,14-16; 5:1,5,10)

V. 6 "E questo è l'amore" l'Amore (l'agapēē) è un continuo (IL TEMPO ATTUALE) l'azione, non appena un sentimento. L'amore è "il segno" di tutti i veri credenti (cfr. Io Corinzio 13; Gallone. 5:22; io Giovanni 4:7-21). ◙ "Dall'inizio" Vede la nota a io Giovanni 1:1. Penso che la frase sia usata in io Giovanni ed II Giovanni come un riferimento all'inizio di Gesù' il ministero pubblico. ◙ "La passeggiata in esso" cristianesimo è un impegno iniziale ed un modo di vivere cambia (cfr. Io Giovanni 2:6). Il nostro modo di non vivere ci risparmia, ma verifica che siamo risparmiati (cfr. Eph. 2:8-9 e 2:10).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: VERSI 7-11 7 Poiché molti sono i seduttori che sono apparsi nel mondo, i quali non riconoscono Gesù venuto nella carne. Ecco il seduttore e l'anticristo! 8 Fate attenzione a voi stessi, perché non abbiate a perdere quello che avete conseguito, ma possiate ricevere una ricompensa piena. 9 Chi va oltre e non si attiene alla dottrina del Cristo, non possiede Dio. Chi si attiene alla dottrina, possiede il Padre e il Figlio. 10 Se qualcuno viene a voi e non porta questo insegnamento, non ricevetelo in casa e non salutatelo; 11 poiché chi lo saluta partecipa alle sue opere perverse.

V. 7 "Per molti ingannatori" Gli "ingannatori" di parola vengono dal progetto di parola greco ', da cui prendiamo il "pianeta" di termine inglese. Nel mondo antico il movimento dei corpi celesti è stato rilevato la mappa ed è stato studiato (lo zodiak). Le stelle vanno bene nei modelli stabili, ma alcune stelle (cioè, i pianeti) si è mosso irregolarmente. L'antico li ha chiamati i "vagabondi". Questo ha sviluppato metaforicamente in quelli che erra dalla verità.

Questi falsi insegnanti non sono delle persone appena sinceramente sbagliati o ingannati che sono ignoranti del vangelo. Nelle scritture di Giovanni sia i farisei sia i falsi insegnanti si ribella contro la luce chiara che hanno ricevuto. Questo è perché la loro rivolta è caratterizzata come "il peccato imperdonabile" o "il peccato alla morte" (vede delle note a io Giovanni 5:16). La tragedia è che hanno causato anche degli altri seguirli alla distruzione. Il NT rivela chiaramente che i falsi insegnanti appariranno e causeranno dei grandi problemi (cfr. Matt. 7:15; 24:11.24; Mark 13:22; io Giovanni 2:26; 3:7; 4:1).

◙ "È uscito nel mondo" Il mondo è qui semplicemente il nostro pianeta fisico. Questi falsi insegnanti sia ha lasciato la chiesa cristiana (cfr. Io Giovanni 2:19) o sono sugli incarichi di missionario (cfr. III Giovanni). ◙ "Quelli che non riconosce" Questo è l'homologeō di termine, che implica una professione pubbliche ed una confessione di fede in Cristo. Vedere il Soggetto Speciale: La confessione a Giovanni 9:22-23. ◙ "Gesù Cristo poiché entrando la carne" Questi ingannatori continuano nei loro falsi insegnamenti della persona di Cristo. Questo verso ripete l'ammonimento "di testare gli spiriti" di io Giovanni 4:1-6, soprattutto poiché raccontano a Gesù' l'umanità piena (cfr. Giovanni 1:14; io Tim. 3:16). Lo gnosticismo ha affermato un dualismo eterno tra lo "spirito" (Dio) e la "questione" (la carne). A loro, Gesù non potrebbe essere completamente Dio e completamente l'uomo. Sembra essere stato lì almeno due ruscelli teologici dentro il pensiero presto Gnostico.

1. il diniego di Gesù' l'umanità (Docetic); è apparso per essere l'essere umano, ma era uno spirito

2. il diniego che Cristo è morto sulla croce; questo gruppo (Cerinthian) ha affermato che lo "spirito di Cristo" è venuto sul Gesù di uomo al suo battesimo e L'ha lasciato prima

Che sia morto sulla croce è possibile che il TEMPO ATTUALE, "entrando la carne," è la maniera di Giovanni di rigettare lo Gnosticismo di Cerinthian ed io Giovanni 4:1-6 è La sua maniera di rigettare lo Gnosticismo di Docetic. ◙ "Questo è l'ingannatore e l'anticristo" In io Giovanni 2:18 c'è una distinzione tra gli "anticristi" PLURALI ed il SINGOLARE "l'anticristo". Il PLURALE era entrato il giorno di Giovanni ed avevano lasciato le chiese (cfr. Io Giovanni 2:19), ma il SINGOLARE è progettato nel futuro (vede "l'uomo di illegalità" in II Thessalonians 2). Comunque, in questo verso, il SINGOLARE è usato, come il PLURALE in io Giovanni 2:18-25. V. 8 si "guardano" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO. È il termine "vede" (il blepō), usato metaforicamente per un avvertimento contro malvagio (cfr. Matt. 24:4; Mark 13:5; Luke 21:8; Agisce 13:40; io Accidenti. 8:9; 10:12; Gallone. 5:12; Heb. 12:25). I credenti sono gli errori di percepire responsabili di perché

1. sanno il vangelo 2. hanno lo Spirito 3. hanno l'amicizia continua con Cristo

◙ NASB "che lei non perde che abbiamo realizzato" NKJV "che non perdiamo quelle cose che abbiamo lavorate per" NRSV "in modo che lei non perde che abbiamo lavorato per" TEV "in modo che lei non perderà che abbiamo lavorato per" NJB "o tutto il nostro lavoro sarà perso"

C'è una variazione di manoscritto greca in questo verso concernento il primo PRONOME: dovrebbe "la" è (NASB, NRSV, TEV) o "noi" (NKJV)? L'UBS4 il testo sostiene "lei," il significato i credenti indirizzati non potrebbero realizzare gli scopi del vangelo dato loro dal testimone Apostolico. ◙ "Ma che lei potrebbe ricevere una ricompensa piena" Questo è un SUBJUNCTIVE DI AORISTO che indica di nuovo alla loro ricezione del vangelo. La contingenza del SUBJUNCTIVE non è raccontata alla loro salvezza, ma la maturità e l'espansione del vangelo attraverso loro (cfr. Io Accidenti. 9:27; 15:10,14,58; II Accidenti. 6:1; Gallone. 2:2; Phil. 2:16; io Thess. 2:1; 3:5). V. 9

NASB "Nessuno che va anche e non dimora lontano nell'insegnamento di Cristo" NKJV "Chiunque viola e non dimora nella dottrina di Cristo" NRSV "Tutti che non dimora nell'insegnamento di Cristo" TEV "Nessuno che non sta con l'insegnamento di Cristo, ma va oltre esso" NJB "Se nessuno non rimane nell'insegnamento di Cristo ma va oltre esso"

Primo, l'avviso L'uso negativo di precedenza. L'invito di vangelo è a "tutto," ma così anche è sfortunatamente il potenziale per l'eresia. Quest'eresia potenziale è caratterizzata da due ATTIVO PARTICIPI ATTUALI: "Va più oltre" e non "dimora". Il primo "andando più oltre" potrebbe essere stato uno slogan per i falsi insegnanti che implica avevano avanzato la verità oltre gli Apostoli di testimone oculare. I credenti sono caratterizzati dalla parola di verità che dimora in loro (cfr. Giovanni 8:31; 15:7; io Giovanni 2:14, il negativo in Giovanni 5:38; io Giovanni 1:10). Vedere il Soggetto Speciale su Perseveranza a Giovanni 8:31 ed Apostasia a Giovanni 6:64.

La FRASE GENITIVA "di Cristo" potrebbe fare riferimento a 1. gli insegnamenti di Cristo 2. gli insegnamenti di Cristo 3. Significati comune doppio di Giovanni

GENITIVI sono numerosi e vaghi! Solo il contesto può determinare i significati intesi ma spesso, come qui, sovrappongono. ◙ "Non ha Dio" Il "insegnando di Cristo" e la "verità" di v. 2 sono paralleli. I falsi insegnanti ed i loro discepoli non hanno ricompensa (cfr. v. 8). Sono persi spiritualmente e non con Dio perché avere il Padre uno deve avere il Figlio (cfr. Io Giovanni 5:10-12). L'uso del VERBO "ha" (ATTIVO due volte, ATTUALE INDICATIVO) con Dio è trovato solo qui ed io Giovanni 2:23. V. 10 "Se" Questa è una PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI ha presunto per essere vero dalla prospettiva dell'autore o per i suoi scopi letterari. I falsi insegnanti verranno! ◙ "Non lo riceve nella sua casa" Questo è un ATTIVO ATTUALE PERENTORIO con la PARTICELLA NEGATIVA che implica spesso il fermare di un atto nel processo (il contesto deve determinare).

La "casa" potrebbe fare riferimento all'ospitalità cristiana (cfr. Matt. 25:35; la Rom. 12:13; io Tim. 3:2; Titus 1:8; Heb. 13:2; Coccolo. 4:9 o III Giovanni 5-6), ma nel contesto fa riferimento a probabilmente per invitare che un ministro viaggiatore a parlare alla chiesa di casa (cfr. Rom. 16:5; io Accidenti. 16:19; Col. 4:15; Philemon 2). ◙ "E non gli dà un saluto" Questo è un altro ATTIVO ATTUALE PERENTORIO con la PARTICELLA NEGATIVA. Non identificarsi con questo il "cosiddetto cristiano". Qualunque suggerimento di amicizia potrebbe essere frainteso come l'approvazione (cfr. v. 11). Questa dichiarazione è molto dura per applicare a oggi. Così molti reclamo di essere cristiani. Ancora in un tentativo di dividere con loro dobbiamo essere cordiali ed affascinanti nella conversazione. I dirigenti tuttavia, cristiani devono fare attenzione a qualunque identificazione con l'eresia. Questo, certo, non applica alle denominazioni cristiane!

TILC (AGGIORNATO) TESTO: VERSI 12-13 12 Molte cose avrei da scrivervi, ma non ho voluto farlo per mezzo di carta e di inchiostro; ho speranza di venire da voi e di poter parlare a viva voce, perché la nostra gioia sia piena. 13 Ti salutano i figli della eletta tua sorella.

V. 12 "ha molte cose per scrivere a lei" Questo è simile alla conclusione di III Giovanni 13-14. ◙ "La sua gioia potrebbe essere fatta pieno" Questo è un PASSIVO SUBJUNCTIVE PERIPHRASTIC PERFETTO di scopo (una clausola di scopo mostra la contingenza). Questo era un tema comune in Giovanni (cfr. Giovanni 3:29; 15:11; 16:24; 17:13; io Giovanni 1:4). Questa gioia è stata basata su

1. la presenza dell'insegnante 2. la conoscenza di verità che ha portato

Giovanni ha menzionato la sua "gioia" in v. 4 alla passeggiata che continua di amore e l'obbedienza. V. 13 Questo verso, come v. 1, gli usi lingua metaforica di parlare di una chiesa di sorella ed i suoi membri. LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Elencare i tre test trovati in io Giovanni che sono ripetuti in II Giovanni.

a.

b.

c.

2. Questa lettera è scritta a una signora o a una chiesa?

3. Come lei sa da questa lettera breve che eretico era attuale nella congregazione?

4. Chi o ciò che è l'impostore e l'anticristo di v. 7?

5. I versi sono 10 e 11 una contraddizione al mandato di NT di mostrare l'ospitalità e l'amore

anche ai nostri nemici?

III GIOVANNI


Saluto

Il saluto a Gaius

Introduzione

Indirizzare e Saluti

1, 2-4 1-4 1, 2-4 1a, 1b, 2-4 1-4 Cooperazione e l'Opposizione

Lodato per la Generosità

Gaius è Lodato

5-8 5-8 5-8 5-8 5-8 Diotrephes e

Demetrius

Diotrephes e Demetrius

Fare attenzione all'Esempio di vv di Diotrephes

9-10 9-12 9-10 9-10 9-11 11-12 11-12 11 Lode di Demetrius 12 12 Saluti Finali

Saluto di commiato

Saluti finali

di epilogo

13-15 13-15 13-14, 15 13-15a, 15b 13-15 CICLO DI LETTURA UNO (vede p. v)

Questo è un commentario di guida di studio, che significa che lei è responsabile della sua propria interpretazione della Bibbia. Ciascuno deve entrare di noi la luce che abbiamo. Lei, la Bibbia ed il Santo Spirito è la priorità nell'interpretazione. Lei non deve abbandonare questo a un commentatore. Leggere il libro intero biblico a un sedere. Dichiarare il tema centrale del libro intero nelle sue proprie parole. 1. Il tema di libro intero. 2. Il tipo di letteratura (il genere) CICLO DI LETTURA DUE (vede p. v)


Leggere il libro intero biblico a un sedere. Delineare i soggetti principali ed esprimere il soggetto in una frase sola. 1. Il soggetto di prima unità letteraria 2. Il soggetto di secondo unità letteraria 3. Il soggetto di terza unità letteraria 4. Il soggetto di quarta unità letteraria 5. Ecc.

CICLO DI LETTURA TRE (vede p. il v) SEGUENDO L'AUTORE INTENTO ORIGINALE AL LIVELLO DI PARAGRAFO Questo è un commentario di guida di studio, che significa che lei è responsabile della sua propria interpretazione della Bibbia. Ciascuno deve entrare di noi la luce che abbiamo. Lei, la Bibbia ed il Santo Spirito è la priorità nell'interpretazione. Lei non deve abbandonare questo a un commentatore. Leggere il capitolo in un sedere. Identificare i soggetti. Paragonare le sue divisioni soggette con le cinque traduzioni sopra. Il Paragraphing non è ispirato, ma è la chiave a seguire l'intento dell'autore originale, che è il cuore di interpretazione. Ogni paragrafo ha uno e solo un soggetto. 1. Primo paragrafo


3. Terzo paragrafo

4. Ecc. LE CONOSCENZE CONTESTUALI A III GIOVANNI INTRODUZIONE

A. Questa piccola lettera è autorizzato solo III Giovanni perché è un po' più breve di II Giovanni. Penso realmente entrambi II Giovanni ed III Giovanni forma un messaggio bilanciato a una chiesa locale, probabilmente in qualche luogo nella Provincia romana di Asia minore, verso la fine del primo secolo.

B. II gli affari di Giovanni con il problema di predicatori eretici, ambulanti, mentre III Giovanni

tratta l'ammonimento per aiutare dei predicatori ambulanti cristiani. C. Ci sono tre uomini diversi specificatamente nominato in III Giovanni.

1. Il Gaius (un uomo devoto nella chiesa di destinatario) a. Ci sono tre Gaiuses ha menzionato nelle altre parti della Bibbia: Il Gaius di

Macedonia, gli Atti 19:29; Gaius di Derbe, Agisce 20:4; e Gaius di Corinto, la Rom. 16:23; io Accidenti. 1:14.

b. Le scritture conosciute mentre le "Costituzioni Apostoliche" elencano il Gaius di III Giovanni come il Vescovo di Pergamum, nominato da Giovanni.

2. Il Diotrephes (un istigatore senza dio nella chiesa di destinatario) a. Questa è la sola menzione di quest'uomo nel NT. Si chiama un nome molto raro che

significa "ha allattato di Zeus". Come ironico è quell'uomo nominato dopo che "Zeus" sarebbe contro i viaggiatori quando "Zeus" era il "il protettore di viaggiatori".

b. Il suo atteggiamento è esposto nei versi 9-10. 3. Il Demetrius (il portatore di lettera di Giovanni a questa chiesa locale)

a. Apparentemente è uno dei missionari viaggiatori ed il portatore della lettera dall'Apostolo Giovanni in Ephesus.

b. La tradizione ha chiamato "Le Costituzioni Apostoliche" elenca Demetrius come il Vescovo di Filadelfia, che è stato nominato dall'Apostolo Giovanni.

D. La prima chiesa ha lottato con come valutare e sostenere dei predicatori viaggiatori/gli

insegnanti/evangelisti. Uno prima non- la scrittura di cristiano canonica dal prima secolo di secondo ha chiamato Il Didache o L'Insegnamento dei Dodici Apostoli ha queste linee guida:

XI DI CAPITOLO—RIGUARDO AGLI INSEGNANTI, RIGUARDO A APOSTOLI E RIGUARDO AI PROFETI

"Chiunque, quindi, il cometh ed il teacheth voi tutti queste cose che è stato prima detto,

lo riceve. Ma se l'insegnante sé gira ed insegna un'altra dottrina al distruzione di questo, lo sente non; ma se insegna per aumentare la giustizia e la conoscenza del Signore, lo riceve come il Signore. Ma riguardo agli apostoli e riguardo ai profeti, secondo il decreto del Vangelo, fa così: Lasciare ogni apostolo che il cometh a lei è ricevuto come il Signore. Ma non rimarrà eccetto un giorno; ma se ci sono il bisogno, anche il prossimo; ma se rimane tre giorni, è un falso profeta. E quando il goeth di apostolo lontano, l'ha lasciato non porta niente ma il pane finché egli il lodgeth; ma se chiede il denaro, è un falso profeta" (p. 380).

XII DI CAPITOLO—LA RICEZIONE DI CRISTIANI

"Ma chiunque il saith nello Spirito, mi Dà il denaro o qualcosa altro, lo ye non l'ascolterà;

ma se egli il saith a lei dare per il beneficio dell'altro che sono nel bisogno, ha lasciato nessuno il giudice lui. Ma ha lasciato ogni uno che il cometh nel nome del Signore è ricevuto e dopo lo ye proverà e lo saprà; per lo ye avrà capendo la destra e sinistro. Se egli che il cometh è viandante, l'assiste per quanto lo ye può; ma non rimarrà con lei, eccetto per due o tre giorni, se deve essere. Ma se egli il willeth di dimorare con lei, essendo artigiano, l'ha lasciato lavora e mangia; ma se egli l'hath nessun mestiere, secondo il suo capire vede a esso ciò, come un cristiano, non viverà con lei ozia. Ma se egli il willeth così non di fare, è Cristo-Mercante. Guardare quello ye tiene in disparte da tale" (p. 381).


TILC (AGGIORNATO) TESTO: VERSO 1 1 Io, il presbitero, al carissimo Gaio, che amo nella verità.

V. 1 "L'anziano" L'anziano di termine è il sinonimo con il "pastore" di termine ed il "vescovo" (cfr. Il Titus 1:5.7; Atti 20:17,28). Vedere la nota piena in II Giovanni v. 1. ◙ "L'amato" Questa è la caratteristica di lettere di Giovanni (cfr. Io Giovanni 2:7; 3:2.21; 4:1,7,11; III Giovanni 1,2,5,11), ma non è trovato come un titolo per i credenti nel Vangelo o la Rivelazione. ◙ "Gaius" C'è stato molta discussione quanto a se Gaius o Diotrephes sono il pastore di questa chiesa locale. È duro per fare qualunque dichiarazione dogmatica da quest'ammontare leggero di informazioni che è disponibili. A causa di v. 9, dove "la chiesa" e "loro" sono menzionati, è possibile che Diotrephes era il dirigente di una chiesa di casa e Gaius era il dirigente di un'altra chiesa di casa che era molto vicino, ma questa è la congettura pura. ◙ "Che amo nella verità" "l'Amore e la verità" sono trovati insieme spesso nelle lettere di Giovanni (cfr. II Giovanni 1,2,3,4; III Giovanni 1,3,4,8,12). La verità può fare riferimento a

1. il Santo Spirito (cfr. Giovanni 14:17) 2. Gesù il Figlio (cfr. Giovanni 8:32; 14:6) 3. il contenuto del vangelo (cfr. Io Giovanni 2:2; 3:23)

TILC (AGGIORNATO) TESTO: VERSI 2-4 2 Carissimo, faccio voti che tutto vada bene e che tu sia in buona salute, come va bene per la tua anima. 3 Molto infatti mi sono rallegrato quando sono giunti alcuni fratelli e hanno reso testimonianza che tu sei verace in quanto tu cammini nella verità. 4 Non ho gioia più grande di questa, sapere che i

miei figli camminano nella verità.

V. 2 "prego" Questo segue un'apertura di lettera tipica greca. È un preghiera/desiderio per la prosperità dei destinatari e la salute. Era una maniera di salutare un ha amato uno. Questo non può essere usato come un testo di prova per il "la salute, il vangelo di ricchezza," così popolare in America moderna. Vedere l'Onorario di Gordon (uno studioso carismatico), La Malattia della Salute, il Vangelo di Ricchezza. Per le mie vedute su guarire, vedere per favore le mie note su Marmellate 5 in linea a www.freebiblecommentary.org. ◙ "Che in tutti i rispetti lei potrebbe rendere prospero e potrebbe essere nella buona salute" Questa è una preghiera di apertura tipica nel mondo greco-romano del primo secolo. Non è mai stato significato per essere un prova-testo per "la salute, la ricchezza e la prosperità" i predicatori. La bibbia invia un SMS tolto dal contesto può essere usato per affermare niente. Il testo non può significare oggi che non ha mai significato nel suo proprio giorno. La sola persona ispirata è l'autore originale. Dobbiamo seguire i suoi pensieri, non intercala proprio! ◙ l' "anima" Questo "psuche" di termine (l'anima) è quasi il sinonimo con il "pneuma". Sono usati per fare riferimento all'essenza di personhood o stesso. Questo non fa riferimento a una parte isolata di uomo (il corpo, l'anima, lo spirito). Gli esseri umani sono un'unità (cfr. Gen. 2:7). Siamo un'anima; non abbiamo un'anima. V. 3 "ero molto contento" (cfr. II Giovanni 4; Phil. 4:10). ◙ "È venuto e ha testimoniato" Entrambi questi sono PARTICIPI ATTUALI che implica che

1. i membri di questa chiesa viaggiata regolarmente a Ephesus e riferito a Giovanni 2. Che ritornando dei missionari ha riferito Gaius' la generosità

Forse Giovanni, un vecchio, non potrebbe viaggiare facilmente, ma ha amato sentire la condizione e la crescita delle chiese. ◙ "Entrando la verità" Questa frase è teologicamente parallela "di entrare la luce" (cfr. Io Giovanni 1:7). IL cristianesimo non è principalmente un credo, un rituale o un'istituzione essere uniti, ma una vita essere vissuta nel rapporto con Gesù Cristo. La prima chiesa è stata dapprima chiamata "La Maniera" (cfr. Gli atti 9:2, 19:9.23; 24:22). La verità è non solo intellettuale (il contenuto), ma anche un rapporto (primo con Dio attraverso Cristo che risulta nell'amore per l'un l'altro). Vedere dei Soggetti Speciali su Verità a Giovanni 6:55 e 17:3. V. 4 "i miei bambini" Questa è una designazione comune nelle lettere di Giovanni (cfr. Io Giovanni 2:12,13,18,28; 3:7.18; 4:4; 5:21). L'enfasi è qui su (1) autorità apostolica di Giovanni o (2) il termine di Giovanni di affetto per le chiese e cristiani della Provincia romana di Asia minore (Turchia occidentale), dove ha speso i suoi ultimi giorni di ministero.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: VERSI 5-8 5 Carissimo, tu ti comporti fedelmente in tutto ciò che fai in favore dei fratelli, benché forestieri. 6 Essi hanno reso testimonianza della tua carità davanti alla Chiesa, e farai bene a provvederli nel viaggio in modo degno di Dio, 7 perché sono partiti per amore del nome di Cristo, senza accettare nulla dai pagani. 8 Noi dobbiamo perciò accogliere tali persone per cooperare alla diffusione della verità.

V. 5 "lei agisce fedelmente" Queste azioni da Gaius sono esattamente di fronte a di Diotrephes' le azioni nel vv. 9-10. Vedere dei Soggetti Speciali: Credere, Fida di, Faith e Fedeltà a Giovanni 1:7 e Giovanni 1:14.

◙ "In qualunque cosa lei realizza" Questo è un PRONOME relativo con l'ean ed un SUBJUNCTIVE DI MEZZO DI AORISTO che esprime una condizione con la prospettiva di essendo soddisfatto. Gaius aveva aiutato dei missionari viaggiatori su ogni occasione ed in ogni maniera possibile. ◙ "Soprattutto quando sono degli stranieri" La chiesa dovrebbe aver dato il benvenuto e dovrebbe aver sostenuto questi missionari ambulanti cristiani, ma a causa della situazione locale, Gaius solo aiutava questi fratelli di cui non ha saputo niente eccetto che hanno saputo anche, ha servito, e Gesù Cristo amato. V. 6 "hanno testimoniato al suo amore prima della chiesa" Ovviamente la prima chiesa in Ephesus ha avuto un tempo di relazione di missionario durante il loro culto corporativo.

IL SOGGETTO SPECIALE: LA CHIESA (EKKLESIA)

Questo termine greco, Quest'ekklesia, è da due parole, "fuori da di" e "ha chiamato," quindi, il termine implica la divinamente dicitura quelli. La prima chiesa ha portato questa parola dall'uso secolare (cfr. Agisce 19:32,39,41) ed a causa dell'uso del Septuagint di questo termine per la "congregazione" di Israele (Qahal, BDB 874, cfr. Num. 16:3; 20:4). L'hanno usato per loro stessi come una continuazione delle persone di OT di Dio. Erano il nuovo Israele (cfr. Rom. 2:28-29; Gallone. 6:16; Coccolo. 2:5.9; Giro. 1:6), l'adempimento di Dio missione mondiale (cfr. Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5-6; Matt. 28:18-20; Luke 24:47; Agisce 1:8).

Questo termine è usato in diversi sensi nei Vangeli e negli Atti. 1. la riunione di città secolare, Agisce 19:32,39,41 2. le persone universali di Dio in Cristo, Matt. 16:18 e Lettere agli Efesini 3. una congregazione locale di credenti in Cristo, Matt. 18:17; Agisce 5:11 (in questi versi la

chiesa in Gerusalemme) 4. le persone di Israele collettivamente, gli Atti 7:38, nel sermone dello Stephen 5. le persone di Dio in una regione, uni Atti 8:3 (Judah o Palestina)

◙ "Lei farà bene" Questo è un idioma greco trovato nei papiri egiziani (vede Moulton e Milligan, Il Vocabolario del Testamento greco) per "soddisfa" (cfr. Gli atti 10:33). ◙ "Inviarli sulla loro maniera" Questo è un idioma tecnico per equipaggiare, pregare per e fornire i bisogni di missionari viaggiatori (cfr. Gli atti 15:3; la Rom. 15:24; io Accidenti, 16:6; II Accidenti. 1:16; Titus 3:13). ◙ "In un modo degno di Dio" Questo significa in un significativo, amando, la maniera abbondante (cfr. Col. 1:10; io Thess. 2:12). I credenti sono di trattare gli operai di vangelo in un modo che conviene a cui servono (cfr. Eph. 4:1). V. 7 NASB, REB "sono usciti" NKJV "sono andati avanti" NRSV "hanno iniziato il loro viaggio" TEV, NJB "espongono" Questo VERBO molto comune è usato di

1. i falsi insegnanti che lasciano la chiesa in io Giovanni 2:19 2. i falsi profeti che escono nel mondo in io Giovanni 4:1 3. molti ingannatori che esce nel mondo in II Giovanni v. 7 4. i veri testimoni Apostolici che esce (nel mondo) in III Giovanni, v. 7

◙

NASB "per amore del Nome" NKJV "per il beneficio del Suo nome" NRSV "per amore di Cristo" TEV "nel servizio di Cristo" NJB "completamente per amore del nome"

Questo è un esempio di "il nome" è candidato alla persona e al lavoro di Gesù Cristo. Poiché i credenti credono nel Suo nome (cfr. Giovanni 1:12; 3:18; la Rom. 10:9; io Accidenti. 12:3; Phil. 2:9-11), sono perdonati nel Suo nome (io Giovanni 2:13), agiscono anche per il Suo nome (cfr. Matt. 10:22; 24:9; Mark 13:13; Luke 21:12.17; Giovanni 15:21; 20:31; Agisce 4:17; 5:41; 9:14; la Rom. 1:5; Coccolo. 4:14.16; Giro. 2:3). ◙ NASB "non accettando niente dai Gentili" NKJV "non portando niente dai Gentili" NRSV "non accettando alcun sostegno dal non credente" TEV "senza accettare qualunque aiuto da incredulo" NJB "senza dipendere dal non credente per niente"

Questa frase fa riferimento a questi testimoni che fida di Dio per il Suo provvedimento, molto Gesù che ama' le parole al Dodici in Matt. 10:5-15 ed il Settanta in Luke 10:4-7.

Questo è il tardi primo uso di secolo di "Gentili" come un'allusione ai pagani o incredulo (cfr. Matt. 5:47; Coccolo. 2:12; 4:3). I credenti sono di sostenere il lavoro di vangelo! Chi aiuta uno rivela il suo cuore.

Nel giorno di Giovanni molti insegnanti viaggiatori hanno insegnato per il denaro e per la reputazione. Gli insegnanti di dio/i predicatori/evangelisti dovrebbero aiutare non per le loro parole, ma a causa del loro Signore di chi missione sono stati coinvolti sacrificalmente in. V. 8 "dobbiamo" Questo è un ammonimento spesso ripetuto, morale (cfr. Giovanni 13:14; 19:7; io Giovanni 2:6; 3:16; 4:11). L'opheilō di termine significa letteralmente per essere nel debito finanziario, ma è venuto essere figurativamente usato essere obbligato o essere indebitato a qualcuno. ◙ "Di sostenere tali uomini" l'Ospitalità era un dovere cruciale della prima chiesa a causa delle condizioni deplorabili morali di la maggior parte degli alberghi locali (cfr. Matt. 25:35; la Rom. 12:13; io Tim. 3:2; 5:10; Titus 1:8; Heb. 13:2; Coccolo. 4:9). ◙ "In modo che potremmo essere degli operai di persone con la verità" Poiché i credenti aiutano dei missionari, sono coinvolti nel loro lavoro di fede e nella verità. Questo è un principio di vangelo! Le linee guida di NT per dare di cristiano sono trovate in II Corinzio 8-9.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: VERSI 9-10 9 Ho scritto qualche parola alla Chiesa ma Diòtrefe, che ambisce il primo posto tra loro, non ci vuole accogliere. 10 Per questo, se verrò, gli rinfaccerò le cose che va facendo, sparlando contro di noi con voci maligne. Non contento di questo, non riceve personalmente i fratelli e impedisce di farlo a quelli che lo vorrebbero e li scaccia dalla Chiesa.

V. 9 "ho scritto qualcosa alla chiesa" Questo potrebbe farmi riferimento a o II Giovanni o a una lettera persa; in tutta la probabilità che fa riferimento a II Giovanni. Vedere il Soggetto Speciale: La chiesa (Ekklesia) a v. 6. ◙ "Diotrephes, che ama essere dapprima fra loro" Questo è un ATTIVO PARTICIPIO ATTUALE. Questo è un "amore" di termine composto (il phileō) e "di tenere il primo rango" (il prōteuō). È usato solo qui nel NT, ma il secondo termine è usato in Col. 1:18 di Cristo rango primo. Quest'uomo è il primo "capo di potere-mediatore o chiesa" registrato. Non sappiamo se era il pastore o semplicemente

un laico significativo. Comunque, questo mostra i suoi motivi. Questo tipo di individuo egotistico è stato attuale nella chiesa in ogni età! Se era anche uno Gnostico è incerto e proibito, ma possibile.

Blocca Dunn, l'Unità e Diversità nel Nuovo Testamento, p. 392, vede Diotrephes come un esempio di "prima cattolicismo".

"Nel particolare, l'individualismo di Giovanni è molto essere plausibilmente capito esattamente come una protesta contro il tipo di istituzionalizzare le tendenze così evidente in Pastorale (al di sopra del pp. 129f., cfr. di nuovo ebrei e la Rivelazione – 31.2, 3). Similmente le scritture di Johannine sembrano se niente essere opposto al tipo di sacramentalism che chiaramente è stabilito già nel prima cattolicismo di Ignatius ('la medicina di immortalità' – l'Eph., 20,2) (vede sopra §41). Più intrigare di tutto è l'attacco di 'l'anziano' su Diotrephes in III Giovanni 9f. Diotrephes era chiaramente nel controllo di questa chiesa almeno: l'era non solo capace di rifiutare un benvenuto a visitare di cristiani, ma egli anche 'espelle dalla chiesa' quelli che ha attraversato lui. Diotrephes, nelle altre parole, agiva con l'autorità di un vescovo monarchico (cfr. Ignatius, l'Eph., 6,1; il Trall., 7,2; lo Smyrn., 8.1f), ed era contro questa lussuria per la prominenza ecclesiastici e per il potere (il philoprōteuōn) che 'l'anziano' ha scritto. Nelle altre parole, posto che III Giovanni viene dallo stesso cerchio poiché io ed II Giovanni, è visto meglio come la risposta di un tipo di cristianesimo di convenzione o conventicola, un pietismo anti-istituzionale ed individualistico, protestando contro l'influenza crescente di prima cattolicismo". ◙ "Non accetta che diciamo" ha fatto non solo Diotrephes rigetta l'autorità di Apostolico di Giovanni, ma è stato coinvolto in modo aggressivo in rigettare la linea di condotta Apostolica e togliendo anche la sua vendetta su quelli che seguirebbe! V. 10 "se" Questa è una TERZA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI che significa l'azione potenziale. ◙ "Chiamerò l'attenzione alle sue azioni" Giovanni vuole chiaramente delineare questi motivi dell'uomo (cfr. v. 9) e le azioni (cfr. v. 10) :

1. NASB – "ci accusando ingiustamente con le parole malvagie" NKJV – "cianciando contro noi con le parole maligne" NRSV – "stendendo dei falsi costi contro noi" TEV – "le cose terribili che dice di noi e le bugie che dice" NJB – "le accuse malvagie che ha circolato contro noi"

2. "Egli non sé riceve i fratelli" 3. "Vieta quelli che desidera fare così" 4. "Li mette fuori da della chiesa"

Quest'uomo vuole che l'attenzione e non dividerà il riflettore con nessuno. Toglie anche nessuno dalla chiesa che non è d'accordo o non potrebbe essere d'accordo, con lui. ◙ "Li mette fuori da della chiesa" Questo stesso VERBO forte (l'ekballō) è usato in Giovanni 9:34,35 per il cieco che Gesù ha guarito essendo scomunicato dalla Sinagoga. È usato anche di Satana essendo buttato fuori in Giovanni 12:31.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: VERSI 11-12 11 Carissimo, non imitare il male, ma il bene. Chi fa il bene è da Dio; chi fa il male non ha veduto Dio. 12 Quanto a Demetrio, tutti gli rendono testimonianza, anche la stessa verità; anche noi ne diamo testimonianza e tu sai che la nostra testimonianza è veritiera.

V. 11 "non imita ciò che è malvagio" Questo è un MEZZO ATTUALE (il deponente) PERENTORIO che implica spesso per fermare un atto nel processo. Prendiamo il termine inglese "mimico" da questa parola greca (il mimeomai). Dobbiamo scegliere con attenzione i nostri modelli. Devono per essere delle persone mature cristiane nella chiesa (cfr. II Thess. 3:7.9; Heb. 6:12; 13:7). Demetrius è un buono esempio, Diotrephes è un esempio cattivo.

◙ "Il uno che fa buono è di Dio" le lettere di Giovanni hanno tre test da cui uno può sapere che sono cristiano. Questo fa riferimento al test di obbedienza (cfr. Io Giovanni 2:3-6,28-29; 3:4-10; 5:18; II Giovanni 6). Ci sono delle anche allusioni all'altro due test: (1) la dottrina (il vv. 3-4) e (2) l'amore (il vv. 1-2,6). ◙ "il uno che fa malvagio non ha visto Dio" I falsi insegnanti hanno preteso per sapere Dio intimamente ma vite vissute senza dio e senza amore. Questo riflette l'antinomiano, Gnostico di libertino che ha creduto che la salvezza sia stata una verità intellettuale essere affermata ma non essere avuta rapporto alla vita quotidiana. V. 12 "Demetrius ha ricevuto la buona testimonianza" Questo è un PASSIVO PERFETTO INDICATIVO. Questo sembra essere realmente una lettera di raccomandazione da Giovanni a Gaius del Demetrius di missionario, che potrebbe aver consegnato III Giovanni a Gaius. Per le altre lettere di raccomandazioni nel NT, vedere Atti 18:27; la Rom. 16:1; io Accidenti. 16:3; II Accidenti. 3: 1; 8:16-24; Col. 4:10. ◙ "E dalla verità sé" la Verità (vede dei Soggetti Speciali a Giovanni 6:55 e 17:3) è personificato come un altro testimone a Demetrius' la buona testimonianza. ◙ "Lei sa che la nostra testimonianza è vera" Giovanni afferma il suo proprio testimone fidato a Cristo (cfr. Giovanni 19:35; 21:24).

TILC (AGGIORNATO) TESTO: VERSI 13-14 13 Molte cose avrei da scriverti, ma non voglio farlo con inchiostro e penna. 14 Spero però di vederti presto e parleremo a viva voce.

V. 13 Questo è molto simile a II Giovanni 12.

TILC (AGGIORNATO) TESTO: VERSO 15 15 La pace sia con te. Gli amici ti salutano. Saluta gli amici ad uno ad uno.

V. 14 "la Pace è a lei" Questo è ovviamente un riferimento allo shalom di idioma Ebraico (cfr. Luke 10:5). Può significare "ciao" o "arrivederci". Esprime non solo l'assenza di problemi ma la presenza di benedizioni di Dio. Questi erano l'è risuscitato prime parole ai discepoli nella stanza superiore di Cristo (cfr. Giovanni 20:19,21,26). Entrambi il Paul (cfr. Eph. 6:23) e Peter (cfr. Coccolo. 5:14) ha usato questo poiché una preghiera di chiusura per le persone di Dio. ◙ "Dal nome" Questo è un idioma per individualmente, personalmente e calorosamente. È stato spesso usato nei papiri egiziani. LA DISCUSSIONE INTERROGA



1. Ci sono stato molte teorie quanto a perché Gaius e Diotrephes erano alla probabilità con l'un

l'altro. Alcuni dei suggerimenti sono stati:

a. ragioni teologiche

b. le ragioni sociali

c. le ragioni ecclesiastiche

d. le ragioni morali lo

Spiegano di queste possibilità e come potrebbero raccontare a III Giovanni.

2. Sono come II Giovanni ed III Giovanni ha raccontato?

3. Elencare i tre test per l'assicurazione cristiana trovato in io Giovanni che sono ripetuti in II

Giovanni ed III Giovanni.

L'APPENDICE UNO

DEFINIZIONI BREVI DI GRAMMATICALE TERMINI GRECI

Greco di Koine, greco spesso chiamato Ellenistico, era la lingua comune dell'inizio di mondo di Mediterraneo con Alexander il Grande (336-323 A.C.) la conquista e durando circa ottocento anni (300 B.C.-A.D. 500). Non era appena un greco semplificato, classico, ma in molte maniere una più nuova forma di greco che è diventato la seconda lingua del vicino oriente antico ed il mondo mediterraneo.

Il greco del Nuovo Testamento era unico in alcune maniere perché i suoi operatori, eccetto Luke e l'autore di ebrei, aramaico probabilmente usato come la loro lingua primaria. Quindi, la loro scrittura è stata influenzata dagli idiomi e le forme strutturali di aramaico. Anche, leggono e hanno citato il Septuagint (la traduzione greca dell'OT) che è stato anche scritto in Koine greco. Ma il Septuagint è stato anche scritto dagli studiosi Ebrei la cui madrelingua non era greca.

Questo serve da un promemoria che non possiamo spingere il Nuovo Testamento in una struttura stretta grammaticale. È unico e ha ancora molto in comune con (1) il Septuagint; (2) le scritture Ebree come quelli di Josephus; e (3) i papiri hanno trovato in Egitto. Come poi avviciniamo un'analisi grammaticale del Nuovo Testamento?

Le caratteristiche grammaticali di Koine greco ed il Nuovo Testamento Koine greco sono fluide. In molte maniere era un tempo di semplificazione di grammatica. Il contesto sarà la nostra maggiore guida. Le parole hanno solo il significato in un più grande contesto, la struttura quindi, grammaticale può essere solo capita alla luce di (1) uno stile dell'autore particolare; e (2) un contesto particolare. Nessuna definizioni conclusive di forme greche e le strutture sono possibili.

Greco di Koine era principalmente una lingua verbale. Spesso la chiave all'interpretazione è il tipo e la forma del verbale. Nelle clausole più principali che il verbo accadrà dapprima, mostrando la sua preminenza. In analizzare il verbo greco tre informazioni devono essere note: (1) l'enfasi fondamentale del tempo, la voce e l'umore (la morfologia o la morfologia); (2) il significato fondamentale del verbo particolare (la lessicografia); e (3) lo scorre del contesto (la sintassi). I. TEMPO

A. IL TEMPO o l'aspetto coinvolgono il rapporto dei VERBI all'azione completata o l'azione incompleta. Questo è chiamato spesso il "perfective" e l' "imperfective". 1. I tempi di Perfective si concentrano sull'evento di un'azione. Non è data alcuna

ulteriore informazioni eccetto che qualcosa è successo! Il suo inizio, la sua continuazione o il suo culmine non sono indirizzati.

2. I tempi di Imperfective si concentrano sul processo che continua di un'azione. Può essere descritto in termini di azione lineare, in termini di azione di durative, l'azione progressiva, ecc.

B. I TEMPI possono essere categorizzato da come l'autore vede che l'azione poiché

progredendo 1. È accaduto = l'AORISTO 2. È accaduto ed i risultati dimorano = PERFEZIONA 3. Accadeva nel passato ed i risultati dimoravano, ma non ora = il PIUCCHEPERFETTO 4. Accade = PRESENTA 5. Accadeva = IMPERFETTO 6. Accadrà = il FUTURO

UN esempio concreto di come questi tempi aiutano nell'interpretazione sarebbe il termine "risparmia". È stato usato in diversi TEMPI diversi per mostrare sia il suo processo sia il suo culmine. 1. L'AORISTO – "risparmiato" (cfr. Rom. 8:24) 2. PERFEZIONARE – "è stato risparmiato ed il risultato continua" (cfr. Eph. 2:5.8) 3. ATTUALE – essendo "risparmiato" (cfr. Io Accidenti. 1:18; 15:2) 4. IL FUTURO – sarà "risparmiato" (cfr. Rom. 5:9, 10; 10:9) C. In concentra sui TEMPI DI VERBO, gli interpreti cercano la ragione che l'autore originale ha

scelta esprimere in un certo TEMPO. La norma "nessuna ruche" il TEMPO era l'AORISTO. Era il regolare "non specifico," "non segnato," o "unflagged" la forma di VERBO. Può essere usato in una varietà ampia di maniere che il contesto deve specificare. Dichiarava semplicemente che qualcosa è accaduto. L'aspetto di tempo di passato è inteso solo nell'UMORE INDICATIVO. Se qualunque altro TEMPO è stato usato, qualcosa più specifico era accentuato. Ma che? 1. PERFEZIONARE IL TEMPO. Questo parla di un'azione completata con i risultati

durevoli. In alcune maniere era una combinazione dell'AORISTO e TEMPI ATTUALI. Di solito il centro d'interesse è sui risultati durevoli o il completamento di un atto. L'esempio: Eph. 2:5 & 8, "lei è stato e continua essere risparmiato".

2. TEMPO DI PIUCCHEPERFETTO. Questo era come il PERFETTO eccetto i risultati durevoli ha cessato. L'esempio: "Peter stava in piedi alla porta fuori" (Giovanni 18:16).

3. TEMPO ATTUALE. Questo parla di una di azione incompleta o imperfetta. Il centro d'interesse è di solito sulla continuazione dell'avvenimento. L'esempio: "Tutti dimorando in lui non continua a peccare," "tutti avendo stato procreati di Dio non continua a affidare il peccato" (io Giovanni 3:6 & 9).

4. TEMPO IMPERFETTO. In questo tempo il rapporto al TEMPO ATTUALE è analogo al rapporto tra il PERFETTO ed il PIUCCHEPERFETTO. L'IMPERFETTO parla di azione incompleta che accadeva ma ha cessato ora o l'inizio di un'azione nel passato. L'esempio: "Poi tutta la Gerusalemme continuava a uscire a lui" o "poi tutta la Gerusalemme ha iniziato a uscire a lui" (Matt. 3:5).

5. TEMPO DI FUTURO. Questo parla di un'azione che è stato progettato di solito in un intervallo di tempo di futuro. Si è concentrato sul potenziale per un evento piuttosto che uno evento reale. Parla spesso della certezza dell'avvenimento. L'esempio: "Benedetto è. . . Faranno. . ." (Matt. 5:4-9).

II. VOCE

A. La voce descrive il rapporto tra l'azione del VERBO ed il suo SOGGETTO. B. LA VOCE ATTIVA era la normale, aspettato, unemphasized maniera affermare che il

soggetto eseguiva l'azione del VERBO. C. La VOCE PASSIVA significa che il SOGGETTO riceveva l'azione del VERBO ha prodotto da

un agente esterno. L'agente esterno che produce l'azione è stato indicato nel greco NT dalle PREPOSIZIONI seguenti e nei casi: 1. Un agente personale diretto dall'hupo con il CASO ABLATIVO (cfr. Matt.1:22; Agisce

22:30). 2. Un agente personale intermedio dal dia con il CASO ABLATIVO (cfr. Matt. 1:22). 3. Un agente impersonale di solito da en con il CASO STRUMENTALE. 4. A volte sia un agente personale o impersonale dal CASO STRUMENTALE solo.

D. I mezzi di VOCE MEDI che il SOGGETTO produce l'azione del VERBO e direttamente è

coinvolto anche nell'azione del VERBO. È chiamato spesso la voce di interesse innalzato personale. Questa costruzione ha accentuato il SOGGETTO della clausola o la frase in una

maniera. Questa costruzione è non trovato in inglese. Ha una possibilità larga di significati e le traduzioni in greco. Degli esempi della forma sono: 1. RIFLESSIVO – l'azione diretto del soggetto su sé. L'esempio: È "appeso"

(Matt. 27:5). 2. INTENSO – il soggetto produce l'azione per sé. L'esempio: "Satana sé mascherate

come un angelo di luce" (II Accidenti. 11:14). 3. Reciproco – l'azione reciproca di due soggetti. L'esempio: "Hanno consigliato con

l'un l'altro" (Matt. 26:4). III. L'UMORE (o il "MODO")

A. Ci sono quattro UMORI in Koine greco. Indicano la relazione del VERBO alla realtà, almeno la propria mente di dentro l'autore. Gli UMORI sono divisi in due categorie larghe: che che ha indicato la realtà (INDICATIVO) e che che ha indicato la potenzialità (SUBJUNCTIVE, PERENTORIO ed OPTATIVE).

B. L'UMORE INDICATIVO era l'UMORE normale per esprimere di azione che era accaduta o

accadeva, almeno nella mente dell'autore. Era il solo umore greco che ha espresso un tempo definitivo ed anche qui quest'aspetto era secondario.

C. L'UMORE DI SUBJUNCTIVE ha espresso l'azione di futuro probabile. Qualcosa non era

successo ancora ma le probabilità erano probabili che farebbe. Ha avuto molto in comune con il FUTURO INDICATIVO. La differenza era che il SUBJUNCTIVE esprime del grado di dubbio. In inglese questo è spesso espresso dai termini "potrebbe," "farebbe," "maggio," o la "potenza".

D. L'UMORE DI OPTATIVE ha espresso un desiderio che era teoricamente possibile. È stato

considerato un passo oltre dalla realtà del SUBJUNCTIVE. L'OPTATIVE ha espresso la possibilità sotto certe condizioni. L'OPTATIVE era raro nel Nuovo Testamento. Il suo uso più frequente è famoso frase di Paul, "Può esso non è mai" (KJV, "Dio vieta"), ha usato quindici volte (cfr. Rom. 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11; io Accidenti. 6:15; Gallone. 2:17; 3:21; 6:14). Gli altri esempi sono trovati in Thess. 1:38, 20:16, Agisce 8:20 ed io Thess. 3:11.

E. L'UMORE PERENTORIO ha accentuato un comando che era possibile, ma l'enfasi era

sull'intento dell'altoparlante. Ha affermato solo la possibilità di volitional ed è stato condizionato sulle scelte di un altro. C'era un uso speciale del PERENTORIO nelle preghiere e le richieste di persona terze. Questi comandi sono stati solo trovati nei tempi di PRESENTE ed AORISTO nel NT.

F. Alcune grammatiche categorizzano PARTICIPI come un altro tipo di UMORE. Sono molto

comuni nel NT di greco, di solito definito come un AGGETTIVO VERBALE. Sono tradotti in congiunzione con il VERBO principale a cui raccontano. Una varietà ampia era possibile in tradurre di participi. È migliore per consultare diverse traduzioni inglesi. La Bibbia in Venti Sei Traduzioni pubblicate da Fornaio è un grand'aiuto qui.

G. L'AORISTO ATTIVO INDICATIVO era la maniera normale o "non segnata" di registrare un

evento. Qualunque altro tempo, dà voce a o ha avuto del significato specifico interpretativo che l'autore originale ha voluto comunicare.

IV. Per la persona non familiare con greco gli aiuti di studio seguenti forniranno le

informazioni necessarie:

A. Friberg, Barbara e Timothy. Nuovo Testamento analitico greco. La Rapida grande: Il fornaio, 1988.

B. Marshall, Alfred. I greco-inglesi interlineari Nuovo Testamento. La Rapida grande:

Zondervan, 1976. C. Mounce, William D. Il Lessico Analitico al Nuovo Testamento greco. La Rapida grande:

Zondervan, 1993. D. Le estati, Ray. Essenziale di Nuovo greco di Testamento. Nashville: Broadman, 1950. E. Koine intellettualmente accreditato i corsi per corrispondenza greci sono disponibili

attraverso l'Istituto di Bibbia di malumore in Chicago, IL. V. DI SOSTANTIVI.

A. Sintatticamente, i SOSTANTIVI sono classificati dal caso. Il caso era che ha flesso la forma di un SOSTANTIVO che ha mostrato il suo rapporto al VERBO e le altre parti della frase. In Koine greco molti delle funzioni di caso sono state indicate da PREPOSIZIONI. Poiché la forma di caso poteva identificare diversi rapporti diversi, le PREPOSIZIONI hanno sviluppato per dare la separazione più chiara a queste funzioni possibili.

B. I casi greci sono categorizzato nel seguito otto maniere:

1. Il CASO NOMINATIVO è stato usato per nominare e per esso era di solito il soggetto della frase o la clausola. È stato anche usato per SOSTANTIVI DI PREDICATO e per AGGETTIVI con i VERBI che collegano per "essere" o "diventa".

2. Il CASO GENITIVO è stato usato per la descrizione e ha assegnato di solito un attributo o una qualità alla parola a cui è stato raccontato. Ha risposto la domanda, "ciò che il tipo"? È stato spesso espresso dall'uso della PREPOSIZIONE inglese "di".

3. Il CASO ABLATIVO ha usato la stessa forma flesso come il GENITIVO, ma è stato usato per descrivere la separazione. Ha denotato di solito la separazione da un momento, uno spazio, una fonte, un'origine o un grado. È stato spesso espresso dall'uso della PREPOSIZIONE inglese "da".

4. Il CASO DI DATIVO è stato usato per descrivere l'interesse personale. Questo potrebbe denotare un aspetto positivo o negativo. Spesso questo era l'oggetto indiretto. È stato spesso espresso dalla PREPOSIZIONE inglese "a".

5. Il CASO LOCATIVO era la stessa forma flesso come il DATIVO, ma ha descritto la posizione o la posizione nello spazio, il tempo, o i limiti logici. È stato spesso espresso dalla PREPOSIZIONE inglese "in, su, a, fra, durante, da, su ed accanto a".

6. Il CASO STRUMENTALE era la stessa forma flesso come il DATIVO ed i casi LOCATIVI. Ha espresso dei mezzi o l'associazione. È stato spesso espresso dalla PREPOSIZIONE inglese, "da" o "con".

7. Il CASO DI ACCUSATIVO è stato usato per descrivere la conclusione di un'azione. Ha espresso la limitazione. Il suo uso principale era il complemento oggetto. Ha risposto la domanda, "Come lontano"? o "A ciò che l'estensione"?

8. Il CASO DI VOCATIVE è stato usato per l'indirizzo diretto. VI. CONGIUNZIONI E CONNETTORI

A. Il greco è una lingua molto precisa perché ha così molte congiunzioni. Collegano dei pensieri (le clausole, le frasi ed i paragrafi). Sono così comuni che la loro assenza (l'asindeto) è spesso esegeticamente significativo. In realtà, queste congiunzioni ed i

connettori mostrano l'indicazione dell'autore è pensata. Sono spesso cruciale in determinare ciò che esattamente prova a comunicare.

B. È qui un elenco di alcune delle congiunzioni ed i connettori ed i loro significati (queste

informazioni sono state soprattutto spigolato da H. E. Il Dana e Julius K. Mantey è UNA Grammatica Manuale del Nuovo Testamento greco).

1. Cronometrare dei connettori

(a) l'epei, l'epeidē, l'hopote, l'hōs, l'hote, l'hotan (SUBJ). – "Quando" (b) l'heōs – "mentre" (c) l'hotan, l'epan (SUBj). – "Quando" (d) l'heōs, l'achri, il mechri (il subj). – "Fino a"

a. Priv (infin). – "Prima di" b. L'hōs – "da allora," "quando," "come"

2. I connettori logico

a. Lo scopo (1) L'hōs di (SUBJ.), di hopōs di (SUBJ.), di hina – "affinché," "che" (2) l'hōste (L'INFINITO DI ACCUSATIVO ARTICOLARE) – "che" (3) i professionisti (L'INFINITO DI ACCUSATIVO ARTICOLARE) o l'eis

(L'INFINITO DI ACCUSATIVO ARTICOLARE) – "che" b. Risultare (c'è un'associazione vicina tra le forme grammaticali di scopo ed il

risultato) (1) l'hōste (l'INFINITO, questo è il più comune) – "affinché," "così" (2) l'hiva (SUBJ). – "In modo che" (3) l'ara – "così"

c. Causale o ragiona (1) il gar (il causa/effetto o la ragione/conclusione) – "per," "perché" (2) il dioti, l'hotiy – "perché" (3) l'epei, l'epeidē, l'hōs – "da allora" (4) il dia (con l'ACCUSATIVO) e (con INFIN ARTICOLARE). – "Perché"

d. Deduttivo (1) l'ara, il poinun, l'hōste – "quindi" (2) il dio (CONGIUNZIONE la più forte DEDUTTIVA) – "su cui considera,"

"perché," "quindi" (3) l'oun – "quindi," "così," "poi," "di conseguenza" (4) il toinoun – "in conseguenza"

e. Avversativo o il contrasto (1) l'alla (forte AVVERSATIVO) – "ma," "eccetto" (2) de – "ma," "comunque," "ancora," "d'altra parte" (3) il kai – "ma" (4) il mentoi, l'oun – "comunque" (5) il plēn – "never-the-less" (soprattutto in Luke) (6) l'oun – "comunque"

f. Il paragone (1) l'hōs, il kathōs (introduce delle clausole comparative) (2) il kata (nei composti, il katho, il kathoti, il kathōsper, il kathaper) (3) l'hosos (in ebrei) (4) ē-"di"

g. Continuativo o la serie (1) de – "e," "ora" (2) il kai – "e" (3) i tee – "e"

(4) l'hina, l'oun – "che" (5) l'oun – "poi" (in Giovanni)

3. Gli usi enfatico

a. L'alla – "la certezza," "lo yea," "infatti" b. L'ara – "veramente," "certamente," "realmente" c. Il gar – "ma realmente," "certamente," "veramente" d. De – "veramente" e. l'ean – "anche" f. il kai – "anche," "veramente," "realmente" g. Il mentoi – "veramente" h. L'oun – "realmente," "assolutamente"

VII. IL CONDIZIONALE CONDANNA

A. Una FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI è uno che contiene uno o le clausole più soggette a condizioni.

Questa struttura grammaticale aiuta l'interpretazione perché fornisce le condizioni, le ragioni o le cause perché l'azione del VERBO principale fa o non accade. C'erano quattro tipi di frasi soggette a condizioni. Si muovono da che che è stato presunto per essere vero dalla prospettiva dell'autore o per il suo scopo a che che era solo un desiderio.

B. La PRIMA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI ha espresso l'azione o essendo che è

stato presunto per essere vero dalla prospettiva dello scrittore o per i suoi scopi anche se è stato espresso con un "se". In diversi contesti che potrebbe essere tradotto "da allora" (cfr. Matt. 4:3; la Rom. 8:31). Comunque, questo non significa per implicare che tutta le PRIME CLASSI sono vere alla realtà. Spesso sono stati usati per fare un punto in una discussione o evidenziare una fallacia (cfr. Matt. 12:27).

C. La SECONDA CLASSE FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI è chiamato spesso "contrariamente

al fatto". Dichiara che qualcosa che era falso alla realtà per fare un punto. Gli esempi: 1. "Se era realmente profeta, che non è, saprebbe chi e di ciò che carattere la donna

chi è aderisce a lui, ma fa non" (Thess. 7:39). 2. "Se lei ha creduto realmente Mosè, che lei non fa, lei mi crederebbe, che lei fa non"

(Giovanni 5:46). 3. "Se provavo soddisfare tuttavia agli uomini, che non sono, non sarei schiavo di

Cristo a tutto, che sono" (Gallone. 1:10). D. La TERZA CLASSE parla di azione di futuro possibile. Presume spesso la probabilità di che

l'azione. Implica di solito una contingenza. L'azione del VERBO principale è contingente sull'azione nel "esso" clausola. Gli esempi da io Giovanni: 1:6-10; 2:4,6,9,15,20,21,24,29; 3:21; 4:20; 5:14,16.

E. La QUARTA CLASSE è il più lontano tolto dalla possibilità. È raro nel NT. In realtà, non c'è

alcuna QUARTA CLASSE completa FRASE SOGGETTA A CONDIZIONI in cui entrambe le parti della condizione va bene la definizione. Un esempio di una QUARTA CLASSE parziale è la clausola di apertura in Coccolo. 3:14. Un esempio di una QUARTA CLASSE parziale nella clausola finale è Atti 8:31.

VIII. PROIBIZIONI

A. Il PERENTORIO ATTUALE con PARTICELLA spesso (ma non esclusivamente) ha l'enfasi di fermare un atto già nel processo. Alcuni esempi: "La fermata che ripone le sue ricchezze

sulla terra. . ." (Matt. 6:19);” la fermata che preoccupa della sua vita. . ." (Matt. 6:25); "la fermata che offre peccare le parti dei suoi corpi come gli strumenti di malefatta. . ." (La rom. 6:13); "lei deve fermare offendendo il Santo Spirito di Dio. . ." (Eph. 4:30); e "la fermata essendo bevuta sul vino. . ." (5:18).

B. Il SUBJUNCTIVE DI AORISTO con PARTICELLA ha l'enfasi di "neanche inizia o comincia un

atto". Alcuni esempi: "Neanche inizia a supporre ciò. . ." (Matt. 5:17); "mai l'inizio preoccuparsi. . ." (Matt. 6:31); "lei non si deve mai vergognare. . ." (II Tim. 1:8).

C. La DOPPIA NEGAZIONE con l'UMORE DI SUBJUNCTIVE è una negazione molto enfatica.

"Mai, no mai" o "non sotto alcuna circostanza". Alcuni esempi: "Farà mai, nessuna mai morte di esperienza" (Giovanni 8:51); "farò mai, no, mai. . ." (Io Accidenti. 8:13).

IX. L' DI ARTICOLO.

A. In Koine greco l'ARTICOLO DETERMINATIVO "il" ha avuto un uso simile a inglesi. La sua funzione fondamentale era ciò di "un indicatore," una maniera di disegnare l'attenzione a una parola, un nome o una frase. L'uso varia dall'autore per scrivere nel Nuovo Testamento. L'ARTICOLO DETERMINATIVO potrebbe funzionare anche 1. Poiché un dispositivo che contrasta come un PRONOME dimostrativo; 2. Poiché un segno di fare riferimento a un SOGGETTO precedentemente introdotti o

la persona; 3. Poiché una maniera di identificare il soggetto in una frase con un VERBO che

collega. Gli esempi: "Dio è lo Spirito," Giovanni 4:24; "Dio è leggero," io Giovanni 1:5; "Dio è l'amore," 4:8,16.

B. Greco di Koine non ha avuto un ARTICOLO INDEFINITO come gli inglesi "uno" o "uno".

L'assenza dell'ARTICOLO DETERMINATIVO potrebbe significare 1. Un concentra sulle caratteristiche o sulla qualità di qualcosa 2. Un concentra sulla categoria di qualcosa

C. Il NT scrive vario molto quanto a come l'ARTICOLO è stato impiegato.

X. LE MANIERE DI MOSTRARE ENFASI NEL NUOVO TESTAMENTO GRECO

A. Le tecniche per mostrare di enfasi varia dall'autore per scrivere nel Nuovo Testamento. Gli scrittori più conformi e formali erano Luke e l'autore di ebrei.

B. Abbiamo dichiarato prima che l'AORISTO ATTIVO INDICATIVO era standard e non segnato

per l'enfasi, ma qualunque altro tempo, qualunque voce o qualunque umore hanno avuto il significato interpretativo. Questo è di non implicare che l'AORISTO ATTIVO INDICATIVO non è stato spesso usato in un senso significativo grammaticale. L'esempio: Rom. 6:10 (due volte).

C. L'ordine di parola in Koine greco

1. Greco di Koine era una lingua flesso che non era dipendente, come inglesi, sull'ordine di parola. Quindi, l'autore potrebbe variare l'ordine normale aspettato per mostrare a. che l'autore ha voluto accentuare al lettore b. Che l'autore ha pensato sorprenderebbe al lettore c. Che l'autore ha sentito profondamente circa

2. L'ordine di parola normale in greco è tuttavia una questione irrisolta. Comunque, l'ordine supposto normale è

a. Per collegare di VERBI (1) il VERBO (2) il SOGGETTO (3) il COMPLEMENTO

b. Per i VERBI transitivi (1) il VERBO (2) il SOGGETTO (3) l'OGGETTO (4) L'OGGETTO INDIRETTO (5) LA FRASE PREPOSIZIONALE

c. Per i gruppo nominali (1) il SOSTANTIVO (2) il MODIFICATORE (3) LA FRASE PREPOSIZIONALE

3. L'ordine di parola può essere un punto di exegetical estremamente importante. Gli esempi: a. "La destra porge mi hanno dato e Barnabas di amicizia" (Gallone. 2:9). La

frase "la mano di destra di amicizia" è diviso e ha fronteggiato per mostrare il suo significato.

b. "Con Cristo" (Gallone. 2:20), è stato dapprima collocato. La sua morte era centrale.

c. "È stato morso dal pezzetto ed in molti modi diversi" (Heb. 1:1), è stato dapprima collocato. Era come Dio si è rivelato che era contrastato, non il fatto di rivelazione.

D. Di solito del grado di enfasi è stato mostrato da

1. La ripetizione del PRONOME che era già attuale nel VERBO forma flesso. L'esempio: "Io, mie, sarò certamente con lei. . ." (Matt. 28:20).

2. L'assenza di una CONGIUNZIONE aspettato o un altro che collega il dispositivo tra le parole, le frasi, le clausole o le frasi. Questo è chiamato un asindeto ("non il limite"). Il dispositivo che collega è stato aspettato, dunque la sua assenza disegnerebbe l'attenzione. Gli esempi: a. Le Beatitudini, Matt. 5:3ff (ha accentuato l'elenco) b. Giovanni 14:1 (il nuovo soggetto) c. I Romani 9:1 (la nuova sezione) d. II Accidenti. 12:20 (accentua l'elenco)

3. La ripetizione di parole o le frasi presenta in un contesto dato. Gli esempi: "Alla lode della Sua gloria" (Eph. 1:6, 12 & 14). Questa frase è stata usata per mostrare il lavoro di ogni persona della Trinità.

4. L'uso di un idioma o una parola (sano) il gioco tra i termini a. Gli eufemismi – sostituisce delle parole per i soggetti di tabù come il "sonno"

per la morte (Giovanni 11:11-14) o "piedi" per i genitali maschi (Ruth 3:7-8; io Sam. 24:3).

b. Le circonlocuzioni – sostituisce delle parole per il nome di Dio, come "il Regno di cielo" (Matt. 3:21) o "una voce dal cielo" (Matt. 3:17).

c. Le figure di discorso (1) le esagerazioni impossibili (Matt. 3:9; 5:29-30; 19:24). (2) dolce sopra le dichiarazioni (Matt. 3:5; Agisce 2:36). (3) le personificazioni (io Accidenti. 15:55). (4) l'ironia (Gallone. 5:12) (5) i passaggi poetici (Phil. 2:6-11). (6) i giochi sani tra le parole

(a) la "chiesa"

(i) la "chiesa" (Eph. 3:21) (ii) "chiamando" (Eph. 4:1.4) (iii) ha "chiamato" (Eph. 4:1.4)

(b) "libera" (i) "libera la donna" (Gallone. 4:31) (ii) la "libertà" (Gallone. 5:1) (iii) "libera" (Gallone. 5:1)

d. La lingua idiomatica – la lingua che è di solito culturale e la lingua specifica: (1) Questo era l'uso figurativo di "cibo" (Giovanni 4:31-34). (2) Questo era l'uso figurativo di "Tempio" (Giovanni 2:19; Matt. 26:61). (3) Questo era un idioma ebraico di compassione, l' "odio" (il Gen.

29:31; Deut. 21:15; Thess. 14:36; Giovanni 12:25; la Rom. 9:13). (4) "Tutto" contro "molti". Paragonare Isa. 53:6 ("tutto") con 53:11 & 12

("molti"). I termini sono dei sinonimi come la Rom. 5:18 e 19 mostra. 5. L'uso di una frase piena linguistica invece di una parola sola. L'esempio: "Il Signore

Gesù Cristo". 6. L'uso speciale di automobili

a. Quando con l'ARTICOLO (la posizione attributiva) è stato tradotto "stesso". b. Quando senza l'ARTICOLO (la posizione di predicato) è stato tradotto come

un PRONOME INTENSO RIFLESSIVO— "sé," "sé," o "sé". E. Lo studente di Bibbia di lettura di non-greco può identificare l'enfasi in diverse maniere: 1.

L'uso di un lessico analitico ed un testo interlineare greco/inglese. 2. Il paragone di traduzioni inglesi, particolarmente dalle teorie che differiscono di traduzioni. L'esempio: paragonando un "la parola per la parola" la traduzione (KJV, NKJV, ASV, NASB, RSV, NRSV) con un l' "equivalente dinamico" (Williams, NIV, NEB, REB, JB, NJB, TEV). Un buono aiuto sarebbe qui La Bibbia nelle Traduzioni di Venti-Sei pubblicate dal Fornaio. 3. L'uso Della Bibbia Accentuato da Joseph Bryant Rotherham (Kregel, 1994). 4. L'uso di un a. di traduzione molto letterale. La Versione americana Standard di 1901 b. Giovani Letterale Traduzione della Bibbia dai Giovani di Robert (la Stampa di Guardiano, 1976).

Lo studio di grammatica è noioso ma necessario per l'interpretazione propria. Questi istruiscono

delle definizioni, i commenti e gli esempi sono significati per incoraggiare ed equipaggiare le persone di lettura di non-greco per usare le note grammaticali forniti in questo volume. Certamente queste definizioni sono eccessivamente semplificate. Non dovrebbero essere usati in un in modo dogmatico, inflessibile, ma poiché camminando delle pietre verso un capire più grande di Nuova sintassi di Testamento. Fiduciosamente queste definizioni permetteranno anche dei lettori di capire i commenti di altri aiuti di studio come i commentari tecnici sul Nuovo Testamento.

Dobbiamo poter verificare la nostra interpretazione basata sugli articoli di informazioni trovati nei testi della Bibbia. La grammatica è uno del più utile di questi articoli; gli altri articoli includerebbero il montaggio storico, il contesto letterario, l'uso di parola contemporaneo ed i passaggi paralleli.

L'APPENDICE DUE

CRITICA TESTUALE

Questo soggetto sarà trattato in tale maniera poiché spiegare le note testuali trovati in questo commentario.

Il profilo seguente sarà utilizzato I. Le fonti testuali della nostra Bibbia inglese.

A. Il vecchio Testamento B. Il nuovo Testamento

II. La spiegazione breve dei problemi e le teorie della "critica più bassa ha chiamato anche la critica testuale".

III. Le fonti suggeriti per leggendo oltre I. Le fonti testuali della nostra Bibbia

A. inglese. Vecchio Testamento 1. Il testo di Masoretic (il M) – Il testo ebraico consonantico è stato regolato da Aquiba

di Rabbino in D.C. 100. I punti di vocale, gli accenti, le note marginali, i punti di punteggiatura e dispositivo cominciati essendo aggiunti nel sesto D.C. di secolo e sono stati finiti nel nono D.C. di secolo. È stato fatto da una famiglia di studiosi Ebrei conosciuti come il Masoretes. La forma testuale che hanno usate era lo stesso come il uno nel Mishnah, Talmud, Targums, Peshitta e la Vulgata.

2. Il Septuagint (LXX) – la Tradizione dice che il Septuagint è stato prodotto da 70 studiosi Ebrei in 70 giorni per la biblioteca di Alessandria sotto la sponsorizzazione di Tolomeo di Re II (285-246 A.C.) La traduzione è stata richiesta per supposizione da un dirigente Ebreo che vive in Alessandria. Questa tradizione viene da "la Lettera di Aristeas". Il LXX è stato frequentemente basato su un differire la tradizione ebraica testuale dal testo di Aquiba di Rabbino (il M).

3. Mar morto Scorre (DSS) – Il Mar Morto Rotoli sono stati scritti nel romano A.C. il periodo (200 A.C. A D.C. 70) da una setta di separatisti Ebrei ha chiamato l' "Essenes". I manoscritti ebraici, trovati in diversi luoghi intorno al Mar Morto, mostrano una famiglia un poco diversa, ebraica testuale dietro sia il M sia il LXX.

4. Alcuni esempi specifici di come il paragone di questi testi ha aiutato degli interpreti capiscono il Vecchio a. di Testamento. Il LXX ha aiutato dei traduttori e gli studiosi capiscono il M

(1) il LXX di Isa. 52:14, "Poiché molti si meraviglieranno a lui". (2) il M di Isa. 52:14, "proprio come molti sono stati stupiti sopra lei". (3) in Isa. 52:15 la distinzione di pronome del LXX è confermata

(a) LXX, "farà così molte meraviglia di nazioni a lui" (b) il M, "così spruzza molte nazioni"

b. Il DSS ha aiutato dei traduttori e gli studiosi capiscono il M (1) il DSS di Isa. 21:8, "poi il veggente ha pianto, Su un watchtower che

sto in piedi. . ." (2) il M di Isa. 21:8, "e ho pianto un leone! Il mio Signore, sempre sto in

piedi sulla torre di orologio dal giorno. . ." c. Sia il LXX sia DSS hanno aiutato chiarifica Isa. 53:11

(1) LXX & DSS, "dopo la difficoltà della sua anima vedrà la luce, sarà soddisfato"

(2) il M, "vedrà. . . della difficoltà della sua anima, sarà soddisfato" B. Nuovo Testamento

1. Sopra 5.300 manoscritti di tutto o parti del Nuovo Testamento greco sono esistenti. Circa 85 sono scritti sui papiri e 268 sono dei manoscritti scritti in tutte le lettere

maiuscole (le onciali). Dopo, del nono D.C. di secolo, un manoscritto che corre (minuscole) è stato sviluppato. I manoscritti greci nel numero di forma scritto circa 2.700. Abbiamo anche circa 2.100 copie di elenchi di testi di Scrittura hanno usato nel culto che chiamiamo dei lezionari.

2. Circa 85 manoscritti greci che contiene delle parti del Nuovo Testamento scritto sul papiro sono alloggiato nei musei. Alcuni sono datati dal secondo D.C. di secolo, ma la maggior parte è dal terzo ed i quarto secoli D.C. Nessuno di questo MSS contiene il Nuovo Testamento intero. Appena perché queste sono le più vecchie copie del Nuovo Testamento non significano automaticamente hanno meno varianti. Molti di questi sono stati rapidamente copiati per un uso locale. Non preoccuparsi è stato esercitato nel processo. Quindi, contengono molte varianti.

3. Sinaiticus di antico manoscritto, conosciuto dalla lettera ebraica! (L'aleph) o (01), trovato a San. Il monastero di Catherine sul M. Sinai da Tischendorf. Data dal quarto D.C. di secolo e contiene entrambi il LXX dell'OT ed il greco NT. È di "il Testo alessandrino" il tipo.

4. Alexandrinus di antico manoscritto, conosciuto come "UNO" o (02), un quinto secolo un manoscritto greco che è stato trovato in Alessandria, Egitto.

5. Vaticanus di antico manoscritto, conosciuto come "B" o (03), ha trovato nella biblioteca di Vaticano in Roma e nelle date dal mezzo del quarto D.C. di secolo. Contiene entrambi il LXX del Vecchio Testamento e Nuovo Testamento greco. È di "il Testo alessandrino" il tipo.

6. Ephraemi di antico manoscritto, conosciuto come "C" o (04), un quinto secolo un manoscritto greco che è stato distrutto in parte.

7. Bezae di antico manoscritto, conosciuto come "D" o (05), un quinto o sesto secolo manoscritto greco. È il rappresentante principale di ciò che è chiamato "Il Testo Occidentale". Contiene molte addizioni ed era il testimone principale greco per la traduzione di Marmellate di Re.

8. Il NT MSS può essere raggruppato in tre, forse quattro, le famiglie che dividono l' a. di certe caratteristiche. Il testo alessandrino da Egitto

(1) P75, P66 (di D.C. 200), che registra i Vangeli (2) P46 (di D.C. 225), che registra le lettere di Paul (3) P72 (di D.C. 225-250), che registra Peter e Jude (4) l'antico Manoscritto B, Vaticanus chiamato (di D.C. 325), che include

l'OT interi e NT (5) le citazioni di Origen da questo tipo di testo (6) altro MSS che mostra questo tipo di testo è,! C, L, W, 33

b. Il testo occidentale da Africa del Nord (1) le citazioni dai padri di chiesa nordafricani, Tertullian, Cyprian e la

Vecchia traduzione latina (2) le citazioni da Irenaeus (3) le citazioni da Tatian e la Vecchia traduzione di Syriac (4) l'antico Manoscritto D "Bezae" segue questo tipo di testo

c. Il testo orientale bizantino da Costantinopoli (1) questo tipo di testo è riflettuto in sopra 80% del 5.300 MSS (2) citato da Antiochia di padri di chiesa di Siria, Cappadoceans,

Chrysostom e Therodoret (3) l'antico Manoscritto UN, nei Vangeli solo (4) l'antico Manoscritto E (l'ottavo secolo) per NT pieno

d. il quarto tipo possibile è "Cesareo" da Palestina (1) è visto principalmente solo in Mark (2) alcuni testimoni a è P45 e W

II. I problemi e le teorie della "critica più bassa o la critica testuale".

A. Come le varianti sono accadute

1. Fortuito o accidentale (la maggioranza vasta di eventi) a. L'errore dell'occhio in copiare di mano che legge il secondo caso di due

parole simili ed omette perciò tutte le parole tra (l'homoioteleuton) (1) l'errore dell'occhio in omettere una parola di lettera doppie o la frase

(l'haplography) (2) l'errore della mente in ripetere una frase o una linea di un testo

greco (il dittography) b. L'errore dell'orecchio in copiare dalla dettatura orale dove un errore

ortografico accade (l'itacism). Spesso l'errore ortografico implica o sillaba una parola simile-sembrando greca.

c. I più prima testi di greco non hanno avuto capitolo o le divisioni di verso, poche o niente punteggiatura e nessuna divisione tra le parole. È possibile per dividere le lettere nei luoghi diversi che formano delle parole diverse.

2. intenzionale. a. I cambiamenti sono stati fatti migliorare la forma grammaticale del testo

copiato b. I cambiamenti sono stati fatti portare il testo nella conformità con gli altri

testi biblici (l'armonizzazione di paralleli) c. I cambiamenti sono stati fatti combinando due o più letture di variante in un

testo lungo combinato (la fusione) d. I cambiamenti sono stati fatti correggere un problema percepito nel testo

(cfr. Io Accidenti. 11:27 ed io Giovanni 5:7-8) e. delle ulteriori informazioni quanto al montaggio storico o l'interpretazione

propria del testo sono stati collocati nel margine da una punta per tracciare ma collocato nel testo da una seconda punta per tracciare (cfr. Giovanni 5:4)

B. I principi fondamentali di critica testuale (le linee guida logiche per determinare la lettura

originale di un testo quando le varianti esistono) 1. Il testo più goffo o grammaticalmente insolito è probabilmente l'originale 2. Il testo il più breve è probabilmente l'originale 3. Il più vecchio testo è dato più peso a causa della sua prossimità storica all'originale,

tutto essendo altro uguale 4. MSS che sono geograficamente diverso ha di solito l'originale che legge 5. I testi dottrinalmente più deboli, soprattutto quei maggiori dibattiti concernente

teologici sul periodo di cambiamenti di manoscritto, come la Trinità in io Giovanni 5:7-8, devono essere preferiti.

6. Il testo che può spiegare meglio l'origine delle altre varianti 7. Due citazioni che aiutano mostrano l'equilibrio in queste varianti che disturba

a. J. Il libro del Greenlee di Harold, l'Introduzione al Nuovo Testamento Critica Testuale, "su un testo discutibile non appende Alcuna dottrina cristiana; e lo studente del NT deve fare attenzione a per volere il suo testo di essere più ortodosso o dottrinalmente più forte di è l'originale ispirato" (p. 68).

b. W. A. Criswell ha detto la Guarnigione a Greg Delle Notizie di Birmingham che egli (Criswell) non crede che ogni parola nella Bibbia sia ispirata, "almeno non ogni parola che è stato dato al moderno pubblico dai secoli di traduttori". Criswell ha detto: "Sono molto credente nella critica testuale. Come tale, penso, l'ultima metà del capitolo 16 di Mark è l'eresia: non è ispirato, è architettato appena. ..When lei paragona quella maniera di manoscritti di nuovo laggiù, non c'era alcuna tale cosa come quella conclusione del Libro di Mark. Qualcuno l'ha aggiunto. ..” Il patriarca dell'inerrantists di SBC ha preteso anche che l' "interpolazione" è anche

evidente in Giovanni 5, il conto di Gesù alla piscina di Bethesda. E discute i due conti diversi del suicidio di Judas (cfr. Matt. 27 ed Agisce 1) : "È appena una veduta diversa del suicidio," Criswell ha detto. "Se è nella Bibbia, c'è una spiegazione per esso. Ed i due conti del suicidio di Judas sono nella Bibbia". Criswell ha aggiunto, "la critica Testuale è una scienza meravigliosa in sé. Non è effimero, non è l'impertinente. È dinamico e centrale. ..”

III. I problemi di manoscritto (la critica testuale)

A. Le fonti suggeriti per leggendo oltre 1. La Critica biblica: Storico, Letterario e Testuale, dal R.H. Harrison 2. Il Testo del Nuovo Testamento: La sua Trasmissione, la sua Corruzione e Restauro

da Bruce M. Metzger 3. L'introduzione al Nuovo Testamento Critica Testuale, da J. H Greenlee

L'APPENDICE TRE

GLOSSARIO Adoptionism. Questo era una delle prima vedute di Gesù' la relazione alla divinità. Ha affermato fondamentalmente che Gesù era un essere umano normale in ogni maniera ed è stato adottato in un senso speciale da Dio al suo battesimo (cfr. Matt. 3:17; Mark 1:11) o alla Sua risurrezione (cfr. Rom. 1:4). Gesù ha vissuto una vita così esemplare che Dio, a uno punto, (il battesimo, la risurrezione) L'ha adottato come Suo "figlio" (cfr. Rom. 1:4; Phi. 2:9). Questo era una prima chiesa ed un'ottava veduta di minoranza di secolo. Invece di Dio che diventa uomo (l'Incarnazione) innesta la retromarcia questo ed ora l'uomo diventa Dio! È difficile verbalizzare come Gesù, Dio il Figlio, la divinità preesistente, è stato ricompensato o è stato inneggiato per una vita esemplare. Se era già Dio, come potrebbe essere ricompensato? Se ha avuto la gloria preesistente divina potrebbe come più è onorato? Sebbene è duro per noi per comprendere, il Padre ha onorato in qualche modo Gesù in un senso speciale per il Suo adempimento perfetto della volontà di Padre. Scuola alessandrina. Questo metodo di interpretazione biblica è stato sviluppato in Alessandria, Egitto nel secondo D.C. di secolo. Usa i principi fondamentali interpretativi di Philo, che era discepolo di Platone. È chiamato spesso il metodo allegorico. Ha tenuto l'oscillazione nella chiesa fino al tempo della Riforma. I suoi proponenti più capaci erano Origen ed Agostino. Vede Moises Silva, Ha La Chiesa Fraintende La Bibbia? (L'accademico, 1987) Alexandrinus. Questo quinto-secolo questo manoscritto greco da Alessandria, Egitto include il Vecchio Testamento, gli Apocrifi e la maggior parte del Nuovo Testamento. È uno dei nostri maggiori testimoni al Nuovo Testamento intero greco (eccetto le parti di Matthew, Giovanni ed II Corinzio). Quando questo manoscritto, che è designato "UN," ed il manoscritto designato "B" (Vaticanus) conviene su una lettura, è considerato per essere l'originale dalla maggior parte degli studiosi nella maggior parte dei casi. Allegoria. Questo è un tipo di interpretazione biblica che ha sviluppato inizialmente dentro ebraismo alessandrino. È stata resa popolare da Philo di Alessandria. La sua spinta fondamentale è il desiderio di fare la Scrittura pertinente a sua cultura o il sistema filosofico ignorando la Bibbia montaggio storico ed/o il contesto letterario. Cerca un significato nascosto o spirituale dietro ogni testo di Scrittura. Deve essere ammesso che Gesù, in Matthew 13 e Paul, in Galatians 4, ha usato l'allegoria per comunicare la verità. Questo era comunque nella forma di tipologia, non strettamente l'allegoria. Lessico analitico. Questo è un tipo di attrezzo di ricerca che consente uno identificare ogni forma greca nel Nuovo Testamento. È una compilazione, nell'ordine greco alfabetico, di forme e le definizioni fondamentali. Nella combinazione con una traduzione interlineare, consente che i credenti di lettura di non-greco di analizzare Nuovo greco di Testamento forme grammaticali e sintattici. L'analogia di Scrittura. Questa è la frase che è usata descrivere la veduta che tutta la Bibbia è ispirata da Dio ed è, quindi, non contraddittorio ma complementare. Quest'affermazione di presuppositional è la base per l'uso di passaggi paralleli in interpretare un testo biblico. Ambiguità. Questo fa riferimento all'incertezza che risulta in un documento scritto quando ci sono due o significati più possibili o quando due o più cose sono fatti riferimento a allo stesso tempo. È possibile che Giovanni usa l'ambiguità risoluta (raddoppia dei sensi). Antropomorfico. Il significato "avendo delle caratteristiche sono frequentate degli esseri umano," questo termine è usato per descrivere la nostra lingua religiosa di Dio. Viene dal termine greco per

l'umanità. Significa che parliamo di Dio come se era uomo. Dio è descritto in fisico, sociologico e psicologico termini che racconta agli esseri umano (cfr. Gen. 3:8; io Kg. 22:19-23). Questo, certo, è solo un'analogia. Comunque, non ci è categorie o i termini diverso dall'essere umano che quelli per noi usare. Quindi, la nostra conoscenza di Dio, nonostante vero, è limitato. Scuola di Antiochian. Questo metodo di interpretazione biblica è stato sviluppato in Antiochia, Siria nel terzo D.C. di secolo come una reazione al metodo allegorico di Alessandria, Egitto. La sua spinta fondamentale era di concentrarsi sul significato storico della Bibbia. Ha interpretato la Bibbia letteratura come normale, umana. Questa scuola è diventata coinvolta nella controversia sopra se Cristo ha avuto due nature (Nestorianism) o una natura (completamente Dio e completamente l'uomo). È stato etichettato eretico dalla Chiesa cattolica e trasferito a Persia ma la scuola ha avuto il piccolo significato. I suoi principi di hermeneutical fondamentali sono diventati dopo dei principi interpretativi dei Riformatori Classici protestanti (Luther e Calvin). Antitetico. Questo è uno di tre termini descrittivi che è usato per denotare il rapporto tra le linee di poesia ebraica. Racconta alle linee di poesia che sono di fronte nel significato (cfr. Professionista. 10:1, 15:1). Letteratura apocalittica. Questo era in maggior parte, forse anche unicamente, un genere Ebreo. Era un tipo enigmatico di scrittura usata nei tempi di invasione e l'occupazione degli Ebrei dai poteri di mondo stranieri. Presume che un Dio personale, redentore ha creato e controlla gli avvenimenti di mondo, e che Israele è di interesse speciali e di cura a lui. Questa letteratura promette la vittoria ultima attraverso Dio sforzo speciale. È estremamente simbolico e fantastico con molti termini enigmatici. Ha espresso spesso la verità nei colori, i numeri, le visioni, i sogni, la mediazione angelica, le parole in codice segrete e spesso un dualismo affilato tra buono e malvagio. Degli esempi di questo genere sono (1) nell'OT, Ezekiel (i capitoli 36-48), Daniel (i capitoli 7-12), Zechariah; e (2) nel NT, Matthew24; Mark 13; II Thessalonians 2 e Rivelazione. L'apologeta (l'Apologetica). Questo è dalla radice greca per la "difesa legale". Questa è una disciplina specifica dentro la teologia che cerca testimoniare del e le discussioni razionali per la fede cristiana. Un più precedente. Questo è fondamentalmente il sinonimo con la "presupposizione" di termine. Coinvolge il ragionamento dalle definizioni precedentemente accettati, i principi o le posizioni che sono presunti essere veri. È che che è accettato senza l'esame o senza l'analisi. Arianesimo. Arius era un presbitero nella chiesa a Alessandria Egitto nel terzo ed il presto quarto secolo. Ha affermato che Gesù era preesistente ma non divino (non della stessa essenza come il Padre), seguendo forse Proverbi 8:22-31. È stato sfidato dal vescovo di Alessandria, che ha cominciato (D.C. 318) una controversia che è durata molti anni. L'arianesimo è diventato il credo ufficiale della Chiesa Orientale. Il Consiglio di Nicaea in D.C. 325 Arius condannato e ha affermato l'uguaglianza piena e la divinità del Figlio. Aristotele. Era uno dei filosofi di Grecia antica, un allievo di Platone e l'insegnante di Alexander il Grande. La sua influenza, anche oggi, raggiunge in molte aree di studi moderni. Questo è perché ha accentuato la conoscenza attraverso l'osservazione e la classificazione. Questo è uno dei principi del metodo scientifico. Autografi. Questo è il nome dato alle scritture originali della Bibbia. Questo originale, questi manoscritti scritti a mano sono stati tutto persi. Solo le copie di copie rimangono. Questo è la fonte di molte delle varianti testuali nell'ebreo ed i manoscritti greci e le versioni antiche.

Bezae. Questo è greco ed il manoscritto latino del sesto D.C. di secolo. È designato da "D." Contiene i Vangeli ed Atti ed alcune delle Epistole Generali. È caratterizzato dalle addizioni di scribal numerose. Forma la base per il "Textus Receptus," la maggiore tradizione di manoscritto greca dietro il Re Blocca Versione. Pregiudizio. Questo è il termine che è usato descrivere una predisposizione forte verso un oggetto o un punto di vista. È la tendenza in cui imparzialità è considerare impossibile un oggetto particolari o un punto di vista. È una posizione di prejudiced. Autorità biblica. Questo termine è usato in un senso molto specializzato. È definito come capire che l'autore originale ha detto al suo giorno ed a applicare questa verità al nostro giorno. L'autorità biblica è definito di solito come osservare la Bibbia sé come la nostra sola guida autoritaria. Comunque, alla luce della corrente, le interpretazioni errate, ho limitato il concetto alla Bibbia come interpretato dai principi dello storico- il metodo grammaticale. Canone. Questo è un termine che è usato descrivere delle scritture che sono creduti unicamente essere ispirate. È usato riguardante le Scritture di Testamento sia Vecchie sia Nuove. Christocentric. Questo è un termine che è usato descrivere la centralità di Gesù. L'uso in connessione con il concetto che Gesù è Signore di tutta la Bibbia. Il Vecchio Testamento indica verso lui ed è il suo adempimento ed il suo scopo (cfr. Matt. 5:17-48). Commentario. Questo è un tipo specializzato di libro di ricerca. Dà lo sfondo generale di un libro biblico. Prova poi a spiegare il significato di ogni sezione del libro. Alcuni si concentrano sulla domanda, mentre gli altri trattano il testo in una maniera più tecnica. Questi libri sono utili, ma dovrebbe essere usato dopo che uno ha fatto il suo proprio studio preliminare. Le interpretazioni del commentatore non dovrebbero mai essere conciliantemente accettate. Paragonare diversi commentari dalle prospettive diverse teologiche è di solito utili. Concordanza. Questo è un tipo di attrezzo di ricerca per lo studio di Bibbia. Elenca ogni evento di ogni parola nei Vecchi e Nuovi Testamenti. Aiuta in diverse maniere: (1) determinando l'ebreo o la parola greca che mente dietro qualunque parola particolare inglese; (2) paragonando dei passaggi dove lo stesso ebreo o la parola greca sono stati usati; (3) mostrando dove due ebreo diverso o i termini greci sono tradotti dalla stessa parola inglese; (4) mostrando la frequenza dell'uso di certe parole in certi libri o certi autori; (5) aiutando una scoperta un passaggio nella Bibbia (cfr. Clark di Walter Come Usare Nuovo Testamento sindrome da immunodeficienza acquisita di Studio greca, il pp. 54-55). Mar morto Scorre. Questo fa riferimento a una serie di testi antichi scritti in ebreo ed aramaico che sono stati vicino trovati al Mar Morto in 1947. Erano le biblioteche religiose di ebraismo settario del primo secolo. La pressione di occupazione romana e le guerre di fanatico del 60's causare loro dissimulare i rotoli nei vasi di terraglie ermeticamente sigillati nelle cave o i fori. Ci hanno aiutato capisce che il montaggio storico di prima Palestina di secolo e ha confermato il Testo di Masoretic poiché essendo molto esatto, almeno per quanto il prima A.C. l'era. Sono designati dal "DSS" di abbreviazione. Deduttivo. Questo metodo di logica o il ragionamento si muove dai principi generali alle domande specifiche per mezzo della ragione. È di fronte dal ragionamento induttivo, che riflette il metodo scientifico dal trasloco dai particolari osservati alle conclusioni generali (le teorie). Dialettico. Questo è il metodo di ragionamento con cui che che sembra contraddittorio o paradossale è tenuto insieme in una tensione, cercando una risposta unificata che include entrambi i lati del

paradosso. Molte dottrine bibliche hanno delle paia dialettiche, la predestinazione—libera la volontà; la sicurezza—la perseveranza; la fede—i lavori; la decisione—la qualità di discepolo; la libertà cristiana—la responsabilità cristiana. Diaspora. Questo è il termine tecnico greco usato da Ebrei palestinesi per descrivere altri Ebrei che vivono fuori dei limiti geografici della Terra Promesso. Equivalente dinamico. Questa è una teoria di traduzione di Bibbia. La traduzione di bibbia può essere osservata come un continuum da "la parola alla parola" la corrispondenza, dove una parola inglese deve essere fornita per ogni ebreo o parola greca, a una "parafrasi" dove solo il pensiero è tradotto con meno la considerazione alla dicitura originale o esprimere. Tra queste due teorie è "l'equivalente dinamico" quali tentativi di portare il testo originale seriamente, ma lo traduce nelle forme e negli idiomi moderni grammaticali. Un realmente buono dibattito su queste varie teorie di traduzioni è trovato in Onorario e Stuart Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, p. 35 e nell'Introduzione del Bratcher di Robert al TEV. Eclettico. Questo termine è usato in connessione con la critica testuale. Fa riferimento alla pratica di scegliere le letture dai manoscritti diversi greci per arrivare a un testo che è supposto per essere vicino agli autografi originali. Rigetta la veduta che qualsiasi una famiglia di manoscritti greci cattura gli originali. Eisegesis. Questo è il contrario di esegesi. Se l'esegesi è un "conducendo fuori" dell'intento dell'autore originale, questo termine implica un "conducendo in" di un'idea straniere o di opinione. Etimologia. Questo è un aspetto di studio di parola che prova constatare il significato originale di una parola. Da questo significato di radice, gli usi specializzati sono più facilmente identificati. Nell'interpretazione, l'etimologia non è il centro d'interesse principale, piuttosto il significato contemporaneo e l'uso di una parola. Esegesi. Questo è il termine tecnico per la pratica di interpretare un passaggio specifico. Significa "di condurre fuori" (del testo) implicando che il nostro scopo è di capire l'intento dell'autore originale alla luce del montaggio storico, il contesto letterario, la sintassi ed il significato di parola contemporaneo. Genere. Questo è un termine francese che denota dei tipi diversi di letteratura. La spinta del termine è la divisione di forme letterarie nelle categorie che dividono delle caratteristiche comuni: la narrazione storica, la poesia, il proverbio, apocalittico e la legislazione. Gnosticismo. La maggior parte della nostra conoscenza di quest'eresia viene dalle scritture Gnostiche del secondo secolo. Comunque, le idee incipienti erano attuali nel primo secolo (e prima). Dei principi dichiarati di Gnosticismo di Valentian e Cerinthian del secondo secolo sono: (1) la questione e lo spirito erano coeterni (un dualismo ontologico). La questione è malvagia, lo spirito è buono. Dio, che è lo spirito, non può essere direttamente coinvolto con foggiare la questione malvagia; (2) ci sono degli effluvi (le eternità o i livelli angelici) tra Dio e tra la questione. Il uno ultimo o minimo era YHWH dell'OT, che ha formato l'universo (il kosmos); (3) Gesù era un effluvio come YHWH ma più alto sulla scala, più vicino al vero Dio. Alcuni Lo mettono come l'il più alto ma tuttavia meno di Dio e la Divinità certamente non incarnata (cfr. Giovanni 1:14). Poiché la questione è malvagia, Gesù non potrebbe avere un corpo umano ed è tuttavia Divino. Era un fantasma spirituale (cfr. Io Giovanni 1:1-3; 4:1-6); e (4) la salvezza è stata ottenuta attraverso la fede in Gesù conoscenza positivo speciale, che è solo saputo dalle persone speciali. La conoscenza (le parole d'ordine) è stato dovuto passare attraverso le sfere celesti. Il legalismo ebreo è stato anche richiesto di raggiungere Dio. I falsi insegnanti Gnostici hanno difeso due sistemi opposti etici: (1) per alcuni, il modo di vivere era completamente non correlato alla salvezza. Per loro, la salvezza e la spiritualità sono state incapsulato nella conoscenza

segreta (le parole d'ordine) attraverso le sfere angeliche (le eternità); o (2) per gli altri, il modo di vivere era cruciale alla salvezza. Hanno accentuato un modo di vivere ascetico come la prova di vera spiritualità. Ermeneutica. Questo è il termine tecnico per i principi che guidano l'esegesi. È entrambe una serie di linee guida specifiche ed un arte/regalo. L'ermeneutica biblica o sacra, è diviso di solito in due categorie: i principi generali ed i principi speciali. Questi raccontano ai tipi diversi di letteratura trovato nella Bibbia. Ogni tipo diverso (il genere) ha le sue proprie linee guida uniche ma divide anche delle supposizioni comuni e le procedure di interpretazione. Più alta Critica. Questa è la procedura di interpretazione biblica che si concentra sul montaggio storico e la struttura letteraria di un libro particolare biblico. Idioma. Questa parola è usata per le frasi trovati nelle culture diverse che è specializzato il significato non collegato al significato usuale dei termini individuali. Alcuni esempi moderni sono: "Ciò era terribilmente buono," o "lei mi uccide appena". La Bibbia contiene anche questi tipi di frasi. Illuminazione. Questo è il nome dato al concetto che Dio ha parlato all'umanità. Il concetto pieno è espresso di solito da tre termini: (1) la rivelazione—Dio ha agito nella storia umana; (2) l'ispirazione—ha dato all'interpretazione propria dei Suoi atti ed il loro significato a certi uomini scelti per registrare per l'umanità; e (3) l'illuminazione—ha dato al Suo Spirito per aiutare l'umanità capisce la Sua stesso-rivelazione. Induttivo. Questo è un metodo di logica o il ragionamento che si muove dai particolari all'intero. È il metodo empirico di scienza moderna. Questo è fondamentalmente l'approccio di Aristotele. Interlineare. Questo è un tipo di attrezzo di ricerca che consente quelli che non legge una lingua biblica poter analizzare il suo significato e la sua struttura. Colloca la traduzione inglese su una parola per il livello di parola subito sotto la lingua originale biblica. Quest'attrezzo, combinato con un "il lessico analitico," darà le forme e le definizioni fondamentali di ebreo e greco. Ispirazione. Questo è il concetto che Dio ha parlato all'umanità guidando gli autori biblici a e chiaramente registra con precisione la Sua rivelazione. Il concetto pieno è espresso di solito da tre termini: (1) la rivelazione—Dio ha agito nella storia umana; (2) l'ispirazione—ha dato all'interpretazione propria dei Suoi atti ed il loro significato a certi uomini scelti per registrare per l'umanità; e (3) l'illuminazione—ha dato al Suo Spirito per aiutare l'umanità capisce la Sua stesso-rivelazione La lingua di descrizione. Questo è usato in connessione con gli idiomi in cui il Vecchio Testamento è scritto. Parla del nostro mondo in termini delle cose di maniera appaiono ai cinque sensi. Non è una descrizione scientifica, né l'era significato per essere. Legalismo. Quest'atteggiamento è caratterizzato da un'eccessiva enfasi sulle regole o dal rituale. Tende a fidarsi della prestazione umana di regolamenti come uni mezzi di accettazione da Dio. Tende a svalutare il rapporto ed eleva la prestazione, entrambi che sono degli aspetti importanti del rapporto di covenantal tra un santo Dio e l'umanità peccaminosa. Letterale. Questo è un altro nome per il metodo testualmente-messo a fuoco e storico di ermeneutica da Antiochia. Significa che l'interpretazione coinvolge il significato normale ed ovvio di lingua umana, sebbene riconosce tuttavia la presenza di lingua figurativa. Genere letterario. Questo fa riferimento alle forme distinte che la comunicazione umana può portare, come la poesia o la narrazione storica. Ogni tipo di letteratura ha le sue proprie procedure di hermeneutical speciali oltre ai principi generali per tutta la letteratura scritto.

Unità letteraria. Questo fa riferimento alle maggiori divisioni di pensiero di un libro biblico. Può essere inventato di pochi versi, i paragrafi o i capitoli. È un'unità indipendente con un soggetto centrale. Critica più bassa. Vedere la "critica testuale". Manoscritto. Questo termine racconta alle copie diverse del Nuovo Testamento greco. Di solito sono divisi nei tipi diversi da (1) il materiale su cui sono scritti (il papiro, la pelle) o (2) la forma della scrittura sé (tutto il manoscritto di capitali o correre). È abbreviato da "M" (singolare) o "MSS" (il plurale). Testo di Masoretic. Questo fa riferimento al nono D.C. di secolo. I manoscritti ebraici del Vecchio Testamento prodotto dalle generazioni di studiosi Ebrei che contiene i punti di vocale e le altre note testuali. Forma il testo fondamentale per il nostro Vecchio Testamento inglese. Il suo testo è stato storicamente confermato dall'ebreo MSS, soprattutto Isaiah, conosciuto dai Rotoli di Mar Morto. È abbreviato dal "M". La metonimia. Questa è una figura di discorso in cui il nome di una cosa è usata per rappresentare qualcosa l'è frequentato altro. Come un esempio, "il bollitore bolle" effettivamente i mezzi "l'acqua dentro il bollitore bolle". Muratorian Frammenta. Questo è un elenco dei libri canonici del Nuovo Testamento. È stato scritto in Roma prima di D.C. 200. Dà gli stessi libri di venti-sette come il protestante NT. Questo mostra chiaramente le chiese locali nelle parti diverse dell'Impero romano avevano regolato "praticamente" il canone prima dei maggiori consigli di chiesa del quarto secolo. Rivelazione naturale. Questa è una categoria di stesso-rivelazione di Dio all'uomo. Coinvolge l'ordine naturale (la Rom. 1:19-20) e la coscienza morale (la Rom. 2:14-15). È parlato di in P. 19:1-6 e Romani 1-2. È distinto dalla rivelazione speciale, che è Dio stesso-rivelazione specifica nella Bibbia e supremamente in Gesù di Nazareth. Questa categoria teologica è risottolinea dal "vecchio movimento di terra" fra gli scientisti (per esempio, le scritture di Hugh Ross). Usano questa categoria per affermare che tutta la verità è la verità di Dio. La natura è una porta aperta alla conoscenza di Dio; è diverso dalla rivelazione special (la Bibbia). Consente la scienza moderna che la libertà fare ricerche sull'ordine naturale. Secondo me è una nuova opportunità meravigliosa di testimoniare al mondo moderno, scientifico occidentale. Nestorianism. Nestorius era il patriarca di Costantinopoli nel quinto secolo. È stato addestrato in Antiochia di Siria e ha affermato che Gesù ha avuto due nature, un completamente umano ed un completamente divino. Questa veduta ha deviato dall'ortodosso una veduta di natura di Alessandria. Il Nestorius' l'interesse principale era il titolo "la madre di Dio," dato a Mary. Nestorius è stato opposto da Cyril di Alessandria e, dall'implicazione, il suo proprio allenamento di Antiochian. Antiochia era il quartier generale dell'l'approccio storico--grammaticale testuale all'interpretazione biblica, mentre Alessandria era il quartier generale della quattro-piega (allegorico) la scuola di interpretazione. Il Nestorius è stato tolto in definitiva dall'ufficio ed esiliato. Autore originale. Questo fa riferimento agli autori/scrittori reali di Scrittura. Papiri. Questo è un tipo di materiale di scrittura da Egitto. È fatto dalle canne di fiume. È il materiale su cui le nostre più vecchie copie del Nuovo Testamento greco è scritto. Passaggi paralleli. Sono la parte del concetto che tutta la Bibbia è Dio-Dato ed è quindi il suo proprio migliore interprete ed il suo balancer di verità paradossali. Questo è anche utile quando uno tenta di

interpretare un passaggio non chiaro o ambiguo. Aiutano anche una scoperta il passaggio il più chiaro su un soggetto dato come pure tutti gli altri aspetti Scritturali di un soggetto dato. Parafrasi. Questo è il nome di una teoria di traduzione di Bibbia. La traduzione di bibbia può essere osservata come un continuum da "la parola alla parola" la corrispondenza, dove una parola inglese deve essere fornita per ogni ebreo o la parola greca a una "parafrasi" dove solo il pensiero è tradotto con meno la considerazione alla dicitura originale o esprimere. Tra queste due teorie è "l'equivalente dinamico" quali tentativi di portare serio il testo originale ma lo traduce nelle forme e negli idiomi moderni grammaticali. Un realmente buono dibattito su queste varie teorie di traduzioni è trovato in Onorario e Stuart Come Leggere la Bibbia Per Tutto Il Suo Valore, p. 35. Paragrafo. Questa è l'unità fondamentale, interpretativa letteraria nella prosa. Contiene un pensiero centrale ed il suo sviluppo. Se stiamo con la sua maggiore spinta faremo non maggiore sui minori o manca l'intento dell'autore originale. Campanilismo. Questo racconta ai pregiudizi che sono chiusi a chiave in un montaggio locale teologico/culturale. Non riconosce la natura di transcultural di verità biblica o la sua domanda. Paradosso. Questo fa riferimento a quelle verità che sembrano essere contraddittorie, ancora entrambi sono veri, sebbene nella tensione con l'un l'altro. Incorniciano la verità presentando se da di fronte ai lati. Molta verità biblica è presentata in paradossale (o dialettico) le paia. Le verità bibliche non sono di stelle isolate, ma sono delle costellazioni hanno inventato del modello di stelle. Platone. Era uno dei filosofi di Grecia antica. La sua filosofia ha influenzato molto la prima chiesa attraverso gli studiosi di Alessandria, Egitto e dopo, Agostino. Ha postulato che tutto sulla terra era illusorio ed una copia semplice di un archetipo spirituale. I teologi hanno paragonato dopo le forma/idee di Platone con il reame spirituale. Presupposizione. Questo fa riferimento al nostro capire preconcetto di una questione. Spesso formiamo delle opinioni o dei giudizi delle questioni prima che avviciniamo le Scritture loro stessi. Questa predisposizione è saputo anche come un pregiudizio, un'una posizione più precedente, una supposizione o un preunderstanding. Prova-inviando un testo. Questa è la pratica di interpretare Scrittura citando un verso senza tenere conto del suo contesto immediato o il suo più grande contesto nella sua unità letteraria. Questo toglie i versi dall'intento dell'autore originale e coinvolge di solito il tentativo per provare un'opinione personale mentre affermando l'autorità biblica. Ebraismo rabbinico. Questo palcoscenico della vita delle persone Ebree ha iniziato nell'Esilio di babilonese (586-538 B.C.). Come l'influenza dei Preti ed il Tempio è stato tolto, le sinagoghe locali sono diventate il centro d'interesse di vita Ebrea. Questi centri locali di cultura Ebrea, l'amicizia, lo studio di culto e Bibbia è diventato il centro d'interesse della vita nazionale religiosa. In Gesù' il giorno questo "la religione delle punte per tracciare" era parallelo a ciò dei preti. Alla caduta di Gerusalemme in D.C. 70. la forma di scribal, dominata dai farisei, ha controllato l'indicazione di vita Ebrea religiosa. È caratterizzato da una da interpretazione pratica, legalistica della Torah come spiegato nella tradizione orale (Talmud). Rivelazione. Questo è il nome dato al concetto che Dio ha parlato all'umanità. Il concetto pieno è espresso di solito da tre termini: (1) la rivelazione—Dio ha agito nella storia umana; (2) l'ispirazione—ha dato all'interpretazione propria dei Suoi atti ed il loro significato a certi uomini scelti per registrare per l'umanità; e (3) l'illuminazione—ha dato al Suo Spirito per aiutare l'umanità capisce la Sua stesso-rivelazione.

Campo semantico. Questo fa riferimento alla gamma totale di significati è frequentata una parola. È fondamentalmente i significati impliciti diversi che una parola ha nei contesti diversi. Septuagint. Questo è il nome dato alla traduzione greca del Vecchio Testamento ebraico. La tradizione dice che è stato scritto in settanta giorni da settanta studiosi Ebrei per la biblioteca di Alessandria, Egitto. La data tradizionale è intorno a 250 A.C. (Nella realtà ha preso forse cento anni a completare). Questa traduzione è significativa perché (1) ci dà un testo antico per paragonare con il Masoretic il testo ebraico; (2) ci mostra lo stato di interpretazione Ebrea nel terzo ed il secondo secolo A.C.; (3) ci dà il capire Ebreo Messianico prima del rigetto di Gesù. La sua abbreviazione è "LXX". Sinaiticus. Questo è un manoscritto greco del quarto D.C. di secolo. È stato trovato dallo studioso tedesco, Tischendorf, a San. Il monastero di Catherine su Jebel Musa, il luogo tradizionale di M. Sinai. Questo manoscritto è designato dalla prima lettera dell'alfabeto ebraico ha chiamato l' "aleph" [!]. Contiene entrambi il Vecchio ed i Nuovi Testamenti interi. È una del nostro MSS di onciale più antico. Spiritualizing. Questo termine è il sinonimo con allegorizzare nel senso che toglie il contesto storico e letterario di un passaggio e l'interpreta in base agli altri criteri. Sinonimo. Questo fa riferimento a dei termini con i significati esatti o molto simili (sebbene nella realtà che nessuna due parole hanno una sovrapposizione completa semantica). Attentamente sono così raccontati che possono sostituire l'un l'altro in una frase senza la perdita di significato. È anche usato per designare uno delle tre forme di parallelismo ebraico poetico. In questo senso fa riferimento a due linee di poesia che esprime la stessa verità (cfr. P. 103:3). Sintassi. Questo è un termine greco che fa riferimento alla struttura di una frase. Racconta alle parti di maniere di una frase sono montati per fare un pensiero completo. Synthetical. Questo è uno dei tre termini che racconta ai tipi di poesia ebraica. Questo termine parla di linee di poesia che costruisce su l'un l'altro in un senso cumulativo, a volte chiamato "climatico" (cfr. P. 19:7-9). Teologia sistematica. Questo è un palcoscenico di interpretazione che prova raccontare le verità della Bibbia in un modo unificato e razionale. È una presentazione logica,, piuttosto che semplice storica, di teologia cristiana dalle categorie (Dio, l'uomo, il peccato, la salvezza, ecc.). Talmud. Questo è il titolo per la codifica della Tradizione Ebrea Orale. Gli Ebrei credono che esso sia stato verbalmente dato da Dio a Mosè sul M. Sinai. Nella realtà appare per essere la saggezza collettiva degli insegnanti Ebrei attraverso gli anni. Ci sono due versioni diverse scritti del Talmud: il babilonese ed il palestinese più breve, incompiuto. Critica testuale. Questo è lo studio dei manoscritti della Bibbia. La critica testuale è necessaria perché non esiste alcun originale e le copie differiscono da l'un l'altro. Tenta di spiegare le variazioni ed arriva (tanto vicino quanto possibile) alla dicitura originale degli autografi dei Vecchi e Nuovi Testamenti. È chiamato spesso la critica più bassa. Textus Receptus. Questa designazione ha sviluppato nell'edizione dell'Elzevir del greco NT in 1633 D.C. Fondamentalmente è una forma del greco NT che è stato prodotto da qualche manoscritti tardi greci e le versioni latine di Erasmo (1510-1535), Stephanus (1546-1559) ed Elzevir (1624-1678). In Un'Introduzione alla Critica Testuale del Nuovo Testamento, p. 27, A. T. Robertson dice "il testo bizantino è praticamente il Textus Receptus". Il testo bizantino è il minimo di valore delle tre famiglie di manoscritti presto greci (Occidentale, alessandrino e bizantino). Contiene gli errori di accumulazione di secoli di testi mano-copiati. Comunque, A. T. Il Robertson dice anche "il Textus Receptus ha conservato

per noi un testo sostanzialmente esatto" (p. 21). Questa tradizione di manoscritto greca (soprattutto Erasmo' la terza edizione di 1522) forma la base della Versione di Marmellate di Re di 1611 D.C. Torah. Questo è il termine ebraico per l' "insegnamento". È venuto per essere il titolo ufficiale per le scritture di Mosè (la Genesi attraverso il deuteronomio). È, per gli Ebrei, la divisione più autoritaria del canone ebraico. Tipologico. Questo è un tipo specializzato di interpretazione. Di solito coinvolge la Nuova verità di Testamento trovato nei Vecchi passaggi di Testamento per mezzo di un simbolo analogico. Questa categoria di ermeneutica era un maggiore elemento del metodo alessandrino. A causa dell'abuso di questo tipo di interpretazione, uno dovrebbe limitare il suo uso agli esempi specifici registrati nel Nuovo Testamento. Vaticanus. Questo è il manoscritto greco del quarto D.C. di secolo. È stato trovato nella biblioteca del Vaticano. Ha contenuto inizialmente tutto il Vecchio Testamento, gli Apocrifi ed il Nuovo Testamento. Comunque, alcune parti sono stati persi (la Genesi, i Salmi, ebrei, il Pastorale, Philemon e la Rivelazione). È un manoscritto molto utile in determinare la dicitura originale degli autografi. È designato da un capitale "B." Vulgata. Questa è il nome di Jerome traduzione latina della Bibbia. È diventato la traduzione fondamentale o "comune" per la Chiesa cattolica. È stato fatto nel D.C. del 380's. Letteratura di saggezza. Questo era un genere di letteratura comune nel vicino oriente antico (ed il mondo moderno). Era fondamentalmente un tentativo di istruire una nuova generazione sulle linee guida per vivere di successo attraverso la poesia, il proverbio o la prova. Più è stato indirizzato all'individuo di alla società corporativa. Non ha usato delle allusioni alla storia, ma è stato basato sulle esperienze di vita e sull'osservazione. Nella Bibbia, il Lavoro attraverso Canzone di Canzoni ha presunto la presenza ed il culto di YHWH, ma questa veduta di mondo religiosa non è esplicita in ogni essere umano sperimenta ogni volta. Poiché un genere ha dichiarato delle verità generali. Comunque, questo genere non può essere usato in ogni situazione specifica. Queste sono delle dichiarazioni generali che non applicano sempre a ogni situazione individuale. Questi saggi hanno osato di fare le domande dure di vita. Spesso hanno sfidato delle vedute tradizionali religiose (il Lavoro e l'Ecclesiaste). Formano un equilibrio ed una tensione alle risposte facili delle tragedie della vita. L'immagine di mondo e la visione del mondo. Questi sono dei termini di compagni. Sono entrambi i concetti la filosofici creazione concernento. L' "immagine di mondo" di termine fa riferimento a "il come" di creazione mentre la "visione del mondo" racconta a "il Che". Questi termini sono pertinenti all'interpretazione che Genesi 1-2 affari principalmente con il Che, non il come, di creazione. YHWH. Questo è il nome di Alleanza per Dio nel Vecchio Testamento. È definito in Exod. 3:14. È la forma CAUSATIVA del termine ebraico di "essere". Gli Ebrei dovrebbero pronunciare il nome, per paura che lo ricevono vano; quindi, hanno sostituito l'Adonai di termine ebraico, il "signore". Questo è come questo nome di alleanza è tradotto in inglese.

L'APPENDICE QUATTRO

DICHIARAZIONE DOTTRINALE

Non curo di particolarmente delle dichiarazioni di fede o i credi. Preferisco affermare la Bibbia sé. Comunque, realizzo che una dichiarazione di fede fornirà quelli che sono poco conosciuto con me una maniera di valutare la mia prospettiva dottrinale. Nel nostro giorno di così molto errore teologici e molto inganno, il sommario seguente breve della mia teologia è offerto.

1. La Bibbia, il Testamento sia Vecchio sia Nuovo, è la Parola ispirata, infallibile,, autoritaria, eterna di Dio. È la stesso-rivelazione di Dio ha registrato dagli uomini sotto la direzione soprannaturale. È la nostra sola fonte di verità chiara di Dio ed i Suoi scopi. È anche la sola fonte di fede e la pratica per la Sua chiesa.

2. C'è solo un eterno, il creatore, Dio di redentore. È il creatore di tutte le cose, visibili ed invisibili. Si è rivelato poiché amando e si preoccupare sebbene è anche giusto ed appena. Si è rivelato in tre persone distinte: Il padre, il Figlio e lo Spirito; separa davvero ed ancora lo stesso nell'essenza.

3. Dio è attivamente nel controllo del Suo mondo. C'è entrambi un progetto eterno per la Sua creazione che è inalterabile ed uno individualmente messo a fuoco che consente che l'essere umano liberi la volontà. Niente non succede senza la conoscenza di Dio e senza il permesso, ancora consente delle scelte individuali entrambi fra gli angeli e fra gli esseri umani. Gesù è l'Uomo di Eleggere del Padre e tutto è potenzialmente di eleggere in lui. La previsione di dio di avvenimenti non riduce degli esseri umani a un manoscritto determinato pre-scritto. Siamo responsabili dei nostri pensieri e le nostre azioni.

4. L'umanità, nonostante creato nell'immagine di Dio e libera dal peccato, ha scelto di ribellarsi contro Dio. Sebbene tentato da un agente soprannaturale, un Adamo ed Eve erano responsabili del loro stesso-centeredness testardo. La loro rivolta ha colpito l'umanità e la creazione. Siamo tutto nel bisogno di pietà di Dio ed orniamo entrambi per la nostra condizione corporativa in Adamo e la nostra rivolta di volitional individuale.

5. Dio ha fornito uni mezzi di perdono ed il restauro per l'umanità caduta. Gesù Cristo, figlio unico di Dio, è diventato uomo, ha vissuto una vita innocente e per mezzo della sua morte sostitutivo, ha pagato la penalità per il peccato dell'umanità. È l'unico modo al restauro e l'amicizia con Dio. C'è nessuno altro mezzi di salvezza eccetto attraverso la fede nel Suo lavoro finito.

6. Ciascuno personalmente deve ricevere di noi l'offerta di Dio di perdono ed il restauro in Gesù. Questo è realizzato per mezzo della fiducia di volitional nelle promesse di Dio attraverso Gesù ed un allontanare da testardo il peccato conosciuto.

7. Noi tutti siamo perdonati completamente e siamo restaurati basato sulla nostra fiducia in Cristo ed il pentimento dal peccato. Comunque, la prova per questo nuovo rapporto è vista in un cambiato ed in cambiare, la vita. Lo scopo di Dio per l'umanità non è solo il cielo un giorno, ma essere simile a Cristo ora. Quelli che sono liberati davvero, nonostante peccando ogni tanto, continuerà nella fede e nel pentimento in ogni parte le loro vite.

8. Il Santo Spirito è "l'altro Gesù". È attuale nel mondo per condurre il perso a Cristo e sviluppa essere simile a Cristo nel risparmiato. I regali dello Spirito sono dati alla salvezza. Sono la vita ed il ministero di Gesù hanno diviso fra il Suo corpo, la Chiesa. I regali che sono fondamentalmente gli atteggiamenti ed i motivi di bisogno di Gesù di essere motivati dalle frutta dello Spirito. Lo Spirito è attivo nel nostro giorno poiché era nei tempi biblici.

9. Il Padre ha fatto il Gesù Cristo risuscitato il Giudice di tutte le cose. Ritornerà alla terra per giudicare tutta l'umanità. Quelli che si è fidati di Gesù e di chi nomi sono scritti nel libro di Agnello di vita riceverà i loro corpi eterni glorificati al Suo ritorno. Saranno con lui per sempre. Comunque, quelli che hanno rifiutato rispondere alla verità di Dio sarà eternamente separato dalle gioie di amicizia con il Triune Dio. Saranno condannati con il Diavolo ed i suoi angeli. Questo è certamente non completo o completo ma spero che esso le darà il gusto teologico del mio cuore. Amo la dichiarazione:

"In essenziale—l'unità, nelle periferiche—la libertà, In tutte le cose—l'amore."

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IL Discepolo Memorie Amate e le Lettere: IL Vangelo di … · 2017-11-14 · IL Discepolo Memorie Amate e le Lettere: IL Vangelo di Giovanni, I, II ed III Giovanni ... UNA Guida alla