Japanese aesthetic sense― Zen and Zencalligraphy，Zen painting，from Kamakura toMuromachi―

著者 Hajime Iwamoto雑誌名 dialogos号 4ページ 1-16発行年 2004-03URL http://id.nii.ac.jp/1060/00005014/

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1

　　　　　　　　　　Japanese　aesthetic　sense

－Zen　and　Zen　calligraphy，　Zen　painting，

　　　　from　Kamakura　to　Muromachi一

Hajime　lwamoto

［1］lntroduction

1．1The　fiow　of　Chinese　Zen

　　　　Bodhi　Dharma，　the　founder　of　the　Zen　schoo1，　the　28th　in　the　lin田ge　from

Buddha，　came　over　to　China　from　India　in　early　6th　cenωry．　He　became　the

founder　of　Chinese　Zen．　Zen　fitted　in　the　spir▲t　of　Laotzu　and　Zhuangtzu　which

were　very　popular　among　Chinese　people　in　those　days．　They　loved　Zen　spirit．

As　time　passed，　they　fbund　originality　in　Zen．　Soon，　Dharma’s　Zen　exceeded　the

limit　of　Zen　school　and　investigated　into　human　essence．　In　addition，　his　teachings

had　deep　relation　with　emotional　training　in　the　teachings　of　Buddhism　They　called

his　teachings‘J6gakピ（samadhi　or　meditation　learning）．　After　En6，　the　6th　patrl－

arch　in　Zen　lineage，　Chinese　Zen　became　divided　into　two　sects、　Rinzai　and　S6t6．

In　the　late　S6　period，　Chinese　Zen　declined　due　to　the　invasion　by　the　other　race

and　intemal　disturbances，　and　in　the　Min　period，　it　almost　vanished．

L2　The　flow　of　Japanese　Zen（Kamakura・Muromachi）

　　　　In　the　Heian　period　Japanese　envoy　were　no　longer　sent　to　China　under　the

Tang　Dynasty．　As　the　result，　Japaneg．　e　own　culture－’Kana’，‘Waka’，‘Yamato－

e’and　others　became　prosperous．　The　spirit　of　the　Heian　Buddhism　died　out．　The

Kamakura　period　began　when　Samurai　came　into　power，　Chinese　culture　was

2 Hajime　Iwamoto

introduced　through　the　trade　between　Japan　and　China（S6）．　Then　Zen　in　China　was

still　prosperous．　With　a　lot　of　Japanese　Buddhist　priests、　Eeisai　and　D6gen、　the

f（）unders　of　Japanese‘Rinsai’sect　and‘S6t6’sect，　came　over　to　China（Sδ）．　They

retumed　to　Japan　with　Chinese　culture（including　Zen，　Zen　painting　and　Zen　cal－

ligraphy）．　While　famous　Chinease　Zen　prlestボRankeid6ryポvisited　Japan　to

propagate　Zen．　He　became　the　founder　of　Deizenin　Kenchδtemple　in　Kamakura．

In　the‘Nanbokuch6’　period，’Gozan’institution　was　established　at　Zen　temples　in

Kyoto　and‘Kamakura’．　Zen　priests　enthusiastically　learned　Chinese　poetry　and

Zen　paintings　with　Zen　practice．　ln　the　Muromachi　period，　Chinese　Zen　already

vanished　in　China．　The　first　period　of　Muromachi　was　the　era　that‘Ashikaga

Sh6gun　Yosimitsu’attached　great　importance　to　Zen．　Zen　calligraphY（Sho）and

Zen　painting（Sumi－e）were　also　prospering　with　Zen．　In　the　latter　period　of

Muromachi，‘Gozan’（Five　Mountains）institution　in　Kyoto　and　Kamakura　collapsed．

The　center　of　Zen　moved　to‘Da▲toku’temple　and　local　cities．　This　equally　influ－

enced　Sho　and　Sumi－e：　both　Sho　and　Sumi－e　concentrated　not　only　in　‘Kyoto’，but

also　in　Jocal　cities．　After　that，　two　sects　of　Zen　have　been　prospering　till　today．

［2］Zen　and　Zen　calligraphy（Sho）

　　　　Originally，　Zen　priests　regarded　Sho　very　highiy．　In　the　Tang　period、　youths

of　the　nobility，　who　failed　in　‘Kakyo’　Test（f（）r　public　offi　ces），　loved　Chinese　poems

in　Zen　temples，　elevated　their　spirits，　and　created　a　lot　of　Zen　paintings　and　Zen

calligraphies．　In　the　S6　period，　the　intellectuals　called‘Shidaifu’，　sympathized　with

Zen　spirit，　longed　for　the　freedom　of　soul　or　sprit　not　restrained　by　anything，　and

grappled　with　Sho　and　Sumi－e．　In　the　late　12th　century，　Chinese　Zen　priests’Sho

（calligraphies）were　highly　regarded　in　Japan　and　was　introduced　thereto．　From　the

Japanese　aesthetic　sense－Zen　and　Zen　calligraphy，　Zen　painting、　from　Kamakura　to　Muromachi一 3

1ate　13th　century　to　l　4th　century，　many　Japanese　Zen　priests　drew　Sho　as　a　means

to　express　their　religious　experiences．

2．1Zen　and　Sho

　　　　There　are　deep　relations　between　Zen　and　Zen　Calligraphy．　Fisrt，‘FuryOi－m（’ji’，

one　of　‘f（）ur　mottos　of　Zen’，means　that　Zen　teachings　are　not　in　doctrines　or　words

（phrases），　but　in　one’s　own　mind．　Second，　Zen　teachings　shouldn’tf（）llow　the　Canon，

but　follow　the　revered　master（’Sonshi’），　practicing　asceticism　and　Zen　codes．　Third、

Zen　teachings　held　actual　practice　in　high　esteem　and　consldered‘Sonshi’more

important　than　the　Buddha　and　Bohhisattva　idealized　in　the　codes．　Therefore，

yo皿g　monks　were　always　keeping　the　handwriting　of　their　master　with　the　fine

personality　and　their　master’s　portraits℃Chinz6’）by　their　sides．　And　these　were

the　greatest　supPort　to　practice　asceticism．

　　　　Zen　priest’s　Sho　and　their　handwriting　are　called‘Bokusekゴ（trace　of　brush）．

It　is　not　a　right　way　of　writing，　but　is　Sho　written　with　their　own　spirits　and　per－

sonalities，　only　done　by　Zen　priests　who　could　overcome　severe　self－training．　In

short，　the　spirit　of　Zen　equals　to‘Bokuseki’．

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　　　　　Theme　of　Zen’s　Sho　doesn’t　connect

with　doctrines　of　Buddhism．　Common　theme

of　this　kind　is‘Ens6’and‘K6an’、‘Ens6’is

drawn　beside　a　poem　or　a　phrase　to　indicate

afeeling　of　satisfaction，　perfection，　or　com－

pletion．　The　circle　normally　begins　at　the　bot－

tom　of　its　circumference　and　tums　clockwise．

This　is　opposed　to　circles　of　the　west　which　start

at　the　top　and　proceed　in　a　counter－clockwise

4 Hajime　Iwamoto

direction．　They　can　be　tight　circles　or　large　thick　ones．　Some　have　ends　that　bare－

ly　touch　and　other　ends　which　overlap．　All　is　in　accord　with　the　feeling　the　author

hopes　to　convey．　ln　other　wordg．，‘Ens6’is　the　freedom　ot’　sou1　and　mind　which　are

not　restrained　by　anything．‘K6an’is　theme　or　Zen　conundrum　thinking　in　Zen　medi－

ation．　Also、　it　is　the　thought　problem　used　as　an　aid　to　attain　enlightenment．　Zen

monks　meditate　on‘K6an’and　reveal　and　resolve　Zen　conundrum　between　mas－

ter　and　themselves．　Zen　conundrum　seems　seばcontradictory．　Therefore．　great

questions，　tricky　questions，　and　rea1　pleasurable　questions　come　from　Zen　conun－

drum．　Through　the　conundrum　truth　is　f（）und，　Through　such　a　strict　training　and

long　practice，　Zen　monks　can　attain　enlightenment　and　get　the　ability　to　express

their　spiritual　worid，　furthermore，　to　express　it　in‘Bokuseki’．　Zen　priests　strike　to

portray　the　significance　of　the　experience　in　simplicity．i

．り汐．

．●

2．‘Shoaku　Mansaku’

　by　Ikky通S6jun

　Bokuseki，　Shinjuan，

　Kyoto

　　　　The　Sho　of　famous　Zen　priests　such　as　Dait6　Kokushi，

IkkyU　S6jun，　Muso　Soseki，　Ryokan　and　more　recently

Hisamatsyu　Shinichi　who　is　best　known　for　his℃howataj’

（harmonious　style）is　displayed　in　Zen　temples，　Also，　in　the

tea　ceremony，‘Sarei’originates　from　Zen　temple．　A　mas－

ter　of　the　tea　ceremony　hangs　Zen　priests’‘Bokuseki’on　the

alcove．　Murata　Juk6，　Master　lklcyO’s’disciplie，　first　hung

‘Bokuseki’，‘Kakemono’（hung－thing）in　the　tea　ceremony．

Its　manner　has　been　continuing　till　now．

［3］Zen　and　Zen　painting（Sumi・e）

　　　　There　was　a　division　of　the　temples　into　public　and　pri－

vate　sectors．　And　it　permitted　several　different　kinds　of

Japaneg．　e　aesthetic　sense－Zen　and　Zen　calligraphy，　Zen　painting．　from　Kamakura　lo　Muromachト 5

imagery　in　Zen　paintings　to　coexist：traditiona1　Buddhist　lhemes　being　used　f（）r　obj　ects

on　public　view，with　motifs　and　styles　more　directly　related　to　the　Zen　spirit　for　objects

in　the　subtemples．　Zen　Buddhism’s　focus　on　universal　truth　expressed　in　the　pre－

sent　moment　vastly　widened　the　range　of　themes　painted　by　priests　and　for　tem－

ples－from　paintings　of　famous　Zen　eccentrics　to　evocative　landscapes　and

themes　reflecting　the　evanescence　of　nature．　Furthermore、　artists　connected　with

particular　templeg，　developed　considerable－skill　at　working　in　very　different　styles

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1and　using　different　kinds　of　materials．“

3．1Zen　and　Sumi・e

（1）The　Kamakura　period

　　　　Zen　and　Sumi－e　were　introduced　into　Japan　from　China　during　the　Kamakura

period．　Most　of　Sumi－e　were　painted　in　Zen　temples．　Zen　priests　modeled‘White－

robed　Kannon’，‘Dharuma’，‘Hotei’and　so　on．　By　the　invitation　of　the　Kamakura

Sh6gun，　HOj6　Tokiyori，　the　learned　and　virtuous　priest，　Rankei　D6ry江visited

Japan．　Figures　of　Rankei　D6ryO　and　Dharuma　were　portrayed　by　his　disciples．　They

are　well－known　as　the　work　of　the　first　stages　of　Sumi－e　paintings．

（2）The　Nanbokuch6　period

　　　　The　priest－painter　Mokuan’ボFour　Sleepers’is　said　to　be　portrayed　in　a

Chinese　Zen　temple．　He　left　excellent　ink　figure　paintings　in　the‘Dδshakuga’tra－

dition．　His　Kakemono‘Four　Sleepers’depicts　Kanzan　and　Jittoku　entwined　with

the　monk　Bukan（who　f（）stered　Jittoku　after　he　was　orphaned）and　his　tiger，　allfbur

in　sound　sleep．　He　followed　a　formula　for　brush　strokes　and　a　gray　ink　medium．

Fairly　broad　lines　describe　the　bodies　of　the　sleepers，　while　fi　ne　strokes　are　used

fbr　the　facial　features，　and　dark　ink　accents　for　such　details　as　shoes，　belts，　and　hair．

6 Hajime　Iwamoto

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3．　Four　Sleepers，　by　MOKUAN

　REIEN．14th　century．

　Hanging　scrol1．▲nk　on　paper

　271！ユ〉〈14）／sin．（70×36cm）．

　Maeda　Foundation，　Tokyo

Alight　wash　suggests　rocks　beside　the　figures　and　the

shoreline　in　front　of　them，　while　dark　strokes　are

used　fbr　vines，　branches　and　river　rocks．31t　evidences

asophisticated　use　of　ink．

（3）The　early　part　of　the　Muromachi　period

　　　　The　Samurais惰tactful　paintings　and　Zen　priestsヲ

paintings　were　integrated　at　thistime．　The　result　was

that　Sumi－e　was　in　all　its　glory」n　those　days，　the

Ashikaga　Sh6gun，　Yoshimitsu，　considered　Zen　very

highly　and　established‘Gozan’institution．　Each　Zen

temple　was　the　center　of　it　own　culture．　Especially，

Sh6koku　temple，　as　it　became　the　center　of　Zen

paintings　under　the　Shogunate　controL

　　　　Josetsu　and　Sh面）un，　Zen　priests　of　Sh6koku

temple，　drew℃atching　a　Catfish　with　a　Gourd’and

‘Reading　in　the　Bamboo　StUdy’．　Their　painting　style

represents　a　small　world　where　Zen　priests　have

dreamed　of，　with　the　integrity　of　an　ideal　residence

far　away　from　the　world．　This　is　a　form　of　‘Shigajiku’

（Kakemono　with　a　poem　or　a　painting）．　They　were

very　popular　among　Zen　priests　in　those　days．

　　　　The　priest－painter　J6setsu　left　a　picture　of

‘Catching　a　Catfish　with　a　Gourd’．　The　painting　is

‘D6shakuga’of　a　quite　unusual　kind，　depicting　a

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4．Catching　Catfish　with　a　Gourd，

　by　JOSETSU．c．1413．　Hanging

　scro］1、　ink　and　color　on　paper；

　437／s＞〈297／sin．（1115＞〈75．8

　cm）．Taizoin，　My6shinji，　Kyoto

Japanese　aesthetic　sense－Zen　and　Zen　cal］igraphy、　Zen　painting、　from　Kamakura　to　Muromachi一 7

’K6an’．　The　thought　problem　was　used　as　an　aid　to　attain　enlightenment．　We飴el

the　following　puzzle｛n　thispainting．　The　center　ofthe　foreground　shows　him　hold－

ing　a　pale　orallge　gourd　in　front　of　hinl　as　contrasted　against　the　longer　length　of

the　wriggling　gray　fish　swimming　in　the　strealn　at　his　feet．　The　man　cuts　a　strange

and　solitary　figure，　with　his　porcine　face，　hisoddly　animated　clothing，　and　his　stiff二

legged　stance，　placed　alone　in　the　flat．　barren　landscape．　The　pointed　peaks　of　three

mountains　can　be　seen　above　the　mist　far　in　the　distance．　Thus，　there　is　a　comment

included　in　a　detailed，　multifacedted　landscape　setting　in　this’D6shakuga「．4

　　　　ShObun’s‘Reading　in　the　Bambboo　Studゾsuggests　an　almost　unending　pro－

cession　of　motifs　carrying　the　eye　mr　back　into　space，　The　brushwork　emphasizes

short，　repetitive　strokes　that　describe　the　natural　elements　but　also　give　the　pain仁

ing　a　somewhat　decorative　effect．　It　is　clear　that　ShUbun　was　familiar　with　the　S6

Dynasty　landscape　painting，　because　he　uses　several　stock　motifs　such　as　the

scholar　and　his　attendant　crossing　the　bridge，　the　scholar　visible　through　the　win－

dow　of　his　study，　fishing　boats　close　to　Iand，　and　the　temple　buildings　in　the　dis－

　　　　　5tance．

　　　　The　priest－painter　Minch6　was　a　remarkably　versatile　artist　and　nourished　in

this　particular　type　of　environment．　The‘White－robed　Kannon’belongs　to　the

‘D6shakuga’tradition　of　imagery－descriptions　of　Buddhist　themes　intended　to

convey　the　suヒ，j　ect▲ve　experience　of　receiving　spiritual　insight　or　revelations．　The

su切ect　matter　of　LD6shakuga’includes　such　divinities　as‘Kannon’．　Also，　his

℃ottage　by　a　Mountain　Stream’is　an　example　of‘Shig司iku’，ahanging　scoll　com－

bining　poetry－often　composed　and　copied　by　several　different　priests－with　a

monochrome　image　of　an　ilnaginary　landscape．　In　these　two　types　of　paimings，

LD6shakuga’and‘Shig司iku’，the　Zen　priest－artist　could　give　his　brush　and　his

imagination　free　rein　and　create　imagcs由at　elnbodied　his　religious　beliefs　and

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5．Reading　in　the　bamboo

　study．　by　SHUBUN．

　c」446．Hangjng　scrolJ、

　ink　and　color　on　paper：

　53Y，×131ムin．（136．5＞〈

　33．6cm）．　Tokyo　National

　Mvseum

H勾ime　lwamoto

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6．　Cottage　by　a　Mountain　Stream，

　by　MINCHQ　1413．　Hanging　scroll．　ink　on　paper；

　40×13s／註n．（101＿S×34．5

　　cm）．Konchiln，

7，White－robed　Kannon，　by　M　IN－

　CHQ　l42　L　Hanging　scroll，

　ink　on　paper；24×107／Hin．

　　（60．9×27．6cm），Museum　of

　Art、　Atami，　Shizuoka　prefξc一

ture

Japanese　aeslhetlc、enle－Zen　and　Zen　cai］igraphy、　Zen　palntlng、　from　Kamakura　to　Muromachi一 9

（4）The　latter　part　of　the　Mしiromachi　period

　　　　The　Onin　War　changed　the　wor】d　of　Zen　painting　very　greatly．　Kyoto　was

almost　reduced　to　ashes．’Ashikaga　Sh6guパlost　its　authority．　LGozan可institution

collapsed　and　during　the　la腫er　part　ot’　‘Muromachi’the　center　of　Zen　was　trans－

f｛》rred　to　Daitoku　temple　and　to　local　cities　called　small　“Kyoto’．Daitoku　temple

is　the　Zen　temple　built　by」Dait6　Kokushi’in　the　early　14th　century．

　　　　In　that　temple，　Bunsei、Sh口bun　and　Oguri　S6tan　practiced　Zen　lneditation　and

created　Zen　paintings．‘Yuimazu＼written　by　Bunsei　ls　a　portrait、　depicting　a

飴mous　lndian　lay　Buddhist．　The　work　has　characterlstics　of　a　powerful　painting

with　a　sharp　look．

8．LYuimazピby　BunseL　c1457，

　Ink　on　paper；92．4＞〈343cm，

　Yamato　Bunka　Kan，　Nara

9，Winter　Landscape，　onc　of　four

　h田1ging　scrolls　ofthe　R）ur　se　asons，

　by　SESSHU　TOYO．c．1470s．

　Ink　on　paper；18［力×111／iin．

　（46．4×29．4cm）．Tokyo　National

　Museum

10 Hajime　Iwamoto

　　　　IkkyO　S6jun　moved　to　Daitoku　temple　in　his　late　years　and　left　a　strange　por－

trait　which　compared　himselfto　KidδChigO，　a　Zen　master　he　respected．

　　　　During　the　China’s　Ming　Dynasty　the　trade　between　Japan　and　China　pros－

pered．　Cities，　such　as　Hakata　and　Yamaguchi，　became　the　centers　of　culture．　The

Zen　priest，　SesshUemerged伽m　the　creative　atmosphere　of　Shoko㎞temple　in　those

　是今裏‘吟、同臥・南

員↑止・’稔う．k●十偽仏り下富＾砧

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10．Landscape▲n　the　haboku

　　technique、　by　SESSHU

　　TOYO．1495．　Hanging　　scrolL　ink　on　paper：

　　58り4×127／sin．（1479×

　　32．7cm），

　　Tokyo　National　Museum

days，　but　did　not　succeed　there．　Then　he　moved　from

Kyoto　to　Yamaguchi　where　the　Ouchi　family　ruled．　And

he　went　over　to　China　along　with　Japanese　envoys　in

1467．

　　　　In　China，　he　painted‘Winter　Landscape’．one　of　lbur

hanging　scrolls　of　the　four　seasons．　The　t　tyle　of　painト

ing　was　an　old一ねshioned　one、　constructing　a　still　land－

scape．　One　of　his　most　characteristic　landscapes　is　a

winter　scene，　probably　part　of　a　set　of　landscape

‘Kakemono’of　the　four　seasons　and　thoughuo　date

from　the　1470s．　In　this　painting　SesshO　wove　motifs廿e－

quently　fbund　in　Chinese　landscape　paining　into　an　o亘g－

inal　and　typically　Japanese　statemenL　Furthermore，　a

work　that　demonstrates　Sessh6’sfacility　with　brush　and

ink　is　the‘haboku惰or　broken」nk　landscape．‘Haboku’

is　a　term　denoting　the　very　1ヤee　and　rapidly　executed　style

in　which　ink　seems　to　have　been　splashed　on　the　paper

surface　of　the　painting．7

　　　　Sh6kei，　a　Zen　priest　of　Kench6　temple　in　Kama㎞ra，

went　up　to　Kyoto，　and　smdied　under‘Geiami’，learned

the　new　style　ofpainting，　and　then　retumed　to　Kamakura．

When　he　painted　landscapes，　he　always　left　a　big　blank

Japanese　aesthetic　sense－Zen　and　Zen　calligraphy，　Zen　painting，　from　Kamakura　to　Muromachi一 Il

space　Iike　the　old－fashioned　style　and　printed　in　a　clear．1ight　tone　ofcolor．

　　　　ThピSess加’sstyle　ofpainting　was　succeeded　by　hisdisciples　in　each　place．

One　of　SesshU’s　disciples，　ShGgetsu、　who　painted‘Saiko　zピin　China，　followed

Sessh百s　style　of　painting．　Also、　the　Sh6kei’sstyle　of　painting　was　succeeded　by

many　painters　of　the　Kantδdistrict．　Keison，　a　descendent　of　Sh6kei，　painted

購

繋

灘溺彩

11． ‘Kacho　zu　By6bピ，　by

Scsson，　Muromachi　era，

lnk　on　paper，156．0＞〈

333．Ocm　，　YamatoBunka　kan，　Nara

℃hikurin　Shichiken　By6bu　Zu’（Seven　Sages　in　the

Bamboo　Grove）．　Hispainting　was　a　curious　picture　with

vcrtical　bamboo　and　rocks　painted　by　swift　brushwork．

　　　　A　Zen　priest，　Sesson．　traveled　around　various　parts

of　Japan　and　learned　the　Chinese　painting　of　Mookei　and

Gyoklcan．　Also，　he　modeled　h▲mself　on‘SesshU’and

left　fine　pieces　of　work．　His‘Kach6　Zu　By6bu’has　a

pecualiarity　of　a　stream　flowing　into　the　ground，　ocur－

ring　remarkably　fmm　the　right　side　of　the　picture，　with

a　carp　of　the　left　side　foaming　at　its　mouth　and　flying　in

the　sky．　It　is　not　at　all　restrained　by　the　old－fashioned　style

of　painting．

　　　　Consequently，　in　the‘Muromachi’period，‘Kara－

e’ 唐浮モ?@as‘Baen∵Kakei’，‘Ry6kai’，‘Mookei’and　oth－

ers　were　introduced　to　Japan　from　China．　Their　works

were　the　highest　grade　works　in　those　days．‘San　ami’

（‘N6ami’，‘Geiami’，and‘SOami’）purchased　these　great

works　f（）r　decoration　in　ceremonies，　and　analyzed　works

of　art　for　the　Sh6gun　family．　They　were　like　directors

who　were　called‘Dδhosh6’and　painted　Sumi－e　though

they　were　not　Zen　priests．　Also，‘Kan6　Motonobu’was

12 Hajime　Iwamoto

the　fbunder　of　the‘Kan6s’、and　created　the　studio　system　of　where　painters　could

create　many　works　and　drew　paintings　on　paper　sliding　doors　and　screens．　But　the

Kan6s　did　not　follow　Zen．　Moreover，　the　number　of　professional　Sumi－e　painters

who　had　nothing　to　do　with　Zen　was　gradually　increasing．　In　the　next　period　of

‘Momoya’、there　were　few　Zen　painters．

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　握涜瀦

12．‘Sai　ko　zu’．　by　Shtigetsu，　c．1496．　Ink　en　paper，46．8×84cm．Museum　of　Art，　Ishikawa　prefecture

13．℃hikurin　hichiken　ze　by6bu’by　Ke▲son，　Muromachi　era，　Ink　on　paper．155，5×365．4cm．Tokyo

　　National　Museum

Japanese　aesthetic　g．ense－Zen　and　Zen　calligraphy、　Zen　painting、　from　Kamakura　to　Muromachi一 13

［5］Agreenient　between　Zen　and　Zen　calligraphy，　Zen　painting

　　　　The　mental　state　of　enlightenment　in　Zen　involves　a　mysterious　expression．

Ordinarily，　we　try　to　learn　truth　through　symbols　and　language　but　truth　is　beyond

their　scope　and　can　on］y　be　gained　through　communication　from　one　mind　to　anoth－

er．　Zen　priests　painted　their　circumstances　only　with　black　in　Sumi－e　as‘Zen　kl

zu’ ithe　expression　of　Zen　spirit）．　Also，　Zen　priests　expressed　their　mental　states

of　enlightenment　in　“Geju’（Buddhist　teachings　in　Zen　verses），　in　the　form　of　Zen

handwriting．‘Geju’by　high－ranking　Zen　prieg．　ts　wag．　a　kind　of　guide　to　lead　monks．

to　enlightenment．　And　they　hung　it　on　the　wall　as　Kakemono　for　their　ascetic　prac－

tice．　They　wrote‘Gej’u’in　Sumi－e　as‘San’（words、　poems　and　so　on　to　reveal　the

intent　of　Sumi－e）．　Calligraphies　by　Zen　priests　are　not　their　handwritings，　but　paint－

ings　to　directly　comm皿icate　from　mind　to　nlind」n　other　words，　it　means　that　‘Zen

ki　zu’（Sumi－e）is　equaho　Zen　calligraphy，　The　ascetic　practice　of　Zen　renounces

materialistic　desires，　and　is　like　a　journey　to　an　boundless　and　deep　world，　name－

ly，　the　world　of　Lemptiness’．It　is　said　that‘emptiness’is　best　expressed　in　black．

If　all　ofthe　universal　colors　are　mixed，　they　will　make　a　very　dark　color．　Dark　black

color　includes　all　colors．　Therefore，‘emptiness’which　isexpressed　in　a　dark　color

is　not　‘emptiness’，　but　unboundedness．　The　color　embracing　the　whole　universe

is　the　world　of　both　Zen　paintings　and　Zen　calligraphy、　which　is　painted　and　writ－

ten　in　black．　It　is　also　the　world　of　enlightenment．　In　Zen，　both　calligraphy　and　paint－

ing　have　the　same　spirit．

［6］Conclusion

　　　　As　Zen　is　the　world　of　a　spiritual　en）ightenmentjust　playing　with　‘emptiness’

or‘boundlessness’，　i亡is　the　world　that　is　beyond　letters　and　languages．　In　Zen　we

14 Hajime　Iwamoto

can　paint　and　write　what　no　one　can　whte　and　paint．　In　Zen　we　also　can　see　the

world　no　one　can　see、　This　is　the　soul　of　Zen．　Illdeed、　many　high　ranking　Zen　pnests

underwent　severe　ascetic　practice　and　expressed　their　mental　state　ofenlightenment

in　a　lot　of　calligraphies　and　paintings．　The　disciples　considered　them　as　a　guide　to

enlightenment．　Also，　every　time　they　saw　their　master’s　figure，　they　had　a　spiri－

tual　relation　with　their　master．　ln　Zen、　calligraphy　is‘a　voiced　painting’　and　paint－

ing　is　‘a　voiceless　poem’．　We　try　to　understand　instantly　the　meaning　of　something

written　in　letters，　but　Zen　monks　considered　a　calligraphy　as　a　painting　and　con－

sidered　a　painting　as　a　calligraphy　every　time　they　see　them．　Thus，　in　Zen，　both

calligraphy　and　painting　have　a　deep　relation　with　Zen’sascetic　practice

Note

1（∠34戸）67

Christopher　J．　Earnshaw（1988），　pp98～99

Penelope　Mason（1993），　PP　194・－195

1bid：．　ppl99～201

1bid’，．　p201

1bid’，．　pp201－－202

1bid’，．　pp　195～197

1bidl，．　pp202～203

1

〔∠2」

45

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Refeareces

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ing　co，　Inc．　Tokyo

Hakuho　Hirayama（1979），　Sumi－E，　K6dansha　Intemational，Tokyo

Penelope　Mason（1993），　Histot　y　ofJaρanese　Art，　Harry　N．Abrams，　Inc．　New

York

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Gakken（1994），‘Zen　no　Hon’

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6

789

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16