J.J. ROUSSSEAUJ.J. ROUSSSEAU

FUNDADOR, SEGÚN ALEX FUNDADOR, SEGÚN ALEX HONNETH DE LA MODERNA HONNETH DE LA MODERNA

FILOSOFÍA SOCIAL.FILOSOFÍA SOCIAL.

ESQUEMA DE LOS ASPECTOS ESQUEMA DE LOS ASPECTOS CENTRALES DE SU CENTRALES DE SU FILOSOFÍA SOCIAL FILOSOFÍA SOCIAL

ARGUMENTACIÓN DE HONNETHARGUMENTACIÓN DE HONNETH J.J.R. es el que inicia un “diagnóstico crítico” de aquellos J.J.R. es el que inicia un “diagnóstico crítico” de aquellos

procesos del desarrollo social que llevan al “decaimiento” y a la procesos del desarrollo social que llevan al “decaimiento” y a la “degeneración” de la civilización debido al “refinamiento” de las “degeneración” de la civilización debido al “refinamiento” de las necesidades y a lucha por el prestigio de todos contra todos. necesidades y a lucha por el prestigio de todos contra todos.

Esos procesos de degeneración de las “virtudes naturales” que Esos procesos de degeneración de las “virtudes naturales” que comienza con la instauración de la propiedad privada, dificulta comienza con la instauración de la propiedad privada, dificulta la realización de una “vida buena” generando condiciones de la realización de una “vida buena” generando condiciones de alienación patológica. alienación patológica.

El análisis de J.J.R., anclado a la presuposición de El análisis de J.J.R., anclado a la presuposición de determinada predisposición antropológica del ser humano.determinada predisposición antropológica del ser humano.

Este modelo descansa en el presupuesto ético-normativo de Este modelo descansa en el presupuesto ético-normativo de una vida buena, punto de partida que orienta la posibilidad de una vida buena, punto de partida que orienta la posibilidad de un “diagnóstico” social y, por lo tanto, la posibilidad de un “diagnóstico” social y, por lo tanto, la posibilidad de identificar los fenómenos considerados como “patológicos”. identificar los fenómenos considerados como “patológicos”.

LA TEORÍA DEL “BUEN SALVAJE” Y LA VIRTUDES LA TEORÍA DEL “BUEN SALVAJE” Y LA VIRTUDES PROPIAS DEL ESTADO DE NATURALEZAPROPIAS DEL ESTADO DE NATURALEZA

La idea central de Rousseau es que cada ser humano La idea central de Rousseau es que cada ser humano nace bueno y justo: si se hace injusto la causa hay nace bueno y justo: si se hace injusto la causa hay que buscarla en la sociedad que corrompe su que buscarla en la sociedad que corrompe su originaria condición de “pureza” propia del estado de originaria condición de “pureza” propia del estado de naturaleza.naturaleza.

En el estado natural, el ser humano encuentra el justo En el estado natural, el ser humano encuentra el justo equilibrio con el mundo en el que vive, no desea nada equilibrio con el mundo en el que vive, no desea nada que no puede tener, observa el mundo con benévola que no puede tener, observa el mundo con benévola ingenuidad que lo lleva a actuar según principios ingenuidad que lo lleva a actuar según principios justos.justos.

Sus necesidades se armonizan naturalmente con la Sus necesidades se armonizan naturalmente con la realidad que vive y es en esta armonía que se halla realidad que vive y es en esta armonía que se halla representada la rectitud de sus acciones. representada la rectitud de sus acciones.

LA CRÍTICA A SOCIEDAD CIVILLA CRÍTICA A SOCIEDAD CIVIL

Toda la estructura moral de la sociedad civil es, Toda la estructura moral de la sociedad civil es, según Rousseau, una imposición arbitraria y según Rousseau, una imposición arbitraria y artificial de un código de conducta que viene artificial de un código de conducta que viene sobreponiéndose a un estado de rectitud moral sobreponiéndose a un estado de rectitud moral innata, borrándolo. innata, borrándolo.

Al contrario del estado de naturaleza, la Al contrario del estado de naturaleza, la sociedad favorece el pensamiento racional que sociedad favorece el pensamiento racional que lleva al cálculo y al cinismo típico de las lleva al cálculo y al cinismo típico de las sociedades modernas.sociedades modernas.

LA CONCEPCIÓN PEDAGÓGICALA CONCEPCIÓN PEDAGÓGICA Si la civilización corrompe de manera irreversible el Si la civilización corrompe de manera irreversible el

equilibrio natural: ¿Sobre que principios debe equilibrio natural: ¿Sobre que principios debe fundamentarse el sistema educativo respetuoso del fundamentarse el sistema educativo respetuoso del estado de naturaleza?estado de naturaleza?

El problema de la justa educación del ser humano es El problema de la justa educación del ser humano es el problema de cómo impedir que las estructuras el problema de cómo impedir que las estructuras sociales corrompan y anulen esta actitud innata ante sociales corrompan y anulen esta actitud innata ante la naturaleza propia del “ser salvaje”. La presión de la la naturaleza propia del “ser salvaje”. La presión de la sociedad comienza a sentirse desde los primeros sociedad comienza a sentirse desde los primeros años de la infancia del individuo y esta presión forma años de la infancia del individuo y esta presión forma de manera errónea la mente. de manera errónea la mente.

La educación de un individuo se divide en tres La educación de un individuo se divide en tres momentos: la naturaleza educa los sentidos, la momentos: la naturaleza educa los sentidos, la enseñanza las mentes y la experiencia la conductas.enseñanza las mentes y la experiencia la conductas.

LA CORRECTA EDUCACIÓNLA CORRECTA EDUCACIÓN

La educación debe encontrar un justo equilibrio entre La educación debe encontrar un justo equilibrio entre estos tres momentos educativos. estos tres momentos educativos.

La correcta educación debe proceder en la dirección La correcta educación debe proceder en la dirección de intervenir en mínima parte sobre el desarrollo de intervenir en mínima parte sobre el desarrollo natural del individuo, la educación debe ser pasiva y natural del individuo, la educación debe ser pasiva y no invasora, no debe intervenir en la desarrollo no invasora, no debe intervenir en la desarrollo natural del individuo, que de manera innata tiende a natural del individuo, que de manera innata tiende a encontrar por si mismo la justa acercamiento a los encontrar por si mismo la justa acercamiento a los problemas y el justo equilibrio entre momentos problemas y el justo equilibrio entre momentos educativos. educativos.

El educador debe evitar las malas influencias morales El educador debe evitar las malas influencias morales de la sociedad, debe estimular la innata curiosidad de la sociedad, debe estimular la innata curiosidad del alumno y predisponerlo a un desarrollo del alumno y predisponerlo a un desarrollo espontáneo, no mediado por factores externos espontáneo, no mediado por factores externos degenerantes.degenerantes.

HACIA UN MODELO REPUBLICANO HACIA UN MODELO REPUBLICANO DE VIDA PÚBLICA Y PARTICIPATIVADE VIDA PÚBLICA Y PARTICIPATIVA

La sociedad corrompe la originaria pureza del La sociedad corrompe la originaria pureza del ser humano, limita su libertad y lo reduce en ser humano, limita su libertad y lo reduce en cadenas. ¿Cómo liberar el individuo de sus cadenas. ¿Cómo liberar el individuo de sus cadenas sin regresar a una vida primitiva ya cadenas sin regresar a una vida primitiva ya imposible?imposible?

El problema está en encontrar una forma social El problema está en encontrar una forma social que garantice a la vez la seguridad colectiva y que garantice a la vez la seguridad colectiva y la libertad individual. Este problema no se la libertad individual. Este problema no se resuelve en el marco de un modelo liberal-resuelve en el marco de un modelo liberal-democrático que establece cuales libertades democrático que establece cuales libertades individuales deban limitarse y cuales no. individuales deban limitarse y cuales no.

LA PROBLEMÁTICA DEL CONTRATOLA PROBLEMÁTICA DEL CONTRATO

Con Rousseau, la problemática del contrato hobbesiano y Con Rousseau, la problemática del contrato hobbesiano y lockiano sufre un giro radical: el contractualismo deja de ser el lockiano sufre un giro radical: el contractualismo deja de ser el horizonte dentro del cual se legitima la sociedad moderna, para horizonte dentro del cual se legitima la sociedad moderna, para convertirse en pensamiento crítico tendencialmente convertirse en pensamiento crítico tendencialmente revolucionario.revolucionario.

Si en la base del contractualismo encontramos individuos Si en la base del contractualismo encontramos individuos iguales y libres, el problema que presenta Rousseau es: iguales y libres, el problema que presenta Rousseau es: ¿Cómo ha sido posible que la condición de igualdad originaria ¿Cómo ha sido posible que la condición de igualdad originaria se haya podido convertir en una condición dominada por se haya podido convertir en una condición dominada por estructuras de opresión que marcan y contaminan la moderna estructuras de opresión que marcan y contaminan la moderna sociedad civil?sociedad civil?

La primera tarea de la filosofía social consiste entonces en La primera tarea de la filosofía social consiste entonces en desvelar cómo han surgido las estructuras asimétricas de la desvelar cómo han surgido las estructuras asimétricas de la dominación y por que razón la igualdad originaria se convierte, dominación y por que razón la igualdad originaria se convierte, en la sociedad civil, en desigualdad. en la sociedad civil, en desigualdad.

CRÍTICA A HOBBES Y LOCKECRÍTICA A HOBBES Y LOCKE

La crítica a la función legitimante del contractualismo La crítica a la función legitimante del contractualismo se dirige en primer lugar a la cuestión del estado de se dirige en primer lugar a la cuestión del estado de naturaleza: la condición peligrosa y sórdida del estado naturaleza: la condición peligrosa y sórdida del estado de naturaleza que, según Hobbes, justifica el Estado de naturaleza que, según Hobbes, justifica el Estado civil absolutista, se basa en realidad en el hecho de civil absolutista, se basa en realidad en el hecho de que se atribuye al estado de naturaleza aquellos que se atribuye al estado de naturaleza aquellos rasgos negativos que caracterizan la sociedad civil rasgos negativos que caracterizan la sociedad civil moderna. moderna.

La crítica a Locke también se dirige a un error de La crítica a Locke también se dirige a un error de “apología”: en su visión de continuum entre estado de “apología”: en su visión de continuum entre estado de naturaleza y estado civil, Locke atribuye al primero naturaleza y estado civil, Locke atribuye al primero instituciones que, como la propiedad privada, sólo instituciones que, como la propiedad privada, sólo pertenecen a la sociedad “civilizada”. pertenecen a la sociedad “civilizada”.

LA PROPIEDAD: ORIGEN DE LA LA PROPIEDAD: ORIGEN DE LA DESIGUALDAD SOCIALDESIGUALDAD SOCIAL

Si el estado de naturaleza no representa una Si el estado de naturaleza no representa una condición “miserable” ni es una “necesidad” condición “miserable” ni es una “necesidad” salir de éste: ¿Cómo se constituye la salir de éste: ¿Cómo se constituye la insoportable desigualdad que caracteriza la insoportable desigualdad que caracteriza la sociedad civil moderna? sociedad civil moderna?

La respuesta se encuentra en la institución de La respuesta se encuentra en la institución de la propiedad privada: en contra de la tesis de la propiedad privada: en contra de la tesis de Locke, la propiedad, lejos de ser algo legítimo, Locke, la propiedad, lejos de ser algo legítimo, es la base de la desigualdad que representa el es la base de la desigualdad que representa el estigma distintivo de la sociedad civil. estigma distintivo de la sociedad civil.

EVOLUCIÓN SOCIAL, DESIGUALDADES Y PACTOEVOLUCIÓN SOCIAL, DESIGUALDADES Y PACTO

La instauración de la p.p. camina a la par con el La instauración de la p.p. camina a la par con el desarrollo de la sociedad – y de los sentimientos que desarrollo de la sociedad – y de los sentimientos que con esta se generan de superioridad, orgullo, con esta se generan de superioridad, orgullo, competencia, etc.- y la salida de la condición de competencia, etc.- y la salida de la condición de soledad propia del estado de naturaleza.soledad propia del estado de naturaleza.

En este sentido, las primeras señales de corrupción y En este sentido, las primeras señales de corrupción y desigualdad se encuentran en los primitivos estadios desigualdad se encuentran en los primitivos estadios de las sociedades, que no van confundidos con el de las sociedades, que no van confundidos con el estado de naturaleza.estado de naturaleza.

La difusión de las desigualdades y la polarización de La difusión de las desigualdades y la polarización de riqueza y pobreza es lo que crea una situación de riqueza y pobreza es lo que crea una situación de desorden y conflictos que se intenta superar con un desorden y conflictos que se intenta superar con un pacto político, un pacto inicuo que los ricos proponen pacto político, un pacto inicuo que los ricos proponen a los pobres con el objetivo de legitimar la propiedad y a los pobres con el objetivo de legitimar la propiedad y la desigualdad.la desigualdad.

CONTRATO SOCIAL Y LEGITIMIDADCONTRATO SOCIAL Y LEGITIMIDAD Según Rousseau, el poder legítimo y soberano no puede ser el Según Rousseau, el poder legítimo y soberano no puede ser el

resultado de un pactum subjectionis: el problema que los resultado de un pactum subjectionis: el problema que los individuos tienen que resolver al salir del estado de naturaleza individuos tienen que resolver al salir del estado de naturaleza es como encontrar una forma de asociación mediante la cual es como encontrar una forma de asociación mediante la cual cada quien se une a los demás y sin embargo sigue quedando cada quien se une a los demás y sin embargo sigue quedando libre, es decir, no obedece a nadie más que a si mismo. libre, es decir, no obedece a nadie más que a si mismo.

En el contrato social que Rousseau propone, los individuos En el contrato social que Rousseau propone, los individuos alienan sus derechos a favor del cuerpo político común que alienan sus derechos a favor del cuerpo político común que conjuntamente constituyen: cada quien se somete a la voluntad conjuntamente constituyen: cada quien se somete a la voluntad general, renunciando al derecho de autogobernarse por si solo, general, renunciando al derecho de autogobernarse por si solo, el individuo acepta que los demás tengan derechos sobre él, el individuo acepta que los demás tengan derechos sobre él, pero a la vez adquiere un derecho sobre los demás y por lo pero a la vez adquiere un derecho sobre los demás y por lo tanto no pierde su libertad. tanto no pierde su libertad.

Si, por el contrario, los individuos conservaran sus derechos Si, por el contrario, los individuos conservaran sus derechos individuales para poderlos ejercer en contra de la comunidad, individuales para poderlos ejercer en contra de la comunidad, es decir, en contra del cuerpo político soberano, esto crearía es decir, en contra del cuerpo político soberano, esto crearía conflictos insolubles por el simple hecho de que no puede conflictos insolubles por el simple hecho de que no puede existir un árbitro, es decir, un juez superior a ambas partes. existir un árbitro, es decir, un juez superior a ambas partes.

LA VOLUNTAD GENERALLA VOLUNTAD GENERAL La VG no es la simple suma de todas las voluntades particulares, sino La VG no es la simple suma de todas las voluntades particulares, sino

aquello que es justo para el bien en sí mismo, producto de una decisión aquello que es justo para el bien en sí mismo, producto de una decisión guiada únicamente por el espíritu colectivista sin algún egoísmo y guiada únicamente por el espíritu colectivista sin algún egoísmo y particularismo.particularismo.

La VG es indivisible, se ejerce colectivamente, es decir, constituye un acto La VG es indivisible, se ejerce colectivamente, es decir, constituye un acto soberano de toda la comunidad, una decisión que no está guiada por la VG soberano de toda la comunidad, una decisión que no está guiada por la VG es un decreto impuesto.es un decreto impuesto.

La VG no coincide necesariamente con la opinión pública, a menudo las La VG no coincide necesariamente con la opinión pública, a menudo las decisiones tomadas por el pueblo nacen también a partir de intereses decisiones tomadas por el pueblo nacen también a partir de intereses particulares, como cuando están influenciadas por un liderazgo demagogo.particulares, como cuando están influenciadas por un liderazgo demagogo.

La VG coincide con un cambio de actitud compartido por toda la comunidad La VG coincide con un cambio de actitud compartido por toda la comunidad y no por cada individuo como tal: sólo si todos los individuos se imponen a y no por cada individuo como tal: sólo si todos los individuos se imponen a si mismos excluir el propio egoísmo a favor de un sentimiento colectivo, la si mismos excluir el propio egoísmo a favor de un sentimiento colectivo, la sociedad tendrá oportunidad de redimirse y fundarse sobre valores justos. sociedad tendrá oportunidad de redimirse y fundarse sobre valores justos.

CONTRATO SOCIAL Y ESTADOCONTRATO SOCIAL Y ESTADO

Rousseau no propone un Estado absoluto y Rousseau no propone un Estado absoluto y autoritario, sin embargo, superar la condición autoritario, sin embargo, superar la condición alienante e injusta de la sociedad civil moderna alienante e injusta de la sociedad civil moderna implica que cada individuo debe cambiar su implica que cada individuo debe cambiar su conciencia, transformar profundamente su forma de conciencia, transformar profundamente su forma de ser, superando el egoísmo propio de los individuos y ser, superando el egoísmo propio de los individuos y olvidando la propiedad privada que es expresión de la olvidando la propiedad privada que es expresión de la voluntad egocéntrica, adecuándose a elecciones ya voluntad egocéntrica, adecuándose a elecciones ya no personales sino colectivas, es decir, elecciones no personales sino colectivas, es decir, elecciones que respondan a la voluntad general. que respondan a la voluntad general.

Lo anterior supone subordinar los intereses Lo anterior supone subordinar los intereses individuales a favor de un contracto social compartido individuales a favor de un contracto social compartido por todos los individuospor todos los individuos

ESTADO E IGUALDAD SOCIALESTADO E IGUALDAD SOCIAL La institución del Estado es legítima y racional no La institución del Estado es legítima y racional no

simplemente por garantizar la salida del estado de simplemente por garantizar la salida del estado de naturaleza, sino por perseguir un fin preciso que es el naturaleza, sino por perseguir un fin preciso que es el bien o interés común.bien o interés común.

En esto se evidencia un trato característico de la En esto se evidencia un trato característico de la teoría de J.J.R.: la política consiste ya no en la teoría de J.J.R.: la política consiste ya no en la garantía de los intereses contrastantes, sino en la garantía de los intereses contrastantes, sino en la búsqueda de los puntos comunes entre los mismos, búsqueda de los puntos comunes entre los mismos, es decir, en la búsqueda de acuerdos solidarios.es decir, en la búsqueda de acuerdos solidarios.

El Estado descansa así en la constitución de la El Estado descansa así en la constitución de la igualdad, que se convierte tanto en la condición igualdad, que se convierte tanto en la condición indispensable para que un Estado pueda garantizar indispensable para que un Estado pueda garantizar intereses comunes, como una condición intereses comunes, como una condición indispensable para la propia libertad.indispensable para la propia libertad.

CRÍTICA DE LA DEMOCRACIA LIBERAL Y DEFENSA CRÍTICA DE LA DEMOCRACIA LIBERAL Y DEFENSA DE LA DEMOCRACIA DIRECTA BASADA EN LA DE LA DEMOCRACIA DIRECTA BASADA EN LA

AUTONOMÍA DEL INDIVIDUOAUTONOMÍA DEL INDIVIDUO

La voluntad general es una dura crítica a la democracia liberal La voluntad general es una dura crítica a la democracia liberal y a la posibilidad de que pueda realmente representar las y a la posibilidad de que pueda realmente representar las instancias de la colectividad. El Estado liberal democrático no instancias de la colectividad. El Estado liberal democrático no puede representar el bien común porque se reduce sólo a un puede representar el bien común porque se reduce sólo a un dominio de las mayorías sobre las minorías. Además, en la dominio de las mayorías sobre las minorías. Además, en la forma de Estado liberal democrático, el bien común viene forma de Estado liberal democrático, el bien común viene establecido sobre la base de una suma de los egoísmos establecido sobre la base de una suma de los egoísmos individuales, que jamás se pueden convertir en bien común, individuales, que jamás se pueden convertir en bien común, sino quedan siendo intereses individuales impuestos a la sino quedan siendo intereses individuales impuestos a la colectividad, es decir, no podrás nunca convertirse en colectividad, es decir, no podrás nunca convertirse en conciencia civil altruistas. La voluntad general no debe ser algo conciencia civil altruistas. La voluntad general no debe ser algo impuesto sino debe ser la conciencia de las instancias impuesto sino debe ser la conciencia de las instancias colectivas que proviene de la interiorización de una correcta colectivas que proviene de la interiorización de una correcta ética el altruismo. Ello implica el desarrollo del concepto de ética el altruismo. Ello implica el desarrollo del concepto de AUTONOMÍA que, en J.J. R. es sinónimo de libertad.AUTONOMÍA que, en J.J. R. es sinónimo de libertad.

EL ORÍGEN DEL LENGUAJEEL ORÍGEN DEL LENGUAJE Según Rousseau, contrariamente a la opinión que Según Rousseau, contrariamente a la opinión que

explica la formación del lenguaje sobre la base de la explica la formación del lenguaje sobre la base de la utilidad social, el lenguaje nace para expresar, sobre utilidad social, el lenguaje nace para expresar, sobre todo, las pasiones y los estados de ánimos. todo, las pasiones y los estados de ánimos.

Las lenguas, se originan a partir de necesidades Las lenguas, se originan a partir de necesidades morales y de pasiones. Las pasiones acercan a los morales y de pasiones. Las pasiones acercan a los seres humanos, mientras que la necesidad de la seres humanos, mientras que la necesidad de la sobrevivencia los obliga a distanciarse. No es el sobrevivencia los obliga a distanciarse. No es el hambre o la sed, sino el amor, el odio, la piedad, la hambre o la sed, sino el amor, el odio, la piedad, la cólera lo que arrancan las primeras voces. cólera lo que arrancan las primeras voces.

Es con la evolución de la civilización que el lenguaje Es con la evolución de la civilización que el lenguaje adquirió aquellas características técnicas propias de adquirió aquellas características técnicas propias de las estructuras gramaticales desarrolladas que las estructuras gramaticales desarrolladas que convirtieron el lenguaje de algo poético y vivo a un convirtieron el lenguaje de algo poético y vivo a un frío instrumento utilitarista.frío instrumento utilitarista.

SOCIEDAD VS COMUNIDAD SOCIEDAD VS COMUNIDAD J.J.R. traza la diferencia entre el ideal tipo de “Comunidad” y de J.J.R. traza la diferencia entre el ideal tipo de “Comunidad” y de

“sociedad” que luego será retomado por la filosofía social y la “sociedad” que luego será retomado por la filosofía social y la sociología.sociología.

Clarens simboliza el lugar de la solidaridad y de la reciprocidad, donde es Clarens simboliza el lugar de la solidaridad y de la reciprocidad, donde es posible identificar la comprensión, la fuerza social que mantiene los individuos posible identificar la comprensión, la fuerza social que mantiene los individuos juntos como miembros de un todo y que descansa sobre un íntimo juntos como miembros de un todo y que descansa sobre un íntimo conocimiento recíproco, que está en la base de la comunidad tönnesiana. Lo conocimiento recíproco, que está en la base de la comunidad tönnesiana. Lo que une a los habitantes de Clarens es un proyecto común de vida, donde el que une a los habitantes de Clarens es un proyecto común de vida, donde el bien colectivo tiene prioridad sobre los intereses individuales. Aquí la unión bien colectivo tiene prioridad sobre los intereses individuales. Aquí la unión nace de la espontánea afinidad entre sus miembros, no hay necesidad de nace de la espontánea afinidad entre sus miembros, no hay necesidad de mediación jurídica o de leyes.mediación jurídica o de leyes.

J.J.R, sin embargo capta también las limitaciones de esta J.J.R, sin embargo capta también las limitaciones de esta comunidad: en efecto, no todos pueden ser incluidos en la misma. comunidad: en efecto, no todos pueden ser incluidos en la misma. Clarens no parece estar en grado de responder adecuadamente al Clarens no parece estar en grado de responder adecuadamente al desafío de la diversidad y de la diferencia: es necesario poseer los desafío de la diversidad y de la diferencia: es necesario poseer los mismos valores, un mismo estilo de vida para estar plenamente mismos valores, un mismo estilo de vida para estar plenamente incluidos en este mundo, de lo contrario uno queda fueraincluidos en este mundo, de lo contrario uno queda fuera. .