ndrumar bibliografic pentru cursul de Teologie Dogmatic Ortodox i Prelegeri cu referire special la opera Printelui Profesor Dumitru Stniloae

Pr. Lect. Dr. Nicolae Mooiu

Universitatea Lucian Blaga Sibiu Facultatea de Teologie Andrei aguna

2006

2

Introducere La Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu, disciplina Teologie Dogmatic Ortodox se pred conform programei analitice n vigoare. Sursele de baz pentru predarea cursului sunt: Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox (Bucureti, 3 vol., ed.a III-a, 2003), Prof.Nicolae Chiescu,Pr.Prof.Isidor Todoran, Pr.Prof.I.Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic (2 vol., Bucureti, 1958, ed.a II-a, vol.1, 2004, vol.2, 2005, Cluj Napoca) i Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic (Bucureti, 1999), precum i prelegeri cu referire special la opera printelui Stniloae. De menionat c Facultatea de Teologie din Sibiu s-a bucurat timp de patru ani (19951999) de prezena, n calitate de profesor asociat, a regretatului printe profesor Ion Bria, fost profesor de Teologie Dogmatic la Bucureti, specialist, recunoscut pe plan mondial, n doctrin cretin comparat, precum i n misiune i ecumenism. Prea cucernicia sa activase timp de peste dou decenii n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor cu sediul la Geneva i prezentase i reprezentase Biserica Ortodox i teologia sa n mod strlucit. Prea cucernicia sa a redactat cursul menionat n mod special pentru mediul ecumenic transilvnean, accentul fiind pe identitatea Ortodoxiei n sine i nu pe o metod comparativ incisiv i contra-productiv, pe cunoaterea documentelor recente din cadrul catolicismului i protestantismului. La acestea se adaug alte surse considerate importante pentru situarea n contextul actual, indicate n lista de abrevieri. De notat c studenii au obligaia de a promova, n primul semestru, un examen parial dintr-o bibliografie clar precizat, scopul fiind dobndirea de cunotine, formarea limbajului adecvat, precum i asocieri i conexiuni personale care s determine i s menin interesul pentru studiu. Se dorete ca studenii s fac un efort susinut n parcurgerea materialelor indicate. Teologia Dogmatic nu poate fi nvat dup scheme i schie simplificatoare, fiind vorba despre credina pe care trebuie s o mrturisim chiar cu preul libertii i al vieii noastre, asemenea sfinilor martiri. Se dorete, de asemenea, reliefarea legturii ntre cercetarea trecut i cea prezent precum i oferirea unor modele de cercetare. Dogmatica nu nseamn dogmatism. Chiar dac formulele dogmatice sunt definite i definitive, explicitarea lor, aa cum ne nva printele Stniloae, se poate realiza nencetat, conform expresiei Sfntului Vinceniu, infinitus progresus in idem. La Sibiu, n mod special datorit prezenei printelui profesor Ion Bria, s-a nceput i se dorete s se continue, prin cursuri, lucrri de seminar, de licen i de master, un amplu proces de receptare a operei printelui profesor Dumitru Stniloae, cel care n mod indubitabil a avut harisma teologizrii. ntr-o scrisoare adresat printelui proesor Ion Bria, cel mai cunoscut teolog romn scria: A duce mai departe gndirea teologic romneasc! Aceasta mi produce cea mai mare bucurie. O simpl nirare de citate din studiile mele ar bate pasul pe loc sau chiar ar face mort ceea ce e viu n ele.1 Iar un deceniu mai trziu transmitea acelai mesaj: M bucur c se scrie despre teologia mea, dar m voi bucura i mai mult pentru reflexiunile altora care vor spori aceast teologie, cci doresc s vd c gndurile mele fecundeaz gndirea altora, ducnd astfel mai departe teologia noastr romn . Doresc ca gndurile1

Fragment din scrisoare adresat de printele profesor Dumitru Stniloae, n iulie 1982, printelui profesor Ion Bria

3

mele s fecundeze gndirea altora ! , iat testamentul marelui preot i teolog Dumitru Stniloae! .2 Numele Printelui Dumitru Stniloae este nscris nu numai n dipticele Bisericii i teologiei ortodoxe romne, ci i n dipticele Bisericii universale. Cnd n 1994, Consiliul Ecumenic al Bisericilor a alctuit volumul Ecumenical Pilgrims. Profiles of Pioneers in Christian Reconciliation"3, editorii volumului n-au ezitat o clip s introduc numele su n rndul Pionierilor n Reconcilierea Cretin din secolul trecut. El se afl n comuniunea marilor teologi ai secolului al XX-lea : Karl Barth, Dom Lambert Beauduin, Paul Couturier, Karl Rahner, Georges Florovsky, Vladimir Lossky, John Meyendorff, Michael Ramsey, Olivier Tomkins, Stephan Zankov, Suzanne de Dietrich, Ioan Coman4. Exegeza teologic i comunicarea ecumenic a viziunii creatoare a Printelui Stniloae, sublinia printele profesor Ion Bria, au intrat ntr-un nou stadiu odat cu publicarea primelor teze de doctorat consacrate operei i teologiei sale i cu traducerea n limba german i n limba englez a Teologiei Dogmatice Ortodoxe. O prim ncercare de a contura opera i personalitatea sa este volumul intitulat Persoan i Comuniune publicat la Sibiu n 1993, unde gsim i impresionanta sa bio-bibliografie. Studiile recente restabilesc simetria teologiei sale cu privire la definirea Ortodoxiei, la comunicarea acesteia pe scena ecumenic. . Printele profesor Ion Bria observa c teologia Printelui Stniloae, metoda sa de a mbina experiena personal a teologului, practica ecclesial i receptivitatea social, ct i temele dezvoltate n studiile sale, constituie o noutate, o alt teologie. Predarea Dogmaticii sale n nvmntul teologic universitar a produs o polarizare latent n teologia romn. Parc pentru a marca aceast polarizare, este numit peiorativ misticul nostru: Rectorul Institutului nostru prin 1955 m-a prezentat odat, la o vizit a reprezentanilor Departamentului Cultelor, cu cuvintele : >. La riposta mea c orice teolog e i mistic, s-a aprat cu furie : . .5 Printele Stniloae a neles c nvmntul teologic din Romnia are nevoie de o alt teologie care s exprime experien, s fie mrturisitoare (din grecescul martyria), nu doar s prezinte anumite cunotine. Paginile scrise de printele Stniloae n manualul de Teologie Dogmatic i Simbolic ( 1958), au fost cenzurate, i, oricum, numele su n-a aprut printre autori, nici cel puin n ediia a II-a recent tiprit la Cluj-Napoca( vol.1, 2004, vol.2, 2005). Potrivit printelui profesor Ion Bria mai trebuie s fie reinut, tot ca observaie preliminar, ideea c Printele n-a neles redefinirea Ortodoxiei n dialogul ecumenic, fr o critic a teologiei ortodocilor din diaspora rus n Occident. El recunoate locul important al diasporei ruse n difuzarea misticii rsritene n Apus, mai ales n rndul laicilor. Dar, n multe capitole ale Dogmaticii sale, el nu urmeaz viziunea acestora, ca de pild n eshatologie. Din cauza condiiei umane n planul istoriei, Istoria e sortit s rmn mereu ntr-o anumit2

Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Spaiul nemuririi sau eternizarea umanului n Dumnezeu, n viziunea teologic i spiritual a Printelui Stniloae, Trinitas, Ed.Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai 1994, p.44 3 Editat de Ion Bria i Dagmar Heller, WCC Publications, Geneva 1995, v.pp.226-230 4 Ibid.,pp.63-65 5 Fragment din scrisoarea sa din 30 decembrie 1978, adresat printeluii profesor Ion Bria

4

imperfeciune, ceea ce pe de alt parte i d o tensiune nencetat6 . Opiunea cretinilor pentru istorie este susinut de tensiunea eshatologic. Printele Stniloae a neles c supralicitarea unei culturi i spiritualiti dominante ruso-bizantine, ar putea s nsemne banalizarea tradiiilor i spiritualitilor locale. Cnd se reliefeaz raportul dintre Evanghelie i cultur, trebuie s se in seama de nrdcinarea n spaiul propriu. Ethosul Ortodoxiei romne se menine numai stnd ntre Orient i Occident, n acest spaiu de grani, spaiu-punte. Identitatea sa este dislocat, dar nu este strin de cultura modern europen. Participarea i contribuia Printelui Stniloae la Micarea ecumenic, la dialogul teologic bilateral, n-a avut totdeauna un caracter instituional, de reprezentare. A fost discret n manifestrile sale ecumenice, dar a fost mereu n contact cu mari teologi ai timpului su. Ecumenismul este ru neles, de aceea nu exist capitol din Dogmatica sa fr un comentariu asupra implicaiilor ecumenice ale acestui capitol. Divergenele confesionale sunt vizate i numite fr ocol, cu acuratee i fermitate, totui situate n cercul mare al unei soborniciti deschise, al Tradiiei patristice inclusive, ce aparine tuturor. Consiliul Ecumenic al Bisericilor i-a solicitat contribuia n diverse reuniuni, cu nelegerea c teologia sa ecumenic modific portretul Ortodoxiei care circula n Occident n prima jumtate a secolului trecut. Ecumenismul era ru neles, considera Printele Stniloae, i din cauz c se comunic deficient Ortodoxia, adic nu s-a atins un nivel teologic adecvat i relevant pentru comunitatea ecumenic n majoritatea ei protestant. Prea Sfinitul Kallistos Ware, profesor universitar la Facultatea de Teologie a Universitii Oxford, prefer definiia Tradiiei dat de Printele Stniloae : Aceasta nu este o sum de propoziii nvate pe dinafar, ci o experien trit. 7 Tradiia nu se epuizeaz n formule dogmatice, deoarece experiena lui Dumnezeu n istorie este inepuizabil. Ortodoxia nu poate fi redus la definiii scurte cum ar fi Biserica celor apte sinoade ecumenice. De aceea nu a ezitat s vorbeasc despre nnoirea Tradiiei i dezvoltarea doctrinei. nnoirea const pe de o parte n eliminarea unora din excrescenele neeseniale sau deviate ale Tradiiei originare, pe de alta n regsirea i aprofundarea sensului ei viu, a potenelor ei spirituale, i n trirea lor. Aceast regsire, aprofundare i trire face ca vemntul exterior al Tradiiei s devin transparent.... nnoirea Tradiiei nu o realizm prin inerea exterioar la textul Scripturii, ci prin nnoirea noastr interioar, n conformitate cu mplinirile duhovniceti cele mai impresionante i mai autentice din cursul istoriei Bisericii, ncepnd cu perioada apostolic, n care avem primele modele.8 Rennoirea Tradiiei se produce mai degrab prin ea nsi, cnd ea e trit prin credin de oamenii credincioi care o transmit i o accept. i ntruct aceasta are loc n snul Bisericii, numai n snul Bisericii se poate nnoi Tradiia.9 n ceea ce privete concepia Bisericii Ortodoxe despre dezvoltarea doctrinei10 Printele scria: Plenitudinea misterului mntuirii, adic dumnezeirea n maxima ei apropriere i lucrare mntuitoare, trit continuu n Biseric, nu poate fi exprimat deplin n nici un fel de cuvinte, de metafore, de formule. De aici rezult ndreptirea de a exprima acest mister nemrginit continuu n alte i alte cuvinte, metafore, formule 11; chiar dac formulele dogmatice au un caracter6 7

Scrisoare trimis din Paris, 20 septembrie 1978, Printelui Bria Dictionary of the Ecumenical Movement, Geneva, WCC Publications, 1991, p.1017 8 Unitate i diversitate n Tradiia ortodox, n Ortodoxia, nr.3 ( 1970), p.340 9 Caracterul permanent i mobil al Tradiiei, n Studii Teologice, nr.3-4( 1973), p.159 10 Concepia ortodox despre Tradiie i dezvoltarea doctrinei, n Ortodoxia, nr.1 (1975), pp.5-15 11 Ibid.,, p.11

5

definit, explicarea lor teologic este interminabil12, credincioii nu pot rmne numai la repetarea formulelor schematice ale dogmelor, ci caut s intre n adncimea nesfrit a nelesului lor, ajutai de o explicare bazat pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie. Teologia este astfel o necesitate impus de trebuina Bisericii de a explica credincioilor punctele credinei.13 Sinteza neo-patristic n trei volume14 a nsemnat mplinirea dezideratului major exprimat la primul Congres al Facultilor de Teologie de la Atena din anul 1936. Dogmatica scris de Printele Stniloae are un nalt grad de originalitate, dnd impresia , adesea, c autorul este martor, c relateaz ceea ce experiaz, ceea ce vede. n acelai timp, Printele a fost deplin contient c nu se poate elabora un curs de Teologie Dogmatic pentru totdeauna, deoarece, pe de o parte este nevoie de o permanent hermeneutic, dup cum tocmai s-a artat, iar pe de alt parte : Orice neles referitor la Dumnezeu trebuie s aib o fragilitate, o transparen, o lips de fixitate, trebuie s ne ndemne la revocarea lui i la stimularea spre un altul, dar pe linia lui. Dac nelesul rmne fix n mintea noastr, mrginim pe Dumnezeu n frontierele lui, sau chiar uitm de Dumnezeu, toat atenia noastr concentrndu-se asupra nelesului respectiv sau asupra cuvntului care-L exprim. n acest caz nelesul devine un idol adic un fals dumnezeu. nelesul sau cuvntul trebuie s fac mereu transparent pe Dumnezeu, ca nencput n el, ca depind orice neles, ca punndu-Se n eviden cnd cu un aspect, cnd cu altul al infinitei Lui bogii. 15 Probabil din aceast cauz n primele secole ale Bisericii nu a existat o teologie ca disciplin metodic sau ca scientia , i prin urmare teologii acestei perioade nu au urmat o metod dat pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu.16 Ne ntrebm din nou n ce mod suntem gata s receptm opera printelui Stniloae. Nu am dori, n nici un caz, s aib soarta clasicilor care mai mult sunt citai dect citii, printele nsui nu a dorit s fie numai citat n diferite contexte. Nu credem c este destul s se nsileze cursuri de Teologie Dogmatic pe baza operei sale. Receptarea trebuie s se fac temeinic la nivelul studiilor pentru licen, master i doctorat. Opera sa trebui s fie baz de pornire i stimul pentru tnra generaie de teologi care trebuie s duc mai departe gndirea teologic romneasc. Se nelege de ce Printele Profesor Ion Bria le spunea mereu celor ce doreau s studieze Teologia, s nceap procesul asimilrii operei printelui Stniloae i s aib viaa sa, ca unul din modelele pentru viaa lor.

12 13

Teologia dogmatic ortodox (TDO), vol.1 (1978), p.92 Ibid. 14 n trei ediii ale EIBMBOR: 1978, 1996-1997 i 2003 15 Pr.Prof.D.Stniloae, TDO,vol.1, p.126 16 Emil Barto, The Concept of Deification in Eastern Orthodox Theology with detalied Reference to Dumitru Stniloae, mss.,tez de doctorat, University of Lampester, Wales, (Marea Britanie) 1996, p.25, (t.r.Conceptul de ndumnezeire a omului n teologia lui Dumitru Stniloae, Oradea, 1999)

6

AbrevieriTDO (1,2,3), Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox (Bucureti, 2003, 3 vol.), TDS (1,2), Prof.Nicolae Chiescu,Pr.Prof.Isidor Todoran, Pr.Prof.I.Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic ( 2 vol., ed.a II-a, Cluj Napoca, vol.1, 2004, vol.2, 2005), TTDE, Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic (Bucureti, 1999), OA, Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit (Sibiu, 1999), TDSECO, Nikos Matsoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic II, Expunerea Credinei Ortodoxe (Bucureti, 2006), O, Paul Evdokimov, Ortodoxia, DEE, Karl C.Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, (Sibiu, 1999), TPDVU, Nicolae Mooiu, Taina prezenei lui Dumnezeu n viaa uman. Viziunea creatoare a Printelui Profesor Dumitru Stniloae ( Bucureti, 2002),

7

ndrumar bibliografic pentru cursul de Teologie DogmaticTEME Semestrul I

1.Noiunea i cuprinsul Teologiei Dogmatice ortodoxe. 1.Numirea de Teologie Dogmatic i Simbolic a. Definiia Teologiei Dogmatice i Simbolice b. Etimologia i semnificaia cuvintelor : A. Teologie; B. Dogmatic; Ortodox; D.Simbolic TDS,1, 7-13. 2.Noiuni introductive a. Dogmatic, dogm, cunoatere dogmatic, dezvoltarea doctrinei b. Simbioza: Dogmatic (doctrin)- Liturgic (cult)- Moral (spiritualitate) TTDE, 11-17 Dogma O, 189-196 Introducere TDSECO, 11-30 2. Raportul Teologiei Dogmatice cu celelalte discipline teologice. a. Raportul Teologiei Dogmatice cu celelalte discipline teologice b. Metoda c. mprirea d. Necesitatea e. Folosul Teologiei Dogmatice i Simbolice TDS,1, 13-20 3.Teologia Dogmatic n contextul actual 1.Teologia ca slujire bisericeasc de explicare i aprofundare a dogmelor sau a planului de mntuire i de nviorare a lucrrii slujitoare a Bisericii a. Caracterul definit al formulelor dogmatice i explicarea lor teologic interminabil b. Teologia i nvtura bisericeasc c. Responsabilitatea teologiei pentru viaa bisericeasc i pentru progresul ei spiritual TDO,1, 94-114

8

Problema metodologiei n teologia romn TTDE, 55 Pr.prof.Ioan Ic i diac.Ioan I.Ic jr.: nnoirea n teologia ortodox contemporan: sens, probleme, dimensiuni, n: DEE,5-35 4. Dogmele ca adevruri revelate, pstrate, propovduite, explicate i definite de Biseric pentru mntuire 1.Dogmele ca expresie doctrinar a planului de mntuire revelat i realizat de Dumnezeu n Hristos i extins i fructificat de Biseric Dogmele ca adevruri revelate ale credinei mntuitoare Dogmele- pstrate, propovduite, aplicate sau fructificate, explicate i definite de Biseric Dogmele sunt necesare pentru mntuire Dogmele, expresii ale planului de mntuire i ndumnezeire a omului n Iisus Hristos Fundamentul dogmelor : Sfnta Treime comuniune a iubirii desvrite TDO, 1,72-83

a. b. c. d. e.

5. Revelaia dumnezeiasc, izvorul credinei cretine 1.Unicitatea provenienei Revelaiei dumnezeieti i modurile de pstrare i transmitere a acesteia: A. Biblia cretin a.Vechiul Testament b.Noul Testament B. Sfnta Tradiie TTDE,69-76 a.Definiia i fiina Tradiiei dumnezeieti; limitele ei n timp b.Geneza Tradiiei c.Necesitatea Tradiiei d.Raportul Sfintei Scripturi cu Sfnta Tradiie e.Cele dou aspecte ale Sfintei Tradiii: cel statornic (diacronic) i cel dinamic (sincronic) TDS, 1,141-145 Aspectul statornic (diacronic) al Sfintei Tradiii i posibilitatea de acomodare a Bisericii prin iconomie a.Formarea Tradiiei dumnezeiti i apostolice; caracterul su statornic i nsemntatea sa b.Descrierea celor 8 izvoare ale acestei Tradiii neschimbtoare c.Iconomia dumnezeiasc

9

TDS,1, pp.145-150 Aspectul dinamic (sincronic) al Sfintei Tradiii i exagerrile implicitului revelat i virtualului revelat a.Aspectul dinamic al Tradiiei i raportul su cu Tradiia statornic b.Manifestarea i ndreptirea acestui aspect c. Implicitul revelat i virtualul revelat TDS,1, 150-155 Factorii activi n Tradiia dogmatic dinamic. Pstrarea integral a Tradiiei apostolice. Tradiia tainic . a. Principalii factori activi n formarea Tradiiei : Sfntul Duh, poporul dreptcredincios, colile teologice i sinoadele i rolul lor b. Pstrarea integral a Tradiiei c. Tradiia tainic TDS,1,155- 158 6. Revelaia natural TTDE, pp.62-63 Revelaia natural ca baz a credinei naturale i a unui sens al existenei TDO,1, 9-23 7. Revelaia supranatural ca izvor al credinei i nvturii cretine. Raportul ei cu revelaia natural. Lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt n desfurarea Revelaiei dumnezeieti A. Revelaia profetic B. Revelaia Logosului lui Dumnezeu ntrupat ca istorie a mntuirii TTDE,63-66 C. Revelaia supranatural- confirmare i completare a credinei naturale D. Convergena i deosebirea celor dou Revelaii E. Lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt n desfurarea Revelaiei dumnezeieti TDO,1,24-52 8.Legtura indestructibil dintre Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biseric TDO, 1,53-65 9. Cunoaterea raional i cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu i legtura dintre ele 1.Nedesprirea cunoaterii raionale i apofatice a lui Dumnezeu 2.Deosebirea ntre cunoaterea raional i cea apofatic TDO,1, 115-129

10

10. Dinamismul cunoaterii lui Dumnezeu i transparena oricrui concept despre Dumnezeu TDO,1, 129-143 11. Cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii TDO,1, 143-149 12. Atributele i lucrrile necreate ale lui Dumnezeu i raportul lor cu fiina Lui 1. Dumnezeu ni se comunic prin lucrrile Sale necreate 2. Sensul caracterului de sine al atributelor divine i supraexistena lui Dumnezeu 3. Caracterul apofatic al lui Dumnezeu ca realitate personal supraexistent TDO,1, 150-161 13. Atributele legate de supraesena lui Dumnezeu i participarea creaturilor la ele 1. Infinitatea lui Dumnezeu i participarea creaturilor mrginite, la ea 2. Simplitatea sau unitatea lui Dumnezeu iparticiparea la ea a creaturii compuse 3. Eternitatea lui Dumnezeu i timpul ca interval ntre el i creatur i ca mediu de cretere a creaturii spre participarea la ea 4. Supraspaialitatea lui Dumnezeu i participarea creaturilor spaiale la ea 5. Atotputernicia lui Dumnezeu i diferitele puteri ale fpturilor, datorit participrii la ea TDO,1, 167-234 14. Atributele lui Dumnezeu legate de spiritualitatea Lui i participarea creaturii la ele 1. Atottiina i nelepciunea lui Dumnezeu i participarea creaturilor raionale la ele 2. Dreptatea i mila lui Dumnezeu 3. Sfinenia lui Dumnezeu i participarea noastr la ea 4. Buntatea i iubirea lui Dumnezeu i participarea noastr la ele TDO,1, 235-292

Semestrul al II- lea

15. Sfnta Treime, structura supremei iubiri A. Taina Sfintei Treimi 1. Implicarea Sfintei Treimi n iubirea divin

11

2. Sfnta Treime, baza mntuirii noastre 3. Reflexe ale Sfintei Treimi n creaie 4. Sfnta Treime, taina perfectei uniti a Persoanelor distincte a. Deosebirea ntre deofiinimea divin i cea uman b.Fiina i Persoane n Sfnta Treime c.Fiecrui subiect treimic i sunt interioare Celelalte dou B. Intersubiectivitatea divin 1. Intersubiectivitatea treimic, ca lips a oricrei pasiviti n Dumnezeu 2. Intersubiectivitatea treimic, putin a nlocuirii reciproce a Eu-rilor TDO,1, 293-318 16. Taina Sfintei Treimi n Sfnta Scriptur 1. Pregtirea descoperirii Sfintei Treimi n Vechiul Testament 2. Descoperirea Sfintei Treimi n Noul Testament a. Treimea n unitate b. Trei Persoane c. Unitatea n Treime TDS,1,286-292 17.Reflexe ale Sfintei Treimi n creaie TDO,1, 299-300 1.Antinomiile dogmei trinitare. ncercri de a explica antinomiile Treimii TDS,1, 311-314 18. Formularea dogmei Sfintei Treimi. nvtura despre Sfnta Treime n primele trei veacuri. Formularea ei la Sinoadele I i II Ecumenice 1.Formularea acestei nvturi 2.Existena sa n primele veacuri 3.Formularea sa la sinoadele I i II ecumenice TDS,1, 293-298 Ereziile antitrinitare 1.Introducere 2.Monarhianismul. 3.Subordinaionismul 4.Antitrinitarienii moderni 5.Triteismul TDS,1,304-309 19. Terminologia trinitar: fiin, ipostas, natur, persoan i perihorez 1.Termenii trinitari n general 2.Termenii care se refer la fiin 3. Termenii care se refer la ipostasuri

12

TDS,1,299-303 Stabilirea dogmei i a terminologiei trinitare TTDE,93- 94 20. Proprietile comune i distincte ale Persoanelor Sfintei Treimi TDS,1,310-311 1.Introducere 2.Dumnezeu Tatl 3.Dumnezeu Fiul 4.Dumnezeu Duhul Sfnt TDS,1,315-320 Perihoreza i aproprierea TDS,1, 320-324 Sfnta Treime, taina perfectei uniti a Persoanelor distincte TDO,1,300-303 21. Purcederea Duhului Sfnt din Tatl i relaia Lui cu Fiul. Problema adaosului Filioque 1.Treimea Persoanelor, condiie a deplinului Lor caracter personal i a comuniunii depline 2.Treimea Persoanelor, condiie a meninerii distincte a persoanelor n comuniune. Contrazicerea ei prin Filioque 3.Treimea Persoanelor divine, condiia unei depline bucurii a Fiecreia, de Celelalte TDO,1,318-334 Adaosul Filioque 1.Introducere 2.Respingerea adaosului Filioque cu argumente din Sfnta Scriptur 3. Respingerea adaosului Filioque cu argumente din Sfnta Tradiie i istorie 4. Respingerea adaosului Filioque cu argumente raionale TDS,1, 324-338 Comentariu:Ex Patre Filioque TTDE, 97-98 22.Lumea, oper a iubirii lui Dumnezeu destinat ndumnezeirii 1.Crearea lumii i solidaritatea omului cu semenii lui i cu natura 2. Crearea din nimic, n timp

13

TDO,1,337-352 23. Motivul i scopul creaiei Lumea ca dar al lui Dumnezeu i crucea pus pe acest dar TDO,1,352-360 TDS,1, 354-357 24. Lumea, oper raional a lui Dumnezeu, pe msura raiunii umane n progres continuu spre sensuri tot mai nalte ale ei a.Raiunile stricte ale lucrurilor i sensurile lor b.Raiunile lucrurilor i raiunea uman c.Raiunile lucrurilor i cuvintele, ca mijloc al dialogului nostru cu Dumnezeu d.Raiunile lucrurilor i sensul lor n comuniunea noastr cu Dumnezeu TDO,1, 360-374 25. Virtualitile alternative ale raportului omului cu lumea TDO,1,374-391 26.Crearea omului Antropologia biblic,teologic 1. Fiina uman: o plsmuire a iubirii lui Dumnezeu 2. Frumuseea originar (kalos) TTDE, 107-110 Chip al lui Dumnezeu 1.Omul, chip al Arhetipului: chip al Chipului a. Constituia hristologic a omului b. Destinul hristologic al omului c. Obria n Hristos a omului d. Ontologia iconic a omului 2. Arhetipul omului. Logosul ntrupat a. Introducerea Celui nti-Nscut n lume, sfatul mai nainte de veci al lui Dumnezeu, independent de cdere b. Destinul originar i permanent al omului, independent de cdere: ndumnezeirea c.ndumnezeirea omului, hristificarea lui OA,65-83 27. Constituia omului a. n trupul omenesc, raionalitatea plasticizat i atinge maxima complexitate b.Sufletul i trupul ncep s existe deodat

14

c.Unirea ntre suflet i trup e att de deplin, c ele formeaz o singur fire, superioar naturii d.Inserarea sufeltului n trup nu poate fi dect opera unui Creator liber TDO,1, 391-405 28.Omul creat printr-un act special al lui Dumnezeu a.Chipul lui Dumnezeu, ca nrudire i relaie special a omului cu Dumnezeu b.Omul ca chip al lui Dumnezeu tinde spre absolut c.Chipul tinde spre asemnarea cu Dumnezeu sau spre ndumnezeire d.Dezvoltarea chipului n asemnare, prin comuniune e.Chipul lui Dumnezeu n noi: misterul negrit al fiinei noastre, trit n comuniune i legat de Sfnta Treime f.Persoanele, natura lor comun i baza lor n Sfnta Treime g.Omul ca chip special al Cuvntului, dezvoltat prin Duhul Lui TDO,1,405-427 29. Starea primordial a.Paradoxul libertii b.Ambivalena nestricciunii i a nemuririi primordiale TDO,1,427-436 30. Cderea protoprinilor i urmrile ei Ct a durat starea primordial? nelesul pomului cunotinei binelui i rului i al pomului vieii Caracterul ambiguu i amgitor al strii czute a omului TDO,1,486-500 Cderea- eec al libertii naturale Pcatul nu este o patim a firii Comentariu TTDE, 110-116 Cderea n pcat.Fiina i urmrile pcatului strmoesc TDS,1, 402-416 Pcatul strmoesc i problema rului TDSECO, 151-162 31. Providena dumnezeiasc Providena dumnezeiasc i desfurarea planului de mntuire i ndumnezeire a lumii TDO,1,511-520

15

1.Despre Providen n general 2.Providena considerat sub aspectul de: conservare, conlucrare i guvernare 3.Obiecii mpotriva Providenei 4.Deismul TDS,1, 357-363 Pronia divin TTDE,101-102 32. Crearea lumii nevzute. Lumea duhurilor netrupeti Crearea lumii nevzute. 1. Numiri, probleme. 2. Existena ngerilor 3. Originea ngerilor 4. Natura ngerilor i starea lor moral 5. Numrul ngerilor i ierarhia cereasc 6. Menirea ngerilor TDS,1,363-377 33. ngerii buni i rolul lor n progresul spiritual al omului 1.Solidaritatea lumii ngereti i omeneti 2.Superioritatea ngerilor i misiunea special a oamenilor 3.Cum cunosc ngerii pe Dumnezeu 4.Transmiterea reciproc a cunoaterii ngereti i omeneti 5.Ierarhia ngereasc TDO,1,437-469 34. ngerii czui i rolul lor n cderea omului i n susinerea rului n lume 1.nceputul rului n creaie 2. Puterea i slbiciunea rului, sau a duhurilor care susin rul 3.Motivul cderii unei pri dintre ngeri 4.Contribuia demonilor la cderea oamenilor i rzboiul lor continuu mpotriva acestora 5.Lucrarea duhurilor rele n lume TDO,1, 470-485 35. Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului 1.Consideraii generale 2. Pregtirea pgnilor i iudeilor 3. Posibilitatea mntuirii 4. Cauza ntruprii Fiului

16

5. Plinirea vremii 6.Profeii mesianice TDS,2, 7-15 nvtura patristic despre prezena i lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu n creaie i n Vechiul Testament 1. Prezena i lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu n creaie 2. Hristologia transcendental 3. Prezena i lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu n Vechiul Testament TDO,2,7-21 36. ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea omului Cele dou dogme Noua creaie n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat Comentariu:Tainele ntruprii TTDE, 117-121; 143-144 37. Chipul evanghelic i istoricitatea lui Iisus Hristos, ca Dumnezeu i om. Mrturiile scripturistice i patristice despre firea dumnezeiasc i cea omeneasc a Mntuitorului Iisus Hristos 1.Chipul evanghelic i istoricitatea lui Iisus Hristos 2.Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, inta noastr final TDO,1,21-35 Mrturiile scripturistice i patristice despre firea dumnezeiasc i cea omeneasc a Mntuitorului Iisus Hristos TDS,2, 15-20 38. Definirea dogmatic a Persoanei lui Iisus Hristos Dogma (horos) de la Calcedon: Dumnezeu adevrat i Om adevrat TTDE, 121-123 1.Formula dogmatic 2.Sensul ipostasului i al firii 3.Enipostazierea firii omeneti n Ipostasul preexistent al Cuvntului 4.Deplina actualizare a firii umane n Hristos 5.Realizarea maximal a unirii lui Dumnezeu i a omului n Iisus Hristos 6.Unitatea neconfundat a firilor n Hristos 7.Urmrile unirii celor dou firi n Hristos pentru noi TDO,2,35-58 Dogma de la Calcedon TDSECO, pp.191-200

17

39. Unirea ipostatic i consecinele ntruprii Cuvntului pentru mntuirea noastr TDS,2,.20-31 Implicaiile unirii ipostatice sau consecinele ntruprii Cuvntului pentru mntuirea ndreptat nti spre firea omeneasc a lui Hristos i apoi spre noi a.Comunicarea nsuirilor b.Chenoza Fiului lui Dumnezeu prin ntrupare i Cruce i ndumnezeirea firii Sale omeneti c.Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu d.Lipsa de pcat a Mntuitorului e. Lui Hristos I Se cuvine o singur nchinare, ca lui Dumnezeu TDO,2, 58-111 Unirea ipostatic TTDE, 123-124 40. Controverse i erezii hristologice 1.Erezii referitoare la divinitatea Mntuitorului 2.Erezii referitoare la omenitatea Lui 3.Erezii referitoare la unirea ipostatic TDS,2,35-37 Controverse i erezii hristologice TTDE, 126-129

Semestrul al III-lea 41. Iisus Hristos privit n lucrarea Lui mntuitoare. Cele trei direcii ale lucrrii Mntuitorului i cele trei slujiri mntuitoare A.Legtura ntre Persoana lui Iisus Hristos i lucrarea lui mntuitoare B. Cele trei direcii ale lucrrii Mntuitorului i cele trei slujiri mntuitoare TDO,2, 112-119 Despre cele trei demniti ale Mntuitorului n general TDS,2, 38-40 Cele trei demniti ale lui Hristos TDSECO, 224-231

18

42. Iisus Hristos ca nvtor-Prooroc Chemarea profetic TDS,2, 40-41 Iisus Hristos ca nvtor-Prooroc a.Iisus, adevrul i proorocia n Persoan b.mplinirea Revelaiei i a Proorociei n Hristos c.Puterea Duhului Sfnt n nvtura lui Hristos d.Iisus Hristos, nvtor etern ca nesfrit Cuvnt ipostatic TDO,2, 119-133 43. Iisus Hristos Arhiereul i Jertfa suprem Slujirea arhiereasc TDS,2, 41-42 Iisus Hristos Arhiereul i Jertfa suprem a.Cele trei direcii ale slujirii arhiereti a Mntuitorului b.Arhieria i jertfa lui Hristos, ca mijloc de restabilire a comuniunii ntre Dumnezeu i oameni c.Moartea lui Hristos ca jertf sfinit i sfinitoare i ca mijloc de biruire a morii TDO,2, 133-159 44. Iisus Hristos ca mprat Demnitatea mprteasc TDS,2, 42-43 Iisus Hristos ca mprat nvierea lui Hristos a.Realitatea nvierii lui Hristos b.Legtura lui Hristos cel nviat cu planul istoriei c.Iradierea pnevmatic i eficiena transformatoare a nvierii lui Hristos n lume nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui TDO,2, 159-198 45. Iconomia Duhului Sfnt i legtura Sa cu iconomia Fiului TTDE,144-148 Lumin este i Druitor al Luminii- Persoan i lucrarea Duhului Sfnt DEE, 163-174 46. Lucrarea Sfntului Duh sau harul dumnezeiesc i colaborarea liber a omului cu acesta

19

1.Lucrarea Sfntului Duh sau harul dumnezeiesc a.Lucrarea aceasta a Duhului lui Hristos, absolut necesarpentru mntuire b.Harul ni se d gratuit c.Lucrarea Duhului sau harul lui Hristos nu foreaz libertatea omului 2.Colaborarea liber a omului cu harul TDO,2, 311-329 47. Darurile Duhului Sfnt i rodirea lor n Biseric Darurile ca lucrri ale Duhului, activate prin colaborarea celor ce au primit harurile TDO,2, 329-340 48. nelesurile i etapele mntuirii omului n Biseric Aspectele eseniale ale operei de rscumprare n concepia ortodox 1.Aspectul de jertf al rscumprrii 2.Aspectul ontologic al rscumprrii 3.Aspectul recapitulativ al rscumprrii Rscumprarea n teologia romano-catolic Rscumprarea n teologia protestant TDS,2, 44-73 1.nelesurile mntuirii 2.Etapele sau treptele mntuirii TDO,2, 340-375 A.Sensul iconomiei B.Etapele i direciile operei de rscumprare C.Rscumprarea universal Cei doi poli ai iconomiei TTDE, 130-142 49. Necesitatea credinei i a faptelor bune n nsuirea mntuirii TDO,2, 375-388 Deosebiri interconfesionale cu privire la condiiile subiective ale mntuirii TDS,2, 1116-139 50. Asemnarea cu Dumnezeu sau ndumnezeirea omului Sinergia, theosis i epektasis TTDE, 150-157 Ca un Dumnezeu cu voi ca i cu nite dumnezei voi fi- mntuire i ndumnezeire DEE, 193-206

20

51. Preacinstirea Maicii Domnului i cinstirea sfinilor TTDE, 167-172 Mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimiimariologia ca theotokologie DEE, 136-161 Aspectul mariologic al Bisericii O, 162-168 52. Venerarea sfintelor icoane i sfintelor moate TDS,2, 150-153 TTDE, 170-174 Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si- sfinii ca manifestare a Duhului Sfnt DEE, 175-184 53. Pogorrea Sfntului Duh i nceputul Bisericii TDO,2, 201-214 54. Constituia teandric a Bisericii Hristos i umanitatea unit cu El i n El a.Biserica, trupul tainic al lui Hristos. Hristos, capul ei. b.Fundamentul Bisericii- Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat c.Biserica, imprimat de jertfa lui Hristos.Relaia cu Tatl d.Biserica pnevmatizat prin Duhul lui Hristos cel nviat TDO,2, 214-236 55. nsuirile Bisericii a.Unitatea Bisericii b.Sfinenia Bisericii c.Sobornicitatea general a Bisericii d.Apostolicitatea Bisericii TDO,2, 263-311 TDS, 2, 166-169 TTDE, 159-162 56. Preoia lui Hristos n Biseric: ierarhia bisericeasc ntreita slujire a lui Hristos n Biseric, preoia general personal i preoia slujitoare a Bisericii

21

TDO,2, 236-263 Ierarhia bisericeasc TDS,2,170-175 57. Relaia dintre preoia slujitoare (pastoral) i preoia general (baptismal) n Biseric IPt.2 i IPt.5, Epistolele pastorale TDSECO,363-366 Ierarhia Bisericii n catolicism TDS,2, 182-187 Ierarhia, dup protestani TDS,2, 194-196

Semestrul al IV-lea

58.Fundamentul hristologic i ecclesiologic al Sfintelor Taine. Ierurgiile TDO,3, 7-34 TTDE, 175-180 TDSECO, 345-353 59. Taina Sfntului Botez TDO,3, 35-62 TDS,2,206-218 TTDE,183-184 60. Taina Mirungerii TDO,3, 66-83 TDS,2, 219-224 TTDE,184-185 61. Dumnezeiasca Euharistie TDO,3, 76-126 TDS,2, 224-243 TTDE,186-187

22

62. Taina Mrturisirii TDO,3, 126-149 TDS,2, 243-254 TTDE, 185 63. Taina Hirotoniei sau a Preoiei TDO,3, 149-183 TDS,2, 255-259 TTDE, 187-188 64. Taina Nunii TDO,3, 183-211 TDS,2, 259-263 TTDE, 188-189 65. Taina Maslului TDO,3, 211-218 TDS,2, 264-269 TTDE,189-190 66. nvtura cretin despre moarte i nemurirea sufletului TDO,3, 223-255 TTDE,195-202 67. Judecata particular i consecinele ei pentru starea sufletelor. Rugciunile pentru cei adormii n Domnul TDO,3, 255-367 TTDE, 202-213 68. Eshatologia universal. Sfritul chipului actual al lumii i desvrirea ei. Semnele sfritului TDO,3,368-404 69. Chipul nnoit al lumii. Parusia sau a doua venire a Domnului TDO,3, 404-420 70. nvierea morilor. Natura trupurilor nviate

23

TDO,3, 421-449 71. Judecata universal sau obteasc i viaa venic TDO,3, 449-481 ... i viaa veacului ce va s vie- trstura fundamental eshatologic a teologiei ortodoxe DEE,309-315

24

Prelegeri de Teologie Dogmatic Ortodox, cu referire special la opera Printelui Profesor Dumitru Stniloae

Raionalitatea lumii i misterul lui Dumnezeu- Iubire

A. Revelaia lui Dumnezeu n raionalitatea lumii Raiunile lucrurilor, ntocmite dinainte de veacuri n Dumnezeu, precum nsui a tiut, () se vd prin nelegere din fpturi (). Cci toate fpturile lui Dumnezeu, contemplate de noi prin fire, cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine, ne vestesc n chip ascuns raiunile dup care au fost fcute i ne descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur (). Din contemplarea neleapt a creaiunii desprindem Raiunea care ne lumineaz cu privire la Sfnta Treime, adic la Tatl, la Fiul i la Sfntul Duh. - Sfntul Maxim Mrturisitorul17

Tema raionalitii lumii este actual, fiind mpreun cu apofatismul premise sigure de dialog cu tiinele exacte. Fizica cuantic ne descoper faptul c natura este un ansamblu indivizibil unde totul este n relaie. La originea creaiei nu exist evenimente ntmpltoare, nu exist hazard, ci o ordine superioar tuturor celor pe care noi putem s ni le imaginm: ordinea suprem care regleaz constantele fizice (h,c,g), condiiile iniiale, comportamentul atomilor i viaa stelelor. () ordinea se afl acolo, etern i necesar n spatele fenomenelor, foarte sus deasupra universului, dar prezent n fiecare particul. Sub faa vizibil a realului, exist deci ceea ce grecii numeau logos, un element inteligent, raional, care regleaz, dirijeaz i nsufleete lumea i care face ca aceast lume s nu fie haos, ci ceva ordonat.18 Viaa nsi este o minune, aa cum consider i Francis Crick, biolog, laureat al premiul Nobel pentru descoperirea A.D.N.-ului : un om onest, narmat cu toate cunotinele la ndemn astzi, va trebui s afirme c originea vieii pare s in de miracol, att de multe sunt condiiile care trebuie reunite pentru a fi putut s apar.19 Totodat prezentarea temei raionalitii lumii este prilej pentru a accentua misterul vieii, frumuseea acestei lumi create de Dumnezeu bun foarte, pentru a nelege c raiul ar fi putut, i ar putea s fie extins de ctre om n toat lumea. Totodat va trebui s se sublinieze faptul c , dei lumea vorbete prin ea nsi despre Creator, se poate postula fr dificultate, studiind atent natura, existena Celui care a creat-o, nu se va face niciodat analogia entis,17 18

Rsp.ctre.Talasie, F.R.3, p.45-46 Jean Guitton- membru al Academiei Franceze, n Dumnezeu i tiina, Ed. Harisma, 1991,p.45 19 Ibid.,p.50

25

Dumnezeu ramne, dup expresia lui Rudolf Otto, de-a pururea cu totul Altul, ganz Andere un mister supra-luminos, o prezen personal transcendent n fiina Sa, dar i imanent prin iubire. Profesorul Nicolae Chiescu este primul care a reliefat aceast tem n teologia romn. Prologul ioaneic ni-L prezint pe Fiul lui Dumnezeu n calitate de Logos mpreun Creator cu Tatl i cu Duhul Sfnt, Cel care ntru ale Sale a venit. Nu se spune ns explicit c El a sdit acei logoi, raiuni seminale n creaie, n schimb, Sfnta Tradiie, prin con-glsuirea unor Sf.Prini, ne ofer temeiuri clare, de aceea profesorul pe care astzi l omagiem consider c nvtura despre paradigmele divine i implicit despre logoi , trebuie cinstit n calitate de teologumen, avnd temei explicit n una din coloanele Revelaiei dumnezeieti i circulnd n Teologia cretin.20 Aceast nvtur deschide un lumini n ntunericul care planeaz asupra preludiului creaiei. A fost pregtit de nelepii pgni, care au meritat s ptrund pn n tinda Bisericii cretine, prin nlimea nvturii lor ( cunoscut de ei din Revelaia mozaic, sau din cea primordial, dup admiratorii lor dintre cretini). Ce lucru adnc i minunat este s ptrunzi pn n strfundurile de tain ale planurilor dumnezeieti, cu privire la creaie!21 a. Crearea lumii din nimic n timp - opera Sfintei Treimi Punctul de plecare al Sfinilor Prini arat profesorul Nicolae Chiescu - este afirmaia cea mare a primului verset din Biblie c Dumnezeu a creat din nimic cerul i pmntul. Prin aceasta energiile dumnezeieti intr n contact cu cele fcute de El din nimic i, n felul acesta, Dumnezeu cel transcendent este cauz, transcendent i imanent fpturii. Dar, pe cnd energiile acestea, ca > snt fr de nceput, creaia are un nceput dei planul este furit de Dumnezeu din veci. Nici planul creaiei, nici creaia nsi nu sunt produse prin simplul fapt al existenei puterilor creatoare ale lui Dumnezeu, - ceea ce ar impiedica infinitatea i venicia creaiei nsi. Ci planul creaiei exist nainte de creaie, deci din venicie, fr s fie coetern cu Dumnezeu, deoarece el are un nceput n venicie i o realizare, deci un sfrit, odat cu al timpului, iar creaia are un nceput, cci ncepe odat cu timpul.22 Prin urmare Dumnezeu a creat > , conform cu ideea i nu > aceast idee. Aceast intenie creatoare a lui Dumnezeu este o intenie liber i venic, dar nici mpreun venic cu Dumnezeu, nici accidental.23 Lumea este opera Sfintei Treimi : Treimea, care nu are n Sine nimic strin sau provenit din afar, nu din fpturi e compus, ci este n ntregime creatoare i ziditoare.24 Dup credina cretin, lumea i omul au un nceput i vor avea un sfrit, n forma lor actual, sau n cea n care pot evolua prin ei nii 25; Lumea aceasta nu poate fi din veci. Cci nu poate fi din veci o lume n aspiraia temporal spre o int - aa cum se vdete ea - fr s fi ajuns pn acum la aceast int a desvririi, care s o mulumeasc. Ea trebuie s fi aprut n

20 21

Paradigmele divine i problemele pe care le ridic ele pentru teologia dogmatic, Ortodoxia, nr.1,1958, p. 23 Ibid., p.24 22 Ibid., p.37 23 Ibid., p.39 24 Sf.Atanasie cel Mare, Epistola ctre Serapion, I,28, la Prof.N.Chiescu, op. cit., p.40 25 Pr.Prof Dr.Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed.Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p328

26

timp i trebuie s-i sfreasc odat forma existenei temporale, sau schimbtoare 26, idee clar exprimat si de tiinta contemporan.27 Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm de mai multe ori nvtura despre creaia ex 28 nihilo Dumnezeu le-a adus pe toate la existenta din non-existenta- me ontos 29 . Dumnezeu este inta- telos spre care tind toate- ta panta, El nsui netinznd spre nimic- oudenos 30 . Creaia este total dependent fa de Dumnezeu, n timp ce Dumnezeu este absolut independent si transcendent faa de creaie.31 Abisul -khasma ntre necreat si creat-exprimat de Sf.Maxim prin termeni ca: deosebire (distincie)- diafora, desprire- diairesis, distana, interval - separatie - diastasis - diastema nu poate fi interpretat n sens gnostic, deoarece este umplut prin actul creaiei, primul act chenotic al lui Dumnezeu. Printele Staniloae precizeaz c expresia la nceput- beresit, en arche (Facere1,1), cnd se produce actul creator, indic prima unire a veniciei lui Dumnezeu cu timpul. Dumnezeu cel etern intr astfel n legtur cu lumea temporal, rmnnd n relaie cu aceasta prin permanenta ei susinere n existen. S-a cobort la nivelul ei temporal - timpul lund fiin odat cu creaia - , fr s nceteze s rmn n eternitatea spre care vrea s-o ridice 32, prin realizarea unui dialog progresiv n iubire cu fpturile contiente, pe care dorete s le conduc la deplina comuniune cu Sine. Creaia din nimic a avut loc datorit buntii lui Dumnezeu; termenul nimic din expresia creatio ex nihilo nu este un vid real, coexistent cu Dumnezeu, ca plenitudine a existenei, prin urmare: Este inexact i insuficient a spune c lucrurile sunt create i plasate n afara lui Dumnezeu. nsui acest n afareste pus numai de creaie i creaia din nimicul din afar este tocmai o astfel de punere a unui altceva alturi de Dumnezeu. Desigur nu n sensul unei limitri a plenitudinii divine, ci a apariiei alturi de Dumnezeu a substanei sau naturii eterogene a creaiei Minunea creaiei const n aceea c apare altceva cu totul nou, c pictura eterogen a creaiunii exist alturi cu nemrginitul ocean al existenei, cum zice Sf.Grigorie de Nazianz. Este o infinit distan ntre Dumnezeu i creaie, dar distan nu de loc, ci de natur, cum26 27

Ibid., p.249 Anumii cosmologi sunt atrai din punct de vedere filosofic de modelul oscilant, n special din cauz c, la fel ca modelul strii staionare, acesta evit cu elegant problema GENEZEI. Un astfel de model se confrunt totui cu o dificultate teoretic sever. Cu fiecare ciclu, raportul dintre numrul de fotoni si cel de particule (sau mai precis, entropia pe numr de particule) crete usor, pe seama unui fel de frecare (cunoscut sub numele de frecare global) care are loc n timp ce universul se extinde si se contract. Dup cum deducem, universul demareaz n fiecare nou ciclu cu un nou raport ntre fotoni si particule, ceva mai mare dect precedentul raport. Raportul actual este mare, dar nu infinit, asa c este greu de vzut cum ar fi putut trece universul printr-un numr infinit de cicluri. - Steven Weinberg, laureat al Premiului Nobel pentru fizic, Primele trei minute ale Universului - Un punct de vedere modern asupra originii Universului Ed.Politic, Bucureti, 1984, p.167-168 28 Aceasta a fost mprtit de Biseric de la nceput a se vedea de ex. Sf. Teofil al Antiohiei, Ad Autolyc. I , 4, P.G. 6, 1029B;2,10;1064B; Sf.Irineu al Lyonului, Adv.haeres. 2.10, 4, P.G.7, 736B; cf.3.8,3;868AB; Origen, De princ., praef.4 ;GCS Orig.5, p.9,14; Sf.Ioan Hrisostomul, In Gen.hom.2,2; P.G.53,28; Fer.Augustin, In Io.tract.42,10; P.L.35,10703; Conf.11,5 29 Ambigua 7,1077C 30 Ibid.,1072C 31 Ontologia greac veche era fundamental monist: fiina lumii si fiina lui Dumnezeu formau pentru vechii greci, o unitate indestructibila. Prin, fiina lui Dumnezeu era legat de fiina lumii, n vreme ce credina biblic l proclama pe Dumnezeu absolut liber faa de lume. Conceptul platonic despre Dumnezeu Creatorul nu-i mulumea pe Parinii Bisericii, si aceasta tocmai pentru c doctrina creaiei plecnd de la ceva preexistent limita libertatea divin. Trebuia deci gsit o ontologie care s evite att monismul filosofic grec, ct i abisul ntre Dumnezeu si lume, profesat de sistemele gnostice - alt mare pericol al acelei epoci. - Ioannis Zizioulas, Fiina ecclesial, Ed.Bizantin, Bucureti, 1996, p.8 32 Dogmatica I,p.330

27

spune Sf.Ioan Damaschin .33 Proveniena lumii din ceea ce nu este - ek ouk onton nseamn c n-a preexistat sub nici o form. Vl.Lossky observ c expresii ca nimic, n afar, nainte dobndesc sens doar prin actul creaiei.34 Chenoza lui Dumnezeu (afirmat i de Serghie Bulgakov) nu const doar n actul creaiei din nimic, ci, dup Prinii rsriteni, n a face o lume mrginit i n a Se cobor - katabasis i a rmne ntr-o venic relaie cu ea 35 pentru ca aceasta s se nale- anabasis continuu spre El. De asemenea, prin expresia din nimic se nelege faptul c existena creat nu poate s adauge ceva la existena lui Dumnezeu, deoarece are ca Treime, n plenitudinea existenei Sale tot ce poate fi existen.36 n acelai timp este foarte important s subliniem c lumea nu este o umbr, o iluzie- maya , un epifenomen, ci are propria ei consisten, un loc ontologic propriu, fapt remarcat foarte bine de Hans Urs von Balthasar. El arat mai nti c Sf.Dionisie Areopagitul a dat ideii transcendenei divine cea mai nalt i mai autentic expresie. Dar aceast transcenden nu s-ar exprima deplin, dac ideea imanenei nu s-ar releva n aceeai msur. Stoicii i, nainte de ei, Heraclit i Parmenide au pregtit calea ideii imanenei. Pentru presocratici, dealtfel, transcendena i imanena sfresc prin a coincide. La Heraclit, lumea l absoarbe pe Dumnezeu, la Parmenide, Dumnezeu dizolv n Sine lumea. Platon nu vedea lumea altfel dect ca umbra proiectat de Ideea transcendent, singura real, pe care Aristotel i Porticul o consider, dimpotriv, drept conceptul limit al unei lumi penetrate n ntregime de imanena divin. Stoicii credeau c Logos-ul imanent lumii nu mai este capabil s redevin divinitate absolut i transcendent. n sfrit, sistemele gnostice nu puteau, n sensul lor tragic, s considere aceti doi termeni, Dumnezeu i lumea, dect ca o radical antinomie, pe care au ncercat n van s-o atenueze prin diferii intermediari. Dar adevrata dialectic a imanenei i transcendenei ncepe s se dezvolte odat cu Philon i, n mod deosebit cu apologeii cretini. Acelai Dumnezeu, infinit mai presus de lume, Cel care are puterea suveran i plenitudinea existenei, trebuie s fie de asemenea intim prezent n tot ceea ce exist - prin logoi sdii n fpturi (n.n). Se revine apoi la Sf.Dionisie Areopagitul, cel care a realizat reconcilierea dintre Platon i Portic, dintre sentimentul transcendenei absolute i viziunea unei lumi care, prin nsi varietatea sa, contrastele sale, relativitatea sa, se constituie ntr-un cosmos coerent. Originalitatea Sf.Dionisie Areopagitul nu s-ar regsi mai mult n teologia negativ, pe care o dezvolt cu deosebit rigurozitate, dect n complementul ei pozitiv, mpins cu aceeai rigoare pn la consecinele extreme. Nici un nume nu I se potrivete lui Dumnezeu, dar tocmai de aceea i putem atribui toate numele din univers. n faa lumii, Dumnezeu este cu totul Altul, dar este de asemenea, Cel ce d lumii o existen autentic, Cel care o menine n existen i i mprumut, dincolo de abisul care-i desparte, o adevrat asemnare cu El nsui.37 Sfntul Maxim Mrturisitorul a aprat pe larg micarea i timpul - n Ambigua mpotriva teoriei platonic origeniste, care considera micarea ca pe o cdere pctoas a fiinelor spirituale sau a minilor- noes. n introducerea la traducerea operei maximiene menionate anterior 38 Printele Stniloae face un rezumat foarte util al acestei chestiuni. Pentru demersul de33

G.Florovsky, Creation and Redemption, Pelmonta Massachussetts, 1976, p.46; Sf.Grigorie de Nazianz, Or.18; P.G.37, col.316; Sf.Ioan Damaschin, De fide orth., I, 15; P.G.96, col.583 34 Theologie dogmatique, n MEPREO, 46-47, 1964, p.104-105 35 Pr.Prof.D.Stniloae, Chipul, p.245 36 Ibid, p.239 37 Hans Urs von Balthasar, Liturgie cosmique-Maxime le Confesseur, Aubier, Paris, MCMXLVII, p.45-47 38 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere din grecete, introducere i note de Pr.Prof.Dumitru Stniloae, P.S.B. 80 , EIB,1983-textul grec n P.G.91,1032-1417

28

fa sunt necesar de amintit doar unele aspecte. Iniial spiritele- noes erau, n unitatea lor- henada din eternitate ntr-o fericit odihn, sau nemicare. Dar ajungnd la saietate- koros, n ceea ce privete iubirea i contemplarea lui Dumnezeu, s-au rcit devenind suflete, care sunt spirite rcite n dragoste- psyhe-psyhos, aceast rcire constituind cauza cderii lor, trimiterii lor n trupuri (p.19). Va urma o total depunere a trupurilor, Domnul depunnd cel dinti trupul Su, sufletele ntorcndu-se astfel n henad i redevenind mini aa cum au fost n preexistena lor. Teza aflat la baza acestui pasaj i a altora asemntoare este aceea a unei micri ciclice, tez condamnat prin anatema final: Dac cineva zice c starea minilor va fi aceeai ca nainte cnd ele n-au cobort sau n-au czut nc, sau c nceputul este acelai cu sfritul i sfritul este pe msura nceputului, s fie anatema (Sherwood39,op.cit.,p.86) (p.17). That this is veritably an insight into the heart of Origenism will not easily be doubted 40. Este citat, de asemenea, patrologul von Ivanka: Acest chip cilic al lumii, ca al unei venice rentoarceri, dezbrac nvtura cretin de ceea ce e mai esenial cretinismului: de caracterul unei unice i definitive hotrri pentru sau contra lui Dumnezeu41(p.17). Sf.Maxim a inversat triada origenist: petrecerea spiritelor n henad- stasis, micarea lor prin pcat - kinesis, i trimiterea lor n trupuri, n lumea vzut - genesis, cu creaia - genesis, micarea - kinesis, i n final, ca rezultat al ei, odihna - stasis fr sfrit n Dumnezeu.42 Printele Stniloae precizeaz c nu e vorba de o simpl modificare a ordinii, ci de o schimbare a sensului fiecrui termen al triadei. Conform origenismului, nu exist propriu-zis o creaie, pentru c Dumnezeu nu e liber s o produc, ci o petrecere n unitatea iniial, apoi, ca produs al pcatului, micarea i apoi, o revenire n unitatea iniial, nu n una superioar i etern. E o micare n cerc, la infinit. Nu apare propriu-zis nimic nou. Dimpotriv, la Sf. Maxim micarea are un rol pozitiv(s.n.), putnd duce la odihna cu adevrat etern, ntr-o via nesfrit, care nu a mai fost, i din care nu se mai poate cdea, pentru c fericirea comuniunii cu Dumnezeu tripersonal fiind infinit nu poate produce saietate - koros. Dumnezeu a sdit n fiina fpturilor, odat cu crearea lor, micarea nsufleit de dorina de a nainta spre odihna etern n comuniunea iubitoare cu Dumnezeu. De aceea P.Sherwood consider c argumentul principal al Sf. Maxim n respingerea origenismului este ntemeiat n doctrina despre micare(op.cit.p.114).43 Fiinele create nu puteau avea de la nceput eternitatea, deorece n calitate de creaturi nu puteau fi eterne prin firea lor. Ele trebuiau s ajung la eternitate printr-un efort propriu, ajutat de harul dumnezeiesc, prin micarea spre El realizat n timp. Micarea n timp este folosit de eternitatea divin, pentru atragerea fiinelor create n snul ei. Mama pune copilul la o distan de ea i l cheam spre ea, pentru ca el s se ntreasc n exerciiul micrii ce-l face spre ea, atras de dorul ei.44 Timpul reprezint o distan spiritual ntre persoanele create i Dumnezeu, ateptare a eternitii ndreptat spre creaturi i speran a creaturii ndreptat spre eternitate. Timpul este intervalul diastasis ntre chemarea (apelul) lui Dumnezeu i rspunsul nostru.45 ntru aceasta este iubirea: nu pentru c noi L-am iubit pe Dumnezeu, ci pentru c El ne-a iubit39

Printele Stniloae citeaz de mai multe ori din celebra lucrare a lui Polycarp Sherwood O.S.B., The earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and his Refutation of Origenism, Orbis catholicus, Herder, Roma, 1955 40 Ibid., p.86 41 Zur geistesgeschichichtlichen Einordnung des Origenismus, Byzantinische Zeitschrift,54 (1951), p.292-303 42 P.Sherwood,op.cit.,p.93 43 Pr.Prof.D.Stniloae, Ambigua, t.r. cit., p.27,28 44 Idem, Dogmatica, I,p.179 45 Ibid, p. 184, 183. n acest context, ar fi interesant , poate, s aducem n discuie urmtorul pasaj :

29

pe noi i L-a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre. Noi l iubim pe Dumnezeu pentru c El ne-a iubit cel dinti( I In. 4,10,19). ns timpul nu ine de fiina creaturii pentru totdeauna, deoarece n eshaton nu mai e trit n desfurarea lui, prin urmare creatura trebuie s depeasc micarea i timpul. Timpul e condiia relaiei dinamice a creaturii, care n-a ajuns nc la Dumnezeu, cu Dumnezeu cel etern. Odat ajuns deplin la El, se instaleaz cu timpul ei redevenit eon, n eternitatea Lui. Atunci relaia lui Dumnezeu cu creatura, ajuns la unirea cu El, a dobndit o maxim intimitate. n fond, aceasta arat ct de mult creatura e fcut pentru Dumnezeu, ct de mult e legat de eternitatea lui Dumnezeu.46 Se impun cteva precizri n legtur cu termenii: timp, eon, eternitate. n celebra lucrare anterior citat, H.U.von Balthasar scrie c Ioan de Scytopolis dduse o nou interpretare eonului. n vocabularul su, eonul este un atribut al lui Dumnezeu. nsui, n calitate de principiu (nceput) i scop (int) al tuturor veacurilor create de El .47 Eternitatea proprie spiritului creat se definete, aadar, prin participarea acestui spirit la eternitatea divin. Cuvntul aion ar fi derivat din aei on, ceea ce este de-a pururea, i s-ar defini ca: viaa infinit, care este deja n ntregime i care este fr distan-interval- adiastatos .48 Pentru fptur, aion-ul coincide deci cu acel punct care marcheaz sfritul scurgerii- ecoulement temporale, sau mai bine spus cu clipa extatic n care traiectoria sa se renchide- se referme! prin intrarea sa n forma propriu-zis divin. In acea clip, timpul nu mai apare ca ieit din eternitate kathypobasin, ci ca inclus din totdeauna n eternitate- en to aei onti anapauesthai 49. Sfntul Maxim adopt aceast interpretare care se insereaz exact n propria-i ontologie a creatului. Clipa trecerii de la [stadiul] de idee n Dumnezeu la realizarea (actualizarea) ntr-o creatur descoper de fapt legtura timpului cu eternitatea. Eonul- aion este timpul- hronos atunci cnd se oprete- ste din micare- kineseos, i timpul este eonul, atunci cnd este msurat n cursul micrii- kai hronos estin ho aion, otan metretai kinesei feromenos .50Rugciunea se ndreapt activ spre acest Altul prin care contiina este afectat pe planul sentimentului. La rndul lui acest Altul care o afecteaz este perceput ca surs de apel creia i rspunde rugciunea. O fenomenologie poate, fr nici o ndoial, s-i propun s descrie sub toate trsturile sale cele mai universal rspndite aceast structur a apelului i a rspunsului, ce pare s guverneze att sentimentele, ct i atitudinile. n aceast privin, aceast fenomenologie ar avea ca sarcin esenial s deosebeasc structura apel/rspuns de raportul ntrebare/rspuns, n virtutea echivocului asociat termenului rspuns, comun celor dou cupluri corelative. n msura n care raportul ntrebare/rspuns, cum l numete Gadamer dup Collingwood, implic un domeniu prealabil de nelegere n comun n aceeai msur raportul apel/rspuns are ca funcie s dea natere acestui domeniu de nelegere prin supunere, n planul sentimentului absolut, i prin invocaie, n planul atitudinii de rugciune. Aici apare diferena ntre rspunsul relativ la o ntrebare i rspunsul relativ la un apel.n-ar trebui s zicem c, de exemplu, credina religioas sau teologia aduc rspunsuri la ntrebrile puse i nerezolvate de cunoaterea tiinific sau filozofic; aceast mod de a nelege ideea religioas de rspuns, fie n postura sa arogant i triumfalist, fie n postura aparent modest, ba chiar ruinoas, a unei credine de umplutur, n sensul denunat de Bonhoeffer, rezid n necunoaterea diferenei principale care deosebete relaia epistemologic dintre ntrebare i rspuns de relaia specific religioas dintre apel i rspuns. Rspunsul religios este asculttor, n sensul tare al unei ascultri n care este recunoscut, mrturisit, confesat superioritatea, adic poziia de nlime a apeluluiJeanLouis Chretien, Michel Henry, Jean-Luc Marion, Paul Ricoeur, Fenomenologie i Teologie, Polirom, Iai, 1996, p. 14,15 46 Pr.Prof.D.Stniloae, Dogmatica I, p.182,183 47 Div. Nom.5:4,313C 48 Ibid.CD 49 Ibid, 316A 50 Ambigua 91,1164BC, la H.U.von Balthasar, op.cit., p.93

30

n concluzie eonul devine timp odat cu creaia i micarea acesteia, i timpul devine eon cnd creaia se oprete din micarea ei, n Dumnezeu Cel ce este mai presus de micare, ca Unul ce are n Sine totul din veac i pn n veac. Eonul preexit ca virtualitate a timpului n snul eternitii divine, fr s se confunde cu ea, ca o raiune a timpului legat de raiunea cosmosului (F.Ap.,17,26).51 ndumnezeirea, ca s spunem pe scurt, este concentrarea i sfritul tuturor timpurilor i tuturor veacurilor i tuturor celor ce sunt n timp i n veac 52, ajungerea la venica existen fericit- aei eu einai a fpturilor raionale n care sabatizeaz (se odihnesc), primind ncetarea a toat micarea. Ziua a opta i prima, mai bine zis una i netrectoare- akatalutos este venirea parusia curat i atotluminoas a lui Dumnezeu, ce va avea loc dup oprirea -stasis n stabilitate a celor ce se mic- kinoumenos. Atunci, n cei ce s-au folosit de raiunea existeneieinai logo, prin voin conform firii Se va sllui ntreg- holou n ei ntregi- holois, i le va procura venica existen bun prin mprtirea -metohes de El.53 b. Lumea, oper raional a Sfintei Treimi Raionalitaea lumii se datoreaz raiunilor - logoi 54 sdite de Logos - ul dumnezeiesc. Remarcm modul cum profesorul Nicolae Chiescu face trecerea de la planul paradigmatic, voliional, la cel ontic : n timp ce paradigmele snt modelele dumnezeieti, venice, aceti > sau raiunile seminale, >, snt legile fireti, sau cauze productoare i raionale, n univers55. Totodat, urmndu-l pe Sf.Dionisie Areopagitul afirm : deosebirea esenial ntre paradigme i >: ei aparin planului temporal i lumii empirice, pe cnd paradigmele >56. Lars Thunberg realizeaz o scurt prezentare a modului n care se reflect nvtura despre logoi, n gndirea cretin, de la Origen la Sfntul Maxim Mrturisitorul 57. n opera Sf. Maxim termenul logos apare foarte frecvent, fapt ce indic importana lui deosebit: Il semble quelle constitue un des principes organisateurs de sa vision du monde et nous ne sachions pas51 52

Pr.Prof.D. Stniloae, Dogmatica,I, p.182 Sf.Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59;F.R.,3, p.315 53 Idem, Ambigua 1392CD, t.r.cit., p.334 54 Logoi spermatikoi reprezint ncorporarea n stoicism a eide - lor ( nfiare, natur constitutiv, form, specie, idee) aristotelice, care sunt imaneni materiei i dirijeaz ntreaga structur teleologic a existenelor individuale.- v. Michel Spanneut, Permanence du Stoicisme, De Zenon a Malraux, Ed. J.Duculot, S.A., Gembloux,1973 55 Op.cit.,p.42 56 Ibid.,p.45 57 Probabil pe baza ideii stoice despre logos spermatikos, Origen este primul gnditor al Bisericii, care prezint o teologie despre logoi creaiei i privete ca idei prezente n Hristos ca nelepciune (In Io.I,34;De princ.I,2,2) unde formeaz - n sens platonic - lumea inteligibil, un model pentru lumea sensibil, i reprezint buntatea originar a celor create. Aceast linie de gndire poate fi umrit ntr-o oarecare msur i la Sf.Atanasie care afirm c Dumnezeu, tiind c o lume difereniat potrivit unor logoi individuali, ar fi una divizat, a creat lumea n concordan cu propriul su Logos (Or.contra gentes 41;P.G.25,84A), i este reflectat la Augustin, care folosete cuvntul rationes pentru a reda logoi, pe care i consider principii imuabile i eterne (De div. Quaest. 83,46,2; P.L.40,30). Dar influena dominant, n aceast privin, asupra Sf.Maxim a fost exercitat de Evagrie i n special de Sf.Dionisie, care a introdus o nelegere dinamic i intenional a logoi-lor. Pentru Evagrie este caracteristic accentul pus pe logoi providenei i judecii (Cent.gnost.5,16;P.O.28,p.183), i ideea despre o contemplare duhovniceasc final, n care logoi sunt vzui n comuniune mistic cu Dumnezeu (ibid.,p.193) op.cit.p.77,78

31

quelle ait reu ailleurs daussi amples developpements.58 Printele Stniloae nscrie tema raiunilor divine n vasta lucrare maximian de respingere a origenismului, cu att mai mult cu ct acest tem e prezent i la Origen. Dar n timp ce la acesta din urm, raiunile erau una cu spiritele preexistente, unite oarecum fiinial cu Logosul, la sfntul Maxim raiunile sunt numai gnduri ale lui Dumnezeu, conform crora aduce fpturile la existen prin hotrrea voinei Sale. Raiunile nu sunt existene, ci gnduri ale lui Dumnezeu, dup care sunt create fpturile, dintre care unele sunt persoane de adncimi indefinite. Prin creaie se trece de la planul gndirii la planul ontologic, de la planul fpturilor gndite de Dumnezeu, la planul existenei lor prin voina lui Dumnezeu.59 Teologul ortodox Jean-Claude Larchet, a nceput, de asemenea, s ntreprinde o vast cercetare a operei maximiene cunoscnd toate contribuiile anterioare la aceast dificil tem.60 In introducerea la Ambigua, face un foarte util rezumat al nvturii maximiene despre logoi . Pentru Sf.Maxim, logos-ul unui existent, este principiul sau raiunea sa esenial, ceea ce-l definete fundamental i-l caracterizeaz ca atare, dar, de asemenea, finalitatea sa, pe scurt raiunea sa de a fi n dublul sens menionat. Dar principiul i finalitatea sa sunt n Dumnezeu: de aceea cuvntul logos are i un sens spiritual. Sf.Maxim Mrturisitorul accentueaz, potrivit profesorului Nicolae Chiescu, mai mult latura speculativ-duhovniceasc pe care o ofer contemplarea lumii vzute, prin prisma realismului su simbolic, contemplare care descoper n ea raiunile dumnezeeti, adic acei logoi duhovniceti. Urcnd ca pe nite trepte n aceast contemplaie ajungem la raionale i apoi la paradigmele dumnezeieti, nrudite prin obrie, cu aceti logoi. Aceti logoi sunt cauzele raionale, duhovniceti, care stau la temelia ntregului univers i mijlocul de cunoatere duhovniceasc a ntregii lumi, ca nite ci care duc la sensul raional al ntregii existene. De aceea ntreaga lume este a logoi- lor i toate sunt raionale n ea. Cci Dumnezeu a creat primii logoi ai lucrurilor i esena tuturor esenelor. Iar creatura cuprinde logoi duhovniceti ai Logos-ului, care snt belugul minii celui credincios. Datoria noastr este s cercetm aceti logoi duhovniceti ai lucrurilor create, pentru a cunoate astfel cauzele nevzute ale existenei lor, ca i scopul care le e hrzit de la facere61. Prin urmare logoi nu se identific ca la Aristotel cu materia i forma 62 sau altfel spus cu logoi naturali ai lucrurilor 63 , acetia fiind nc suprafaa. Materia i forma unite cu senzaia produc pasiunile (patimile) i ucid gndurile conforme naturii, adic adevrata contemplare natural 64 . Epiphaneia-ei (n sens de suprafa) lucrurilor create, i se opune un logos ascuns n ele , care tinde spre Dumnezeu- theoteles logos.65 Faptul c orice exist corespunde unui logos face ca diversitatea lumii create i singularitatea fiecrui existent s fie fondat n Dumnezeu 66 . Aceast valorizare a particularului, care conserv independena i existena individual a celor create, se opune fundamental58

I.H.Dalmais, La theorie des logoi des creatures chez saint Maxime le Confesseur, Revue des sciences philosophicques et theologiques, 36, 1952, p.244 ) 59 Introd.la Ambigua, trad.rom.cit., p.28,29 60 J.C.Larchet, introd.la : Saint Maxime la Confesseur, Ambigua,-comentarii de Printele Dumitru Stniloae, Les Editions de lAncre,1993 61 Prof.Nicolae Chiescu, op.cit.,p.45 62 Ad.Thal.q.65,P.G.90,744D sq. 63 Ibid.,745D 64 Ibid.760 D 65 Ad.Thal.q. 32, P.G.90,372BC; cf. Denys Areopagite, De divinis nominibus,c.2,PG3,637 C n: J.Lemaitre, art. Contemplation, n: Dictionaire de spiritualite, fascicule XII, Paris, 1969, p.1819 66 Ambigua 22,1256D-1257A

32

concepiei platoniciene potrivit creia particularul este o cdere din universal (Ideile sau Esenele). Orice existent are n acelai timp un logos care-l situeaz ntr-un gen- genos, ntr-o specie- eidos, i care-i definete esena- ousia sau natura physis (Sf.Maxim se refer adesea la acest logos, fundamental, al naturii - logos tes phuseos), un logos care-i definete constituiakrasis, logoi care-i definesc puterea, respectiv lucrarea, pasiunea, dar de asemenea ceea ce-i este propriu n legtur cantitatea, calitatea, relaia, locul, timpul, poziia, micarea, stabilitatea 67 , i un mare numr de ali logoi care corespund calitilor sale multiple. n conformitate cu toi aceti logoi toate cele ce exist au o ordine i o permanen, i nu se ndeprteaz cu nimic de proprietatea lor natural, nici nu se schimb n altceva, nici nu se amestec 68 . Anumii logoi au astfel o funcie particularizant, pentru ca lucrurile s nu se confunde, iar alii au o funcie unificatoare, pentru a se ajunge la o unitate suprem 69 , n lume existnd n acelai timp o diferen indivizibil i o particularitate inconfundabil70 . Unitatea desvrit a logoi-lor este realizat n i prin Logos-ul, Cuvntul lui Dunnezeu71 , care este nceputul i sfritul (finalitatea) tuturor logoi-lor72 , ntruct sunt coninui i subzist n El nainte ca toate cele create s fi fost aduse la existen 73. Prin urmare orice creatur exist, prin logos-ul su, virtual n Dumnezeu mai nainte de veci, dar actual, potrivit aceluiai logos, ncepe s fie atunci cnd Dumnezeu, potrivit nelepciunii sale a socotit oportun s-o creeze: Cci n El sunt fixate ferm raiunile tuturor i despre aceste raiuni se spune c El le cunoate pe toate nainte de facerea lor, n nsui adevrul lor, ca pe unele ce sunt toate n El i la El, chiar dac acestea toate, cele ce sunt i cele ce vor fi, nu au fost aduse la existen deodat cu raiunile lor, sau de cnd sunt cunoscute de Dumnezeu, ci fiecare i primete existena efectiv i de sine la timpul potrivit, dup nelepciunea Creatorului, fiind create conform cu raiunile lor. Findc Fctorul exist pururea n mod actual- katenergeian, pe cnd fpturile exist n poten- dynamei, dar actual nc nu 74 - momentul favorabil coninut n logos-ul fiecrei creaturi transform o viziune cronologic n mplinirea kairologic i eshatologic a timpului, succesiunea n trecere, n pate. Odat create potrivit unui logos, Dumnezeu prin Providena Sa, le conserv, le actualizeaz potenialitile-creaturile nzestrate cu raiune i cu liber arbitru contribuie ele nsele la aceast actualizare), i le conduce la El.75 Din reinterpretarea ortodox 76 a textului din opera Sfntului Grigorie de Nazianz: Ce vrea nelepciunea cu mine i care este taina cea mare? Oare nu vrea ca noi care suntem partea lui Dumnezeu i am curs de sus s privim n lupta noastr cu trupul pururea spre El,, Alain Riou 77 desprinde trei formulri ale teoriei logoi-lor.7867 68

Ibid. 15,1217AB; 17,1228A-1229A Ibid., 15,1217A 69 Ibid.,41,1312B-1313B 70 Ibid.,7,1072C 71 Ambigua 7,1077C,1081BC;14,1313AB 72 Ibid.,7,1077C 73 Ibid.,7,1080B;42,1328B,1329BC;7,1081 74 Ibid.,7,1081AB[t.r.cit.p.83],cf.42,1328B 75 Ibid., 7,1081C, citate la : J.C.Larchet, op.cit., p19-22 76 Ambigua 1077C-1089D 77 Le monde et lEglise selon Maxime le Confesseur, Beauchesne, 1973 78 1077C-1081C11 - 1.formularea ontologic: logoi i Logos-ul a) prticele ale lui Dumnezeu: multiplicitatea logoi-lor creaturilor i unitatea lor n Cuvntul, care a participat la creaie. Prezena logoi-lor n Logos prin preexisten i participare.

33

Acelai autor afirm c prima formulare pare s fi pornit dintr-o preocupare metafizic i ncearc s rezolve problema Unului i Multiplului. Dac Origen o soluionase prin teoria henadei, Sf. Dionisie Areopagitul prin ierarhii, Sf. Maxim i face propriu vocabularul teologiei alexandrine a Logos-lui i scrie: Cine nu ar cunoate Raiunea cea una, ca multe raiuni, ce st mprit n chip nemprit n varietatea fpturilor, precum arat nsuirea lor de a se referi una la alta i totui de a rmne fiecare ea nsi n chip neamestecat? i nu ar cunoate iari multe raiuni ca una, prin referirea tuturor la ea, care exist pentru Sine n chip neamestecat, fiind Cuvntul fiinial i ipostatic al lui Dumnezeu i Tatl, ca obrie i cauz a tuturor?79 - n nota la acest paragraf, Printele Stniloae scrie: Sfntul Maxim arat de la nceput sensul corect n care se poate spune c suntem parte din Dumnezeu: n sensul c n varietatea fpturilor i n relaia dintre ele se arat Raiunea divin cea una mprit n chip nemprit n raiunile fpturilor. Fpturile sunt pri ale lui Dumnezeu n sensul c au Raiunea ipostatic a lui Dumnezeu drept principiu i cauz a lor. Dar pentru a nltura orice nelegere metafizic, Sf.Maxim precizeaz c acest Logos este Chipul Tatlui despre care vorbete Sf.Ap.Pavel n imnul Epistolei ctre Coloseni, Cuvntul consubstanial cu Tatl, Participant la crearea lumii. Se iese astfel dintr-o problem filosofic, i chiar dac s-ar mai putea vorbi de ontologie, nu poate fi vorba de o ontologie general aplicat cosmologiei, ci de aceea a unei structuri tainice (mysterique) i revelate a lumii create, mister ce aparine sfatului dumnezeiesc: Avnd raiunile celor fcute subzistnd n El dinainte de veacuri, prin bunvoina- boulesei agathe Sa a creat din nimic zidirea cea vzut i nevzut, ca Unul ce a fcut toate cu raiune i nelepciune la vremea cuvenit, pe cele generale i pe cele individuale. Cci credem c premerge o raiune creaiunii ngerilor, o raiune fiecreia dintre fiinele i puterile ce alctuiesc lumea de sus, o raiune oamenilor, o raiune tuturor celor ce au primit existena de la Dumnezeu, ca s nu le numesc pe toate individual. Propriu-zis este una i aceeai Raiune, care prin infinitatea i transcendena ei este n sine i pentru sine negrit i necuprins, fiind dincolo de toat creaiunea i de deosebirea i varietatea ce exist i se cuget n ea, artndu-se i multiplicndu-se din buntate n toate cte sunt din ea, pe msura fiecreia i recapitulnd (readucnd) toate n sine. Prin ea exist i persist i n ea sunt cele fcute, ntruct prin ea s-au fcut i spre ea s-au fcut; iar persistnd i micndu-se, se mprtesc de Dumnezeu. Cci ntruct au fost fcute de Dumnezeu, toate se mprtesc de Dumnezeu peb) care am curs (alunecat) de sus : unirea creaturii cu Dumnezeu este asigurat prin conformitatea cu logos-ul potrivit cruia a fost creat de Dumnezeu la timpul oportun Acest logos este n i la (pros ) Dumnezeu. 1081C11-1085A6 - 2. formularea ascetic. Participarea la Hristos prin virtui, Mntuitorul fiind fiina tuturor virtuilor (ICor. 1,30) i n El viem, ne micm i suntem (F.Ap.17,28). Deci orice om care particip la virtui, particip la Dumnezeu. Prin virtute, adic prin orientarea libertii de a alege- proairesis i a vointei deliberative-gnome potrivit Binelui, omul face s corespund n sine nceputul i sfritul (finalitatea), chipul i asemnarea, care formeaz mpreun scopul- scopos pe care Dumnezeu l are cu el. Triada einai, eu einai, aei einai : a) Omul este parte a lui Dumnezeu sub un triplu aspect: - n calitate de existent, prin logos-ul su de a fi care este n Dumnezeu - ca fiind bun, prin logos-ul existenei bune care este n Dumnezeu - n calitate de Dumnezeu [prin har], prin logos-ul su de a fi pupurea care este n Dumnezeu b) Omul a czut (alunecat) de la Dumnezeu ndeprtndu-se de propriul su logos prin voina sa 1085A7-C5 -3. formularea iconomic: logoi ca voiri dumnezeieti a) Reamintirea abisului care-l separ pe Dumnezeu de creatur. Nefiind creat, Dumnezeu nu cunoate creaturile dup un mod creat (sensibil sau inteligibil), ci, fiind create dup voia Sa, ca pe propriile Sale voiri b) Fiecare om ader la aceast voie a lui Dumnezeu n legtur cu el sau o respinge printr-o micare a liberului su arbitru- proairetike kinesis - Ibid., p.46,47 79 Ambigua 7,1077C; t.r.cit.p.80

34

msura lor, fie prin nelegere (minte), fie prin raiune, fie prin simire, fie prin micare vital, fie prin destoinicia lor natural i ctigat prin deprindere, cum socotete marele descoperitor-deDumnezeu Dionisie Areopagitul 80 - redm i explicaia Printelui Stniloae la cele de mai sus: Fiind create de puterea Sa dup modelul acestor posibiliti i persistnd prin aceast putere i prin lucrarea acestor raiuni exemplare, fpturile se mprtesc de Dumnezeu pe msura a ceea ce reprezint, ca chipuri consistente i proprii ale acestor posibiliti. Aici Sf. Maxim i nsuete doctrina Sf. Dionisie Areopagitul. Fr ndoial, diferitele trepte ale existenei create de Dumnezeu nu se mprtesc de raiuni corespunztoare considerate n ele nsele n Dumnezeu, cci existena unor asemenea raiuni ar nsemna c pentru Dumnezeu exist dou variante de raiuni. Raiunile treptelor inferioare nespirituale ale creaiunii sunt implicate n Dumnezeu n raiunile treptelor spirituale ale creaiunii. Ierarhia existenelor create implic o ncadrare a treptelor inferioare n cele superioare. Treptele inferioare sunt o condiie pentru treptele superioare, iar treptele superioare au menirea s spiritualizeze pe cele inferioare sau prin participarea lor la spiritualitatea de care sunt capabile s le ndumnezeiasc i pe acelea. Toate treptele existenei create particip n ultim analiz la Raiunea divin cea una. Pe msur ce creaturile particip mai mult la Dumnezeu treptele inferioare ale lor sunt mai luminate de cele superioare i n ultim instan ndumnezeite de Logos -ul divin. Chiar dac regsim aici terminologia alexandrin Logos - logoi, acest text apare n primul rnd ca un fel de transpunere a capitolului I din Epistola ctre Efeseni, rednd buna socotin a voii Sale (Efes.1,5) prin bunvoina-boulesei agathe i relund : spre buna rnduial a plinirii vremilor: toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, s fie iari adunate ntru Hristos(Efes.1,10). Logoi -i nu sunt nici Dumnezeu Cuvntul n esena Sa divin care le transcende, nici creaturile, ci ntr-un fel destinul propriu fiecrei creaturi, mplinirea lor n Dumnezeu 81: Deci fiecare dintre ngerii i dintre oamenii mintali i raionali este i se numete parte- moira a lui Dumnezeu prin nsi raiunea dup care a fost creat, care este n Dumnezeu i la Dumnezeu, cum s-a zis. Dar dac se mic potrivit ei, va fi n Dumnezeu, n Care preexist raiunea existenei lui, ca obrie i cauz. 82 . Foarte important este scolia Printelui Stniloae: ngerul sau omul este parte din Dumnezeu pentru c-i are suportul n raiunea sa preexistent n Dumnezeu i pentru c micndu-se conform firii sale i voii divine care l impulsioneaz prin raiune, ca suport de origine divin al firii sale, se va imprima de energiile divine, nct nu se mai observ nici o separaie ntre el i Dumnezeu. Doctrina aceasta despre raiunile divine ale lucrurilor- ton onton leag aceste raiuni de voina divin. nc Dionisie Areopagitul 83 afirmase c raiunile sunt voiri divine. El reafirma prin aceasta ceea ce spusese i Clement despre creaie care nu e rezultatul necesar al puterii divine sau al dinamismului natural al divinului, ci al voinei lui Dumnezeu. n secolele urmtoare nu se mai vorbete alternativ despre paradigme (sau raiuni) i voiri, ca la Dionisie, ci printr-o expresie compus: gndirea Lui volitiv.84. Raiunile nu sunt, ca mai nainte, modele inerte, ci puteri creatoare volitive ale lui Dumnezeu care implic gndirea modelelor lucrurilor. Raiunile creaturilor, dei sunt eterne, pentru c nu exist n Dumnezeu nimic temporal, ele totui nu in de natura Lui , ci sunt expresia voinei Lui. Sfntul Maxim leag de aceste raiuni ideea de80 81

Ambigua 7,1080AB; t.r. cit.,p.80-81 Ibid., p.55-56 82 Ambigua 7,1080BC, t.r.cit., p.81 83 Div.Nom.5,8; P.G.3,824C 84 Pseudo-Cyril, Despre Sfnta Treime; P.G.77,1145C; Sf.Ioan Damaschin, De fide orthodoxa I,9;P.G.94,837A

35

scop, de int. El declar c intuind raiunile divine ale lucrurilor create, noi intuim n acelai timp scopul lor, adic dinamismul lor spre un scop. Toate lucrurile create de Dumnezeu n natur, dac le contemplm cu cuvenita cunotin, ne anun tainic raiunile care au venit la existen i n acelai timp ne anun scopul divin fa de ele. 85 Dumnezeu vede i voiete n raiunile lucrurilor micarea i scopul acestora care este ndumnezeirea lor. Dar aa cum Prinii afirm paradoxal existena etern a raiunilor divine i dependena lor de voina divin, aa sfntul Maxim unete paradoxal scopul lui Dumnezeu cu privire la ele cu voia creaturilor de a nainta sau nu spre acest scop. n felul acesta Sfntul Maxim poate scpa de concluzia apocatastazei generale, de care na putut scpa deplin Sfntul Grigorie de Nyssa 86. Eternitatea divin a fcut loc n sine contingenei raiunilor creaturilor; voina divin de care aceste raiuni depind i care creeaz lucrurile conform lor face loc libertii creaturilor raionale. Aceste dou paradoxuri au o legtur ntre ele: amndou implic libertatea divin sau un Dumnezeu personal. n acelai timp ele fac posibil apariia n faa lui Dumnezeu a creaturii libere, personale. Iar cele ce nu se realizeaz nu altereaz nsi esena divin, ci fiina lor creat. Caracterul iconomic al logoi-lor i raportul lor cu intenia dumnezeiasc arat, mpotriva neoplatonismului i a ideilor divine, faptul c nu sunt emanaii din fiina divin, ci lucrarea voinei dumnezeieti. Se exclud, totodat, concepiile greceti i pgne despre un univers nchis i cantitativ mrginit de la nceput, n care demiurgul sau zeii se mulumesc s remodeleze diferit acelai material, refolosit constant de-a lungul diferitelor etape ale metempsihozei. 87 Dar care este relaia dintre raiunile- logoi dumnezeieti i energiile divine necreate? Alain Riou remarca faptul c H.U.von Balthasar i P.Sherwood au mari dificulti n a iei din perspectiva ideilor divine i din problematica naturii i supranaturalului, naturii i graiei 88 . Sherwood 89 l critic pe Lossky pentru interpretarea logoi-lor ca energii necreate i-i reproeaz c se refer la texte maximiene n sens dionisian i palamit. Textul din Ambigua 22, unde logoi sunt asimilai energiilor divine [a se vedea explicaiile de mai jos ale Printelui Stniloae] nu este citat nici de Thunberg, nici de Sherwood, nici de Dalmais, nici de Lossky nsui, iar Balthasar l menioneaz n legtur cu apofatismul.90 J.C.Larchet scrie, de asemenea: Nous voyons la 91 , que Maxime assimile tres clairement les logoi aux energies divines, affirme que Dieu est pleinement present dans ces energies et par elles Se communique tout entier aux etres quIl cre et Se fait connatre veritablement, tout en soulignant que Dieu reste dans Son essence (notion ici implicite) radicalement transcendant aux etres crees, et ne Se departit pas de Sa simplicite, cette antinomie etant incomprehensible a lintelligence humaine.92 Redm n continuare textul n discuie- Ambigua 22,1257AB, n traducerea Printelui Stniloae, intercalnd explicaiile sale: Deci precum simurile, sesiznd n chip natural cele sensibile, dovedesc cu necesitate, prin sesizare, mulimea i deosebirea percepiilor obiectelor ce cad sub ele, aa i mintea,85 86

Rspunsuri ctre Talasie 13;P.G. 90,293-296 Sherwood, op.cit., p.176-177 87 Ibid., p.59-60 88 Sherwood, The EarlierAmbigua.pp.170-171,173; Balthasar, Liturgie cosmique, p.100, 104 89 The EarlierAmbigua, p.178 90 Ibid., p.60 91 Ambigua 22,1247A, 1257AB;35,1289A 92 J.C.Larchet, op.cit.p.23

36

sesiznd n chip natural toate raiunile din lucruri, n a cror mulime nesfrit privete, dovedete mulimea i infinitatea lucrrilor (energiilor) lui Dumnezeu, sau ca s spun adevrul, deosebirile lucrrilor dumnezeieti pe care le sesizeaz. / Aici Sfntul Maxim introduce noiunea energiilor sau a lucrrilor dumnezeieti, dup ce pn aici a lucrat cu noiunea raiunilor. Dar ntre energie i raiune nu e o deosebire, precum arat n propoziiile urmtoare. Energiile nu sunt dect raiunile n aciunea creatoare i susintoare a fpturilor. [Avem aici rspunsul la ntrebarea de mai sus.] Aa se creeaz persoanele i lucrurile prin raiunile divine, fr ca raiunile divine nsele s constituie un component al lor. n acest sens vorbete Sfntul Maxim de multiplicarea Raiunii celei una, n multe raiuni. Cci n fiecare raiune a unui lucru sau a unei persoane e prezent ntreaga Raiune divin, fr ca ea s fac parte constitutiv din persoana sau lucrul respectiv. n general nu exist nici un sens lipsit de energie i nici viceversa. De aceea sfntul Maxim atribuie alternativ minii sesizarea energiilor dumnezeieti sau a raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor; mai bine-zis, raiunile le sesizm cu mintea, iar caracterul lor energetic, cu toat fiina noastr. Mintea e organul de cunoatere al celor inteligibile. Dar orice cunoatere produce un efect asupra fiinei cunosctorului. Se poate spune c energiile dumnezeieti, fiind creatoare i susintoare ale persoanelor i lucrurilor, sunt chipurile n care se fac eficiente i sesizabile raiunile lor. Ele sunt raiunile devenite perceptibile minii n planul concret al lucrurilor, dei e necesar n acelai timp o anumit depire a lucrurilor pentru a fi sesizate. Energiile fac cunoscute prin deosebirea lor deosebirile raiunilor, precum percepiile lucrurilor adunate n simuri fac prin ele cunoscute nu numai deosebirile lucrurilor, ci i pe ale energiilor dumnezeieti pe care ele le triesc. / Dar i va fi , pe drept cuvnt, slab puterea i nesigur metoda cunoaterii clare a adevrului cu adevrat existent, de nu va putea nelege cum n fiecare raiune a celor ce exist deosebit i n toate raiunile dup care exist toate, Se afl Dumnezeu, Cel ce nu e, cu adevrat, nimic din cele ce exist i e n sens propriu toate i peste toate./ Nu se cunoate adevrul deplin dac nu se recunoate c la baza raiunilor i energiilor creatoare i susintoare ale lucrurilor e un subiect suprem, care e mai presus de lucruri i nu e una nici cu raiunile i energiile de la baza lor, care iradiaz din el, dar este ntreg n fiecare din acestea. Ele ne dezvluie pe Dumnezeu n mod catafatic (drept cauz sau Subiect cauzator) i apofatic, necunoscut n fiina Lui. / Dac deci fiecare lucrare dumnezeiasc, dup raiunea ei adevrat, indic prin ea n fiecare lucru, dup raiunea prin care exist n mod propriu acel lucru, pe Dumnezeu n chip nemprit ntreg, cine ar putea nelege i spune exact cum e Dumnezeu ntreg n toate n chip comun i n fiecare dintre cele ce exist n parte, n chip nemprit i nedivizat, fr s Se multiplice n chip variat cu deosebirile nesfrite ale lucrurilor n care este ca Cel cu adevrat existent, i fr s Se contrag cu existena particular a unuia, precum i fr s contrag ntr-o ntregime unic toate lucrrile deosebite, ci e cu totul n toate, cu adevrat, Cel ce niciodat nu iese din simplitatea proprie nemprit? / Dar deosebirea raiunilor i energiilor sau lucrrilor dumnezeieti nu mparte pe Dumnezeu cel ce Se face cunoscut i lucreaz prin ele ca unul i acelai subiect. El este i lucreaz ntreg n fiecare i n toate; nu Se multiplic cu cele multe, dar nici nu Se contrage pe msura fiecruia. Nu Se reduce n Sine la singura lucrare i raiune ce o manifest n unul i lucrnd unitar n tot universul creat; lucrrile Lui i raiunile Lui nu se confund ntr-una singur. El nu e existent ca cele create, ci mai presus de existen, fiind existena proprie a tuturor. El nu Se mparte cu ele i de aceea nici ele nu se despart ntre ele n mod deplin, dar nici nu-i concentreaz energiile ntruna singur, ci acestea i arat mulimea lor n varietatea multipl a celor create.9393

Ambigua, t.r.cit.p.226-227

37

Pentru precizri suplimentare cu privire la relaia dintre raiuni i energii, ca i pentru sublinierea valorii epistemologice a logoi-lor i energeiai-lor se va face o comparaie ntre logoi creaiei la Sf.Maxim i energiile-energeiai dumnezeieti la Sf.Grigorie Palama.94 Sf.Maxim dezvolt doctrina despre logoi n special n legtur cu nvtura despre cunoaterea lui Dumnezeu, mai concret cu acel aspect al theognosiei numit de el physike theoria. Este vorba despre contemplaia duhovniceasc sau mistic a logoi- lor creaiei, care duce la cunoaterea Logos- lui, prin Care toate s-au fcut, i apoi la cunoaterea Sfintei Treimi. 95 Dar trebuie s se fac distincie ntre physike theoria i unirea cu Dumnezeu- theosis sau mystike theologia. Ca i Sf.Maxim Mrturisitorul, Sf.Grigorie Palama afirm c se poate obine o cunoatere a lui Dumnezeu prin logoi creaiei.96 Dar n continuare face o distincie foarte clar ntre o cunoatere a lui Dumnezeu dat prin contemplarea creaiei, i vederea lui Dumnezeu. Prima duce numai la posibilitatea postulrii existenei lui Dumnezeu, n timp ce aceea din urm ne confer unirea cu Dumnezeu.. Sf.Maxim, dimpotriv, nu are o poziie att de tranant, nu separ radical physike theoria i vederea lui Dumnezeu. Pentru el physike theoria nu este o simpl cunoatere raional a lui Dumnezeu, deoarece duce deja la o form de comuniune cu Dumnezeu, el folosind adesea expresia he en pneumati physike theoria. De fapt scopul teologiei palamite a fost altul dect al celei maximiene. Sf.Grigorie nu a intenionat s dezvolte o teologie a creaiei, ci s argumenteze teologic, posibilitatea vederii luminii dumnezeieti, aceeai pe care au vzut-o ucenicii pe Tabor. El distinge fiina divin de energiile - energeiai divine. Energiile nu reveleaz fiina divin, ci numele i atributele. Dar energiile nu trebuie privite ca parte a lui Dumnezeu, fiindc prin ele Dumnezeu este prezent personal ca Tat i Fiu i Duh Sfnt. De aceea a fi n comuniune cu energiile divine nseamn a fi unit cu Dumnezeu cel personal, chiar dac fiina Sa rmne inaccesibil, nimeni nu poate s o cunoasc, cu att mai puin s devin identic cu aceasta sau cu Una din Persoanele Presfintei Treimi.97 Ca i Sf. Maxim, Sf. Grigorie vorbete despre energiile divine ca idei- paradigmata ale creaie .98 Amndoi spun c att logoi ct i energiile ni se descoper n creaie. Totui, pentru a concluziona, vom spune c teologia palamit este de fapt o doctrina despre Dumnezeu, n timp ce nvtura despre logoi are ca obiect lumea care este ancorat, i are originea n actul creator al lui Dumnezeu. Altfel spus teologia maximian a logoi-lor are ca obiect cosmologia, n timp ce teologia palamit a energeiai- lor vizeaz theologia n sensul propriu al cuvntului.99 n acest context, trebuie s ne referim la faptul c, pentru Printele Stniloae, distincia ntre fiin i energii este punctul de plecare al gnoseologiei teologice. Aceast distincie ne ofer posibilitatea s nelegem transcendena lui Dumnezeu, dar i imanena Sa, energiile fiind94

Joost van Rossum: The logoi of Creation and the Divine energies in Maximus the Confessor and Gregory Palamas , Studia Patristica, vol XXVII, ed.by Elisabeth A.Livingstone, Peeters Press, Leuven, 1993, p.213-217- se vor reda n continuare cteva pasaje concludente din acest studiu 95 Ambigua, 10,1128C : tes ktiseos ten tou genesiourgou logou dynamin menyouses ; Quest. Ad Thal., 296B: ek tes kata ten ktisin sophes theorias, ton peri tes agias Triados, Patros lego kai Yiou kai agiou Pnevmatos, logos lamvanontes .Cf. Walter Volker, Maximus Confessor als Meister des geistlichen Lebens, Wiesbaden, 1965, p.2931, 301-314 96 Triada II, 3,16 97 J.van Rossum, op.cit., p.215 98 Triada III, 2,25: Theos os ousiopoion echon dynamin te kai energian paradeigmatiken kai teliken ton panton. Aa cum s-a artat conceptul despre energii i logoi ca paradigmata pornete de la Sf.Dionisie, Despre numele divine, V,8 PG3,824C 99 Ibid., p.16

38

distincte,dar inseparabile de fiina lui Dumnezeu, i prin urmare sunt dumnezeieti i ndumnezeitoare. Printele accentueaz personalismul dinamic al energiilor necreate100, ntruct ntreaga sa teologie se fundamenteaz pe concepia patristic despre Dumnezeu cel viu, Cel comunicabil Dumnezeul Cel viu al Scripturii, al rugciunii i al Liturghiei101. Temeiul trinitar al energiilor necreate i, implicit, comuniunea prin acestea cu Sfnta Treime - n Sfnta Treime existnd o unitate de fiin, voin i lucrare - l afirm printele Stniloae cnd scrie : Dumnezeu ni Se comunic prin lucrrile Sale necreate. (...) Acelai Dumnezeu ntreg ni Se face cunoscut i adeseori experiat prin fiecare lucrare i acelai Dumnezeu ntreg ni Se face prin ele cunoscut ca purttor al unui numr de atribute generale.102 n concluzie, potrivit profesorului Nicolae Chiescu, paradigmele sunt modelele dumnezeieti venice iar logoi sau raiunile seminale, rationes seminales sunt legile fireti, sau cauzele productoare i raionale n univers; deosebirea esenial ntre paradigme i logoi fiind aceea c ei aparin planului temporal i lumii empirice, pe cnd paradigmele preexist sintetic n Dumnezeu, ca elemente primordiale ale oricrei realiti 103; iar energiile dumnezeieti necreate nu sunt dect raiunile n aciunea creatoare i susintoare a fpturilor. B. Revelaia lui Dumnezeu n istoria mntuirii - iconomia iubirii O Iubire care ne ndumnezeieti, Tu eti Dumnezeu - Sfntul Simeon Noul Teolog 104 Dumnezeu rmne n veci un mister pentru om, dar un mister din care iradiaz tot mai mult lumin, tot mai mult iubire i via trit de ctre om, tot mai mult sens.105 Raionalitatea lumii - scrie printele Stniloae - nu este o realitate nchis n sine, ci dimpotriv ne duce la tain, la taina creatului care nu e prin sine, ci presupune o existen prin100 101

E.Barto, op.cit., p.64. Pr.Prof.D.Srtniloae, Dumnezeu este Iubire, Ortodoxia, nr.3, 1971, p.366 102 Dogmatica I, p.149,150; v. i studiul al lui M.Edmund Hussey: The Persons -Eenergy Structure in the Theology of St.Gregory Palamas St Vladimirs Theological Quarterly (SVTQ) 18 (1974), p.22-43 i critica acestui studiu fcut de Reinhard Flogaus n : Palamas and Barlaam Revised: A Reassessement of East and West in the Hesychast Controversy of 14th century SVTQ 42 (1998), p.1-32 : Such an assumption [ a proper accomplishement of each hypostasis and therefore a personalised energy] , first made by E.Hussey, is ultimately based on a false translation of Cap.112. Whereas in this passage Palamas had in fact written that, not as different creatures of the same kind accomplish similar things, a proper accomplishement of each hypostasis is also seen in the Father, the Son, and the Holy Spirit , but that instead the whole creation is the one work of the three, E. Hussey, misinterpreting the preceding negation, translated: We see the proper accomplishement- apotelesma of the three persons, of the Father, the Son and the Holy Spirit; but all creation is the one work of the three[E.Hussey, op.cit.p.31]. He was thus drawn to the conclusion that according to Palamas the one divine energy belongs to all three persons, but belongs to each in an individual and