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龙新周刊 从“舒淇事件”看媒体 臭皮鞋,老酸奶,你俩可能 不可能? 吐糟与萌平分秋色,有木有 ——网络语言走红的背后 南方科大真的“废了”吗? news week 2012 * 5 * 5 第4期

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龙新周刊

从“舒淇事件”看媒体臭皮鞋,老酸奶,你俩可能

不可能?

吐糟与萌平分秋色,有木有

——网络语言走红的背后

南方科大真的“废了”吗?

newsweek

2012*5*5 第 4 期

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图 / 新闻系 .10 级 . 肖莉丽 ( 文字来自网络 )

九顶山位于岷山山系龙门山脉中部,最高海拔高达 4989 米,属龙门山脉群峰中最高点。其独特的风光是将草地、雪山、原始森林与佛光、幻影、云海等自然景观、地史景观、天像景观融为一体。景区内有动物化石之称的国宝大熊猫和植物化石之称的珙桐、银杏等 300多种动物和 3000 多种植物,可谓地史奇观的自然博物馆,不仅具有极强的旅游观光价值,而且还有极高的科学与审美价值。

管中窥物

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目录

热点聚焦05 微博,大战09 微世界,大观园11 从“舒淇事件”看媒体13 新媒体的言论底线在哪里?

品味科技14 易老的童年,不老的科技17 臭皮鞋,老酸奶,你俩可能不可能?19 梦你知多少?23 你也有选择困难症吗?

一周语录

人文天地25 吐糟与萌平分秋色,有木有 ——网络语言走红的背后28 清明时节谈“清明”30 工业时代的传统32 网罗天下,风靡的网络文化35 文化传承 任重道远

师徒探道38 南方科大真的“废了”吗?40 你好,收视率

龙新周刊理性 独立 自由

2012 年 5 月 3 日 第 4 期

主办单位:西南科技大学龙新通讯社媒体顾问:吴伟 鹿岩指导老师:刘海明 龙伟总编:马振国主编:庄磊 邓沛主编助理:宋祖礼执行主编:张玲文字编辑:叶翔宇 罗小苏 栏目责编:朱明桐 何琼后期制作:肖莉丽地址:四川省 绵阳市 西南科技大学新闻系教研室邮编:621010邮件:[email protected]网址:http://www.longxin.swust.edu.cn

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一周语录

没人能让所有人满意,所以让自己和你中意的人满意就可以。你所判定的一切,也许就是你自己内心的投影。人生就是一个不断接纳和抛弃的过程,就是一段迎接冷眼嘲笑孤独前行的旅途。KO 不了你的,也许让你更 ok,没让你倒下的,也许让你更强大。

大众媒体与商业机构因为其符号意义而热销苍井空,广电总局则因其固有情色身份而下令封杀之,这听起来似乎双方各有道理,但同时也暴露出双方的尴尬:苍井空的身份是众所周知的,那些热衷于从炒作苍井空中牟取利益的大众媒体为何缺失了底线和自律?而广电总局则应思考,该如何更聪明的对辖下媒体进行监管,下禁令无疑很有效率,但却常使媒体自我判断的发挥受限,是不是因为来自主管部门“他律”与限制太多,才使中国媒体变得懒惰而无自律无底线?

这不是经济问题,而是生命问题,而是关系到一飞机无辜乘客生死安危的大事。但可惜的是,我们信奉法不责众,而且甚至到了无视法的地步,所以一个人跑就大家跟着疯。可惜的是,我们只强调自己是受害者,只强调自己的利益,宁愿去牺牲平白无故他人的利益,也要誓死捍卫自己的利益。捍卫自己的利益没错,但这种捍卫精神确实很可怕。

我们是江湖儿女,自生自灭,从没受到行政机关保护。他们二十年来连盗版都无力打击,今天凭什么立法剥夺我们对著作权同时也是公民私有财产的处置权?立法让从未对音乐投过一分钱的官办机构处置我们的财产?

韩寒

信光海

刘长峰

高晓松

在这里,倾听社会最强音,关注身边的大小事……

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中国留学生父母买不通美国受害者,就像一面镜子,折射了中美两国政治文明的差距。宪政法治不仅是现代政治文明的核心,也是公民文化的土壤和空气。历史和现实表明,一个民族的觉醒,首先是文化的觉醒;一个政党的力量,很大程度上取决于文化的自觉。文化不仅是人的生存、生产、生活方式,而且是民族的血脉,是人民的精神家园。

中学教师送医后被弃垃圾堆,医德何在?也许在社会普遍道德滑坡的环境下,医德早已被一些人包括医护工作者弃之如敝屣,根本值不了几个钱,但如果我们社会和政府听之任之,这个国家岂不可怕?生活工作在这个国度里的人还有安全感可言吗?显然,人们特别是老百姓的生命安全难以得到充分保障,就会人人自危!

帕劳所谓的海岸警卫队,其实是和警察混编在一起,前几天在海上坠毁的直升机,应该是帕劳唯一一家警察直升机,也应该是乔森总统到附近岛屿视察时的座驾。掉到海里死了三个人,对于这么一个小国家来说,不仅损失巨大,而且应该也可以算 “国难”级别的大事。乔森总统一定会做点文章,不然他会遭到国民攻击。但是,不管是什么原因和理由,帕劳警察枪击中国渔民致死是坚决不对的,因为同样给中国渔民的家庭带来了惨痛的悲剧

毋庸讳言,这项研究的“先进性”、“创新性”最终将体现在经济效益上。烟草行业经济效益越高,则危害老百姓的健康越大。国家级科技进步奖公然与《国家科学技术进步法》的规定唱对台戏,损害国家利益、社会安全和人民健康。是可忍孰不可忍。给烟草企业 / 行业颁发国家科技进步奖,是世界上任何国家没有做过的蠢事,堂堂中国,真的要冒天下之大不韪吗?

在“希望工程快乐阅读”的启动仪式上,听到负责人讲到捐赠图书到了乡村小学不少被锁起来了,因为孩子们借阅后书会破会丢,上级检查时人均图书量指标就不够了。这也是现在众多公益项目共同的窘境,本想用指标保证质量,结果适得其反…但愿未来我们的检查能解放一些死指标,创造更多真实效!

郎遥远

鲁国平

马未都

徐静波

于丹

一周语录

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娱乐圈永远是一潭波涛汹涌的水。俗话说“水至清则无鱼”没有绯闻的明

星在这个圈子里是混不下去的。可是水太浑又会成为人家的把柄,特别是对于

一个想把衣服穿回去的艳星。而无形之中,日益发达的传媒也成为了搅动这潭

浑水的大棒。

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截至 2012 年 4 月 18 日,

舒淇的微博依旧处于一种怪

异的状态:0 心情,0 关注,

10788212 名粉丝。有网友调

侃:“ 一 个 20 万( 现 在 已

是 60 万)粉丝的人和一个

400 万粉丝的人吵架,逼得

一个 1000 万粉丝的人删了

微博。”如果说方韩的骂战

只是动动口水,那么舒淇声

音的消失,可谓伤筋动骨。

就 像 所 有 著 名 战 役 一

样,这场网络微博大战也是

由一根小小的导火索点燃

的:

第一回:甄赵互骂戏霸

舒淇独赞子丹

由 甄 子 丹 担 任 总 监 制

兼动作导演的电影《特殊身

份》,自开拍以来就传出甄

与男二号赵文卓纷争不断,

最后甚至解除了合约。

赵文卓对于解除合约一

事召开了媒体见面会并在微

博上做出了声明:“终止解

除合同是甲方、摄制组违反

合同约定,擅自变更合同内

容造成的,是他们单方做出

的决定。而非本人过错造成

的。”赵所称“擅自变更内

容”指的就是剧组对剧本内

容做出了修改,取消了他与

甄子丹的对手戏。在接受记

者采访时他说:““我想说

真正耍大牌的不是我,是甄

子丹。”

面对赵的指责甄子丹并

未正面交锋,他的公开微博

上也没有提及此事。只有甄

子丹的发言人及剧组人员反

驳道:“赵文卓加签‘霸王

合约’及不配合剧组工作,

才是终止合作的根本原因。”

制片人张望透露了赵文卓的

霸王条款:要求住总统套房。

对于此事甄子丹只是像外交

辞令一样回应:“如果赵文

卓真的那么说,子丹感到极

微博,大战文 / 罗小苏

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为失望。”

于是这场私人之间的小

矛盾,就因为两位大腕的“名

人”身份而小事化大。赵本

人更是发了一条“大义凛然”

的心情:“掌握真相的人不

一定发出最大的声音 ! 倾听

群众的声音,让我知道我不

是在孤军奋战。是你们让我

更加相信真理,是你们的支

持让我并不孤单,是你们的

声音让这世界更加美好 !”

而舒淇则站在另一方,

为甄子丹说了一句好话:“甄

子丹凡事认真,想尽办法将

每一个画面变得最完美,就

算天气再冷身体冻到发抖抽

筋,一听到 Action,甄子丹

都会立即拿出热情表演。”

没料到一石激起千层浪,不

知是什么力量直接撇开甄赵

的纠葛把舒淇推到了舆论的

风口浪尖。

第二回:水军疯传艳照

舒淇伤心退博

舒淇早期的从业经历大

家也都知道。原名“林立慧”

的她曾说自己是因为无知才

去拍三级片。在成功转型之

后她也力图做到“把原来脱

下去的衣服一件一件穿回

来”。可是毕竟她是一个艳

星,对于这点她自己也是有

着一定的承受能力的:“那

都是我曾经做过的事,所以

我无所谓,很多人都……好

像很多人都会翻呀翻呀,我

已经习惯了。”

只是这次的艳照事件似

乎已经碰到了她的底线。甚

至有人去她的微博留言提起

她的“前科”。或许是不堪

其扰,舒淇在发出了最后一

条微博:“说出口的话,并

不是心里所想……所做的,

更不是你真正想做的……就

回归到原点吧,bye。”3 月

26 日凌晨,她已经删光了

所有微博。但是有意思的是,

最早发现这一事件的正是传

出舒淇艳照的天涯社区。26

日上午 7 点 39 分,此事经

新闻晨报的报道之后,终于

掀起了轩然大波,成为大家

讨 论 的 焦 点。27 日, 有 港

媒拍到了舒淇在公园里流泪

的照片,不过伤心的她婉拒

了采访。

现在我们能看到的舒淇

对于此事的唯一回应就是她

在自己官网用第三人称写的

《回归简单的源头》:“是的,

最简单的源头。还是有个自

己的店,舒服点。其实,她

也很心疼,毕竟那就像是心

情日志一样,纪录着点点滴

滴……可惜,这世界上虽然

阳光照耀着,但某些人包括

她自己也总是有黑暗面……

放心,她真的很好。当然,

也有不好。BUT,我可以保

证的一点,她感恩伤害她的

人。因为这样可以让她不断

的学习成长……经过这次事

件,不再只是单纯的义气相

挺,而是活生生的将 17 年

前的往事一年一年又一年,

一幕一幕又一幕的浮现眼

前。心疼着 17 年前那个孤

身奋斗的傻女子,也怀疑着

当时这样的女孩子 17 年后

还能继续如此的存活在这个

圈子中。”

但是,在天涯上还有这

舒 淇 退 博 的 另 一 个 版 本:

早在 3 月 10 日之前舒淇的

艳照已经在社区里流传。13

日,天涯封帖。本来事情或

许就可以这样过去。但是此

时甄子丹与赵文卓的矛盾爆

发了。天涯上有网民认为舒

淇支持甄子丹是“不分青红

皂白”,于是她的艳照再次

被网友传出。也有人直接去

舒淇微博表达了“不满”。

关于其退出博客,这些反对

舒淇的人们也认为是舒淇的

“危机公关”——仅仅是为

了博得同情。这些人甚至学

到了方舟子斗士的文本分

析:“要退出微博,注销或

关评或批量删除都行,为什

么要一条一条删?”

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虽然我们看到媒体在报

道这件事的时候一般只是陈

述事实,但是也引起了这部

分人的不满:“天涯网友的

行为却被各大媒体恶意中

伤,歪曲报道此事,罔顾真

相,将一切归结于舒淇说错

话被网友翻三级片、艳照的

旧账。并将网友称为网络暴

民。连天涯都被各大小媒体

陷入孤立了。可笑,三级片

在这件事中根本不是重点,

甚至艳照都只是重点之一。

捍卫道德底线的人竟然成了

暴民了,以后但凡跟媒体作

对都是暴民了吧。”天涯作

者 xfcpbs 甚至为传艳照这件

事本身辩解:“你说大家侮

辱舒淇 , 你看不下去 , 所以

那些侮辱她的人都是人渣畜

生 ? 你哪里看见有人侮辱她

了 ? 只是评价一下她曾经的

作品就是侮辱她了 ? 她说她

要把衣服穿上全世界就必须

配合她当她真没脱过了 ? 她

真穿上了 ? 她真想把衣服穿

上她还在演艺圈这个酒池肉

林里混什么 ? 干嘛不远离尘

嚣立地成佛去 ? ”

第三回:舆论骂声渐熄

网友议论不止

第一个站出来为舒淇说

话的是当年发掘他的伯乐王

晶。可以说没有王晶就没有

舒淇的今天。王晶说过:“即

使当‘脱星’也是一份工作,

希望外界予以尊重。”当这

些陈年的艳照再次被摆在公

众眼前时,王晶毫不犹豫地

站在了舒淇一边。为了表示

支持他也效仿舒淇删除了自

己的微博。

26 日 晚, 冯 小 刚 也 发

出微博:“舒淇因不堪污辱

关了微博,她是我尊重的朋

友。她最可贵的品质就是善

良。我不能接受一些人竟然

用如此残忍的语言去侮辱

她。我可以骂人吗?有人一

定说:不可以。因为你是公

众人物。你们错了,我绝不

会被这个身份绑架的。我要

对侮辱她的人说,骂你们是

畜生都侮辱畜生了。舒淇,

别忘了,你还有个名字叫笑

笑。”

两位引起删博事件的始

作俑者也发表了声明:

甄子丹:“感谢朋友对

我的支持,同时因为你们的

仗义,抱歉令大家无端受到

牵连。面对失控的网络暴力,

我感到无力、痛心、愤怒!

我还是那句,一星期前说的

那句:‘非要耍流氓的来这

里好了!’多行不义必自毁,

请自重。”

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赵文卓:“没想到这件

事牵扯到这么多人,舒淇很

无辜,我也不希望其他人被

牵连进来,这件事就过去算

了。

不过流传最为广泛的是

高晓松为舒淇鸣不平的微

博:“我们这行业,卖身卖

艺卖青春,用欢笑泪水,奉

献爱与自由。从未巧取豪夺,

鱼肉乡里,干过什么伤天害

理之事。演好了,鞠躬拜票

谢观众,演砸了,诚惶诚恐

不成眠。顶三五载虚浮名,

挣七八吊养老钱。终归零落

成泥,随风散去。观众总会

有新宠,不复念旧人。看在

曾带给大家片刻欢娱,能否

值回些人间温暖?谢谢。”

高晓松的话后来被演绎

为股民版、地产版等多个版

本。至此,和所有重要和不

重要的事件一样,舒淇事件

最终变成了娱乐事件。

只是硝烟淡去之后“战

斗总结”还未结束:

新东方唐旭:那些在微

博上声援舒淇的人很奇怪:

1. 舒淇看不到;2. 对于揭历

史伤疤这样的攻击,声援没

有任何意义,更好的方式是

不回应,让事件尽快过去。

因此不得不去揣测这些艺人

的 动 机, 要 么 是 冲 动 的 义

气,要么为了获得好名声,

要么单是为了打压这种恶性

攻击。总之说话之前,还是

该长点心。

北京联通炫生活:“相

互的指责谩骂,只会对彼此

增加负面的能量……微博毕

竟是个好的抒发点,需要帮

助的人在那里定会得到关注

……” 女星舒淇被卷入甄

子丹与赵文卓风波后被某方

粉丝攻击,以至于往日艳照

被翻出。不堪其扰后删除了

所有微博并退出微博,此事

件引起了整个娱乐圈的血雨

腥风。

Miaos 同学: 小 泽 玛 利

亚居然也在新浪开微博了,

突然想起前几天一个网友关

于舒淇退出新浪微博事件的

评论,“诺大一个中国,能

容下苍井空,就是容不下舒

淇”。

回 顾 这 场 娱 乐 界 的 风

波,在那些浪花之中隐隐若

现的关键词有:水军 炒作

微博 网络暴力。可是我们

毕竟生活在这个接上网线就

可以自由说话的时代,我们

作为平凡的个体会不会也会

成为水军攻击的对象?媒体

在这个复杂的传播网络中何

以自处?

舒淇最终没有回来,我

们又将何去何从?

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“微博”对于现代人来

说早已不陌生,虽然它的出

现距今不过短短三年时间,

但是由于其微内容、传播速

度快、覆盖面广等优势使得

其影响力越来越强大。不管

是之前方舟子利用微博指责

唐骏的学历造假、指责韩寒

请人代笔引起网民的巨大关

注,还是郭美美一条炫富微

博毁掉红十字会的百年声

誉,我们无不见识到小小微

博的大力量。

舆论的形成与传播的非

中心化越来越明显,每一个

人都成为舆论的散播源,每

一个人也都可能成为搅动舆

论海啸的那只蝴蝶。同时,

越来越多的人开始玩微博,

关注微博大事,这个以微博

为平台的传播网络也在不断

地扩大。参与人员的多元化

也就带来信息的多元化,上

到国家政治大事,下到每个

人身边的民生小事,在微博

这个平台上都有发表的权

利,也都有被关注的机会。

特别是这次由舒淇一条支持

甄子丹的微博引发的舆论海

啸不禁让人们反思微博到底

是 不 是 真 的“ 百 利 而 无 一

害”?新媒体的发展状况又

是不是真的如预期中那样

“前途一片光明”?

一种重要的新媒介会改

变话语的结构。实现这种变

微世界,大观园文 / 兰海燕

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化的途径包括:鼓励某些运

用理解力的方法,偏重某些

有关智力和智慧的定义以及

创造一种讲述事实的形式,

从而使某个词语具有某种新

的内容。相对于传统媒体,

新媒体最突出的特点就是它

的消解力,既能消除传统媒

体之间的边界,也能消除国

家与国家之间、社群之间、

产业之间的边界。由微博带

来的新词可谓是层出不穷,

从“神马”“浮云”“给力”

到“傻逼”“脑残”“尼玛”,

我们不仅在网络上、微博上

使用,越来越多的“新词”、

“锐词”也被用于我们的日

常生活,这正是改变我们惯

有话语结构、消解网络与现

实边界的突出表现。这种改

变本身并没有不妥,但是随

之而来的语言粗鄙化不得不

引人关注,试想当“尼玛”

出现在我们现实生活中时,

有多少人能像在网络上一样

付之一笑?

我们可以看到随着微博

的使用人数增多,微博的内

容格调可谓是与日剧下。网

络的匿名性和快速传播性,

使得新媒体更容易成为谣言

的“助推器”。开放的言论

通道并不要求人们保持意见

的科学公正,各种情绪化的、

极端的、主观的舆论甚嚣尘

上。并且由于人们的盲从和

接受信息的选择性、被动性

使得他们非但没有清醒的认

识到其言论的偏激,还成为

传播的中介。

网 络 暴 力 现 象 日 益 严

重,出现不少极端案例,其

危害也逐渐为人们所知。在

新的媒体生态环境下,受众

从单纯的信息阅读者变成集

信息阅读者、发布者、评论

者于一身的角色。这一转变

使得原来构建的受传关系发

生改变,从而催生出一批非

专业但是迎合网民口味的

“新闻发掘者”。以这几年

的网络热点为例,网络上最

受关注的往往是那些稀奇古

怪、耸人听闻的事件,关于

暴力和色情的新闻,以及名

人的绯闻,甚至是造出来的

完全没有根据的假新闻。网

络暴力及网络新闻价值观的

缺失是新媒体产生后带来的

重大问题,并且随着时间的

推移并没有得到解决反而愈

演愈烈。

新媒体尽管存在诸多问

题,但是它毕竟是随着时代

发展应运而生的,相对于传

统意义上的电视、广播、报

刊、杂志来说,它仍然有着

自己的独特优势。细心分析

不难发现网民创造出的这些

源源不断的信息与它们的受

众之间很少或几乎没有任何

关系,这里所说的关系主要

是指利益及现实生活中的关

联性。也就是说,这些信息

并没有可以赖以存在的社会

环境和精神环境。但是为什

么有那么多人还要去关注,

去传播呢?这跟我们传统媒

体的公信力下降不无关系。

要想净化我们的新媒体

的传播环境,仍然需要传统

媒体作出切实的改变。政府

部门也要积极与民众沟通,

推动政务信息公开,真正保

障人民的知情权和监督权,

那么民众就无需做无谓的猜

测,也就避免了虚假消息的

误导。并且,网络的意见领

袖需要有专业资格的人,打

造民意领导人可以最大限度

的控制传播中意识的扭曲。

面对优势,我们不能洋洋得

意,坐在功劳簿上堕落;面

对问题,我们更应该采取合

理的手段进行解决而不是

“因噎废食”。

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俗话说:“狗咬人不是

新闻,人咬狗才是新闻”,

可以这样说,在国内目前这

样一个依然有政治敏感词的

时代,所谓媒体的那些兴趣

仍然在“假、恶、丑”上。

有人这样说:一张荷赛奖的

一等奖作品,远不如一张粗

制滥造的半裸女图片,更能

激起某些媒体的遐想和兴

趣。

此次“舒淇事件”起于

微博,有的人认为微博如今

成为主媒体。但是毫无疑问,

微博的圈子性注定了其影响

力还远不足以抵消或者取代

有资质的新闻媒体,包括纸

质媒体和网络媒体。这一点

回归到舒淇事件本身来看,

如果不是各路媒体的大肆渲

染,也许舒淇的停博影响,

也不过更多是停留在挺舒与

倒舒,或者挺赵和挺甄的粉

丝群之间,与其他的社会公

众无关。但不幸的是,混战

最终还是从微博转移到了报

纸和新闻网站。

由于媒体的报道,舒淇

事件迅速放大和广泛传播。

这些媒体的所作所为究竟为

何? 难 道 是 为 舒 淇 打 抱 不

平?或许事件的本质并没有

媒体报道的那么夸张呢?。

对于舒淇来说,她并不

是傻子,她知道自己以前干

了什么,也知道如今是一个

什么样的时代。现时下这个

时代,对于演艺圈,尤其是

对一些女艺人的侮辱性攻

从“舒淇事件”看媒体文 / 苟云川

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解的解释的是:面对微博里

铺天盖地的狂刷,舒淇不过

是不胜其扰,默不作声地选

择了回避而已。至于什么裸

照的侮辱,什么贞洁的观念

等等,我想大概是那些记者

们的臆造罢了。媒体的这种

不正当的做法,一方面把停

博事件,从一起平淡无奇的

个人话题,上升到一个牵涉

到情色的公众话题;另一方

面又趁势而为,打着道德的

旗号,站在高处对网友义正

言辞的谴责,成功淡化了自

身炒作的动机,把自己打扮

得更像是舒淇的守护神。既

成功达到了炒作的目的,又

巧妙推脱了自身的责任,不

可谓不用心良苦啊。

击,在网上从来就不是什么

稀 罕 事。 舒 淇 在 网 上 开 微

博,作为一个网民的她,对

于网络菲薄公众人物,是非

演艺圈名人的各种作为与行

径她也不是不知道。如果自

己没有一定的心理准备和承

受能力,舒淇绝不会贸然混

到微博这个鱼龙混杂的圈子

里来。

舒淇,虽然曾经是一个

三级片演员,但是经过血拼

到近年的大红大紫,其中的

艰辛与甘苦,岂能是一些娱

乐记者们能理解的。比起这

些记者们,舒淇见过的大风

浪多了,面对这些,又怎会

如此脆弱?所以,对于此次

舒淇停博事件,我们可以理

如果没有媒体的夸张宣

扬,也许舒淇的微博停了就

停了,最终议题很快就会回

归到甄子丹与赵文卓之争的

“原罪”上,而不再与舒淇

本身有多大关系。但恰恰相

反的是,通过媒体的“成功”

运作,舒淇停博事件反而盖

住了赵文卓和甄子丹之争。

手里拿着舒淇的艳照,嘴里

大谈着贞洁,我们不明白的

是,某些媒体究竟是想淡化

事件来保护舒淇,还是故弄

玄虚、落井下石?他们不从

传播学的角度去深入思考该

如何淡化消弭网络对一个人

的谩骂攻击,却是手里拿着

艳照,祭出性道德大旗,一

本正经地奢谈所谓贞洁。这

到底是谁更没有道德?

人 类 进 入 21 世 纪 的 信

息化时代当中,人们越来越

依赖媒体,新闻传播牵引着

社会的加速变化,也改变着

人们的思想行为。媒体有“社

会公器”之称,根本原因就

在于它具有强大的社会影响

力,对人们的行为有巨大的

引导性。

在 这 个 媒 体 当 家 的 时

代,到底应该传递怎样信息,

信息作为价值观的载体,到

底媒体后面的依托何在?舒

淇停微博事件,实在值得人

们的反思。

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网络新媒体的发展,让

我们言论的空间变得更为宽

广,自由度、便捷度也大大

提高。但在有效信息交流更

为频繁的新媒体平台里,同

样充斥着大量的谣言、言语

暴力等垃圾信息。不得不承

认,新媒体是一个“鲜花”

与“牛粪”共存的平台,而

牛粪的味道总要比鲜花来得

更浓烈。

新媒体不应该只是技术

堆砌起来的平台,还应该有

规则的黏合。这样的规则就

是言论的“防火墙”——以

道德为界限,“真实、理性、

守法”的言论底线。

如今的网络实名认证越

来越普及,那个难分你我的

网络时代正在以飞奔的姿态

远去。网络言论与具体个人

的联系越来越紧密,我们对

于某个言论的推崇往往不经

意间包含了对言论者道德形

象的追随。但实名制仍无法

彻底遏制“牛粪的臭味”扑

鼻而来,因为说粗话的人,

并不会在乎你知道他是谁。

网络媒体在“清洁”网络不

良言论这方面也做过努力,

比如屏蔽敏感字词。但事实

告诉我们,这两种技术性手

段都无法真正地发挥作用。

因为要使一个人不说脏话,

用手去捂嘴是没法奏效的。

我们需要一个言论的底线,

让我们知道哪些话符合标准

可以说,哪些话不符标准不

能说,说了就会受到惩罚。

网络新媒体对使用者几

乎没有门槛限制,大多数人

都可以通过新媒体表达自己

的观点、发泄自己的情绪。

媒体的传播让这些信息有了

受众,我们应该对受众负责,

所以,我们在发布时,应该

对信息的真实性有过考究。

没有身份限制的使用媒体,

是媒体博取大众亲睐的重要

法宝,而没有被身份而限制

的使用者也应该理性、合法

地使用媒体。网络新媒体的

发展,需要各方共同营造一

个健康有序的环境。

舒淇删微博,因为受到

逾越了底线的言论的伤害。

我们呼吁建立“真实、理性、

守法”的言论底线,但新媒

体的言论还有另外一条畸形

的规则:站在底线的这边是

正确,但跨过底线的另一边

却是利益。在这样的规则下,

催生了一群玩弄言论底线、

操纵舆论的别有用心者——

网络水军。他们利用在微博、

论坛等新媒体平台上发表言

论来牟利。在利益的驱使下,

言论的底线变得不堪一击。

言论的底线无关利益,也不

应被拿来牟利。以任何形式、

任何理由逾越言论的底线,

都应该受到强烈的谴责。

网络生活已是我们日常

生活的一部分,在利用网络

新媒体发表言论就如同我们

现实生活中的待人处事一

般,体现着具体个人的道德

修养素质。在强调言论便捷、

自由的同时,需要为言论的

自由确立一个明确的底线,

有范围的自由才是真正的自

由。网络新媒体的言论要有

底线,才能远离谣言和言语

暴力。

底线在哪里 ?文 / 李潇雄

新媒体的言论

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“没有人知道为什么太

阳总下到山的那一边 / 没有

人能够告诉我山里面有没

有住着神仙 / 就这么好奇就

这么幻想这么孤单的童年

……”罗大佑用经典老歌《童

年》诠释着充满幻想的那段

美好过去。当我们追忆那段

被童话填满的日子时,却往

往发现那些本应成为记忆的

童话,其实并没有老去。相

反,它们在现实中“改头换

面”,变成众多科学家手下

一项又一项奇妙的发明。

液体铠甲——实现你的

战士梦

每个男孩子都有一个久

违的战士梦。在追逐嬉闹的

小学操场上,在奇思妙想飞

舞的梦中,我们无数次幻想

着披上瞬间令自己“爆发”

的闪亮铠甲。这件只存活于

幻想中的事,如今却成为现

实。据国外媒体报道,科学

家研制出一款被称为“超级

凝胶”的新型防弹衣,可为

战士们提供轻量级的安全防

护,而且还便于机动。

科 学 家 们 将 一 种 被 称

作 切 变 致 稀 性 流 体(Shear

Thickening)或拟塑性流体

(pseudoplastic fluid) 的 神

奇液体注入到由一种名叫凯

夫拉的芳纶纤维材料做成的

防弹衣隔层中,这使得防弹

衣足以提供五倍于钢的防护

强度。此种新型防弹衣和现

有的防弹衣相比,在厚度以

及重量上都有较大的飞跃,

比如重量仅是防弹衣平均重

量的一半,使得它可成为名

副 其 实 的 超 薄 型“ 超 级 盔

甲”。

新型防弹衣的神奇之处

源于它的神奇液体,这种液

体有着特殊的电子可自由中

止行为。当液体受到瞬间扰

动时,粒子就会发生大量碰

撞,并形成抵抗进一步干扰

的能力,但如果扰动足够大

时,这些粒子将会“锁”在

一起。可以想象,当一颗高

速飞行的子弹击中“超级凝

胶”防弹衣时,这些特殊的

液体不仅能吸收冲击的能

量,而且会极快变硬从而阻

止子弹的进一步贯穿。而在

正常情况下,该防弹衣又可

以保持一定的柔软程度,方

便士兵机动。

值得一提的是,一般防

弹衣重量大约为 25 磅,即

约 23 斤。而当技术进一步

完善后这种新型防弹衣的重

量可能减少到此标准的一

半,即不到 12 斤。这就会

大大减少单兵作战人员的负

担,使得他们能轻松有效地

易老的童年,不老的科技文 / 宋祖礼

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完成任务。

随着对战争残酷性的认

识,男孩们的战士梦渐渐淡

化于记忆之中。“铠甲”也

早已不再是纯粹为了战争而

发明,它们的出现恰是致力

于对和平岁月的维护。总之

战士梦是老去了,而那些梦

想成为战士的浪漫记忆却与

科学一道成为历史的永恒。

神奇穿衣镜——回答你

的美

男孩们在男孩的世界里

打打闹闹,女孩们也在自己

的世界里梦想长大。在格林

童话中,白雪公主的后母有

一面神奇的魔镜,它总是能

告诉王后谁才是最美的人。

爱美的女孩们可能也梦想过

拥有这样一面镜子,让它来

诠释自己的美丽。

如今这梦想已不再是空

谈。据外媒报道,在英国曼

彻斯特的特拉福德展览中心

(Trafford Centre),有一种“神

奇的穿衣镜”即将与大众见

面。这镜子的神奇之处在于,

它免去了人们试穿衣服的繁

琐过程,而直接从镜子里“放

映”出顾客实际穿衣的效果。

童话场景变为现实,到底美

不美?镜子给你答案。

这种镜子里装有智能设

备,它可以储存商店里左右

的服饰资料,包括连衣裙、

短裙以及上衣等。当使用者

站到镜子前而其个体容貌和

体型呈现在镜子里以后,只

需触碰镜子上的按键,镜子

里就会放映出使用者“换上”

新装的样子。如此,顾客便

可省去反复试穿的繁琐程

序,直接通过这“镜子”任

意挑选所需服装。更加喜人

的是,这种镜子采用 3D 技

术,人们可以从不同角度看

到穿衣的效果。

童话里的“魔镜”能告

诉王后谁是最美的,而答案

却经常让这位善妒的女巫震

怒。现实里的这面“魔镜”

却能实实在在让女孩们看到

自己的美,这对于爱打扮的

女孩们而言绝对是极大的喜

讯。但是,我们当言这项技

术也“解脱”了无数男性的

“痛苦”——深为逛街、试

衣所苦的男同胞们终于听到

了“福音”。

隐身斗篷——了却你的

“波特梦”

若说起陪伴 90 后一代

长大的童话,便不得不提堪

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称童话史中经典之作的《哈

利波特》。那个戴眼镜的小

男孩用他酷炫的魔法道具攻

占了无数颗童稚的心灵。除

了飞天扫帚以外,最令童年

时代的人们心往神驰的便是

哈利那神奇的隐身斗篷了。

感谢伟大的科学家们,

他们把那些看似不可能的梦

幻变成了现实。法国菲涅尔

研究所的塞巴斯蒂安和他的

同事们发现了一种随意传递

热量的方法。这种方法同一

般的变温传热斗篷有着本质

上的不同,那种斗篷通过积

极的加热和冷却来模拟出不

同温度的物体,而且已经证

实隐藏了一辆坦克。在这项

新技术中,研究人员们设计

了一种由二十种材料制成的

斗篷,每一种都具有本身的

“扩散性”,在某种程度上

它能够传递和驱散热量。塞

巴斯蒂安博士解释说:“我

们能设计出一种斗篷让热量

在一个看不见的区域扩散,

这样那个区域就能够驱散热

量。或者说我们能够将热量

进行集中,那样就会实现快

速的升温。”

对于热量传递的研究是

科学家研制“隐身衣”的一

项重要技术。科学家在《光

学快报》上对这个想法进行

了概述,这种应用效果能够

躲过热成像设备的扫描。这

种技术同样能够用于热敏电

子领域的管理和驱散热量。

塞巴斯蒂安和他的同事们开

启的新技术,却是对热量研

究领域的有一大突破。虽然

这项新兴技术还有待进一步

提高,但是可以想见,隐身

斗篷的出现绝对不是梦想。

时光易逝老去了多少年

华, 童 稚 的 幻 想 也 许 会 老

死,但是属于人类独有的那

颗永不止步追求向上的心却

永远不老不死。童年早已渐

渐淡出我们的视野,童年的

梦却需要我们不懈的努力

去 实 现。NBA 有 句 著 名 的

广 告 词:“Where Amazing

Happens”(奇迹开启的地

方),大而言之,我们共同

生活的世界又何尝不是无时

不发生着奇迹。

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“生活就像一箱老酸

奶,你不知道下一盒吃到的

是谁的皮鞋。有可能是邻居

的,有可能是明星的,还有

可能是你老爹的……”网友

的揶揄,抛出了最近很多消

费 者 心 中 的 一 大 疑 虑 ——

“臭皮鞋”、“老酸奶”,

你俩到底可能不可能?

可能——明胶牵线做

“红娘”

用废弃皮鞋制作老酸

奶,是具有可操作性的。据

央视生活栏目一期关于垃圾

明胶揭秘的节目介绍,皮革

下料和工业生皮,经过石灰

浸泡、盐酸浸洗以及长时间

熬煮后,再用双氧水漂白,

冷却后就变成了明胶。几道

工序之后,皮革变成了看起

来干净而剔透的明胶。

这华丽的变身具体是

怎样实现的呢?

明胶在老酸奶的制成

流程中,起到增稠、凝聚的

作用。消费者选择老酸奶,

往往就是因为它更凝炼、更

平滑。而明胶则是老酸奶区

别于其他发酵型酸奶的法

宝。因此,明胶也就顺理成

章的成为皮革与老酸奶之间

可能的“红娘”。

据百度百科相关资料

介绍,明胶是一种热水可溶

的多肽化合物,由高等动物

的皮、骨等结缔组织中的胶

原蛋白水解而成。追溯起来,

明胶与皮鞋的“始祖”都有

动物皮。

胶原分子则是由三条

明胶分子链用氢键结合起来

的螺旋体,所以水解成明胶

后,三条分子链都还带有胶

原遗存的不规则的螺旋,形

成无色或淡黄色透明、半透

明的薄片或颗粒。也就是说,

皮革经过加工处理,提取出

来的明胶里边,有了可以制

作食品添加剂的胶原。

所以从皮鞋到老酸奶,

本质上是一个有用物质提取

的过程。当然,有用物质中

主要的是明胶。目前提取明

胶常用的方法有酸处理法、

碱处理法、酶处理法、酸碱

交替处理法、碱 - 酶处理法

和氧化法 6 种。无论哪种方

法,都做了同一件事,就是

将能从皮革屑中提炼出来

的,对人体有害的铬与可食

用的胶原分离,使胶原水解

后成为食品添加剂。

所以从理论上讲,旧

皮鞋的确能制作老酸奶,它

们之间真有转化的“可能”。

不可能——“食用”、

“工业”有区别

“理论上,旧皮鞋等

废弃的皮革材料确实能制作

出明胶,但却是工业明胶。”

国际食品包装协会常务副会

长兼秘书长董金狮解释,“与

食用明胶不同,由废弃皮革

制作出来的产品不仅没有营

养价值,还有铬等重金属,

一旦被消费者误食,后果不

堪设想。”

国家对食品的制造有

着严格规定,必须要使用新

臭皮鞋、老酸奶,

你俩可能不可能?文 / 杨怡

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鲜、经过严格检疫、未经任

何化学处理的动物骨骼或原

皮加工,且必须用全封闭的

流水线进行烘干和粉碎。

可以看出,在食用明

胶的制作中,强调的是须用

动物原皮或骨骼进行加工,

而皮鞋显然不符合要求。

据中国明胶网介绍,食

用明胶是胶原的水解产物,

是一种无脂肪的高蛋白,且

不含胆固醇,是一种天然营

养型的食品增稠剂。因而,

食用明胶是国家规定的合法

添加剂。同时,明胶还是一

种强有力的保护胶体,乳化

力强,进入胃后能抑制牛奶、

豆浆等蛋白质因胃酸作用而

引起的凝聚作用,从而有利

于食物消化。因此,人们常

说酸奶有助于消化。

虽同为明胶,但皮革

中提取出来的工业明胶,与

食用明胶的功效大相径庭。

中国农业大学教授陈

敏称,制革厂在鞣制皮革时,

要使用一些含有金属元素铬

的化学制剂。金属铬会破坏

人体骨骼以及造血干细胞,

长期食用会导致骨质疏松,

严重的会患上癌症。铬对人

体健康的这种危害是一个缓

慢的过程,一般在 2 年以上才会显现

出来。

国家皮革技术研究推广中心主

任、烟台大学皮革与蛋白质研究中心

主任王全杰一直从事研究皮革和蛋白

质技术,明胶正是他研究的范畴之一。

他说,工业明胶主要用于黏贴东西 ,

由皮革或者皮革的下脚料制成。其质

量标准很低,允许含有镉、铁、铝等

重金属及其他杂质。

而对于用工业明胶制成老酸奶的

做法,王全杰表示“工业明胶比食用

明胶的价格便宜得多,一般要便宜

2/3 左右。”因此,某些不法企业鱼

目混珠、铤而走险,非法利用工业明

胶充当食用明胶,以此谋取更高利润。

不难看出,若让旧皮鞋跟老酸奶

扯上关系,不仅违反国家相关法律,

而且对消费者身体造成极大伤害。

远离伤害出对策

中国农业大学食品学院

营养与食品安全系任副教授

范志红说,明胶是否能够达

到食用级别,用肉眼是看不

出来的。但想远离明胶,消

费者一来可以不要追求浓稠

或成冻,因为天然酸奶经过

摇晃搅拌之后会变稀,比牛

奶也稠不了多少;二来不要

购买“三无”产品(无厂名、

无厂址、无卫生许可证 ),

购买时确定厂家厂址信息、

QS 标志、生产日期等有效

信息。

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近日,中国新闻网报道

了一条摘自外媒的新闻,一

名 4 岁的英国女孩泰格在梦

游是偶然被书包带勒住颈

部,从而吊死在自己的双层

床旁。泰格的母亲贝琪说:

“泰格经常梦游,当晚她抓

着 hello kitty 的 书 包 入 睡,

因为上面印有她喜欢的电视

卡通角色。或许正因为如此,

她半夜梦游时恰巧被背包带

给勒住了脖子。”

关于梦,很多人都只把

它当做一种正常的生理现

象。很少有人去了解我们为

什么做梦。甚至,很多人早

上醒来,便开始第二天的正

常生活,根本不知道自己昨

晚做过梦。因为像泰格这样

由于梦游而导致死亡或者其

他伤害的事件毕竟是少数。

有一个关于梦的有趣的计

算,如果一个人每天的睡眠

时间大约是 8 小时,就是一

天时间的三分之一,而做梦

时间是睡眠时间的五分之

一, 也 就 是 说 我 们 人 生 的

十五分之一的时间都是在做

梦。那么占据我们人生十五

分之一的时间的梦究竟是怎

么来的呢?

梦的来源

根据弗洛伊德《梦的解

析》一书介绍,梦是外部感

觉刺激、内部感觉刺激以及

内部躯体刺激等综合作用的

结果。

在睡眠期间,人们受到

各种各样外部环境因素的影

响。嘈杂的环境、刺眼的光

线、陡升或陡降的气温等,

都有可能成为我们梦的来

源。但是,睡眠中直接影响

感官刺激的因素,并不以其

真实的形式出现在梦中。据

该书介绍,一个感觉印象被

我们正确地感知,需要其刺

激作用具有足够的强度、清

晰度和持久度,且要允许我

们有足够的时间加以考虑。

如果这些条件不能满足,我

们就会把这种印象来源的事

物“认错”,从而便会产生

错觉。炎热的夏天,头上冒

着豆大的汗,没有空调没有

风扇,在这样的环境之下,

你很有可能会梦到自己走在

荒无人烟的沙漠里,想要喝

水却只能看到一望无际的沙

漠。同样的,也许你也会仅

仅因为睡觉时交叉起双腿而

梦到自己极力奔跑却挣扎无

果。

这些都是外部感觉在梦

里的刺激作用。但是,感觉

印象与其引起的记忆意象不

是一对一的对应关系。炎热

的环境对应在梦里的不一定

是燥热的沙漠,也有可能是

海滩、比基尼或者其他。至

于,外部环境作用到梦里的

会是哪一种意象或联想,这

都只能让心灵任意选择。

相较于外部感觉刺激,

内部感觉刺激很难通过梦对

其进行观察实验。这一因素

对梦的来源到底起多大作

用,很难去验证。但这并不

表示内部感觉刺激对梦的产

生 没 有 影 响。 德 国 心 理 学

家、哲学家威廉·冯特说:

“我认为我们在清醒状态时

熟悉的那些主观视觉和听觉

在梦错觉中起着重要作用,

如在黑暗视野中看见一片光

梦 . 你知多少 ?文 / 张玲

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亮,耳中听见铃声或嘤嘤声

等等。其中特别重要的是视

网膜的主观兴奋性。”且就

梦象的来源而言,人的主观

刺激感觉更具主动性,因为

客观感觉刺激需要外部的环

境机缘。

人的内部感觉刺激主要

是由视觉意象和少许的听觉

意象组成。经常关注自己梦

的人会发现,自己在进入梦

境之前,很容易出现形象的、

天马行空的或者变化多端的

意象。这种现象被称作幻视

现象。莫里认为产生这种幻

视现象要产生就必须具备一

定程度的精神被动性——注

意力的松弛。俗话说:“日

有所思,夜有所梦。”在注

意松弛的状态之下,人已有

的感觉和忧虑,便可能会通

过幻视或者梦像来表达。所

谓,“日有所思,夜有所梦。”

就是这个道理。

很多时候梦境中呈现出

来的意象只跟人们清醒状态

下忧虑的事情存在微乎其微

的关系。比如,我的一个室

友在期末考试临近的时候,

经常焦虑期末考试会不会考

砸。而这段时间,大学英语

四级的考试已经过去一段时

间了,她做梦却梦到英语四

级考 40 分。英语四级跟期

末考试没关系,英语四级一

般情况下也不会出现 40 分

这样的“壮观”分数。唯一

与她忧虑的事情有关的就是

这都涉及到了考试。

很多人在小时候都会有

一段比较尴尬的经历——尿

床。小时候听妈妈讲过一件

趣事。弟弟小的时候跟妈妈

一起睡。有一天,妈妈半夜

感觉到被子里热热的、湿湿

的。开灯之后发现,床单上

已被弟弟画上了奇形怪状的

地图。把弟弟叫醒之后,问

他为什么想上厕所不起床。

结果他睡眼朦胧的说:“我

刚刚梦见我在上厕所。”根

据《梦的解析》一书的解读,

这样的梦是由于内部的躯体

刺激引起的。克劳斯将这样

的梦象解释为,感觉转为梦

象的“超具体化”。有的时

候,当人们快要入睡时,身

体突然惊的抖了一下,感觉

自己好像是要从高空中坠落

一样。产生这样的现象据说

是“因为正当皮肤压力感觉

开始丧失时,身体的一臂下

垂或松弛的膝部突然伸张,

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引起触觉再一次转为意识,

这种从无意识到有意识的转

变在精神上便以跌落的梦表

现出来。”

除此之外,人做梦的时

候还有可能会梦到一些关于

性的意象。弗洛伊德认为性

的兴奋是机体刺激激发成梦

的理论提供的最有利的支

持,而性的兴奋对梦内容的

影响也是人们常有的体验。

除 了 上 述 这 些 梦 的 来

源,弗洛伊德提到了纯精神

来源的刺激。由于很难将人

的精神与心灵各自产生的作

用划分一个明显的界限。精

神与心灵是否能够分开来

看,精神分析学家和心理学

家在很大程度上都没办法下

一个定论。

梦的遗忘

早晨醒来的时候,大多

数的人选择洗漱、吃早餐、

上课、上班等等方式来开始

第二天的新生活。很少有人

在睡醒之后特意去回忆自己

昨晚是否做了梦,做了什么

梦。实践也证明,长期对梦

进行追踪考察的人能够记住

比一般人多 4——5 倍的梦。

为什么梦在醒后会被遗忘

呢?

关于梦的遗忘,斯顿培

尔认为:首先,人在清醒生

活中导致遗忘的所有原因对

梦的遗忘同样有效。夜间,

很多微弱的梦象引起的兴奋

或刺激太过轻微,且刺激的

强弱本身也不是影响梦象能

否被记住的唯一因素,所以

梦象更加容易被遗忘。呓语

者往往在醒来忘记自己说过

的话,便是这个道理。

其次,斯顿培尔认为,

如果要使感觉、观念、思想

等等在一定程度上不被遗

忘,主要不应该使他们处于

分散状态,而应该使他们按

照一定的逻辑顺序进行排

列。但是,梦几乎很少从清

醒生活中接受有条理的回

忆,只是选择其中的一些细

枝末节作为梦的材料。因此,

梦的构成在心灵的精神之中

无立足之地。就像历史事件,

若将唐宋、明清等朝代的事

件发发生的年份打乱,时代

事件相互交错且没有任何排

列的逻辑,那么会很难记住。

梦的构成也是一样,细微且

琐碎的细节,配上没有太多

品味科技

逻辑的零散片段,使人很难

记忆。

除此之外,斯顿培尔还

曾经怀疑过梦再现的正确

性。他认为:觉醒意识很容

易不知不觉对梦的意识进行

窜改。就像很多我们自以为

在梦中发生的事情,事实上

并未在梦中发生一样。杰森

针对梦的再现这一问题也说

道:“在研究和解释连贯的

合乎逻辑的梦时。我们回忆

这种梦,原来面目往往已经

模糊不清。我们于是便无意

地、未加注意地给梦的缺隙

填进一些梦象。实际上的梦

很少或者没有像记忆中那样

有条理。即便是最尊重事实

的人,也不可能讲出一个丝

毫不加润饰或增删的值得信

赖的梦。”

梦的道德

电影《盗梦空间》通过

独特的视角——人的梦境的

探索,让观众体验人类内心

世界的奥秘和神奇。而使这

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部电影情节不断演进的无形

推手——男主角柯比的道德

焦虑。柯比和妻子莫尔一起

探索梦境的奥秘,因为梦中

梦的不断演进,让莫尔在梦

境中混淆了现实和梦的界

限,迷失了自我。为了让莫

尔能够回到现实,柯比向莫

尔植入了当下不是现实而是

梦境的意念。然后告知妻子

可以通过卧轨自杀的方式回

到现实。然而,令人惋惜的

是,虽然他们已经回到了现

实,但莫尔仍不能相信自己

所处的环境是现实。为了逼

迫爱人柯比同自己一起“回

到”现实世界,她提前请了

律师证明自己的精神状况正

常,将自己的自杀归咎与柯

比。这导致了柯比长期在他

乡流亡。在进行盗梦活动的

过程中,因为对妻子的负罪

感具有挥之不去的阴影,往

往在行动即将成功时,在梦

空间里看到妻子莫尔的幻

影。由于这种挥之不去的道

德负罪感,使得其行动一次

次失败。男主角将现实生活

中的道德负罪感被迫延伸到

梦空间里,并且一次次地影

响在梦空间的行动。

那么在现实生活中,真

实的道德是否会影响梦中出

现的意象呢?针对梦的道德

这一话题,很多作者坦言,

道德命令在梦中没有地位。

拉德克托斯说:“应当记住

梦中联想的出现以及观念连

接在一起从不顾及思考、常

识、美感、或道德判断,判

品味科技

断极端脆弱,道德冷漠居于

统治地位。”其他一些作者

则积极主张人的道德本性在

梦中已然存在。叔本华说:

“一个人在梦中的所作所为

与他的性格是完全符合的。”

然而按照弗洛伊德的观点,

叔本华这一类人的观点,只

能解释为人性的基本成分

——道德本质已经牢固的建

立起来,不为变幻无常的扰

乱所影响,而想象、理性、

记忆和其他类似的功能在梦

中的表现无疑是屈服。且道

德这一说法是建立在理性的

基础之上,梦的构成很少或

者不存在理性这一功能,因

此也就不能通过,对梦中梦

者经历的一些不道德的事情

判断梦者是个不道德的人。

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我有一个朋友,每当走

到快餐店的点餐台时,他总

会纠结于选择 A 餐招牌的

猪扒饭配搭乏味的柠檬水还

是 B 餐 普 通 的 海 南 鸡 饭 配

搭美味的老火汤。像这种在

各种选择面前犹豫不决的人

行为,被人们称之为选择性

困难症。

在众多选择面前,人们

总是无可避免地陷入比较的

深渊。究竟是要享受那香浓

嫩滑并且有肉汁的猪扒,还

是喝上一碗能够清热滋润的

老火汤呢?这无疑是个难以

抉择的难题。因为当他决定

选 择 A 餐 的 同 时, 就 意 味

着他失去了品尝老火汤的机

会。这种失去的感觉多多少

少会减弱了他咀嚼猪扒时得

到的快感。而这种放弃一方

而选择另一方的行为称之为

让步。每作出一次让步都会

让选择者感到难受,因为这

意味着他失去了某些本可以

得到的东西。然而,如果此

时收银员向他推荐一款新上

市的套餐 C,里面包括他一

直想尝试的日式乌冬和新式

甜品。那么情况就变得更加

复杂了。人们总是认为选择

越多越好,似乎选择的自由

度越大代表选择的正确率越

高。但事实并非如此,因为

每一个新的选择都增加了让

步的范围,而让步的后果将

成为决定者须承受的负担。

让步的必要性 , 改变了我们

面对选择的初衷。更重要的

是 , 它改变了我们对最终选

择的满足程度。

那么为什么每一次的让

步都为决定者带来如此大的

不 安 呢? 这 与 心 理 学 上 的

“机会成本”有着不可分割

的关系。任何一个选择的“成

本”都会牵涉到另一个选择

可能提供的机会。人们的每

一个选择都带有相关的机会

成本。越多的选择就意味着

我们的机会成本越大,选择

也愈加困难。作为决定者,

我们通常都会想到为什么猪

扒饭不能搭配老火汤呢?为

什么价格适中的房子不能配

你也有选择困难症吗?文 / 徐颖璇

品味科技

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套便利的超市以及便捷的交

通呢?从心理上讲,选择带

给人们的是一种主观体验,

而增加的选项如果超越了某

个程度,势必会削弱人们的

主观体验,会令人们感觉更

糟。

有一项关于果酱的研究

很好地证明了这个结论。参

加美食店的顾客分成两组,

去品尝一种优质果酱品牌的

不同口味的产品。其中一组

有 6 种口味的果酱,另一组

有 24 种。他们可以随意品

尝,然后获得 1 美元的代金

券可购买任何果酱。第二组

展示的果酱多自然吸引了更

多顾客的注意,但被吸引者

并没有更多地品尝果酱。更

值得注意的是,第二组人所

见到的果酱品种显然比第一

组的人多得多,但他们实际

购买的量却相对较少。

我 们 的 满 足 感 越 来 越

少,有部分原因是选择越来

越多。一个美好的周末,我

们可以选择一个人去享受钓

鱼的宁静,选择与朋友一起

享受早晨的太阳,也或许只

是坐在电脑前。而这些以前

没有的选择让我们更少时间

去陪伴我们的家人以及到邻

居家串门。政治学家罗伯特

·蓝尼在《快乐在民主市场

中的失落》中指出,我们为

增加富裕和自由所付出的代

价,是社会关系的质和量的

显著降低。我们赚得多,花

得也多,但是我们和其他人

相聚的时间却越来越少。美

国 1/4 以上的人感觉孤单并

非孤身一人,而是因为缺乏

亲密的关系。以前从邻居那

里或在工作上可以得到的东

西,如今需要通过争取才能

得到。换句话说,我们的社

会关系不像以前那样与生俱

来,而是需要仔细的考虑和

费力的经营。

面对选择越来越多的世

界,你是否意识到我们的选

择 质 量 可 能 在 下 降 呢? 而

这,是不是意味着我们或多

或少的患有选择性困难症?

品味科技

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吐槽与卖萌可谓是当今

网络文化的两大代表神作,

一方面网友用表示揶揄,拆

台,抱怨,偶尔掺杂一些谩

骂的吐槽体来表达对某类事

件的不满,如“蓝精灵体”,

“淘宝体”,“怨妇体”等;

一方面网络上存在的各种治

愈系事物,也就是所谓的萌

物又能抚慰众多网友略受生

活虐待的心。因此可以说,

吐槽与卖萌这两者相辅相成

而织就的大网一网打尽了众

多网友。

“吐槽”一词最初由日

本动漫中衍生而来,指日本

漫才(类似于中国的相声)

里的“突っ込み” ,普通

话里相当于相声的“捧哏”。

闽南语中有“吐槽”一词,

所以台湾的翻译都翻成“吐

槽”,近些年来多出于日本

吐槽与萌平分秋色,有木有

——网络语言走红的背后

文 / 潘璐

人文天地

吐槽”一词最初由日本动漫中衍生而来,指日本漫才(类似于中国的相声)里的“突っ込み” ,普通话里相当于相声的“捧哏”。闽南语中有“吐槽”一词,所以台湾的翻译都翻成“吐槽”,近些年来多出于日本动漫人物之口。“吐槽”二字通俗来说就是从对方的行为或者语言中找一个有趣的切入点,发出感慨或者疑问。

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动漫人物之口。“吐槽”二

字通俗来说就是从对方的行

为或者语言中找一个有趣的

切入点,发出感慨或者疑问。

淘宝体也许是网友有意识的

创造吐槽体的一个开端,它

源于淘宝网卖家对商品的描

述。淘宝体因其亲切、可爱

以“亲”等字眼为代表的语

言和交流方式逐渐在网上走

红。2011 年 7 月 南 京 理 工

大学本一录取正式开始,上

线的学生陆续都收到了这条

颇为另类的录取短信:“亲,

祝贺你哦!你被我们学校录

取了哦!亲,9 月 2 号报到

哦!录取通知书明天‘发货’

哦! 亲, 全 5 分 哦! 给 好

评哦!”学生们看到录取通

知书还用上了时下最流行的

“淘宝体”模板,看完短信

都“噗”的笑出了声来,学

校和考生之间的距离一下子

被拉近。这样的“短信报喜”

在南京高校中算是首创。而

该校用“淘宝体”来“报喜”,

也算是个大胆尝试,一改理

工科院校的古板面目。

自 2011 年 8 月 10 日,

3D 电影版《蓝精灵》上映

以来,吸引了大批 70 后 80

后带着一颗怀旧的心奔向电

影院,当那首经典的主题曲

《蓝精灵》响起时,新一代

吐槽体就此诞生。据说,“蓝

精灵体”的改编起源可能是

前段时间一则广为流传的笑

话:加班到深夜,精神疲惫

的我为了发泄心中的苦闷,

冲到空无一人的楼梯高唱了

一句:“在山的这边海的那

边有一群蓝精灵。”忽然,

楼下传来一个哀怨的声音

“他们悲催又聪明,他们加

班到天明。”这首经改编过

的《蓝精灵》引起了很多人

的共鸣,网友们在网络和微

博上“创造性”地掀起了一

股“蓝精灵体”创作热潮,

都把自己的职业遭遇用《蓝

精灵》主题曲《蓝精灵之歌》

表达,版本高达近几十个,

甚至还有网友把热点人物郭

美美等也用“蓝精灵体”唱

了一番——“她们穿金戴银

生活在那干爹的大房里,她

们 没 事 就 爱 上 网 晒 宝 贝”

……更没想到这样诙谐的抱

怨引发了网友们的共鸣,于

是“蓝精灵体”被各行各业

的网友们改编成了吐槽专用

体,短短几天下来,微博上

总结了护士版、浦发版、博

士版、研究院版、投行版、

会计版、IT 人版等 16 个最

具代表性的版本。

生活就是由一堆杯具和

洗具构成的,既然苦闷和诸

多郁闷的事儿可以用各种吐

槽体来抒发,那么很自然的,

网友也可以在网上晒一下幸

福,装一下嫩,装一下嗲,

这个时候,“萌“这个字眼

就应邀出现了。萌的本意为

感情喜爱、欣赏、使人感到

愉快等心情的形象。“萌”

是动漫族的通用语,特指动

漫作品中那些年幼、单纯而

漂亮的小女孩,即所谓“小

萝莉”。后又扩大到一切美

少 女 和 美 少 男 的 形 象, 且

不 限 于 可 爱、 帅 气 者。 顽

皮、呆板、冷酷甚至说话带

口音 ( 特别是关西口音 ) 等

都被统统归到“萌”的谱系

里。狭义上的萌可以理解为

具体的东西,如网友在新浪

微博上的爆照,或者是一些

惹人喜爱的宠物,手工制品

等。广义上的萌没有具体的

定义,一切使人心情愉悦的

东西都可以称之为萌物,它

可以是一句话,一个人,一

只猫或狗,一张纸,一个杯

子,只要它能够使你感觉到

人文天地

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快乐。萌和卖萌本是两回事,

其联系就在于把萌是自家的

花自家香,而卖萌则是把自

己的东西与大家分享,即所

谓上网晒。卖萌既可以愉悦

自己,又可以带给他人快乐,

但是过犹不及,一再强调自

己的可爱之处便会使人出现

审美疲劳,这便有卖萌可耻

一说。

时 下 网 络 文 体 风 头 正

劲。从“咆哮体”到“蓝精

灵 体”, 从“TVB 体” 到

“淘宝体”,再到“校长撑

腰体”,这些由咆哮体一路

发展而来的几十字甚至上百

字的语段,扮作嬉笑怒骂各

种神态,在互联网内外生根

发芽,遍地开花。或源自对

童年的怀恋,或表达对生活

的不满,或呼唤社会良知的

回归,网络文体以集体喷发

的态势,超越“雷”、“囧”、“给

力”、“神马”等风靡一时

的字词,成为网民疏解情绪、

表达意见的新媒介,甚至跃

升为网络语文的强势形态。

虽然说了这么多,但“吐槽”

和“萌”这两种网络文化流

行的原因似乎还未曾得知,

读者不禁要问:网络流行文

体为何如此受欢迎,未来又

将走向何处?大多数网络语

言的出现,似乎都能够表达

一种社会群体的诉求,并且

表现出紧随新闻热点、社会

事件,个性突出和富于创造

性三个特征。随着经济基础

转型和社会结构分化,大众

的文化需求和文化自觉性增

强,文化的生长空间扩大,

多样文化共存互补,文化态

度呈现开放与多元化形态。

网络作为近年来兴起的最大

的公共空间,必然要见证这

一漫长的变革过程,也必然

是交际工具,承载新时期文

化的容器。除了社会变革这

一外部原因之外,我们也可

以从网民本身来找原因,追

求自我、张扬个性、蔑视传

统、崇尚创新,娱乐大众等

都可以算作是网友发明网络

语言的原因,繁忙的工作,

巨大的生活压力迫使人们找

乐子来放松,有一部分网络

语言也因此应运而生。无论

网络语言的出现源于何种原

因,它最终母的无非是娱乐

大众,博众人一笑罢了,反

映社会现实也好,表达不满

也好,无聊而作也好,长江

后浪推前浪,时下最火的流

行语也许会在不久的将来为

另外的东西所取代,我们要

做的的,只是作一名较为清

醒的看客,偶尔参与其中,

与众人同乐足矣。

人文天地

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作为一个有五千多年历史

的文明古国,我国有着悠久

的历史文化。传统节日作为

历史文化的一部分,更是一

份 宝 贵 的 精 神 遗 产。08 年

清明节成为我国法定节假

日,更是有着十分重要的地

位。清明节是中国民间重要

传 统 节 日, 是 重 要 的“ 八

节”( 上元、清明、立夏、

端午、中元、中秋、冬至和

除夕 ) 之一。一般是在公历

的四月五日,但其节期很长,

有十日前八日后及十日前十

日后两种说法,这近二十天

内均属清明节。

清明节的传说

关于清明节的传说,最

广为流传的莫过于介子推与

晋文公的故事了。相传春秋

战国时期,晋国公子重耳为

躲避祸害被迫流亡,流亡期

间受尽屈辱,跟随的人仅剩

清明时节谈“清明”文 / 杨斯慧

人文天地

清明节是中国民间重要传统节日,是重要的“八节”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕 ) 之一。清明节的时间一般是在公历的四月五日,但其节期很长,有“十日前八日后”及“十日前十日后”两种说法,这近二十天内均属清明节

下几个。在绝食的情况下重

耳饿晕了,介子推为了救他

割下自己大腿上的一块肉烤

熟 了 送 给 重 耳 吃。 十 九 年

后,重耳回国做了君主,这

就是著名春秋五霸之一的晋

文公。

 晋文公执政后,封赏臣

子时唯独忘了介子推。经人

提醒后心中有愧,便立马差

人请出介子推。可是,差人

去了几趟,介子推不来。晋

文公只好亲自去请。介子推

不愿见他,已背着老母躲进

了 绵 山( 今 山 西 介 休 市 东

南)。晋文公听人建议举火

烧山逼介子推出山,可大火

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熄灭后,终究不见介子推出

来。上山一看,介子推母子

俩抱着一棵烧焦的大柳树已

经死了。晋文公后悔地将介

子推厚葬后,发现介子推背

后的柳树树洞里内的一首血

诗:

  割肉奉君尽丹心,但愿

主公常清明。

  柳下作鬼终不见,强似

伴君作谏臣。

  倘若主公心有我,忆我

之时常自省。

臣在九泉心无愧,勤政清明

复清明。

为纪念介子推,晋文公把绵

山改为“介山”,在山上建

立祠堂,并把烧山的这一天

定为寒食节,晓谕全国,每

年这天禁忌烟火,只吃寒食。

第二年,晋文公领着群臣,

素服徒步登山祭奠,表示哀

悼。行至坟前,只见那棵老

柳树死树复活,绿枝千条,

随风飘舞。晋文公望着复活

的老柳树,像看见了介子推

一样。他敬重地走到跟前,

珍爱地掐下了一枝,编了一

个圈儿戴在头上。祭扫后,

晋文公把复活的老柳树赐名

为“清明柳”,又把这天定

为清明节。

清明节起源

清明节起源流传最为广

泛的说法——古代帝王将相

“墓祭”之礼。民间仿效于

此日祭祖扫墓,历代沿袭便

逐渐成为中华民族的一种风

俗。祭祖扫墓,这个习俗在

中国起源甚早,早在西周时

期,墓葬就是分被重视。到

了唐玄宗时期,下诏定寒食

扫墓为“五礼”之一。因此

每逢清明,“田野道路,士

女遍满,皂隶佣丐,皆得父

母丘墓。”(柳宗元《与许

京兆书》 )扫墓遂成社会

重要风俗。本来,寒食节与

清明节是两个不同的节日,

到了唐朝,将祭拜扫墓的日

子定为寒食节。寒食节正确

的日子是在冬至后一百零五

天,约在清明前后,因两者

日子相近,所以便将清明与

寒食合并为一日了!而寒食

既成为清明的别称,也变成

为清明时节的一个习俗,清

明之日不动烟火,只吃凉的

食品。

清明节习俗 清明节的习俗是多样而

有 趣 的。 除 扫 墓、 寒 食 之

外,还有踏青、植树、放风

人文天地

筝、荡秋千、蹴鞠、打马球、

戴柳柳等一系列风俗体育活

动。相传这是因为清明节要

寒食禁火,为了防止寒食冷

餐伤身,所以大家来参加一

些体育活动以锻炼身体。祭

祀、禁火之外,踏青尤为著

名。踏青,即探春、郊游。

由于清明节处于“春分

后十五日”,“时万物皆洁

而清明”,天气晴朗、草木

繁茂适宜出游,所以我国民

间长期保持着清明出游的习

俗。特别是古时,妇女不能

随便出门,清明扫墓是难得

出门踏青的机会,故妇女们

往往比男子玩得开心,民间

有“女子清明男子年”之说。

到如今,踏青这一活动在国

内仍十分广泛,尤以山东地

区最为普遍。滕州的儿童一

早就到村外踏青、放风筝。

有的用柳条做成口哨吹,哨

声十分动听。有的地方,儿

童仰脸大口呼气,据说可以

泄内火。

古时的清明节活动丰富

多 样, 在 饮 食 上 也 别 有 特

色。而如今传承下来的唯独

以“祭祀”最盛。对已故亲

人的“思而敬之”不论地域

还是思想差异,作为炎黄子

孙,都不会缺少。而值得我

们继续发扬的,远不仅仅只

有祭祀这一活动。

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清明节,为中国传统的

祭祀先祖的节日。清明要上

坟,同时有踏青的习俗,把

新土往坟上扬,添坟。以前

清明也叫寒食节,曾长达百

日,曹操改为一天,唐改为

清明前三天,所有火都得灭,

出寒食后,从宫中传出新火。

清明还有着要插柳枝 , 戴柳

条帽,放风筝,荡秋千等习

俗。在祖先崇拜的中国传统

的农业文化中占有很重要的

地位。

现象:节日只剩吃和耍

当下对中国传统节日有

一种说法,“传统节日,基

本上只剩下一个孤零零的关

于吃的符号了,元宵节吃元

宵,中秋节吃月饼,端午节

吃粽子。”而对年轻人来说,

除了吃,节日的另一项符号

便是玩。大部分学生在放清

明节之前都计划着去哪里游

玩,而清明节本身的踏青扫

墓活动在年轻人中却少有人

问津。更别说“禁火、插柳、

荡秋千、蹴鞠、放风筝等清

明节所该有的民俗活动了。”

于是,有网友称,节日全是

加长版的周末,节味儿却越

来越少。

不只是清明、端午这些

“小节”在丧失着本身的节

日内涵,近年来甚至连春节

也越发的缺少过节的感觉。

虽然国家一直在说着传统文

化的建设与保护,但收效甚

微。节日在年夜饭、粽子、

月饼与长假的双重夹击下,

让越来越多的人们淡忘了我

们的传统节日究竟是一个怎

样的情况。

解析:传统文化的流逝

中国传统以儒家为主干

工业时代的传统 农业文化何去何从

文 / 叶翔宇

人文天地

当下对中国传统节日有一种说法,“传统节日,基本上只剩下一个孤零零的关于吃的符号了,元宵节吃元宵,中秋节吃月饼,端午节吃粽子。”而对年轻人来说,除了吃,节日的另一项符号便是玩。

的传统文化在本质上来看是

一种大陆文化。中国地大物

博,幅员辽阔。在农业社会

时本身便拥有自给自足的资

本。统治者只需要保存住既

有资源,便可以使国家得到

很大的发展。这种自给自足

的农业文化的特点便是封

闭,保守,墨守成规,求稳

求太平,害怕社会变动,尊

重长者的权威进而尊重皇

权。这也是中国传统祭祖文

化的由来。有一个讲中国为

何没成为海上强国的段子流

传盛广。农业的中国固本,

安于陆地上的地大物博。英

国作为一个渔业国,更在乎

的是海洋未知的一切。也从

侧面说明了东方的中国,在

很多方面,与西方都截然不

同。

但随着中国进入工业化

社会。农业再也不是千百年

来封建王朝时的唯一经济支

柱。传统农业文化的根基也

随之动摇。中国传统文化越

来越多的显示出与工业社会

的不协调性。中国的儒家,

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工业时代的传统 农业文化何去何从

道家学派讲究万事和为贵,

和谐是美,家庭要和谐,那

就要妻随夫;国家要和谐,

那就要臣忠君。《易经》中

也大为歌颂了厚德载物的高

尚品质,‘颂卦’里也表达

了这种思想,教导人们不要

去和有权势的人反抗。这种

思想提倡宽容、宽厚、忍让

的品德,然而在如今这个现

代的工业社会分工如此明

确,大家之间的关系日益复

杂,利益成为人际关系的主

导,随之产生的完善的民主

法制与个人自我为中心的大

众心理。这已经与中国传统

文化提倡精神所矛盾,而且

根据马克思主义:矛盾是事

物发展的动力哲学原理。宽

让、妥协矛盾只能使事物缓

慢发展或者得不到发展或者

停滞循环。如西方的文艺复

兴中的反抗思想就对后来的

资产阶级当权起到了一定的

作用。

中国的传统文化过于强

调高尚的精神世界,压制人

的物质需求。不可否认人是

一种复杂的动物。他既有物

质需求,也要有精神需求。

过于压制人在物质方面的追

求只会导致人的畸形发展。

所以历史上许多名人都具有

两面派,他们自己写的文章

追求的是淡化物欲的精神世

界,然而在生活当中他们往

往是具有很多财富的人,并

很注重自己的财富。这种文

化塑造了中国人的两面派。

他们口头上,众人面前是一

套;心理,利益面前是另一

套。尼泊尔大使曾经说了一

句很有名的话:“你越了解

中国的文化,那你就越不了

解中国人”。现在的市场经

济就是用钱和物欲来刺激人

的奋斗,而不是靠精神来刺

激。中国有些传统文化的观

念正被强有力市场经济所废

弃。再加上建国后有很长一

段时间对传统文化的偏见,

过多的将国家的文化建设投

入在政治文化上。有网友评

论到,“中国近几十年以来

反复搞一些政治活动 , 那里

还顾的上这些节日呢?整个

中国又拖到了一个没有文化

, 只有政治的环境 , 所以中

国现在已经没有那种传统的

人文天地

节日祭典。其实近些年也有

, 比如祭奠黄帝 , 祭奠孔子

等 , 可是那只是某组织的个

人秀而已。”

对比:国外节日的文化

沿袭

比之中国的节日文化,

以美国为代表的西方的传统

节日由于其广泛的宗教性

质。导致其文化保留的依然

健全。

复活节是为了纪念耶稣

复活,象征着万物复苏。圣

诞节是耶稣诞生的日子。情

人节是为了纪念罗马基督教

殉道者所建。万圣节则是为

了纪念所有基督教的圣徒。

可以说,西方具有较普遍性

的节日都与基督教有着密不

可分的联系,由于基督教巨

大的影响力以及在西方社会

中的地位。导致整个西方世

界的文化主干是连成一体的

基督教文化。这种连结让文

化不是一个单一国家所需维

护的传统的习惯,而成为了

一种自律的精神上的长期支

柱。对于西方人来说,“头

顶三尺有神明”,节日是敬

神的特殊日子,精神的刺激

自然而然的让传统节日习俗

保留的出色。

转过头来看受我们中国

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传统儒家文化侵染比较深厚

的日本、韩国等国家,在这

里,从中国流传出的节日文

化反而保留下来了更多的传

统样貌,“墙内不香墙外香”,

俨然成为了这些节日在外生

根发芽的真实写照。韩国人

过端午节,很多人仍然保持

着荡秋千等传统;日本过樱

花节,则必须穿和服,如果

下雨,还要使用透明的雨伞

以便能抬头看到樱花。日本

过七夕节,则主要是祈求姑

娘们能拥有一身理家好手

艺,更与传统“七夕”的另

一重含义——祈巧相契合。

每年七夕,大人和孩子都会

聚在一起,在五颜六色的长

条诗笺上写下愿望和诗歌,

连同用纸做的装饰品一起挂

在自家院内的小竹子上,此

外还要在院子里摆上玉米、

梨等供品,以此请求织女星

保佑自家女孩的书法、裁衣

等手艺能有所进步。庆典结

束时,这些供品将被放到河

里顺水漂走,以此象征着自

己的心愿能够到达天河。

追问:传统文化究竟何

去何从?

不只是传统节日文化,

各种传统的首饰工艺,家具

制作工艺。以及在过去各种

走街串巷的传统手工艺都面

临着失传。这些传统手工艺

在过去之所以兴盛,也有着

农业社会生产力的低下的因

素存在。最近几年,政府也

发现了这些传统工艺逐渐消

失的现状,采取多种政策、

经济措施实行保护,但效果

并不尽人意。在这个经济效

益至上的工业社会下,缺乏

效率、少得可怜的“产值”

都是制约这些祖辈的老东西

继续传承的枷锁。

中国传统文化的根基已

然动摇,更让人担心的是外

来文化的冲击。鸦片战争后,

闭关锁国的大门被强行打开

到现在一百多年,外来文化

都不断侵蚀着中国的传统文

人文天地

化环境之中。八十年代改革

开放后,与“世界接轨”的

大环境在迎来了外国大量资

金的同时也引入了更多西方

的外来文化。“外来的和尚

好念经”这句俗语再次应验,

年轻人更多的将西方文化奉

为潮流。从西方节日在中国

愈发盛行便可见一斑。比起

本国许多节日,大家对于外

来节日的重视似乎是有过之

而无不及,热闹的气氛也在

很大程度上盖过中国人自己

的节日。

有网友称,中国传统三

大 鬼 节, 清 明、 中 元、 寒

衣。除了会放假的清明,另

外两个节日还有多少国人知

晓呢?若是传统节日没有假

期,恐怕更多的传统节日会

被国人所遗忘。“中国是一

个历史悠久的国家,它拥有

五千年的文明,是四大文明

古国之一。”这是我们中国

对外展示的形象最为人所熟

知的一句话。五千年的农业

文明带来的厚重文化让华夏

民族为之自豪不已。但随着

农业社会的远去,既不像国

外有着宗教刺激,又不似日

本、韩国那样文化保存的完

整,中国的以农业社会为依

托的传统文化究竟何去何

从?

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随着信息技术产业的方

兴未艾,网络文化作为一种

新兴的文化产业形态,日渐

在这个以知识经济为主导的

时代异军突起,随着互联网

等信息技术的进步,在推动

信息化和网络化潮流蓬勃发

展的同时,作为文化产业的

主力军,网络文化产业经过

酝酿,早已从幕后走向台前,

成为一个新的经济增长点。

网络文化产业是从事文化产

品生产和提供文化服务的经

营性行业,以生产和经营文

化商品和文化服务为主要业

务,以创造利润为核心,通

过文化企业运作使文化资源

的文化价值转化为市场商业

价值,同时以文化商品和服

务的消费过程来实现文化的

社会传播。网络游戏、网络

动漫、网络音乐、网络影视

等产业为大众提供了娱乐的

场所,而网上图书馆、博物

网罗天下,风靡的网络文化

文 / 周丽梅

人文天地

网络文化产业是从事文化产品生产和提供文化服务的经营性行业,以生产和经营文化商品和文化服务为主要业务,以创造利润为核心,通过文化企业运作使文化资源的文化价值转化为市场商业价值,同时以文化商品和服务的消费过程来实现文化的社会传播。

馆、展览馆的建立则为人们

提供了丰富多彩的网络精神

家园,完善的产业设计和经

营理念,催生出网络文化消

费,也就使网络文化的繁荣

成为必然。

当前我国的网络文化产

业还处在一个不断发展的领

域,其盈利模式还在不断探

索中,产业形态还在不断完

善中,其中最值得一提的应

该要属网络游戏、网络动漫

等娱乐性较强的产业,满足

了大多数消费者的口味,甚

至让一些青少年对它产生了

痴迷 . 网游厂商应立足于民

族文化和时代精神,应该开

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发有利于青少年成长的游戏

软件,内容健康向上、形式

活泼生动,避免恐怖、血腥、

凶杀等游戏题材在网络文化

产业中。

中国家庭对教育的重视

给教育产业带来了巨大的商

机,随着互联网在人们生活

中的渗透,教育和培训的基

地也更多的从教室转到了互

联网上。越来越多的网上图

书馆、书店的建立使人们的

阅读更加的方便快捷,通过

与新技术的结合,远程教育、

企业培训、渠道提供等网络

教育等贴心服务更让网络教

育产业日益发展壮大。不仅

如此,网上教育机构还额外

提供了书籍文献、研究报告、

视频资料等的下载,这就让

网上教育机构成为了网络文

化产业中最具盈利潜质的产

业形态。

随着网络文化产业的不

断创新,网络更加注重抓住

人们的各种需要,祭祀类网

站应运而生,在天堂纪念网,

人们建设纪念馆是免费的,

但是上香和点烛等服务均为

收费项目,其中上香费用为

5 个币。人们还可以选择一

个虚拟的人在墓碑前跪拜,

30 秒时长收费为 19 个币,

1 元钱等于 100 天堂币。该

网站还提供一种名为“复活

重生”的项目,人们只需提

供逝者的清晰照片,提交想

让逝者说的话,网站将提供

一段视频,内容是逝者“复

活并开口说话”,一分钟时

间内收费 199 元,每增加 1

分钟收费增加 100 元,收费

虽然昂贵,却慰藉了消费者

的思念之情。

从 2007 年 中 国 第 一 家

带有微博色彩的饭否网开

张, 到 2009 年, 微 博 这 个

全新的名词,以摧枯拉朽的

姿态扫荡世界,打败奥巴马、

甲流等等名词,成为全世界

最 流 行 的 词 汇。2010 年 国

内微博迎来来春天,微博像

雨后春笋般崛起。在微博上

无论是草根还是明星,无论

是穷人还是富人,只要你发

布信息的吸引力、新闻性越

强,对其它感兴趣、关注你

的人数也越多,影响力越大。

微博上大家述说着每天发生

的事,从个人的生活琐事至

体育运动盛事,再到全球性

的灾难事件,微博已经成为

全世界的网民们表达意愿、

分享心情的重要渠道。

网络文化产业是具有广

阔的消费市场的,而且网络

文化产业的各个方面是相互

渗透,彼此关联的,一个产

业的发展也必然会带动其他

相关产业的发展 . 网络文化

人文天地

产业覆盖面广,内容丰富,

操作方便,开放、平等的氛

围让网络文化产业具有巨大

的上升空间。

网络文化产业的发展也

存在着隐患,其中最严重的

当属网络侵权盗版行为,由

于网络处于一种虚拟状态,

因此知识产权的维护受到了

极大的挑战。网上大量的音

乐、书籍、杂志多是免费的,

网络文本的可复制性也致使

知识产权的维护成为一大难

题,而目前关于侵犯知识产

权的行为也时有发生。

时代的发展已经遏制不

住网络文化的全面发展,作

为网络文化的重要方面,网

络文化产业的发展必须遵循

一定的规律,这也需要大力

净化网络文化产业环境。放

眼世界,百花齐放,百舸争

流。透视这些发展,以文化

论成败。文化渗透到哪里,

增长点就出现在哪里。发展

网络文化技术,拓展文化产

业发展空间,用优秀文化占

领网络阵地。努力形成一批

具有中国气派、体现时代精

神、品位高雅的网络文化品

牌,只有我们自己的网络文

化产业健康的发展起来了,

网络文化坚持先进文化的前

进方向,才能让网络文化有

切实可靠的保障。

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中国,古人称天下中央

之国也!自从盘古开天地,

共分为九九八十一州,中国

居其一,名“赤县神州”。

在这片神奇的土地上,三皇

五帝到如今,由总称为“华”

族的诸民族文化汇聚成的中

国文化,已经走过了漫长的

历程。在这条宽广深厚的历

史长河中,我们的先辈创造

了多姿多彩,绚丽壮观的优

秀传统文化,并且在相当长

的历史时期内走在世界前

列。

在中国悠久的传统文化

中,节日文化又占据着重要

的部分。中国的传统节日自

汉以后基本定型,有一定的

增减。民国以后,由于正式

西化而发生了较大的变化,

文化传承 任重道远

人文天地

如今,我们一味地去追求西方的“情人节”,“圣诞节”等“洋”节,过西方节日似乎都比过中国传统节日来的热闹。正当我们逐渐抛弃了视为陈腐守旧的传统节日时,老外却热烈拥抱着我们的传统节日。

但民间依然坚持其中一些政

府未法定的少数。直至文革,

政府更消减了宣传除春节以

外的传统节日,即使对于春

节,也被宣传成“过革命化

的春节”。改革开放后,民

间开始庆祝一些传统节日,

报刊上也做了一些相应的宣

传介绍。目前,包括法定假

日以外,民间庆祝的传统节

日大约占传统节日的三分之

一。

现在,虽说传统节日也

越来越受到重视。国家也将

文 / 王欧阳

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清明节,端午节,中秋节等

传统节日列入了法定假日

中。但相比之下,老一辈人

的传统节日情结似乎比年轻

一代更深,一些传统的风俗

习惯,是很多年轻人所不熟

悉甚至是不知的。对于我们

这一代人来说,对传统节日

的纪念更多的是流于表面形

式,在春节,清明,中秋,

端午等传统节日之际,更多

的只是电话的问候和短信的

祝福,几个月饼,几个粽子,

或是得一个外出旅游度假的

小假期而已。

是不是几十年之后,许

多传统的习俗就这么被我们

渐渐地遗忘,对于传统节日

的纪念,或许也会被不断地

简化······

在刚刚过去的清明节,

又有多少人去为逝去的先人

扫墓以祭奠他们逝去的亡

魂?自古,“扫墓”是清明

节 最 早 的 一 种 习 俗, 这 种

习俗延续到今天,已随着社

会的进步而逐渐简化。从古

至今,清明节一直作为一个

重要的传统节日,清明祭祀

的参与者是全体国民,上至

君王大臣,下至平头百姓,

都要在这一节日祭拜先人亡

魂。从唐朝开始,朝廷就给

官员放假以便于归乡扫墓。

据宋《梦粱录》记载:每到

清明节,“官员士庶俱出郊

省墓,以尽思时之敬。”参

加扫墓者也不限男女和人

人文天地

数,往往倾家出动。这样清

明前后的扫墓活动常成为社

会全体亲身参与的事,数日

内郊野间人群往来不绝,规

模极盛。清明时节,不仅是

一个极重要的农事季节,也

是二十四节气中唯一俗演成

民间节日的节气。在清明节

期间,不仅有祭祀这样的大

型活动,还有插柳、踏青、

放风筝等丰富的纪念和娱乐

活动,这更使清明充满了神

秘和诱人的色彩。仔细想想,

在抛弃了传统习俗之外,在

传统节日之际我们更多的又

做了些什么呢?

 如今,我们一味地去

追求西方的“情人节”,“圣

诞节”等“洋”节,过西方

节日似乎都比过中国传统节

日来的热闹。正当我们逐渐

抛弃了视为陈腐守旧的传统

节日时,老外却热烈拥抱着

我们的传统节日。曾经,韩

国人准备将中国传统的端午

节申请为他国的文化遗产,

如果这申请得到批准的话,

会不会成为炎黄子孙的耻辱

呢?人只有在失去某样东西

时才会发觉它的珍贵!

 洋节的“入侵”实

际上并不是孤立的现象,一

方面有传统文化教育的缺

失,另一方面又有西方强势

文化的影响。近代以来,对

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传统文化的革命式态度加上

西方文明的冲击,让传到我

们手中的文化支离破碎,甚

至只剩下一些形式上的东

西。借用一直致力于抢救民

间文化的著名作家冯骥才的

话说,目前我们最大的问题

是传统文化的文脉已断,这

才是最可怕的,是导致传统

节日深受冷落的根源所在。

“洋”盛“土”衰,折射出

的是传统文化遭遇到冷落和

尴尬!

如 今, 无 论 是 土 节,

还是洋节,似乎其文化内涵

都已被抽空,沦为购物节、

吃喝节的“代名词”。有专

家指出,在全球化价值趋同

的背景下,传统节日是保持

民族文化认同感的最后一道

人文天地

壁垒。维护传统节日,并不

是要以一种简单的排他主义

拒洋节于国门之外,而是要

防止全球化浪潮和商业化炒

作,把传统节日变成被掏掉

民族文化内核的“空壳”。

在日益西化的年代,中国很

多传统的文化正在逐渐消失

或 被 别 人 占 有, 这 绝 非 简

单,偶然的现象!难道真的

要等到韩国人宣称屈原是韩

国人,端午节是韩国的传统

节日,我们才群起而骂之,

真的要等到失去了才觉得需

要保护吗?对于传统节日的

纪念,应该是物质和精神双

方面的,只是很多东西,真

的在被无意识丢失和遗忘!

全球化催化了人类的价

值趋同,而节日是保持人们

的文化认同感的最后一块阵

地。 “ 洋” 盛 并 不 可 怕,

可怕的是“土”衰。在文化

认同感严重缺乏的今天,必

须要抢救和发扬传统节日的

文化底蕴。在发扬传统节日

的文化内涵和基本精神的时

候,我们应该明确:随着时

代的发展和社会的进步,传

统节日文化中的一些东西会

逐渐不适应社会的发展。因

为传统节日毕竟产生于物质

生活和生产力发展水平相对

落后的时代,或多或少都带

有一点封建迷信的色彩。如

果传统节日文化的 " 粽叶 "

里包着一成不变的旧核,就

很难对大众产生吸引力。传

统节日文化需要随着时代发

展自发地调节流变,摒弃不

良的落后的风俗习惯,营造

文明健康的过节氛围,将其

丰富的文化内涵发扬光大。

我们不仅要把传统节日文化

的弱点、缺陷加以克服,同

时也要借鉴、吸收其他民族

的优秀文化因子,做到 " 洋

为中用 "。创新是节日文化

传承与发展的根本保证,传

统节日文化的现代化过程也

就是一个不断吸收其他民族

的文化成果过程。只有在不

断创新的基础上,我们才能

更好地将传统文化传承下

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师徒叹道

和平年代,常怀忧患意

识,并非易事。故此,这种

意识弥足珍贵,因为忧患让

人警觉,警觉是懈怠克星。

忧患亦有虚假表象,杞人忧

天就是典型的例子。真正的

忧患,言语的担忧,无法掩

饰其对未来的憧憬;虚假的

忧患,言语悲观,心态更悲

观。通常,虚假的忧患意识,

让忧患者陷入类似于算命先

生的境地,断言未来的结局

惨淡。这两天,给南方科技

大学“算命”的人就不在少

数。教育部同意建立南方科

技大学,并要求大学遵守《教

育法》和《高等教育法》基

本精神。

南科大将“教授治学、

学术自治”写入总则。此

前,南科大在未经教育部批

准成立的情况下,自主招收

了 40 多名学生,这些学生

放弃了高考。教育部并未明

确这群学生身份的合法性问

题。(《 新 京 报》4 月 25

日报道)

南方科大领到“户口簿”,

杏坛遗老

执教三尺讲台,顺风之时被誉为“人类心灵的工程师”,失势之时

被呼之为“臭老九”。其实,戴在头上的帽子无论多么的尊贵,或

者多么的卑贱,只是贴在身上的标签,并不能代表老师这个群体的

任何东西。在此借鉴历史之后,柔和一点现实需求,还是称之为“杏

坛遗老”好些。

刘海明 西南科技大学新闻系主任,副教授,知名杂文家。

南方科大真的“废了”吗?

改革挑战现实,承受的压力、面临的困难,无容置疑。南方科大只是一首破冰之船,在向新型大学转型,但不能苛求她自身没有旧时代的色彩。正如恩格斯评价但丁那样,他是中世纪最后一位诗人,也是新世纪最初一位诗人。南方科大,何尝不是这样!它诞生于计划体制办大学的晚期,又赶上了市场体制办大学的第一班车,指望她一步到位,未必现实。

本该为这所大学祝贺和祈福

才是。由于教育部的文件中

要求南方科大遵守基本的教

育制度,被不少网友误读为

“已经被招安了”,这等于“又

建了一座垃圾训练营”,得

出“这个学校已经废了”的

悲观结论,也就不足为奇。

一所新生的高等院校,尚

未正式办学,真的已经废了

吗?网民把教育部要求南方

科大遵守基本教育制度,理

解成照搬现行的大学模式,

也就是大学必须有党委、组

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织部门、团委、学办、妇联

等机构。假如中国大学的基

本教育制度真的是这么建构

的,大学戴着镣铐跳舞,办

学理念受制于思想政治制度

的约束,大学精神遭到不同

程度的扼杀,学术自由受到

损害,大学变伪,高等教育

质量难以提高,大学的尴尬

归咎于此,不是没有道理。

其实,不管是我们的《教育

法》还是《高等教育法》,

均在第二章阐述了基本教育

制度。通读这两部教育法规

对基本教育制度的规定,侧

重点在于科学的学制体系,

就大学而言则规定的是其办

学层次、学历、学位等颁发

事项,和大学内部党团系统

的设置没有关系。除非教育

部的批文另有规定,否则,

担忧南方科大和传统大学没

有区别未免过于牵强,断言

南方科大“已经废了”,更

是缺乏依据。

中国需要真正现代意义上

师徒叹道

的大学,中华民族的振兴,

寄希望于大学的独立、自由,

这是不争的事实。现在的大

学,制度方面的弊端,有目

共睹。南方科大决心办一所

和国际接轨的大学,正是出

于这个目的。体制禁锢人的

思维,中国大学制度的改革,

需要朱清时这样的教育家,

需要像深圳那样有远见的政

府。改革挑战现实,承受的

压力、面临的困难,无容置

疑。南方科大只是一首破冰

之船,在向新型大学转型,

但不能苛求她自身没有旧时

代的色彩。正如恩格斯评价

但丁那样,他是中世纪最后

一位诗人,也是新世纪最初

一位诗人。南方科大,何尝

不是这样!它诞生于计划体

制办大学的晚期,又赶上了

市场体制办大学的第一班

车,指望她一步到位,未必

现实。预言其被招安,如果

属实,那岂不是比要朱清时

院士的命更痛苦的事情吗?

大学必须走向自治,必须招

回自由精神之魂魄,把南方

科大比作但丁式的大学,肯

定其历史地位,为她祈福,

比简单地否定,更有意义。

经历过分娩前阵痛的南方

科大,未来的发展道路上有

荆棘我信,彻底“世俗化”,

甚至废掉,我不大相信。正

如网友所言:“好不容易批

准了,又来一班唱黑脸的愤

青!你们珍惜一下好不好!

不管怎样,难道教育部扼杀

了它更好吗?”“在中国,

改革分为真、假两种:假改

革,换块招牌,实为特权集

团私分利益开道;真改革,

惟有在既有体制的夹缝中求

生存,事事皆受掣肘,会很

难推进的。先不要轻易否定,

人家建立起来了也否定,人

家夭折了也谴责——教育部

让它活也不是,死也不是,

你们究竟要怎么样嘛?”

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郭序 西南科技大学新闻系 06 级本科毕业生,国企员工。

在西南科大新闻系读书数载。如今,他们有的人,也许进入社会,

扮演起了“接班人”或是“建设者”的角色。有的人,也许继续在

学海里打捞着自己的梦想。

桃与李子

我国一位著名主持人

曾感慨道“收视率是万恶之

源”,在以“宣传”为先导

的传统新闻理念中,收视率

并不是衡量一切的金科玉

律,但在媒体商业化浪潮下,

眼球经济决定了媒体在与权

力的传统游戏规则之外还必

须通过满足受众来获取利

益。1976 年, 美 国 出 现 了

两部以传媒新闻业为主题的

经典电影:一部是反映“水

门事件”中新闻业不畏强权,

不辞辛劳,揭发真相的《总

统班底》;另一部则是表现

传媒因收视率而异化变质以

至于丧心病狂的《电视台风

云》。三十多年之后,前一

部作为新闻专业的人来看,

仍是部不错的教材式作品,

但后一部却超越了新闻专业

本身,成为了铭刻时代精神

的伟大电影。

以拍摄讽刺类电影而

闻名的鲁迈特在《电视台风

云》中更是将自己的讽刺艺

术发挥到了极致。影片中虚

构 的 UBS( 美 国 联 合 广 播

公司)无疑影射了美国的传

统三大电视网,而电影中的

主人公们也正是时代变革之

下新闻人道德抉择迷茫的代

表。剧情先以双线展开,一

条是《无线新闻》的过气主

你好,收视率!

师徒叹道

在以“宣传”为先导的传统新闻理念中,收视率并不是衡量一切的金科玉律,但在媒体商业化浪潮下,眼球经济决定了媒体在与权力的传统游戏规则之外还必须通过满足受众来获取利益 .

播霍华德在家庭事业面临双

重失败的关口,突然决定放

手一搏,在节目中宣布自己

要在一周后的节目里自杀;

另一条是 UBS 的一位年轻

的富有野心的年轻女制片人

戴安娜开始策划一个利用恐

怖分子自己拍摄行动录像的

“真实电视”系列暴力节目。

在 70 年代,伴随着无数运

动、浪潮,人们的精神状态

也无时无刻不处在一种亢奋

的歇斯底里状态之中。而在

这样的社会环境下,传媒业

标榜的“冷静、客观”没有

了,迎合这种暴力与不安成

为了唯一选择。鲁迈特敏锐

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地抓住了当时美国新闻业的

“暴力化”倾向。在影片一

开始,我们就看到传统风格

的新闻主播因收视率不佳而

面临下课危机,传统家庭也

分崩离析,一切传统都在被

打破,这样的“革命”在鲁

迈特看来不过是孱弱的政府

与民众的社会无意识杂交的

产物,所以霍华德的“自杀

计划”和在节目里的大放厥

词吸引了无数眼球。极高的

收视率让电视台管理层深感

有利可图,一时间,霍华德

成为了电视台的头面人物。

霍华德这个人物形象充满了

矛盾与自负,在对传统价值

失去而感到愤怒的同时,有

对新价值抱有某种认同感,

最后在价值的迷宫中走失,

成为了“疯子”。鲁迈特把

这样一个形象送给了 70 年

代的美国,一边是在寻找愤

怒的入口,另一边却是找不

到解脱的出口。

在戴安娜那里,这个

野心家想要往上爬,主要对

手就是那些老派的新闻主

管。于是她利用霍华德事件,

并成功用美色诱惑了新闻界

元老麦克尔,把几个极具煽

动性的节目捆绑,对《无线

新闻》进行改版。这样的策

略果然有效,在霍华德变身

“咆哮帝”的同时,愚众们

师徒叹道由反叛到保守的真实写照,

正因为这样,霍华德这个人

物身上被烙下了鲜明的时代

印记。但霍华德的“超前”

思维却导致收视率的大幅下

跌。影片结尾是鲁迈特一次

黑色幽默的神来之笔,UBS

策划了一集特别节目,利用

戴安娜节目中的那帮恐怖分

子突然袭击正在直播的霍华

德。这样既除掉了霍华德这

个麻烦的“疯子”,又大大

刺激了收视率,真可谓是“一

箭双雕”。中国那位主持人

因为收视率而“抑郁了”,

但霍华德却付出了生命的代

价,成为了收视率祭坛上的

第一个牺牲品。这时的画外

音却异常平静“这就是霍华

德·厄尔的故事,第一个因

为收视率低而惨遭杀害的案

例。”  

也以一阵阵的嚎叫宣泄着内

心的压抑和不满。戴安娜成

功了,她当选为副主席,麦

克尔也无可救药地爱上了

她。但正当她的事业走向顶

峰之际,霍华德一次意外之

举改变了一切。

早已口无遮拦的霍华

德 竟 让 在 节 目 中 批 评 UBS

高层与阿拉伯人的“非法交

易”, 导 致 UBS 受 到 了 极

大的舆论压力。UBS 的主管

们为了收视率让霍华德在电

视上疯狂表演,没想到最后

搬起石头砸了自己的脚。这

时幕后老大出现了,亚瑟·

杰森对霍华德进行了一次资

本主义新、旧价值的教育,

让霍华德茅塞顿开,开始鼓

吹空洞的存在哲学。霍华德

是思想转变无疑是 70 年代

社会风潮由传统到革命,再

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