of 176 /176
REV. JOSHO ADRIAN CÎRLEA ÎNVĂŢĂTURI BUDDHISTE JODO SHINSHU

ÎNVĂŢĂTURI BUDDHISTE JODO SHINSHU - …ftp.budaedu.org/ebooks/pdf/RO005.pdf · 7 Cuvânt înainte Această carte este o selecţie de predici buddhiste ţinute la Tariki Dojo Craiova

Embed Size (px)

Text of ÎNVĂŢĂTURI BUDDHISTE JODO SHINSHU - …ftp.budaedu.org/ebooks/pdf/RO005.pdf · 7 Cuvânt...

  • REV. JOSHO ADRIAN CRLEA

    NVTURI BUDDHISTE JODO SHINSHU

  • 2

    Copyright Adrian Gheorghe Crlea Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate autorului. Reproducerea parial sau

    integral a textului, prin orice procedeu, fr acordul scris al autorului, este interzis i se pedepsete conform legilor n vigoare.

    Adrian Gheorghe Crlea All rights reserved. No part of this book may be reproduced without prior written

    permission from the author.

    Asociaia Buddhist Jodo Shinshu din Romniawww.shinbuddhism.ro site-ul oficialwww.josho-adrian.blogspot.com blogul personal al autorului

    Crlea AdrianO.P. 6, C.P. 615Craiova, Dolj,Romnia

    telefon: 0725854326e-mail: [email protected] yahoo id: josho_anskype id: josho_adrian

    De acelai autor:

    Buddhismul CompasiuniiEditura Sitech, Craiova, 2005republicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of the Buddha Educational

    Foundation, Taiwan (2007)

    Calea acceptrii comentariu la TannishoPublicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of the Buddha Educational

    Foundation, Taiwan (2010)

    Printed and donated for free distribution byThe Corporate Body of the Buddha Educational Foundation11F., 55 Hang Chow South Road Sec 1, Taipei, Taiwan, R.O.C.Tel: 886-2-23951198, Fax: 886-2-23913415E-mail: [email protected] book is for free distribution, it is not to be sold.Aceast carte este pentru distribuie gratuit.Vnzarea ei este strict interzis.

  • 3

    Dedic aceast carte iubitei mele, Ioana.

  • 4

  • 5

    CUPRINS

    Cuvnt nainte 7Suferin, detaare i starea de Buddha 8Nu eti corpul tu 13Pe scurt despre cele ase categorii de fiine neiluminate 16Aspiraia de a deveni un Buddha cel mai important lucru 19Despre Amida i Trmul su Pur 22Amida ca Buddha etern sau Buddha n conformitate cu Marea Sutr 27Scopul venirii lui Shakyamuni n aceast lume 29Cele trei epoci Dharma 35Jodo Shinshu singura cale efectiv n aceast ultim epoc Dharma 40nelesul lui nu exist precepte 50Efectul este similar cu cauza calea puterii personale i calea Trmului Pur 53A intra pe Calea Jodo Shinshu 57Miracolul Jodo Shinshu 59S nu avei rbdare! 62Sinceritate. 65Credina e simpl, nimic special 69Nembutsul credinei i al recunotinei 72Cele trei Legminte ale salvrii n buddhismul Jodo Shinshu 74Indiferent c mergei, c stai aezai sau ntini 81Am fost un bun buddhist 83Nembutsu nainte de shinjin i nelesul Puterii Celuilalt 86Patru nelegeri greite despre nembutsu (impermanen, karma rea/karma bun i una sau mai multe rostiri) 88Cele opt contiine i credina n Buddha Amida 92Transferul de merit de la Buddha Amida ctre practicant 95Nici o discriminare ntre brbai i femei 98Mintea schimbtoare 101Credina i nembutsu nu sunt creaia noastr 102De ce unii sunt salvai de Amida iar alii nu? 104Cele zece avantaje n aceast via ale unui adept nembutsu 106

  • 6

    Egali cu Buddha Maitreya 118Shinjin (credina) i natura de Buddha 123Excluderea din al Optsprezecelea Legmnt 125A auzi nvtura 132Adevrata ntristare 138nelesul celor Trei Refugii n Jodo Shinshu 141Ryoemon Crezul buddhist Jodo Shinshu 145Cei care neag existena lui Amida, nu au shinjin 150Honen Shonin despre Buddha Amida 153Despre locaia Trmului Pur i descrierea lui minunat din sutre 155Trmul Pur nu este aici i acum 157Trmul Pur n viziunea colii buddhiste Jodo Shinshu 161Momentul morii 163Starea minii n momentul morii 165Atingerea imediat a Iluminrii de ctre oamenii obinuii, dup moarte, fr a trece prin bardo (starea intermediar) 167Doar pentru mine, Shinran 170Ce simt eu ca Buddhist 171Savurai prezena Buddhailor 173Bibliografie 175

  • 7

    Cuvnt nainte

    Aceast carte este o selecie de predici buddhiste inute la Tariki Dojo Craiova sau fragmente din scrisorile trimise de-a lungul timpului ctre diveri colegi de practic din ar i strintate. Le-am adunat ntr-un fel de ghid care sper c le va fi de folos att celor ce vin pentru prima oar n contact cu nvtura Jodo Shinshu, ct i celor avansai pe Cale.

    Misiunea mea de preot buddhist este s creez condiiile pentru ca cei interesai s cunoasc nvtura specific colii mele s aib unde veni i cu ce s i nceap studiul. Aadar, eu arunc seminele Dharmei i atept. Restul nu mai depinde de mine, ci de karma i deschiderea fiecruia, de ct de important este pentru el sau ea chestiunea naterii i a morii.

    Jodo Shinshu nu ine discursuri moralizatoare i nici nu conine practici dificile. Dac alte metode buddhiste vorbesc despre idealul strii de Buddha i posibilitatea atingerii lui n aceast via, Jodo Shinshu ncepe cu sentimentul eecului. Nu de unde ar trebui s ajungi, ci cu nivelul la care eti aici i acum.

    Este o cale simpl pentru oameni ca mine i ca tine, absorbii de dimineaa pn seara n lupta pentru supravieuire, plini de iluzii i ataamente crora nu le mai vedem nici nceputul, nici sfritul. O cale nu pentru sfini, ci pentru ratai, pentru cei care nu vor putea niciodat atinge prin ei nii ceva stabil din punct de vedere spiritual.

    Nu promisiunea purificrii, ci a salvrii aa cum eti, este esena buddhismului Jodo Shinshu. Nimic special, nici o stare anume de dezvoltat sau dobndit. Doar ncrederea simpl n Compasiunea Infinit a lui Buddha Amida.

    Namo Amida Bu, BucuretiJosho Adrian Crlea 12 Septembrie 2554 era buddhist2010 e.n.

  • 8

    Suferin, detaare i starea de Buddha

    Ochii mei dup ce au vzut totul,s-au ntors

    la crizantemele albe.

    Ochii notri vd multe n via iar obinuina lor este de a selecta, de a mpri lucrurile n bune sau rele, n ntmplri plcute i ntmplri neplcute, de a discrimina i judeca totul n funcie de noi nine, de ceea ce ne place sau nu ne place, de cum am dori ca ceilali s se comporte fa de noi.

    Este att de greu s ne pstrm zmbetul pe buze, nu acel zmbet forat i politicos cerut de societate ci zmbetul cald, spontan i natural care vine din acceptarea lucrurilor aa cum sunt, din nelegerea profund c fiecare i are drumul su n aceast lume, nu neaprat legat de noi nine sau de dorinele noastre vis--vis de el, ci propriul lui drum, tiut sau netiut chiar de el nsui.

    Nu suntem centrul universului ci o parte din el, ns cu toate acestea am dori ca totul s fie n conformitate cu dorinele noastre. Iar dac lucrurile merg altfel ajungem s privim lumea ca fiindu-ne ostil. Iat originea suferinei!

    De fapt, lupta are loc n mintea i n imaginaia noastr. Separarea eu i restul lumii, eu i voi, provine din mintea mea, este creaia mea. Izolndu-m psihic de ceea ce m nconjoar ajung s privesc totul dualist i doar n funcie de mine nsumi. Atunci ncep s proiectez diferite lucruri asupra celorlali, ajungnd n cele din urm s iau aceast proiecie drept realitate. Cu greu voi mai putea la un moment dat s discern ntre ceea ce exist cu adevrat i ceea ce eu nsumi am proiectat asupra realitii. S zicem, de exemplu, c am cumprat un obiect nou pe care mi-l doream de mult i m bucur de el, ns la un moment dat l pierd. E normal s suferi, ar putea zice cineva, doar e al tu, e maina ta, e telefonul tu, etc. i totui, de ce s fie normal? Acela este un obiect ca oricare altul, diferindu-se de

  • 9

    celelalte prin forma i alctuirea lui fizic i nimic mai mult. Maina este main, copacul este copac, telefonul este telefon, etc. Ce l face ns diferit n ochii notri? Aceasta este relaia pe care o stabilim ntre noi i el, relaie care vine din partea noastr, proiecia mental pe care o aruncm asupra lui, agarea noastr fa de el. De aici apare toat mizeria i suferina.

    Este al meu n momentul n care am ajuns s gndim acest lucru, ne facem noi nine dependeni de acel obiect, ca i cum am vrea cu tot dinadinsul ca fericirea noastr s depind de el. Apoi, suferim cnd l pierdem. Nu este oare toat aceast poveste, o simpl prostie? La fel procedm n toate aspectele vieii noastre i chiar cu oamenii pe care i ntlnim. Totul este al nostru iar noi depindem de tot.

    n Nobilul Adevr despre Suferin, Buddha Shakyamuni spune:

    ...toate laturile experienei fcute n cuget i n trup, crora agarea le este inerent, sunt suferin.

    Crora agarea le este inerent s nu uitm niciodat aceste cuvinte atunci cnd suferim i dm vina pe alii. ntotdeauna, pentru omul centrat n sine nsui, cellalt este vinovat de tot ceea ce i se ntmpl, cnd de fapt suferina lui provine pur i simplu din agare, din proieciile false pe care le arunc asupra lumii. Linitea nu are cum s se stabileasc ntr-un om care se aga de orice, ochii unui astfel de om nu vor vedea niciodat crizanteme albe ci o lume gri, ostil i care se ncpneaz s nu fie niciodat pe placul lui.

    Foarte sugestiv mi se pare urmtoarea ntmplare:Doi clugri discutau n contradictoriu despre un steag fluturat de

    vnt. Steagul se mic, susine unul. Ba nu, vntul mic steagul, l contrazice al doilea. Maestrul care se afla din ntmplare pe acolo i aude cearta lor, spune: Mintea voastr se mic. Sunt lovit de adevrul acestor cuvinte simple ori de cte ori le redau n mintea mea. Toat viaa noastr nu facem altceva dect s ne certm ntre

  • 10

    noi, spunnd: tu nu eti aa cum trebuie, tu eti de vin, sau lumea asta n care trim este de vin cnd de fapt, mintea nostr se mic, propriul nostru mod de a vedea lucrurile este singurul vinovat.

    Nobilul Adevr al cauzei suferinei spune:

    Aceast sete este cea care duce la renatere1 i este nsoit de agarea ptima care fuge cnd dup un lucru cnd dup altul.

    Care este ns calea de urmat?Nobilul Adevr despre ncetarea suferinei ne recomand:

    Este completa distrugere i separare de acest sete, uitarea ei, renunarea la ea, eliberarea de ea i neataarea fa de ea.

    n general vorbind, aceasta nseamn a accepta tot ceea ce ni se ntmpl fr s emitem nici un fel de judeci, a tri adic fr s avem pretenia ca lumea s se nvrt dup cum vrem noi. Cnd ceva apare n viaa noastr ne bucurm de el; cnd acesta dispare, l lsm s plece, l lsm s treac. Nu ne punem naintea lumii, ns nici nu ieim din ea. Suntem cu mintea exact acolo unde ne aflm i trim fiecare clip, apreciind tot ceea ce ni se ofer. Este ca i cum ne-am afla naintea unui ru. Ne bucurm de el, de curgerea lui i vedem la un moment dat un butean cu o form ciudat care plutete la vale, odat cu rul. Ce facem atunci, l privim i l lsm s i urmeze cursul ori alergm pe mal dup el ca s nu l pierdem din ochi i s l avem n fa pentru totdeauna?

    Pn aici am vorbit aadar, despre agare i efectele ei nocive, despre nelepciune i detaare, ns buddhismul nu nseamn doar att. Dac citim sutrele2, observm c marii Buddha i Bodhisattva3

    1 Renaterea n diverse forme de existen.2 Discursurile lui Buddha Shakyamuni (Buddha istoric) nregistrate n scris de discipolii lui.

  • 11

    nu numai c au o nelepciune ce depete la modul absolut gndirea discriminativ, ci i compasiune infinit. De fapt, sutrele debordeaz de compasiune, nenumrate exemple prezente acolo dovedind acest lucru. Buddhismul nu ne nva doar s ne detam de tot i toate ci i cum s trim plini de compasiune. Aparent nu ar exista nici o legtur ntre detaare, a lsa s treac i compasiune. Pentru cei mai muli dintre noi, imaginea unui om detaat se suprapune peste aceea a unei persoane nchis n perfeciunea sa i nepstoare. ns aceast imagine este fals.

    Ce nseamn de fapt, detaarea i absena agrii? n buddhism, expresia a lsa s treac este cea mai potrivit explicaie a cuvntului detaare, asta deoarece detaarea neleas doar prin sine nsi presupune un efort, o aciune prin care urmrim s schimbm ceva, s ne debarasm de ceva anume care provoac suferin, ns a lsa s treac arat un mod de a fi mai aproape de natural nu avem ce s schimbm, ce s modificm, doar lsm s treac, lsm lucrurile s i urmeze cursul lor natural fr s interpunem proieciile noastre. Asta este i ceea ce trebuie neles prin a fi fr ego. Dintr-o astfel de atitudine nu au cum s apar gnduri i aciuni negative, deoarece fundamentul lor, agarea, este complet distrus

    A fi egoist nseamn a percepe lumea n funcie de tine, n timp ce tu te afli n centrul ei. Aceasta este impuritatea. A fi fr ego nseamn a-i vedea pe ceilali i niciodat pe tine nsui. Aceasta este adevrata puritate.

    Un Buddha este fr ego, n sensul c nu se privete pe sine nsui ca fiind separat de restul existenei, nu se centreaz n el nsui. Starea n care se afl, dei dincolo de puterea noastr de percepie, depete noiunile false de eu i ceilali, precum i toate problemele

    3 Termenul Bodhisattva este folosit att pentru a-l descrie pe cel ce aspir la salvarea sa i a tuturor fiinelor (bodhisattva n aspiraie) i face legmintele de Bodhisattva, ct i pe cel care odat ce a atins Iluminarea sau Buddheitatea suprem nu rmne blocat n ea ci contin s se manifeste n lumea suferinei, n diferite forme, pentru a ajuta fiinele (bodhisattva ce sunt deja Buddha).

  • 12

    unei mini discriminative. A fi fr ego, nu nseamn a fi mort sau aneantizat, cum greit neleg unii. nseamn a fi eliberat de egoul iluzoriu i discriminativ, a fi trezit ctre o realitate dincolo de orice dualism, a tri n aceast realitate, a fi ferm fixat n ea. Nirvana, care provine din verbul nirv a se stinge este un termen cu conotaie negativ doar n ceea ce privete iluzia, n sensul de stingere a patimilor, a unui mod greit de a nelege lumea, ns aceasta este o stingere urmat instantaneu de o Trezire suprem ctre adevrata realitate. Nu este deloc ceva abstract, ci adevrata fiinare, nu este incontien i afundare n impersonalitate, ci trirea dincolo de personalitatea iluzorie. Pentru noi, buddhitii, ea este starea suprem n univers; de aceea l privim pe Buddha ca fiind suprem.

  • 13

    Nu eti corpul tu

    Sunt numeroase momentele cnd ai ceva important de fcut ns corpul tu nu este pe aceeai lungime de und.

    Spre exemplu, i doreti s citeti ori s nvei toat noaptea ns apare oboseala i nevoia de somn. Alteori ai ceva urgent de terminat ns deodat stomacul i cere de mncare.

    De asemenea, trebuie s te duci la toalet n fiecare zi, chiar de mai multe ori pe zi.

    Oboseala, foamea, setea i nevoia de a te duce la wc vine automat, indiferent c vrei sau nu. Aadar, se pare c trupul tu are propriile nevoi i propriul mecanism.

    Chiar i acum, n momentul n care citeti aceste rnduri, stomacul diger mncarea, inima bate, sngele curge prin vene. pe scurt, toate organele interne i urmeaz rutina zilnic fr ca tu s fi contient de asta i fr s fie nevoie de tine.

    Iar n exact momentul cnd lectura i se pare mai interesant, se poate ntmpla s ai nevoie la wc.

    De cte ori i-a fost greu s te duci la toalet pentru c te uitai la un film bun, erai cu prietenii sau ascultai o predic Dharma plin de inspiraie! ns indiferent c i place sau nu, va trebui s i ntrerupi orice activitate pentru a merge la wc ...

    Ce ne arat aceste situaii att de obinuite i cum ar trebui s le interpretm?

    Pentru mine, ele dovedesc pur i simplu c eu nu sunt corpul meu.Cum a putea fi corpul meu dac atunci cnd vreau s fac ceva, el

    nu se supune dorinei mele? Dac a fi fost corpul meu atunci a fi putut s acionez liber de orice obstacol, oprind cnd vreau eu, spre exemplu, naintarea lui inexorabil spre moarte. ns devine limpede c trupul i are propriul lui mecanism. El se dezvolt mecanic, prin sine nsui, din copilrie spre maturitate i apoi btrnee iar eu (fluxul mental/contiina) nu pot face nimic s opresc asta. Chiar dac am propriile planuri i dorine, toate acestea nu nseamn nimic

  • 14

    pentru corp, el urmndu-i implacabil drumul su de la natere spre moarte.

    Fluxul mental este doar purtat de ctre corp, acoperit de acesta, influenat i limitat de el, ns cu siguran nu este corpul.

    Trupul se aseamn unei mainrii ce funcioneaz automat dac i este oferit suficient combustibil, adic mncare, ap, aer, etc. Aceast mainrie are nevoi asemntoare oricrui aparat sau automobil care trebuie adpostit de ploaie i alte elemente fizice.

    Contiina sau fluxul mental impregneaz corpul, se ataeaz i se identific cu el, de aceea experimentm senzaii fizice de durere sau plcere. Aceast contiin este limitat de corp, astfel c viziunea noastr ajunge s fie filtrat de ochi, urechi, nas, etc. Dup moarte ns, fluxul mental (numit flux pentru c se schimb nencetat datorit diferitelor dorine i impulsuri karmice) este purtat de alt vehicul sau corp i i continu cltoria n diferite sfere de existen4. Numai dac ai credin n Buddha Amida acest flux mental neiluminat se poate transforma natural i spontan ntr-un Buddhaeliberat de natere i moarte.

    Frica de moarte apare datorit ataamentului fa de corp i identificrii cu el. Viaa, n accepiunea general a lumii, este durata de funcionare a corpului de la natere pn la moarte. ns aceast perioad cnd ai forma de acum i eti purtat de acest vehicul este numai o parte dintr-o nesfrit schimbare. Aa c relaxeaz-te i nu te lsa prins de frica de moarte datorit viziunilor materialiste att de rspndite n ziua de azi. Doar observ-i corpul cu atenie i veivedea c eti diferit de el. Bineneles, este posibil s nu scapi niciodat de aceast team chiar i dup ce accepi mental c nu eti corpul tu, ns cel puin ai fcut un pas nainte fa de cum erai pn acum.

    Iar acest mic pas este foarte important pe orice cale religioas. Cnd viziunea ta nu mai este complet prizoniera ideilor materialiste 4 Vezi capitolul urmtor despre cele ase categorii de fiine neiluminate.

  • 15

    devi pregtit s te deschizi fa de alte nvturi buddhiste precum cele despre karm i renatere. Mai mult dect att, vei putea s trezeti n tine aspiraia de a atinge Buddheitatea sau eliberarea din natere i moarte.

    Orice nvtur religioas poate deveni cu adevrat semnificativ pentru cel care nelege c nu este corpul su i c moartea fizic nu nseamn sfritul.

  • 16

    Pe scurt despre cele ase categorii de fiine neiluminate

    Fiinele neiluminate sunt de multe tipuri. Ce au ns ele n comun? Rspunsul este simplu: diferite cantiti de iluzie i ignoran. Iluzia sau ignorana despre care se povestete att de mult n buddhism este, vorbind la modul general, viziunea distorsionat a realitii.

    De cine este corupt viziunea noastr dac nu de diferite ataamente, att cele evidente, ct i cele extrem de profunde i subtile. Orice aciune ndeplinit de o fiin aflat n iluzie i motivat de diferite agri i ataamente este productoare de karm5 i suferin ori stri de bine trectoare. Totul este cauz i efect. Att timp ct acionezi cu o minte neiluminat i aflat n robia viziunilor false, evidente ori subtile, efectul este un grad mai mic sau mai mare de insatisfacie orisatisfacie de durat limitat.

    Exist aadar, fiine care sunt mereu motivate de ur i practic n mod constant fapte pline de cruzime. nc din timpul acestei viei ele triesc n interiorul lor ca i cum ar fi arse de un foc mistuitor ori ca i cum ar tri n iad, urmnd ca dup moarte s ajung ntr-adevr ntr-un loc unde sunt mistuite de propria ur i efectele aciunilor lor negative. Acestea sunt fiinele nscute n iaduri.

    Alte fiine sunt chinuite de o permanent foame i sete dup diferite posesiuni, trind aadar ca i cum ar fi mereu nestule. Dup moarte, mintea lor impregnat de aceast obsesie va lua o form (sau corp) asemntoare cu ea i va rtci n zone fr mncare i ap sau indiferent unde s-ar afla, nu i va putea satisface setea i foamea, orict de mult ar mnca sau ar bea. Acestea sunt spiritele flmnde (preta).

    5 Karma reprezint legea necreat a cauzei i efectului. Orice aciune este o cauz ce va avea un efect. Exist aadar, trei tipuri de karm: a gndirii, vorbirii i aciunii (corpului). Noi suntem produsul karmei noastre, adic ale propriilor aciuni. Suntem perfect responsabili de ceea ce ni se ntmpl i nu exist nimeni din afara noastr care s poat fi fcut vinovat.

  • 17

    Apoi mai sunt acele fiine care nu se gndesc dect la sex, mncare i butur, fr nici un fel de alte aspiraii legate de un scop mai nalt. Limitate de chestiuni strict necesare, gen hran, sex i supravieuire, automat mintea lor devine exclusiv instinctual, gndind i acionnd asemenea unui animal. n urmtoarea via este natural s se nasc sub forma diferitelor animale. Tensiunile provocate de instincte sunt att de mari, nct nu pot tri dect pentru mplinirea lor.

    Oamenii sunt fiine n care diversele tendine se afl cumva la mijloc, naterea n lumea lor fiind posibil celor care nu au n ei nii nici atta mizerie precum cei ce merit s se nasc n zonele de jos ale existenei dar nici suficient karm bun nct s se duc n sferele superioare oamenilor.

    Aceste sfere superioare oamenilor nu sunt ns n nici un caz lipsite de suferin ori iluzii i ataamente doar c acestea sunt ntructva mai mici dect ale oamenilor. Deasupra sferei de existen a oamenilor se situeaz asuraii (semizeii sau spiritele combative) fiine care au evoluat mai mult dect oamenii, ns n care gelozia i spiritul de competiie rmn nc foarte puternice.

    Deasupra lor sunt zeii, adic cei care n lumea iluziei au acumulat cele mai mari virtui, manifestate acum prin naterea n zone i stri mult mai fericite dect celelalte fiine.

    Foarte important de reinut este faptul c aceste zone i fiinele nscute acolo nu sunt deloc iluminate sau libere, ci doar posesoare a unei karme mai bune sau mai rele.

    nchipuii-v un fel de rezervor de karm bun sau rea rezultatul diferitelor fapte bune sau rele i care trebuie consumat. Cu ct rezervorul este mai plin de karm bun, cu att naterea n diverse zone de existen este mai fericit, ns atenie, acest rezervor la un moment dat se golete iar fiina respectiv va cdea pn la urm din starea bun n care se afl, murind n zona respectiv i nscndu-se n alt parte, n funcie de alte tipuri de karm adunate n ultimele

  • 18

    existene. Nici o stare nu este permanent; nici o via ntr-una din aceste sfere de existen, joase ori nalte, nu este venic ori aductoare numai de bucurie.

    Indiferent c te afli n partea de sus a roii vieii i a morii sau npartea de jos, nu eti niciodat liber i n siguran. Durerea i suferina te nsoesc permanent, sub diferite forme, pn cnd devii un Buddha i te eliberezi complet.

  • 19

    Aspiraia de a deveni un Buddha cel mai important lucru

    Scopul buddhismului i al practicii buddhiste este de a deveni un Buddha. Nu a farda sau petici viaa de aici, nu a fi un buddhist interesant ori cultivat, ci a deveni un Buddha.

    Calea buddhist nu este o metod de relaxare ori pastil pentru cnd ne doare capul sau vre-o reet de fericire momentan, ci un drum ctre Buddheitate i Eliberare, att pentru noi, ct i pentru ceilali.

    Este vital ca acei ce intr pe Calea buddhist s fac aspiraia de a deveni un Buddha. Fr aceast aspiraie, nu exist buddhism. Dac nu dorim, ori nu simim aceast dorin de eliberare definitiv din suferinele naterilor repetate, atunci buddhismul va fi pentru noi doar un obiect de studiu, o interesant lecie de mitologie sau delectare intelectual.

    Exist, s zicem aa, dou tipuri de viziuni pe care cineva le poate avea asupra lui nsui ori a lumii. Una este viziunea obinuit, n funcie de educaia sa cultural sau preocuprile de fiecare zi iar cealalt este viziunea dharmic.

    Prima reprezint ceea ce este considerat n diferite epoci a fi normal, att ca viziune ct i ca mod de via, coninnd explicaii limitate ale lumii i interesndu-se destul de puin sau niciodat de sensul existenei omeneti ori de ceva care se afl dincolo de viaa de aici i acum. Utilitarismul imediat este fundamental n viziunea non-dharmic asupra lumii.

    Pe de alt parte, viziunea dharmic pecepe lumea i viaa personal din perspectiva nvturii buddhiste (Dharma), unde lucrurile sunt explicate, de exemplu, n funcie de impermanen i legea karmei iar ceea ce este real i important este definit altfel dect sub aspect utilitar imediat i mai ales, unde nevoia de Eliberare este insistent accentuat.

  • 20

    Citind, ascultnd i reflectnd mereu asupra explicaiilor i luminii pe care Dharma sau nvtura buddhist le arunc asupra lumii i vieii omeneti, poi ajunge s nelegi de ce este necesar s devii un Buddha. Devenind din ce n ce mai absorbit n studiul Dharmei, ajungi s dobndeti ceea ce am putea numi, ochiul Dharmei ori viziunea dharmic. Atunci multe construcii pe care le credeai solide se vor drma n jurul tu iar lumea va ncepe s devin din ce n ce mai goal de falsele culori aruncate asupra ei i luate drept adevrata realitate.

    Mergnd pe Calea buddhist cu aspiraia de a deveni un Buddha i avnd viziunea Dharmei de partea ta, ncepi s devii din ce n ce mai intim cu propria karm, adic s te cunoti mai bine pe tine nsui i mai ales s i cunoti limitele i adevratele capaciti spirituale. Aceast etap contientizarea propriilor limite i capaciti personale raportate la efortul de a deveni un Buddha este foarte important i n mod special accentuat n Jodo Shinshu6. A dori s devii un Buddha este fundamental, ns aceast aspiraie rmne nc o dorin nemplinit printre multe altele dac posibilitile tale personale nu te pot conduce ntr-acolo. Nu este obligatoriu s devii un sfnt sau cine tie ce om deosebit pentru a se nate n tine dorina de a deveni un Buddha, ns pentru a atinge Buddheitatea sunt necesare eforturi i caliti infinit mai mari dect capacitile tale obinuite.

    Acesta este momentul lui a fi sau a nu fi n Jodo Shinshu sau pot ori nu pot s ating Eliberarea. n momentul n care ajungi s contientizezi nu numai c nu poi dar c i este imposibil s atingi aceast stare prin tine nsui, poi deveni pregtit s auzi mesajul Legmntului Principal7 al lui Buddha Amida8.

    6 Termenul Jodo Shinshu nseamn: Adevrata esen a colii Trmului Pur i reprezint tradiia buddhist nfiinat n Japonia de Shinran Shonin (1173-1262). Adeseori este folosit prescurtarea Shin. 7 Legmntul Principal al lui Buddha Amida promite naterea n Trmul su Pur tuturor acelora care se ncred n el, recit Numele lui i aspir s se nasc acolo:

  • 21

    Acest mesaj nu este sofisticat ori greu de priceput, singurul dezavantaj fiind acela c nici unui om orgolios nu i va fi uor s i recunoasc limitele i incapacitatea de a deveni un Buddha. Cine vrea s accepte c este neputincios?

    ns, atenie, Jodo Shinshu nu cere oamenilor s se considere incapabili n diferitele activiti ale vieii personale, ci doar n ceea ce privete atingerea Eliberrii supreme. A atinge Buddheitatea sau Eliberarea suprem nu este la fel cu a fi un bun electrician, om de afaceri sau orice altceva, aadar nu are nimic de-a face cu realizrile fiecruia n viaa sa obinuit. Acestea dou sunt lucruri complet diferite.

    Drumul spre Eliberarea din natere i moarte nu este un hobby ori o tem cultural interesant, ci singura activitate real din viaa noastr. nseamn a scpa odat pentru totdeauna de nesfritele suferine ale naterilor i morilor repetate. Dac acest lucru este important pentru tine, atunci eti ntr-adevr un discipol al lui Buddha.

    Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s se nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meuchiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare.Naterea n Trmul Pur a celor care se ncred fr ndoial n Amida va coincide

    cu atingerea Iluminrii sau a Buddheitii supreme. Cele patruzeci i opt de legminte ale lui Buddha Amida, dintre care al Optsprezecelea este numit cel principal, sunt nregistrate n Marea Sutr despre Buddha Amida. Aceasta a fost rostit de Buddha Shakyamuni pe vrful Vulturului, n nordul Indiei.8 Buddha Amida este Buddha al Vieii Infinite i al Luminii Infinite. Dintre toi Buddha, acesta este singurul care a promis c va salva (conduce ctre Buddheitate) toate fiinele indiferent de capacitile lor, inclusiv pe cei a cror karm este att de grea nct merit s se nasc n iad. Tot ceea ce trebuie fcut este ca aceste fiine s se ncread n el, s recite Numele lui cu credin i s aspire s se nasc n Trmul su Pur.

  • 22

    Despre Amida i Trmul su Pur

    ncerc s explic aici n termeni simpli i uor de neles cine este Buddha Amida i cum ar trebui s nelegem Trmul Pur.

    ns, n primul rnd, ce este un Buddha sau mai degrab, ce nu este?

    Un Buddha nu este o fiin asemntoare nou, dei la un moment dat a fost ca noi. ntr-un binecunoscut dialog dintre un curios i Buddha Shakyamuni, acesta din urm este ntrebat:

    Eti un om?Nu, a rspuns Buddha.Eti un spirit?NuEti un zeu?NuAtunci spune-mi, ce eti?Sunt un Buddha.

    Starea de om, zeu, spirit, etc, este limitat i afundat n diferite tipuri de iluzii, aadar greim dac afirmm, spre exemplu, c un Buddha nu este altceva dect un om, pentru c starea pe care el a atins-o depete stadiul uman de evoluie. n special unii cretini acuz buddhismul de faptul c ntemeietorul su ar fi doar un om sau chiar unii buddhiti spun c Buddha a fost un om pentru a arta n acest fel c noi nu promovm nchinarea la zei. Ambele variante de prezentare ale lui Buddha sunt false, deoarece, dei nfiarea unui Buddha poate fi omeneasc, starea pe care el o atinge i n care slluiete este suprem n univers.

    Goana permanent a egoului condus de dorine i karm, nsoit de suferin, natere i moarte, nu are sfrit att timp ct nu atingem Iluminarea sau Trezirea. Un Buddha este cel care iese, evadeaz din aceast goan nebun. Cuvntul Buddha nseamn Trezitul, adic Trezit ctre adevrata realitate, ctre Absolut sau cum vrei s-i zicei.

  • 23

    El trece dincolo de natere i moarte, evadnd de sub robia karmei. Starea sa n univers este suprem i dincolo de gndirea noastr aflat nc n sclavia iluziilor.

    Un Buddha are nelepciune Infinit i Compasiune Infinit, prin care ajut fiinele s se elibereze la rndul lor din natere i moarte.

    n buddhism, spre deosebire de cretinism, nu se recunoate existena unui Dumnezeu creator, legiuitor i judector. Totul ine de karm iar un Buddha nu este un creator, legiuitor sau judector, ns aa cum am precizat nainte, starea sa n univers este suprem. El este doar Trezitul, i acioneaz ca ndrumtor i salvator, capabil de adevrata Compasiune care nu mai este nrobit de ataamentele i iluziile fiinelor obinuite. Prin buddhism, realitatea ultim, Eliberarea sau Nirvana, este accesibil tuturor dac urmeaz Calea lsat de Buddha.

    O doctrin foarte important n buddhism este aceea c nu am putea deveni un Buddha fr s avem deja n noi aceast posibilitate sau potenialitate. Se spune aadar, c toate fiinele, indiferent de gradul lor de iluzie sau mizerie spiritual, au n ele nsele natura de Buddha i potenialitatea de a deveni Buddha. Indiferent c eti un vierme, gndac de buctrie, cine aruncat la gunoi, om, spirit flmnd sau zeu, etc, pori cu tine nsui, ca pe o nestemat netiut, natura de Buddha i posibilitatea de a deveni un Buddha.

    Asta este o veste bun, dar n acelai timp nu ne nclzete prea tare, pentru c aceia care ajung ntr-adevr s se elibereze de iluziile lor i s ating starea de Buddha sunt extrem de puini iar n vremurile de acum, spune Shinran9, sunt complet inexisteni. Aadar, numai Calea credinei n Amida rmne cea mai accesibil metod.

    Orice Buddha este complet liber i continu s se manifeste n diferite moduri pentru a conduce i pe alii ctre Eliberare. Toi

    9 Shinran Shonin (1173-1263) este considerat fondatorul colii buddhiste Jodo Shinshu.

  • 24

    Buddha ating aceeai realitate ultim i absolut, de aceea se zice c toi au aceeai esen ori natur, numit adeseori corpul Dharma al realitii ultime sau Dharmakaya. Aceast stare nu poate fi explicat n cuvinte i nu poate fi neleas dect de cei care sunt deja Buddha. Ea este dincolo de orice dualitate i de aceea mintea omeneasc limitat nu o poate concepe sau descrie ntr-un mod potrivit.

    Apoi, fiecare Buddha are multiple manifestri transcendente, vizibile celor bine antrenai n samadhi ori stri concentrate ale minii. Aceste manifestri pot lua multiple forme pentru a ajuta fiinele neiluminate.

    Diveri Buddha creeaz sfere sau cmpuri de influen proprii, cunoscute sub numele de trmuri pure unde fiinele care se ncred n ei i creeaz legturi cu acetia se pot nate dup moarte. Pentru a nelege ct de ct cum stau lucrurile cu aceste trmuri sau sfere de influen, aducei-v aminte cum n prezena anumitor persoane v simii deodat parc mai bine sau mai ru iar uneori mai excitai sau mai obosii. Fiecare om are ceva ca un fel de sfer de influen -manifestarea natural a propriilor stri interioare - i i poate influena mai mult sau mai puin pe ceilali. Unii oameni schimb automat atmosfera din camer cu prezena lor, spre exemplu o femeie frumoas va face destui brbai s se simt excitai ori un ho sau criminal creeaz automat o atmosfer de fric i rceal. La fel, prezena unui Buddha inspir i influeneaz, ns aceast influen este una aductoare de iluminare sau stri benefice.

    Cnd ne aflm n prezena unui criminal i suntem influenai de el, putem spune c suntem n trmul lui sau sfera sa de influen.De asemenea, atunci cnd ne natem n Trmul Pur al lui Buddha Amida, ajungem automat n cmpul su, a crui influen ne face s devenim la rndul nostru un Buddha. Acest Trm Pur al lui Amida este real i efectiv, fiind manifestarea Iluminrii lui Amida. El ne este prezentat n sutre ntr-un mod pe care l putem nelege i accepta. Nu este imposibil pentru Iluminarea suprem a unui Buddha s capete

  • 25

    diferite forme de dragul fiinelor neiluminate. Aceste manifestri deosebite i transcendente ale unui Buddha sunt numite Sambhogakaya sau Corpul Recompensei.

    Diveri Buddha au corpuri ale recompensei diferite, n funcie de legmintele pe care acetia le-au fcut atunci cnd s-au angajat pe Cale. S zicem c un om pe nume Gheorghe ncepe s urmeze Calea i face legmnt s salveze n mod special fiinele cu dizabiliti fizice. n momentul n care devine un Buddha are acces automat la realitatea ultim (Dharmakaya), aceeai pentru toi Buddhaii, dar va avea manifestri transcendente diferite, special fcute pentru a ajuta acea categorie de fiine pentru care a fcut legminte, adic va avea un Sambhogakaya diferit fa de ali Buddha. Acest corp este numit al recompensei deoarece este efectul sau recompensa practicilor i virtuilor sale, a legmintelor speciale pe care le-a transformat prin Iluminarea sa n metode efective de salvare.

    Corpul fizic n care cineva devine un Buddha se numete Nirmanakaya, ori corpul transformrii.

    Astfel, dac acum Gheorghe devine un Buddha el se va numi Buddha Gheorghe i va avea un corp de carne (Nirmanakaya), ce are un nceput i sfrit vizibil, un corp transcendent (Sambhogakaya), cu nceput n momentul atingerii Buddheitii dar fr sfrit, datorat legmintelor i virtuilor sale diferite de ale altor Buddha i un corpultim (Dharmakaya), fr nceput i fr sfrit, acelai cu al tuturor Buddha.

    La fel, cel pe care l numim Buddha Amida a fost cu mult timp n urm, n alt er dect cea n care ne aflm noi acum, un clugr pe nume Dharmakara. El a fcut aspiraia de a deveni un Buddha i spre deosebire de alii, a creat legminte speciale care promit salvarea nu numai a celor capabili de anumite practici i virtui, ci a tuturor, mai ales a celor incapabili de orice fel de practic. A promis aadar, crearea unui Trm Pur special n care oricine s aib acces i odat nscui acolo s devin la rndul lor un Buddha, liberi de natere i

  • 26

    moarte, precum i capabili s i salveze pe ceilali. n conformitate cu Legmntul Principal, numai credina (shinjin) este necesar pentru a deveni un Buddha n Trmul lui Pur, aceast credin manifestndu-se prin rostirea Numelui su10. Credina nu este ceva complicat, ci ncrederea simpl n Amida, adic a lua de bun i adevrat Legmntul su Principal.

    n momentul n care Dharmakara a devenit Buddha Amida, legmintele i Trmul su Pur au devenit automat reale i efective n salvarea fiinelor.

    Aceasta este, pe scurt, povestea lui Amida spus de Shakyamuni (Buddha istoric) discipolilor si ntr-una din predicile rostite pe vrful Vulturului, n nordul Indiei i nregistrat n Marea Sutr despre Buddha Amida, pe care noi adepii Jodo Shinshu o acceptm ca fiind real i demn de ncredere. Orice nvtur buddhist poate fi considerat autentic dac a fost aprobat ori prezentat de nsui Buddha Shakyamuni. nvtura despre credina n Buddha Amida i Trmul su Pur, unde toate fiinele pot atinge Iluminarea suprem, indiferent de capacitile lor, face parte dintre aceste nvturi propovduite de Shakyamuni.

    10 Nembutsu este rostirea Numelui lui Buddha Amida n formula Namo Amida Butsu. Namo nseamn m refugiez n dar i omagiu/slav lui. Butsu nseamn Buddha. Aadar, M refugiez n Buddha Amida/Slav lui Buddha Amida.

  • 27

    Amida ca Buddha etern sau Buddha n conformitate cu Marea Sutr

    ntrebare:cum este posibil ca Amida s fie Buddha etern din moment ce

    este descris n Marea Sutr ca Dharmakara ce a practicat timp de muli eoni i i-a nceput existena la un moment dat, ntr-o alt lume? Este Dharmakara o manifestare a lui Amida ca Buddha etern, precum Shakyamuni este manifestarea lui Amida n aceast lume? Sunt puin confuz

    Rspuns:Dharmakara ce a devenit Buddha Amida este descrierea n termeni

    de cauz i efect a lucrrii salvatoare a lui Amida ca Buddha etern. Este modul n care Buddha etern i suprem sau corpul ultim al naturii Dharma, de nedescris i dincolo de orice form, devine corpul Dharma al metodelor pline de Compasiune ce are form i Nume.

    n sensul lui ultim (Dharmakaya), Buddha Amida este eterna i neschimbabila natur de Buddha, n termeni Sambhogakaya este rezultatul legmintelor i practicilor lui Dharmakara Bodhisattva, adic Amida Buddha descris n Marea Sutr iar n termeni Nirmanakaya, Shinran afirm c l-a manifestat pe Shakyamuni, cel care a propovduit metoda sa de salvare.

    Pentru a ne nate n Trmul Pur i a atinge acolo suprema Iluminare, trebuie s ne ncredem n Amida aa cum a fost el descris n Marea Sutr, adic Buddha cu form i Nume, cel care i duce la mplinire Legmintele fcute pe vremea cnd era Bodhisattva Dharmakara i care acum acioneaz din Trmul su Pur (sfera sa de influen).

    Acesta este rspunsul meu, ns a vrea s merg puin mai departe.Nu ne putem ncrede n Amida sub aspectul su ultim de Buddha

    etern, care este dincolo de orice form. Shakyamuni ne-a ncurajat n

  • 28

    Marea Sutr s ne refugiem i s avem credin n Amida ca Buddha ce a fcut Legmntul Principal i care astfel are form i Nume. Numai Amida n form i Nume poate fi obiect al credinei noastre.

    Nu putem avea credin n Dharmakaya. n Dharmakaya putem sllui din momentul n care vom deveni noi nine Buddhai, deoarece n acea stare dualitatea subiect-obiect, credincios-obiect al credinei, este depit.

    Asta este ceea ce persoanele care neag realitatea lui Amida n forma sa transcendent (Sambhogakaya) i a Trmului Pur, nu neleg.

    Numai n Buddha Amida cu form i Nume, adic n Amida aa cum este el prezentat n Marea Sutr, putem avea credin adevrat. Shinran Shonin a vorbit de asemenea, despre Amida, n termeni ultimi, n cteva locuri din scrierile sale, ns i-a ncurajat mereu adepii s se ncread n Amida cel prezentat n Marea Sutr i a crui descriere el nsui a acceptat-o pe deplin.

    Aadar, a numi ficiune istoria lui Buddha Amida din Marea Sutr ori existena Trmului Pur ca fiind simbolic sau mitologic presupune o absen a credinei (shinjin) i neag n acelai timp ansa altora de a o primi11.

    11 Exist din pcate, n unele cercuri academice Jodo Shinshu, tedina de a prezenta pe Buddha Amida drept simbol, ficiune, figur mitologic iar nu un Buddha viu. Voi dezbate pe larg acest subiect n viitoarea mea carte despre Buddha Amida. Deocamdata, citii capitolele Cei care neag existena lui Amida nu au shinjin i Trmul Pur nu este aici i acum.

  • 29

    Scopul venirii lui Shakyamuni n aceast lume

    Toate scripturile, n mii de volume nu sunt altceva dect Marea Compasiune(Zuiken Sensei)

    Esena acestui univers, realitatea ultim de dincolo de tot i toate, este nelepciune Infinit i Compasiune Infinit. Refuz s privesc lucrurile altfel. i mai este ceva aceast realitate ultim, dei m transcende i trece dincolo de mine, ea este n acelai timp aici, m nconjoar i m accept aa cum sunt. Simt asta, buddhismul m-a fcut s simt asta.

    Nu exist fric pe Calea lui Buddha. Nu exist singurtate perceput ca nstrinare i prsire. Dac acestea apar, s nu ne amgim, ele sunt doar produsul minii noastre i nu reprezintadevrata realitate. Eu zic s nu nelegem greit nelepciunea i Compasiunea lui Buddha, adic s nu ncercm s ne-o explicm prin intermediul minii noastre limitate. Nu putem folosi termeni discriminativi pentru a vorbi despre Lumina Infinit i Viaa Infinit cele dou modaliti de a-l descrie pe Amida, Buddha al Vieii Infinite i al Luminii Infinite.

    Shinran i Honen12 s-au ntrebat, care s fie oare adevrata semnificaie i adevratul scop al venirii lui Buddha Shakyamuni n aceast lume? Care este de fapt, n conformitate cu nvtura Mahayana13, profunda semnificaie a Minii Bodhi? Care este, n relaie cu aceasta, scopul Iluminrii unui Buddha? Oare nu nseamn Mintea Bodhi aspiraia de a atinge Buddheitatea pentru toate fiinele? Pornind de aici, odat ce aceasta a fost atins, nu nseamn c toate 12 Honen a fost maestrul lui Shinran. 13 Mahayana este buddhismul Marelui Vehicol, numit astfel pentru c are ca scop conducerea tuturor fiinelor ctre starea de Buddha. Pe aceast cale, adeptul se angajeaz s urmeze Dharma nu numai pentru sine nsui, ci pentru eliberarea tuturor. Reprezint un grup de coli care se bazeaz pe canonul buddhist n limba sanscrit. Tradiia Trmului Pur, care conine i ea la rndul ei mai multe coli, este unul din curentele Mahayana.

  • 30

    fiinele sunt invitate s se mprteasc din ea? Iluminarea unui Buddha nu este o Iluminare egoist; nu exist Nirvana egoist i personal n Mahayana.

    A vedea lucrurile doar dintr-o singur perspectiv, aceea centrat pe sine nsui, este o viziune egoist i limitat, aparinnd fiinelor ignorante, ns pentru un Buddha sau Bodhisattva centrarea devine universal; totul este cuprins n Iluminarea sa. Discriminarea exist doar n mintea noastr, nu ns i n mintea unui Buddha. Oare Shakyamuni a aprut n lume doar pentru o anumit categorie de persoane, adic pentru cei capabili s ating Nirvana prin ei nii, sau, n conformitate cu Mintea Bodhi, Iluminarea sa cuprinde toate fiinele, indiferent de capacitile lor? Shinran i Honen au considerat c ultima variant este cea adevrat, deoarece numai ea rspunde cel mai bine Compasiunii Infinite a lui Buddha. Nu se poate s fie altfel; dac ar fi altfel, buddhismul ar prea de-a dreptul lipsit de sens pentru un om ca mine, incapabil de orice practic virtuoas i plin de ataamente de tot felul.

    Ci dintre noi sunt cu adevrat capabili s urmeze practicile dificile dintr-o mnstire, ci pot pretinde c au ntotdeauna un comportament plin de buntate i virtute n toate aspectele vieii lor? Ci dintre noi pot atinge n timpul acestei viei confuze acelai tip de Iluminare precum Shakyamuni? Ci dintre noi ar urma cu adevrat buddhismul dac acesta ar avea sens doar pentru cei foarte avansai din punct de vedere spiritual? Shinran i Honen nu au crezut niciodat c Shakyamuni a avut vreodat intenia de a exclude anumite fiine de pe Calea sa. Altfel s-ar fi contrazis pe sine nsui i ar fi contrazis nsui spiritul bodhisattva.

    De aceea, Shakyamuni a propovduit salvarea oferit de Buddha Amida i a ndrumat toate fiinele, indiferent de capacitile lor, s se bazeze pe el.Shinran nsui a considerat c adevratul motiv al venirii lui Shakyamuni n aceast lume a fost acela de a propovdui metoda de salvare a lui Buddha Amida:

  • 31

    Motivul apariiei lui Buddha n aceast lumeEste numai acela de a propovdui Legmntul Principal al lui Amida, cel adnc precum oceanul.Toate fiinele acestei epoci rele a celor cinci pngririS se ncrread n adevrul cuvintelor lui Buddha.

    Pentru c aceast metod de salvare este prezentat n Marea Sutr despre Buddha Amida, Shinran a considerat-o ca fiind suprem ntre toate sutrele predate de Shakyamuni:

    nvtura cii Trmului Pur se gsete n Marea Sutr a Vieii Infinite. Scopul principal al acestei sutre este c Amida, fcnd legmintele sale de necomparat, a deschis larg depozitul Dharma i, plin de compasiune pentru micile fiine ignorante, a selectat i oferit comoara virtuilor . Ea reveleaz c Shakyamuni a aprut n aceast lume i a propovduit nvturile drumului ctre Iluminare, cutnd s salveze mulimea fiinelor sensibile, binecuvntndu-le pe acestea cu binefaceri autentice i reale. Aadar, aceast sutr este adevrata nvtur pentru care Tathagata a aprut n lume. Este scriptura cea minunat, rar i de necomparat. Este expunerea ultim i definitiv a Vehiculului Unic. Este nvtura corect ludat de toi Buddhaii din toate cele zece direcii. A propovdui Legmntul Principal al lui Tathagata este adevrata intenie a acestei sutre iar Numele lui Buddha este esena ei14.

    Mai mult dect att, Shinran l-a privit pe Shakyamuni ca pe manifestarea lui Buddha Amida, exprimndu-i aceast viziune foarte clar n Shoshinge:

    Amida, care a atins Buddheitatea n trecutul fr de nceput,Plin de compasiune pentru fiinele ignorante ale celor cinci pngriri,A luat forma lui Buddha Shakyamunii a aprut n Gaya. 14 Pasaje despre Calea Trmului Pur.

  • 32

    Nagarjuna15, cel considerat de toate colile Mahayana ca fiind al doilea ca importan dup Shakyamuni i unul dintre cei mai importani patriarhi al lor, a ndemnat de asemenea toate finele s se bazeze pe Amida. Probabil cei mai muli buddhiti l cunosc pe Nagarjuna dup scrierile sale foarte subtile despre vid, ns uit faptul c i el s-a refugiat n Amida iar dup moartea fizic a renscut n Trmul Pur. n capitolul Calea practicii uoare din lucrarea Dasabhumika vibhasa sastra (Comentariul Sutrei celor zece stadii), el vorbete despre dou tipuri de practici, una grea a puterii personale, asemntoare mersului pe uscat i una uoar, bazat pe Compasiunea Buddhailor, comparabil cu o cltorie pe ap. Dei recomand calea uoar celor incapabili de eforturi personale consecvente, ceea ce pentru unii ar putea lsa impresia c practica nembutsu este doar pentru fiinele inferioare, observm ns c pn i el nsui se refugiaz cu devoiune n Amida:

    Pe Buddha al Luminii nelepciunii Infinite, al crui corp este asemenea unui munte de aur,l venerez cu trupul, glasul i inima mea, ducnd minile n gassho i plecndu-m naintea lui.Dac cineva se gndete la meritele i puterea infinit a acestui

    Buddha,Va intra imediat n stadiul celor asigurai16;De aceea eu m gndesc ntotdeauna la el.

    Aadar, pn la urm, practica nembutsu este o practic universal, att pentru cei inferiori ct i pentru cei superiori, Compasiunea lui Buddha nefcnd distincie ntre cele dou categorii de persoane:

    15 Nagarjuna (cca. 150-250), numit printele buddhismului Mahayana, celebru pentru combaterea oricrei afirmaii despre natura ultim a realitii n doctrina specific Mahayana despre vid. Fondator al colii i dialecticii Madyamika (Calea de mijloc), ale crei nvturi stau, alturi de cele Yogacara, la baza teoriei i practicii Mahayana. 16 Sau stadiul de non-retrogresiune n care adeptul este sigur de atingerea Iluminrii supreme, nemaifiind n pericol s cad napoi n diferite sfere de existen.

  • 33

    Toi nelepii i sfinii, oamenii i zeii, se refugiaz n el,De aceea i eu m refugiez n el i l venerez.

    n istoria buddhismului exist foarte multe exemple de Maetri17

    evoluai spiritual care dei urmau o practic bazat pe puterea personal au simit nevoia s ofere un loc mai mic sau mai mare n viaa lor recitrii nembutsu i refugierii n Amida, recomandnd-o de asemenea, discipolilor lor. Dac i aceti nelepi s-au bazat pe Compasiunea lui Amida, artnd ct de greu este pn la urm s ne eliberm din via i moarte doar prin noi nine, cu att mai mult, noi, oamenii simpli i plini de ataamente ai acestei confuze epoci moderne ar trebui s ne refugiem n Amida. Shinran spune n Tannisho:

    Din moment ce este foarte dificil pentru un om s se elibereze n aceast via prin propriile sale puteri de patimile oarbe i de obstacolele cauzate de karma sa rea, chiar i clugrii virtuoi ce practic nvturile Shingon i Tendai18 se roag pentru Iluminarea n viaa de dup moarte. Ce s mai spunem atunci despre noi nine?

    17 O alt figur remarcabil, de asemenea cunoscut n multe coli buddhiste Mahayana este Vasubandhu (cca. 320-400), exponent al nvturilor Yogacara (practica meditaiei unificatoare) ce explic toate existenele n termeni de contiin i nva meditaia asupra relaiei dintre contiina personal i univers, precum i atingerea Iluminrii supreme prin contientizarea unitii intrinsece dintre acestea dou. Ca adept al Trmului Pur a compus Imnul aspiraiei ctre Natere: Discurs despre Amida Sutra n care prezint teoria i practica bazat pe contemplarea lui Buddha Amida, a Trmului su Pur i a bodhisattvailor ce locuiesc acolo. La nceputul acestui imn el se adreseaz lui Shakyamuni i i exprim devoiunea fa de Amida:

    O, Cel mai Onorat din lume,M refugiez cu sinceritate n Tathagata al Luminii fr de OprelitiCe strlucete n toate cele zece direcii,i aspir s m nasc Trmul su de beatitudine i fericire.

    18 coli celebre n buddhismul japonez. Shingon este forma esoteric a buddhismului japonez.

  • 34

    Noi nu suntem n stare nici s respectm preceptele i nici nu avem nelegerea pe care o d nelepciunea, ns atunci cnd, lsndu-ne purtai de corabia Legmntului lui Amida, vom traversa oceanul plin de suferin al naterii i al morii i vom atinge rmul Trmului Pur, norii cei negri ai patimilor oarbe se vor risipi cu repeziciune, iar luna Iluminrii, care este adevrata realitate, va iei la iveal imediat. Devenind unitate cu lumina cea fr de opreliti care se rspndete n toate cele zece direcii, vom ajuta toate fiinele sensibile. Acela este momentul cnd vom atinge Iluminarea.

  • 35

    Cele trei epoci Dharma

    Explicaiile urmtoare se bazeaz pe diferite citate din ultimul capitol al Kyogyoshinsho (nvtura, practica, credina i realizarea cii Trmului Pur), cea mai important lucrare a lui Shinran Shonin, precum i pe cteva pasaje din sutre pe care el nsui le-a folosit n comentariile sale.

    Vorbind la modul general, doctrina celor trei epoci Dharma se refer la declinul treptat al capacitii fiinelor de a practica Dharma i a atinge Iluminarea. Exist aadar, o diferen ntre timpul cnd Buddha Shakyamuni era n trup i influena direct prin exemplul personal i prezena sa (cmpul su energetic) pe cei adunai n jurul lui i perioadele mult ndeprtate din istorie cnd numai nvtura rmne dar nu i nvtorul.

    Este o ans rar aceea de a ntlni un Buddha fa n fa i a primi instruire direct, fiind tot timpul n prezena i sub influena sa. Ct de rapid i sigur este dezvoltarea spiritual, chiar i numai privindu-i chipul i avnd devoiune fa de el n fiecare zi.

    De asemenea, n perioada imediat urmtoare dispariiei fizice a unui Buddha, influena lui este nc simit i rmne activ prin lucrarea celor mai apropiai discipoli sau discipolii discipolilor si direci.

    Dup cum se spune n Mahamaya Sutra:

    n timpul primei perioade de cinci sute de ani dup parinirvana lui Buddha, apte clugri sfini, toi posednd mare nelepciune, inclusiv Mahakasyapa, vor menine Dharma cea corect n succesiune pentru ca aceasta s nu piar. Dup cinci sute de ani Dharma va disprea complet.

    Prima perioad de cinci sute de ani dup moartea fizic a lui Buddha (parinirvana) este numit epoca perfect sau corect a Dharmei. Aceasta este o perioad caracterizat de practica i nelegerea corect a Dharmei n toate aspectele sale (meditaie,

  • 36

    nelepciune i precepte) cu dese atingeri ale Eliberrii din partea practicanilor.

    A doua perioad este numit epoca de decdere a Dharmei, adic o mie de ani de la terminarea celei dinti.

    Ea este caracterizat de o scdere gradual n hotrrea cu care practicanii, laici i clugri deopotriv, urmeaz Calea. Indulgena ocup treptat mintea i inima adepilor. nclcarea preceptelor devine din ce n ce mai obinuit printre clugri i clugrie n timp ce numai civa ating fructul Iluminrii.

    A treia i ultima epoc Dharma se spune c va dura zece mii de ani dup cea de a doua. n ea numai nvtura verbal rmne, n timp ce nimeni nu mai este capabil s respecte preceptele i s practice cu adevrat meditaia sau alte metode buddhiste bazate pe puterea personal. Descrieri precum, Dharma corect nu mai exist sau nvtura va fi depozitat n palatul nagailor, ce se gsesc n Mahamaya Sutra ori Sutra Regelui Binevoitor, etc, nseamn c dei textele scrise pot fi citite i studiate, Dharma nvturilor bazate pe puterea personal este ca i inexistent sau practic inexistent, deoarece nimeni nu mai poate atinge Iluminarea prin ea.

    Cerinele cilor puterii personale din nvtura buddhist nu mai corespund capacitilor fiinelor.

    De asemenea, cu toate c citim despre precepte n textele sacre, nimeni nu le mai poate respecta cu adevrat. De aceea, se spune c n aceast perioad nu mai exist precepte. Dac ar fi existat persoane care ar avea cel puin capacitatea de a le urma ntr-un mod imperfect, am putea vorbi despre nclcarea preceptelor, ns din moment ce oamenii nu le pot respecta deloc se spune c acestea nu mai exist. Capacitile fiinelor sunt att de sczute nct nu mai are rost s li se cear nimic din punct de vedere spiritual, aadar, nu mai exist

  • 37

    precepte19. Este la fel cu a nu mai avea nici o pretenie de comportament sntos din partea unui bolnav cronic.

    De asemenea, chestiunea concordanei dintre nvtur i fiinele crora li se adreseaz, precum i timpul n care acestea triesc mai aproape sau mai departe de prezena fizic a unui Buddha este extrem de important.

    Maestrul Tao-cho a spus:

    Dac fiinele, nvturile i timpurile nu sunt n concordan, vafi foarte dificil s fie ndeplinit practica i s se ating Iluminarea.

    Cineva care triete i practic n prezena lui Buddha sau foarte aproape de timpul vieii lui poate mult mai uor s urmeze metodele bazate pe puterea personal n comparaie cu cineva care se afl la 2500 ani distan de el. Cerinele i practicile nu pot fi asemntoare pentru acesta din urm, deoarece timpurile i capacitile sunt diferite.Maestrul Shinran explic:

    n ceea ce privete Dharma, sunt trei epoci iar referitor la oameni, exist trei nivele. Instruirea care ofer nvtura i preceptele nflorete i decade n funcie de epoc iar cuvintele de condamnare sau laud sunt acceptate sau respinse n funcie de persoan...

    nelepciunea i Iluminarea fiinelor din cele cinci perioade de cte cinci sute de ani de dup moartea fizic a lui Buddha sunt diferite. Aadar, cum ar putea s fie ele salvate numai de o singur cale?.

    19 A nu exista nici o cerin n ceea ce privete preceptele nu nseamn c cei ce triesc n ultima epoc a Dharmei nu ar trebui s mai fac nici un efort din punct de vedere moral, ci doar c nu li se mai cere s ating Iluminarea prin intermediul preceptelor.

  • 38

    Cum ar putea fiinele ce triesc n ultima epoc Dharma s ating Iluminarea prin metodele i practicile oferite celor care urmau Calea n prezena lui Buddha, adic n epoca perfect a Dharmei, care aveau un mediu i capaciti spirituale diferite?

    Este ca i cum ai freca dou buci de lemn verde pentru a face focul; acesta nu se aprinde pentru c momentul este nepotrivit, explic Maestrul Tao-cho ntr-o reuit comparaie.

    De asemenea, Shinran subliniaz foarte clar:

    Cu adevrat tim c nvturile Cii nelepilor20 au fost gndite pentru perioada cnd Buddha era n lume i pentru era corect a Dharmei; ele sunt toate nepotrivite pentru timpurile i fiinele epocii decadente, ultime i a celei n care Dharma a disprut complet. Deja timpul lor a trecut i nu mai sunt n concordan cu fiinele.

    Aadar, Sutra Marii Colecii afirm:

    Din miliarde de fiine sensibile care caut s ndeplineasc practicile i s cultive calea n epoca din urm a Dharmei, nici una nu va obine realizarea.

    Maestrul Tao-cho comenteaz asupra acestui pasaj:

    Trim acum n ultima epoc Dharma; este lumea rea a celor cinci pngriri21. Numai aceast poart metoda Trmului Pur este singura Cale ce permite trecerea.

    20 Calea nelepilor este o alt denumire pentru calea puterii personale. 21Cele cinci pngriri sunt cele cinci semne de decdere ale lumii n care trim: 1. decderea viziunilor, cnd concepiile i ideile greite devin predominante, 2. nmulirea i exaltarea patimilor omeneti asociat cu ridicarea lor n slvi, 3. decderea condiiei umane, cnd oamenii sunt n general nemulumiti i nefericii, 4. micorarea duratei de via n conformitate cu sutrele, atunci cnd viaa omului este mai mica sau aproape de o sut de ani, 5. nmulirea rzboaielor i a dezastrelor naturale.

  • 39

    Singur Calea Jodo Shinshu nu face nici o discriminare ntre capacitile fiinelor i nu depinde de timpul n care triesc acestea, deoarece nu prin intermediul puterii personale, schimbtoare i nedemn de ncredere, sunt aduse fiinele ctre Iluminarea perfect, ci prin Puterea lui Buddha Amida.

  • 40

    Jodo Shinshu singura cale efectiv n aceast ultim epoc Dharma

    - pe baza unor versuri din Shozomatsu wasan -

    Buddhismul s-a rspndit foarte mult n Europa ultimilor cincizeci de ani, ceea ce este mbucurtor. ns n aceast rspndire i imaginea pe care a cptat-o n rile vestice lipsete ori nu este bine neles un element important. Prea multe voci se aud n susinerea unor deja vechi stabilite prejudeci, precum: buddhismul este o cale a eliberrii prin sine nsui sau Buddha a fost doar un nvtor, degetul care arat luna, etc. Imaginea adnc nrdcinat n minile oamenilor despre cum ar trebui s fie un buddhist este aceea a unui clugr sau practicant mereu calm i zmbre ce urmeaz o cale grea a mbuntirii i eliberrii personale. Pentru muli acesta este buddismul, ns pentru Shinran, tocmai asta nu mai este el de mult ...

    Povestea vieii i nvturii lui ne arat un alt aspect al buddhismului pe care el l consider a fi adevratul motiv al apariiei acestei ci n lume nvtura Trmului Pur sau Jodo Shinshu, n care Buddha Amida nu mai este degetul care arat calea, ci un Salvator, de fapt, cel mai bun Salvator care a aprut vreodat n toate cele trei lumi, cu Shakyamuni fiind mesagerul i propovduitorul lui, ghidnd fiinele sensibile s se ncread n Amida. Ce diferen imens ntre ceea ce Shinran considera c este Dharma i toate celelalte coli ale buddhismului puterii personale!

    Putem spune c, n termenii lui Shinran, buddhismul nu va fi cu adevrat stabilit n afara Asiei pn cnd nvtura despre salvarea lui Amida nu va deveni suficient de bine cunoscut. De fapt, n rile europene i ne-asiatice n general, numai nvturile provizorii ale lui Shakyamuni s-au rspndit pn acum, ns nu i nvtura adevratei sale intenii de a veni n aceast lume. Aadar, este misiunea noastr s nelegem i s transmitem corect singura metod spiritual care este nc funcional i capabil de a salva fiinele n aceast ultim epoc Dharma. Cu ct devenim mai contieni de acest adevr, cu att mai bine este pentru lumea n care trim.

  • 41

    Posibilitatea atingerii Buddheitii n chiar aceast via este esena colilor buddhiste care sunt att de rspndite n Europa. tiri despre maetri buddhiti faimoi i realizrile lor deosebite sunt multe iar numrul discipolilor lor crete vertiginos. Cine nu ar vrea s vad, ating sau s fie n preama cuiva despre care se spune c este ncarnarea unui maestru de demult sau chiar un Buddha viu ...

    ns eu nu m pot abine s nu privesc cu suspiciune toate aceste mpliniri ale unor importante figuri din buddhismul actual. Dac este s privesc realizrile spirituale moderne prin ochii nvturii lui Shinran despre adevratele capaciti ale fiinelor ce triesc n ultima epoc Dharma, cred c rmn dou posibiliti n ceea ce i privete pe cei despre care se zice c ating starea de Buddha n zilele noastre:

    1) Ar putea fi Bodhisattvai deghizai care au atins Buddheitatea n trecut i care acum vin n lumea noastr pentru a-i pstra pe cale pe cei care nu pot nc s se ncread n Amida ns continu s urmeze alte metode buddhiste, sau2) Deoarece ne aflm n iluzie, avem senzaia c cineva care dovedete mai mult rbdare dect noi sau zmbete mai bine, a i atins Buddheitatea.

    ns a deveni un Buddha nseamn mult mai mult dect a fi capabil s afiezi o figur calm i senin ori s spui cuvinte frumoase i nelepte. Shinran a explicat n Tannisho22 cteva aspecte importante despre ce nseamn s devii un Buddha, ceea ce multor buddhiti zmbrei ale timpurilor moderne le lipsete:

    Se poate oare spune despre aceia care vorbesc despre atingerea Iluminrii n aceast via c manifest diverse corpuri ale acomodrii23, c posed cele treizeci i dou de caracteristici24 i 22 Tannisho, plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin, text clasic n tradiia noastr aprut n 2003 n limba romn n seria traducerilor din buddhismul Jodo Shinshu. De asemenea, putei citi comentariul meu n Calea acceprii-comentariu la Tannisho, publicat de Corporate Body of Buddha Educational Foundation n 2010.23 Nirmanakaya, n sanscrit. Unul dintre cele trei corpuri ale lui Buddha. Un Buddha se manifest el nsui n orice form, n concordan cu condiiile i

  • 42

    cele optzeci de semne ale lui Buddha25 i c propovduiesc Dharma pentru a ajuta fiinele sensibile n acelai fel ca Sakyamuni? Asta este ceea ce nseamn a atinge Iluminarea n aceast via.

    Un adevrat Buddha cunoate toate vieile trecute, ale lui (cnd nu era nc un Buddha) i ale tuturor fiinelor, el nelege toate cauzele i posibilele efecte ale acestora, fiind aadar, capabil s fac previziuni n ceea ce privete viitorul; el tie la modul perfect ce metod este mai potrivit pentru orice fiin care apare naintea lui, aude i vede tot n orice lume posibil, etc, iar lista capacitilor illuminate ale unui Buddha poate umple multe pagini. Este foarte important de neles c un Buddha a depit stadiul de om, condiia omeneasc fiind doar una din multele stri neiluminate ale existenei de care un Buddha se elibereaz. Forma exterioar sau trupul n care cineva devine un Buddha ori se manifest din Compasiune fa de fiine poate avea nfiare uman, ns mintea lui este dincolo de mintea limitat a unui om26.

    Calitile illuminate ale unui Buddha se manifest la exterior i se impregneaz pe trupul lui, aadar, att fizic ct i mental, un Buddha este o persoan extraordinar, superioar oricrei fiine. Shinran a susinut foarte clar n scrierile sale c a deveni un Buddha, posednd astfel de capaciti precum cele enumerate anterior, este ceva ce nu se mai poate realiza n aceast epoc. Din pcate, contemporanii notri nu citesc cu atenie n sutre i comentarii despre ce este un Buddha i devin mult prea repede impresionai de oricine afieaz mai mult calm dect ei.

    capacitile acelora pe care trebuie s i salveze. Vezi articolul Despre Buddha Amida i Trmul su Pur unde este explicat doctrina celor trei corpuri ale unui Buddha.24 Treizeci i dou de caracteristici, se refer la cele treizeci i dou de semne fizice ale desvririi atribuite unui Buddha i unui Cakravatin (rege ideal).25 Optzeci de semne ale lui Buddha, se refer la cele optzeci de caracteristici fizice importante ale unui Buddha. Acestea sunt caracteristici fizice minore ce nsoesc cele treizeci i dou de semne principale.26 Vezi capitolul Despre Buddha Amida i Trmul su Pur din aceast carte unde vorbesc despre cele trei corpuri ale unui Buddha.

  • 43

    n ceea ce m privete, cnd rsfoiesc diferitele reviste buddhiste care sunt att de populare n ziua de azi, am adeseori un sentiment de inutilitate i deertciune.

    Prea muli clugri zmbrei, articole sofisticate, discuii Zen despre vid i cum suntem deja Buddha ns nu ne dm seama nc i alte lucruri asemntoare . citesc toate acestea i am senzaia c se adreseaz unor extrateretri sau n nici un caz mie nsumi.

    Cine sunt aceti buni buddhiti i cum ar putea vorbele lor s mi fie de vre-un ajutor? A venit oare Buddha n aceast lume numai pentru a le preda acestor biei simpatici care sunt ntotdeauna calmi i au viei mplinite datorit meditaiei? Dac n acest fel stau lucrurile, atunci ce mai caut eu aici?

    nainte de a intra n Jodo Shinshu m simeam ca n timpul colii atunci cnd profesorul vorbea mai ntotdeauna cu elevii buni iar pe mine m trimitea n spatele clasei cu bieii ri.

    Fr Jodo Shinshu, buddhismul ar fi doar un alt discurs interesant pentru elevii buni i detepi ns fr nici o relevan pentru oamenii reali care triesc n lumea mea de fiecare zi.

    Acum neleg de ce considera Shinran c nvtura Marii Sutre a fost adevratul motiv al apariiei lui Shakyamuni n aceast lume. El a avut curajul de a abandona masca bunului buddhist zmbre i a privit adnc n sine nsui i n capacitile oamenilor. Shinran nu ne-a predat discursurile moralizatoare ale altor sutre, ci a ales cu atenie scrierile care erau cu adevrat importante pentru el i ceilali.

    Exist nvturi i practici propovduite de Shakyamuni despre care Shinran a ales s nu vorbeasc i a fcut asta nu pentru c respectivele erau duntoare sau proaste, ci nefolositoare pentru atingerea Buddheitii de ctre fiine precum noi nine, fr capaciti i merite deosebite. El a explicat n Scrisorile27 sale c unele nvturi buddhiste sunt de relevan limitat iar altele de relevan universal i c nvtura despre Legmntul Principal al lui Buddha Amida face parte din ultima categorie. A fi de relevan

    27 Mattosho (Lumin pentru epocile din urm), traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea. Aprut n 2004 n seria traducerilor din buddhismul Jodo Shinshu.

  • 44

    universal nseamn a fi folositor i efectiv att pentru cei virtuoi ct i pentru cei ri i plini de patimi oarbe. Sfini i pctoi, nelepi i idioi ar trebui s fie salvai n mod egal. Dintre toate cile buddhiste, numai Jodo Shinshu este nvtura n concordan cu fiinele i timpul n care acestea triesc28.

    Unii ar putea crede (am auzit astfel de afirmaii la unele ntlniri europene) c nu este bine s fim att de radicali precum Shinran care a spus c numai credina n Buddha Amida poate face oamenii s ating Buddheitatea, deoarece n acest fel am putea jigni alte coli buddhiste cu care suntem angajai n discuii ecumenice.

    ns ce putem face? De ce s-ar simi jignii cnd att de multe confesiuni (dac nu toate) pretind de asemenea c ele au cele mai bune practici i metode? Uitai-v numai la afirmaiile colilor tibetane cnd i laud propriile nvturi!

    Opinia mea este c trebuie s inem strict de explicaiile lui Shinran Shonin i s le prezentm exact aa cum ne-au fost oferite, fr s adugm nimic pentru a satisface ateptrile fiinelor neiluminate din alte coli sau alte religii. i asta deoarece n explicaiile lui Shinran gsim adevratul sens al existenei Jodo Shinshu.

    Aceast minunat nvtur despre ncrederea absolut n Buddha Amida nu este doar o alt metod buddhist printre cele 84000 pori Dharma29, ci nvtura suprem a lui Shakyamuni.

    Shinran a spus n Shozomatsu Wasan:

    ... nvturile pe care Shakyamuni le-a lsat n urmau intrat toate n palatul nagailor.

    28 Shozomatsu Wasan Imnurile epocilor Dharma. 29 Shinran a spus n scrisoarea a opta din Lumin pentru epocile din urm (Mattosho): Dintre Dharmele uor de neles i cele de neconceput, primele cuprind 84000 de nvturi ale Cii nelepilor. nvtura Trmului Pur este Dharma de neconceput. Aceasta este una din modalitile prin care el a separat nvtura Trmului Pur de celelalte nvturi i practici buddhiste.

  • 45

    Aceasta nseamn c toate celelalte nvturi buddhiste nu mai sunt efective n aceste timpuri. A intra n palatal nagailor nseamn exact asta a nu mai fi de folos ori a fi ca i inexistent.

    El a fost i mai clar:

    Dei avem nvturile lui Shakyamuni,Nu exist nimeni care s le practice;De aceea, se spune c n ultima epoc DharmaNici o singur fiin nu va atinge Iluminarea prin ele.

    Nici o singur fiin nu va atinge Iluminarea prin ele este o afirmaie foarte puternic. Nici o singur fiin aceasta trebuie foarte bine neles. Nici un singur om nu poate practica ntr-un mod efectiv nvturile buddhiste n afar de medoda credinei n Buddha Amida.

    Shinran a spus foarte clar pentru cine este pregtit s aud:

    Dac nu se ncred n Legmntul plin de Compasiune al lui Tathagata30,

    Nici o singur fiin din aceste vremuri ultima epoc Dharmai a cincea perioad de cinci sute de ani de la plecarea lui

    Shakyamuni nu are vre-o ans de a evada din natere i moarte.

    Cuvintele lui Shinran nu las nici o urm de ndoial n legtur cu ce avem de fcut.

    Nu exist nici o alt metod buddhist care s poat garanta atingerea Buddheitii att de repede, fr s cear nimic din partea practicantului. Toate discursurile drgue i practicile altor coli prin care ele pretind c oricine poate deveni un Buddha n aceast via

    30 Tathagata este un al nume pentru Buddha i nseamn ceva de genul cel ce vine din aaitate sau din ceea ce este realitatea de dincolo de aparene.

  • 46

    sunt bune n ele nsele, dar nu mai sunt efective pentru aceast epoc i oamenii care triesc n ea. Aadar, ele sunt ca i inexistente intrate n palatul nagailor.

    n aceast epoc, orice practic spiritual autentic prin autentic neleg orice practic buddhist iar nu metodele altor religii care pretinde chiar i cel mai mic merit din partea practicantului nu mai este o practic efectiv. De aceea, ar trebui s le abandonm, pentru c nu mai putem deveni Buddhai prin ele.

    Dac este necesar s abandonm toate celelalte practici buddhiste ca fiind plecate n palatul nagailor sau ca i inexistente, cu att mai mult nu ar trebui s urmm nvturile i practicile nebuddhiste, despre care Shinran vorbete n detaliu n Kyogyoshinsho unde afirm, spre exemplu, citnd din Marea Sutr a Nirvanei:

    Fii mei buni, exist dou tipuri de Iluminare: etern i impermanent Iluminarea cilor nebuddhiste este numit impermanent, n timp ce Iluminarea metodelor buddhiste este etern.

    El face din nou referire la nvturile nebuddhiste n Shozomatsu Wasan:

    Cele nouzeci i cinci de nvturi nebuddhiste pngresc lumea31;

    31

    Fraza "nouzeci i cinci de nvturi buddhiste" (kujugoshu ) apare pentru prima oar n Sutra Nirvanei. Se spune c n vremea lui Buddha erau nou zeci i cinci de nvturi greite. Acestea sunt viziunile celor ase maetri (rokushi gedo) adversari ai lui Buddha i ai discipolilor acestora, cincisprezece pentru fiecare maestru n parte (explicaiile lui Zuio Inagaki Sensei). De asemenea, orice nvtur spiritual care contrazice legea karmei aa cum a fost explicat de Buddha, neag renaterea, afirm existena unui creator i judector suprem al lumii, etc, poate fi considerat n categoria nvturilor nebuddhiste care ar trebui respinse. Spre exemplu, nimeni nu poate fi adept Jodo Shinshu i s cread n acelai timp n Dumnezeu, s nege renaterea i legea karmei.

  • 47

    Numai Calea lui Buddha este pur i curat.

    Aceste versuri sunt imediat urmate de cele de mai jos:

    Numai mergnd nainte i atingnd Iluminareaputem s i ajutm pe ceilali n aceast cas arznd;

    aceasta este lucrarea natural a Legmntului.

    Dac le comparm pe acestea din urm cu afirmaia despre cele dou tipuri de Iluminare (etern i impermanent) citat de Shinran n Kyogyoshinsho i prezentat mai sus, putem trage cu uurin concluzia c NU prin nvturile nebuddhiste, ci prin Calea lui Buddha, care este pur i curat, suntem capabili s atingem Iluminarea.

    Aadar, pentru c trim n aceast ultim epoc Dharma cu toate dificultile i mizeriile ei, trebuie s urmm numai Calea lui Buddha iar nu diferitele ci nebuddhiste, ele nsele manifestri ale acestei lumi plin de impuritate. Mai mult dect att, dintre toate metodele buddhiste s alegem numai nvtura despre Legmntul Principal i s le abandonm pe celelalte ca fiind inutile (ca i inexistente).

    Cred n mod special c aceste afirmaii ale lui Shinran Shonin despre cile nebuddhiste i alte practici buddhiste n afar de Jodo Shinshu sunt foarte utile n zilele noastre cnd a devenit o mod s amestecm lucrurile i s gsim aa zise sinteze ntre diferite credine religioase. Multe ciorbe spirituale se gsesc pe toate drumurile, amestecnd elemente de cretinism cu buddhism, hinduism sau yoga. ns i n lumea buddhist tendina de a amesteca lucrurile este adeseori ntlnit. n sangha Jodo Shinshu internaional, spreexemplu, exist un curent de opinie care ncearc s prezinte aceast Dharma ntr-un mod ct mai Zen pentru a o acomoda viziunilor personale i incapacitii de a se deschide fa de o nvtur buddhist a salvrii i credinei.

  • 48

    n respingerea cilor nonbuddhiste ca neducnd la Iluminare i a altor metode buddhiste ca ne-efective, Shinran arat c nu este interesat s satisfac ateptrile i opiniile nimnui ori s aib discuii politically correct cu toate doctrinele i viziunile religioase, ci c este mai degrab concentrat pe salvarea fiinelor din natere i moarte lucrul cel mai important n drumul su spiritual. naintea celor dou ruri de ap i foc32, a morii i a diverselor pericole ce pot lovi n orice moment, precum i a ansei att de rare de a se nate n trup de om, Shinran este interesat exclusiv s ne arate Calea de scpare. Iar el chiar nu vede nici o alt metod util n afara credinei n Buddha Amida. Toate celelalte sunt fie ireale, fie imposibil de utilizat.

    Shinran ne cheam s ne trezim i s nu pierdem ansa preioas pe care o avem aici i acum. Aceasta este o cas arznd iar nu un loc pentru discuii i doctrine fr importan. El este foarte limpede n explicaiile sale, asemenea unui doctor care prescrie exact ceea ce i trebuie unui pacient pentru a-i salva viaa. Cuvintele lui sunt n genul urmtor: Vrei s scapi de natere i moarte? Dac da, atunci aceasta este metoda de urmat iar nu alta. ncrede-te n Buddha Amida i n nimeni altcineva.

    Acesta este mesajul lui Shinran ctre o lume bolnav cronic, aflat n ultima epoc Dharma, o lume care are nevoie disperat de cel mai bun medicament din istoria sa religioas.

    n loc s piard timp cu pastile numai pe jumtate folositoare ori complet inaplicabile n aceste timpuri de epidemie grav, Shinran ia msuri drastice i taie rdcina bolii: Avei credin n Amida. Aceasta este singura metod, altfel boala voastr nu se va sfri. Suntei prea bolnavi, de aceea v rog, nu mai pierdei vremea i luai acest medicament. Unui pacient care se afl n moarte clinic nu i se mai pot aplica dect ocuri electrice, nu alte medicamente bune pentru cnd era mai puin bolnav sau nu att de slbit (alte epoci

    32 Aluzie la parabola celor dou ruri i a cii albe, scris de Maestrul Shan-tao n care acestea reprezint patimile omeneti. Vezi cartea mea, Buddhismul Compasiunii, aprut n 2005 i publicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of Buddha Educational Foundation.

  • 49

    dect cea de acum). Exact asta face Shinran, aplic ocuri vindectoare acestei lumi bolnave cu riscul de a fi considerat fundamentalist.

    Celor care vin la buddhism i la Jodo Shinshu pentru delicii intelectuale sau discuii interesante, atitudinea radical a lui Shinran poate prea jenant sau incorect fa de alte coli i religii. ns pentru cei care naterea i moartea este problema de cea mai mare importan i sunt contieni de adevratele lor capaciti, mesajul limpede i direct al lui Shinran de a respinge ceeea ce este inutil i a alege ceea ce este urgent i folositor, este exact ceea ce aveau nevoie s aud.

    Aa c, dragi prieteni, alegei: evadai din aceast cas arznd sau rmnei n interior, petrecndu-v timpul cu practici false ori inutile.

    Decizia v aparine.

  • 50

    nelesul lui nu exist precepte33

    ntrebare:De ce n buddhismul Jodo Shinshu este negat i descurajat

    respectarea preceptelor? Care este nelesul afirmaiei nu existprecepte? Pot s fiu un adept Jodo Shinshu dar s respect preceptele?

    Rspuns:n Jodo Shinshu nu este negat i nici descurajat respectarea

    preceptelor. Noi nu suntem mpotriva acestora i nu susinem nclcarea lor. Ceea ce afirmm este c nu ar trebui s credem c ncercnd s respectm preceptele crem merite personale sau c prin aceasta adugm ceva la salvarea lui Amida.

    Ne natem n Trmul Pur i devenim Buddhai numai datorit Puterii lui Amida iar nu eforturilor noastre de a respecta preceptele sau a indeplini cutare practic virtuoas.

    Sfatul meu este acesta: ncearc s respeci preceptele, fi tot ce poi s ai o via corect, nu rni direct sau indirect pe nimeni , nu fura, nu i nela iubita, nu consuma alcool sau carne, nu minii, etc, dar nu lega niciodat asta de atingerea Buddheitii care apare numai datorit lui Amida. Succesul ori insuccesul respectrii preceptelor nu are nimic de a face cu Iluminarea ta, aa c fii relaxat n aceast privin. Asta este o diferen semnificativ ntre Jodo Shinshu i alte coli buddhiste.

    terge odat pentru totdeauna din mintea i vocabularul tu buddhist cuvintele merite sau virtui personale. Acestea pot avea unele semnificaii n alte coli ns n Jodo Shinshu ele sunt zero.

    Shinran Shonin, precum i orice patriarh al tradiiei noastre, nu a spus niciodat: ucide, fur, minte, neal-i nevasta, ci mai degrab au indicat faptul c a nu face nici una din aceste fapte nu nseamn c

    33 Vezi capitolul Preceptele Bodhisattva i buddhismul Jodo Shinshu din cartea mea, Buddhismul Compasiunii, aprut n 2005 la editura Sitech din Craiova i retiprit pentru distribuie gratuit de Buddha Educational Foundation (Taiwan).

  • 51

    eti neaprat un om bun, capabil de a atinge Buddheitatea prin tine nsui. Asta ar trebui foarte bine neles.

    De asemenea, chiar dac se afirm n textele sacre c n ultima epoc a Dharmei preceptele sunt inexistente, aceasta nu nseamn c ar trebui s ne apucm de omort i furat. Expresia nu exist precepte nseamn c cei ce triesc n ultima epoc a Dharmei nu mai sunt capabili s se foloseasc de precepte pentru a avansa ctre Iluminare. Astfel, acestea sunt ca i inexistente pentru scopul ultim al practicii buddhiste. Repet, preceptele sunt ca i inexistente pentru scopul ultim al practicii buddhiste, adic pentru atingerea Buddheitii.

    ns cu toate acestea, citim n sutre i n alte cri buddhiste despre ele, aa c nu putem afirma c au fost terse din memoria scris sau colectiv. Citindu-le vedem cum Buddhaii ar dori s ne comportm, gndim i vorbim, aa c ncercm s ne ghidm viaa dup ele ct de mult putem, ns aceast ncercare nu mai constituie un merit sau o metod de a avansa pe calea ctre Iluminare. Motivul este c posibilitatea i capacitile noastre de a respecta preceptele la modul perfect, n litera i spiritul lor, sunt ca i inexistente. Jodo Shinshu susine c minile i mediul fiinelor care triesc n aceast epoc deprtat de prezena fizic a lui Shakyamuni sunt att de pervertite nct nu au cum s avanseze ctre Buddheitate folosind diferite metode de a se mbunti pe sine nsui pn cnd ntr-o zi, puritatea, nelepciunea i compasiunea perfect sunt obinute.

    Aadar, putem spune c Jodo Shinshu nu crede n capacitile spirituale ale fiinelor neiluminate. Tot ceea ce ndeplinesc aceste fiine n cele trei moduri de aciune34 este otrvit de ignoran i egoism, aa c nu pot fi numite fapte bune i curate, folositoare n atingerea Buddheitii.

    Ataamentul fa de aa zisa noastr buntate este o alt iluzie printre multele pe care le motenim din trecutul fr de nceput.

    34 Cu gndul, fapta i cuvntul.

  • 52

    Acestea fiind zise, te rog din nou, s nu nelegi greit nvtura tradiiei noastre:

    -Jodo Shinshu nu ncurajeaz imoralitatea, iresponsabilitatea sau lenevia-Adepii acestei coli s fac tot ce le st n putin pentru a duce o via pe baza principiilor buddhiste cuprinse n precepte-Jodo Shinshu afirm doar c Iluminarea vine prin intermediul lui Buddha Amida i c nu este obinut prin aciunile fiinelor neiluminate-Jodo Shinshu crede c numai Buddhaii au adevrate merite i virtui care pot fi mprtite cu ceilali

    Pe scurt, f tot ce poi n viaa de fiecare zi pentru a tri n conformitate cu preceptele, ns bazeaz-te numai pe Amida pentru atingerea Buddheitii.

  • 53

    Efectul este similar cu cauza calea puterii personale i calea Trmului Pur

    Efectul este similar cu cauza, de aceea atunci cnd cauza i originea practicii este personalitatea ta iluzorie, efectul este de asemenea, iluzoriu. n mod similar, cnd cauza i originea practicii tale este Buddha Amida, efectul este ntotdeauna Iluminarea i Buddheitatea.

    Cnd te bazezi pe puterea ta personal, apar diferite obstacole. Acestea sunt de dou tipuri:

    1. obstacole interne cauzate de propriile stri mentale, ataamente, iluzii i patimi oarbe

    2. obstacole externe cauzate de Mara35 i diferite spirite care ncearc s l opreasc pe practicant de la atingerea scopului final.

    Datorit acestor dou tipuri de obstacole, pot aprea false realizri spirituale. Acestea sunt att de intense nct n mintea practicantului i a celor din jurul lui ele pot prea adevrate.

    Puteri supranaturale i diverse viziuni sunt n stare s l devieze de la calea corect.

    Nici nu ne putem imagina ct de uor este s cdem n capcana acestor false puteri i false realizri!

    Calea nelepilor sau a puterii personale i calea Trmului Pur sunt dou pori distincte de ptrundere n Buddheitatea suprem sau Nirvana. Ele i au propriile lor mecanisme de funcionare. Ceea ce presupune una din ele nu se aplic celeilalte i viceversa. Din acest motiv, nu ar trebui gndite i tratate mpreun.

    35 Mara este un demon celest cruia i place s se joace cu minile practicanilor i s le distrag atenia, oferindu-le adeseori senzaia de fals mplinire spiritual i oprindu-i astfel de la atingerea adevratei Eliberri sau a Buddheitii supreme. El a ncercat de asemenea, s l amgeasc pe Shakyamuni nainte de a deveni un Buddha.

  • 54

    n buddhismul Zen, spre exemplu, se vorbete uneori despre uciderea lui Buddha, ceea ce nseamn c dac n timpul meditaiei apare o imagine a lui Buddha, aceasta poate fi fals i un obstacol n calea unei realizri spirituale autentice. De ce?

    Pentru c n Zen i alte forme similare de buddhism te bazezi pe vacuitate sau natura ultim a lucrurilor, pe Dharmakaya de dincolo de form. Aadar, ceea ce apare n mintea ta poate fi neltor i sugereaz ataamentul fa de forme. De asemenea, pentru c n toate metodele cii nelepilor te bazezi pe propriile tale eforturi i pe puterea ta de a medita, diveri demoni sau marai pot lua nfiarea fals a unor Buddha pentru a te nela. Aadar, cnd asemenea viziuni sau forme apar trebuie s le tratezi ca pe nite produse ale propriei tale mini, s le lai s treac de la sine i s mergi mai departe ctre atingerea Buddheitii de dincolo de form.

    Din contr, pe calea Trmului Pur formele sunt binevenite, noi fiind ghidai de Buddha Amida n manifestarea sa transcedent (Sambhogakaya). Nu ne bazm direct pe natura ultim de Buddha, ci mergem pe un drum indirect spre Buddheitate, prin nembutsul credinei i naterea n Trmul Pur.

    n cazul nostru, pentru c ne ncredem exclusiv n Amida i toate realizrile spirituale vin de la el, nu suntem n pericol de a fi nelai sau influenai de obstacole interne sau externe. De asemenea, dac unele viziuni apar, ele sunt adevrate, pentru c efectul este similar cu cauza. Deoarece ne bazm pe Amida (cauza) iar nu pe noi nine, rezultatul (efectul) este o manifestare a lui Amida, nu a minii noastre neiluminate. Astfel, ceea ce poate fi un obstacol pe calea nelepilor, este un ajutor pe calea Trmului Pur.

    V rog aadar, s nu avei nici o team dac intrai pe poarta Trmului Pur a credinei n Buddha Amida. Suntei n siguran din momentul n care ai fcut primul pas pe aceast cale. Nimic nu v poate rni i nimic nu v poate opri de la atingerea naterii n Trmul Pur i a Buddheitii ultime. Dac shinjin (credina) a fost primit n inima voastr, toate acestea vor veni n mod natural.

  • 55

    Scopul ambelor pori Dharma este acelai: Buddheitatea suprem i Nirvana36, ambele fiind propovduite de Shakyamuni (Buddha istoric). Cnd adepii cii puterii personale i ai Trmului Pur devin Buddhai, ei se trezesc n aceeai natur ultim de Buddha care este dincolo de orice form i culoare, ns pn atunci nu ar trebui s interpreteze greit nelesul i caracteristicile acestor dou pori Dharma diferite.

    Calea Trmului Pur a credinei exclusive n Buddha Amida nu ar trebui judecat pe baza criteriilor cii puterii personale. Mai mult dect att, ea nu ar trebui schimbat sau predat n aa fel nct s fie acomodat cu aceasta. Este ngrijortor faptul c n zilele noastre unii ncearc transformarea simplei i devoionalei coli Jodo Shinshu ntr-o nvtur ct mai Zen pentru a putea fi acceptat, zic ei, de practicantul modern care nu este pregtit s guste credina n Buddhai transcedentali.

    Un adept Jodo Shinshu s nu cear niciodat sfaturi n chestiuni legate de atingerea Buddheitii de la maetri i nvtori care predau calea Zen, Theravada sau alte metode ce implic ntr-un fel sau altul bazarea pe puterea personal, pentru c asta ar crea mare confuzie n mintea sa37. Amestecul celor dou pori Dharma diferite la nivelul la care suntem noi acum de fiine neiluminate este extrem de periculos i constituie un obstacol pe cale. Numai un Buddha care a transcens toate metodele i este liber de orice iluzie se poate juca cu diferite practici i s le neleag pe deplin, ns fiinele neiluminate nu ar trebui s imite comportamentul Buddhailor ct nc nu au devenit ele nsele Buddhai. La nivelul nostru de acum nu putem nelege cu

    36 i totui, n conformitate cu Shinran Shonin i nvtura colii Jodo Shinshu, numai calea Trmului Pur rmne valabil i efectiv n aceast ultim epoc a Dharmei cnd capacitile fiinelor sunt extrem de sczute. 37 De asemenea, a practica diferite metode de meditaie precum Zazen, Vipassana, etc, cu scopul de a atinge Iluminarea, anihileaz efectul cii Trmului Pur. nspracticarea acestor tehnici pentru calmarea minii n viaa de fiecare zi, din plcere sau alte motive personale n timp ce ne bazm exclusiv pe Amida pentru atingerea Iluminrii n Trmul Pur nu constituie o abatere.

  • 56

    adevrat unitatea tuturor lucrurilor, indiferent ct de mult am citi despre asta, de aceea s rmnem smerii i s acceptm viziunea dualist a celui care salveaz, adic Buddha Amida i a celor salvai care au credin n el. Asta este tot ceea ce avem nevoie noi, oamenii obinuii, prini n suferina naterii i a morii.

  • 57

    A intra pe Calea Jodo Shinshu

    A intra pe Calea buddhist Jodo Shinshu este ca i cum te nscrii la Alcoolicii Anonimi i recunoti: Salut, sunt Adrian i sunt alcoolic.

    Jodo Shinshu nu afirm nimic de genul: sunt Adrian i pot deveni un Buddha, ci sunt Adrian i sunt plin de iluzii i patimi oarbe, incapabil de a m vindeca pe mine nsumi.

    n timp ce n alte coli buddhiste o chestiune fundamental este recunoaterea posibilitii oricrei fiine de a deveni un Buddha n aceast via, asemenea exemplului dat de Shakyamuni, calea Jodo Shinshu ncepe cu sentimentul eecului. Cnd eti sut la sut convins de faptul c nu poi atinge Buddheitatea sau Iluminarea suprem n aceast via, atunci eti pregtit pentru Jodo Shinshu. ns att timp ct nc mai exist n mintea ta cel mai mic gnd legat de merite personale, genul i totui probabil c pot, nu ai cum s vezi i s intri pe poarta Dharma a naterii n Trmul Pur. Acest Trm Pur este asemenea unei ri n care toat lumea poate emigra fr nici cea mai mic cerin: nici un fel de vize ori capaciti speciale; absolut nimic, doar credina total n Puterea salvatoare a lui Buddha Amida.

    Shinran Shonin, fondatorul Jodo Shinshu, spunea:

    Aceasta este Calea practicii uoare, posibil de urmat de cei cu capaciti inferioare; este nvtura care nu face nici o distincie ntre buni i ri.

    Aadar, atenie, sangha (comunitatea) Jodo Shinshu este un fel de club al idioilor sau al alcoolicilor anonimi, n comparaie cu buddhitii de treab, virtuoi, mereu calmi i gata oricnd s devin Iluminai sau asemenea lui nsui Buddha Shakyamuni. Dac rsfoii aceast carte spernd s gsii citate interesante despre detaare ori ct de capabili sunt oamenii de buntate, virtute i orice gen de realizri spirituale, atunci nu acesta este locul potrivit. Dac ns v recunoatei din ce n ce mai mult printre alcoolicii spirituali, adic aceia nebgai n seam de nici o metod sau practic serioas ce

  • 58

    duce la perfeciune aici i acum, n mijlocul mizeriei i suferinelor de tot felul, atunci scrierile mele v vor fi de folos iar eu v urez din inim un clduros bine ai venit n clubul nostru!.

    Repet, Jodo Shinshu ncepe cu sentimentul eecului..

  • 59

    Miracolul Jodo Shinshu

    Hokyo-bo i-a spus lui Rennyo Shonin38: Myogo (Namo Amida Butsu scris n caractere chinezeti) pictat de tine a fost distrus de foc dar s-a transformat n ase Buddha. Este extraordinar!

    Shonin a rspuns: Nu este aici nimic deosebit. Faptul c un Buddha (reprezentat de Nume) devine un Buddha, nu este ceva extraordinar. Ceea ce este cu adevrat extraordinar e c un om plin de patimi oarbe devine un Buddha odat cu trezirea pentru prima oar a ncrederii39 n Amida.40

    Dac auzii c un Buddha sau un sfnt a fcut anumite miracole, probabil v