nceputul i sfritul cilcului de reproducie a ovinelor i a caprinelor erau marcate de dou din cele mai importante srbtori populare, cnd se efectuau practici specifice noirii timpului

nceputul i sfritul cilcului de reproducie a ovinelor i a caprinelor erau marcate de dou din cele mai importante srbtori populare, cnd se efectuau practici specifice noirii timpului. Fiind hotare ale timpului-prin poziia calendaristic i prin ritologia efectuat-, Smedru i Sngeorz, considerate n caledarul popular srbtori echinociale, fiecare din ele ar putea s funcioneze nu numai ca nceput de anotimp, ci i de an. Dup o legend popular, cele dou personaje mitologice ar fi primit n pstrare cheile vremii: Sngeorzul nchide iarna i deschide vara, n timp ce Smedru nchide vara i deschide iarna:

Iac cum v ncredinez vou cheile vremii i la porunca mea avei s nchidei, mai devreme sau mai trziu, vremile omului, dup cum adic voi vedea purtarea oamenilor! Sfni au primit cu mulumit cheile i au plecat unul n dreapta, iar altul n stnga, deprtndu-se la locul lor.Cnd se aude croncnit de broate, Sngeorzu ntinde mama i ia cheile de la Smedru, i mereu nchide iarna cu o cheie, iar cu cealalt deschide primvara, deschide vremurile bune, cci prin glasul broatei a primit veste i porunc de la Dumnezeu.

Dac am aprecia importana sfinilor dup numrul legendelor, al credinelor i practicilor tradiionale efectuate n zilele lor de celebrare, atunc Sngeorzul este unul dintre cele mai venerate i inseminate personaje din calendarul popular. Fiind hotar de timp, ritologia solicit de srbtorirea sa se desfoar pe parcursu mai multor zile i are trsturi evidente de noire a timpului.

Practicile specifice nceputurilor de an i de sezon analizate( anul oficial, cel ritual i cel agrar) apar i n cadrul ritualului care deschide anul pastoral:prezena spiritelor morilor, sacrificial unui animal, pregtirea mncorurilor rituale, aprinderea ritual a docurilor, acte de divinaie.De Sngeorz mormintele rmn deschise, iar spiritele morilor slluiesc printre cei vii. Dintre acestea, spiritele rele, numite strigoi sau strige, la care se adaug strigoaicele i moronele reprezentnd persoane n via care se vor transforma, dup maorte, conform acelorai credine arhaice, n spirite malefice, i msnifestau agresivitatea prin luarea manei.

n Moldova femeile aveau de luptat nu numai mpotriva strigoilor ci i mpotriva Ielelor care furau n noaptea de Sngeorz somnul copiilor etc. Iat o descriere a obiceiului lsat de Mihai Eminescu :nc dup-amiaza ajunul de Sf. Gheorghe, fetele, flcii i copii ies n arin ori se duc la pdure i se ntorc nctcai cu eder i cu crengi de rug. Din ieder se mpletesc cununi verzi, iar crengile de rug se pun n cruci pe la pori,pe le fereti,pe deasupra uilor i mai cu deosebire pe la grajdul n care se adpostesc caii i vitele. Aa e bine; altfel intr ielele i strigele, fur laptele de la vaci, fur somnul copiilor, visul fetelor i norocul bieilor. Acolo, unde intrarea este nchis prin rugii nghimpai, nici iele, nici strige nu intr, pentru c vd semnul pe care nu au putere de a-l trece, i vaciledau lapte, copiii dorm dui, fetele se pierd n vise plcute, iar flci rmn harnici i cu noroc.

Ca la orice srbtoare important de peste an, la Sngeorz se pomeneau morii i li se ddeau de poman diferite produse alimentare, n special lapte. Aceast poman se numea Moii de Sngeorz( Marian, 1901, p.182)

Sacrificiul ritual al mieluluiSpre deosebire de nceputul anului agrar, unde abund mncrurile rituale, la Sngeorz varietatea lor este mai mic. Amintim, de pild, colacii folosii n practica magic Cucu!-Rcucu! i mncai dup un anumit ritual de participanii la alesul Oilor.

Colacul se aeza deasupra gleii de mut, mpodobit cu letean, salcie i flori. Prin deschiztura colacului se mulgeau apoi oile din aceeai turm. La fel se proceda i n cazul n care o vac fta n perioada cntatului cucului. Dup terminarea mulsului colacul era luat i inut cu cte o mn de doi copii, n general un biat i o fat, care strigau, sub form de dialog, de tre ori : -Cucu!-Rscucu! . Trgnd din colac, copii l rupeau n dou buci. Colacul era mncat de copiii care l-au rupt, de proprietarii animalelor, de toi participanii la ceremonialul complex care deschidea sezonul pastoral. n unele sate, o parte din colac se frmnta, se amesteca cu sare i era data poi la oi.Prin aceast ptractic magic se credea c se previne luatul manei laptelui de ctre cuc.

Animalul sacrificat la debutul sezonului pastoral era mielul. Acesta se frigea n ntregime cu ajutorul unui proap, i se mnca pe pajite, la stn, rupnd bucile de carne cu mna, fr folosirea cuitului.

Colacul folosit la rscrucirea vitelor cu lapte, n special a celora care au ftat primvara, i mielul fript pot fi considerate alimente sacramentale, un fel de jertfe aduse la dou zeiti :una agrar i alta pastoral. Semnificaiile agrare i pastorale snt att de frecvente n obiceiurile effectuate la Sngeorz, nct pare verosimil ipoteza conform creia, aceast srbtoare a dunat laolalt dou srbtori independente dar, apropiate ca dat calendaristic.

Asemntor celorlalte srbtori care funcionau ca hotare de timp, se credea c la Sngeorz cerul se deschide pentru o clip, iar oamenii care ar surprinde visual acest moment nocturn ar putea spera c li se vor realize toate dorinele n noul an. Noaptea de Sngeorz era ns i timpul favorabil pentru descoperirea comorilor. Se spunea c acum ard comorile curate i necurate, legate i nelegate, vrjite i nevrjite i trebuia nsemnat locul n mare tain pentru a putea fi spat.

Funcia de an nou a Sngeorzului este ntrit de informaiile etnografice referitoare la prevederea timpului, de interdicia de a mprumuta diferite bunuri, de practica retezrii prului i vrful cozilor la animale: Dac la Sngeorz va fi rou mult ori va fi pcl, e semn de an bogat; Nu e bine ca n ziua de Sngeorz s dai ceva din cas, c dac dai, apoi tot dai ntregul an; n ziua de Sngeorz dis-de-diminea, nainte de a rsri soarele, se reteaz rful cozilor la toate vitele i prul retezat se ngroap apoi ntr-un furnicar de cei mai mari sau se pune ntr-o scorbur de rchit, anume ca vitele s se muleasc ca furnicile i s creasc ca rchita

Ramura verdeCreanga de stejar, fag, plop pus de flci n porile fetelor i ale stenilor mai de vaz n noaptea de Sngeorz era considerat ca avnde funcie de oprire a forelor potrivnice, ca i rugul sau brazda nierbat. n mare parte obiceiul acesta era practicat la Armindeni, srbtoarea apropiat ca dat calendaristic i aflat n trn legtur ritologic cu Sngeorzul. Dup unele informaii,( ramura verde, numit arminden sau maial, era un brad curat de ramuri pn spre vrf i ornamentat cu motive romboidale. Acesta era nfipt n poarta gospodriei, unde sttea pn se coceau i se secerau grnele vulcanescup.105) . De cele mai multe ori se punea ns la poart o ramur luat din pdurile de foioase i nu din cele de conifere i purtnd, se pare, unele semnificaii agrare: aceast ramur, prjin sau arbore nalt, numit arminden, care are numai puine frunze la vrf, se las dinaintea casei unde s-a pus pn cde pic de sine sau pn se macin gru nou i cnd pentru prima oar se face pine din acest gru, care servete apoi n cas de noroc, atunci se taie i se aprinde cuptorul cu el (marian, 1903 p.289)Armidenul este o srbtoare de primvar dedicat att activitilor pastorale i agrare, ct i sntii i veseliei oamemilor. Credina tuturora era c n perioada Sngeorzului se nnoia nu numai timpul, ci i sngele oamenilor. Se organizau petreceri cmpeneti unde se bea vin rou i rachiu, obligatoriu amestecate cu pelin, i se ,nca miel fript. Pelinul, plant creia I se atribuiau numeroase valene magice, era la loc de cinste: se purta n sn i buzunare, se punea pe mas, n pat, printre haine.