48
Islamska umjetnost Kardawi Hatidža ben Kanneh: Poštovani gledaoci esselamu alejkum. U vremenu u kojem živimo prosto smo okruženi ranim oblicima umjetnosti koje je gotovo nemogu!e neprimjetiti. Umjetnost" bilo da se iražava slikom ili muikom" nije samo slobodno i ražavanje pojedinca" nego je ona postala osnovni temelj na kojem se asniva op!a kultura pojedinih naroda ili podneblja. Kakav stav vjernik treba da aume prema ranim oblicima umjetnosti" kakav je stav islama prema istom i kako vjernik da u#estvuje u ravoju umjetnosti a da pri tome ne dolai u sukob sa osnovama svoga vjerovanja$ % ovim i još mnogim drugim pitanjima ve#eras ragovaramo sa naši dragim gostom" uvaženim alimom dr. &usu'om el(Kardavijem ko jem i ražavamo dobrodošlicu) *oktore" šta je to umjetnost i kakav je " op!enito" stav islama prema umjetnosti$ *r. Kardavi: +ismillahir(rahmanir(rahim. ,ahvala pripada -llahu" dš.š." i neka  je salavat i selam na jegovog miljenika /uhammeda" s.a.v.s." te na njagovu porodicu" ashabe i sve one koji slijede njegov put do 0udnjeg dana. ajkra!a de1nicija umjetnos ti je osje!aj #ovj eka a ljepo tom i pokušaj njegovog preentiranja drugima. eki kažu da je umjetnost proi vodnja lijepih stvari. *akle" radi se o osje!aju #ovjeka a ljepotom i predstavljanje tog osje!aja na rane na#ine koji do#aravaju tu ljepotu. Upravo ovaj osje!aj je -llah" dž.š." podario #ovjeku bog kojeg se on divi ljepotama koje ga okružuju u njegovoj okolini" ,emlji" cijelom svemiru. %naj ko #ita Kur2an primijetit !e da veliki broj ajeta govori o ovim ljepotama i usmjerava pažnju #itatelja 3karije4 prema ovim primjerima ljepote kojima je ukrašena cijela ,emlja i kompletan svemir. -llah" dž.š." kaže: 5- ašto ne pogledaju nebo inad sebe$ 6 kako smo sadali i ukrasili i kako u njemu nema nereda. - ,emlju smo rasprostrli i po njoj nepomi#na brda pobacali i dali da i nje ni#e ranovrsno prekrasno bilje.7 3Ka'" 8.9.4 ebo i ,emlja su ukrašeni -llahovim ukrasima" a %n u Kur2anu kaže: 5%naj koji je nebesa i ,emlju stvorio i koji vam spušta s neba kišu pomo!u koje /i dajemo da oelene baš#e prekrasne"...7 3n(eml" 8;.4 <ako=er" na mnogo mjesta -llah" dž.š." odmah u ukrase spominje i korist koju ljudi imaju" a koja je dar Uvišenog -llaha. %n kaže: 5I stoku %n a vas stvara> njome se od hladno!e štitite" a i drugih koristi imate" njome se najviše i hranite> ona vam je ukras kad je sa ispaše vra!ate i kad je na pašu

Islamska umjetnost Kardawi

Embed Size (px)

DESCRIPTION

tekst

Citation preview

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 1/48

Islamska umjetnost Kardawi

Hatidža ben Kanneh: Poštovani gledaoci esselamu alejkum. U vremenu ukojem živimo prosto smo okruženi ranim oblicima umjetnosti koje je gotovonemogu!e neprimjetiti. Umjetnost" bilo da se iražava slikom ili muikom"

nije samo slobodno iražavanje pojedinca" nego je ona postala osnovnitemelj na kojem se asniva op!a kultura pojedinih naroda ili podneblja. Kakavstav vjernik treba da aume prema ranim oblicima umjetnosti" kakav jestav islama prema istom i kako vjernik da u#estvuje u ravoju umjetnosti ada pri tome ne dolai u sukob sa osnovama svoga vjerovanja$

% ovim i još mnogim drugim pitanjima ve#eras ragovaramo sa naši dragimgostom" uvaženim alimom dr. &usu'om el(Kardavijem kojem iražavamodobrodošlicu)

*oktore" šta je to umjetnost i kakav je" op!enito" stav islama premaumjetnosti$

*r. Kardavi: +ismillahir(rahmanir(rahim. ,ahvala pripada -llahu" dš.š." i neka je salavat i selam na jegovog miljenika /uhammeda" s.a.v.s." te na njagovuporodicu" ashabe i sve one koji slijede njegov put do 0udnjeg dana.

ajkra!a de1nicija umjetnosti je osje!aj #ovjeka a ljepotom i pokušajnjegovog preentiranja drugima. eki kažu da je umjetnost proivodnja

lijepih stvari. *akle" radi se o osje!aju #ovjeka a ljepotom i predstavljanjetog osje!aja na rane na#ine koji do#aravaju tu ljepotu. Upravo ovaj osje!aj je-llah" dž.š." podario #ovjeku bog kojeg se on divi ljepotama koje ga okružujuu njegovoj okolini" ,emlji" cijelom svemiru. %naj ko #ita Kur2an primijetit !eda veliki broj ajeta govori o ovim ljepotama i usmjerava pažnju #itatelja3karije4 prema ovim primjerima ljepote kojima je ukrašena cijela ,emlja ikompletan svemir. -llah" dž.š." kaže: 5- ašto ne pogledaju nebo inad sebe$6 kako smo sadali i ukrasili i kako u njemu nema nereda. - ,emlju smorasprostrli i po njoj nepomi#na brda pobacali i dali da i nje ni#e ranovrsno

prekrasno bilje.7 3Ka'" 8.9.4 ebo i ,emlja su ukrašeni -llahovim ukrasima" a%n u Kur2anu kaže: 5%naj koji je nebesa i ,emlju stvorio i koji vam spušta sneba kišu pomo!u koje /i dajemo da oelene baš#e prekrasne"...7 3n(eml"8;.4 <ako=er" na mnogo mjesta -llah" dž.š." odmah u ukrase spominje ikorist koju ljudi imaju" a koja je dar Uvišenog -llaha. %n kaže: 5I stoku %n avas stvara> njome se od hladno!e štitite" a i drugih koristi imate" njome senajviše i hranite> ona vam je ukras kad je sa ispaše vra!ate i kad je na pašu

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 2/48

igonite.7 3n(ahl" ?.8.4 % moru %n kaže: 5%n #ini da se morem koristite" dai njega svježe meso jedete i da vadite nakit kojim se kitite...7 3n(ahl"@A.4 *akle" ukrasi i ljepota u Kur2anu su spomenuti na mnogo mjesta i -llah"dž.š." nam pažnju okre!e prema njima. %vo sve ispunjuje #ovjeka ljepotom iinspiracijom a iskaivanje svog osje!aja. <ako=er" -llah" dž.š." nas upu!ujena ljepotu #ovjeka kojeg je %n stvorio" i kaže: 5/i #ovjeka stvaramo u skladunajljepšem7 3t(<in" A.4 ,na#i" vjernik koji #ita Kur2an i ramišlja o njegovimporukama je svjestan da je okružen ljepotom #ije primjere je mogu!e prona!iu svakom stvorenju. <o je -llahova mo! koju #ovjek može da vidi u prirodi.

Islam na umjetnost" na ljepotu posebno" gleda i poklanja joj posebnu pažnjubog toga što je ona neophodna #ovjeku i njegov je sastavni dio. Islamauima stav prema #ovjeku kao bi!u koje se sastoji i više komponenti i neapostavlja nijednu od njih" naprotiv svaku s posebnom pažnjom njeguje iravija kako bi insan bio kompletna jedinka i #vrsta li#nost. Insistiraju!i naibadetu" islam kod #ovjeka hrani duhovnu komponentu" iu#avanjem naukeravija raum" sportom i drugim tjelesnim aktivnostima ravija tijelo" aupu!uju!u na umjetnost i ljepotu" ravija lijepe osje!aje kod #ovjeka.

Kada je u pitanju islamska umjetnost" onda je osnovna ralika ime=u nje iljudske umjetnosti u tome što je ona ome=ena osnovnim vjerskimodrednicama. *akle" to je umjetnost koja svoju snagu crpi i %bjave i uskladu je sa osnovnim vjerskim na#elima. ,na#i" umjetnost ili književnost nijesamo a sebe" nego ona treba imati osnovne okvire koji je #uvaju u

granicama istinske ljepote.*akle" islamskom umjetnoš!u smatramo onu koja je u skladu sa osnovnimislamskim principima be obira odakle ona dolaila i ko je njen autor. /iimamo mnogo umjetni#kih slika" predmeta i ranih stvari koje koristimo anjeni proivo=a#i ili autori nisi muslimani. *ok s druge strane imamomuslimane autore ali njihova djela ne smatramo islamskom umjetnoš!u jerse suprostavljaju osnovnim islamskim na#elima. *a bi nešto smatraliislamskom umjetnoš!u to mora biti u skladu sa osnovnim islamskimna#elima)

Hatidža ben Kanneh: Bto je to što je speci1#no u islamskoj umjetnosti po#emu se ona ralikuje od ostalih umjetnosti i na kojoj 1loo1ji ona po#iva$

*r. Kardavi: Ciloo1ja islamske umjetnosti se asniva na osje!aju ljepote koju je -llah" dš. ukomponovao u sve što je stvorio" ,emlju" nebesa" #ovjeka kao iiražavanje o toj ljepoti na lijep na#in. ekada su to rije#i" nekada slika"

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 3/48

nekada pjesma itd. /e=utim" sve ove stvari nisu apsolutne širine be ikakvihograni#enja" kao što to raumiju drugi.

Islam ne abranjuje nijedan na#in umjetni#kog iražavanja koji je lijep" a tona#i da nije protiv osnovnih islamskih na#ela. Pjesništvo je bilo jako

ravijeno i prije islama. Islam ga ne dokida. Dovjek ima potrebu da sluša i daigovara ono što je lijepo" i ne samo #ovjek" nego i životinje. -rapima jeponato da kada jaha# deve lijepo pjeva" deva se brže kre!e" poslušnija je imože podnijeti daleko ja#i napor. *akle" pjesništvo je lijep na#in umjetni#kogiražavanja ali moraju postojati odre=ena pravila i ograni#enja koja ne!edovoliti da to pjesništvo ii=e i okvira lijepog. U ovom slu#aju imamoograni#enja po pitanju rije#i koja se ne smiju upotrebljavati u pjesmi poputalkohola" nemorala" odnosno onoga što je abranjeno. <ako=er" postojeograni#enja po pitanju koli#ine upotrebe. ,amislite #ovjeka koji cijeli dansamo sluša pjesme. *a li on pretjeruje$) *akle" neophodno je postavitiodre=ena pravila koja ne!e dovoliti ilaak pjesništva i okvira lijepog.

%va pravila su važe!a ne samo a pjesništvo nego a sve oblike umjetni#kogiražavanja. Umjetnost mora aueti kurs koji vodi ka uvišenim ciljevimaislama i slijediti logiku islama na tom putu ali be uurpiranja slobodeiražaja. Problem s kojim se susre!emo po ovom pitanju je što se uvijeknalaimo ime=u dvije krajnosti" apsolutne slobode ili potpunog oduimanjaslobode)

Postoje pojedinci koji misle da vjera ubija svaku radost i ljepotu u #ovjeku" što je potpuno pogrešno i strano islamu. /uhammed" s.a.v.s." je bio #ovjek koji je jako puno bio nasmijan. Islam ne abranjuje lijepe stvari" a oni koji žele daoharame sve do #ega stignu su u abludi" kao i oni koji njima kontriraju pasve dovoljavaju. Pravi put je ime=u ove dvije krajnosti" a to je put sredine iumjerenosti.

Hatidža ben Kanneh: Imamo iuetno žestoke stavove po pitanju pjesme.eki kažu da je jedino recitovanje dovoljeno i to be upotrebe bilo kakvihmui#kih instrumenata. Bta nam možete re!i po ovom pitanju$

*r. Kardavi: %vo pitanje sam pojasnio u nekoliko mojih dijela" #ak samnapisao i knjigu koja se ove 5Cikh pjevanja i muike7 u kojem sam odgovoriona sve argumente onih koji kažu da je pjevanje abranjeno. eki uimaju adoka 8. ajet sure Eukman u kojem -llah" dž.š." kaže: 5Ima ljudi koji kupujupri#e a raonodu" da bi" ne naju!i koliki je to grijeh" sa -llahova putaodvodili i da bi ga predmetom a ismijavanje uimali. jih #eka sramnakana.7 Fitiraju predaju Ibn -basa u kojoj se on aklinje da se ovo odnosi na

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 4/48

pjevanje. /e=utim" ako pažljivo pro#itamo ajet shvatit !emo da se njime nekore pri#e a raonodu" nego upotreba istih s ciljem odvra!anja ljudi od-llahove vjere. *akle" ako bi se neko služio pjesmama da odvoji ljude odvjere" odnosno njihovih osnovnih obavea" nema sumnje da griješi i danjegov postupak nije u redu)

Ibn Ham kaže da" kada bi neko kupio Kur2an da bi prou#avao na#ine pomo!ukojih !e odvoditi ljude od islama" ne samo da je pogriješio" nego je i postaoka1r) *akle" ako se nešto koristi u abranjene svrhe onda je upotreba togastrogo abranjena kako bi se sprije#ilo lo. /e=utim" upotreba ne#eg što nijeabranjeno u dobre svrhe je pohvalna i nema nikakve abrane a to. U Kur2ani sunnetu ne postoji nijedan vjerodostojan i jasan doka koji abranjujepjevanje. ,bog toga se držimo šerijatskog pravila koje glasi: 5%snov kodstvari je da su dovoljena 3ako nema dokaa o njihovoj abrani47.

 &edne prilike sam bio u vropi na jednom kongresu na kojem je bila raspravao ovom pitanju. akon rasprave šetali smo parkom a s nama je bio jedan koji je bio protiv dovoljenosti pjevanja. Kada je #uo prelijep cvrkut ptica sadivljenjem je uviknuo: 5*ivne li -llahove muike)7 rekao sam mu: 5,ašto sediviš muici ptica a abranjuješ muiku ljudskih glasova kada je lijepo i jednoi drugo$)7

Ejudski glas je lijep i nije abranjeno u njemu uživati. <ako=er" pjesme kojepoja#avaju borbeni duh u vrijeme rata su dovoljene" ili pjesme koje podsti#ukod #ovjeka lijepe osje!aje.

/e=utim" kao što sam rekao" ipak postoje odre=ena pravila koja se morajuispoštovati kada je u pitanju pjevanje. Pjesma ne smije poivati" upu!ivati"niti hvaliti ono što je haram. <o bi dovoljenu pjesmu u#inilo abranjenom. <ako=er" pjesme koje proivode odre=ene sumnje poput stihova jednogpjesnika u kojima kaže: 5e nam odakle sam došao" ali sam došao. /ojiprethodnici su mi utrli put pa sam išao. Kako sam išao i kako sponao put" nenam. ,ašto ne na" ne nam)7 *akle" sve same sumnje. %d ovih stihovaniko nema koristi i oni se ne mogu prihvatiti.

 <ako=er" nekada rije#i pjesme nisu loše ali neke stvari uti#u na to da se nemože prihvatiti. Kao primjer uimamo ples. *akle" da ljudi gledaju plesa#icukako pleše" odnosno pjeva#icu kako" vrlo #esto polugola" pleše prilikompjevanja je djelo koje nije dovoljeno)

,bog toga kažemo da postoje odre=ena pravila koja se moraju poštovati dabi mogli kaati a pjevanje da je dovoljeno.

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 5/48

Hatidža ben Kanneh: <ako=er" nalaimo velike rali#itosti u stavovimaislamskih u#enjaka po pitanju bioskopa" te televiijskih programa. *a li semožemo slobodno koristiti ovim sredstvima i kakav je stav islama po ovompitanju" s obirom da ona imaju iuetno jak utjecaj na 'ormiranje svijesti kodljudi$

*r. Kardavi: <a#no je da oko ove teme postoje jako suprostavljeni stavovi" odonih koji ovo potpuno abranjuju do onih koji ovo dovoljavaju. Interesantno je da se ova tema veže a slikanje. *akle" televior ne smatraju abranjenimbog njega samog nego što se na njemu prikauje program koji je u slikama"a oni smatraju da je slikanje strogo abranjeno" te isti propis važi i atelevior. 0je!am se jednog me=unarodnog kongresa islamskih u#enjaka koji je održan u /edini prije dvadeset pet godina na kojem je prisustvao velikibroj islamskih u#enjaka i mnogih krajeva islamskog svijeta. <ako na#ajanskup je bio jako interesantan medijima pa je ekipa saudijske televiije došlada napravi reportažu o ovom skupu. *oma!ini sa islamskog univeriteta su toenergi#no odbili i ibaili televiijsku ekipu koja je došla da snima skup" podigovorom da je slikanje i snimanje strogo abranjeno.

Kada je u pitanju slikanje" mi nemamo nijednog jasnog i vjerodostojnogdokaa koji potvr=uje njegovu abranu. aprotiv" u Kur2anu imamo par ajetakoji nam ukauju na njegovu dovoljenost. -llah" dž.š." u govoru o 0ulejmanu"a.s." kaže: G%ni su mu ira=ivali što god je htio> hramove i spomenike" i djelekao #atrnje" i kotlove nepokretne... 30aba" @.4 <ako=er" postoji nekoliko

hadiskih predaja u kojima se abranjuje slikanje" me=utim ova vrsta slikanjakoja je hadisom abranjena je slikanje koje potpuno 'ormira novi lik" odnosnoirada kipova. U hadisu se kaže da !e slikaru" kiparu biti nare=eno da udahnedušu kipu kojeg je napravio. *akle" ako !e mu biti nare=eno da udahne duši"onda to mora biti sposobno da primi dušu" tj. da posjeduje kompletno tijelo.a osnovi ovog aklju#ujemo da se ova abrana odnosi na iradu predmetakoji posjeduju kompletno tijelo" a nikako na 'otogra1je ili snimanje kamerom.

0nimanje kamerom ili slikanje 'otogra'skim aparatom nije stvaranje novoglika" to je prikaivanje postoje!eg lika #ovjeka kojeg je -llah" dž.š. stvorio i na

njemu ništa nismo promijenili. aš igled onakav kakvog je -llah" dž.š."stvorio se samo prikauje na televiiji ili slika 'otogra'skim aparatom. <e dvijestvari nisu iste i ne treba ih mješati.

Kada je u pitanju utjecaj 1lmova i predstava na 'ormiranje svijesti ljudi onda je potrebnu ukaati na veliki utjecaj kojeg ovi mediji imaju na gledaoce.Putem ovih sredstava se vode psihološki ratovi" organiiraju se kampanje a

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 6/48

'ormiranje svijesti gledalaca na na#in na koji to odgovara onima koji plasirajutakve programe. ,bog toga je nama jako potrebna naša produkcija" naši1lmovi koji !e biti adekvatan odgovor na ogroman strani utjecaj kojeg trpimou ovoj oblasti. a nama je da o'ormimo islamsku kinematogra1ju i sve što jepotrebno da imamo naše 1lmove" programe koji !e pomo!i savremenom#ovjeku u njegovim svakodnevnim problemima. Kada kažem islamskiscenario ne mislim na historijske 1lmove o po#etku pojave islama i velikimhistorijskim li#nostima" nego mislim na savremene 1lmove koji !e na realanna#in oslikavati našu svakodnevnicu sa svim problemima s kojima sesusre!emo. &a nam neku našu bra!u koji su pokušali snimiti 1lm o ratu u+osni i Hercegovini. 0koro su bili avršili njegov scenario" ali a snimanjetakvog 1lma je potrebno mnogo stvari i sredstava koje nam nisu biledostupne. &ednostavno" još uvijek nismo dovoljno slobodni i samostalni uovakvim projektima. Potrebna nam je velika podrška država i bogatih ljudi

kako bi se o'ormila islamska produkcija koja bi proivodila program koji nije usukobu sa osnovnim islamskim propisima i od kojeg !emo mi imati velikekoristi.

Hatidža ben Kanneh: 0vjedoci smo prili#nog broja umjetnika koji" kadaprihvate vjeru" ostavljaju umjetnost" potpuno je napuštaju. Kakavo je vašemišljenje o vei ime=u praktikovanja vjerskih obreda i napuštanja bavljenjaumjetnoš!u$

*r. Kardavi: <a#no je da neki umjetnici nakon što po#nu praktikovati vjeru ne

nalae u svom okruženju pogodnu atmos'eru a prakticiranje vjerskih obredai osje!aja. 0vaka oblast ima svoje okruženje. Pojedine grane umjetnosti su jako stare i one imaju svoje okruženje i svoje osobenosti. Po#etak mnogihgrana umjetnosti datira od prije pojave islama" tako da su te osobinenaslje=ene od predislamskog vakta. Umjetnici koji su vjernici naravno da se utakvom okruženju ne!e ugodno osje!ati te oni biraju ime=u vjere i svoganimanja. 0matram da nije neophodno napuštanje bavljenja umjetnoš!uosobi koja je prihvatila vjeru. %na treba da ostane na svom radnom mjestu iu tom segmentu da svoj doprinos propagiranju vjerskih vrijednosti. Jadujeme da mi danas imamo nemali broj umjetnika koji su se vratili vjeri a ostali

su na svojim radnim mjestima. 0 nekim od njih sam se nekoliko puta sreo igovorio im o vrijednosti njihovog angažmana u propagiranju vjere kroumjetnost. 0pomenuo sam im rije#i %mera" r.a." koji je" nakon primanjaislama" rekao: 5e!u ostaviti niti ijedno mjesto na kojem sam radio udžahilijetu ili s njega javno propagirao džahilijet a da sada s istog ne!upropagirati islam i njegove vrijednosti)7. eki su poslušali moje rije#i poputnaše sestre -'a'" glumice i gipta" koja" kada nastupi vrijeme namaa

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 7/48

prekine s radom i javno poove svoje saradnike da klanjaju nama. /nogi seodaovu njenom poivu i ajedno klanjaju. Dovjeku je potreban neko ko !e gapodsticati na dobro. eophodno je tražiti od ljudi da rade dobro i veliki brojnjih !e se odavati. 0matram da umjetnici trebaju dati svoj doprinos u svojojoblasti na poivanju ljudi u dobro.

Hatidža ben Kanneh: Umjetnici u svom radu" poput glumaca" #esto su usituaciji da rade nešto što šerijatski nije dovoljeno. *a li je vjernikudovoljeno baviti se tim" s obirom da on nema ibora$

*r. Kardavi: %vdje je nemogu!e donijeti generalno pravilo" nego svaki slu#ajtreba pojedina#no ramatrati. aravno da vjernik ne!e dovoliti sebi da radinešto što je abranjeno nego !e pokušati ibje!i abranjene stvari. ašasestra koju sam maloprije spomenuo se bavila plesom" nisam joj mogao re!ida se nastavi baviti plesom jer ne postoji islamski ples" ali ona se jako dobro

snašla" uela je uloge u kojima nema nedovoljenih radnji i tako riješilaproblem. aravno" ovdje nije problem samo do radnika. lavni problem je štonemamo islamske institucije koje !e se baviti ovim poslovima. *ok ih nebudemo imali" na radnicima je da sami sebi inalae riješenje a probleme skojima se susre!u.

Hatidža ben Kanneh: <ako=er" mjesto žene u umjetnosti" je tema o kojoj semnogo ragovaralo i još uvijek mnogo pri#a. Kakav je vaš stav po pitanjuangažmana žene u umjetnosti$

*r. Kardavi: Prije nekoliko godina povan sam na jedan me=unarodni kongresu Kairu na temu 50avremeni islamski mediji7 gdje se raspravljalo o mnogimpitanjima bitnim a ovu oblast" a poseban osvrt je bio na uloi žene u ovojoblasti. Jekao sam da uloga žene nije upitna. ema oblasti života u kojojžena nije astupljena. Kada #itamo kur2anska kaivanja o poslanicima" vidjet!emo da se u svakom kaivanju spominje i žena poput Have" žene uha"0are i Hadžere supruga Ibrahima" a.s. Koliko hadisa spominje žene poslanika/uhammeda" s.a.v.s." hareti Catimu i mnoge druge žene. *akle" nemanijedne oblasti u kojoj žene nemaju svoju ulogu. ,bog toga one trebaju bitiastupljene i u ovoj oblasti. /e=utim" rekao sam da po ovom pitanju trebamoprimjeniti dva šerijatska pravila: %lakšavanje i postepenost. -ko želimodjelovati u ovoj oblasti s ciljem uskla=uvanja sa islamskim propisima" ondatrebamo i!i pravilom olakšavanja" jer /uhammed" s.a.v.s." nikada nije bio uiboru ime=u dvije stvari a da nije iabrao lakšu" samo pod uslovom da jehalal. ,na#i" ne treba primjenjivati najžeš!e stavove u ovoj oblasti" nego bitimaksimalno tolerantan ali paiti da se ne ii=e i okvira dovoljenog.

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 8/48

 <ako=er" ne treba u samom startu tražiti potpunu primjenu šerijatskih pravila jer u svakom prelanom radoblju je potrebna postupnost. <o je -llahov"dž.š." akon kojeg trebamo poštovati. ikada -llah" dž.š." nije nešto abranioa da ta abrana nije postupno dolaila" ato je na nama da postepenoprivikavamo ljude na ono što je halah" tj. da ih postepeno odvikavamo odharama

 

%dnos Kur2ana prema poeiji

H'. -ida Kadrija

U L % * Prijeislamski pjesnik

 U prijeislamskom društvu poeija je auimala vrlo na#ajno mjesto" atadašnji pjesnik je bio mnogo više od osobe koja recitira stihove> on je biohistori#ar" prorok" propagator. <adašnje društvo je njegovalo ivjesnu strast

prema stihu" visoko ga cijenilo i vrednovalo tako da su organiovana inatjecanja po tom pitanju a najljepši" pobjedni#ki stihovi bi bili ispisivanilatnim slovima i vješani na idove Kabe.

Le! #itavo stolje!e prije pojave Islama i Kur2ana paganska" beduinska -rabijaprostor je u kojem cvjeta vrlo ravijeno pjesništvo u autenti#nost kojeg netreba sumnjati" premda je ta poeija sakupljana u birke i abilježena natnokasnije" tek u LIII stolje!u.M@N

Jalog postojanju tako ravijenog pjesništva vjerovatno bi trebali potražiti u

iuetnoj ljubavi koju su -rapi od pamtivijeka gajili prema svome jeiku ilijepom" rije#itom iražavanju.

,a -rape je jeik uvijek bio sihr hallal 3dopuštena magija4MON" a savršenog-rapina su krasile tri osobine> ravnopravno nasuprot vještini rukovanjaoružjem i vještini jahanja bila je i sposobnost otmjenog i rje#itog iražavanja.,a svako pleme velika #ast je bila imati me=u svojim redovima pjesnika.

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 9/48

Koliko li je samo puta jeik vještog pjesnika nao odbraniti #ast svog plemenabolje nego oštrice njenih ratnika)

-li pjesnik nije bio samo propagator" aštitnik i branilac svog plemena. Uime ša2iraMN u prijeislamskom periodu #esto se veivalo i ime kahinMAN. U to

doba kumira" idola" kahin je bio svešteno lice koje je koristilo svoju mo!poetskog govora da bi mogao komunicirati sa navodnim božanstvima. <o jenepobitna #injenica #ije dokae nalaimo u #istim ajetima +ožije %bjave" aline i u sa#uvanim stihovima prijeislamskog pjesnika. Jalog tome vjerovatnoleži u #injenici da je ova poeija" dugo vremena usmeno prenošena" apisanatek u LIII vijeku" kada je islam ve! u#vrstio svoje korijenje. <akvi stihovi su sesuprostavljali osnovnom ideološkom u#enju islama 6 Gnema boga osim-llaha" pa su ato jednostavno auvijek ibrisani. %no što je ostalo od tepoeije svjedo#i nam o vjernoj predanosti i ljubavi koju su -rapi osje!aliprema lijepom i snažnom iražavanju misli i osje!aja veli#anstvenim jeikompredaka.

%bjava Kur2ana

*oba prije islama je ona#eno kao doba džahilijje" doba nenanja u pogleduponavanja i sponaje prave istine o 0tvoritelju. <o je bilo doba idola" kumira"ali i mnogih drugih poroka. <a tama je trebala" morala nestati. *ošlo jesvjetlo. Uvišeni ospodar odabrao je /uhammeda" s.a.v.s." a svogposlanika i po#eo mu spuštati objavu preko meleka *žibrila. <ada je asjalosvjetlo koje nije umanjilo svoj blještavi sjaj ni a proteklih #etrnaest stolje!a.

G%n je neukima poslao Poslanika" jednog ime=u njih" da im ajete jegovekauje i da ih o#isti i da ih Knjii i mudrosti nau#i" jer su prije bili u o#itojabludi" i drugima koji im se još nisu priklju#ili 6 %n je 0ilni i /udri. 3Kur2an"EII: O.(.4M?N

Kur2an je i prema svjedo#enju historije ablistao u vrijeme kada su -rapi biliu enitu svog književnog ravoja. Ponati pjesnici i veliki govornici" Imra2ulQais" Eabid i drugi" koji se još uvijek smatraju najve!im genijima na poljuknjiževnosti" napisali su pjesme i držali govore koji ponekad dosežu do

granica najve!eg i koje su bile abilježene na astorima i latnim plo#icama iprika#ene na idove Kabe.

-li ilaskom blještavog sunca Kur2ana svi su oni igubili svoj sjaj i bilipomra#eni kao vijede. lokventni -rapi su ostali bunjeni predelokvencijom Kur2ana" koja je bila takva da su neprijatelji" koji su bili punimržnje prema islamu i /uhammmedu a.s." i #ak se aklinjali da !e ibrisati

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 10/48

njega i njegovu vjeru" ostali nemo!ni da pored svih svojih pokušaja" prona=uma i jednu grešku u jeiku i irau Kur2ana.M8N

Kur2ansko svjetlo je obasjalo svojom svjetloš!u mnoga srca" skinulo koprenusa mnogih o#iju" ali bilo je dosta i onih koji nisu htjeli prihvatiti Istinu" ostaju!i

slijepi a nju negirali su +ožije rije#i" naivaju!i ih rije#ima jednog pjesnika"proroka" medžnunaM9N. %štru osudu ovakvog stava nalaimo u Kur2anu.

G,ato ti opominji" jer ti" miloš!u ospodara svoga" nisi ni prorok ni lud.

,ar oni da govore: G%n je pjesnik" sa#eka!emo da vidimo šta !e mu su=enobiti.

GPa #ekajte 6 reci ti 6 Gi ja !u ajedno s vama #ekati) 3Kur2an" EII: OR.(@.4MSN

GKur2an je" doista" govor objavljen plemenitom poslaniku" a nije govornikakva pjesnika 6 kako vi nikako ne vjerujete)

I nisu rije#i nikakva proroka 6 kako vi malo raumijete) 3Kur2an" EI: A;.(AO.4MRN

Ponati suvremeni" arapski pisac" -bdul Catah <abbarah piše:

-rapska istorija govori o mnogim ponatim ljudima" nalcima najbolje proe ipjesništva" kao što suIbn el(/uTaa" *žahi" +ašar" -bu uvas" -bu <emmam i tako dalje" ali su oni iskaali poninost pred Kur2anom" i svi suprinali da divni Kur2an ne pripada ljudskim rije#ima" ve! je +ožije otkrovenje.M@;N

*r. <aha Husein" jedan od najutjecajnijih egipatskih pisaca i intelektualaca" jerekao:

Kur2 an prevailai granice proe i poeije" jer ima posebne kvalitete koji nemogu biti na=eni u bilo kojoj pjesmi ili proi. ,ato Kur2an ne može biti navanpoeijom" ili proom" prije bi trebalo re!i: G<o je Kur2an" i to je sve. M@@N

%d dana kada se po#eo objavljivati" Kur2an je upore=ivan sa pjesništvom. <akva tvrdnja a svakog muslimana je apsolutno neprihvatljiva. -li #injenica je da je Kur2an napisan ivanrednim jeikom i stilom što su preponali i mnogioni koji nisu muslimani te su morali prinati nadnaravnost u pogledu ljepote iiražajnosti kur2anskog teksta.

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 11/48

Kur2an je objavljen u vremenu i prostoru u kojem se pjesništvo visoko cijenilo.Postavlja se pitanje" kakav je bio odnos Kur2ana prema ate#enom pjesništvui kakav je odnos Kur2ana prema pjesništvu uopšte.

%dnos Kur2ana prema poeiji

G- avedeni slijede pjesnike.

,ar ne naš da oni svakom dolinom blude

i da govore ono što ne rade"

tako ne govore samo oni koji vjeruju i dobra djela #ine" i koji #esto -llahaspominju"i koji uvra!aju kada ih ismijavaju. - mnogobošci !e sigurno sanatiu kakvu !e se muku uvaliti. 3Kur2an" LI: OOA(OO9.4M@ON

avedeni ajet #esto se citira kada je potrebno potkrijepiti tvrdnje onavodnom negativnom stavu islama prema pjesništvu. %ni koji to tvrde"prilae tuma#enju Kur2ana pristrasno" a njihova pristrasnost proiilai iranih pobuda. U toj svojoj pristrasnosti aboravljaju na nau#ni pristuptuma#enju ajeta" jer mnogi kur2anski ajeti se ne mogu prou#avati iolovano"ve! u kontekstu vremena i prilika u kojim su objavljivani. &edan primjer takvenestru#nosti i recimo lonamjernosti u pogledu tuma#enja ajeta poti#e ipera ponatog italijanskog orijentaliste C. abrijelija:

Kao što smo ve! vidjeli" /uhammed nije volio pjesnike. Kako je on sam bio

malo ili nimalo obdaren pravim osje!ajem a umjetnost" dugo ga je mu#iloodvajanje 'orme i sadržaja njegove religione poruke od stvaralaštvapjesnika" vidovnjaka i vra#eva" sa kojima su ga u po#etku" dobronamjerno ililonamjerno miješali. 0vijet koji se tiskao u njegovim grudima bio je a njegamnogo inad brbljanja i rametanja pjesnika Gkoji govore ono što ne #ine" apretpostavka o ajedni#kom demonskom karakteru njihovog i njegovognadahnu!a li#ila mu je na apsolutnu pogrdu. Ipak" ugled i uticaj poeije u tomdruštvu bili su toliki da je on morao da je prihvati i atraži njeno saveništvou svojoj stvari.M@N

0ada pri=imo ovom ajetu na jedan druga#iji na#in. Prisjetimo se statusapjesnika i pjesništva u prijeislamskom društvu" prisjetimo se neraskidivog jedinstva pjesnika i sve!enog lica u jednom subjektu 6 u paganskom kahinu3plemenski vra#4 koji je poetskim jeikom ritualno komunicirao s paganskimbožanstvima.M@AN

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 12/48

Prisjetimo se" tako=e" i #injenice da je tadašnje pjesništvo ahvaljuju!inormativnoj" induktivnoj poetici" insistiralo samo na tehni#koj per'ekciji" pa jepoeija blještavim ruhom 'orme pokrivala inena=uju!u smisaonuispražnjenost.M@?N

akon ovog prisje!anja ne bi trebao veliki napor pa da se aklju#i aštoKur2an osu=uje pjesnike" naglasimo ate#ene pjesnike> pjesnike koji su uistinu#esto govorili ono što ne #ine i koji su svoje pjesni#ke sposobnosti koristili akomuniciranje s kamenim idolima" pjesnike koje su" uistinu" slijedili avedeni.

Prema tome" tuma#enje kur2anskog stava o pjesništvu kao osude svakogpjesništva" ili pjesništva uop!e" nije utemeljeno samim Kur2anom" nitipovijesnim kontekstom u kome je taj stav objavljen i dogra=ivan. %su=eno jesamo pjesništvo koje ima ambicije" nerealne u datoj stvarnosti ibesperspektivne u povijesnom ravoju" da se predstavi kao ivor religijske

sponaje i Istine.M@8N <ako=er" nameniti komentator Kur2ana (,amahšeri strogo odbija i pomisaoda je Kur2an protiv svakog pjesništva i svih pjesnika. vo šta ovaj slavniPerijanac u te'siru l(Kešša' veli komentiraju!i ajete o pjesnicima sa samogkraja sure Pjesnici:

+og" dž.š." 3u ajetima o pjesnicima4 iuima pjesnike koji su dobri vjernici" kojimnogo +oga spominju i Kur2an u#e 3recitiraju4...I koji" kad pjevaju kakvestihove" pjevaju ih o +ožijoj jedinosti i u slavu jegovu" o mudrim

namenjima i poukama" o dostojanstvenom življenju života na ovom 0vijetu"o pohvalnom ponašanju" te koji stihove pjevaju u pohvalu +ožijeg poslanika3+og ga blagoslovio i podario mu mir4" te u pohvalu Poslanikovih drugova idobrih ljudi muslimanske ajednice. <akvi pjesnici pjevaju neporo#nopjesništvo u kojem nema na#enjskih intencija u kojima se podsti#esramo!enje grijehom" k tome" takvi pjesnici ne šire sramo!enje" mržnju"krivnju ni mahandisanje. - njihove pjesme rugalice sastavljene su samoarad suprostavljanja onima koji se njima rugaju...M@9N

U komentaru Kur2ana od Ibn(Kesira pri tuma#enju gore navedenih ajeta o

pjesništvu citiraju se sljede!i hadisi.-llahov Poslanik" s.a.v.s." je rekao HassanuM@SN: GKudi ih stihovima" a*žibrilM@RN je s tobom.3/udžahid i Katade4

Poslanik" s.a.v.s" je rekao: G/u2minMO;Nse bori sabljom i jeikom. <ako mi%nog u Dijoj je ruci moja duša" kada ih napadnete stihovima kao da ihasipate strijelama. 3Imam -hmed od Ka2ba bin /alika4MO@N

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 13/48

Fitirani ajet o pjesnicima samo je jedan od mnogobrobojnih koje nalaimo uKur2anu a koji se veuju a pjesnika i pjesništvo. avedimo još neke.

G%ni" #ak" govore: G<o su samo smušeni snovi> on ga imišlja> on je pjesnik>neka nam donese kakvo #udo kao i prijašnji poslanici) 3Kur2an" I: ?.4MOON

G/i Poslanika nismo pjesništvu u#ili" to mu ne prili#i. %vo je samo pouka 6Kur2an jasni".. 3Kur2an" LI: 8R4MON

Kada govorimo o odnosu Kur2ana" a time samim i islama prema poeiji" trebanaglasiti da je poimanje negativnog odnosa prema pjesništvu i pjesmidolailo i i redova islamske GulemeMOAN. Kao doka su citirani hadisiMO?N "naglasimo sa slabim senedomMO8N navodno potkrepljuju!i takve tvrdnje./e=utim" Ibn(Ham" nameniti andaluijski 1loo'" intelektualac" psiholog"histori#ar" pravnik i teolog" o takvim predajama kaže:

% toj temi nema ispravne predaje> sve što govori o tome je apokri'no. - takomi -llaha" da je njihov sened ili jedan od njih došao poudanim putem odJesulallaha" sallallahu alejhi ve sellem"MO9N" ne bismo se predomišljali da gaprihvatimo.MOSN

Ibn -bbas" najistaknutiji komentator Kur2ana medu ashabimaMORN" je ispri#ao:

-iša M;N je imala rodicu koja se udala a ensarijuM@N. /uhammed a.s. jedošao i upitao: G&este li opremili djevojku$( &esmo" odgovorili su ljudi. G- jeste li sa njom poslali nekog ko na pjevati$ Jekla sam: ( ismo. Gnsarije

su narod koji voli gaelMON. Bto niste sa njom poslali nekoga ko bi pjevao: (/i vam dolaimo" mi vam dolaimo i tako i nama i vama po#ast odao) 3Ibn/adže4MN

Ima stihova punih mudrosti> i u govorni#koj umjestnosti ima magija.MAN3+uhari" bu *avud" <irmii4

Bto se ti#e hadiskih predaja o navodnom protivni#kom stavu islama nasprampoeije" pjesme" ti hadisi su od strane u#enjaka ocijenjeni kao slabi inepoudani. Pa" o tome bu +ekr el(-rebi" nameniti sunitski pravnik i @@.

stolje!a" kaže:% abrani pjevanja ne postoji ni jedan poudan doka.M?N

*a li to na#i da je svaka pjesma dobra" da je svako pjesništvo prihvatljivo$aravno da ne) Pjesma je govor" ako je govor lijep i ne kosi se sapristojnoš!u" islamskim moralom i islamskim akonima onda je prihvatljiv" unekim situacijama poželjan i pohvalan. /e=utim" ako je govor u sukobu sa

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 14/48

islamskim moralom i uvjerenjima onda je on loš i nije poželjan. Koliko jedanas samo griješnih pjesama u kojima se otvoreno poiva na grijeh iabranjene stvari) /e=utim" postoje i pjesme koje oplemenjuju i odmarajudušu. /ogu to biti sentimentalne" vjerske ili" pak" vojni#ke pjesme" ali njihoverime i melodije imaju poitivan odra na ljudske duše.

Pjesmu koja je prihvatljiva sa islamskog stanovišta možemo prema el(aalijuM8Npodijeliti u sedam kategorija:

Jaspirivanje žudnje a posjetu svetim mjestima 3Kaba" Poslanikovadžamija...4

Ka -re'atu -llahovu" najbolji posjetio#ea tebe je -llahov mir na -re'atu. 3Bevki4M9N 

Podsticanje na borbu" odbranu vjere i domovineKamo sre!e da naš narod lijepo pjevana nivou mo!i odražene u kasidama njegovim. 3bu(<emam4MSN 

%pisi istaknutih bitki i ljudske #vrstine u teškim trenutcima

Prijatelj mi darovao emanetda na Uhudu ostvarim selamet

U prvim se redovima borimu adnjim se kukavice kriju. 3bu *udžanet4MRN 

Valopojke koje pobu=uju veliku tugu i koje vra!aju #ovjeku pravilnoraumijevanje prirode dunjalu#kog života

Kaže:,ar oplakuješ svaki kabur koji vidišKabur je gostinska soba ime=u drve!a i pješ#anih dina. 3/utemmim b.uvejre4MA;N 

%pis trenutaka adovoljstva" sre!e" njihovo obilježavanje i o#uvanjeuspomena na te trenutke

U baštama tvojim ono rosa nije ( <o su sue sre!e što ih ona lije"Pri sjaju vijeda u tihu pokoju... 3-. Banti!4MA@N 

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 15/48

Duvene ljubavne pjesme i tuma#enje osje!anja onih koji se vole i nadanjaajedni#kog sastanka. /ožda je kod naroda i pojedinaca na ovom polju bilopadova i neobiljnosti" ali postoje osje!anja vrijedna svakog poštovanja.

% prijatelji" po#ujte:ljubav je nalik suncua srce be ljubavisli#no je crnom kamenu. 3Wunus mre4MAON 

%pis +ožanske visosti" hvala i veli#anje koje prili#i samo Uvišenom iPlemenitom

0amo &ednog tražim" samo &ednog nam"0amo &ednog vidim" samo &ednog ovem.%n je Prvi i Posljednji" i Lidljivi i evidljivi... 3Jumi4MAN

bu Hamid el(aaliMAAN pristaje u Ba1juMA?N smatraju!i da je stih govor" ako je lijep 6 lijep je" a ako je ružan 6 ružan je. <ako slušanje pjesme može bitidovoljeno" pohvalno i preporu#eno ili pak" poku=eno i abranjeno.MA8N

 Wusu' al(Qaradawi" nameniti egipatski teolog" na ovu temu kaže:

Pjevanje spada u onu vrstu raonode kojom se rarahati duša" adovolji srce iosvježi sluh. Islam je dovolio pjevanje pod uvjetom da u njemu nemanikakve bestidnosti ili nemorala ili podsticaja na grijeh.MA9N

/uhammed al(aali dalje kaže:

Dini se da je veivanje pjesme sa nekim haram #inima" kao što su alkohol iravratno ponašanje" te sa opštom dopuštenoš!u koju propagiraju nekeumjetni#ke sredine" ponukalo ivjestan broj islamskih nanstvenika da jesmatraju abranjenom... U svakom slu#aju ako pjesma ide u ove abranjenepojave ona se odbacuje" a ako je be njih" onda nema dileme.MASN

a osnovu ovih mnogobrojnih citiranih tekstova lako je ivesti aklju#ak

kakav je odnos Kur2ana bio prema ate#enom pjesništvu" a kakav premapjesništvu i stihu uopšte. /nogi istaknuti i prinati islamski u#enjaci inijeli susvoje stavove o tome potkrijepivši ih Kur2anom i hadisom. 0matram da biovdje možda trebalo ista!i još jedno pitanje" na koje prilikom obrade oveteme nisam iri#ito naišla ni u jednoj meni pristupa#noj literaturi. /ožda !ese ovo pitanje u#initi suvišnim" nepotrebnim" ali mislim da ne bi bilo goregista!i ga" jer vjerujem da se ono samo po sebi nametalo svakom onom koji se

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 16/48

iole interesovao a ovu temu. Pitanje bi glasilo: Kakav je stav islama premapjesništvu koje dolai sa usana" jeika" srca nemuslimana$ *a li onokur2ansko ( samo oni koji vjeruju...( na#i da je takva poeija a muslimaneiri#ito i beuslovno neprihvatljiva" recimo i abranjena a #itanje i uživanje$

Kako rekoh" na ovakvo pitanje" pa prema tome i odgovor" nisam naišla uliteraturi" ali i svega navedenog o odnosu Kur2ana prema poeiji" pjesmama"pjesništvu" moje je mišljenje da je svaki stih koji nije u suprotnosti saislamskim u#enjem prihvatljiv" pa makar dolaio sa usana nemuslimana i danema grijeha u recitiranju" slušanju ili #itanju takvih stihova. U njimamožemo #ak na!i misli bliske islamskom u#enju" ili rije#i koje pružaju pouku.U svrhu ilustracije navedenog citira!u neke stihove &ovana &ovanovi!a ,maja.

rob je samo most"Preko koga se #ovek svome domu vra!a"

a mostarina se 6 doktorima pla!a.MARNGKo što seje <o !e žnjeti.0amo što se ovih re#iDovek docne seti" <ek kad do=e crna žetva" <ad se opameti.M?;N

Kao potvrdu ovoj tvrdnji navela bih #injenicu da prijeislamska poeija

3naravno" osim onoga što je veano a paganske idole4 nikad nije bilaodba#ena kao nešto abranjeno" bevrijedno" samo ato što je potjecala odnemuslimana. aprotiv" dugo vremena je bila uor u pjesni#komstvaralaštvu" a i dan danas aokuplja pažnju i interesovanje pjesnika" 1lologa"histori#ara ne samo arapskih emalja ve! i šire.

Uticaj Kur2ana na poeiju i pronu književnost

GI Kur2an je sigurno objava ospodara svjetova>donosi ga povjerljivi *žibril

na srce tvoje" da opominješna jasnom arapskom jeiku> 3Kur2an" LI: @RO.(@R?.4M?@N

Kur2an je objavljen na #istom arapskom jeiku> jeiku koji je bio visokocijenjen me=u onima koji su se njime služili" onima koji su jednom od najvišihvrlina #ovjeka smatrali sposobnost otmjenog i snažnog iražavanja. I upravoahvaljuju!i Kur2anu arapski jeik se rasprostranio širom svijeta i postao jeikom napretka i civiliacije dugi ni vijekova.

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 17/48

0vjedo#anstva toga doba" koja je abilježila predaja" pružaju nam opširnaobavještenja o neodoljivom #aru koji su na beduinske duše ostavljalikur2anski ajeti. 0am %merM?ON !e se obratiti pod utjecajem toga #ara" dok jeLelid ibn /ugira" koji je oli#avao rje#itost i literarni ponos svoga doba" ovakoiraio svoje mišljenje o G#aroliji Kur2ana:

GBta o njemu mislim$" rekao je bu *žehlu koji ga je ispitivao.

G,aista mislim da mu ništa ne sli#i...%n je nešto suviše uvišeno da bi ga semoglo dosti!i.M?N

/nogi ponavaoci Kur2ana na arapskom jeiku pa bili oni muslimani ilinemuslimani preponali su i odali prinanje ljepoti njegovog stila. /e=u njima je i 'rancuski nau#nik dward /ontet koji u uvodu svog prevoda Kur2ana na'rancuski kaže:

0vi oni koji su uponati s Kur2anom na arapskom jeiku se slažu u hvaliljepote ove vjerske knjige> njegova veli#anstvenost 'orme je tako uvišena danam nijedan prijevod na bilo kojem evropskom jeiku ne može omogu!iti daga dovoljno cijenimo.M?AN

Uvišenost i ljepota njegovog stila" sadržajnost" jasno!a i dubina njegovihporuka ostavljala je snažan utisak na njegove slušaoce i podsticala ih napoitivne promjene. <ako govore!i o vrijednosti Kur2ana nameniti apadniorijentalist" vrsni ponavalac #etrnaest jeika" dr. 0tiengass inosi ovomišljenje:

Gije dovoljno Kur2an mjeriti s njegove literarne i stilisti#ke vrijednosti. jegatreba mjeriti s utjecajem koji je u#inio. Kur2an je govorio na uvjerljiv i takosnažan na#in" da je u srca i raum slušalaca ostavio neopisiv utisak i odnajlju!ih neprijatelja igradio jednu cjelinu i ajednicu. <oj ajednici nametnuo je velike i uvišene misli. Ejepota njegovog stila i

iražavanja u svom savršenstvu apanjila je -rape koji su bili na niskomstupnju i ahvaljuju!i njemu" od divljih plemena se igradio jedan nov tok ipravac.M??N

I prije pojave islama -rapi su imali svoju književnost. Lisoko su cijenilisposobnost lijepog iražavanja i sa velikom predanoš!u njegovali stih./e=utim" poeija tog vremena bila je aogrnuta blještavim ruhom 'ormeispod koga se skrivala smisaona ispražnjenost i neasi!enost. %na jepre'erirala na 'ormi i emocijama" ne pobu=uju!i potrebu a Graumskim

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 18/48

ramatranjem umjetni#ke tvorevine. otovo isti slu#aj je bio i saprijeislamskom rimovanom i ritmiiranom proom 3sedž4.

Kur2anska ekspresija predstavlja svojevrstan istinski obrat u književnomsmislu: nasuprot ate#enoj poeiji i sedž2u" smisaona asi!enost kur2anskog

teksta optimalno je ostvarena" u tolikoj mjeri da uvijek poti#e napromišljanje...a 'orma ivanredno demonstrira simultano ovladavanje itehnikom književnog iraa.M?8N

Kur2an poklanja iuetnu pažnju 1gurativnosti" oneobi#avanju iraa. jegovastilogenost je u 'unkciji religijske poruke. 0tilske vrijednosti a1rmiraju poruku"skre!u pažnju na nju i istovremeno kultiviraju osje!aj a lijepo.M?9N

Pojavom Kur2ana pjesništvo džahilijjeta biva potisnuto u drugi plan" jer sesvojom 'ormom i sadržajem nije moglo mjeriti sa ljepotom 'orme i sadržaja

kur2anskih ajeta. Kur2an uti#e na pjesništvo postepeno ga mijenjaju!i. 0klopprijeislamske kaside je još uvijek #vrst" ali u sadržaj ulae kur2anski termini"misli" sentencije" pa i pojedini na#ini i oblici iražavanja.

Uticaj Kur2ana na književnost ogleda se u tv. neprispodivosti Kur2ana kako upogledu #istote jeika tako i u pogledu stila. jegove uticaje trebarasponavati u idejama umjetni#ke proe" u njegovanju #istog jeika i te#nogstila" kao što ga treba tražiti i u ranovrsnom ritmu njegove re#enice i uunutrašnjoj višena#nosti i slojevitosti teksta.M?SN

apomenimo još da je interesovanje a Kur2an podstaklo ravoj ranihdisclipina koje su stajale na granici stru#ne proe i lijepe književnosti.

,aklju#ak

0rce ima pravo na odmor i neporo#nu raonodu kako bi bilo mo!nije i ja#e naputu borbe sa životnim iskušenjima. - to je dug put.

-lija ibn bi <alibM?RN kaže: G0rca se amaraju kao što se amara i tijelo. ,atoih napunite animljivim mudrostima. <ako=er je rekao. G%svježite svoje dušesvakog sahata" jer je srce" kada osjeti dosadu" nijemo.

bu2d(*erdaM8;N kaže: G&a ragalim svoju dušu nekom besposlicom" da jojpomognem da istraje na Istini.M8@N

Pa" ar a #ovjeka koji teži mudrosti i ljepoti ima ljepše raonode i duševnogosvježenja od lijepih i neporo#nih stihova" pisao ih" #itao ili" jednostavno"slušaju!i ih u njima uživao.

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 19/48

I sama pomisao da islam ratuje protiv dobre i loše umjetnosti" to nikako nedolai u obir.M8ON

,a to nema potvrde ni u Kur2anu" ni u praksi +ožijeg Poslanika" s.a.v.s. 0vakapjesma nije dovoljena" ali ni svaka nije abranjena.

0ve je u nijetu 3namjeri4. eko može kupiti Kur2an i #itati ga sa namjerom daivrgne ruglu islam i da odvodi sa -llahovog puta. Pa" ar se njegovokupovanje i #itanje Kur2ana može smatrati dobrim djelom$) ikako))

0 druge strane" neko može kupiti birku poeije" pa i nemuslimana" kojaodiše nježnim" lijepim i neporo#nim stihovima" koja možda sadrži i mudrerije#i koje !e biti pravo osvježenje a ljudsku dušu u #asovima odmora iraonode. <i #asovi !e ga okrijepiti i dati mu snage a dalju borbu na dugom"iscrpljuju!em putu života. Pa" ar se njegovo kupovanje i #itanje može

smatrati lošim djelom$) ikako))Dovjek je po prirodi svoga bi!a naklonjen lijepom" a ljepota se pojavljuje uranolikim oblicima. &edan od njih je i lijep govor. %d ljepote koja u#ovjekovom srcu budi nježne i #iste osje!aje ne treba bježati" niti airati.aprotiv" takvu ljepotu treba njegovati i na njoj ustrajati.

a kraju ovaj skromni rad na temu odnosa Kur2ana prema poeiji avršimoPoslanikovim" s.a.v.s." rije#ima:

G*jela se vrednuju prema namjerama" i svakom #ovjeku pripada ono što je

naumio. 3+uhari4M8N+ibliogra1ja

-l(/ubXrak'YrZ" [a1\\ al(Ja]mXn" ,ape#a!eni džennetski napitak" studija oživotopisu Jesulullaha" s.a.v.s." %dred Gl(/udžahidin pod nadorom/u'tijstva <ravnik i ,enica" <ravnik" s.a." ?8A str." prevod s arapskog: 0ubhijaHadžimejli!(0kenderovi!

+u#an" *aniel" GUvod" /ogu!nosti: #asopis a književnost" umjetnost ikulturne probleme" br. S(R" Katedra Dakavskog sabora" 0plit" @R9R." str. SA?.(SA8.

Dauševi!" *žemaludin" Ivodi i predgovora *ž. Dauševi!a idanju @R9.godine" Kur2an Dasni"0tvarnost" ,agreb" @R9S." str. S9.( S9S.

*e Litra\(/e\erovitch" va" -ntologija su1jskih tekstova" Gaprijed" ,agreb"@RSS." A str." prijevod s 'rancuskog: /irjana *obrovi!

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 20/48

*ildar" dr. -hmed" G<he Inimitable Eanguage o' theQur^an_ http:``www.monthl\(renaissance.com`issue`content.asp$idRA

*urakovi!" dr. sad" 0tilske vrednote poglavlja al(Jahman_" <akvim aO;;@." Jijaset islamske ajednice u +osni i Hercegovini" 0arajevo" str. @@(O?.

*urakovi!" dr. sad" Prilog stilisti#koj analii el(Catihe" <akvim a@RRS." Jijaset islamske ajednice u +osni i Hercegovini" 0arajevo" @RR9." str.A(?.

*urakovi!" dr. sad" %gled o Dasnom" <akvim a @RRR." Jijaset islamskeajednice u +osni i Hercegovini" 0arajevo" @RRS." str. R(OO.

l(aali" /uhammed" Ljerovjesnikov sunnet ime=u šerijatskih pravnika inanstvenika hadisa"/u'tijstvo tulansko" <ula" @RRS." @8? str." prijevod saarapskog: %sman Koli!" ermin Dani!" ,uhdija Hasanovi!

l(Qaradawi" &usu'" Halal i haram u islamu" Ejiljan" 0arajevo" @RR9." AA8 str."prevod s arapskog: *žemaludin Eati!" 0eid(e'. 0majki!

abrieli" Crancesco" Istorija arapske književnosti" Idava#ko predue!eG0vjetlost" 0arajevo" @RS?." str." prevod s italijanskog: /ilena Pileti!"0r=an /usi!

Ibn KaZr" <e'sir Ibn Kesir" skra!ena verija" 3skratio: /uhammed esib er(Ji'a2i4" Lisoki saudijski komitet a pomo! +iH" II idanje" 0arajevo" O;;O."

@?SO str." prevod s arapskog: grupa prevodilacaIbor Poslanikovih hadisa" odabrao i preveo: &akub /emi!" 0tarješinstvoislamske ajednice +osne i Hercegovine" Hrvatske i 0lovenije" 0arajevo"@RS?." AAR str.

Kari!" dr. nes" GPjesništvo komentara Kur2ana" <akvim a @RRR." Jijasetislamske ajednice u +osni i Hercegovini" 0arajevo" @RRS." str. (A?.

Korkut" +esim" Kur2an #asni" prijevod na bosanski jeik"http:``www.bhmed.org`islam`musa'`[email protected]

Principi vjere" priredio Kulturni Fentar Islamske Jepublike Irana u +eogradu"+eograd" @RRS." @99 str.

0eljubac" mr. 0ead" GKur2an i arapski jeik" <akvim a O;;." Jijaset islamskeajednice u +osni i Hercegovini" 0arajevo" O;;O." str. 9@(SA.

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 21/48

Banti!" -leksa" Fjelokupna djela -lekse Banti!a"G*uša"http:``www.aleksasantic.com`0antic`@R@@.html*U0-

 <ako je govorio /uhammed Jesulullah" priredio: -hmed /ehmedovi!"Gra1#ar( Idava#ka djelatnost" <ula" @RR@." A98 str.

 <anaskovi!" *arko GKur2an" /ogu!nosti: #asopis a književnost" umjetnost ikulturne probleme"br. S(R" Katedra Dakavskog sabora" 0plit" @R9R." str. SS@.

,maj &ovanovi!" &ovan" Pevanija ,maja &ovana &ovanovi!a: u A knjige" Klasici jugoslovenski" arodno delo" +eograd" @R?." knjiga tre!a" str.@;9@( @?89.

M@N *aniel +u#an" GUvod" /ogu!nosti: #asopis a književnost" umjetnost ikulturne probleme"br. S(R" Katedra Dakavskog sabora" 0plit" @R9R." str. SA?.

MON *aniel +u#an" GUvod" /ogu!nosti" ... str. SA8.

MN BXir" arapska rije# sa na#enjem pjesnik> rije# je ivedena iglagola šaura što na#i ivrsno sastavljati stihove

MAN KXhin" arapska rije# sa na#enjem vra#" prorok" sve!enik> rije# je ivedenai glagola kahanašto na#i idavati se a vra#a" proricati

M?N +esim Korkut" Kur2an #asni" prijevod na bosanski jeik"http:``www.bhmed.org`islam`musa'`8O.htm

M8N Principi vjere" priredio Kulturni Fentar Islamske Jepublike Irana u

+eogradu" +eograd" @RRS." str. @;A(@;?.M9N /afnYn" arapska rije# sa na#enjem lud" opsjednut> rije# je ivedena iglagola funna što na#i biti lud" biti opsjednut 3džinom4

MSN +esim Korkut" Kur2an #asni" prijevod na bosanski jeik"http:``www.bhmed.org`islam`musa'`?O.htm

MRN +esim Korkut" Kur2an #asni" prijevod na bosanski jeik"http:``www.bhmed.org`islam`musa'`8R.htm

M@;N Principi vjere"...str. @;8M@@N Isto

M@ON +esim Korkut" Kur2an #asni" prijevod na bosanski jeik"http:``www.bhmed.org`islam`musa'`O8.htm

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 22/48

M@N Crancesco abrieli" Istorija arapske književnosti" Idava#ko predue!eG0vjetlost" 0arajevo" @RS?." str. S;." prevod s italijanskog: /ilena Pileti!"0r=an /usi!

M@AN *r. sad *urakovi!" Prilog stilisti#koj analii el(Catihe" <akvim a

@RRS." Jijaset islamske ajednice u +osni i Hercegovini" 0arajevo" @RR9." str.AA.

M@?N Isto

M@8N *r. sad *urakovi!" %gled o Dasnom" <akvim a @RRR." Jijasetislamske ajednice u +osni i Hercegovini" 0arajevo" @RRS." str. @@.

M@9N *r. nes Kari!" GPjesništvo komentara Kur2ana" <akvim a @RRR." Jijasetislamske ajednice u +osni i Hercegovini" 0arajevo" @RRS." str. S.

M@SN Hassan ibn 0abit je pjesnik" suvremenik Poslanika /uhammeda" s.a.v.s.M@RN *žibril je melek koji je bio adužen a dostavljanje %bjave /uhammedu"s.a.v.s.

MO;N /u2min je arapski termin #esto korišten u Kur2anu" a na#i vjernik iona#ava osobu #vrstog uvjerenja i potpuno pokornu volji Uvišenog0tvoritelja

MO@N  Ibn KaZr" <e'sir Ibn(Kesir" skra!ena verija" 3skratio: /uhammed esiber(Ji'a2i4" Lisoki saudijski komitet a pomo! +iH" II idanje" 0arajevo" O;;O."str. R9;." prevod s arapskog: grupa prevodilaca

MOON +esim Korkut" Kur2an #asni" prijevod na bosanski jeik"http:``www.bhmed.org`islam`musa'`[email protected]

MON +esim Korkut" Kur2an #asni" prijevod na bosanski jeik"http:``www.bhmed.org`islam`musa'`8.htm

MOAN UlamX^ množina od rije#i Xlim što ime=u ostalogna#i u#enjak> ulema podraumijeva skupinu u#enih ljudi koji vladaju

islamskim pravom i drugim srodnim nanostimaMO?N ]adZ" imenica sa na#enjem govor"ali i isl. predanje 3tradicija4" poti#e odglagola ]addaa u na#enju pripovijedati o" ivijestiti o" pri#ati> pod hadisomse podraumijeva sve ono što je /uhammed" s.a.v.s." rekao" uradio ili vidioda neko nešto #ini" pa svojom šutnjom to odobrio i doti#nog ne opomenuo

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 23/48

MO8N 0anad ili isnXd" imenica sa na#enjm oslonac" potpora"ali i niprenosilaca hadisa> od korijena rije#i sanada što ime=u ostalog na#ii oslanjati se na" poudavati se u

MO9N Jesulallah s.a.v.s. 6 -llahov Poslanik" eka je -llahova milost i mir na

jegaMOSN /uhammed el(aali" Ljerovjesnikov sunnet ime=u šerijatskih pravnikai nanstvenika hadisa" /u'tijstvo tulansko" <ula" @RRS." str. 9" prijevod saarapskog: %sman Koli!" ermin Dani!" ,uhdija Hasanovi!

MORN -]Xb množina od imenice X]ib" u na#enju prijatelj" saputnik"sljedbenik> rije# poti#e od glagola a]aba što na#i biti prijatelj" družiti se.Le!ina muslimana smatra svakoga ko je ponavao ili vidio Poslanika" s.a.v.s."vjerovao u njegova u#enja" i umro kao musliman" ashabom. -li taj broj se

obi#no svodi na ljude koji su bili #eš!e u Poslanika" s.a.v.s.M;N -iša 6 Poslanikova" s.a.v.s. žena" majka pravovjernih

M@N-nXr " množina od imenice nXir što na#i pomaga#" pristalica> rije#poti#e od glagola naarasa na#enjem pomo!i 3protiv4. Pod ensarijama3anXri\\4 se podraumijevaju pomaga#i i pristalice /uhammeda" s.a.v.s." i/edine

MON ael je vrsta kratke lirske pjesme obi#no sa ljubavnom tematikom.

MN &usu' el(Qaradawi" Halal i haram u islamu" Ejiljan" 0arajevo" @RR9." str.S?." prevod s arapskog: *žemaludin Eati!" 0eid(e'. 0majki!

MAN <ako je govorio /uhammed Jesulullah" priredio: -hmed /ehmedovi!"Gra1#ar( Idava#ka djelatnost" <ula" @RR@." str. A?A.

M?N &usu' el(Qaradawi" Halal i haram u islamu ... str. S9.

M8N /uhammed el(aali" Ljerovjesnikov sunnet ime=u šerijatskih pravnikai nanstvenika hadisa..."str. 98(99.

M9N /uhammed el(aali" Ljerovjesnikov sunnet ime=u šerijatskih pravnikai nanstvenika hadisa..."str. 98

MSN Isto

MRN [a1\\ al(Ja]mXn -l(/ubXrak'YrZ" ,ape#a!eni džennetskinapitak" studija o životopisu Jesulullaha s.a.v.s." %dred Gl(/udžahidin pod

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 24/48

nadorom /u'tijstva <ravnik i ,enica" II idanje" <ravnik" s.a." str. OS?." prevods arapskog: 0ubhija Hadžimejli!(0kenderovi!

MA;N /uhammed el(aali" Ljerovjesnikov sunnet ime=u šerijatskih pravnikai nanstvenika hadisa..."str. 98

MA@N -leksa Banti!" Fjelokupna djela -lekse Banti!a"G*uša"http:``www.aleksasantic.com`0antic`@R@@.html*U0-

MAON va de Litra\(/e\erovitch" -ntologija su1jskih tekstova" 3GEjubav isunce4" Gaprijed" ,agreb" @RSS." str. ;." prijevod s 'rancuskog: /irjana*obrovi!

MAN va de Litra\(/e\erovitch" -ntologija su1jskih tekstova"3G0amo &ednogtražim...4"...str. O?@.

MAAN bu Hamid el(aali bio je istaknuti perijski muslimanski teolog"pravnik" 1loo' i mistik.

MA?N  Imam Ba1ja bio je jedan od najve!ih islamskih u#enjaka. %sniva# ješa1jskog meheba 3pravne škole4 .

MA8N /uhammed el(aali" Ljerovjesnikov sunnet ime=u šerijatskih pravnikai nanstvenika hadisa..."str. 98

MA9N &usu' el(Qaradawi" Halal i haram u islamu ... str. SA.

MASN /uhammed el(aali" Ljerovjesnikov sunnet ime=u šerijatskih pravnikai nanstvenika hadisa..."str. SA.

MARN &ovan &ovanovi! ,maj" Pevanija ,maja &ovana &ovanovi!a: u A knjige"Klasici jugoslovenski" arodno delo" +eograd" @R?." knjiga tre!a" str.@?;.

M?;N &ovan &ovanovi! ,maj" Pevanija ,maja &ovana &ovanovi!a..."str. @?O.

M?@N +esim Korkut" Kur2an #asni" prijevod na bosanski jeik"http:``www.bhmed.org`islam`musa'`O8.htm

M?ON %mer ibn el(Hattab je drugi od #etvorice pravovjernih hali'a.M?N /r. 0ead 0eljubac" GKur2an i arapski jeik" <akvim a O;;." Jijasetislamske ajednice u +osni i Hercegovini" 0arajevo" O;;O." str. 9?.

M?AN -ll those who are acTuainted with the Qur2an in -rabic agree in praisingthe beaut\ o' this religious book> its grandeur o' 'orm is so sublime that notranslation into an\ uropean language can allow us to appreciate it._ *r.

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 25/48

*ildar -hmed" G<he Inimitable Eanguage o' the Qur^an_ http:``www.monthl\(renaissance.com`issue`content.asp$idRA

M??N *žemaludin Dauševi!" Ivodi i predgovora *ž. Dauševi!a idanju @R9.godine" Kur2an Dasni" 0tvarnost" ,agreb" @R9S." str. S8O.

M?8N *r. sad *urakovi!" Prilog stilisti#koj analii el(Catihe_" <akvim a@RRS"...str. A?.

M?9N *r. sad *urakovi!" 0tilske vrednote poglavlja al(Jahman_" <akvim aO;;@." Jijaset islamske ajednice u +osni i Hercegovini" 0arajevo" str. O.

M?SN *arko <anaskovi!" GKur2an" /ogu!nosti..." str.SS@.

M?RN -lija ibn bu(<alib" je #etvrti pravedni hali'a ali i amidži! i et -llahovogPoslanika s.a.v.s.

M8;N bu2d(*erda je ponati i cijenjeni ashab 3osoba koja se družila saPoslanikom" s.a.v.s.4

M8@N &usu' el(Qaradawi" Halal i haram u islamu" ... str. 9A.

M8ON /uhammed el(aali" Ljerovjesnikov sunnet ime=u šerijatskih pravnikai nanstvenika hadisa"...str.9R.

M8N Ibor Poslanikovih hadisa" odabrao i preveo: &akub /emi!" 0tarješinstvoislamske ajednice +osne i Hercegovine" Hrvatske i 0lovenije" 0arajevo"

@RS?." str. @O8." broj hadisa [email protected]

-lmir 'atic jeikKUJ2-0K- <%JI&- % &,IKU I %L%JU

 

Prije predo#avanja nekih 'onetsko('onoloških i op!elingvisti#kih reultatasavremene lingvisti#e nauke korespodentnim navedenim hermeneuti#kim

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 26/48

naporima komentatora Kur^ana" pažnja je usmjerena na 'onetske studije uranom periodu islama i vukovni aspekt arapskoga jeika. Posebno smo sebavili 'onetsko(lingvisti#kim radom dvojice velikih u#itelja" apravo"utemeljitelja klasi#ne arapske lingvistike" 0ibevejha i Ibn *žinnija.

akon djelimi#nog uponavanja sa pogledima na jeik klasi#nihmuslimanskih lingvista i komentatora Kur^ana te savremenih lingvista" uop!im crtama ilažu se i 'ormuliraju tri postavke 6 primarno na temeljukur^anskih ajeta" ali o op!elingvisti#kih sponaja ( onoga što smo u ovomeradu navali kur^anskom teorijom o jeiku i govoru. <emelja postavka oveteorije jeste da je Uvišeni -llah" dž.š." obdario -dema" a.s." ali i ljudski rod ucjelini jei#kom i govornom mo!i i sposobnosti. <ime se na najbolji na#in"prema mišljenju ovoga autora" objašnjava i najve!a tajna ljudskoga jeika 6#injenica da on postoji.

Klju#ne rije#i: kur^anska teorija o jeiku i govoru" jeik kao +ožanski nak"pluralnost jeika" 'onetsko(lingvisti#ka istraživanja

 &eik kao +ožanski nak

I jedan od nakova jegovih je stvaranje nebesa i ,emlje" i ranovrsnost jeika vaših... 3r(Jum" OO4

 &oš od najstarijih vremena ljudski um bio je aokupljen 'enomenom ljudskoga jeika. Eingvisti#koj nauci ponata su ispitivanja jeika koja su vršena još uanti#kom svijetu 3staroj Indiji" Kini" r#koj" giptu...4. astojalo se da se jeik

objasni kao pojava i da se odrede njegove osobine. &ei#ka ispitivanjanastavljena su u starom i srednjem vijeku pa sve do današnjih svestranihlingvisti#ih ispitivanja predstavljenih u više savremenih lingvisti#kih škola injihovih protagonista.M@N

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 27/48

Kur^an kao +ožanska Jije# i %bjava spuštena ^^s Plemenitih Lisina^^ tako=erspominje i podsje!a na ljudske jeike kao na +ožanski nak. Ejudski jeici"prema Kur^anu" jesu jedan od +ožanskih nakova 3ajatullah> lat. vestigia *ei4.U Kur^anu je upotrijebljen 3r(Jum" OO4 ira ajetun 3 4 pl. ajat 34 koji"prema semanti#arima Kur^ana" ima šest na#enja 3q 4"MON ime=uostalih i na#enje el(^alameh ( q 3nak" biljeg" obilježje" simbol" signatura"signal" putoka...4"MN koje se upravo podraumijeva u predmetnom ajetu.Lanjsko na#enje navednog kur^anskog ajeta aludira na #injenicu da suljudski jeici ili" pak" jedan ljudski jeik" nak" obilježje ili simbol +ožanskogakao takvoga. *akle" u odnosu na Uvišenoga +oga ljudski jeik je nak kojiukauje na jega" ali" u svjetlu savremene strukturalne lingvistike" ljudski jeik jeste i sam nak ili" de sosirevski re#eno" sistem nakova ili" kako sesam de 0osir 3de 0aussure4MAN iraio" ^^igra nakova^^.M?N U Kur^anu"objavljenom u LII. stolje!u po Isau" ^alejhi^s(selam" ve! nalaimo podatak da

su ljudski jeici nak +ožanskoga" ali i" mogli bismo slobodno re!i" nakoviljudskoga budu!i da je jeik prvenstveno ljudski 'enomen ili ^^medijumpomo!u kojeg #ovjek igra=uje i tuma#i svijet u kojem živi" a u to i osnovnosredstvo interakcije i komunikacije me=u ljudskim bi!ima i bitan preduslov#ovjekovog svekolikog stvaralaštva^^.M8N

*ijahronijski pogled na tuma#enja 3xyz{4 navedenoga ajeta daju namanimljive teorijske sponaje do kojih su došli komentatori Kur^ana rali#itihmetodoloških ishodišta. Ibn -bbas 3u. 8S.`8S9.4" ^otac te'sira"^^M9N jednostavno kaže da je ovdje posrijedi ^ranovrsnost ljudskih jeika" kao štosu arapski" perijski i dr.^^3|} xy~ y•z y€x ‚{ƒ4.MSN t(<aberi 3u.@;.`ROO.4" autor velikoga te'sirskog kompendijuma i kompilator predajaranih te'sirskih škola" donosi kratak komentar ovoga dijela ajeta pa kaže da je ovdje rije# o ^^rali#itom igovoru ljudskih jeika^^3‚„…q †‡„ ˆ‰{ƒ4.MRN l(/awerdi 3u. A?;.`@;?S.4 u svome komentaru Kur^ana navodi dvatuma#enja 3wedžha4 ovoga ajeta. Prvo tuma#enje preuima od t(<aberija paveli da ^^-rapi imaju svoj" Perijanci svoj" a rci svoj 3i4govor^^ 3‚„…q ˆ‰

Š‹ ŠxŒ Š‹ xzŒ Š‹ ŽxŒŒ Š‚€4. Prema drugom tuma#enju" navodi l(/awerdi" ovdje se misli na rali#it vuk 3‘ƒ’ 6 nagametun ili nagmetun4 i glas3“” ( sawt4" ^^tako da dva brata od istih roditelja nemaju isti glas^^ 3“Žq Š –“‰q – —{“” ˜™ ›œ “ ‘ƒ„ :‚„…q ˆ‰ :’Ÿ4"aklju#uje on.M@;N Komentator bu^l(Hajjan 3u. 9A?.`@AA.4 tako=er smatra da je ovdje u pitanju rali#itost ljudskih jeika te dodaje: ^^%naj ko je dobroupu!en u jeike uo#it !e da se oni ralikuju po 3jei#koj4 strukturi i

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 28/48

3gramati#kim4 pravilima" premda su jedinstveni po na#enjima...^^ 3‚{ƒ q¡“¢‘ £¤{ ¥ ¦„y’“§ q ¦˜y‹x{ ˆ‰ – ¨q• ƒ ›Œ© ¥Œª –‘4.M@@N Duvenikomenatator Kur^ana" Ibn Kethir 3u. 99A.`@9O.4" autor najponatijeg inaj#itanijeg tradicionalnog komentara Kur^ana" komentarišu!i ovaj ajetpokauje i avidan nivo lingvisti#ke obraovanosti. aime" i on potvr=uje dase ovdje radi o ranovrsnosti ljudskih jeika 3ƒ4" a atim nabraja slijede!e jeike: arapski" tatarski" džurdžijanski 3gruijski4" 'rana#ki 3evropski4"berberski" tukrurski"M@ON abesinski" hinduski" perijski" slovenski" haarski"M@N jermenski" kurdski i dr. 3¨x‰q ƒ ¦ x{ «¬ Žx ƒŒ€ «¬¦ ƒŒ :„£“„ «¬ ™˜œ «¬ •x‚{ «¬ x€x€ «¬ ®’x «¬ Š• «¬ ¯x‹ «¬|} xy~ ›° £x  ‹q «¬ –  •q «¬ •±‰ «¬   ˜²” «¬ ³© «¬ 4. IbnKethir potom aklju#uje da ^^samo Uvišeni -llah na broj rali#itih jeikakojima #ovje#anstvo govori^^ 3Š£´ „€ ƒ ˆ‰ – ›{ Œ ° ‘Œ 4.M@AN/u^teilijski komentator Kur^ana" racionalist i najve!i ponavalac kur^anskoga

stila" Perijanac (,amakhšeri 3u. ?S.`@@A.4" sugeriše da ovaj ajet ima dvana#enja: prvo" imenica „…q 3elsinetun4 na#i ƒŒq 3ellugaat4> dakle" rije# jeo ranovrsnosti ljudskih jeika. *rugo tuma#enje kaže da je ovdje rije# orali#itim vrstama 3i4govora i njegovim oblicima`'ormama 3†‡„ „q‚µq4. ,amakhšeri nastavlja: ^Uvišeni -llah na#inio je raliku ime=ugovora i njihovih oblika tako da ne možeš #uti dva identi#na govornika" tj. daimaju jednak šapat ili glasan igovor" jednaku oštrinu ili nježnost glasa"rje#itost ili naglasak" istu organiiranost govora ili stila" niti bilo šta odosobina govora i njegovih stanja. <ako je isto i sa 1i#kim igledom injegovim crtama^^ 3 –y²z –y²‡„ ¥‘…{ £‚{ ›œ «yµ ¶· –y€ © ±  © ¹‰ xy~ Ž“Œq º’ „‚ œ »‰• »¢  œ »•¦ ¢œ ¼‘¦‡y‡½{ •“ |·‹ “œq †‡„ z” – |} 4.M@?N l(+ejdawi 3u.8S?.`@OS8.4 preuima tuma#enje od ,amakhšerija" aklju#uju!i ^^da se nemogu #uti dva jednaka govornika u realiaciji govora^^ 3–y²‡„ ¥‘…{ £‚{ |’¾yzy‚ –y…4.M@8N I Cakhruddin er(Jai 3u. 8;8.`@O;R.4" autor velikogkomentara Kur^ana" #uveni racionalist i apologet" spominje da ovaj ajet imadva tuma#enja. vo kako ih on objašnjava:^^Kada dva brata -rapa govore isti jeik" oni se me=usobno ralikuju. Ukoliko ih ne vidiš ili su ne#im aklonjeni"re!i !eš da je ovo glas toga i toga a ovo glas toga i toga. U tome se nahodi

velika mudrost. <o je stoga jer je #ovjeku potrebno da ralikuje osobe kako binao koja od njih govori istinu a koja laže ili da bi sponao neprijatelja iprijatelja kako bi sprije#io neprijateljstvo prvoga a prihvatio prijateljstvodrugoga" prije nego što ne bude kasno. ekada to sponavanje može bitiputem vida pa su ato stvoreni rali#iti oblici" a nekada putem sluha pa suato stvoreni rali#iti glasovi. Bto se ti#e dodira" mirisa ili okusa" njima se nemože sponati neprijatelj od prijatelja ato što se u tim osjetilima ne nalae

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 29/48

ralikovne osobine. eki vele da se ovdje misli na rali#itost ljudskih jeika"kao što su arapski" perijski" gr#ki" itd. /e=utim" prvo tuma#enje jepretežnije^^ 3– ‘¢œq ˆx »¢œ ƒŒ€ ‘Œ‚{ }° —“‰q ‘ –yy€x© —¾ ¦‹ ˆ‰ x‰¿ — “” · — “” · ¡“² ‘x˜ ‘¦„©  À €“³¤ —“‚ – —q ›œ x‰¿– †¤ Áœ” ˆxy ½µ –y€ ±yy‘ ›° ¯¤ —…’à — |} ƒ€ ‘‚œ y¡˜§Ã {“z —q ʧ †¢ ›Œ© Ę²y y° ¢ ¡“” ʧ Åx¤y †¢ – ¢ ¶xy~q “” ˆ‰ †Œ½ ¥‘…€ —“‚ ¢§ •“ ˆ‰ †Œ½ x˜€ —“‚ ¢§ |} yŒ©„ – ±yy‘ ¦€ ¥² †¢ ¢ x »¢Æ ¢yz Ç· ™ ¼‘ŒÈ”q ¡ xy~ yx y•z y€x‹ ƒŒ ˆ‰ £x‘ ¡§ –4.M@9N Kao štovidimo" r(Jai daje primat prvonavedenom tuma#enju. Ponati su1jskikomenator Kur^ana" Ismail HaTTi 3u. @@O9.`@9@?.4" navodi slijede!e mišljenjer(Jagiba ( misli na r(Jagiba Is'ahanija 3u. ?;.`@@;R.4M@SN ( ^^Jali#itost jeika aludira na rali#itost govora i vukova. 0vaki jeik ima svoj vuk pokojem ga uho preponaje kao i poseban oblik po kojem ga oko ralikuje^^ 3¡§

‘ƒ’ —… Ä‚ — ‘ƒ„ ˆ‰ ƒŒ ˆ‰ › »•µ „… ˆ‰ Á~x›¦’ x˜ ±y‘ ”“½ »•“” — ‘‹ ¥‘… ±y‘ ”“½4.M@RN I brojni drugikomenatatori Kur^ana donose istovjetna tuma#enja tako da ih ovdje iplauibilnih raloga ne!emo navoditi" jer je rije# o jedinstvenom stavu utuma#enju.

0ažeto re#eno" i navedenih komentara nadaju nam se slijede!e sponaje uvei sa ljudskim jeicima:

( ljudski jeici su ,nak +ožanskoga

( ljudski jeici su rali#iti"

( igovor ljudskih jeika se ralikuje"

( ljudski jeici imaju rali#it vuk i glas"

( baštinici istoga jeika pa i najbliži srodnici" kakvi su npr. bra!a" nemaju istiglas"

( ljudski jeici ralikuju se po svojoj 3jei#koj4 strukturi i 3gramati#kim4pravilima" premda su jedinstveni po na#enjima"

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 30/48

( samo Uvišeni +og na broj rali#itih ljudskih jeika.

Pluralnost jeika i pluralnost mišljenja o broju jeika

-ko promotrimo navedene aklju#ke do kojih su komentatori Kur^ana došli jošu periodu srednjovjekovlja" apažamo da ona ne potpadaju samo uhermeneuti#ki diskurs užega smisla ve! doti#u i neka važna lingvisti#apitanja i akonitosti jeika kojima se posebno intenivno bavila savremenalingvisti#ka nanost i njene discipline" pogotovo savremena 'onetika. Uprvom redu" sva tuma#enja potvr=uju #injenicu ranovrsnosti ljudskih jeika.

 <u kur^ansku istinu o pluralnosti jeika u svijetu nije teško dokaati.0veukupna ljudska povijest sasvim potvr=uje i dokauje kur^ansku teu opluralnosti jeika kojima se ljudski rod služio i danas služi. Premda usavremenoj nauci o jeiku postoje ivijesna pitanja na koja još uvijek nemaopštevaže!eg i jednona#nog odgovora" ( jedno od takvih krupnih pitanja jeste i pitanje jei#kog identiteta" tj. šta treba ra#unati kao jedan jeik" atimpitanje utemeljene i validne ralike ime=u jeika i dijalekta"MO;Nitd. (savremeni lingvisti#ki priru#nici ipak daju podatke o broju ljudskih jeika usvijetu. <ako se ponegdje operisalo 3oko @R;.(@R?;.4 da taj broj inosi O9R8"^^ni manje ni više^^.MO@N Prema J. +ugarskom" ova ci'ra je dvostrukopogrešna"^^principijelno i #injeni#no^^. Prema ovom lingvisti" ^^u nauci sedanas barata samo procjenama ( i to ne procjenama iraženim u deseticama"pa ni stotinama" nego u hiljadama. <akve procjene" rali#ito asnovane" unovije vrijeme su se kretale ime=u ;;; i @;;; jeika. -utoritativni aktuelniivori ivori ipak su uglavnom saglasni da ukupan broj živih jeika u svijetunikako nije manji od A;;;" a da je vjerovatno bliži ci'ri od ?;;;^^.MOON 0 drugestrane" u#enjaci Harvardskog univeriteta 30-*4 bavili su se pitanjem broja jeika u svijetu. %ni su ustanovili da danas u svijetu ima O SR8 živih" ponatih jeika.MON Kao što vidimo" procjene o broju jeika u svijetu su isuviše

rali#ite. Eingvisti" dakle" nemaju jednoglasne i op!evaže!e kriterije kada je upitanju prebrojavanje jeika. i do danas oni nisu uspjeli prebrojati osnovnipredmet svoga nau#nog interesovanja ( jeik. aravno" lingvisti imaju svojeobjašnjenje ašto je to tako.MOAN %tuda nam se misao komentatora IbnKethira da samo Uvišeni +og nade broj rali#itih jeika kojima #ovje#anstvogovori #ini providonosnom. *akle" ne govorimo samo o ranovrsnosti3ikhtilaa'4 ljudskih jeika" ve! i o ranovrsnosti mišljenja o ljudskim jeicima

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 31/48

Jali#itost ljudskih jeika u odnosu na vuk i glas" kako su to uo#ilikomentatori Kur^ana" u savremenoj lingvisti#koj nauci je op!eprihva!ena#injenica. Kao što je ponato vukovnu i glasovnu strukturu jeika iu#avajudvije lingvisti#ke discipline ( 'onetika i 'onologija 3gr#. phone glas"phonetikos glasovi> ar. 'onetika “ƒŒ “” Œ© ili y{“> 'onologija yzyÉ“ “” Œ©4.MO?N Conetska i 'onološka istraživanja koja su svoj velikiamah u okviru apadnoevropske lingvisti#ke tradicije dobila u stolje!udala su velike reultate.MO8N *etaljno su ispitani: ^^osnovna signalnasupstanca ljudskog jeika^^MO9N ( vuk> nasitniji elementi jei#ke strukture (glasovi> najmanje jei#ke jedinice koje služe a stvaranje vu#ne cjeline ('onemi" te ralikovanje na#enja tih pojedinih cjelina ( rije#i" mor'eme.MOSN

,vukovni aspekt arapskoga jeika

Prije nego što predo#imo neke 'onetsko('onološke i op!elingvisti#ke reultatesavremene lingvisti#e nauke korespodentne navedenim hermeneuti#kimnaporima komentatora Kur^ana" potrebno je svratiti pažnju na ^^'onetskestudije u ranom periodu islama^^.MORN Pitanjem 'onetske strukture arapskog jeika u ranom periodu islama nisu se bavili samo 'oneti#ari" ve! igramati#ari 3en(nuhhat4"M;Nleksikogra1 3ashabu^l(me^adžim4"M@Nnanstvenici koji su se bavili pravilnim i melodionim u#enjem Kur^ana3tedžvidu^l(Qur^an4 i varijantama`verijama kur^anskog u#enja`recitiranja 3el(Tira^atu^l(Tur^anijje4"MON te teoreti#ari kur2anskog i2džaa 3i2džau2l(Qur2an4"MNstilisti#ari Kur2ana 3belagijjun4MANkao i enciklopedisti 3ashabu2l(mewsu2aat4M?N i 1loo1 3'elasi'eh4.M8N Uo#avamo" dakle" široki interes avukovnu stranu arapskoga jeika #iji dominatni poticaj po#iva u dubokopobožnim i vjerskim" rekli bismo svetim 3sakralnim4 raloima" prvenstveno

bog o#uvanja jei#ke #istote +ožanske Jije#i Kur2ana kao lingua sacra. ,atoKhalil I. 0emaan" autor 'onetske studije u ranom islamu pod naslovomEinguistics in the /iddle -ges" potvr=uje da je religijski interes biodominantan 'aktor u nastanku i ravoju lingvisti#kih studija u ranom islamu.M9N

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 32/48

Posebnu pažnju treba skrenuti na brojna djela i dvaju islamskih nanstvenihdisciplina koje su najiravnije ti#u jeika Kur2ana ( tedžvidaMSN i kiraeta"MRNa koja redovno sadrže i poglavlje o glasovima" njihovim osobinama" mjestu ina#inu artikulacije> ona" tako=er" obiluju 'onetskom terminologijom" kao štosu labijaliacija vokala 3išmam4" duljenje vokala 3išba^4" redicuranje 3ihtilas4"dužina 3medd4" velariiranost 3te'khim4" nevelariiranost 3terTiT4" asimilacijaglasova 3idgam4 i dr. Pogotovo na prvu od njih koja se na metodološkomplanu 22služi 'onetskim akonitostima i dostignu!ima22MA;N i prou#ava22vukovnu organiiranost diskursa Kur2ana22.MA@N Uimaju!i u obir te#injenice" s pravom se može govoriti 22o tedžvidu kao ivoru arapske'onetike22.MAON

Conetsko(lingvisti#ki rad 0ibevejha i Ibn *žinnija" utemeljitelja arapske jeikoslovne nanosti

ešto detaljnije u nastavku osvrnut !emo se na 'onetsko(lingvisti#ki raddvojice arapskih ranih gramati#ara i 'oneti#ara 0ibevejha 3u. oko @8@.`99R.4MAN i Ibn *žinnija 3u. RO.`@;;O.4MAAN budu!i da je njihov 'onetsko(lingvisti#kirad" s jedne strane" postao glavnim ishodištem svih kasnijih arapskih i drugilingvista ( kao što primije!ujemo" rije# je o vrlo ranom periodu islamske ere (a s druge strane" radi se o njihovim originalnim doprinosima na polju arapskelingvisti#ke tradicije" kojoj su" sasvim sigurno" upravo njih dvojica umnogomedali temeljne odrednice i" u odre=enoj mjeri" teorijske sponaje da ona kaotakva bude preponata i prinata kao jedna od 22#etiri obuhvatne lingvisti#etradicije22MA?Nu svijetu.

0ibevejha smatraju klasi#nim u#iteljem arapske lingvisti#ke tradicije koji jeivršio najraniju i još uvijek upotrebljivu analiu arapskog jeika i #iji je'onetski opis arapskoga jeika" kao što !emo domalo kasnije vidjeti" jedan odnajprecinijih ikada na#injen. 0 obirom na njegov gramati#arski doprinos naplanu arapskoga jeika" neki ga porede sa Paninijem 3živio negdje po#etkomIL vijeka p.n.e4"MA8N indijskim gramati#arem koji je ivršio normiranjeklasi#nog sanskrit jeika. Predmet našeg interesovanja ovdje je analia

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 33/48

glasova koju je uradio ovaj nameniti gramati#ar. 22I pisac i knjiga bili su usvoje u svoje vrijeme nadaleko #uveni22.MA9N

a4 0ibevejhova analia glasova

0ibevejhova 'onetika arapskog jeika sadržana je na kraju njegovog djela l(Kitab u poglavlju asimilacija u kome je klasi1cirao glasove" obradio mjestonjihove artikulacije i inio njihove glavne osobine.MASN Kad je rije# o podjeliglasova arapskog jeika" 0ibevejh ih dijeli na dvije grupe: glavni 3usul4 isporedni 3'uru24. Potom detaljno nabraja one glasove koje potpadaju pod datu

podjelu. akon toga" 0ibevejh prelai na opise mjesta artikulacije kojih ponjemu ima šesnaest" a poslije toga" pristupio je opisima glasovnih osobina"klasi1kuju!i ih" shodno tim osobinama" na vu#ne 3medžhure4 i bevu#ne3mehmuse4" ploive 3šedide4 i 'rikative 3rikhwe4" laterale 3munhari'4" naale3gunne4" vibrante 3muTarrer4" mehke 3lejjine4 i otvorene 3hawi4" velariirane3mutbeTa4 i nevelariirane 3mun'etiha4. &asno je da je 0ibevejh uo#avaoraliku ime=u imena slova 3name o' a letter4" gra'eme 3the grapheme4 i'oneme 3phoneme4. <ako=er" nao je da je je ukupan bir arapskih glasova 3usavremenoj lingvistici 22'onemski inventar224 ograni#en i distinktivan" daju!iprecian opis mjesta i na#ina njihove artikulacije 3huru'u2l(hidža24. Jamatrao je dijelekti#ke varijante 3alo'one4" 22arbiaciju stranih glasova22" silabi#kustrukturu prigušenih glasova i mor'ološke posljedice koje nastaju kao reultatmetatee" eliije" substitucije i konverije.MARN Prema mnogim savremenimarapskim gramati#arima" 0ibevejhova rasprava o glasovima ili njegova'onetika je samo uvod u raspravu o 'enomenu asimilacije" koja se" premanjemu" 22ne doga=a samo unutar ve! i ime=u rije#i 3not onl\ within butbetween words422.M?;N

b4 Ibn *žinni 6 pionir arapske 'onetike

Ibn *žinni je prvi klasi#ni arapski 1lolog koji je 'onetskim studijama posvetioasebno djelo. Premda njegovo djelo 0irr sina2at al(i2rab obiluje mor'ološkim

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 34/48

3sar'4 i sintaksi#kim 3nahw4 analiama" u njemu dominiraju rasprave oglasovima" pogotovo u njegovom uvodnom dijelu" bog #ega se smatra prvimdjelom ove vrste" a Ibn *žinni pionirom arapske 'onetike. Ibn *žinni je prviupotrijebio sintagmu 22nauka o glasovima22 3“”À Œ©4" što je Kemala/uhammeda +išra" savremenog egipatskog lingvistu" navelo na mišljenje da je ovaj Ibn *žinnijev termin prethodio evropskom ekvivalentu 'onetika.M?@N/e=utim" ono u #emu je Ibn *žinnijev doprinos nenadmašan jeste njegovou#enje o vokalimu. jemu pripada asluga a uvo=enje termina22samoglasnik22 3musawwat4 koji u njegovoj terminologiji na#i dugi vokal"odn. tri duga vokala: `aa`" `ii` i `uu`.M?ON

Jeultati klasi#nih arapskih 1lologa na polju 'onetike aista su impresivni"

pogotovu ako se ume u obir vrijeme u kojem su nastali" s jedne strane" iodsustvo instrumentalnih analia ispitivanja glas" s druge strane.M?N aosnovu relevantne literature koja govori o najosnovnijim reultatima idometima klasi#na arapske 'onetike" mr. /esud Ha1ovi! 6 rahmet mu lijepojduši ( na temelju istraživa#kih napora savremenih arapskih lingvista 3poputKemala /uhammeda +išra" Ibrahima nisa" -hmeda /uhtara %mera4" inosislijede!e reultate:

@. klasi#ni arapski 1loloi su svoja iu#avanja glasova usmjerili na samuoperaciju artikulacije" apravo na 1iološki ili artikulacioni aspekt glasa" što idanas predstavlja glavni oslonac u iu#avanju i analiama glasa neapostavljaju!i pri tome ni akusti#ki aspekt galsa kao neposrednog 1i#kogdoga=aja>

O. -rapi su imali u vidu veliki na#aj govornog aparat" njegove 'unkcije iprirode. l(Halil b. -hmed je operirao sa osam" a 0ibevejh i Ibn *žinni sašesnaest govornih organa" s(0ekkaki je #ak nacrtao grub dijagram govornog

trakta" ivršivši u njemu distribuciju arapskih glasova>

. -rapi su ustanovili 'onetski al'abet arapskog jeika i sistematiovaliglasove po mjestu artikulacije" po#inju!i sa glotalima" a avršavaju!i salabijalima. 0ibevejhov i Ibn *žinnijev poredak tog al'abeta koji ima dvadesetdevet nakova" nenatno se ralikuje od l(Halilovog poretka>

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 35/48

A. -rapi su ustanovili da je na#in kontrole nad ra#nom strujom u govornomaparatu od velike bažnosti a produkciju glasova" na temelju #ega su glasovipodijeljeni na ploive" 'rikative i srednje>

?. oni su isto tako utvrdili postojanje odre=ene reonancije koja pratiartikulaciju odre=nih glasova" pa su" s obirom na prisustvo ili odsustvoreonancije" glasove podijelili na vu#ne i bevu#ne>

8. klasi#ni arapski 1loloi su tako=er uo#ili da je ralika ime=u dugih i kratkihvokala kvantitativnog a ne kvalitativnog karaktera. &oš je Ibn *žinni govorioda su kratki vokali dijelovi dugih vokala ili da je kratki vokal mali nak dugogvokala>

9. oni su istovremeno uo#ili speci1#nosti pojedinih glasova" lateralnost 3l4"

vibrantnost 3r4 i em'ati#nost" odn. velariiranost `s " `d " `t` i ``>S. klasi#na 'onetska istraživanja kod -rapa sadrži i rasprave o kompatibilnostikonsonanata i 'onotakti#koj strukturi arapske rije#i. Dak je i Halil b. -hmedprimijetio da se jeici u tome ralikuju. %no što je karakteristi#no a jedanglas ne mora biti a drugi>

R. #ak igleda da su rani arapski 'oneti#ari bili svjeni teorije o 'onemama" što je o#evidno i 0ibevejhove podjele galsova na osnovne i sporedne" pri #emuosnovni glasovi odgovaraju 'onemama a sporedni alo'onima.M?AN

a temelju navedenih reultata možemo kaati da se 'onetska istraživanjaranih muslimanskih autora 22približavaju reultatima savremene nauke o jei#kim glasovima" a naro#ito o konsonantima" što je i prirodno" jer jearapski jeik" u neku ruku" 2konsonantski jeik2" budu!i da su konsonanti" oniu korijenu rije#i" nosioci njihovih osnovnih na#enja22.M??N

c4 0ibevejhove semanti#ka vee ime=u glasova i na#enja

Conetska otkri!a ove dvojica ranih arapskih 'oneti#ara u svoje vrijeme

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 36/48

vu#ala su revolucionarno" ali njihov nau#ni napor nije astajao samo na'onetskom nivou jei#ke analie. Kako savremana istraživanja dokauju" ve! je 0ibevejh ( a prije njega i l(Halil b. -hmedM?8N( uo#io semanti#ku veuime=u glasova i na#enja na koja ona ukauju 3¡¢ÊÊ’‘ “”À –y€ §¦yŒ©4 i to na taj na#in što je primijetio da glasovna struktura 3el(binjetu2s(sawtijje4 glagolskih korijenskih osnova utje#e na odre=eno ajedni#kona#enje rije#i.M?9N Pokažimo to na jednom primjeru i 0ibevejhovog Kitaba:

22In1nitivi rije#i koje dolae na istu paradigmu" a #ija su na#enja me=usobnosli#na" možeš apaiti u slijede!im rije#ima: —±„ 3en(neewan4 " —·²„ 3en(naTadhan4 "—±z² 3el(Ta'ean4. 0vetri ove rije#i sugerišu na#enje kretanjatijela i njegovog bujanje u smislu rasta. 0li#no na#enje imaju i rije#i: —…

3el(2aselan4 i —‚{x 3er(retekan4 kao istovjetne rije#i —yŒƒ 3el(galejan4 kojatako=er na#i kretanje ili pokretanje" ali i rije#i —yŸƒ 3el(gathejan4 koja na#iurujanost" ustalasanost" uvitlanost. <ako=er blisko na#enje imaju i rije#i—x‡½ 3el(khateran4 i —‘Œ 3el(leme2an4 jer i one ona#avaju urujanost"talasanje" kretanje. ,atim i rije#i —˜¦Œ 3el(leheban4" —¢½ 3es(sakhadan4i—³“ 3el(wedžehan4 ona#avaju kretnju #ovjeka i njegov angažman" što !ere!i da su i one na nivou na#enja rije#i N22... —yŒƒ?SM

U ovom 0ibevejhovom tekstu apažamo da in1nitivi navedenih rije#iajedni#ki u#estvuju u jedinstvenoj glasovnoj tvorbi glagolske paradigme'e2alan 3—4" koja ima speci1#nu glasovnu realiaciju. Ukoliko pažnjuobratimo na leksi#ko na#enje 3ed(dilaletu2l(mu2džmijjje ( y‘³‘¢ 4navedenih rije#i" uo#avamo da one nose ideju ajedni#kog na#enja 3ma2namušterek4 6 kretanja" ustreptalosti i talasanja 3Žx‡Ëű ‹x¤4. %vimna#enjem" odn. na#enjima oslovljava se nešto #ije se kretanje" ustreptalosti talasanje postepeno" malo po malo" pove!ava" a atim se ono" be ikakvaastoja" nastavlja kroa vrijeme sve dok se ne smiri. Ukoliko" pak"

promotrimo glasovnu strukturu 3y{“y„˜4 datih rije#i" u paradigmi 'e2alan"primje!ujemo" prvo" da imamo dva kratka hareketa 3dvije 'ethe4" a kojimaslijedi medd eli'" a potom" na kraju rije#i" dolai naalni vu#ni nuun" #iji jeigovor vremenski nešto duži. Prema tome" ovdje nalaimo potpunupodudarnost 3temamu2l(munasebe4 ime=u glasovne strukture predmetnihrije#i i na#enje na koje se ukauje" a to je" kao što smo vidjeli" na#enjekretanja" ustreptalosti i talasanja ( koje je ovdje sugerisano prvim dvjema

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 37/48

'ethama ( nakon kojih dolai jedno dugo hareke 3medd eli'4 kojim se iražavanastavak apo#etog kretanja te" na kraju" dolai har' nuun kojim se sugerišedrugo na#enje" odn. smirivanje datog kretanja" s tim da se nepodraumijeva nikakav astoj" ve! blago" postepeno smirivanje apo#etogkretanja sve do potpunog astoja ( to na#enje iraženo je naalnim vu#nimglasom nuun.M?RN

d4 Ibn *žinnijeve 'onetsko(mor'ološko(semanti#ke analie jei#kih nakova

Prema mišljenju dr. -bdu2l(Humejda Hindevija" 0ibevejh jeste uo#io

semanti#ku veu ili podudarnost ime=u glasova i na#enja datih rije#i ali senije upuštao niti 22pokušao otkriti prirodu te podudarnosti22. <aj jei#ki'enomen" tu vrstu glasovno(na#enjske podudarnosti" prema mišljenju ovogistraživa#a" prvi je pokušao raskriti i objasniti lingvist Ibn *žinni" #iji je'onetsko('onološki napor bio usmjeren u pravcu: a4 istraživanja glasovnihosobina i njihovih ishodišta" a potom prou#avanja vee ime=u tih osobina ileksi#kog na#enja rije#i ili" re#eno savremenim lingvisti#kim rje#nikom" jei#kih nakova 3leksema4 i b4 prou#avanje na#enja rije#i s obirom naglasovnu strukturu njenog mor'ološke tvorbe" tako da se istražuje veaime=u glasovne strukture date rije#i i podudarnosti te strukture i mor'ološketvorbe sa na#enjem kojega rije# nosi.M8;N

Primjere a ova dva nivoa 'onetsko(mor'ološko(semanti#ke analie Ibn*žinnija nalaimo u njegovom obimnom djelu -l(Khasa2is u poglavlju podnaslovom 22+ab 1 imsasi2l(el'a ešbahu2l(me2ani ` +liskost leksike i sli#nostna#enja22. a po#etku poglavlja Ibn *žinni kaže da je ova tema odistapro1njena 3¹y‡ ¹xµ ¥Ë“4" a pažnju na nju ve! su skrenuli l(Halil 3Ibn

-hmed4 i 0ibevejh 3“˜y ÄyŒ½ yŒ© ˜’¢§ 4.M8@N Prema Ibn *žinniju"uspore=ivanje leksike u odnosu na glasove koji ih 'ormiraju jeste 22prostrana ivelika tema22. Kao primjer a prvi nivo njegove analie možemo navestislijede!i pasus i njegovog Khasa2isa:

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 38/48

22U arapskom jeiku kaže se ̉ 3khadime4 i ̧ 3Tadime4. Prvi glagol koristise a jedenje svježe hrane 3Áªx Ä‹ 4" poput bostana" krastavica i sl.svježih namirnica" dok se drugi glagol koristi a jedenje suhe" tvrde hrane 3¼€y ÁŒŒ 4" npr. kaže se Qadimeti2d(dabbetu še2ireha 322Vivotinja je pojelasvoju hranu224 i sl. U jednoj se predaji veli Qad judereku2l(khadmu bi2l(Tadmi "tj. ugodno se s neugodnim sponaje" a mehko u tvrdo. bu *erda je rekao: &akhdimune we naTdimu we2l(mew2idullah 322%ni uživaju" a mi skromnoživimo" a ajedno nam je pred -llaha)4. Prema tome" u arapskom jeiku har' khaa 3«½4 koristi se kada se ho!e iraiti ugodnost bog svježine ilimehko!e" a harh Taa' 3ˆ²4 kada se ho!e iraiti neugodnost bog suho!e ilitvrdo!e...22M8ON

Lidimo da Ibn *žinni objašnjava tajnu rali#itog na#enja ime=u glasovakhaa i Taa'" i to na taj na#in što glas khaa konotira udobnost" tj. on je'riktivan glas 3sawt ihtikakijj4 koji korepondira ne#emu svježim što je lahko jesti" dok glas Taa' konotora tvrdo!u" ato što je on eksploovan glas 3sawtin1džarijj4 i otuda korspondira sa jedenjem ne#ega tvrdog" što je teško kidati.M8N

 &oš jedan citat i Khas2aisa pokaat !e nam 'asciniraju!e otkri!e Ibn*žinnijeva genija. Fitat !emo navesti u ivorniku" dati njegov prijevod apotom pokušati do!i do smislenog aklju#ka.

¡ ¯ – |} —ºz —€•² ›„ —€•²‘ ¥‡²Œ ·x™²Œ ·¦ Šx ¹Œ “§Š • ¯ – · ˆ

223-rapi4 upotrijebljavaju glagole ¹Œ 3džele'e4 i Šx 3džereme4 od kojih prvina#i 3nešto4 guliti" iš#upati 3npr. kožu4" drugi" pak" na#i 3nešto4 odreati"odsje!i 3npr. drvo4. 3Kao što vidimo4" ova dva glagola imaju blisko na#enje jer imaju bliak igovor. Prvi glagol 3sastavljen je4 od glasova džiim" laam i'aa" a drugi od 3glasova4 džiim" raa" i miim22.M8AN

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 39/48

a prvi pogled" #ini se da su navedena dva glagola 22bliska22 samo poartikulaciji glasa džiim" kao po#etnog glasa oba glagola. Ibn *žinni" ipak" tvrdida oni imaju 22bliak igovor)22 /e=utim" ako promotrimo 'onetskekarakteristike" odn. mjesta arikulacije 3mehkaridž4 ostalih glasova u obaglagola" do!i !emo do Ibn *žinnijeve 22tajne22. Promotrimo" dakle" mjestaartikulacije" prvo" glasova raa i laam a potom glasova mim i 'aa. lasovi raa ilaam su sonanti" raa je vibrant 3sawt mudhebdhib4" a laam lateral 3sawtmunhari'4> oba su vu#na suglasnika" odn. imaju isto mjesto artikulacije.lasovi miim i 'aa ( prema starim arapskim gramati#arima ( spadaju u tv.teku!e suglasnike 3likvide4 tako da i oni imaju blisko mjesto artikulacije.M8?NPrema tome" aklju#ak koji nam se nadaje ( prema našoj interpretaciji Ibn*žinnija 6 jeste: ako glasovi imaju isto ili blisko mjesto artikulacije ili ako

imaju sli#ne 'onetske karakteristike" mogu!e je prona!i veu ime=u njihovihsemanti#kih sadržaja u leksemama koje konstituišu. Ibn *žinni" tako=er"navodi i brojne druge primjere rije#i 3glagola4 koji potvr=uju naš aklju#ak"kao što su npr.: x© 32asare ( iažeti" iscijediti4 i ¡Åq 3eele ( pritijesniti4> •¢~3obmanuti" prevariti4 i ĉ 3prevariti" obmaniti4> Ħ” 3sahele ( hrati" njištati4 i •qÅ 3rikati" kliktati4M88N 6 i koje je mogu!e komparirati i analiirati na gorepostavljeni na#in.

U posebnom poglavlju svog Khasa2isaM89N Ibn *žinni raspravlja o tv. 22visokojetimologiji 3el(ištiTaTu2l(ekber422 arapskoga jeika gdje analiira ili saobražavana#enja rije#i iste korijenske strukture" ali rali#itog konsonantskograsporeda i prati njihov na#enjski suodnos u procesu njihovepermutativnosti. ,apravo" Ibn *žinni se smatra utemeljiteljem etimologijekao nau#ne discipline.M8SN %vdje ne!emo šire govoriti o ovoj veomana#ajnoj temi" pogotovo s aspekta kur2anskog jeika i 22visoke etimologije22njegovih rije#i. <akvim istraživanjem bavit !emo se drugom prilikom.

ore spomenuti primjer i 0ibevejhovog Kitaba navodi i Ibn *žinni u svomepoglavlju ali ga on proširuje" odn. navodi veliki broj primjera u kojimaobjašnjava podudarnost i neraskidivu veu ime=u mor'eme i semanteme 3›„‘“Ê„˜‘ 6 el(mebnaa we2l(ma2naa4M8RN te komparira osnovne glagolskevrste 3¡“”q »£x³‘ Íy ( es(sijegu2l(mudžerrede ili el(usul4 sa proširenim

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 40/48

glagolskim vrstama 3»¢±‘ Íy es(sijegu2l(meide4 kako bi istakaopoveanost oblika i na#enja kroa sve ove glagolske vrste. aprimjer" onnavodi:

22,apažaš da in1nitivi slabih glagolskih kvadrilitera 3el(mesadiru2r(ruba2ijjetu2mudaa'eh4 nose na#enje ponavljanja 3tekrir4" npr. glagolskiin1nitivi ©±©Å 3a2a2atun ( kretanje" potres" buka4" Œ²Œ§ 3TalTaetun (kretanje" micanje4 " ŒŒ” 3salsaletun ( vektanje" veckanje4" ²§3Ta2Ta2atun ( klaparanje" lupetanje4" ” 3sa2sa2tun ( misanje" treskanje4"»xx 3džerdžeretun ( klokotanje" grgoranje4" »x§x§ 3TarTaretun ( kr#anje"kukurijekanje4> tako=er" možeš uo#iti da glagolska paradigma el('e2alaa (›Œz u in1nitivnim i autributivnim oblicima ima na#enje brine 3sur2a4" npr.

›‚™˜ 3el(bešekaa ( hitar" okretan4" ¨±‘³ 3el(džemeaa ( kas" branje4"›²“ 3el(weleTaa ( bro tr#anje s poskakivanjem4. 3...4 lagolska paradigmaiste'2ale ( Äz u ve!ini slu#ajeva na#i apovijed 3imperativ4 traženja" npr.glagoli ›²… 3istesTaa ( tražiti vodu4" ‡ 3istat2ame ( tražiti hranu4"Á“ 3istewhebe ( tražiti na poklon4 " È„‘ 3istemneha 6 moliti aajam4...22M9;N

%dnos mor'eme i semanteme Ibn *žinni promatra i kro umanjivanje odn.pove!avanje njihovih sastavnih elemenata. ,aklju#ak do koga dolai jestesasvim jasan ( pove!anje mor'oloških elemenata korespondira pove!anjusemanti#kih sadržaja.M9@N

Dovjek nikada ne ponavlja istu rije# sa istim na#enjem

Ukoliko navedena mišljenja muslimanskih komentatora Kur2ana" s po#etkaovoga rada" i napore ranih muslimanskih gramati#ara i 'oneti#ara sagledamou svjetlu savremenih lingvisti#kih nau#avanja apadnoevropske lingvisti#ketradicije" apait !emo a#u=uju!u sli#nost" a u nekim sponajama i potpunupodudarnost. Le! smo vidjeli da su komentatori Kur2ana ( koji se nisu bavilispeci1#no lingvisti#ikim pitanjima ( ilagali ono što par ecellence jesulingvisti#ka pitanja ili" u op!em smislu" jeste jedna osobena 1loo1ja jeika.

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 41/48

*akako" ovdje ne treba ispustiti i vida #injenicu da je svako tuma#enjeKur2ana" pogotovo u klasi#nom periodu islama" na#ilo i bavljenje 1lologijom"M9ON odn. arapskim jeikom na njegovom leksi#kom" sintaksi#kom"gramati#kom" semanti#kom... nivou. Btaviše" prvi uvjet kojega metodoloite'sirske nauke stavljaju pred komentatora Kur2ana jeste" u najširem smislute rije#i" duboko ponavanje kur2anskog jeika" odn. jeikoslovnih disciplinaarapskoga jeika. %tuda nije bila inena=uju!a pojava ivanrednih ranihkomentara Kur2ana koji kur2anski tekst isklju#ivo promatraju i perspektivenjegovih gramati#kih" sintaksi#kih" stlisti#kih" semanti#kih" jednom rije#ju" nasvim nivoima njegove jei#ke 22organiiranosti22 3tv. 1lološka ili jei#katuma#enja Kur2ana4" koja" apravo" traju sve do danas.M9N

Podsjetimo još jedanput na najvažnije teorijske sponaje komenatora Kur2anau vei sa vukom i glasom ljudskih jeika:

( igovor ljudskih jeika se ralikuje"

( ljudski jeici imaju rali#it vuk i glas"

( baštinici istoga jeika pa i najbliži srodnici" kakvi su npr. bra!a" nemaju istiglas.

Prema savremenim lingvisti#kim istraživanjima" 'onetski sistem ustanoljavase u najranijem životnom dobu i ostaje neimjenjen tokom cijelog života"naravno" ne uimaju!i u obir poreme!aje koji mogu pogoditi organe.M9ANLrlo je rijetko da" kako to isti#e 'rancuski lingvist Voe' Landrijes" nakonavršenog u#enja" glasovni sistem djeteta bude savršeno jednak glasovnom

sistemu njegovih roditelja" neki 'oneti#ari #ak tvrde da se to nikada nedešava.M9?N Jamišljaju!i o brini igovora pojednih jeika ovaj lingvist kaže:^^<a#no je da brina govora može biti rali#ita od jednog jeika do drugog.Crancui ili nglei govore brže nego ijemci" a ijemci sa sjevera brže negoijemci sa juga^^.M98N Kao što vidimo" ove sponaje savremnih lingvisti#kihistraživanja u potpunosti se podudaraju sa gore inesenim nau#avanjimakomentatora Kur^ana. Identi#nu teorijsku sponaju da ^^nije mogu!e na!i dva

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 42/48

ista govornika^^ 3l(/awerdi" (,amakhšeri" l(+ejdawi4 nalaimo i u djelimasavremene lingvistike. ^^%#igledno je^^" tvrdi V. Landrijes" ^^da dve osobenikad ne govore na isti na#in^^.M99N /e=utim" savremena lingvistika" na tragulingvisti#ih sponaja i rali#itih jeikoslovnih tradicija" pa i klasi#ne arapske"M9SN ide još dalje" tvrde!i da #ovjek nikada dva puta ne ponavlja isture#enicu" #ak i istu rije# sa istim na#enjem. V. Landrijes kaže da ^^ne postojenikada dve potpuno identi#ne jei#ke #injenice^^. Jalog tome on vidi uokolnostima koje neprestano mijenjaju uslov naše a'ektivnosti.M9RN&edandrugi lingvist" Karl Coster"MS;N koji je posebnu pažnju poklanjao individualnomgovoru smatra da je svaki govor neponovljiv ira.MS@N Predmet koji služi kaonak" nau#ava de 0osir" nije nikada dva puta isti.MSON %tuda nisu daleko odistine rije#i Lilhelma HumboltaMSN koji je 'enomen o kome govorimo ovako'ormulisao: ^^+ilo bi podjednako umesno re!i da svekoliki ljudski rod posedujesamo jedan jeik i da svako ljudsko bi!e ima svoj aseban jeik^^.MSAN Prema

tome" jeik" odn. govor je neponovljiv" kao takav" on je originalan što" onda"svakom govorniku omogu!ava krajnju kreativnost. %#ito je" dakle" da senalaimo pred adivljuju!im i istovremeno a#udnim 'enomenom ljudskoga jeika. ,a#udnost jeika" naš 1loo' /uhamed Cilipovi!" vidi u #injenici da miljudi ograni#enim artikulisanim ^ jedinicama vuka^^" tj. glasovima iodre=enim pravilima njihovog poveivanja u cjeline i 'unkcionisanja tihcjelina ^^možemo obuhvatiti ukupnost mogu!ih na#enja koje se bilo kada ibilo kako ili koje se uop!e mogu pojaviti u okviru našega mišljenja" u s'eriduha" osje!ajnosti i volje" svega onoga što se u našoj praksi i djelatnosti javlja^^.MS?N

%vo nas godno uvodi u nau#avanja lingvisti#ke teorije" apravo lingvisti#kogpravca ponatog u lingvisti#koj literaruri pod imenom generativna ilitrans'ormaciona ili trans'ormaciono(generativna gramatika #iji je rodo#elnikameri#ki lingvist oam Domski.MS8N %vaj pravac u modernoj lingvistici cijenise kao ^^najvitalniji pravac u današnjoj svetskoj lingvistci^^.MS9N %no što nasse posebno dojmilo kod ovog savremenog ameri#kog lingviste jeste #injenica

da je on najviše intelektualne i lingvisti#ke pažnje posvetio iu#avanju jeikakao takvoga. %no što" #ine se" Domskoga adivljuje i #emu nastoji datiintelektualno potkrijepljiv odgovor jeste sama #injenica da jeik kao jeikpostoji i da #ovjek ima sposobnost govora. ,na#i" Domski in medias respostavlja ono što i nas osobito anima s aspekta onoga što bismo ovdjenavali kur^anskom teorijom o jeiku i govoru. %bjasniti tu jei#ku sposobnost( #ija je osnovna odlika kreativnost koju ona podraumijeva 6 ^^to je adatak

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 43/48

nauke o jeiku i aloga svake druge nauke o #oveku" put ka otkrivanju tajniljudskog uma i prirode ljudskog bi!a^^.MSSN *akle" Domski se ne adovoljavapukom deskriptivnom metodom u prou#avanju jeika" ve! vjeruje da se morapristupiti suštini" odn. objašnjavanju pojava koja se opisuju. <o je" premanjemu" adatak nauke o jeik i tek tada ona postaje na#ajna. ,akratko sepodsjetimo da se u historiji lingvistike do Domskoga" a i poslije njega" pojavilomnoštvo lingvisti#kih i 1loo'skih pristupa jeiku u smislu njegovog porijekla"objašnjenja" de1niranja i adatka. ,adugo bi nam trebalo da samo i skiciramosve te pristupe" prvce" i mišljenja koji su se pojavljivali tokom historije" akamoli još da predo#imo i silnu argumentaciju koja po#iva u njihovimteorijskim elaboracijama.

Postavke kur^anske teorije o jeiku i govoru

akon što smo se djelimi#no uponali sa pogledima na jeik klasi#nihmuslimanskih lingvista i komentatora Kur^ana te savremenih lingvista" sadamožemo pokušati" u op!im crtama" iložiti i 'ormulirati postavke onoga štosmo navali kur^anskom teorijom o jeiku i govoru. ajprije !emo predo#iti iostale kur^anske ajete 3na kojima primarno temeljimo re#enu teoriju4 kojigovore o 'enomenu jeika i govora a potom vidjeti kako su oni protuma#eniod strane muslimanskih komentatora Kur^ana i lingvista. ašu pažnjuprivla#e slijede!i ajeti Kur^ana:

¦ Î Œ Ï ‹Ð  «‘ Î Ñ Î ŠÎ £Î ´  Î Œ Ï ©Î Î...

Òe 2alleme ademe2l(esma2e kulleha... ` I pou#i on -dema naivima svihstvari...MSRN

—Î y Î ˜ Î Ñ  Ð ‘ Î Œ Ï ©Î

2-llemehu2l(bejan. ` /ilostivi u#i 3#ovjeka4 govoru.MR;N

– Ó Ñ¢ Î ³ Ñ „ Ï  ¶Ð „ Î Ñ¢ Î Î Î  – Ó y Ñ  Î z ÎµÎ Î ’À… Î  Ó Î – Ó y Ñ „ Î y Ñ ©Î   Ð Ï Ä Î ³ Ñ ’Π Ñ ÎqÎ

lem nedž2al lehu 2ajnejni we lisanen we še'etejni we hedejnahu2n(nedždejn. `,ar mu nismo dali dva oka i jeik i usne dvije" i dobro i lo mu objasnili$MR@N

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 44/48

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 45/48

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 46/48

%bjava Kur2ana promijenila je arapski jeik i u#inila ga odgovaraju!imsredstvom a ilaganje +ožije Jije#i. -rapi su u vremenu prije islama i u erinenaboštva stvorili apažena književna djela u obliku poeije" koja suuglavnom tretirala rat" krvoproli!e" opijanje i ban#enje" ali pod uticajemDasnog Kur2ana to je preobraženo u islamski jeik i književnost.

akon arapskog" najvažniji književni jeik islama jeste perijski. Perijski jeik" bereketom Kur2ana" nastao je iravnim miješanjem perijskih jeika isasanidskog radoblja i kur2anske leksike. Perijski jeik se ravijao" od#etvrtog hidžretskog stolje!a pa nadalje" Cirdusijevim epskimdjelom Šahnama koje je postalo iranskim nacionalnim epom" te vjerskom ignosti#kom poeijom velikana poput 0enaija" -ttara i /evlane Jumija.

/nogi stru#njaci smatraju /evlanu" koji je #udesno uticao i van Irana" diljem-ije" posebno me=u muslimanima <urske i Indije" najve!im gnosti#kimpjesnikom svih vremena. akon /evlane pojavili su se veliki pjesnici" me=ukojima su najvažniji 0adi i Ha1. 0adi je u osnovi bio didakti#ki i eti#kipjesnik" a Ha1" najve!i iranski pjesnik" bio je ha1 Kur2ana i nalac Berijata"ali je istovremeno i najve!i pjesnik svjetova ljubavi i duhovnosti. Kod ovedvojice perijski jeik dosegao je svoj književni vrhunac i preko njih je uticao

na poeiju i književnost mnogih drugih naroda.

Uticaj perijske i arapske književnosti može se uo#iti i me=u narodimamalajskog govornog podru#ja. Islam je tokom #etrnaest stolje!a svogprisustva i života u svijetu uspio da me=u rali#itim muslimanskim narodimastvori jednu sre=enu i jasno ure=enu književnost u kojoj se jasno vidi potkaislama te duh i sadržaj Kur2ana i hadisa.

Književnost muslimana -'rike" bilo usmena ili pisana" smatra se drugimvelikim ogrankom islamske književnosti i ona se" kao i ostali ogranci oveknjiževnosti" okoristila duhom" okvirom i sadržajem Kur2ana i arapskeknjiževnosti.

I pored toga" drugi književni oblici poput novele ili duže pripovijetke" kakvi sudanas ispunili književno tržište ,apada" nikad se nisu mogli ravijati me=u

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 47/48

muslimanima. Jalog je taj što ovakve književne 'orme" posebno u oblikukakav su dobile u devetnaestom i dvadesetom stolje!u" uglavnompredstavljaju nastojanje da se igradi jedan imaginarni svijet" a islam jeuvijek principijelno protiv takvih maštarija koje iaivaju nemar.

Uevši sve to u obir" najastupljenije mjesto u islamskoj književnosti imali suepika i poeija" s jedne strane" te pripovijedanje" s druge strane.

0ve vrste ovih djela predstavljaju promociju vrijednosti iloženih u Kur2anu ihadisu i ubrajaju se me=u neposredne upotpunitelje vjerskih tekstova utradicionalnom životu muslimana" a istovremeno #ine muslimanimadostupnim dubokoumne i sadržajne savjete i eti#ke upute kakve svaki

musliman tokom svog ovosvjetskog života mora nau#iti.

 

Vjerska umjetnost

Islam je stvorio civiliaciju u kojoj je umjetnost uvijek imala važan i središnjipoložaj" i u skladu s ponatim hadisom koji kaže:

¡‘ Î ³ Î Ñ Á ß ¤ Ó Ð Î Ä à y‘ Ó Î   Î Œ —Ï ¾ Ó Î,aista +og je lijep i voli ljepotu)_ 6 ljepota i dobro se odnose na samu +it+ožiju.

Islamska umjetnost poruku koja je unutar islamske %bjave predstavlja uoblicima i 'ormi koji su iravni odra duhovnih i nebeskih principa i ishodištaislama te na taj na#in poiva ka +ogu.

I duh i 'orme i oblici islamske umjetnosti jesu nadahnuti islamskom objavom.

Islamska umjetnost u podru#jima poput arhitekture" keramike" bakrorea"obrade metala i mnogih drugih vrsta umjetnosti" preuela je brojne metodeod drugih civiliacija" ali ih je sve preoblikovala u ora#ju kur2anske objave iod njih stvorila 'orme i oblike potpuno druga#ije umjetnosti" #ije

7/21/2019 Islamska umjetnost Kardawi

http://slidepdf.com/reader/full/islamska-umjetnost-kardawi 48/48

mani'estacije i svjedo#anstva možemo vidjeti na širokom prostoru islamskogsvijeta od istoka do apada. 0vaka ve!a rasna ili nacionalna grupa unutarislamskog svijeta stvorila je umjetnost koja na jasan i o#it na#in jesteobilježje tog naroda" poput iranske" turske" egipatske" sjevernoa'ri#ke"andaluske" indijske" indoneijske" malajske i drugih umjetnosti" no me=u svimtim rali#itim tradicijama i bogatim umjetnostima o#ituje se jedinstvo islama.

/e=u viuelnim" odnosno 1gurativnim umjetnostima" najviše i najsvetijemjesto me=u islamskim umjetnostima pripada kaligra1ji i arhitekturi.Umjetnost kaligra1je poveana je sa apisivanjem Jije#i +ožije odnosnoKur2ana" a umjetnost arhitekture sa stvaranjem prostora u kojima Jije# +ožijaodvanja" dakle prostora džamije" i kojih u jednom širokom smislu proilai

sva ostala islamska arhitektura.

U islamu" a raliku od civiliacije ,apada" nema onoga što se oveumjetnost skulpture ili kiparstva pa da bi se o tome moglo nešto kaati" a islikarstvo je uvijek poveano sa 'ormom minijature u umjetnosti iradeknjiga" i nije imalo onakav stepen i središnji položaj kao na ,apadu.

 

Ivor: 0ejjid -li Jea 0adr Husejni" Islamska naučavanja" Condacija á/ulla0adra" 0arajevo" O;@O." sa perijskog preveli: /uamer Kodri! i -kbaš Eut1