CURS Nr

CURS Nr. I

ISTORIA FILOSOFIEI

Filosofia i istoria filosofiei

Filosofia, statul, obiect, specific

Filosofia i istoria filosofiei, importana acesteia

Filosofia ste o component a culturii, a vieii spirituale, alturi de tiina literaturii, art, religie, acestea formeaz cultura i viaa societii.

Ea se afl n interelaii cu celelalte componente dar nu se confund cu niciuna dintre ele.

nc din sec. V .h. Platon spunea c filosofia este cel mai frumos dar pe care l-au dat zeii oamenilor.

Hegel spunea c filosofia este floarea cea mai nalt a culturii. Ali filosofi au spus c ea este Kiutesena unei culturi. Dac vrei s cunoti cultura unui popor te duci la filosofia acestuia.

L. Blaga spunea c filosofia este unul din modurile umane fundamentale pentru a rezolva ceea ce este.

C-tin R. Matru ea este o concepie n care adevrurile vechi sunt mbrcate ntr-o form nou.

Filosofia a aprut ca rspuns la ntrebrile oamenilor, ntrebri cum ar fi :

Ce este existena ?

Care este raportul dintre existena subiectiv i obiectiv ?

Cum se constituie valoarea de adevr bine, frumos, dreptate ?

Care sunt cauzele nefericirii omului pe pmnt ?

Ce este fericirea ?

n jurul acestor probleme s-a constituit filosofia ncercnd s dea rspunsuri nct filosofia vizeaz raportul omului cu lumea cu existena. Filosofia ncearc s explice n ce const condiia uman, conceptul de condiie uman, deasemenea situaiile obinuite i limita. n acelai timp filosofia se preocup de locul i rolul omului l ajut pe acesta s ierarhizeze lumea. Filosofia l ajut pe om s opteze n cunotin de cauz de ce oamenii opteaz pentru anumite realieri.

Filosofia l ajut pe om s se cunoasc pe sine s-i formeze o cunotin de sine care sunt propriile sale realri dar raportat la realitatea social, s-i formeze contiina alteritii care este contiina respectului pentru ceilali alturi de care trieti.

Filosofia s-a format n antichitate la nceput n obiectul filosofiei erau puse cunotine din toate domeniile treptat s-a produs o departajare ntre discursul filosofic i cel tiinific. Tot pe parcursul istoriei s-au constituit domeniile meditaiei filosofice.

Pri componente

Ontologia (grecescul antos = existen) i care este teoria existenei ca existen.

Gnaseologia (cagnas = cunoatere) este teoria filosofic a cunoaterii ca rspuns la ntrebarea cum ar fi dac omul poate s cunoasc sau nu lumea, cum o cunoate, pn unde este adevrul.

Axiologia (axis = valoare) este teoria filosofic a valorilor arat cum se nasc florile, cum se clasific i importana lor pentru om.

Filosofia istoriei care studiaz legile progresului istoric.

Logica este teoria principiilor gndirii corecte.

Etica teoria despre moral.

Estetica teoria filosofic a artei.

Problemele teoretice ale filosofiei sunt n legtur n principal cu raportul dintre existena obiectiv i existena subiectivac. Raport a fost numit ca fiind problema fundamental a filosofiei. Pentru Kant problema fundamental a fost : Cum pot s gndesc unitar cerul nstelat deasupra mea i legea moral din mine.

Acest raport n linii mari implic 3 aspecte.

1. Problema primordialitii este existena de factor primordial sau cea sub

Filosofia se mparte n concepii filosofice maniste care pot fi materialiste i idealiste i dualiste care pun la baza lumii 2 principii care exist paralel.

2. Concordana dintre cei 2 factori respectiv posibilitatea cunoaterii lumii.

3. Rolul omului n creaia valorilor i sensul vieii.

Exist mai multe criterii de apreciere a filosofilor.

Specificul filosofiei chiar din sensul etimologic al termenului care este ngemnarea a 2 cuvinte din limba veche greac.

philo iubire pentru nelepciune

sophia nelepciune

Specificul filosofiei din specificul interogaiilor din nsi domeniul care-l studiaz. Deoarece filosofia studiaz existena n general, legile cele mai generale ale existenei, ea reprezint o concepie general despre lume deasemeni cunoaterea filosofiei este o cunoatere general n sensul c surprinde trsturile generale i eseniale ale existeneinaionale, sociale i umane.

Cunoaterea filosofiei spre deosebire de cunoaterea tiinific care este profund i verificabil cum filosofia este general ea se sprijin pe cuvnt tiinific dar nu numai pe acesta ci I-a n considerare i practica social istoric, experiena uman este cuvntul prin care se raporteaz lumea la om i se afl locul i rolul omului n acea lume. De-a lungul timpului s-a constatat c tiina are nevoie de filosofie, de viziunea ei general despre lume, muli filosofi au fost i oameni de tiin i n acelai timp filosofia se sprijin pe datele tiinei dar nu le preia.

Istoria filosofiei

Este tiina care studiaz sistemele filosofice n succesiunea lor istoric pune n eviden ? s-a realizat progresul n ? filososofie n acelai timp pune n eviden mari sisteme filosofice. Cu obiectul istoriei filosofice n-au fost de acord toi filosofii. Istoria filosofic nu poate fi confundat cu istoria tiinei literaturii religiei, specificul ei este ? de ? Obiectul de studiu i de modaliti proprii prin care studiaz lumea.

Istoria filosofic pune n eviden drumul parcurs de gndirea uman, informarea contiinei filosofice i a contiinei n general. Ne arat cum

s-au format treptat conceptele cu care filosofic pentru c este mai uor s vezi cum se fac lucrurile ncetul cu ncetul dect dac le ei gata formate. Istoria filosofic ajut la nelegerea i interpretarea literaturii. Eminescu mrturisea cine nu cunoate filosofia lui Platon.

Istoria filosofic ajut la formarea unei concepii adecvate despre lume, l face mai receptiv, mai deschis, s se cunoasc pe sine.

Istoria filosofic ne ajut s rspundem la o serie ntreag de probleme, s nelegem schimbrile radicale care se produc n tiin, s ne creem un echi interior ca s putem comunica cu exteriorul.

CURS Nr. II

Filosofia orientului antic

Cu privire la istoria filosofiei orientului antic sunt nc discuii.

Unii spun c nu ar exista o filosofie propriu-zis, se subestimeaz cultura orientului, dar alii spun c fiolsofia din Grecia antic au cam preluat totul de la orient. i o opinie i alta pune n eviden simplismul cu care este totodat filosofia antic. Studiile care s-au fcut n sec. XX, descoperirile arheologice care s-au realizat precum i aprofundarea oparelor fundamentale ale culturii antichitii au scos n eviden c exist o filosofie original n cultura orientului antic. Aceste consideraii sunt mai aproape de aevr. Se cunosc astzi culturile Egiptului, India, Mesopotamia, China.

Cultura mesopotamian a nceput s se afirme nc din mileniul al-III lea nainte de Cristos, este o cultur original i prezint un interes multiplu inclusiv pentru filosofi. Un important monument al culturii sumeniene este ciclul de legende despre eroul GHILGAME. Acest ciclu poart numele de Epopeea lui Ghilgame epopee scris pe tbli de cronic i care coninea iniial 3600 de versuri. Ghilgame era rege al oraului URUK astzi se numete WARKA. Legenda l consider ca fiu muritor al zeiei NINSEN. Opera este incomplet dar are o substasn spiritual deosebit rar ntlnit n literatura antichitii. Epopeea este strbtut de un adevrat patos al cunoaterii pentru Ghilgame. A cunoate nseamn s strbai valul necunoscutului care-l nconjoar pe om, o lupt mpotriva destinului vieii. Atingerea acestui el reclam sacrificii dureroase, pierderi care trebuie nlturate. Dup moartea celui mai bun prieten ENKIDE pleac ndurerat de suferinele aoamenilor dar i de dorina ca el nsui s fie nemuritor, pleac n cutarea nemuririi, drumul lung pe care-l strbate l pune n situaia da a lupta cu fore potrivnice. Aceast lupt are o semnificaie simbolic, pune n eviden tragismul credinei umane n faa finetitudinii dar i ncercrile morale la care este supus fiina uman n aspiraia ei spre cunoatere. Trirea fundamental a acestui erou este anxietatea, care este o stare existenial izvort din setea de cunoatere i care nseamn stare de nelinite de frmntare.

n filosofia existenial conatemporan anxietatea este trirea fundamental a omului, este interesat des pe care o face ntr-o lucrare BLAGA. Cu privire la sentimentul tragicului spunnd c sumenobabilinienii erau att de nsetai de nemurire nct unul din cele mai nalte sentimente, sentimentul tragicului, apare la ei pentru prima oar dar n legtur strns cu viaa terestr. n epopee este redat sentimentul tragismului prin faptul c omul trebuie se nfrunte zeii s le smulg principala lor nsuire, nemurirea. n concepia timpului respectiv zeii erau fericii pentru c erau nemuritori.

Ghilgame pornete n cutarea nemuririi spre gura rurilor , un loc anevoie de strbtut. Drumul este ngrozitor i mai ales apele morii te opresc s te apropii. Este ajutat de un corbier ca s ajung la o plant care ar avea priprietatea de a da nemurirea. Reuete s smulg aceast plant dar n drum spre Uruk obosit se scald i la rdcina unui arbore adoarme i-I este furat planta de ctre arpe. Ghilgame dezndjduit se ntoarce n Uruk printre ai si pentru a tri i a murii ca ei. El n-a obinut nemurirea, sufer o nfrngere i trebuie s accepte resemnat destinul. El trebuie s se supun acestui destin dar dominnd destinul prin nelegere, cunoatere i creaie. De fapt el s-a ntors la oameni mai om dect era nainte, pentru c a cltoria fcut nu este un eec ci una de descoperire. El a vzut totul pn la marginea pmntului. Ceea ce-I ascuns el a descoperit. Dup ntoarcere pune s se scrie tot chinul ndurat n drumul cel lung pentru ca i alte generaii s ia cunotin, pune s se construiasc zidul Urukului, altare monumente, nfrumuseeaz Urukul cu statui, n felul acesta el dobndete nemurirea, este nemurirea creatorului.

Nemurirea pe care voia s-o scurg de la zei nu era numai pentru el, ci pentru a o da i oamenilor ca s fie fericii ca zeii. Aici strbate unuversul. De fapt Ghilgame aduce un dar preios oamenilor i anume cunotina de sine, arat oamenilor c se poate valorifica prin acte omeneti. n epopee gsim rezonane ale umanismului prometeic. Ca i Prometeu din legendele greceti Ghilgame va nfrunta destinul, zeii, forele potivnice, afirmnd capacitatea potrivnic a omului. Prin creaie omul devine nemuritor, credina uman dar i ideea prieteniei, iubirii care-l socializeaz pe om.

Filosofia n China antic

n China filosofia ncepe n secolul VI .d.H cel mai de seam filosof cunoscut este LAO-TZ. Acesta a elaborat o concepie filosofic care s-a transmis timp de 2 secole i n secolul IV a fost redat n scris. Concepia despre lume a lui LAO-TZ se temeeaz pe cunoaterea caracterul material necreat al lumii care are la baz un principiu, o substan material. Conceptul cel mai important este conceptul de TAO care nseamn calea spre concept a fost interpretat diferit, unii ca nsemnnd calea cereasc alii ca fiind calea opus. TAO este un concept care desemneaz drumul natural al omului. n opoziie cu ceea ce este supranatural. Tao este un concept a tot cuprinztor, ordinea natural, viaa oamenilor. Interesant este concepia despre om, el spune c cel ce cunoate oamenii este nelept. nelepciunea este mai mult dect o tiin adunat la un loc pentru c nelept nseamn cunoatere i nfptuire.

Un alt filosof este KONG FU-ZE , a fost latinizat . Concepia lui este opus concepia lui Lao-tz el s-a remarcat prin doctrina sa etic, a elaborat codul de norme morale privind comportamentul oamenilor fa de superiori fa de ceilali. n centrul doctrinei morale se afl ideea arminiei dintre om i cosmos. Pe de alt parte este c omul trebuie s tind spre perfeciune moral c fericirea depinde de perfeciune. Perfeciunea moral i fericirea depinde de venerarea tradiiilor trecutului cu scopul de a se mbuntii climatul prezent. Printre frumuseiile morale pe care trebuie s le probeze omul 5 (cinci) erau considerate cele mai importante.

1. S fii generos dar nu risipitor.

2. S fii mndru dar nu trufa.

3. S ai dorine dar nu pofte.

4. S ari inocena dar nu asprime.

5. S faci s sr lucreze fr a crea resentimente

Aceste frumusei de comportament au valabilitate i astzi.

Filosofia n India Antic

n India antic se consider c filosofia ncepe o dat cu Uponisoe care sunt comentarii la Vede. Vedele sunt cri strvechi ale religiei brahmanice i const n culegeri de imnuri, rugciuni, vri. Ele sunt documentare inestimabile ale culturii universale. Uponisodele pun n eviden existena a dou orientri filosofice. O tendin spiritualist dup care realul este determinat de un principiu spiritual suprem principiul lui BRAHMAN i o tendin realist dup care realitatea este determinat de elementele de natur material, reprezentarea acestei tendine este filosofia Hardalake, carew este primul filozof al lumii.

Uponisodele conin elemente importante de filosofie, una din filosofiile importante din secolul IV V este Budismul (Buddha). Budismul este o filosofie dar i o religie, a fost adesea contestat ca coal filosofic sau atestat. Din argumentele pro i contra a dus o dubl ipostaz mai nti ca religie iar apoi ca filosofie. Budismul este legat de numele prinului SIDDHARTHA din familia SOKYA, a primit numele de BUDDHA care nseamn iluminatul. Siddhartha era un prin dintr-o familie nobil care impresionat de suferinele oamenilor la vrsta de 29 de ani a prsit familia, bogia i s-a retras n pustiu unde a stat timp de 7 ani ducnd o via de ascet consacrat meditaiei.

n jurul acestei personaliti s-au creat legende. Budda a descoperit sensul profund al vieii. Descoper c trstura fundamental a existenei umane este suferina. Ajunge la descoperirea celor 4 adevruri. Adevrul despre existena suferinei, despre naterea suferinei, despre nimicirea suferinei, despre calea ce duce la nimicirea suferinei. Din acel moment BUDDHA ncepe s-i propovduiasc filosofia sa dar abia dup 300 de ani regele ASOKA i recunoate statutul oficial al acestei filosofii, ridic temple i monumente n locurile legate de viaa i activitatea lui BUDDHA. Cea mai important carte a budismului se numete TRIPITAKA care guverneaz lanul rencarnrilor. Orice fiin uman este condus de la o renatere la alta prin nesfrite suferine. Moartea nu-l elibereaz pe om de suferine pentru c dup moarte urmeaz o alt natere. Rencarnarea este n funcie de faptele omului, nct oamenii pot trece dup moarte n existen ca animale, plant, spirite i chiar zeiti. Cea mai nalt treapt a rencarnrii o reprezint existena de tip uman pentru c numai n aceast existen este posibil aflarea adevrului i atingerea treptei de iluminat. Important este ideea c omul poate rupe lanul rencarnrilor chinuitoare prin propriile sale eforturi contiente i poate dobndi nirvana, acea stare de beatitudine opus instabilitii. Omul ajungnd la adevr i anihileaz dorinele, pasiunile i dobndete o stare echivalent cu nirvana, stare de linite.

Pentru budism lumea nconjurtoare este o permanent curgere de forme, lumea nu-i ordonat, ci o lume care se formeaz mereu, este micare, ea devine, nu exist, totul se modific necontenit, trece de la starea de nonexisten la existen. Ceea ce se modific nu este lumea ca atare, nu sunt lucrurile reale, buditii vd micarea lumii i nu lumea n micare, buditii particip emotiv la acea micare, ei o deplng, o simt ca o inconstant, ca o nesiguran, de aicea reiese concepia pesimist asupra lumii. Visul budistului este de a se situa deasupra evoluiei n care se gsete, s depeasc aceast transformare, iar idealul este dobndirea nirvanei.

Concepia despre nirvana ca i filosofia budist n general a influenat ntreaga cultur european. Influenele se resimt la marii poei, artiti. Concepia pesimist o regsim n filosofia lui SCHOPENHAUER. Marele poet Eminescu a cunoscut filosofia budist direct prin ncercarea de a traduce lucrri budiste iar indirect citind prelucrri din filosofia budist. Astfel n opera eminescian gsim adesea numele lui Buddha fa de care se exprim cu admiraie. Gsim termeni din filosofia budist, gsim idei foarte apropiate de filosofia budist.

Cercettoarea Amita Bhose care i-a dat doctoratul cu lucrarea Eminescu i India n capitolul VI al acestei lucrri face analiza aproape a tuturor poeziilor lui Eminescu de inspiraie budist.

n afar de ceea ce afirm autoarea exagernd lucrurile cert este c sunt poezii n care gsim aceste influene.

Ex.: poezia Komodewa. Eu nu cred nici n Iehova.

Cea mai budist poezie a lui Eminescu este Glossa.

Filosofie curs nr. III

Apariia i dezvoltarea filosofiei n Grecia Antic

Etapa preclasic a filosofiei greceti

Prerea celor mai muli cercettori este c n Grecia Antic a existat o filosofie riguroas, original i nu se confirm opinia dup care grecii au dat puin i au luat mult.

Filosofia n Grecia Antic a aprut n perioada genezei a apariiei relaiilor de producie scavagiste, ca o reflecie implicit mai mult sau mai puin n mitologie, dar ea ncearc s se desprind treptat de mitologie. Asfel n Iliada i Odiseea a lui Homed gsim primele ncercri de interpretare filosofic a lumii, primele ntrebri i primele rspunsuri cu privire la lume.

n poemul lui Hesiod Teogonia, munii i zilele gsim elemente de filosofie, Hesiod fiind poet.Acesta trece dincolo de originea zeilor i se ntreab cum s-a trecut de la haos la cosmos. Aceast ntrebare este filosofic i este o prezentare a filosofiei de mai trziu. Trecerea de la poemele hesiodice la filosofia greac propriu-zis este considerat un adevrat miracol dar un miracol realizat de oameni pentru c primii filosofi erau stns legai de ndeletnicirile, problemele societii i au ajuns la filosofie pe cale omeneasc. Ei contemplau cerul, natura, dar nu o contemplaie pur ci pentru a gsi soluii pentru problemele cetii.

Intervalul de timp n care putem vorbi de filosofia greac este secolul VI .h. i secolul V d.h.(529), cnd printr-un decret al unui mprat roman este desfiinat coala de la Atena. Acest interval de timp a fost mprit n mai multe etape:

1. Etapa preclasic considerat o etap cosmologic, ntre secolul VI i nceputul secolului V .h.

2. Etapa clasic considerat o etap antropologic, ntre secolul V i IV .h.

3. Etapa elenistic sfritul sec.IV i nceputul sec. I .h.

4. Etapa roman sec I sec V d.h.

Etapele 3 i 4 sunt considerate eticizante.

Etapa preclasic a filosofiei Greceti

n aceast etap sunt mai multe coli filosofice cum ar fi :

1. coala milesian de la Milet

2. coala Pythagorician

3. coala Eleat

4. coala Heraclit din Efes

n Grecia filosofia a aprut mai trziu n cetile periferice (Milet, Efes), acestea se gseau pe coastele Mediteraneene, n regiunea numit Ionia. n aceste ceti exista populaie mult, navigatori, negustori care cltoreau pe mare i uscat, se ntrebau i ncercau s i rspund.Printele istoriei, Herodot, a numit Miletul podoaba Ioniei.

1. coala din Milet deschiztoare de drumuri n orizontul filosofiei pentru c pentru prima dat reprezentanii ei -i puneau probleme filosofice i cutau i rspunsuri la acestea. Ei se ntrebau dac nu exist o natur comun tuturor lucrurilor, dac nu exist un temei. Din acest temei se nate diversitatea i -i puneau i o alt problem filosofic, dac nu este i o unitate n diversitate. Aceste ntrebri sunt problemele mari ale filosofiei din toate timpurile (ce este diversitatea, entitatea lumii, etc.).

Reprezentanii colii din Milet au fost :

Thales din Milet,

Anaximandru,

Anaximene.

Thales este cel dinti filosof al Greciei i al lumii europene. El a fcut parte din toate topurile privindu-i pe cei 7 nelepi ai lumii Antice. Avea cunotine din toate domeniile (economie, hidrotehnic, militar,etc.), dar el nu a fost primul filosof pentru c deinea cunotine din toate domeniile ci pentru c i-a pus problemele filosofiei. Identific temeiul tuturor lucrurilor. Principiul lui este apa.Dup el toate se nasc din ap i se ntorc la ap.

Apa vorbind din punct de vedere antologic este nceputul, natura comun a tuturor lucrulilor, de aici i posibilitatea transformrii lucrurilor. Apa este nceputul, natura comun, principiul.

Thales este primul filosof ce ajunge la natura principiului, pune la baza lumii un element concret, dar interpretat acest element concret prin prisma filosofic are rezonan filosofic i anume este cauza tuturor lucrurilor.

Anaximandru este un urma al lui Thales. Va face un pas nainte n calea abstractizrii. Pentru el temeiul (principiul) este o sintez a mai multor elemente originare i anume : ap, aer, foc, pmnt. Aceast sintez o numete apeiron care n traducere ar nsemna nelimitatul, indefinitul, sau chiar infinotul. La el gsim folosit i termenul de principiu.

Anaximene pune la baza existenei aerul. S-ar prea c s-a ntors la Thales. n realitate este un pas nainte chiar fa de Anaximandru. Se menine la nimea abstraciilor pentru c el vorbete de noutatea principiului. Aerul se afl n micare ce presupune comprimare i rarefiere astfel anticipndul pe Heraclit din Efes cu ideea dedublrii viitorului.

2. coala Pythagorician ntemeitorul ei a fost filosoful i matematicianul Pythagora. Aceasta se mai numete i coala italic. Pythagora s-a nscut n Insula Same n largul Coastelor Ioniei. La vrsta de 40 de ani s-a mutat n Italia n localitatea Crotona unde va fi ntemeiat o coala filosofic. La btrnee este nevoit s se refugieze i de aici i va muri la 90 de ani n Metapont.Biografia conine inexiti chiar din cauza acestuia pentru c el se credea de origine divin, fiul lui Hermes. A cltorit mult ajungnd n Caldeea, Egipt, Persia.

coal filosofic intemeiat de Pythagora este apreciat ca un moment de seam al filosofiei, dar nu era numai o coal filosofic , tiinific, ci i o sect relogioas i grupare politic de orientare filo-aristocratic. A avut o evoluie sinuoas i contradictorie.

Cu aceast coal avem de a face cu prima form de nvmnt organizat. Era organizat dup principiile unei organizaii religioase. Aici se fceau practici complete de intruniri, existau interdicii severe, disciplin mistic. O mrturie antic ne spune c tinerii ce veneau la aceast coal erau mai nti cercetai la fizionomie, deducndu-le caracterul i temperamentul. Cei ce erau admii li se fixa un timp de tcere. n aceast perioad se numeau auditori. n aceast etap lucrurile cele mai grele erau tcerea i ascultarea. Dup aceea vorbeau punnd ntrebri i spunndu-i prerea i se numeau matematici (geometrie, muzic i alte discipline superioare). Cei care -i nsueau aceste discipline ale tiinei treceau mai departe la cercetarea universului i principiului naturii, numindu-se fizicieni. Din cele artate mai sus reiese c nui vorba numai de o iniiere mistic ci de principii pedagogice n ordinea nvrii i educaiei, apoi spunem de tcere i ascultare deci reflecie. Era i o educaie a vorbirii pentru a se putea exprima filosofico-tiinific.

Iniierea n nvtura secret a colii nu era numai religioas ci tiinific i filosofic. Pstrarea secretului era o cerin categoric.

n plan filosofic Pythagora avea o adevrat admiraie i preuire pentru filosofie. De altfel el a pus n circulaie termenul de filosof i filosofie. ntr-un text pstrat i care se crede ci aparine, el spune Viaa este asemeni jocurilor olimpice unde unii caut glorie i cununi, alii avantaje, iar a treia categorie adevraii filosofi sau preuitori ai nelepciunii vor s se delecteze cu cel mai minunat spectacol cu imaginea lui

n filosofia lui Pythagora se gsesc coninute i teze de antologie, cosmologie care conin o serie de elemente miabile. Aa cum remarc Aristotel , pytagoricienii au fost primii care sau ocupat de matematic i au cultivato . Ei au scos ideea dup care principiile matematice ar fi principiul lucrurilor, dar dup cum n matematic numerele sunt elemente primordiale ei au crezut c celelalte lucruri sunt modele ale numerelor. Numrul fiind considerat substan a lucrurilor, rezult c numrul este principiul lumii. Aa cum este apa la Thalles, apeironul la Anaximandru, aerul la Anaximene. Au elaborat o adevrat simbolistic a numerelor. Ei identific lucrurile cu cte un numr.

Astfel: - cifra 1 este considerat unitatea primordial, esena din care au ieit celelalte numere

cifra 2 este primul numr par esena sufletului

cifra 3 este primul num nepereche dar care este perfect pentru c are nceput, mijloc i sfrit

cifra 4 este substana justiiei

cifra 5 este substana cstoriei

..

cifra 10 este simbolul ntruchiprii perfeciunii supreme. Aceast cifr va avea adnci rezultate n filosofia Greac.

Pythagora cunotea 9 corpuri cereti. El mai inventeaz un corp ceresc numit antiterra ca s fie zece (10) .

Din filosofia lui Pythagora se desprinde ideea valoroas dup care lucrurile rezult din armonia forelor contrare care s-ar elibera. Universul nu este un haos de fenomene ci o armonie, un cosmos guvernat de legi , de necesitate matematic.

coala are o contribuie important n domeniul filosofiei i reinem:

are meritul de a fi sistematizat cunotinele de matematic aduse din trecut

respinge geocentrismul

3. coala Eleat

Numele colii vine de la oraul Elea la nord de Napoli, i astzi se numete Velia. Aceasta era o colonie greceasc.

Intemeietorul colii este considerat XENOFON din COLOPHON, dar alte surse printre care i DIOGENES LAERTIOS care este un nvat grec ce a trit n secolul III d.h. i care a cules texte, date, despre filosofii care au trit n perioada preclasic.

n lucrarea Vieile i doctrinele filosofilor arat c un elev al lui Xenofon pe nume PARMEIDES este adevratul fondator al colii.

Parmeides este un filosof care prin gndirea sa uimete pe cei contemporani lui, ui cei din zilele noastre. Problema pe care i-o pune este cu privire la posibilitatea i modalitatea fiinei noastre de a conceptualiza, de a exprima rolul prin ideal , abstracie. El ncepe s se ntrebe de ceea ce este i merge mai departe cu ntrebarea : Ce este ceea ce este? i Ce este?

Rspunsul pe care -l d este numai existentul, prin care nelege principiul, ceea ce ntemeiaz. Dup el exist numai existentul, iar non existentrul nu exist. El pune i problema raportului dintre existen i gndire. Spune c existena este i poate fi gndit, non existena nu este i nu poate fi gndit. Prin rspunsurile pe care le d el adaug noi caracteristici principiale i anume: - principiul este nenscut, nelimitat. De la el s-a pstrat un poem cu un titlu aproximativ Despre natur . n prima parte a acestui poem vorbete despre lucrurile absolut sigure, i anume despre adevr. n a doua parte trateaz aspectele schimbtoare ale lumii. Aspecte ce nu pot oferi dect cunotine probabile, adic opinii. Dup el aspecte de transformare , de diversitate, nu reprezint dect produsul unor preri neltoare, subiective, proprii muritorilor de rnd ce sunt incapabile s se ridice prin cunoatere deasupra la ceia ce este sensibil. Dup el adevrul const n faptul c existena este imuabil, continu nenscut i perfect unitar.

Ideile sale vor fi continuate i dezvoltate de un elev al su i anume ZENON din ELEA. Acesta a devenit celebru prin nu mai puinele celebre aporii care se mai numesc i argumente sau chiar paradoxuri.

Aporia = nseamn dificultate problem grea sau imposibil de rezolvat.

Paradox = enun contradictoriu i totodat determinabil.

Zenon dei Elea a elaborat 40 de aporii.

I. Prima aporie este mpotriva micrii : Pentru ca un corp s ajung la int el trebuie mai nti s ajung la jumtatea drumului. Dar pentru aceasta trebuie s parcurg jumtatea primei jumti, i aa mai departe pn la infinit nseamn c mobilul st pe loc.

Aristotel caut care este greeala raionamentului i anume c nu admite c ntr-un timp finit se pot stabili puncte spaiale infinite.

II. A doua aporie se intituleaz Ahilei broasca estoas : Zbavnicul nu va fi ajuns nicicnd n fug de altul mai iute de picior, deoarece cel ce urmrete trebuie s ajung mai nti n mod obligatoriu acolo de unde a aprut cel ce fuge. Aa c n mod obligatoriu zbavnicul se va gsi de fiecare dat nainte . Aristotel arat greeala acestui raionament i anume gsim o fracionare la infinit a spaiului i timpului i sunt vzute numai sub raportul divizrii, discontinuitii nu i al continuitii.

Aceste aporii au strnit mare interes la vremea respectiv. Zenon n-a vrut s demonstreze c nu este micare ci el a vrut s arate ct de greu este s conceptualizezi micarea, c se ntmpin numeroase greuti.

HERACLIT din EFES numit i obscurul, datorit faptului c el tria izolat era melancolic, dar este filosoful ce a trit pentru filosofie. Avea ncredere nemrginit n raiune.

Diogene Laertios spune c ar fi scris o carte n mod intenionat neclar ca s fie citite numai de cei capabili.

Hraclit sub form metaforic pune n circulaie idei fundamentale pentru dedublarea viitorului. El exprim o ntreag concepie despre lume i anume "Aceast lume, aceeai pentru toi n-a fost creat nici de vreunul dintre zei , nici de vreunul din oameni. Ea a fost ntotdeauna, este i va fi un foc venic n care dup msur se aprinde i dup msur se stinge . Prin urmare la el focul este principiul ntemeietor . Heraclit susine ideia unitii principiului. Lumea este aceiai pentru toi. Stingndu-se focul trece n aer, din aer n ap, din ap n pmnt, dar el nu se transform ca principii ci rmne foc venic viu.

Prin urmare apa, aerul, pmntul nu sunt forme de nstrinare a focului ci modaliti de manifestare a lui. El se aprinde i se stinge dup msur. Aceast msur poart numele de LOGOS (TAO, DAO) un concept crerat de Heraclit n care el denumete contradicia. n acest sens el spune c din cele mai diferite tonuri rezult cea mai frumoas melodie, c rzboiul este comun tuturor lucrurilor, dreptatea este lupta, c nu te poi sclda de dou ori n apele aceluiai ru.

Prin logos el nelege c exist o ordine n natur, nelege c natura nu se desfoar haotiuc ci dup o anumit ordine care-I este proprie, i logosul este tocmai aceast ordine. Ordinea are caracter universal i necesar. Prin creaia s-a Heraclit a rmas n istoria filisofiei pn n zilele noastre.

Etapa preclasic a filosofiei se ncheie cu activitatea i creaia a doi filosofi, i anume: EMPERACLE din AGRICENTE i ANAXAGORA din CLAZANEME, care nu aduc tenme noi n filosofie, ci le redimensioneaz pe cele vechi, filosofia lor fiind un fel de compendiu.

Filosofie curs nr.IV

Etapa clasic a filosofiei greceti

n etapa clasic activeaz mari creatori de culturi conducnd la o adevrat nflorire a culturii. Centrul principal l reprezint Atena.Spre Atena se ndreapt spiritele elevate care vor uimi i astzi cultura. n aceast perioad triesc filosofii sofiti, Eschil, Sofocle, Euripide.Triesc i creaz arhitecii i sculptorii Fidias i Polycleitos. Se dezvolt i medicina i matematica.

Secolul V este numit i secolul lui Pericle, care a condus Atena tomp de 15 ani, n care i-a pus n practic concepia s-a asupra democraiei. El a pus n practic statul democrat Atenian . Tot acum apare i umanismul, acel atribut al concepiei filosofice care pornete de la om, militeaz pentru demnitatea omului i aa cum spunea Kant Trateaz pe om ca scop i nu ca mijloc.

Secolul V este considerat un adevrat miracol, culminnd cu Platon, nscut n acest secol dar care l face posibil pe Aristotel, nscut n secolul IV.

Filosofii sofiti

Termenul vine din greac (sophisles = nelept).

Sec. V debuteaz cu un numr mare de filosofi numii sofiti care aveau concepii diferite, dar erau unii printr-o activitate comun. Ei predau cunotine politice, filosofice, oratorice, pentru ca tinerii s poat participa la viaa public, contra cost.

Meritul sofitilor a fost acela de a sesiza c pentru a conduce trebuie s tii. Faptul c grupul acesta se mrea la un moment dat sofistica s-a degradat. Aceasta l-a fcut pe Platon s dea un sens peiorativ nct sofitii au fost numii vnztori de iluzii, oameni pui pe nelciune. Sofistica a fost o tiin iluzorie.

Platon i Aristotel aveau dreptate cnd se refereau la partea degradat a sofitilor, dar printre acetia au fost i oameni importani despre care Platon vorbea cu deferen (respect) protagoras.

Protagoras s-a nscut n Abdeea, n nordul greciei, a fcut multe cltorii stabilindu-se la Atena, bucurndu-se de aprecierea lui Pericle. A scris Arta conversaiei, Despre zei, Aprtori sau drmtori. Dintre aceste lucrri s-a pstrat puin. S-a pstrat un fragment care conine o ntreag filosofie : Dintre toate cele ce sunt, omul este msura, existena celor ce exist i nonexistena celor ce nu exist. Fragmentul acesta a fost interpretat de foarte muli filosofi de-a lungul timpului nc din Antichitate.

Platon interpreteaz acest fragment spunnd c Protagoras atunci cnd a spus c Omul este msura tuturor lucrurilor a avut n vedere omul individual i de aici decurge faptul c :Aa cum -mi pare mie aceste lucruri aa sunt ele pentru mine; cum -i par ie aa sunt ele pentru tine.n acest caz se poate ajunge la tiin. Interpretarea aceasta simplific sensurile n acest fragment.

n sec.XIX, Theodore Gomperz, d o alt interpretare. Protagoras s-a referit la umanitate n general, dar i aceast interpretare este unilateral, deoarece l transform pe om n contiin generic.

n sec. XX critica filosofic este echidistant ntre interpretarea lui Platon i cea a lui Theodore Gomperz i caut sensurile termenului de msur (metron). A msura = a lua n stpnire, a msura lucrurile i a le cunoate.

n sec. XX, teza omului msur este interpretat din perspectiv gnosiologic. Sub acest aspect omul msur reprezint raportul dintre subiect i obiect. Omul msur cu adevrat i eroarea. Noiunea de adevr i eroare este o noiune a gnosiologiei. Omul msur este existena celor ce sunt i nonexistena celor ce nu sunt. Omul este n stare s domine, s fie criticul realitii. n acest timp omul valoriteaz, -i formeaz critica de ierarhizare.Omul are la ce se raporta, este n stare s se raporteze, el msoar cu mijloacele sale idealul, el i-a cunotin de sine, omul capt o cunotin de sine. Protagoras pune n centru omul.

ntrbat Protagoras dac aplic aceast msur i zeilor, el se abine de la un rspuns, dar motiveaz apelnd la factori obiectivi. Protagoras a fost condamnat la moarte, dar a reuit s evadeze. Nu dup mult timp a murit ntr-un naufragiu.

Prodicos (din Ceos) este o minte luminat i el va da noi valene tezei omului msur aducnd ca argument principal o nou tez : Problema libertii unanime are o form alegoric.

Scrierea despre Heracles Heracles este pus n situaia de a alege calea pe care trebuie s o urmeze. Heracles se retrage n pustiu meditnd ndelung cum vedea astfel dou femei de statur nalt, una era frumoas la vedere, singura ei podoab era curenia, era modestia,cea din urm alearg spre tnr i-i zice : dac m i-ei de prieten te voi duce pe drumul cel mai uor, vei gusta din toate plcerile vieii.

Virtutea nu-i face nici o promisiune, ea l ndeamn s urmeze calea binelui. Fr munc nici zeii nu hrzesc nimic oamenilor. Dac vrei ca toat Grecia s-i admire virtutea, trebuie s te pui n slujba ei. Dac vrei s te mbogeti de pe urma turmelor tale, muncete, ngrijetele.

Dac omul urmeaz calea virtuii inseamn c este o fiin care se determin. Omul -i asum libertatea numai nelegnd ceea ce este pe msura sa. Libertatea uman se realizeaz prin alegera cii de urmat. Libertatea presupune alegere, opiune, dar i aciune.

Democrit s-a nscut la Abdeeras, a fcut multe cltorii n ri foarte ndeprtate, apoi vine la Atena unde se stabilete i va duce o via cu multe privaiuni, dar de meditaie profund. A scris o oper filosofic vast.Chiar dac nu toate titlurile de lucrri ce i se atribuie i aparin el are n operele sale cunotine foarte variate. El este filosoful care a gndit despre toate. Are un prestigiu care rezult din atitudinea fa de adversar (Platon).

Platon a vrut s-i ard crile. L-a oprit doi pitagoriceni. Platon se folosete de ideile lui Democrit. Democrit a depit 90 de ani, a orbit, dar nu a renunat l-a filosofie.

Cicero spunea :Nemaiputnd s deosebeasc albul de negru el deosebea binele de ru. Diogenes Laerios spunea c Democrit a fost un spirit enciclopedist. A scris lucrri de etic, de filosofie natural, de matematic, literatur, muzical, de tiine speciale (medicin, pictur), o serie de comentri.

Cu Democrit cercetarea natural atinge cel mai nalt stadiu. Principala teorie a colii din Abdera este Teoria atomilor. Pentru Democrit tot ce exist n lume ar fi alctuit din elemente ireductibile, necompuse atomos (atomi).Democrit prin teoria atomului se nscrie ntr-o problem filosofic creia i d i soluii problema natural a principiului ntemeietor.

a = mtomos = mparte

Pentru ca atomii s formeze lucruri trebuie s se uneasc, s se mite, iar pentru aciune trebuie s existe un spaiu liber. Astfel realitatea se compune din plin i gol. Plinul i golul exist ca atare astfel nct ele se implic. Pentru el exist i existen i nonexisten. Concepia micrii ca existnd n mod real poate fi conceptualizat i pe baza micrii se explic diversitatea lumii. Principiul care st la baza existenei implic i micare, astfel se definete dup form, poziie, micare.

Dup Democrit i sufletul uman este format din atomi, dar ei sunt atomi sui generis (de un fel diferit). Ei sunt mai dinamici, mai subtili, mai rotunzi.

La el se intuiete ideea c a neles c ntre suflet i corp sunt deosebiri, sufletul are o alt funcionalitate dect corpul; este efortul lui democrit de a nelege deosebirea dintre ideal i real.

Socrate (469-393) o personalitate marcant a filosofiei. A fost foarte controversat astfel nct s-a considerat ca fiind o inovaie, dar a fost i susinut de muli. Azi el se prezint cu enigma rezolvrilor. S-a nscut la Atena. Tata era sculptor, mama moa. Aa cum mrturisesc contemporanii Socrate n-a scris nimic. Sunt izvoare puternice care atest existena filosofiei sale. Aristofan, Platon n dialogurile sale din tineree l au pe Socrate ca personaj, prezentnd viaa i filosofia lui Socrate. n dialogul de maturitate ale lui Platon -i transmite propria sa concepie.

O alt surs este chiar Aristotel. La 70 de ani Socrate a fost acuzat de coruperea tineretului, nerespectarea zeilor cetii. A fost deferit tribunalului poporului, denunul a fost dat de un poet numit Meleton, un poet obscur Anitos i retorul Lycon.Socrate a refuzat s evadeze, s-a aprat singur, a atacat cu ironiile sale pe judectori i acuzatori.Diogene Lerios ne spune c atenienii au regretat c l-au condamnat la moarte, au nchis terenurile de exercitare i gimnaziile.

Socrate cu demnitate, bea apa cu otrav care i-a adus moartea.

Opare socratic nseamn o orientare nou n dezvoltarea filosofiei greceti. Filosofia lui Socrate -i ndreapt interesul principal spre moral.Principalele preocupri sunt : tiina vieii interioare. Socrate spunea c Cea mai demn i util este cunoaterea omunlui.Deviza sa era ceea ce era scris pe frontispiciul templului Delphi Cunoate-te pe tine nsu-i!. A te cunoate pe tine nsu-i nu inseamn s-i cunoti doar numele, s nelegi ce reprezini tu n raport cu realitatea, nseamn a cunoate adevrul, pentru c adevrul se gsete n fiecare om. El nu este contient de acest lucru, dar trebuie s se foloseasc de orice mijloc pentru a aduce la suprafa adevrul. Arta de a cunoate adevrul, de a aduce la suprafa adevrul se numete maieutic.

Cunoate-te pe tine nsu-i! este o chemare adresat celor care se complac n cultul valorii externe. Externul nseamn i superficial.Cum socratic este o cunotin etic, inseparabil de planul aciunii, este o cunotin n care vorba i fapta formeaz o unitate. Forma de legtur ntre oameni este dialogul. El este o form de comunicare, dar nu pentru a transmite o sum de cunotine deja existente ci pentru a ndemna pe cel cu care dialogul supune adevrul.

Socrate folosea autoironia , tiu c nu tiu nimic.El i determin pe tineri s participe la dialog pe picior de egalitate :Eu nu tiu, Tu nu tii, mpreun vom tii.

Socrate a fost vestit prin ironiile sale cu ajutorul crora denuna prejudecrile contribuind la purificarea interioar.Spunea c filozofia ironizeaz, dar nu cu scopul de a-l aduce la neputin pe cellalt, ci pentru a-l stimula. A folosit ndoiala metodic i nu sceptic. A folosit procedeul inductiv, practic general. El este acela ce a controlat coninutul unor noiuni de baz ale moralei : bine, drept, frumos, datorie.

Platon spune c socrate a cultivat dreapta raional, a fost un adevrat cavaler al dreptului, a fost un adevrat nelept al greciei.Cicero spunea : S-a cobort filosofia din cer nspre pmnt, a mpins-o n agor.S-au nfiinat coli filosofice dup ideile sale aa numit coala micilor socratici. Filosofia sa a lsat urme adnci n filosofia din Grecia antic.

Filosofie Curs Nr. V

Platon

Platon Este unul din cei mai mari filosofi, la care gsim un sistem filosofic, o filosofie original i profund. S-a nscut n 427 347, dintr-o familie de aristocrai, ajunge pn la neamul carinilor, iar n latura matrial putea s-i urmreasc ascendena pna la Salon. S-a bucurat de o educaie aleas : muzic, pictur, poezie.Spre poezie avea nclinaii reale i spre viaa politic. A fcut multe cltorii : Egipt, Sicilia, cu scopul de ai mbogi cunotinele dar i pentru a ntri legtura cu partidele politice.

n acest sene sunt edificatoare 3 cltorii :

pentru al convinge pe tiranul Dianisos cel Btrn, n acest scop ncearc s se mprieteneasc cu Dion (cumnatul lui Dionisos) i ncercarea nu-I reuete, este nevoit s se ntoarc n Grecia dar n drum este vndut ca prizonier ntr-o pia din Egina. Noroc c a fost recunoscut, a fost rscumprat.

O face tot n Siragusa unde ajunge la domnie Dionisis cel Tnr (nu-I reuete)

i pune n primejdie viaa.ntors la Atena n 387 ntemeiaz prima coal filosofic n grdina eroului Akademos. Va deveni o coal aleas i academie.

Cum s-a format filosofia lui Platon

n-a aprut pe teren gol, -i trage seva din marile curente ale ideii ce se manifest n spiritualitatea Greciei. Dup cum arat studiul, Platon este cunoscut lui Heraclit, a eliailor, pitagoricenilor i lui Socrate ntruct I-a fost i elev.

Diogenes Laerios ne precizeaz c Platon a mbinat doctrinele lui Heraclit, Socrate i Pitagoricienilor. Filosofia lui Platon nu este o sum a ideilor de pn atunci, nu este o sintez a mrilor filosofi pentru c Platon n-a fost egiptean, iar filosofia lui nu poate fi explicat numai prin tradiie.

n secolul XIX Platon este cel mai mare nume a filosofiei. Se consider c platonismul este o prelungire a instituiilor anterioare este o creaie nentrerupt i dramatic. Majoritatea scrierilor se prezint sub forma unor dialoguri, un gen literar care a crescut din metoda Maieutic a lui Socrate. A scris 28 29 de dialoguri. n afar de acestea a scris multe scrisori i alte scrieri.

De ce Platon a optat pentru forma de dialog ? Exist 2 motive :

era un mare admirator al dramei i a nscut n dialog o form dramatic de expunere i pedagogic a filosofiei sale

el a vzut n dialog posibilitatea de a ajunge la adevr pentru c unul aduce nite argumente iar cellalt le rstoarn.

De-a lungul istoriei s-a fcut ncercarea de a clasifica dialogurile. Criteriul acceptat este criteriul vrstei pe care o avea filosoful cnd a scris. Dialogurile se mpart n :

1. dialoguri de tineree

Hipias minor despre minciun

Albiciade despre natura omului

Aprarea lui Socrate la noi n ar Apolofia lui Socrate

Euthipyron despre evlavie

Lisis despre prietenie

Menon despre virtute

2. dialoguri de maturitate

Symposion - banchetul

Phaidon despre suflet

Phaidros despre dragoste

Republica - statul

3. dialoguri de btrnee

Parmenides

Timaios

Legile

Sofistul.

Personificrile din dialoguri sunt oamenii i filosofii contemporani cu el sau filosofii care au trit nainte, dar n aproape toate dialogurile nu lipsete ca persoan Socrate. n filosofie Platon merge pe urma vieii greceti (Heraclit, Pitagora, Parmenides). n acela-i timp el prelucreaz natura, religia, mituri strvechi, cu ajutorul crora -i argumenteaz unele idei. La nceput folosete ideile lui Socrate dar trece repede la o construcie proprie.

Dialogul Euthiphron prin care se despart de Socrate. De la Socrate a preluat tehnica dialogurilor i predilecia pentru moral.Sub titlurile dialogurilor de tineree ne arat dimensiunea moral. n dialogul Euthfron el ncepe s vorbeasc de filosofia unei esene pure .Oare pietatea nu e n orice mprejurare asemeni siei la fel i impietatea nu e asemeni siei avnd mereu acelai chip.Datorit unui caracter unic faptele nelegioase sunt nelegi, iar cele pioase sunt pioase.Rspunsul la aceast ntrebare este dat de Platon prefigurnd expresia viitoarei sale doctrine a ideilor sau formelor. Observnd c faptele pioase au un caracter unic, acest caracter const n accea c i unele i alte practici duc la ideea n sine. n Menon Platon contureaz mai bine cele 2 planuri ale filosofiei :

1. pe de o parte este filosofia ideilor n sine

2. pe de alt parte sunt lucrurile sensibile pe care le percepem direct.

Prin urmare la Platon exist 2 planuri :

A. planul inteligibilului format din ideea n sine (forme), sau esene, prototipuri.

B. Planul sensibilului format din lucrurile percepute direct prin intermediul organelor de sim.

ntre aceste dou planuri Platon spune c filosofia are un scop i anume raportul de participare n sensul c lucrurile particip la ideea de sine n lucru. n cele 2 planuri Platon vrea s arate capacitatea omului de abstractizare, de a gndi universalul. n acelai timp el arat c la baza filosofiei st un principiu ntemeietor i anume ideea n sine.

n dialogul Symposion gsim prima definiie a ideiei n sine (form). Este adevrat c Platon se refer la ideea n sine de frumos dar dac lsm la o parte termenul frumos avem o definiie a ideii n sine.

E vorba de acel frumos ctre care se ndreptau mai nainte toate strduinele noastre un frumos ce triete de-a pururea, ce nu se nate i piere, nu crete i nu scade, ce nu e n sfera dintre privin i frumos, ce nu se nfieaz cu faa sau cu alte ntruchipri trupeti, frumos ce nu-i cu tiin, ce nu slluiete n alt fiin, pururea identic n sine, ca fiind de un singur chip frumos n care se mprtete tot ce-I frumos, fr ca prin aparen obiectul s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire.

Din acest fragment reiese c ideea n sine nu este altceva dect universalul n sine, reiese c ideea n sine este modelul antologic al tuturor lucrurilor sensibile, rezultnd deci c toate lucrurile din ordinea fizic a filosofiei sunt adic exist. Cu privire la conceptul de participare Platon spune c lucrurile sensibile particip la ideea n sine de lucru. Acest concept chiar platon l va supune unei critice sensibile n dialogurile de btrnee.

Dialogul Phideon este cel mai filosofic, mai profund. La prima vedere ni se pare c Platon vorbete despre nemurirea sufletului. n realitate el ncearc s legitimeze existena inteligibilului, regimul de a fi al lucrurilor.

Platon spune c sufletul este nemuritor, folosete raionamente. Este o esen pur, sufletul se ntoarce, se ntruchipeaz n alt om. Din acest circuit rezult c exist o lume a esenelor pure, o lume n sine i dovada o face sufletul prin teza reamintirii. Sufletele vin dintr-o lume diferit de cea a corpurilor i trebuie s se ntoarc acolo, deci exist o lume n sine. Dac ne reamintim acum ceva nseamn c sufletul nostru a existat ntr-un fel mai nainte de a fi aprut ntr-o ntruchipare omeneasc. (ex. vznd lemne, pietre i alte lucruri egale n suflet, rsare ideea egalului n sine care este altceva dect lemnul, piatra i celelalte lucruri.Asta nseamn c sufletul -i amintete de ceea ce a vzut n alt lume.)

Platon precizeaz c n mintea noastr apare armonia n sine i nu lucrurile armonioase, pentru c ne reamintim de esenele pure pe care le-a contemplat sufletul.

Platon n dialogul Phiton i alte dialoguri ne prezint o viziune asupra lumii, numai c i d seama c lucrurile particip la ideea n sin, c lucrurile sunt altfel dect ideile. Ideile sunt venice iar lucrurile trectoare, lucrurile nu sunt identice cu sine, lucrurile sunt compuse, cunosc micarea, prin urmare lumea lucrurilor sensibile este aprecierea ideilor n sine. ncep astfel marile interogative platoniene. Platon triete o dram care-i vede opera realizat dar pus sub semnul ntrebrii. El i critic sistemul filosofic, este sever cu el. Filosofia lui Platon s-a fcut cu fiecare dialog. Platon avanseaz ipoteze, d rspunsuri, argumenteaz, verific argumentele i aa cu fiecare dialog se creeaz filosofia sa. Platon ncepe s se ntrebe cum particip lucrurile la ideea n sine, dac ideile sunt localizate, lucrul copiaz ideea de sine, se ntreab dac lucrurile particip i reproduc formele. Aceste ndoieli sunt problemele care le ridic n faa filosofiei cu care a ajuns la o aforie. Aceast ntrebare face filosofia lui Platon autentic, s fie prezent n toate colile de filosofie contemporan.

Ideea colii politice n Republica : este vorba de felul n care trebuie organizat i condus societatea. Punctul de plecare al unei organizri este dup Platon naiunea, ntemeiat pe principiul dreptii. Platon consider c formele de stat din timpul su nu sunt bune i propune crearea unui stat ideal. Acesta poate fi iniiat chiar de un singur om cu condiia ca acesta s mediteze ct mai raional asupra principiului ce trebuie s stea la baz. Iniiatorul nu poate fi dect un filosof, iar acesta nu poate proveni dect din rndurile aristocraiei. Oamenii sunt ilegali de la natur, unii sunt dotai de natur cu nsuiri psihice superioare alii sunt inferiori.

Bulbul celor ce muncesc se caracterizeaz prin vulgaritatea dorinelor, felul greoi de a gndi, srcie spiritual i moral. n concluzie Platon cu filosofia sa reprezint un moment extrem de important net superior fa de filosofiile anterioare. Prin filosofia lui se dovedete capacitatea de abstractizare i posibilitatea omului de a gndi universal, de a exprima concepte i idei, se degaj ndemnul c omul trebuie s aspire ctre o lume a realitii supreme. A rmas ndemnul pentru posteritate de a se ridica prin contemplarea sufletului, la contemplarea ideilor externe, ca omul s-i ndrepte conduita sa pe calea nelepciunii. Prin aceste ndemnuri filosofia lui platon este actual, nedogmatic prin faptul c el singur revine la ce a susinut nainte.

FILOSOFIECURS NR VI

Aristotel

S-a nscut n 384 n Grecia n Stagira. Tatl lui era medic la curtea lui Filip II al Macedoniei. Preocuprile familiei sale sunt realiste. La 17 ani revine la Atena ajungnd la Akademia lui Platon. Va sta 20 de ani elev i profesor a inut prelegeri din filosofie. Va pleca n anul motii lui Platon n Asia Mic i n statele greceti din jur.

Va face multe cltorii, lucreaz cu muli nvai n biologie.

n anul 342 H, este chemat de Filip al Macedoniei pentru a se ocupa de educaia fiului su Alexandru. Dup ce ajunge Alexanrdu rege, Aristotel revine la atena i i deschide preopria coal filosofic lng fostul templu al lui Apollon Lykeios, coal liceu (Lykeion). Se va numi i coala peripatetic de la obiceiul din coal de a se discuta filosofie plimbndu-se printre irurile de coloane.

Spre sfritul vieii dup moartea lui Alexandru, trebuie s se refugieze deoarece partidul patriotic nu-i putea ierta legtura cu familia domnitoare. n Atena existau sentimente estide Macedoniei, se refugiaz n insula Eubeea n localitatea Calcis unde va muri n 322 la 62 de ani. Dup propriile spuse i-a mpiedicat pe atenieni s pctuiasc din nou mpotriva filosofiei.

S-au pstrat prelegerile de la liceu. Opera sa cuprinde peste 1000 de lucrri din care se cunosc doar 160.

Tratate de filosofie, poeme, scrisori, discursuri

Opere : Tratate de Fizic (filosofia naturii), Metafizica (tratate de filosofie prim), Organon (tratat de logic), despre suflet, despre natere i distrugere, istoria animalelor, despre cer, Politic, Poetic, Retoric, lucrri de moral : Etica nichomahic, Etica eudemic (Eudem).

De la Aristotel nainte termenul de Metafizic va avea i sensul de Ontologie, dar va mai avea o accepie de metod filozofic opus celei dialectice. Egal este cel care a numit.

Aristotel este ntemeietor aproape universal a tuturor tiinelor, teoretizat logica, etica, retorica, economia politic, poetic, psiholog , al naturii.

Kant. De la Aristotel ncoace logica nu a avut nevoie s fac un pas napoi, dar c i pn astzi es n-a putut face un pas nainte .

Opera aristotelic cuprinde toate domeniile, impresioneaz prin amploarea i adncimea, prin contribuiile originale. n toate domeniile s-a comportat ca un adevrat om de tiin, impresionnd prin erudiia sa.

Aristotel

1. Primul care va face una din cele 3 sinteze realizate de gndirea filosofului n istoria gndirii sale

2. Th. d Aquino

3. Heghel

Este de menionat pentru a vedea erudiia i profunzimea preocuprilor prin faptul c a scris tratatul Constituia Atenei, cuprinde 2 pri :

1. istoria transformrilor politice ale Atenei,

2. descrie instituiile politice contemporane.

Pentru aceast lucrare a studiat 158 constituii ale statelor greceti i barbare.

Aristotel va dezvolta filozofia dar nu dinuntrul platonismului ci din alt perspectiv. El i-a dat seama c nu poate merge pe urmele lui Platon, el se ndoise, iar Aristotel nu putea merge, dar Aristotel se comport respectuos, dar nu face compromisuri adevrului. Aceast poziie este exprimat n celebra exclamaie : Amicus Plato sed magis amica veritas ( Mi-e prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul ). Filozofia lui Aristotel deschide ci noi, meditaii filozofice. El arat erorile lui Platon : c a separat generalul de particular, a considerat c esenele generale ar exista independent de cele particulare, teza participrii ( lucrurile sensibile particip la ideea n sine de lucru ), teza reamintirii. Aristotel arat legtura dialectic dintre general i particular, generalitatea nu poate exista prin ea nsi,ci se afl ntr-un continuu proces de micare i transformare. Filozofia aristotelic are ca obiect determinarea participrilor de baz ale existenei universale. El socotete metafizica ( ontologia ) ca fiind tiina principiilor i cauzelor prime. Prin cauz principal = cauza fundamental.

El gsim prima dat definiia principiului .. n 5 accepii :

1. principiul este punctul de pornire al micrii lucrurilor este elementul prim al generrii a tot ce exist;

2. principiul constituie punctul de plecare datorit cruia lucrul este, ia natere i poate fi cunoscut.

Pentru Aristotel principiile fundamentale ale existenei sunt materia i forma. Dup el tot ce exist n mod efectiv reprezint sinteza acestor 2 principii sintez numit substan.

Materia principiul pasiv care d consisten i care este modelat de form. Forma cea care d configuraie, este elementul activ dttor de structur care face ca lucrurile s fie ceea ce sunt, dar nici forma i nici materia nu pot exista ca principii independente. Forma devine realitate numai acionnd asupra materiei, dup cum materia devine realitate primind form.

Ex. de Metafizic : statuia lui Hermes este fcut din piatr, piatra nsi este o materie dar i o form, form pentru c se individualizeaz cu celelalte forme dar n raport cu statuia este materia iar statuia este forma pietrei.

Un loc important n filozofia sa o ocup teoria asupra categoriilor. Trateaz categoriile din punct de vedere filozofic ca domenii i grade ale existenei, dar i ca form a gndirii logice, structura realului. Prin categorii, noiuni de maxim generalitate, care exprim cele mai generale elemente, nsuiri i relaii de ordinul esenei lucrurilor sau a cunoaterii lor.

Aristotel i-a propus s pun n eviden noiunile necesare cu ajutorul crora se poate examina condiiile oricror lucruri. A elaborat 10 categorii : substana, calitatea, cantitatea, spaiul, timpul, relaia, aciunea, pasiunea, posesia, poziia.

Cifra 10 este o rezonan a filosofiei pitagorice, I-au scpat o serie de categorii lui Aristotel : efect, cauz, micare i cu tot schematismul acestei teorii, teoria categoriilor este foarte important att pentru filosofie ct i pentru tiin. Teoria acestei micri consider c natura este de neconceput fr micare i c nu exist micare n afara lucrurilor. Este important ncercarea lui de a clasifica forme de micare; creterea sau descreterea micare n raport cu cantitatea, schimbarea calitativ - micare n raport cu calitatea, deplasarea micarea n raport cu locul. S-a ocupat i de cauzele micrii. tim c Heraclit din Efess lega micarea de dedublarea unitarului (contradicie) dar Heraclit nu a avut raportul tiinific i logic pentru a demonstra aceast problem logic. Aristotel leag micarea de contradicie numai c el nelege contradicia ca un fenomen de suprafa, liniar, ca un fenomen care explic apariia unuia i dispariia altui fenomen.

Cum se ajunge la aflarea cauzei micrii ? Aristotel d un exemplu : bila A care se mic ntr-o direcie constatm c a fost pus n micare de mna noastr sau de bila A1 tot n micare. Dac mergem n aceast direcie mpingem cauza micrii la infinit. De aceea Aristotel afirm c exist un mictor iniial nemicat. Se ntreab : aceasta poate fi materie ?

Rspuns : nu, pentru c a demonstrat c materia este pasiv. Acest mictor iniial nemicat se afl n afara materiei,este imaterial.

Nu poate fi dect Dumnezeu, care aparwe n sistemul filozofiei a lui Aristotel ca fiind izvorul permanent al materiei Primul motor spiritual, unic, absolut care se afl n nemicare, dar care genereaz micarea n lume.

Teoria cauzelor prin care el vrea s explice factorii diferii care trebuie s participe la aparia unei entiti determinate. Exemplu : statuia care este fcut dintr-un bloc de marmur. Pentru ca statuia s fie fcut trebuie s existe blocul de marmur (cauz material), trebuie ca n mintea sculptorului s existe imaginea a ceea ce el vrea s fac (cauz formal). Sculptorul trebuie s fac ca forma din capul lui s se concretizeze n blocul de marmur (cauz eficien), n toate acestea trebuie s existe voina sculptorului (cauza final). Concluzia lui Aristotel pentru apariia unei entiti determinate trebuie s existe 4 cauze.

Idei social politice. Le gsim n Politic 8 cri

Studiul asupra constituiilor pe care el le-a fcut l-a dus la ideea c statul este primordial fa de individual. Apare n aceeai lucrare ideea istoricitii vieii sociale. El susine c statul este o instituie natural, omul de la natur fiin social. Omul se deosebete ns de animalele ce triesc izolat, ct i de cele ce triesc n grup prin aceea c omul face parte dintr-o comunitate de munc. Consider comunitatea de munc ca form politic a activitii naturale. Aristotel analizeaz formele diferite de stat, tipuri de stat, artnd avantajele i dezavantajele fiecruia n parte. Idei actuale ideea c omul este un zoon politikon.(fiina omeneasc este prin esena sa membru unei societi organizate, a unui polis ora, stat, cetean). Aceast celebr tez exprim ideea de sociabilitate a omului. Dup cum Aristotel nu se limiteaz la constatarea faptului c omul este fiin sociabil ci implic i ideea c omul este aa de la natur, este subordonat statului.

Dac Platon a admis o egalitate limitat n sfera conductorilor statului, Aristotel dimpotriv, i-a aprarea proprietii private i a familiei, consider c forma ideal de stat este aceea n care puterea politic aparine celor cu stare mijlocie. El admite c pot fi alte forme de stat: monarhie, aristocraie i democraie. Aristotel face o pledorie remarcabil n favoarea democraiei. Arat c mulimea are capacitatea de a judeca mai bine n orice mprejurare dect un grup restrns de oameni. Vorbete de faptul c omul trebuie s se supun legii, c legea are putere suprem n stat. Este ntemeietorul eticii, esteticii, este acela care a stat la nceputul majoritii tiinelor.

Aristotel primul filozof la care gsim o construcie teoretic minuioas, un adevrat sistem filozofic, este important analiza conceptelor pe care le face, a categoriilor, de asemenea cu Aristotel se produce primul moment al desprinderii unor discipline stiinifice de filosofie constituindu-se n stiine de sine stttoare care studiaz realitatea din diferite perspective. Analiza critic fcut , filosofia lui Platon.

Filosofia modern i contemporan nu se poate lipsi de el fie pro sau contra se discut cu respect de el i filosofia sa.

Filosifie Curs Nr VII

Etapa elenistic a filosofiei greceti

Se ntinde ntre ultimele decenii ale sec. IV i ultimul deceniu al sec. I nainte de Hristos. Termenul de elenistic a fost introdus de Dyogene i prin acest termen se nelege fora de unificare a culturii i civilizaiei greceti. n aceast etap se observ o decdere sub aspect politic a polisului grecesc. Se intr ntr-un declin sub aspect politic.

Rolul de producie sclavagist intr ntr-un proces de restructurare. Viaa politic a societii dobndete noi caracteristici. Pn atunci oraele cetii aveau posibiliti de afirmare n viaa cultural, acum se observ un declin.

Spiritul grecesc se caracterizeaz pn atunci prin optimism. Individul se consider cetean rezultnd sentimentul de ncredere. El pune pe acest plan cetatea, odat aceast cetate ncepe s se destrame optimismul, civismul dispare, inclusiv mentalitile grecilor se schimb. i fac loc individualismul, nencrederea, pesimismul; acestea sunt semne ale dezvoltrii atitudinilor i mentalitii clasice. Cugetrile filosofice continu. Ea se ndreapt spre domeniul eticii. Oamenii devin interesai fa de idealurile colective. Se contureaz ideea c fericirea mult visat s-ar obine prin dobndirea calmului, o senintate imposibil. Acestea poart numele de ataraxie, care devine un ideal. n aceast etap exist trei (3) coli filosofice, dar acestea nu se vor nla la rangul celor anterioare:

coala lui Epicur

coala Sceptic

coala Stoic

1. coala Epicurian

ntemeiat de filosoful Epicur, originar din Samus; interesat de filosofie vine la Atena unde va deschide propria coal filosofic: Grdina lui Epicur. Concepia filosofic a lui Epicur este exprimat sub forma de scrisori: Scris ctre Herodot, Scris ctre Minicem. Exist i maxime. n centrul filosofiei sale pune problema eticii, n spe fericirea, drumul spre fericire trebuie s treac prin nelegerea lumii n care triete i prin cunotinele naturii. Epicur este al 2-lea filosof atomist grec, el continu atomismul lui Heraclit. Existena este format din atomi i vid, lumea este o aglomeraie de atomi ca o simpl micare n spaiu. Epicur spune c atomii se mic pentru c se ciocnesc ntre ei datorit greutii, va spune c atomii au capacitatea de a devia spontan de la linia dreapt. Aceast tez conine o idee foarte important teza automicrii materiei, se explic combinarea atomic. Aceast tez are o implicare n a da rspuns problemelor arztoare ale omului. Ideea de deviere spontan a atomului de la linia vertical i d posibilitatea s susin ideea spontaneitii omului. Omul este format din atomi. Aceast tez degaj ncredere, optimism. Dac omul este n stare de libertate, nseamn c el poate s i constituie o stare de linite, el nu este prins ntr-o mecanic absurd. Epicur ajunge la concluzia c omul este posibil la libertate prin condiia sa.

O alt idee este c omul poate dobndi senintatea sufletului, ataraxia . Dar ca s dobndeasc fericirea el trebuie s nlture cauzele suferinei i s-i procure bucurii. Ataraxia se ntreab ce l face pe om s sufere, oamenii sufer datorit faptului c se tem de aciunea zeilor i frica de moarte. Aceste temeri terorizeaz sufletul omului, ele pot fi nlturate cu ajutorul convingerilor atomiste, pe termenul psihic eliberat de aceste temeri va trebui s semene bucurii. El admite un principiu al desftrii omului ca un ideal al vieii. El ndeamn ca n utilizarea satisfaciei s se practice sobrietatea, msura. Filosofia lui Epicur conine accente de pesimism, ca un tribut al epocii n care tria.

2. coala Sceptic

Scepticismul se gsete ntre filosofia lui Epicur prin optimism i coala stoic care va ncerca s refac omul i structurile sale. Este o filosofie a evaziunii totale, a unui relativism.

Scepticism limba greac skeptomai iniial avea sensul de a se uita mprejur, apoi pare a fi nehotrt.

ntemeietorul acestei coli este Pyrrhon din Elis (365-277 .H.). El a fost contemporan cu urmaul lui Aristotel Teofrast. Scepticismul formuleaz o etic pornind numai de la interpretarea subiectului i ajunge la concluzia care o prezint ca principiu, c nu se poate delibera, orice judecat trebuie suspendat. Ei aduceau pentru aceasta 10 argumente. Aceast filosofie ia n considerare numai contiina individual, fr s in seama c adevrul apare la nivelul raportului dintre subiect i obiect. Pyrrhon i contemporanii si pun problema fericirii care nu se poate dobndi pe calea cunoaterii pentru c nu suntem n situaia s dobndim vreo certitudine despre bucurii.

Filosofie Curs Nr. VIII

Filosofia evului mediu

n Europa evului mediu filosofia se ntinde ntre secolele V XV. Fenomenul are nnceput mai repede. S-au exprimat preri unilaterale, aprecieri dogmatice cum este aprecierea c n Europa Vestic filosofia ar fi o noapte de 1000 de ani adic spiritul uman a dus un somn de 1000 de ani ceea ce este n contradicie cu realitatea. n Europa Vestic au existat filosofi care au mbuntit filosofia i au dezvoltat-o, ori a spune c este o noapte de 1000 de ani nseamn c am pune n parantez aceast creaie, nseamn un negativism fa de trecut, nseamn s credem c timp de 10 secole progresul a ncetat. C lucrurile nu stau aa este dovada c Europa Vestic a fost precedat de 2 momente importante ce aparin istoriei, culturii, literaturii, filosofiei.

1. apologetic

2. patristic

Aceste 2 momente sunt propuse pentru a nelege filosofia. Apogeoii sunt primii aprtori ai cretinismului iar apologiile sunt cele dinti expuneri ale gndirii i credinei cretine. Reprezentanii apogeoticii sunt : Onadretus, Tatian, Justin, Alewagaros, Dionisie, Arcopagilul, Tertulian. Primii 6 au trit n sec. II.

Patristica este o doctrin teologico-filosofic elaborat ntre sec. IV-VIII, de ctre prinii bisericii, prin care s-au pus bazele dogmaticii i cultului cretin. Prin Patristic se mai nelege i ansamblul operaiunilor cretine care dateaz din vremea sfinilor prini ai bisericii. Dintre acetia : Grigore din Nazians sec. IV, Vasile cel Mare, Grigore din Nisa, Ioan Damaskinul sec. VI, Aureliu Augustin. Att apologeii ct i sfinii prini au fcut opere de apologie ct i doctrine a cretinismului, urmnd s impun cretinismul ca singura filosofie posibil. Rzboiul nceput cu filosofia greac declarnd-o o sum de eroare Tatian prin opera sa Cuvnt ctre greci arat c filosofia cretin este mai veche dect filosofia grecilor i prezint denaturat activitatea principalilor filosofi.

La fel este amendat i Heraclit. Era mndru i nepriceperea i-a dovedit-o moartea. Justin procedeaz mai subtil cu filosofia greac i el vrea s-o anihileze prin cretinizare : cei ce au trit dup logos sunt cretini, chiar dac au trecut drept atei, aa la greci Socrate, Heraclit crora noi le recunoatem activitatea i a cror nume va fi mult timp amintit de aici n colo. Justin obinuia s se adreseze lui Socrate cu sfinte Socrate roagte pentru noi. El i-a dat seama c un negativism exagerat trezea oroare. i apologeii i sfinii prini vor recurge la filosofie. Pe aceeai linie merge i Dionisie. Aflai n acelai spaiu istoric au trit i ali scrrtori legai de cretinism dar nu au fcut apologii pentru a fi socotii prinii bisericii. Dintre acetia Boethius care i-a adus un aport important prin lucrarea sa Mngierile filosofiei inspirat din platonism i stoicism. A fost una din cele mai citite cri. n 1600 aceast carte avea s ajung la cea de-a 60-a ediie. n aceast lucrare Boethius este cel care a tradus din greac n latin cteva lucrri ale lui Aristotel dintre care i o introducere la tratatul lui Aristotel despre categorie. ntroducerea a fost scris de Porfil n sec. III. Cu aceast traducere ajungnd la dezvoltarea filosofiei n sec. X i secolul urmtor, o problem deosebit de important numit cartea universalilor care va reprezenta coninutul principal al scolasticii. Scolastica este modul concret de a fi al gnditorilor filosofici ntr-un anume moment istoric. Sub mpratul Carol cel Mare n sec. VIII are loc o reformare a colilor constatnd c coala dinaintea lui a deczut mult i el a neles c nu poate conduce fr oameni nvai.

Se nfiineaz numeroase coli. n colile nfiinate de Carol cel Mare se predau cele 7 arte liberale n 2 cicluri :

1. trei discipline : gramatic, retoric, dialectic

2. patru discipline : aritmetic, geometrie, muzic, astronomie.

Dup studierea celor 7 arte se trecea la studierea filosofiei i apoi a teologiei. Teologia ncununa tiina unui crturar.

Termenul de scolastic provine din latinescul SCHOLO scoal. Prin urmare ntr-o accepiune larg prin scolastic se nelege ntregul nvmnt mai ales n latura lui doctrinar. n accepia restrns acest termen nseamn nvtura filosofiei sau filosofia colii. Filosofia ntre secolele V-XVII se va numii scolastc. Scolastica, ca filosofie se baza pe cunoaterea fermelor, rupte de practic, mnuiete n mod perdant i n general se caracterizeaz pe raionament abstact. Primul scolastic a fost ALAUr adus de Carol cel Mare pentru nfptuirea reformei colare. Primii mari Scolastici se individualizeaz mai trziu n secolul XI. Cei mai de seam scolastici sunt: Aeveselm de Canterbury (sec. XI-XII), al doilea este Jean Roscelm rin Conpigne (sec. XI-XII).

O dimensiune important a filosofiei din Europa Vestic este cartea universalilor nu epuizeaz ntregul coninut al filosofiei. Ea aduce n discuie o problem pe care o discut i Platon i Aristotel. Scolastica ajunge s pun aceast problem n centrul discuiei. Cartea universului este problema care se refer la natura generalului sau a universalului i raportul lor cu individualismul. Disputa n legtur cu modul sub care exist generalul i raportul cu particularul a dat natere la 2 cerine filosofice care vor fi cele mai importante numite:

1. normalismul adepii nominaliti

2. realismul adepii realiti.

Adepii normalismului susin c generalul nu este dect un simplu nume, el nu exist nici n lucruri nici separat de acestea. Numai lucrurile au existen real. Deviza Universalia sunt nomina. Principalii reprezentani sunt: Roselin, Duns Scotus, W. Ocean.

Reprezentanii realismului susin c noiuni generale constutuie realiti de sine stttoare cu caracter spiritual, anterior lucrurilor i independente de acestea. Pentru ei universalia sunt realiti (universul exist n realitate). Realitii nterprind unanismul ca nite entiti de sine stttoare pe ct vreme raionalismul contest existena n realitate a universalului. Reprezentanii sunt: Anselm, Toma d Aquina secolul XIII .

Att nominalismul ct i realismul sunt 2 orientri filosofice n filosofie, sunt 2 rspunsuri diferite la aceeai problem filosofic, existena i natura existenei universalului. Sunt 2 prezentri diferite dar nu n sensul c una deine adevrul i una eroarea. Nominalismul tindea spre adevr dar ajungea s fie adevr, realismul dei divergent avea semnificaii importante pentru proba pus n discuie. Ambele vor nainta unilateral i nu se vor impune ca singura soluie posibil. Deoarece nominalismul negnd existena universalului punea n pericol ideea de tiin, ori de la Platon i Aristotel se tia c a ti nseamn a ti universal.

Realitii nzestreaz universul cu o transcenden, l separ de individual. Prin urmare i realismul avea o poziie unilateral fa de universal, nct nu putea fi departe nici o realitate , dar s-a ales un progres. Pentru a nelege mai bine trebuie s tim c filosofia a existat i n mediul arab, mai ales prin reprezentarea a 2 filosofi: ABEN ALI SINA Anicenna i ILEN ROSED Averras.

Acetia vor dezvolta filosofia lui Platon i Aristotel aducnd elemente nnoitoare, fiind nu numai comentator ct i ntregiuitor. Ei au determinat naterea unui climat de liber cugetare i ndrzniri filosofice, punnd n eviden filosofia lui Aristotel i Platon.

Amicenna era medic, scriitor, el reprezint ramura oriental a filosofiei arabe. A scris cri de medicin, este considerat un ntemeietor a istoriei medicinii. Lucrarea Cartea tmduirii este o enciclopedie, gsim n ea o logic, matematic, meta-fizic. Sub aspect filosofic se inspir din platonism, dar i din spiritualism islamic. De fiecare dat el aduce lucruri noi fa de filosofii care l-au inspirat.

Averroes reprezint ramura occidental a filosofiei arabe. Mai este numit i comentatorul, pentru c a comentat natura. El pune n eviden pe Aristotel cel autentic. Filosofia lui se va rspndi n sec. XII n Europa, va susine n renatere i n filosofia modern.

Toma d`Aquino este unul din reprezentanii realismului, un realist mai moderat i se va ncerca s realizeze o sintez a ntregii realiti. Pleac la Paris unde devine profesor universitar, va preda filosofia, a scris numeroase lucrri cum ar fi: De veritate, Suma Theologic. Are un merit deosebit n traducerea lucrrilor lui Aristotel. Prin el n Europa Apusean se va cunoate filosofia lui Aristotel. A ncercat s uneasc filosofia lui Aristotel cu credina cretin i s dea filosofiei o orientare raionalist. Pentru merite deosebite n 1323 a fost canonizat. n 1879 sistemul lui filosofic a fost declarat de Vatican filosofia oficial a catolicismului. n 1925 se ine un congres n care se hotrete s se lase ceea ce nu mai sunt n realitate i s se pstreze credina n Dumnezeu. Aa a aprut curentul filosofic numit neotomism. La aceast dat s-a hotrt s se revin la filosofia lui Toma. Profilul filosofic nu a fost pus n eviden. Filosofia Tomist este complex, are o bogie impresionant, se caracterizeaz prim metoda sistematic, foarte minuioas, se bazeaz pe raionamentul abstract i pe apelul la nvtur aristocratic. A dominat secolul XIII prin realizrile n plan filosofic.

Roger Bacon este filosof englez, a scris multe lucrri n care dezbate raportul dintre filosofie i teologie, cauzele ignoranei umane. El manifest o mare ncredere n raiune, se ridic mpotriva argumentelor autoritilor anticilor. Consider c este util s studiem pe antici dar ei au fost supui greelilor. El critic nominalismul i realismul i opune metoda experimental. Rmne important prin ndemnul de a studia natura, de a nltura credina n minusuri. El creeaz credinele de cercetare tiinific se ridic mpotriva dogmatismului.

Duns Scotus secolul XIII- XIV. Este cel care va depi caracterul unilateral al realismului i nominalismului, nu va fi acceptat nici de realiti nici de nominaliti. A lsat o oper bogat, d o interpretare aproape de adevr a nominalismului. n secolul XIII aprea ca un prevestitor al unui nou veac.

W. Occan este un mare deschiztor de drumuri, este scolastic dar pare s fie o resimire a renaterii. El va fi acela care va da lumin interpretrii scolasticii.

Filosofie Curs Nr. IX

Renaterea

1. Caracterizare general a renaterii

2. Filosofia renascentist

Termenul de Renatere provine din limba francez Renaissance care a fost pus n circulaie n secolul XVIII pentru a nsemna rennoirea artelor. ncepnd cu deceniul III al sec XVII termenul va cpta un sens deplin. De-a lungul timpului s-au nscut puncte de vedere diferite. Se explic prin faptul complexitii problemelor i fenomenelor pe care le cuprinde Renaterea i datorit perspectivei diferite din care diferii cercettori cercetau aceast perioad, fiind cercetat de istorici, literai, filosofi, fiecare a ntreprins renaterea prin prisma profesiei sale.

Renaterea este apreciat de cercettori ca fiind o adevrat auror n aceast istorie, caracterizat prin adevrate explozii spirituale, materiale, efervescen cultural. Unii spun c Renaterea este o micare cultural.

La apariia Renaterii au contribuit factori cum ar fi:

transformarea structurii profunde ce a avut loc prin trecerea societii de la feudalism la capitalism

prin acumularea de cunotine

a fost favorizat (renaterea) de nevoia de adevr i raionalitate

de nevoia de renunare la dogme

ntoarcerea la valorile culturale ale antichitii

afirmarea nestingherit a individualitii umane.

i astzi mai exist reacii antirenascentiste, poziie ce se opune admiterii unei etape de dezvoltare i neag Renaterea. Aceasta supradimensioneaz realizrile din evul mediu i neag pe acelea ce in de renatere. Neag faptul c Renaterea ar fi o perioad de progres cultural. Susine c toate realizrile care se atribuie Renaterii au existat din evul mediu, i c din sec. X au avut loc mai multe renateri succesive.

Majoritatea societilor recunosc Renaterea ca o perioad istoric specific umanitii. Delimitarea n timp a Renaterii prezint i ea anumite poziii controversate, dar n linii mari se recunoate c putem vorbi de renatere din a doua jumtate a secolului XIV pn n prima jumtate a secolului XVI.

Mai muli cercettori propun ca renaterea s fie interpretat n 2 sensuri:

mai larg

mai restrns.

n sens larg prin renatere se caracterizeaz prin :

umanismul

reforma propriu zis

reforma,

Toate aceste dimensiuni sunt momente de emancipare social i spiritual.

UMANISMUL este faza de nceput a renaterii cu care debuteaz aceasta i se caracterizeaz prin 2 elemente, i anume:

prin ntoarcerea la valorile culturale i filosofice

prin cultivarea unor discipline ale spiritului (literatur, art) pecntru ca s se premreasc omul, care este considerat nu numai fiin natural ci i social, fiind o parte a societii.

Aceast poziie de exaltare a omului o gsim n operele lui Dante Aligheri, Bocacio, Petrarca, n care gsim exprimat nelepciunea antic. Rabloise n romanul Mnstirea din Tellem -i ia ca motto f tot ce vrei este o chemare la desctuarea omului, pentru c omul nu este considerat numai parte ci el este considerat i ca ntreg, el are obligaii dar i drepturi, el trebuie s triasc ca o fiin real cu aspiraiile sale. Umanismul atinge o dezvoltare maxim n secolul XV n ITALIA i n sec XVI n celelalte ri europene.

RENATEREA PROPRIU ZIS este etapa de maturitate n care se manifest pregnant transformrile generale ale renaterii, n care cultura dobndete o mai mare autonomie fa de antichitate. Se caracterizeaz prin dezvoltarea artei ilustrat de LEONARDO da VINCI, MICHELANGELO, RAFAEL. Prin dezvoltarea tiinei reprezentat de Copernic i de dezvoltarea filosofiei reprezentat de Giordanno Bruno. n aceast faz umanismul continu s se dezvolte mai ales n rile din afara Italiei. Aceast faz a renaterii are loc ntre 1450-1600.

REFORMA este o alt dimensiune a Renaterii legat de primele dou, pregtit de Erasmus din Rotterdam, pus n practic de ctre Martin Luther i calvin. Reforma exprim voina de emancipare, de nsuire a tuturor formelor vieii, se manifest tendina c viaa social s se despart de biseric.

Renaterea nu a fost un fenomen naional, ci a fost o micare de eliberare spiritual care s-a manifestat i n Frana, Germania, Anglia, Polonia, rile Romne. n acest sens putem aminti numele unor umaniti romni, cum ar fi: Ioanes Soneras, Nicolae Olacus, Constantin Contacuzino, i ntr-un alt timp istoric Dimitrie Kantemir.

Filosofia renascentist

Aceast filosofie a fost influenat puternic de dezvoltarea statelor, cnd s-au pus bazele experimentului i aplicaiilor matematice. Filosofia renascentist are un caracter antiscolastic, este umanist, este orientat spre studiul omului i al naturii. Se caracterizeaz prin apelul la experien, care ca, cercetarea naturii s se fac fr prejudeci. Se caracterizeaz prin proclamarea libertii de gndire.

n cadrul filosofiei renascentiste deosebim 2 elemente : - pe de o parte revine modalitii de gndire antic se contur ntr-un fel sau altul filosofia antic sub forma renoirii filosofiei antice. Aa este Academia Platonic din Florena reprezentat prin Marsilio Ficino i Pico Della Marsandela care dezvolt i o gndire platonic. A doua coal filosofic este Universitatea din Padova cu reprezentani ca Pietro d Abano i Mascilio Da Padova. Aceast coal dezvolt sub semnul lui neo, filosofia lui Aristotel. Filosofia lui Aristotel deabia acum este mai bine conturat.

n domeniul filosofiei cel care va fi ntemeietorul noilor tendine este Nicolo Cusanus, dei cardinal esre un om foarte cult influenat de umanism, lucrarea sa numit Di docta ignoraio ridic nite probleme foarte importante, presante de-a dreptul uimitoare pentru timpul respectiv (sec. XV). Aici gsim o teorie cosmologic foarte interesant. Cusanus pe baza argumentelor filosofice susine teza Infinitatea universului. De asemenea el era un bun cunosctor al matematicii i vorbete de rolul metodologic al acesteia.

LEONARDO da VINCI a trit ntre 1452-1519, este un reprezentant de seam al gndirii renascentiste, este un adevrat titan de care perioada a avut nevoie i pe care a creato. Leonardo da Vinci nu a elaborat un sistem filosofic propriu zis dar a fost un remarcabil gnditor ce a tras concluzia teoretic de pe urma a numeroase observaii i experimente. El este cel care face pasul hotrtor n abandonarea principiului autoritii n tiin. El cere ca s se studieze i interpreteaz natura prin propria nelepciune, el cere ca gndirea s fie proprie, s se treac de la declaraia abstract a cunotinelor privind demnitatea omului la afirmarea valorii. Evul mediu poate fi depit prin afirmarea capacitii creatoare a omului dnd drept cluz puterile sale intelectuale. Refuz nelepciunea gata fcut i cere contactul direct cu natura care s fie cercetat prin observaii i experien, dar i raiunea care este cristalizat n modelele matematicii. Leonardo consider c cea mai important problem a tiinei este cea a naturii. n acest sens el aduce o contribuie important la teoretizarea i aplicarea metodei n tiin. La baza metodei tiinifice trebuie s stea experiena pentru c nelepciunea este fiica experienei. Critic pe filosofii speculativi care sunt reprezentanii unei false tiine. Dup el nu se poate spune c o tiin este adevrat care ncepe i sfrete n minte. Leonardo formuleaz dou rezultate ale metodei experimentale, valabile i astzi :

s procedeze n mod sistematic

s repei de mai multe ori experiena nainte de a face generalizri.

Leonardo pune accentul pe observaii i experien, nu a neglijat rolul intelectului n cunoatere. El nu este un empirist i are n vedere rolul raiunii, gndirii prin descoperirea cauzelor, s descopere legile ce guverneaz fenomenele. El clarific problema dintre teorie i practic, consider c practica este subordonat teoriei. El spune c tiina este cpitanul i practica soldaii. Studiaz mai nti tiina i apoi practica nscut din aceast tiin, ironizeaz pe aceea care in mori la practic. Leonardo a dat o importan deosebit matematicii spunnd c aceasta ne ofer adevruri sigure i necesare. A avut preocupri multiple pictor, sculptor, arhitect, fizician, anatomist, muzician, botanist, scriitor. n toate astea a adus o contribuie important. n domeniul artistic apare ca un adevrat inovator al artei din sec. XV. Tablourile pictate de el Monalisa, Cina cea de tain, Buna vestire, Madona i pruncul sunt adevrate opere nemuritoare.

Leonardo este un adevrat UOMO UNIVERSALE. Criticul Edgard Papu arat crei personaliti i se poate atribui acest apelativ de uomo universale (om universal). Se poate atribui apelativul de uomo universale acelei personaliti care stpnesc cu geniu mai multe domenii ale culturii.

n sec. XVI Neagoie Basarab este considerat un uomo universale, n lucrarea lui gsim o limb bine calculat n efecte, caliti de orator i poet.

Antimonie Tineanu uomo universale cu o contribuie deosebit la cultura romneasc. A scris opera de baz Didahiile. Din aceast oper reies calitile lui de om universal orator, xilograf, sculptor, arhitect, miniaturist.

Dimitrie Cantemir uomo universale filosof, istoric, compozitor, desenator, scriitor Creterea i descreterea Imperiului Otoman.

GIORDANO BRUNO 1548-1600 s-a nscut la Nala n apropiere de Napoli. La vrsta de 11 ani a fost ncredinat unui clugr pentru educare, apoi ntr-o mnstire ce o prsete n curnd, fiind nevoit s duc o via de pelerin, deoarece era urmrit de Inchiziie. Neputndu-i suprima ideile, inchiziia la 17 februarie 1600 la ars pe rug. El este considerat un erou al filosofiei. Opera sa reprezint prototipul cunoaterii umane. A scris mult, dintre operele lui amintim : Arca lui Noe, Despre infinit, Despre cauz, Dialoguri Italiene.

Dei a dus o via chinuit el a studiat operele marilor filosofi ai Antichitii. Concepia filosofic a lui se caracterizeaz prin atitudinea autodogmatic i antiscolastic. El i-a propus s elaboreze o nou teorie asupra naturii spunnd c obiectul filosofiei este natura, iar scopul ei este cunoaterea naturii.

Lui i sunt proprii 2 caracteristici :

dinamismul intern

ordinea.

Natura este finit i ntruchiparea ordinii i perfeciunii. El susine idei dup care Pmntul nu poate fi centrul absolul al lumii fiindc exist o infinitate absolut de lumi. O alt idee important este considerentul c dinamismul i dificultatea sunt determinate de contrar i iminente naturii, el consider c natura i Dumnezeu sunt totuna. Susinnd ideea infinitii Universului pe care o argumenteaz, completeaz teoria geocentric a lui Copernic. A fost i rmne un filosof al Renaterii ce a contribuit la dezvoltarea gndirii i apropierea Renaterii de perioada modern sec. XVII.