Kulturanthropologie in den 1950er und 1960er Jahren

Die symbolische Anthropologie von Clifford Geertz

24. 1. 07

Themen

Ende Louis Dumont vom letzten Mal

Symbolische Anthropologie: Kultur als Text

„Deep Play“: Bemerkungen zum balinesischen Hahnenkampf

Dumonts‘ Thesen:

Pole von Gegensätzen sind Träger unterschiedlicher Werte / Wertideen

Indien – Europa = gegensätzlich/komplementäre Ideologien / Wertideen

Indien: holistisch (Hierarchie der Kasten), Individuum untergeordneter Platz (Weltentsager)

Europa: individualistisch (Individuum höchster Wert), holistische Formen untergeordnet (z.B. Familie)

Kastensystem:

a) empirische Sozialordnung, d.h. ein set von Kasten (jati) in einer geographisch umrissenen Region

b) ideologisches System, d.h. pan-indische Institution im Sinne eines Systems von Ideen und Werten

Kaste wie ein Phonem:

"A phoneme has only the characteristics which oppose it to other phonemes, it is not some thing but only the other of others, thanks to which it signifies something".

„Kaste“ (v. port. „casta“) = Status varna jati

‚Farbe 4 varna

Brahmanen= Schriftgelehrte, Priester

Kshatriya = Könige, Krieger

Vaishya = Bauern, Händler

Shudra = Diener, Arbeiter + 1 nicht-varna: panchama,

chandala = „Die Fünften“, die „Außerhalb Stehenden“)

‚Genus, Art‘ zahllose jatis, regionale Namen,

außer Brahmanen Beispiel regionale

Kastengesellschaft im westl. Indien:

Brahmanen Rajputen (Kshatriya, Könige,

Landbesitzer) Lohana (Vaishya, Händler)Koli (Shudra)

Bhangi (Chandala, Unberührbare, „kastenlos“)

Hierarchie

Religiöse Rangfolge, zu unterscheiden von modernem Begriff ‚Stratifikation‘:

"So we shall define hierarchy as the principle by which the elements of a whole are ranked in relation to the whole, it being understood that in the majority of societies it is religion which provides the view of the whole, and that ranking will thus be religious in nature" (Homo Hierarchicus, S. 66)

Varna-Hierarchie:

Varna-Modell: holistisch Symbol Körper:

Brahmanen = Kopf

Kshatriya = Beine

Vaishya = Schenkel

Shudra = Füsse

Ordnung stiftendes Prinzip:

Gegensätzliche Bewertung von Rein- und Unreinheit Kaste = Status, Status als rein oder unrein bewertet Status von Kaste X wird in Beziehung zu der Kaste

mit gegensätzlichem Stratus bestimmt: An den Extremen der Hierarchie: Brahmanen /

Priester (Rein) : Unberührbare (unrein)

Problem im Verstehen von Hierarchie:

Ort der Macht Zentrale Frage im indischen Kastensystem (varna &

jati): Beziehung zwischen Status (religiös bestimmt) und Macht (politisch bestimmt)

Indische Ideologie: Trennung von Status und Macht In Indien: religiöser Status (Reinheit) ist politischer

Macht (Unreinheit) übergeordnet

Ämter: König & Priester

Ägypten, Sumer: König = oberster Priester Spitze der Hierarchie=

Prister-König

Indien: König / Priester getrennte

Funktionen, Status König bedarf der Dienste

des Priesters, um politische Macht auszuüben

In Indien: “(the king) puts in front of himself a priest, the purohita, and then he looses the hierarchical preeminence in favour of the priests, retaining for himself power only."

Modell Dumont

Oppositionen tragen unterschiedliche Bewertungen

Hierarchie: Einschluss des niederen Wertes durch den Höheren

Reinheit des Priester umschließt (relative) Unreinheit des Königs

Möglichkeit der Umkehrung der Beziehung je nach Kontext

Individualismus Holismus

Individuum: Verkörperung der Menschheit im Ganzen

Unterordnung der Gesellschaft unter Interessen des Individuums

Bezug auf das Ganze

Unterordnung der Interessen des Individuums unter Gesellschaft

Clifford Geertz

1923 geboren

• Studium in Harvard; Philosophie & englische Literatur, später Soziologie (T. Parsons) & anthropology

• 1950er Jahre: Feldforschung in Indonesien (Java, Bali) und Marokko

• Lehre an University of California (1958-60)

• Lehre an University of Chicago (1960 – 1970)

• seit 1970: Princeton Institute of Advanced Studies

Symbolische Anthropologie USA

Clifford Geertz

Harvard / Berkeley

David Schneider

Harvard / Chicago

Victor Turner

Cornell, New York

Kultur als Text Verwandtschaft als kulturelles Konstrukt

Vom Ritual zum Theater, Performanz

Interpretative Anthropologie

Kultur = autonomes System

Wechselwirkung Kultur & Gesellschaft

Ausgewählte Literatur C. Geertz

The Religion of Java (1960) Agricultural Innovation: The Process of Ecological Change in Indonesia (1963) Peddlers and Princes: Social Change and Economic Modernization in Two

Indonesian Towns (1963) Person, Time, and Conduct in Bali: An Essay in Cultural Analysis (1966); Islam

Observed: Religious Development in Morocco and Indonesia (1968) Islam Observed (1968) The Interpretation of Cultures, darin: Thick Description (1964/1973) Myth, Symbol, and Culture (Editor, 1974); Kinship in Bali (with Hildred Geertz,

1975) Meaning and Order in Moroccan Society (with Hildred Geertz and L. Rosen, 1979)

Local Knowledge (1983) Works and Lives: The Anthropologist as Author (1988)

Dichte Beschreibung (1964)

Kultur wird von öffentlichen Symbolen verkörpert Symbole: Vehikel von Bedeutung, Kommunikation Frage: wie Symbole die Art und Weise prägen, in der

soziale Akteure ihre Welt wahrnehmen, wie sie die Welt emotional erleben und wie / was sie über sie denken

wie Symbole als Medien der Kultur funktionieren Kultur vom Standpunkt der Erforschten beschreiben

Geertz‘ Kulturbegriff:

"Culture is not some abstractly ordered system, deriving its logic from hidden structural principles, or from special symbols that provide the 'keys' to its coherence. Its logic - the principles of relations that obtain among its elements - derives rather from the logic of organization of action, from people operating within certain institutional orders, interpreting their situations in order to act coherently within them”

(Thick Description)

Kultur als Text

Beobachtung kultureller Phänomene: „wie einen Text lesen“

Subjekte interpretieren Welt aktiv mithilfe von Vorstellungen und Symbolen

Kultur vom Standpunkt des Handelnden aus untersuchen

... Thick Description

„Believing, with Max Weber, that man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun, I take culture to be those webs, and the analysis of it to be therefore not an experimental science in search of a law but an interpretive one in search of meaning”

Interpretation = Deutung von Texten

Bedeutung muss durch Interpretation gefunden werden (Hermeneutik)

Kultur = Ensemble von Texten"Ethnographie betreiben gleicht dem Versuch, ein

Manuskript zu lesen (im Sinne von 'eine Lesart entwickeln'), das fremdartig, verblasst, unvollständig, voll von Widersprüchen, fragwürdigen Verbesserungen und tendenziösen Kommentaren ist, aber nicht in konventionellen Lautzeichen, sondern in vergänglichen Beispielen geformten Verhaltens geschrieben ist" (Dichte Beschreibung 1983, S. 15)

„Deep Play“: Bemerkungen zum balinesischen Hahnenkampf“

Beschreibung Situation der Ethnographen Teilnahme an (illegalem) Hahnenkampf,

Verhalten „wie die natives“ ändert Stellung der Ethnographen im Dorf

Hahnenkampf = kultureller Text Vergleich Hahnenkampf, amerikanische

Wettkampf-Ballspiele

Margaret Mead zum balinesischen Hahnenkampf:

Die Bedeutung der Hähne im Leben der männlichen Balinesen besteht darin, dass sie als abnehmbare, selbsttätige Penisse, als wandelnde Genitalien mit einem Eigenleben fungieren

Geertz: Hähne = Symbole von Maskulinität

Ablauf Hahnenkampf

Hähne mit gefährlich spitzen Sporen treten gegeneinander an in

Arena: Ring aus Zuschauern 2 Arten von Wetten: 1. kollektive Wetten zwischen Gruppen, die sich um

den Eigentümer eines Hahns bilden2. Wetten Mann gegen Mann Besitzer von Hähnen setzen Geld für Status =

symbolisches Selbst / Maskulinität ein

Mehrdeutigkeit des Hahnenkampfes

Kodierte Regeln, schriftliche Aufzeichnung auf Palmblättern

Vorschriften für Halten von Hähnen und Veranstaltung von Hahnenkämpfen

Hahnenkämpfen sind Bestandteil der allgemeinen rechtlichen und kulturellen Tradition

Hahnenkämpfe sind eine Kunstform

Hahnenkampf nur für Hähne „wirklich wirklich“:

"denn niemand wird getötet, kastriert, auf den Status von Tieren zurückgeworfen; es werden weder die hierarchischen Beziehungen der Menschen untereinander verändert, noch wird die Hierarchie selber umgestaltet; es kommt nicht einmal zu einer irgendwie bedeutenden Umverteilung des Einkommens"

Hahnenkampf = Kultur als Text:

Funktion des Hahnenkampfes: ist eine interpretierende: es handelt sich um eine balinesische Lesart balinesischer Erfahrung, eine Geschichte, die man einander über sich selbst erzählt.

Kultur als eine Montage von Texten Kultureller Text des Hahnenkampfes spricht

im Vokabular von Emotionen

Subjektivität

Die wiederholte Neuinszenierung des Hahnenkampfes ermöglicht Balinesen, eine Dimension ihrer Subjektivität zu entdecken

Hahnenkämpfe konstitutiv für die Erzeugung und Erhaltung von Emotionen (Demütigung, Triumph, Wut, Hass, Gewalt usw.)

Im Hahnenkampf schafft und entdeckt der Balinese sein Temperament und das seiner Gesellschaft

Text, der Kommentar zur Statushierarchie und zum Selbstwertgefühl auf Bali liefert

Fazit:

Die Kultur eines Volkes besteht aus einem Ensemble von Texten, und der Ethnologe bemüht sich, sie über die Schultern derjenigen, für die sie eigentlich gedacht sind, zu lesen.