Irina Nicolau Aromanii Credinte Si Obiceiuri

8/13/2019 Irina Nicolau Aromanii Credinte Si Obiceiuri

1/123


2/123

AROMNII- CREDINEI OBICEIURI

Irina Nicolau


3/123

Sumar

4 / Cuvnt nainte

7 / Not asupra ediiei

8 / Credine i practici magice

33 / Obiceiuri din cursul anului

59 / Naterea

72 / Cntece de adormit copilul

74 / Cntece de nveselit copilul dup somn

76 / Jocuri pentru copilul mic

77 / Peitul

81 / Nunta

107 / Moartea


4/123

1 Irina Nicolau, Les camlons des Balkan, 1993, Civilisations, En quete d identit, vol. XLII, no. 2,

paginile 175-178. Citatul este la pagina 175.

2 Secolul 20, Balcanismul, nr. 7-8-9/1997. extul Irinei Nicolau se gsete la paginile 114-121.

3 Irina Nicolau, Ghidul srbtorilor romneti, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, pagina 60

Cuvnt nainte / Alexandru Ghica

1)ntlnirea mea cu Irina.

Etnologul zilelor noastre este tentat de a-i neglija una din sarcinile sale, aceea de a se minuna.

Eu cred n fora cognitiv a uimirii.1Puine zile dup Crciunul din 1997, eram pentru cteva ore n Bacu, ateptnd trenul de

Bucureti. n scurtul rstimp avut la dispoziie m-am gndit s vizitez oraul. La un moment

dat am intrat ntr-o librrie i Monica mi-a atras atras atenia asupra unui numr din revista

Secolul 20, numr intitulat Balcanismul (7-8-9/1997). Nu eram foarte hotrt s-o cumpr

fiindc aveam puini bani n buzunar i fiindc snt destul de strns la pung (ca orice aromn).

ot Monica (suflet de artist) mi-a atras atenia asupra pozelor cu aromni fcute de celebrii

frai Manaki. Ele ilustrau articolul Irinei, intitulat Haide, bre!.2 i pozele i textul m-au

fermecat. Aveam s constat apoi c una din principalele trsturi ale scrisului Irinei este

capacitatea de a-i seduce cititorii. De a-i cstiga pentru o cauz sau pentru un subiect. V veiconvinge singuri de acest lucru citind textul crii pe eu ncerc s v-o prezint acum.

La nceputul lui 1999 am citit Ghidul srbtorilor romneti. Cel mai mult m-a impresionat

n aceast carte a Irinei o legend a aromnilor din Balcani despre sfinii Gheorghe i Dumitru.

Acetia s-au dus la Dumnezeu s cear ndurare pentru un tnr ce se necase cu civa stropi

de ap (cei doi asistaser la momentul cnd Ursitoarele hotrser soarta acelui biat). Singura

ans de salvare a biatului era ca cineva din familia lui s-i dea din zilele vieii sale. Doar

mireasa tnrului a acceptat acest lucru, ns ea nu avea voie s vorbeasc (aa era obiceiul la

aromni). Ca s-i poat comunica hotrrea de a-i da jumtate din viaa ei soului su, fata i

despletete prul i l mparte cu mna n dou, pentru ca cei din jur s-i dea seama de intenia

ei. De atunci fetele aromnce cstorite se piaptn cu crare pe mijloc.3

n februarie 1999 i-am fcut o vizit Irinei mpreun cu Aurica. Era prima noastr ntlnire.

I-am fcut atunci Irinei o ntreag teorie (destul de naiv, probabil, n ciuda aerului intelectual

cu care era prezentat) explicativ pentru aceast legend. Ea a zmbit ngduitor i mi-a artat

c i ea se piepten cu crare pe mijloc. O fcea cu mult timp nainte de a afla de aceast

legend. ns povestea aceasta a ajutat-o s acorde un sens profund unui gest aparent banal

(felul n care te piepteni). otodat, mi-a atras atenia c a ncerca o singur explicaie pentru

nelegerea unui obicei sau unui mit este un fapt ce provoac pierderea bogiei de sensuri. n

fond, tainele nu pot fi prinse de cuvinte. Nu este important s ai o explicaie raional pentru

un obicei. Important este s trieti acel obicei, dndu-i ct mai multe sensuri posibile.ot la prima noastr ntlnire am vzut i manuscrisul crii pe care o avei acum n fa. Din

cauza dimensiunilor acestui manuscris, Irina l denumete crmida.

2) De ce cred c merit s citii aceast carte. O carte ca o plcint.

nti i nti fiindc este o carte fermectoare. Cu siguran c Irina (etnolog de profesie) i-a

scris cartea minunndu-se la fiecare pas de trecutul fabulos al aromnilor (spunea ea undeva:

m ia i pe mine ameeala cnd m gndesc ct de buni am fost i cum am ajuns).

4 AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Cuvnt nainte


5/123

Prima parte a textului este o banc de date. Acolo vei gsi cam tot ce v intereseaz

despre folclorul aromn. Nu uitai ns nici o clip (acei dintre voi care sntei aromni) s

personalizai informaiile de acolo, s le legai de ceva concret din viaa familiei voastre, s

le trii n felul vostru particular.

A doua parte a crii este constituit din repere istorice menite s-l ajute pe cel mai puin

familiarizat cu lumea aromn s neleag mai bine banca de date. Vei gsi acolo i multentmplri excepionale cu oameni f rumoi de alt dat. Un singur exemplu: Dimitrie Cozacovici,

care-i lsase toat averea sa pentru deschiderea unei coli pentru aromni (coal ce urma a

fi deschis n Macedonia, esalia sau Epir), se sinucide pentru a grbi realizarea planului su

(enervat fiind de propria longevitate, care devenea astfel o piedic pentru mplinirea proiectului

su).Vei gsi n aceast parte a crii i multe explicaii inedite, curajoase, contra curentului.

ocmai din acest motiv, cartea nu a putut fi publicat la momentul elaborrii ei (1983-1985).

O mostr de astfel de opinii mai putin comode: cea mai mare parte a lucrrilor consacrate

culturii aromne au fost compromise de prejudeci extra-tiinifice i pseudo-tiinifice care

au deturnat cercetarea de la problemele reale ale domeniului. Dac cei care au studiat culturaaromn s-ar fi limitat la a se uita i la a consemna ceea ce vd, imaginea care ar fi rezultat ar fi

fost cu mult mai adevrat. Ei au privit-o ns, au scrutat-o, cu ochii celui care caut ceva. Ceea

ce cutau erau asemnrile cu cultura daco-romn. Astea sunt nite opinii care i-ar putea

irita pe cei care-i consider pe aromni ca fiind romni. Exist alte opinii care i-ar putea irita

pe fundamentalitii aromni. S nu se enerveze nici unii nici alii. Cartea este scris sincer,

cu inima curat, n afara oricror intenii politice. i s nu se uite c dragostea nu implic

niciodat mistificare. Dimpotriv, dragostea cea mai profund este cea care vede lucid. Iar

adevrul nu poate fi convenabil sau neconvenabil ci doar ziditor sau neziditor. Adevrurile

neconvenabile din acest text si pot avea rolul lor terapeutic.

Unul din meritele cele mai importante ale acestui text este acela c se gsete n politropie

trstura matricial a culturii populare aromne. S-ar putea ca termenul politropie s vi

se par pretenios. El vrea s desemneze fenomenul de varietate, diversitate, la nivelul tuturor

formelor de exprimare ale sufletului aromn.

O foarte frumoas demonstraie a politropiei n planul contiinei etnice a aromnilor o face

Irina constatnd afinitile pe care acetia le au cu toate popoarele din Balcani. Aceasta i

i face ca ei s treac (atunci cnd asta le convine) drept altceva dect ce snt. Irina numete

asta cameleonism (dar nu n sensul peiorativ al cuvntului) iar C. Papanace denumea acelai

fenomen drept mimetism. De curnd, ziaristul austriac Karl-Markus Gauss a scris un articolcare a fcut senzaie n lumea aromn.4n acel articol, Gauss fcea observaia foarte pertinent

c aromnii i ctig identitatea tocmai prin contactul cu diferite culturi. Cu 12 ani nainte

de concluziile ziaristului austriac, n condiiile concrete ale izolrii impuse de regimul comunist,

Irina a reuit (n mod miraculos a zice) s sesizeze una din cele mai importante trsturi ale

aromnilor: politropia. Cu precizarea foarte important c aceast mobilitate i varietate a

manifestrilor aromne se refer la relaiile lor cu exteriorul, ei pstrnd n casa sufletului lor

o structur veche i elementar.

Un alt lucru important n aceast carte este stilul: viu, foarte personal, chiar mrturisitor a

5 AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Cuvnt nainte

4 Karl Markus Gauss, Was wir erst noch lernen mssen, aprut n ziarul vienez Die Presse la 12

noiembrie 1997.


6/123

zice. Chiar dac nu este deloc numit n aceast carte, cel care i conduce firul, veghind asupra

ei din trmuri ndeprtate, este tatl Irinei: Pavel afarica (1907-1978), aromn din Doliani.

Aceast carte, ca i tot ce a scris Irina despre aromni, este un mesaj de dragoste ctre tatl ei

(i o ncercare de a-l nelege n acelai timp). Spune Irina undeva: de cte ori m apuc s scriu

despre aromni (...) simt cum vine tata s ierneze n sufletul meu. 5

Poate vei crede c exagerez. Nu cred. Ia citii acest pasaj din carte: pentru a defini politropiaaromnilor ne-am oprit asupra unui personaj incomparabil mai modest (dect Odiseu n. m. )

care se numete Zorba. Imi vei zice c nu nelegei; pare a fi un text sobru i impersonal. Nu

este, fiindc eu tiu c Irina l aseamn pe Pavel afarica cu Zorba (m vei ierta Irina pentru

aceast dezvluire).

Este o poveste cu Sfntul Gheorghe care l ajut pe un copil lipsit de putere s-i nving la

lupte i la jocuri pe prietenii lui (care-i rdeau de el i-l tachinau). Drept recompens, sfntul

i cere copilului s-i aduc o plcint ntr-o biseric. Nite cltori intr n biseric i mnnc

plcinta. N-au putut pleca de acolo (uile nu se mai deschideau) pn cnd n-a lsat fiecare cteun ban de aur. Uile bisericii s-au deschis ca prin minune; din banii strni s-a refcut biserica.6

Cititorule, cartea aceasta e o plcint pe care i-a dat-o Irina (nu tiu care snt legturile ei cu

Sfntul Gheorghe). Dac o vei citi pn la capt, e ca i cum ai fi mncat plcinta. e vei trezi

atunci captiv ntr-o biseric drpnat (starea de azi a lumii aromne). i nu vei putea iei din

ea dect atunci cnd vei lsa un bnu de aur pentru ea. Adic doar atunci cnd vei face i tu

un lucru oarecare pentru aceast lume aromn care risc s devin o Atlantid (Irina crede c

chiar este o Atlantid). Cumpnete deci bine nainte de a citi aceast carte fiindc la sfrit nu

vei putea fi eliberat dect dac vei da bnuul tu de aur.

Poate c imi vei spune c aceste rnduri snt scrise ca pentru un prieten (i recunosc c Irina mi

este un bun prieten). S tii c aceast carte este minunat. Acestea nu snt vorbe prieteneti.

Prietenia, dimpotriv, m stnjenete n elogiul pe care a fi vrut s i-l aduc.7

Alexandru Gica

22 Aprilie 2000,

n ajun de Sfntul Gheorghe.

6 AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Cuvnt nainte

5 Secolul 20, Balcanismul, nr. 7-8-9/1997, pagina 115

6 Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de Biruin.Viaa, Minunile, Legendele i Obiceiurile.,

Muzeul ranului Romn, Editura Romnia Cretin, 1999, paginile 19-20

7 aina Rugului Aprins. Ieroschimonahul Daniil udor., Editura Anastasia, Bucureti, 1999, pagina

129. extul citat aparine lui Alexandru Mironescu i se refer la Sandu udor.


7/123

Not asupra ediiei / Alexandru Ghica

Manuscrisul iniial al acestei cri cuprindea 700 de pagini dactilografiate. Deoarece gndul

Irinei a fost de a face ct mai accesibil acest text unui numr ct mai mare de oameni, am luat

decizia de a elimina multe dintre capitolele iniiale precum i aparatul critic (note i bibliografie).extul Irinei nu folosete litera dect n cuvintele romn i aromn. Am luat decizia de

a pstra aceast particularitate din dou motive. Primul ar fi acela c textul de fa este scris

n perioada 1983-1985 cnd se folosea i nu (cu excepiile menionate anterior). Al

doilea motiv ar fi acela c i astzi Irina scrie la fel. Din motive de omogenitate, am decis ca i

Cuvntul nainte i aceast Not asupra ediiei s fie redactate conform aceleiai reguli.

otui o lips de omogenitate se va crea datorit felului n care am ortografiat textele aromne.

Pentru aceste texte am folosit alfabetul doamnei Matilda Caragiu Marioeanu din al su

Diaro, Dicionar Aromn, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997 (literele A-D). n acest

alfabet se folosete litera cnd sunetul corespunztor este n poziie medial sau final ntr-un cuvnt, litera fiind folosit doar cnd noteaz sunetul iniial dintr-un cuvnt.

Se tie c azi aromnii folosesc foarte multe alfabete (pentru a scrie in aromn). Am fost

tentai la nceput s pstrm pentru fiecare text aromn din aceast carte, alfabetul cu care

a fost scris. Ispita a fost mare fiindc am fi avut nc o dovad strlucit a tezei politropiei

aromnilor (tez susinut de Irina n aceast carte). Ne-am abinut n cele din urm de la

acest impuls din pricina haosului pe care l-ar fi creat. Am luat atunci decizia de a transcrie

toate textele aromne din carte cu ajutorul alfabetului Matildei Caragiu Marioeanu. Opiunea

noastr s-a justificat prin aceea c este cel mai recent alfabet i prin aceea c prestigiul i

competena tiinific a autoarei snt mai presus de orice ndoial.

n continuare specificm care este raportul dintre scriere i pronunare doar n cazul literelor

necunoscute publicului din Romnia.

Litera dz se pronun ca n cuvintele dziniri, dzu, etc.

Grupul de litere dh se pronun ca grecescul d.

Grupul de litere th se pronun ca grecescul q.

Litera y se pronun ca grecescul g.

Literele l i noteaz palatalitatea consoanelor respective. Exemple: leau, dueau.

Ne limitm la aceste simple indicaii fr a mai vorbi despre normele de scriere din Diaro.

rebuie precizat c este pentru prima dat cnd folosesc acest alfabet. n timpul corecturii

la aceast carte m-am transformat ntr-un nvcel. Snt convins c exist destule greelin aplicarea normelor din Diaro. mi asum responsabilitatea pentru toate aceste erori.

n afara dicionarului menionat mai sus, pentru cuvintele aromne din text poate fi consultat

i monumentalul Dicionar al Dialectului Aromn, ache Papahagi, Editura Academiei

R.S.R. , ediia a doua, Bucureti, 1974.

Cei care nu au la dispoziie aceste dicionare nu vor fi vduvii cu nimic. extul poate fi

savurat i fr a nelege toate cuvintele aromne.

A. G.

7 AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Not asupra

ediiei


8/123

Credine i practici magice

Pmntul este aezat pe spinarea unui bou. Cnd boul mic din ureche provoac seisme.

Fulgerul cade pe locul unde a stat cndva un zmeu.

Cnd tun este bine s nu mnnci pine.

Ca s se opreasc ploaia se nfige toporul n pmnt. Ca s porneasc sau ca s se opreasc ploaia se arunc pirostriile n curte. Dac ele cad n

picioare, ploaia va nceta. Dac pirostriile cad cu picioarele n sus, ploaia continu.

Cnd undeva plou i tun este semn c are loc o crim.

Eclipsele snt semn c pier pgnii.

Eclipsele snt semn c, din nou, cretintatea este n primejdie.

La eclipse femeile ncep s lucreze ceva important.

Pentru a se feri de fulger pstorii fac cruci cu cuitul pe trunchiul pinilor.

Atunci cnd bate grindina este bine s pui la fereastr ou rou de la pate.

Cnd vremea se schimb brusc este semn c un copil a czut n prpastie. Stelele cztoare vestesc c undeva cineva a scpat de hoi.

Cnd cade o stea nseamn c a murit un om mare.

La lun nou este bine s loveti n fier.

La lun nou este bine s te nvri de trei ori n jurul tu innd un obiect de argint n mn.

Cine seamn de lun nou are recolt bun.

Dac n familie exist un copil care nu a vzut nc luna nou, mama i pune pe cap o pine

sau un colac iar pe colac attea linguri ci membri snt n familie. Copilul trebuie s se ntoarc

de trei ori n jurul su i s spun:

Lun, lun noau,

Ghini ct aroau,

Ct arin-n vali,

Punga ali tati.

Ct sprun n-cas,

Ah oamii pri meas,

ini ca mini,

-io ca tini.

La lun nou se mai cnt urmtoarele texte:

Ghini vinii, lun,Lun a patilui,

Ntredzi n-aflai,

Ntredzi s-n-alai

Di vr oar,

Ma ntredzi s-n-afli.

Lun, lun noau,

D-i pni cu oau,

S-i-u bagu tu mnic,

S-i-u mcu dumnic.

8 AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


9/123

*

Lun, lun noau,

D-i cmeai noau,

S- dau patru oau,

S- li badzi tu mnic,

S-li mi dumnic;S- li badzi tu frai,

ra s-li mi tr Pati;

S-li badzi tu tpsii,

S-li-ai tr St-Mrii.

La Vlaho Clisura pe lng colacul de pe cap copilul trebuie s aduc ap mut (s nu

vorbeasc cu nimeni pe drum) n dou vase n care se pun monezi de argint. n timp ce ia apa

nu trebuie s priveasc luna. La ntoarcerea n cas toat familia mnnc din colac. Obiceiul

se practic la luna nou care premerge srbtoarea patelui. La lun nou femeile care descnt i arunc vrjile.

De lun nou cine vorbete risc s fie atins de bolile i vrjile pe care le trimit vrjitoarele.

Exist zne i zni, brbai i femei.

Znele poart haine i cingtori albe.

Unele zne snt mbrcate n haine colorate, ca igncile.

Znele au pr de aur.

Devin zne fetele mari cstorite cu vduvi.

Devin zni feciorii cstorii cu vduve.

Cele mai periculoase zne i cei mai periculoi zni snt cei care provin din igani.

Znele umbl n timpul nopii pe lng strinile caselor.

Pe locul unde joac znele i znii pot fi observate vrtejuri de praf.

Znele i znii se pot metamorfoza oricnd n oameni.

Znele i znii fac ru oamenilor i animalelor.

Znele se numesc Dzni, Dulili, Muatili, Albili, Arghiantili, Bunili i Samovili.

Mirele (Ursitoarele) snt tot un fel de zne.

Znele locuiesc pe lng fntni, pe lng mori, la rspntii, pe sub nuci.

Dac cineva stropete cu ap masa znelor, znele l pedepsesc.

Fetele tinere care se trezesc din somn i au impresia c au fost strigate pe nume s nu deschid

geamul pentru c Albele, geloase pe frumuseea i tinereea lor, caut s le fac ru. Lovitura de zne provoac hemiplegii.

Cine trece pe la fntna znelor trebuie s lase un semn, un fir destrmat din haina sa.

Fntna znelor este plin de semne: fire de tort, peri asprii etc. Bolnavii care cer ajutorul znelor

merg nainte de rsritul soarelui la fntni ducnd turte dulci, busuioc i petice de pnz alb.

Znele lovesc pe cei care scuip sau arunc ap n foc.

Znele pot s fure oamenii i s-i transforme n orice dac dein un obiect din mbrcmintea

acestora.

Omul care obine un obiect al znelor devine stpnul lor.

9 AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


10/123

Znele cheam pe oameni pe nume i atunci ei i pierd vocea, nnebunesc sau paralizeaz.

Grupul znelor este recunoscut dup sunetul viorilor care le nsoesc peste tot.

Znele torc i uneori, n urma lor, oamenii gsesc cte un fus.

Exist zne care triesc prin grotele munilor.

De teama znelor oamenii se feresc s doarm pe lng fntni. Ca s se apere de ele poart n

buzunare tmie i sare. Un flcu a dormit la fntna znelor. L-au trezit znele din somn i l-au fcut s fug fr s

ating pmntul. S-a pomenit de diminea pe stnci n munte. Peste cteva luni a murit.

Un flcu a vzut o hor de fete frumoase. Znele au disprut ns din sat de cnd a plecat

stihia satului. De atunci satul se duce de rp. (1906)

Persoana care merge s se spele la izvorul Albelor se leag la cap cu un tulpan alb, duce un

buchet de busuioc legat cu tort rou uns cu miere, un ban de argint i spune:

Dzn alb

Dzn curat,

Dzn fr minghinadh,Dzn fr pngniri,

Io yinu la tini, luit;

Ni-escu critin curat,

Ca asimea stricurat,

S-i amu sntati,

C-i hiu fr picati,

Vindic-mi di lngoari;

Ca n amiroai mari,

C om fui i mi-aru;

C nu mutrii iu clcai,

Nu-aduchii iu ascuchiai.

Persoana pleac de la izvor fr s priveasc ndrt.

Cineva care a fost lovit de o boal dinafoar merge la fntna Albelor cu capul acoperit cu o

nfram alb, arunc n fntn un ban de argint i las pe ghizduri o lumnare, busuioc, zahr,

tmie i o turt uns cu miere. Cnd ajunge la fntn i face crucea ctre soare i spune:

Albili i dulili,

S-yinii si-ardei niili,

i-i deaditu,Si-i loai;

i-i loatu

S-i dai.

Din Joia mare pn de Ziua crucii persoanele care sufer de ochi sau de reumatisme merg de

dou ori pe sptmn la fntna Dznelor. Poart pe cap petice albe i duc alimente: ou, lapte,

turt, brnz. La douzeci de pai de fntn las lucrurile jos i hainele groase; se apropie apoi

de ap unde arunca bani de argint, lumnri, fire de bumbac. Se spal cu ap i pleac repede

pentru a ajunge acas nainte de a rsri soarele. La fntn se roag:

10AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


11/123

Albili i Muatili,

Albili i Dulili,

St-Mria s-v u la ghini.

Voi s-n liertai,

C himu glii oarbi,

-nu timu iu clcmu;i n loatu, s-n dai

i n deaditu, s-n loai.

C nu putemu si-arvdmu,

C himu critini i ptidzati.

Dac snt mai multe locuri unde se tie c vin Dznele atunci bolnavul alege pe acela care i-a

fost indicat prin vis. Duce trei turte unse cu miere, busuioc i bani de argint. Acolo spune:

Albili -Muatili

Dulili, alvdatili,i trandafilatili,

i garufilatili,

S-mi iluii,

S-v diznrii

C io chirut fui

-nu vidzui,

Ni i-adrai,

Ni i clcai.

Se obinuiete ca la casa unui bolnav s fie chemate mai multe btrne i s fie invitate s

doarm peste noapte lng el. Prin visul pe care l au acestea bolnavul alege locul unde va

ncerca s mbuneze Dznele.

n Perivoli znele locuiesc n muntele Dzna. Se crede c cine bea din izvoarele acestui munte

se leag de ele n mod misterios, nu poate s le uite.

Pentru vindecarea bolilor provocate de Albe se folosete urmtorul descntec:

Iu-i hii, dznili,

Iu-i hii sibili,

Albili -muatili,

aptidzai i doau di limbi -giumitati,Iu-i hii?

u munti nii,

S-v adunai

i s-yinii la X.

Ii li loatu,

S-li-aduei,

Ii li lsatu,

S-li-u loai.

11AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


12/123

C-i mirusitu,

C-i ptidzatu

-nu poati s- aravd.

Cum cur cliurli,

Cum cur apili,

Cum cur arurili,S-cur dorlu di-la X.

Apoi, dac este sear se spune:

Bun diminea,

-ctu-i dimineaa

Ahntu s-ti-afl dorlu diminea.

Iar dac este diminea, atunci cnd se descnta, se spune:

-ct-i sear

Ahntu s-ti-afl dorlu seara.

Cine st pe la rspntii sau pe la streaina casei risc s ntlneasc pe cel cu un picior sau

Calotinele.

Undeva pe lng Veria, la Groapa lui Ghizari, au fost vzute trei femei goale. Una avea pe cap

un vas, alta un ciur i a treia lovea pmntul cu maiul. Au cobort luna n groap i au nceput

s-o mulg. Luna plngea i se jelea. Cu laptele de lun se pregtesc vrjile. Cine bea lapte de

lun se mbolnvete i moare.

Se spune c un tnr s-a dus s fure struguri ntr-o vie i a auzit zgomote ciudate. ncercnd s

afle locul de unde vin zgomotele a ajuns la un torent. Peste torent era o punte. Pe punte tnrul

a vzut un mgar care dormea pzit de o pisic. Atunci tnrul a descrcat pistolul cu mna

stng i duhurile au disprut.

n nuci i n smochini, n peteri i pe la rspntii triesc aitanii i Calicandzareii.

Calicandzareii bntuie ntre Crciun i Epifanie.

Calicandzareii au un conductor chiop.

n perioada n care bntuie, Calicandzareii obinuiesc s urineze pe focul oamenilor i s-l

sting.

Ca s previn ptrunderea Calidandzarilor n cas oamenii pun la ui floarea morilor

(asparagus).

Ca s apere casa de Calicandzari oamenii ntorc vasele goale cu gura n jos i le acoper pe

cele pline. n perioada n care bntuie Calicandzareii femeile nu se spal pe cap i nici nu se piaptn.

Dac se las carnea unui animal tiat n curte Calicandzareii o spurc urineaz pe ea.

Carnea spurcat este insipid i trebuie s fie aruncat. Pentru a preveni acest lucru oamenii

nfig o furculi n carne.

Dautis este un duh necurat, pe jumtate berbec i pe jumtate mgar. El se acupleaz cu oile

mbolnvindu-le de antrax.

Pentru a feri oile de Dautis se ngroap la colul stnii sare, tmie i pine sfinit.

ot pentru a feri oile de Dautis se aprind focuri urt mirositoare n jurul stnii i se face cu

pcur cruce pe fruntea animalelor.

12AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


13/123

Dac oile au fost totui atinse de Dautis, prima msur este aceea de a muta stna n alt loc,

pstrnd o total discreie n ceea ce privete boala animalelor.

Pentru a vindeca oile atinse de Dautis se sap un tunel n pmnt la intrarea cruia se atrn

o carapace de broasc estoas. Oile snt trecute pe rnd prin tunel iar dup trecerea ultimei oi

se trage un foc de pistol cu mna stng.

Cine se culc la umba stejarilor este clcat de gini. Ginii snt i ei duhuri necurate. Copacii snt locuii de spirite.

Duhurile necurate lucreaz numai noaptea.

Duhurile necurate scot florile din pmnt i planteaz n locul lor spini i scaiei.

Cetele de draci se numesc curcubete.

Necuratul nu poate s intre n biseric i coal.

Cine mtur noaptea este bine s porneasc de la u spre vatr. n felul acesta snt cinstite

duhurile care locuiesc n vatr.

Pe morminte se vd uneori flcri vinete. E semn c acolo a fost ngropat un vampir.

Oasele vampirilor nu putrezesc. Prul i dinii vampirilor cresc i dup moarte.

Cnd vampirii ies din morminte, las urme de pai pe cenua presrat n jurul gropii.

Vampirii nu au oase. rupul lor este de oarece.

Au existat hoi care jefuiau oamenii profitnd de credina acestora n vampiri. i fceau dini

lungi de ceap, i nnegreau faa, se acopereau cu piei de ap i innd n mini buci aprinse

de iasc sreau ntr-un picior.

Vampirii scot flcri pe gur.

Vampirilor le este fric de numele lui Dumnezeu.

Vrjitoarele se numesc myistre.

Vrjitoarele mnnc i carne de cine.

Prin farmecele lor, vrjitoarele pot face oamenii s se usuce pe picioare.

Multe csnicii au fost distruse de vrjitoare.

Cunotinele magice se transmit la btrnee, ntr-o zi de Joia mare, unei fete.

Moaa al Belciu (Veria) era vrjitoare.

Pentru vrjile lor femeile se servesc de draci.

Vrjitoarele ngroap farmecele pe care le fac sub pragul caselor.

Vrjile se arunc pe carne. Pentru c persoana care face vrji nu mai poate consuma carnea

animalului pe care a aruncat. Vrjile se fac cu carne de iepure.

Pentru ca s ctige dragostea unui fecior fata i adap calul cu lapte de la dou catrce mami fiic. n patruzeci de zile catrcele mor.

Ca s aib linite n cas nevasta d socrului n cafea trei picturi din urmtorul filtru: vin

ngropat timp de trei ani alturi de un mort i cenu de limb de mort. Cnd se prepar

licoarea se spune: Cndu s-greasc mortlu,

Atumea s-greasc n cas i X!

Unui brbat i s-au fcut farmece n scopul de a nu mai vorbi cu soia sa i cu cei ai casei. Mama

a ncercat s desfac farmecele recurgnd la o alt vrjitoare. Vrjitoarea aceasta a sftuit-o s

sape sub pragul casei lor. Acolo mama a gsit o ulcic n care se afla un broscoi mort cu gura

13AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


14/123

cusut i legat cu patruzeci de petice. Gura broscoiului era cusut cu un fir din haina persoanei

creia i se fcuser vrjile. n gura animalului se afla un fir de pr din capul soiei. Cnd a cusut

gura broscoiului femeia care a fcut farmecele a spus:

Cndu si-s discoas gura broatecului atumea si- greasc n cas Iorga. Cndu va si-afl

amyili, atumea si--adun Iorga cu nveasta lui.

Presrnd pe o femeie care doarme cenu de limb de broasc poi afla de la ea tot ce doreti,i se dezleag limba.

Cnd ntreaga comunitate decide c un individ sau o familie trebuie pedepsii, li se ridic

mormntul. Se construiesc la rspntii, pe lng fntni, grmezi de pietre nalte de statura celui

care a fost condamnat, n vrful lor fiind nfipt un b pe care se lipete o hrtie cuprinznd

motivele care au provocat pedeapsa. n ncheierea textului scris figureaz un blestem i afirmaia

c nu mai are ce cuta printre cei vii. Cnd pedeapsa se adreseaz unei familii se contruiesc

mai multe morminte. Mormintele se fac noaptea. Cel vizat simte efectul vrjii treptat, carnea

i cade de pe corp i moare. n cazul n care se ciete i prin purtrile sale i obine iertarea

comunitii, cei care au construit mormntul l distrug. Cine dorete s-i fac o amulet prin care s poat obine orice trebuie s ia o pisic neagr,

s o ucid, s o fiarb n nou ape. Va alege apoi un os pe care ori de cte ori l va aburi i va

ndeplini dorina.

Pentru a regsi un lucru furat se aeaz ntr-un pahar de ap un fir de pr i se spune:

Maca easti X ael i fur lucrul furat, perlu aestu s-cad-n fundu.

Cnd prul cade pe fundul paharului se tie care este numele celui care a furat. Se zice c

existau femei care puneau n pahar mai multe fire de pr i dup felul n care se micau firele

puteau s ghiceasc cele mai mici amnunte legate de furt.

Pentru ca s faci pe cineva s doarm att ct doreti trebuie s presari peste el ct doarme

ar de mort i s indici ct timp vrei s doarm. ara de mort se obine astfel. Se ia de

pe un mormnt recent, pn n trei zile de la ngropare, o traist de pmnt. n momentul n

care persoana a luat pmntul, mortul se scoal i pornete dup ea. Persoana trebuie s aib

curajul de a merge patruzeci de pai cu spatele, deci cu faa ctre mort, cnd va face cel de al

patruzecelea pas mortul se oprete. n cazul n care nu procedeaz astfel, mortul o prinde din

urm i o sugrum.

Cele mai mari vrjitoare snt igncile i turcoaicele.

Cnd cineva gsete la ua sa un irag de broate moarte tie c cineva i-a fcut farmece.

rebuie s ia broatele, s le ard i n timp ce rspndete cenua n aer s spun:

i si-aleadzi di cinuiSi si-aleag i di amyi.

Cine vrea s se fereasc de vrji mnnc unghii de vac sau de bou fierte.

O vrjitoare i pierde puterile dac este silit s mnnce excremente de om.

Este bine ca la ua unei cldiri stpnul s atrne usturoi i un dinte de elefant. Previne n acest

fel vrjile de orice fel i rul pe care pot s-l provoace znele.

O femeie care vrea s rectige dragostea unui brbat fur fin de la trei mori noi care macin

pentru prima dat i ia lapte de la trei femei care au nscut pentru prima oar avnd fiecare cte

14AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


15/123

dou surori. Din fin i lapte face puin aluat pe care l d brbatului s mnnce fr ca acesta

s prind de veste. n timp ce prepar aluatul trebuie s spun:

Cum vini frina furat,

Di la trei mori luat,

u filigian aoa.

Ai -brbatlu dup muleari-sa.Cum laptili nduleati frina,

Ai s-ti-nduleti brbate.

O femeie care vrea s fie iubit de un brbat poart asupra ei o hrtie pe care preotul scrie n

limba greac:

Sfinte Dumnezeule, al lui Avram, care ai atta putere cu vrednicie la pace i vrednicie.

Femeia trebuie s mearg la biseric i s asiste la liturghie gndindu-se intens la brbatul care

dorete s-o iubeasc.

Un brbat care dorete s obin iubirea unei femei i d s bea un filtru preparat din cenude liliac ars i ap. Acelai efect l are atingerea femeii cu osul de la aripa dreapt a liliacului.

Se poate ctiga dragostea unei fete punndu-i n haine un trifoi cu patru foi care a fost sfinit

n altar.

Un brbat care vrea s aib succes la femei ngroap de vie o pasre numit bajanc. Dup

patruzeci de zile o dezgroap i poart mereu la el osul de la aripa dreapt a psrii. Ori de cte

ori dorete ca o femeie s-l iubeasc o privete n ochi i spune ncet:

Si-aladzi ca glar,

Dit apirit tu sear.

ini

Dup mini.

Un biat poate obine dragostea unei fete atingndu-i rochia cu piciorul unei codobaturi pe

care a ucis-o.

ot n scopul de a fi iubit de femei, brbatul caut s obin un anumit fir de pr din coada

lupului. Acest fir poate s-i atrag dragostea oricrei femei. Pentru a obine acest fir de pr,

nainte de a mpuca lupul brbatul trebuie s strige ctre el:

ni-i perlu, lupe!

pentru c lupul obinuiete s-i arunce acest fir de pr dup ce a fost atins de glonte.

Nimeni nu taie nuc i nici nu-l dezrdcineaz pentru c se tie c va muri n scurt timp.

Plopul este considerat un arbore nefast, motiv pentru care el este ndeprtat din curile

bisericilor i ale caselor.

Dac visezi c ntr-un loc exist o comoar trebuie s te duci noaptea i s-l acoperi cu cenu.

A doua zi vei vedea o urm de animal i vei sacrifica un exemplar din specia respectiv pe locul

unde urmeaz s dezgropi comoara. Dac nu se execut sacrificiul, comoara aduce nenorociri.

Pentru a feri casa de duhurile necurate se ung uile cu usturoi.

Cnd i iese n cale o femeie cu vase goale este semn ru.

15AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


16/123

Hoii folosesc lutul de pe morminte. Aruncnd lutul pe cas reuesc s intre fr s fie simii.

Cine umbl cu un picior descul i cu altul nclat va fi prsit de nevast.

Dac brbatul st n cas n timp ce femeia taie pnza din rzboi, moare curnd.

Primul ban dintr-o vnzare este bine s fie trecut prin brbie ca s se nmuleasc banii ca

firele de pr.

Cui numr stelele i ies negi. Dac cineva uit s-i mnnce ultima mbuctur de la o mas undeva o rud sufer de

foame.

O femeie strin nu trebuie s nceap sau s termine de tors un caer n cas cu fete

nemritate.

Cine va pune pirostrii goale pe foc va avea fete nemritate i datorii nepltite.

Omul e bine s poarte cu sine ceva de animal slbatec: piele de iepure, pr de mistre, pene

de pasre, pentru c ele confer posesorului: for, rapiditate, rezisten.

Cine st pe mtur are necazuri.

Cine calc pe cenu are suprri grele. Prul care rmne pe pieptene este pstrat. Dac cineva ar clca pe el prul nu ar mai crete.

Unghiile tiate se arunc peste umr.

Cine i taie unghiile dumineca are dureri de cap.

Dac unghiile tiate snt nghiite de gin, persoana i pierde vocea.

Nu vneaz nimic vntorul cruia i s-a urat noroc.

Vntorul care se ntlnete cu un preot va avea necazuri.

Ca s vneze un iepure vntorul se lovete cu o piatr la genunchi. Atunci iepurele se oprete

i poate fi ucis.

La strunga de oi se aeaz o tigv de cal sau mgar.

La strunga de oi se duce un cap de viper.

Cine arde lemnul de smochin atrage oarecii.

Cui arde trandafir sau nuc i mor vitele.

Cu iarba fiarelor se deschide orice ncuietoare.

Cine gust din iarba erpilor se poate juca cu ei.

Iarba erpilor are putere asupra gndacilor.

Plugurile nu se las noaptea pe cmp pentru c zmeii le-ar folosi n lupta lor cu balaurii.

Nu este ngduit s se pun plugul pe foc.

Pentru a feri holda de deochi se aeaz n mijlocul ei o ramur de pin pe care snt prinse

diverse oase de animale. Dac te spurc pupza pierzi bani.

Dac te spurc turturica te prind hoii.

Rndunele gonite blesteam casa.

Ginaii de pasre aduc noroc.

Cu fiecare pianjen ucis omul scap de un pcat.

Dac splina porcului este gras urmeaz o iarn grea.

Dac un arpe, primvara, nu este vzut timp de patruzeci de zile de nici un om poate s se

prefac n balaur.

16AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


17/123

Dac un cine turbat i s-a uitat n ochi, dup ce l omori trebuie s treci de trei ori peste el.

Broatele blestem pe cel care le face ru.

Cine ucide o barz are o npast, de obicei i arde casa.

Cine omoar arpele casei, atrage moartea.

Cnd pisica i cinele urineaz n cas este semn c familia respectiv este invidiat de vecini.

Cnd pisica este vesel i jucu, sosesc musafiri. Cine i cumpr un cal trebuie s-l pun s calce pe o lopat.

Prima persoan care intr luni ntr-o cas marcheaz prin starea social, sexul i felul de a fi

treburile familiei pentru toat sptmna.

Mari nu se pornete la drum.

Miercuri femeile nu lucreaz de frica Joii sau a Gagioaii.

Miercuri nu se spal cu ap cald.

n ajunul zilelor de joi i vineri nu se lucreaz.

Vineri nu se lucreaz.

Mari i vineri snt zile nefaste. Plugurile nu se njug vineri.

Cine i croiete haine n ziua de smbt, moare.

Lunile februarie i martie snt terse nefaste.

n primele trei zile ale lunilor martie i august dac rufele snt ntinse peste noapte afar, roua

care cade le arde.

Dac flueri n timpul nopii vin dracii.

Cine rostete n timpul nopii un cuvnt nepotrivit trebuie s scuipe de trei ori n direcia

stng i s-i fac crucea.

n casa unde se piaptn cineva noaptea vin hoii.

Nu este bine s te uii noaptea n oglind.

Omul care iese afar noaptea pe necntatul cocoilor se aumbreaz, este bntuit de umbre.

Persoana care bea ap noaptea de la cimea risc s se umple de broti (bube).

Exist o sear cnd focul nu se nvelete pentru c vine ursa (ursoaica) s fete n vatr.

Pentru a confeciona o amulet din cap de viper reptila se vneaz n ziua de 1 mai. Capul

viperei, ntr-un scule, trebuie s stea n biseric timp de patruzeci de slujbe.

Ziua n care ncep deplasrile sezoniere este pstrat n secret.

Cine deapna tort n timpul nopii provoac accidente celor aflai la drum.

Dac se las pirostria goal pe foc cel plecat la drum pribegete mult timp.

Lunea i joia snt zile bune pentru nceput de cltorie. Cnd te mnnc piciorul drept pleci la drum.

Nu este bine s porneti la drum cnd calul d semne c nu vrea s plece.

La drum se pornete pind cu dreptul.

Dac iepurele sau arpele taie drumul cuiva care a plecat la drum este bine s se ntoarc acas.

Cnd un cltor ntlnete n drum un preot fie c trebuie s fac patruzeci de pai napoi, fie

c se ntoarce de unde a plecat.

arpele ntlnit n drum este semn c dumanii snt pe aproape.

Cnd un arpe taie drumul unei persoane mergnd spre apus este semn ru.

17AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


18/123

Cnd un arpe taie drumul unei persoane mergnd spre rsrit este semn bun.

arpele care taie drumul cltorului la asfinit trebuie s fie ucis.

Dac ntlneti pe drum un om pocit i merge ru.

Dac pui sare n ghetele cuiva acesta pleac i nu mai revine.

Peste hainele celui care pleac la drum lung preotul slujete.

Cel care pleac la drum lung bea apa din acelai vas cu mama sau soia. Cnd cineva din familie pleac la drum resturile de la masa de rmas bun se strng a doua zi.

ot a doua zi se mtur.

n ziua cnd a plecat la drum cineva din familie nu se lucreaz.

Familia srut pe cel care urmeaz s plece la drum pe frunte, pe fa, pe ochi i pe gur.

Cnd cineva a plecat de mai muli ani i nu a revenit, persoana care vrea s-l aduc napoi ia

lapte de la o femeie care are n momentul respectiv o fat care alpteaz la rndul ei. Cu laptele de

femeie i cu fin de la moar nou se face un Colcel. Colcelul i o pereche de ciorapi de ln snt

pstrate patruzeci de zile n biseric. Ciorapii snt trimei celui care a plecat iar colacul este topit

ntr-o cerneal cu care se scrie: Cum s-lhtrseati ielu ti mam ai s-lhtrseasc -ns ti cas. Cnd pleac un om la drum rudele i dau o creang de giuneapn, ca s nu uite locurile unde

s-a nscut.

Omului care pleac la drum i se pun n cale: un ghium cu apa care trebuie rsturnat i o turt

n care este nfipt un ban de argint.

Ca s revin curnd, celui care pleac la drum i se arunca n urm ap.

Femeia care conduce pn la notar pe drume trebuie s se ntoarc cu un buchet de flori.

Omului care pleac la drum i se dau trei pietre pe care trebuie s le arunce acolo unde bea pentru

prima oar ap. Se crede c exist ape care leag, iar drumeul aruncnd pietrele devine imun.

n calea femeii care pleac la trg ca s-i vnd produsele se arunca sare.

Cnd se construiete o cas, un pod sau o mnstire se pune la temelie urm de om sau

animal. Att omul ct i animalul mor n urmtoarele patruzeci de zile.

La temelia unei case se pun trei monede vechi de argint i se rostete un descntec pe care nu

trebuie s-l aud nimeni.

n cele patru coluri ale casei se ngroap sticlue cu ap sfinit.

Pentru a preveni farmecele pe care le-ar putea face dumanii n jurul casei, tot timpul nopii

doi zidari stau de paz, pn cnd zidurile cldirii se ridic bine deasupra pmntului i trece

primejdia.

nainte de a ncepe construirea arpantei, eful zidarilor pune s se construiasc doi piloni,

fa n fa. ntre cei doi piloni leag o funie. Stpnul casei atrn n prima zi pe funie o bucatde postav negru pentru eful zidar iar stpna adaug ciorapi de ln, cmi de borangic etc.

Cteva zile n ir zidarii primesc daruri din partea familiei, a rudelor mai ndeprtate i chiar a

prietenilor. oate darurile snt expuse pe funie.

Cine se culc ntr-o cas nou moare curnd. De aceea, se obinuiete ca primul care doarme

n cas s fie un btrn. Un btrn din familie, dintre prieteni sau vecini se ofer s-i asume

acest risc.

Cu ocazia inaugurrii unei case prietenii druiesc proprietarilor obiecte de uz casnic cum ar

fi: vase, farfurii, tigi etc.

18AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


19/123

Citm din N.C. Cicma referitor la modul n care au fost ntemeiate cteva sate de la poalele

muntelui Ghion: Locuitorii acestor stulee au luat doi mnzai negri i cu un plug de fier au

tras de jur mprejur o brazd. Apoi, dup ce au terminat de unde au nceput, ei au ngropat

mnzaii cu plug cu tot ntr-o groap adnc la biserica Sf. Ilie, pe un deal mic.

Cnd se spal pisica se schimba vremea.

Cnd orcie broatele vine ploaia. Cnd de Sf. Marie cinele doarme cu capul spre apus sau ncovrigat, va fi iarn grea.

Cocoul care cnt nainte de miezul nopii anun c satul va fi atacat de bandii.

Corbii care se apropie de cas snt semn de moarte.

O piatr care se desprinde din munte este semn de moarte.

Dac oile se separ n dou grupuri este semn ru.

Cnd ginile fac ou mari este semn bun pentru stpn.

Cnd ginile fac ou mici este semn de moarte.

Cnd gtele fac mult glgie vine ploaia.

Dac doi erpi care merg pe drum se despart mergnd n direcii diferite e semn c undevase desparte un cuplu.

Dac o oprl intr n cas urmeaz o nenorocire.

Cinele care latr ntr-un mod neobinuit vestete moartea cuiva.

Un corb care zboar vertical deasupra capului unei persoane i vestete moartea.

Dup ce intr lupul n sat urmeaz o nenorocire.

Cnd bufnia vine n preajma casei vestete moartea cuiva.

Cinele care scormonete pmntul vestete moartea cuiva.

Cnd cnt cucul noaptea vin hoii.

Cnd gina cnt cocoete moare capul familiei. Pentru a preveni moartea acestuia gina este

ngropat de vie.

Cnd coofenele se apropie de cas urmeaz o veste.

Cui i se aeaz o musc de cal pe cap primete o veste.

Cnd se vars vin la mas este semn bun iar cnd se vars rachiu este semn ru.

Cui i clipete ochiul drept va cpta o veste bun, iar cui i clipete ochiul stng una rea.

Cnd te mnnc palma stng primeti bani, iar cnd te mnnc palma dreapt dai bani.

Cnd te ard urechile este semn c eti vorbit de ru.

Cnd i iuie urechea, cineva te vorbete de ru.

Cnd plpie focul n vatr este semn c cineva te vorbete de ru.

Cnd iuie crbunii n vatr undeva cineva se ceart. Vineri i miercuri femeile se opresc din lucru ceva mai devreme; miercurea se ine pentru

comerul brbailor, iar vinerea pentru binele femeilor.

Seara femeile oblig copii s rosteasc rugciuni.

n fiecare sear femeile bat cte 13 mtnii. Duminica i n zilele de srbtoare fac numai trei

mtnii.

n zilele de srbtoare femeile suspend lucrul la rzboiul de esut dar, n schimb, cos haine,

considernd c activitatea intr n categoria de activiti distractive.

nainte de a ncepe orice lucru femeile i fac crucea.

19AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


20/123

De srbtori femeile fac prescuri bine f rmntate, cu fin cernut prin sit deas, n sperana

c preotul va alege prescurile lor pentru anafur.

Femeile druiesc sfinilor (icoanelor) obiecte de argint, esturi, untdelemn, lumnri, animale.

Cine ntlnete n drum icoane, cruci, troie, trebuie s lase acolo monede, cuie de potcoave,

pentru ali cltori aflai n impas.

Fetele mari mergeau la biseric numai de trei ori pe an. Muli celnici saracaciani se consacrau unui sfnt cruia i ridicau biserici i la care apelau n

caz de boal.

Pentru realizarea unei dorine, celnicul saracacean ducea la o mnstire un miel, pe care l lega

de poart ct timp dura slujba. Dup slujb, mielul era sacrificat, fript i mprit celor prezeni,

cu obligaia din partea acestora de a repeta i de a se ruga pentru dorina celnicului.

La saracaciani fria de cruce se numete stavroathelfia. Ritualul de fraternizare urmeaz

de aproape pe cel bizantin. inerii snt legai cu centura Sfintei Marii iar preotul le citete

o rugciune.

ntre fraii de cruce trebuie s se evite orice alian de cstorie. Focul viu era fcut numai de feciori care aveau frai i prini n via.

Focul viu se fcea pentru a vindeca oile de dalac. Lemnele care se frecau erau luate din

drumul oilor.

La stn caul nu se prjete ca s nu ard oile.

Oile nu se msoar niciodat cu exactitate pentru c lupul mnnc numai din cele msurate.

Dac cineva frige ca la stn, oile se mbolnvesc de streche.

Laptele rmas pe mas dup ce oamenii au mncat nu se amestec cu lingura pentru ca oile

s nu-i mpuineze laptele.

Pentru a proteja animalele de deochi se folosesc clopote nchise care se obin astfel: ntr-un

clopot nou se pun sare, tmie, gudron, praf de puc i o hrtie pe care este scris un exorcism;

apoi se apropie prin ciocnire de marginile clopotului.

Lemnele de foc nu trebuie sprijinite de perete cu partea mai groas n sus ca s nu fete oile

greu.

Dac n prima zi de Pate copii mnnc ou roii, atunci oile vor avea peste an mlteaz sau

grnu (vrsat).

Animalele deocheate snt descntate cu furca de tors.

Pentru a le feri de deochi, ciobanii prind de coarnele oilor buci de piele de porc i cruci

fcute din lemne de pin.

Nu se comunic strinilor numrul animalelor domestice. Nu se comunic nimic cu privire la fecunditatea animalelor domestice.

Dac se arunc n foc coji de ou, vitele se acoper de rni.

Cnd oile au variol, ciobanii nu mnnc timp de patruzeci de zile pine cald, nu i spal

hainele cu ap cald i practic abstinena sexual.

Pentru vindecarea dalacului, la oameni i la vite, se face un foc viu. Doi tineri aprind un foc

frecnd dou lemne de alun cu mna stng. Vitele snt trecute prin focul aprins n acest fel,

trecute printr-o ap curgtoare i apoi, timp de patruzeci de zile snt pscute prin alte locuri.

Pentru a preveni venirea lupului la stn n zilele de 11, 12, 13 i 14 noiembrie nu se deschid

foarfecii.

20AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


21/123

ot pentru a preveni venirea lupului la stn n perioada 1123 noiembrie, corespunztoarea

sfinilor Surghinai, nu se deschid foarfecii, pentru a lega gura lupilor, nu se piaptn prul,

pentru a nclci crrile lupilor, femeile torc ln n fiecare zi pentru a spori turma i a provoca

prinderea lupilor n capcane.

Cnd mielul unei oi moare aceasta este constrns s adopte mielul unei oi care a murit

sau care a ftat gemeni. Adopiunea se face n felul urmtor: pntecele oii este nvelit ntr-obucat de pnz roie. Mielul este trecut de dou ori ntre trupul oii i pnz, o dat de la capul

spre coada acesteia i o dat pe lateral, n aa fel nct micarea s descrie o cruce. Operaia se

numete trecere prit cmeai.

Pentru ca o oaie creia i-a murit mielul s adopte alt miel, acesta este nvelit n placenta

mielului mort i este aezat lng viitoarea mam adoptiv. Aceasta miroase i linge placenta i

i recunoate mielul.

Guvujdelul este o plant care intr n piciorul vitelor mici. Pentru a le vindeca ciobanii scot

ghimpele i ung rana cu var nestins.

Pentru ca o oaie s-i recunoasc puiul trebuie s fie lsat lng ea dup ce a fost ftat pentruca s-l miroas. Mielul i recunoate mama dac a apucat s sug colastr.

Ria oilor se vindec cu fiertur de frunze de tutun sau cu zeam de pucioas amestecat cu

untdelemn.

Frigul sau iarba prea uscat provoac oilor o boal numit dzpi care se manifest prin tuse

i se datoreaz unor viermi n plmni. Boala se vindec prin schimbarea punii i alimentarea

oilor cu iarb verde.

O alt boal de oi se numete coleandza. Oile bolnave de coleandz nu se pot mica. Ciobanii

le fac o gaur la ureche prin care trec un fir de spnz. Alteori le dau s mnnce spnz fiert.

Cnd o oaie se nvrte n jurul su se zice c a fost atins de vrlu, boal care se crede c se

datoreaz unor viermi plasai pe creier. Oile tinere pot fi vindecate numai printr-o trepanaie

n cretetul capului.

Dac n rana unei oi apar viermi se aplic usturoi pisat.

Oile bolnave de vrsat, mlteadz, snt tratate dup cum urmeaz: li se d s mnnce

sare amestecat cu muchi de fag, snt adpate cu vin vechi de trei ani, snt trecute prin brul

unei femei care a nscut trei feciori, sau snt vaccinate. Vaccinul se prepar din ficatul unei oi

bolnave sau se obine din secreiile pustulelor prin care se trece un ac i un fir de mtase care

snt trecute apoi prin urechile oilor care nu au apucat s se mbolnveasc.

ocul produs de un trznet czut n apropiere poate s omoare oile. Oile sfuldzirati snt

recuperate de un brbat care trebuie s le ating cu mna stng fr s vorbeasc. Cnd oile fat nainte de vreme risc s-i piard laptele. Pentru a preveni acest accident

ciobanii procur de la Ierusalim piatra astmri pe care o ngroap la ua staulului i pun oile

s treac peste ea. Piatra are i caliti hemostatice.

Rnile provocate de muctura de lup se opresc cu seu de porc.

O oaie mucat de lup este considerat un animal spurcat, lupul fiind creatura diavolului, de

aceea preotul face o slujb pentru vita mucat de lup.

Se crede c oile fac glbadz atunci cnd pasc ntr-un loc mocirlos sau cnd bate grindina.

La primele semne ale bolii oile trebuie duse s pasc timp de o lun ntr-un lan cu orz. O alt

21AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


22/123

soluie este urcare oilor n munte sau alergarea lor dup care ciobanul trebuie s trag un foc

de pistol. Se mai obinuiete, pentru a vindeca oile de glbeaz, ca o persoan n pielea goal s

fure un purcel fr s priveasc n urm. Dup ce fur, noaptea, n aceleai condiii i un roi de

albine arunc n foc, de vii, animalul i insectele. Cenua care rezult este amestecat cu sarea

oilor. Locul unde se administreaz oilor leacul, trebuie s fie ales n aa fel nct pe acolo s nu

treac o alt turm. Cnd Sfntul Gheorghe cade ntr-o miercuri sau vineri se crede c mxulea, producia de

lapte, o s fie mncat de sfnt. n noaptea aceea ciobanii i vegheaz vitele i se adreseaz

sfntului:

Smte, i i-adrai,

Mxulea i-u mcai,

Oarfi i-alsai,

Ca oili n stricurai.

n noaptea de Sf. Gheorghe ca s nu le fie furat mana oilor ciobanii i le poart prin locurineumblate.

Cine vrea s fure laptele unei turme merge noaptea, de Sf. Gheorghe, n calea oilor, sap

un anule de nou centimetri pe care l umple cu tre din care urmeaz s mnnce vitele

strine.

Persoana care constat c i s-a furat laptele oilor ca mai sus cheam preotul care citete o

slujb i apoi d vitelor s mnnce tre dintr-o farfurie.

Cei care posed vite nu mnnc n prima zi de Pate ou nroite de joia mare pentru a nu li

se lua laptele animalelor.

Devin sterpe oile proprietarilor care frig caul sau care prjesc pinea pe crbuni aprini.

Cei care doresc ca s nu li se mpuineze laptele vitelor la fiecare mas las puin mncare

n farfurie sau, cnd trimet n dar un vas cu lapte trebuie s-l primeasc napoi nesplat i cu

puin ap n el.

Cnd ciobanii vor s narce iezii ung ungerul caprei cu balig de vac.

Pe rana provocat calului de samar se pune: ceap fript, sau balig de vac proaspt, sau vin

vechi, var pisat sau funingine.

Calului care nu urineaz i se introduce n penis un pduche. O alt metod este nconjurarea

bisericii de trei ori cu calul cruia i s-au scris pe copite urmtoarele cuvinte: piciorul drept din

fa FISON, piciorul stng din fa IGRIS, piciorul drept din spate GION, piciorul stng din

spate EFRAIS. Calul care are piatr la rinichi este tratat cu pulbere de corn de cerb amestecat cu ap.

Pentru a reda miciunea unui cal, se apuc un fir de pai cu arttorul i degetul mic, mpreunate

peste celelalte degete. Se arunc de trei ori paiul peste cal i este reluat, n acelai mod pe sub

pntecele calului.

Caii rcii snt pui s inhaleze aburii de orz fiert care, pus ntr-o desag, le este atrnat de gt.

Alteori li se d s mnnce orz fiert sau li se lipete covata fierbinte de pntece, sau i se aprind

paie sub el.

Cnd un cal este foarte rcit i se nfig cu o sul n zona toracelui fire uscate de spnz sau de

ptlagin.

22AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


23/123

Butura sau ticnifezul este o boal care se manifest tot prin tuse. Calul este lsat s doarm

n aer curat i dus s pasc ierburi ct mai verzi.

Cnd n interiorul copitei se produce o infecie, partea de esut afectat este ndeprtat cu

cuitul i, dup ndeprtarea puroiului se pune: sare cu balig sau un praf de puc. Cnd se

pune praf de puc pe ran se apropie un chibrit pentru ca acesta s ia foc. Se mai pune pe

ran pcur. Aprinderea este un simtom pasager care poate s degenereze n boli grave. Cnd un cal este

suprasolicitat i se dilat plmnii i splina. El trebuie descrcat, fricionat i plimbat puin

pn urineaz.

irigelul este o boal molipsitoare pe care calul, catrul sau mgarul o ia prin contactul cu

urina animalului bolnav. Ea se manifest prin bube i se vindec prin perforarea urechii n

dreptul unui vas de snge.

irigelul se vindec i cu praf de os de lup amestecat cu tre din care se d calului s mnnce.

Exist i un descntec care se rostete ntr-o noapte de lun nou. Rnile provocate de aceast

boal se ung cu o alifie care conine pri egale de cear i untdelemn. Un cal este bolnav de csciori cnd nu poate s mearg n linie dreapt sau, mai grav, cnd

nu se poate ine pe picioare. El este suspendat n funii sau i face o incizie pe crup, care este

apoi uns cu untdelemn i piper.

Rnile de rie ale calului snt splate cu ap cald i spun i unse cu ap de pcur amestecat

cu var, urin de om i untdelemn.

Crculu este o umfltur care se face pe picioarele din spate ale calului. El se vindec

msurnd calul de trei ori cu un megit (moned turceasc).

Usiclu sau culachia este o umfltur care se face la genunchiul animalelor de povar. Pentru

a le vindeca ele snt ncrcate suplimentar pentru ca umfltura s coboare sub genunchi i apoi

este lsat s se odihneasc circa dou sptmni.

Cnd calul fai n gui, adic atunci cnd face o infecie n gt se aprinde un lemn de smochin

i i se lipete de gt ct mai fierbinte, pn cnd cade prul de pe locul respectiv.

Cnd calul i-a clcat unul sau ambele picioare dinainte se rade prul de pe ran i se aplic

un pansament cu sacz i alcool.

Muctura de arpe se vindec la cai n felul urmtor: pe locul unde a mucat arpele se fac nepturi

cu acul, andreaua sau, mai bine, cu un os de pete. Apoi se freac cu urzici, nisip sau lapte.

Pentru ca vacile s nu fie mucate de arpe, de Sf. Ieremie ele snt afumate cu balig uscat

i urzic.

Cnd ciobanii au ajuns la concluzia c ntre cini i lupi s-a creat o alian, cinele pzitorprimind de la lup partea sa de prad, specimentul suspectat este legat de un par nalt i lsat

acolo pn cnd moare de foame.

Gina care nu ou are sub limb o dzifc. Dzifca (polip) este ndeprtat i dup aceast

operaie gina ou.

Cnd un animal i rupe piciorul osul rupt este prins ntre dou atele legate strns. Fractura

deschis nu se trateaz n acest fel.

Ca s ou continuu ginilor li se d s mnnce tre amestecate cu excremente de iepure.

Pentru a afla care este sexul puilor de gin snt apucai de coad i trai nainte i napoi de

23AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


24/123

trei ori la fiecare mpingere spunndu-se Cucot di-si, du-ti iar la fiecare tragere napoi edzi,

di-si glin. Dup ce i se d drumul, dac puiul se aeaz jos este gin iar dac fuge spre

cloc este coco.

Pentru a strpi pduchii de lemn stpna casei ia lumnarea care se aprinde n Grailu mari,

a doua zi de Pati, o aprinde i alearg cu ea n mn spunnd:

i va mc tartabili? Capitli a lor!

Cel mai periculos deochi vine din partea unei femei creia i mor copiii.

Deoache persoanele cu ochi ri care n clipa n care privesc omul sau animalul snt stpnite

de invidie.

Brbaii se deoache mai greu. Susceptibile de a fi deocheate snt persoanele i animalele care

posed caliti deosebite, pentru care persoana care deoache le invidiaz.

Deochiul se manifest prin ameeli i plnsete.

Din deochi se poate muri, de aceea intervenia descnttoarei trebuie s fie ct mai promt. Via Bibi din Vlahoclisura descnt de deochi stingnd crbuni, aa cum a nvat de la o

macedoneanc despre care se tie c a locuit mult timp n Romnia, nainte de anii 1900.

Descntec de deochi.

X i-i lo ficiorlu di-ocliu,

ricu prit amari,

Nu-i arc oclili pri-amari,

Ma li-arc pri ficior,

S-creap;

Ni ficiorlu a meu s-creap,

Ni ocliul a lui

Pri amari s-duc.

Descntec de deochi.

Omlu aeloa

i tricu pri aea dzean,

Nu-i arc ocliul pri cheatr,

Ma i-lu arc pri ficiorlu a meu.

S-creap;

Ni ficiorlu a meu s-creap,Ni ocliul a lui.

Ma cheatra ea s-creap.

Descntec de deochi.

Di cari-i diucleat,

Di-aeloa vindicat.

Eara n vac lear (irboai),

Feai muscar learu,

24AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


25/123

ricu un amir (avintor),

Lu vidzu,

Lu diucle,

S-turn nsa -lu alimsi,

Npoi ns s-disucle.

i alingu -io pri X,S- treac di-ocliarea.

Descntec de deochi.

Nchisi vaca s-pasc,

S-deadi yilu dup nsa,

Yilu lo di-ocliu,

i cliupic.

S-turn vaca lu-alimsi,

i-li tricu.i io alingu X

S-li treac.

Dup ce linge copilul de trei ori cu policarul muiat n saliv descnttoarea atinge de nou ori

fruntea copilului scuipnd de o parte i de alta i spunnd:

Ptiu! S-creap ocli ari.

Descntec de deochi i legend:

Se spune c Mntuitorul a fost oaspetele unei familii srace care, nerecunoscndu-l, l-a pus s

stea pe scutecele copilului i i-a dat s mnnce mncare de bob n loc de mncare de pete.

Atunci el a aruncat o privire rutcioas pe zvonul (voal de mireas) pe care edea copilul i

l-a deocheat. Cnd prinii au nceput s se vaite vznd starea copilului a rostit urmtoarele

cuvinte: Di mini diucleatu, di mini vindicatu.

n legtur cu aceast legend P. Papahagi pune urmtorul descntec:

ri pe i-aveai,

Cuchiali-i bgai,

Io i hiu Hristo.

Pri spargni bgatu,

Pri zvonlu di nveast

iclu sta culcatu,

Di mini di-ucleatu,Di mini vindicatu.

Descntec de tietur.

Nchisi Ayiu Yiani i Ayi-anasi

Cu tpoarili,

Cu cusoarili,

S-tali giuneapini i chin,

Sturlu a Hristolui si-adar

25AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


26/123

i poarta ali St-Mrii.

i tlear,

i spnticar

i zghilea

i plndzea,

C munli si-nvirinar,Apili si-anhiurar

-pdurli s-cutrimburar.

Avdz luita St-Mrii,

i deadi alaga n-yii

i-l dzsi;

Nu plndzei, ficiori muai,

Ma alaga acas s-v dai,

Peri din cap s-v tleai,

u untu-di-lemnu s-li mul iai,i dorlu va s-neac

i va s-treac.

Descnttoarea taie cteva fire de pr din capul celui rnit, le moaie n untdelemn i le pune

pe ran.

Descntec de bube (grune).

Mina feai numt

Di-aclim lumea tut.

i Ciaua nu u-aclim,

Di u niri,

Di u crti,

Di aru li pru,

Di trapsi di agudi X.

La cap nsa-l simn;

Grnuli s-lu chear,

Cum cheari luna-n sear.

Dup ce se rostete descntecul se iau trei fire de urzic i trei flori care snt muiate n apa dintr-

o farfurie verde de pmnt. Cu florile i urzicile snt stropite bubele cu ocazia fiecrei stropiri

rostindu-se ultimele dou versuri ale descntecului.

Descntec de plscare.Plscarea este o umfltur care apare pe gtul copiilor. Descnttoarea pune pe umfltur o a

i spune:

Cnd s-creasc cheadinlu,

Atumea i plscarea.

Dup aceea cu policarul piciorului legat cu aceeai a face semnul crucii peste umfltur. Se

iau apoi trei pietricele de sub streaina casei, una se pune n buzunarul bolnavului, iar restul se

arunc sub streain spunnd:

Cndu s-creasc chitriealili,

Atumealui -plscarea.

26AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


27/123

Jocul ursarilor n curtea casei ndeprteaz frica copiilor i tristeea din cas.

Pentru a face s-i revin din oc un om speriat este afumat cu peri de lup sau de urs.

Bolnavul de glbenare i se d s bea ap amestecat cu cenua obinut din arderea unei limbi

de gsc.

Cine sufer de dureri de oase s bea ap n care au fiert excremente de lup.

Pentru durerile de stomac se arunc oala. O btrn priceput ia o ulcic n care pune puinap cald. Aeaz pe pntecele bolnavului oala cu gura n jos, fr s se verse apa i o rsucete de

trei ori pn cnd oala se prinde de pntece ca o ventuz. Se scoate dup cincisprezece minute.

Cine vrea s se ntreasc mpotriva tuturor bolilor ia stomacul unui animal proaspt tiat, l spal

superficial lsnd n mod deliberat o parte din resturile alimentare i l frige. Dac l mnnc va

fi ferit de toate bolile pentru c stomacul conserv toate calitile curative ale plantelor mncate

de animal, plante pe care descnttoarele le folosesc pentru vindecarea bolilor.

Bolnavului care are dezinterie i se d s bea snge de ap n mncare i s mnnce splina fript

de capr.

Cnd cineva are vnti mari n urma unei bti se sacrific un miel mai mare i n blana nccald a acestuia se nfoar prile vtmate ale omului. Pansamentul se pstreaz timp de

cteva zile. Exist i expresia va ti bag tu cheali.

Leacul mpotriva ameelilor este ficatul fript de mgar.

Muctura de cine, cal etc. se trateaz n mai multe feluri dup cum urmeaz: se aeaz pe

ran fire de pr aparinnd respectivului animal. Se pune pe ran ca btut. Se unge rana cu o

alifie alctuit prin fierberea mai multor ingrediente: cear alb, osnz proaspt de porc, unt

proaspt, seu de pe rinichiul unui berbec, terebentin i avaijiva (un semn colorat).

Muctura de cine negru este cea mai periculoas.

ot pentru muctura de cine se obinuiete ca rana s fie tears cu o bucic de pine care

este dat cinelui s-o mnnce. Dac muctura poart urmele dinilor de cine ea este acoperit

cu boabe de fasole despicate n dou.

Dac muctura de cine sngereaz se spal cu ap rece, cu rachiu sau cu urin de om. Pentru

a opri sngele se poate pune pnz de pianjen i rstur dintr-o curea. Muctura de cine se

trateaz i cu frunz de ptlagin sau de iarba oii stropit cu zahr i lapte de femeie.

O ran se vindec repede dac este acoperit cu cenua obinut din fire de pr, balig de oaie,

viermi roii de pmnt.

Pentru vindecarea unei rni se amestec gina de potrniche cu spun, fin de gru, pnz

de pianjen i seu de porc mistre.

Pentru epistaxis bolnavul este pus cu capul n ap rece. Dac sngele continu s curg dinnas i se face o tietur cu un fir de mtase la degetul mic al mini care corespunde nrii ce

sngereaz. Este folositoare i piatra Stmtiri care se pune pe fruntea bolnavului mpreun cu

un fir de mtase.

Cnd cineva este bolnav de prucuyi (pojar) nu are voie s vad foc, s asiste la pregtirea

mncrii sau s ias din camer. Dac n casa unde este un bolnav de pojar se face foc, se

vopsete sau i se spal rufele, boala i se accentueaz. Ct timp are grnuli (erupia), bolnavul

nu trebuie s mnnce fructe ci numai lapte i carne cu legume.

Durerile de reumatism se combat cu mduv de cmil.

27AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


28/123

Pentru durerile de ureche se unge urechea bolnavului cu seu de vulpe sau i se picur n

conduct seu de ap, untdelemn n care au fost dizolvai prin fierbere civa oricei, infuzie de

ceap i usturoi.

Pentru orbul ginilor, boal de ochi, se d bolnavului s mnnce un ficat de crlan care n

prealabil a fost lsat n coteul ginilor s-l ciuguleasc i apoi a fost fiert n abur.

Pentru metroragii femeia poart la sine un praf obinut din broasc moart, uscat i pisat.n cazul n care continu s piard snge bea n fiecare dimineaz vin rou amestecat cu praf

de corn de cerb.

Pentru durerile de splin se scrie pe o hrtie fraza:

Cum arde cartea, ai s-chiar splina di la X.

Dup aceea se d foc hrtiei.

Cine dorete s aib vedere bun prinde un arpe i dup ce i taie capul i coada, taie bucele

trupul i l fierbe n untdelemn. Dac mnnc arpele astfel preparat va vedea foarte bine.

Pentru vindecarea cataractei se piseaz: un gram de mrgritar, chihlimbar, goace de ou debarz i scrobeala. n fiecare sear se pune n ochi un grunte din medicament.

Vederea slab se vindec cu iarba numit hiliduiau sau alndurie pe care o cunosc numai

rndunelele. Pentru a gsi aceast iarb persoana interesat trebuie s vatme ochiul unui

pui de rndunic i apoi s urmreasc unde va merge rndunica s caute iarba vindectoare

pentru puiul su.

Panariiu sau grnulu ael bunlu se vindec dac ndat ce apare este numit de ctre bolnav

pngnitate. Dac boala s-a instalat bolnavul trebuie s se fereasc s rosteasc cuvinte urte

cu privire la el i chiar n general. Pentru a vindeca rnile se despic n dou un brotac, este

presrat cu zahr i aezat deasupra bubei.

Bolnavul de tuberculoz este bine s doarm o var ntreag printre oile sterpe i s bea n

fiecare diminea cte o can de zer.

Cnd un om mnnc o bucat de pine din care au mncat i oarecii i apar afte n gur, bube

care nu pot fi vindecate n nici un fel. Se ateapt vindecarea lor spontan.

Cine are bube pe corp are posibilitatea s le arunce. Pentru aceasta ia o bucat de ficat negru

sau de rinichi. i freac de trei ori bubele cu carnea respectiv spunnd:

Cndu va mcu alt oar di-aestu

Atumea si scot grnu.

Bucata de carne se arunc apoi unui cine negru.

Cine are negi se duce la un cimitir purtnd cu el attea grune de gru ci negi are. ngropnd

fiecare bob n pmntul unui mormnt trebuie s spun:

Cnd va si-anyiadz mortlu,

Atumea si-anyiadz -aricili.

Se pleac de la mormnt fr a privi n urm.

Pentru vindecarea ulcioarelor persoana bolnav ia trei grune de orz dintr-o balig de cal i

le ngroap ntr-un mormnt turcesc rostind cu ocazia ngroprii fiecrui bob:

28AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


29/123

i seamin,

i fitrusescu,

S-creti.

i cnd va yin s-ti seair

Atumea s-i creti a ieia.

Se pleac de la mormnt fr a privi n urm. Cine are la ochi un ulcior ia un grunte dintr-o balig de cal i l atinge de ulcior spunnd:

Aca ti-aflai!

iar cnd l pune napoi n balig spune:

Aca ti-alas.

Persoana care are un ulcior iese la luna nou mpreun cu femeia sau brbatul care descnt i

acesta din urm spune privind spre lun:

i-ai la ocliu?

Grnior.

Grnior ari i poarca la chii. Se mai scap de ulcior aruncnd la o rspntie o nuia. Cine o va lua de jos va prelua boala.

Pentru impoten bolnavul poart asupra lui o hrtie pe care este scris textul:

Dipuni doamne Hristoase la chis i dizleag aeli ligai, dizleag i sclavlu a tu X. Pitricu

amirlu i-l dizlig.

Cine are dureri musculare merge la un zid i face un semn n dreptul nasului su. ncearc s

ajung apoi cu piciorul n dreptul semnului.

Cnd cineva a mncat ceva otrvit este silit s mnnce excremente de om pentru ca prin

scrba care i se produce s vomite otrava.

Cine sufer de dureri de cap este recomandabil s poarte cu sine oase din craniul unui urs sau

s mnnce fire de pr din coada ursului.

Dac cineva se plnge de dureri mari de cap o persoan priceput l scuip pe frunte i pe

tmple dup care i leag capul cu o a. Dup ce a fost luat aceast prim msur capul mai

este legat nc o dat cu aa. Dac de aceast dat msura iniial de a prisosete se consider

c bolnavul are capul deschis i trebuie un timp s poarte o legtur strns peste frunte.

Exist oameni pricepui care tiu s corecteze vorbirea peltic datorat unor deformri ale

limbii. Ei pot s creape limba.

Ca s nu li se irite pielea femeile i freac hainele cu frunze de urzic.

Femeile poart la gt o amulet numit hamaili o iconi pe care o folosesc n descntecele

mpotriva bolilor. Muctura de arpe este splat i frecat cu un ban de argint.

Sngele mielului sacrificat de Sf. Gheorghe are multiple caliti curative.

Pentru vindecarea durerilor de gt se rostete un descntec, bolnavul poart la gt o cruce iar

descnttoarea tie s comute boala din gt pe braul pacientului provocndu-i o ran care se

vindec apoi uor.

Cu flori din Vinerea Patelui i cu flori de trestie se fac fumigaii pentru tratarea diferitelor boli.

Celor care au broti la gt (scrofuloz) li se descnt cu fusul, fus care se arunc apoi noaptea

ntr-un loc neumblat.

29AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


30/123

n mselele cariate se pune jar de pnur ars.

Halciul al Dafin din rnova scotea dinii cu aspindzurtoarea. Captul unei sfori era legat de

dintele ce urma s fie scos iar cellalt capt, prins de un lemn, se afla sub clciul pacientului.

Dinii se scoteau i cu pistolul (?), aa cum fcea Cimu al Sput din Gope.

Sterilitatea unui animal este contagioas. Femeia care mnnc din carnea unui animal steril

nu mai nate. Pentru vindecarea folilor, a frigurilor, o btrn din cele pricepute caut un os de animal

ntr-un zid vechi. Din os desprinde de trei ori cte nou bucele, n total 27 de achii de os.

Dac rmne ceva din osul achiat se pune napoi n zid. Btrna mai adun paie i ierburi

uscate de la trei rspntii i aduce ap cu teari, ap nigrit, adic o ap adus de la surs

evitnd orice comunicare verbal. Btrna pune apoi ntr-o cldare apa, fragmentele de oase,

un cuit, linguri, bani, un pieptne, diferite obiecte pe care le-a gsit n timpul nopii pe cnd

cuta oase, ap, paie etc. Acoper vasul cu o cmae. n zori aprinde un foc cu paiele i ierburile

adunate i nclzete apa din vas. Bolnavul de friguri este aezat n picioare ntr-o copaie iar

apa nclzit i se toarn n cap printr-un ciur aezat pe dos. Operaia are loc n curte. Apa dincopaie i cenua care rezult din arderea ierburilor snt aruncate la o rspntie i se spune:

Cum fudzi apa ai s-fug -urteili di pi truplu al lndzitlui!

De la rspntie persoana care a aruncat apa i cenua pleac fr a privi n urm.

Bolnavul de heavr, friguri, este diagnosticat cu chiatra de la Ayi-Marina (localitate lng

Ohrid). Piatra este scufundat n ap cald. Dac din piatr ies bicue de aer este semn c

bolnavul de friguri este deochiat. rebuie s bea din apa n care a fost pus piatra i s fie

splat pe fa cu aceast ap descnttoare folosind n scopul acesta dosul palmei. De cte ori l

stropete pe fa cu ap spune:

S-creap oclili ari!

Bolnavul de friguri este clcat de o ursoaic de trei ori de la picioare la cap.

Pentru friguri nvechite se fierb n 100 g de oet 25 g de cafea neprjit pn cnd lichidul

se reduce la jumtate. Se las o noapte afar, sub stele; dimineaa bolnavul bea dintr-o dat tot

medicamentul.

mpotriva vrsatului, mlteadza, se practic vaccinarea. Din pustula bolnavului se face

semntur celor din cas. Celui care urmeaz s fie vaccinat i se face o neptur n mn, i

se introduce proniu, secreie din pustuelele celui bolnav iar deasupra se pune o hrtie sau o

crp. Cnd ntr-o cas exist un bolnav de vrsat nu este voie s se aprind focul n scopul de a

nclzi casa sau de a fierbe ceva, nu este voie s speli rufe i mai ales este interzis a rosti cuvinte

injurioase la adresa bolii. Ca s nu rmn semne n urma bubelor de vrsat se fierb tre i se stropete cu apa care

rezult obrazul persoanei. Cu un ac de argint subire se strpunge fiecare pustul n parte, lsnd

s se scurg toate secreiile. Operaia se face dup ce bolnavul a depit faza critic a bolii.

Pentru a preveni muctura de arpe oamenii fac n ziua de joia patimilor un colac pe care l

sfinesc la biseric. Jumtate din colac l mnnc n prima zi de Pate, iar a doua jumtate n

ziua de Sf. Gheorghe. Cnd ntlnesc un arpe n cale este suficient s spun:

Culac di Gioi Mari

pentru ca arpele s se ncolceasc lund forma colacului.

30AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


31/123

Cine gsete iarba di niprtic, iarba erpilor, i mnnc din ea, nu numai c nu va mai fi

mucat de arpe dar va putea s devin stpnul acestuia spunndu-i:

Niprtic, niprticuu,

F-i culcuu.

Dac vezi un arpe i spui:

Hier, hierarpele se va ncolci i se va lsa prins.

De muctura de arpe poi s scapi dac pori la tine nuia de alun descntat.

Dac doi erpi se bat iar unul moare, cel rmas n via fuge s-i aduc iarba arpelui sau

pinea arpelui sau frunza arpelui, ca s-l nvie. Oamenii urmresc astfel de situaii pentru a

descoperi cu ajutorul arpelui locul unde crete aceast plant.

Muctura de arpe se trateaz n felul urmtor: se strnge cu un lan de argint partea de

deasupra rnii pentru a face s curg ct mai mult snge; se cur cu briceagul rana ndeprtnd

carnea care a intrat n contact cu dinii arpelui. Se omoar arpele care a mucat iar capul

acestuia este pus pe ran. Cine mnnc din iarba erpilor nu mai este mucat de arpe dar comite pcatul de a fi intrat

n alian cu unul dintre cei mai mari dumani ai omului.

Cine doarme sub un pom risc s-i intre un arpe n pntece. Ca s i se scoat arpele omul este

atrnat de o creang de copac, cu capul n jos, i cu gura deschis peste o oal aburind cu lapte.

Ca s dispar erpii din cas n ziua de Sf. Ieremie se trece pe la toate colurile casei lovind

cu un clete ntr-o lopat.

Dac un om a fost mucat de un cine turbat i se taie hirlu di sum limb i i se d s mute

din patruzeci de colcei pe care scrie cu litere greceti:

SAUR

EREO

OPERE

KINI

ROAS

Dac bolnavul nu se vindec prin metoda de mai sus i se d s mute din patruzeci de bucele

de pine din care au mucat patruzeci de femei mritate i un brbat n via. n cazul n care

nu exist patruzeci de femei care s ntruneasc aceast condiie o singur femeie, cu brbat n

via, care a nscut de curnd trebuie s mute din cele patruzeci de bucele de pine.

Muctura de cine turbat se terge cu o bucat de pine pe care trebuie s o mnnce cinele

care este apoi ucis. Omului mucat de un cine turbat i ies sub limb cilui care, pentru a recupera omul, snt

ari cu chiatra chislei (piatra iadului).

Persoana care a fost mucat de un cine turbat este n pericol de a-i iei viermi sub limb.

Pentru a se vindeca trebuie s in deasupra capului un gastru (est) ncins.

Persoana care a fost mucat de un cine turbat sau la care a ltrat un cine turbat trebuie s

ucid cinele, s sar de trei ori peste cadavrul acestuia i s-l ard pe locul unde l-a ucis.

Pentru a vindeca un om mucat sau ltrat de un cine turbat se face un colac pe care se scrie

Smtu sau Ayios o Teos. Dup ce colacul a fost sfinit n biseric s d din el s mnnce

persoana mucat.

31AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


32/123

Cel mucat sau ltrat de cine turbat trebuie s bea snge de iepure.

Ltrtura de cine turbat este la fel de periculoas ca i muctura. Se crede c ltrtura

marcheaz omul pe tot restul vieii. Injuria ltratule este echivalent cu turbatule.

Cinii turbeaz atunci cnd asudai i ostenii, n vreme de secet nu gsesc s bea ap. Atunci

le cresc sub limb nite viermi.

Cinii turbai snt apucai de lun. Cinii turbeaz dac mnnc o ciocrlie care ridicndu-se sus n nalt cade jos i moare.

Dac un cine este lovit n cap de o musc mare, turbeaz.

Cinii ftai de o cea care fat pentru prima oar nu se pstreaz pentru c turbeaz n cursul vieii.

Limbricii se trateaz cu secar fiart.

Cui are limbrici i se atrn de gt un ac. Va elimina limbricii vomitnd.

Cine se arde la o mn s se apuce imediat de urechea corespunztoare minii arse.

Persoana care a fost mucat de guter verde, s bea ct de repede lapte de mgri.

Cine mnnc burei zurli ca s nu se otrveasc trebuie s mnnce imediat excremente de

om ca s vomite. Pentru lingoare ndelungat bolnavul trebuie s ia un cel cu care s doarm, s se afle mereu

n atingere. Dup o vreme omul se va nsntoi iar cinele va muri.

Cine are broate (scrofule) trebuie s bea fiertur de nuc.

Pentru broate bolnavul trebuie s mnnce broate uscate pisate i amestecate cu zahr.

Cine vrea s bea fr s se mbete trebuie s mnnce pe stomacul gol plmn de oaie.

neptura de albin sau viespe se trateaz frecnd locul cu un ban de argint, ca s ias acul.

Peste ran se pune noroi.

Durerea de picioare se trateaz cu mduv de cerb.

Dac cineva nu poate s-i scoat ghimpele care i-a intrat n picior poate s pun peste ran

ceap coapt i stropit cu untdelemn sau s introduc n rana pe care a fcut-o ghimpele ceea

ce rmne dup arderea unui cap de oprl.

Vrsturile se trateaz cu rnz de iepure.

Pentru creterea prului se folosete ungerea cu seu de ursoaic, cu cenu de unghie de capr

amestecat cu vin sau cu o crem obinut prin fierberea ctorva oareci n untdelemn.

Apariia pistruilor este pus n legtur cu rndunelele. Pentru a scpa de pistrui trebuie s te

speli cu ou de rndunele.

utili, umflturi pe gt, se trateaz scriind pe ele cu cerneal anumite litere.

Pentru durere de ureche se picur: untdelemn n care a fiert o piele de arpe, grsime de ipar

cu usturoi sau fiere de iepure cu lapte. Un frerot din Vodena trgea s moar. urcul Negeb Bey ia o lingur ciobneasc nou

din lemn de merior i o pune bolnavului, peste haine, n zona dureroas. Pe lingur pune

crbuni aprini i o hrtie pe care erau scrise, cu litere turceti, cteva cuvinte. Cnd se scot

hainele bolnavului n dreptul punctului nevralgic apruse o bic peste care a pus frunz

de ptlagin.

La Vodena exista un vraci turc care vindeca oamenii i animalele de la el de acas, fr s

le vad.

Mucturile de nari se vindec cu pmnt umed sau cu balig proaspt de vac.

32AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Credine i

practici magice


33/123

Obiceiuri din cursul anului

Cu o sptmn nainte de Lsata Secului oamenii mnnc de dulce att miercuri ct i vineri.

Oamenii nu pot intra n post certai.

Duminica de Lsata Secului oamenii se duc la biseric. La ntoarcerea de la biseric taifa

soacrei mici merge n vizit la soacra mare ducndu-i smochine i stafide. Femeile i cer iertareuna alteia i se srut pe gur.

n seara de Lsata Secului se strng mai multe familii la o cas ca s petreac. Cei certai se

mpac spunnd:

Leart Dumn leart,

at-tu i m-ta.

i tim,

i nu tim.

Pati hrioi.

La petrecerea care are loc n seara de Lsata Secului tinerii fac mtnii n faa celor btrni i

snt rspltii cu bani i binecuvntai. Cu aceeai ocazie se bate halvia.

n ajun de Lsata Secului brbaii trag cu puca i cu pistoalele pentru binele smnturilor.

De Lsata Secului cei tineri merg n vizit la cei mai n vrst. Le srut mna. Acolo cei

invitai mnnc baclavale, sarailii, dulcea iar brbaii beau vin.

Este foarte grav ca o familie s mnnce singur n ziua de Lsata Secului.

n ziua de Lsata Secului familia se reunea la prini sau la un frate mai mare ca s bat

halvia. Ordinea n care se btea halvia era de la cel mai tnr la cel mai btrn.

Cnd se bate hasca (halvia sau un ou fiert) nu este voie s atingi alimentul cu mna.

De Lsatul Secului nu se fceau Arachi sau Liyuciari. Mascaii umblau numai de Anul Nou.

oat sptmna de Lsata Secului oamenii se mascau. Uneori se masca familia ntreag i

pleca n vizite la rude.

De Lsata Secului brbaii se mascau, obiceiul numindu-se Cuconii, Cpitnadzli, Ievzunii,

Muscopule sau Carnaval.

De Lsata Secului brbaii se fceau cpitani iar femeile se mbrcau n muscopule. Hainele

femeilor nu erau improvizate, ele erau o variant de port mai veche care era pstrat anume

pentru acest obicei.

Femeile mascate, numite muscopule erau socotite ciobnie.

i grecii obinuiau s se mascheze de Lsata Secului. Se ntmpla de multe ori ca ntr-o ceatde mascai s fie att greci ct i aromni.

De Lsata Secului brbaii se mbrcau n cpitani, adic n portul btrnesc purtat pn la

sfritul secolului XIX, costumele de femei erau i mai vechi. Nici unul dintre informatori nu-i

mai amintesc cum erau costumele de femei.

O ceat de cpitnadzi avea doi brbai care interpretau rolul de mang. Manga se mbrca

n haine negre brbteti, purta o peruc neagr cu prul lung iar n mn avea un iatagan

sau o crava. Rolul lor era s apere muscopulea de ali cpitnadzi care ncercau s-o fure.

Muscopulea era mbrcat n haine fcute anume i care se pstrau de la un an la altul. Spre

33AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Obiceiuri din

cursul anului


34/123

deosebire de portul aromn femeiesc costumul de muscopule era de culoare deschis. Mascaii

colindau duminic de la cas la cas, iar luni fceau o petrecere cu banii i alimentele adunate.

De Lsata Secului brbaii se mascau. Unul se fcea dam i altul cavaler. Brbaii purtau

fustanele, chimire late i multe podoabe de argint. n jurul gtului mascatul purta lanuri cu

iconie de argint (Sf. Gheorghe, Sf. Vasile, Maica Domnului, Isus Hristos). Icoanele se numeau

hamaili (pl. heamailiai) i cu ele erau descntai copiii care nu aveau somnul bun. Femeile(brbai travestii) se legau peste corp cu multe aluri. Grupul se compunea din cupluri i

mergeau mai ales la casele unde erau fete de mritat. Mascaii aveau cu ei muzicani chemai

de la ora (clarinet, dairea, vioar). ncepeau s colinde de cu sear i terminau n zori.

Cucoanele, mascaii de Lsata Secului, erau invitate la mas i primeau bani. Din banii primii

tinerii organizau o petrecere.

Ievzunii i ncepeau vizitele la casele care aveau btrni.

Petrecerea mascailor avea loc luni, la ora i se numea la chiparii. Dup petrecere se

fotografiau.

n duminica brnzei (prima duminic din postul mare) de la biseric oamenii merg la celnic,i srut mna, i ureaz presimi albe i i cer s-i ierte. n timpul mesei, dac strnut cineva

este semn c n cas va nate o femeie n cursul anului. Dup mas se bate halvia fac

hasca ntrebuinnd pentru aceasta un b, o a (un fel de undi) i o bucat de halva sau

un ou. Bul este inut de persoana care se bucur de cea mai mare consideraie n grup i

ceilali ncearc s prind, pe rnd, halvia sau oul cu gura. Dup btaia halviei se face focul de

Presimi peste care cine sare scap tot anul de purici.

n Doliani, sptmna de Presimi (prima sptmn de dup Lsata Secului) se numea

sptmna de trimer sau trimerlu. Atunci femeile splau i fierbeau toat vesela casei. Mari

duceau grul de izvor, l bteau pe o piatr i apoi l splau pn devenea alb. Grul era fiert

cu zahr, nuci i scorioar. Miercuri se umpleau 10 farfurii cu grul astfel pregtit, la fiecare

farfurie adugnd cte o bucat de pine. Pinea pentru trimer se cocea n dimineaa zilei

respective pentru a fi cald atunci cnd era mprit. Unele femei ddeau de poman i halva,

compot i msline. ava cu alimente era dus n vecini de ctre un copil. Farfuriile erau returnate

persoanei, uneori pline cu o alt serie de pomeni.

n prima luni de dup Lsata Secului n lunea de trimer femeile se pregtesc s marsineze

s spele vasele pentru a le face de post. Pentru c toate vasele snt purintu, adic de dulce,

ele trebuie mrsinate.

Unele femei mnnc n lunea de trimer o singur dat, dup vecernie. Altele mnnc o

singur dat pe zi, dup vecernie, toat perioada cuprins ntre lunea de trimer i Pate. Exist posibilitatea s ii tot trimerlu i s devii trimeroae. Femeia care i-a propus s

devin trimeroae nu bea i nu mnnc duminica, luni i mari. Faptul este pstrat secret.

Mari seara ea coace nite turte pe care le trimite la rude care afl astfel de postul pe care l-a

inut. Miercuri dimineaa rudele i aduc gru fiert, prune i smochine fierte.

n lunea curat, seara, pe lng colibe, saracacianii fac focuri. Brbaii i femeile asista la

urmtorul spectacol: doi brbai dintre care unul travestit n femeie simuleaz o nunt. Se

retrag la un moment dat ntr-o colib pentru noaptea nunii. Din protestele femeii rezult c

brbatul este impotent i aceasta iese din colib pentru a-i alege un alt partener. Urmeaz un

34AROMNII

- CREDINE

I OBICEIURI

Obiceiuri din

cursul anului

Documents

Irina Nicolau Aromanii Credinte Si Obiceiuri