Física, Filosofía.y Teología

Una búsqueda en común

Ra bert J. Russell

William R. Staeger, S. J.

Gearge v: Cayne, s. J.

Compiladores

La creación en la biblia hebrea

Capítulo siete

Richard J. Clifford, s: J" Escuela Weston de Teología,Cambridge, Massachusetts

la lectura tradicional del relato bíblico como la

descripción completa que debía buscarse para dar con laverdadera historia detrás del relato. Este cambio ha sido

estudiado por H. Frei, en The Eclipse of BiblicalNarrative: A Study in Eighteenth and NineteenthCentllry Hermenewics (Nueva Haven: Yale, 1974).Además, la epistemología pre o antikantiana de lafilosofía escocesa del sentido común influyó mu­chísimo en el fundamentalismo americano y fomentó lalectura de los textos bíblicos como si fueran datos de

observación sensible. Las raíces políticas yepistemológicas del evangelismo americano han sidoestudiadas por G. Marsden, FlIndamelltalism andAmerican ClIltllre: The Shaping of Twentieth CentllryEvangelicism 1870-1925 (Oxford: Oxford University,1980). Véase también J. Barr, FlIndamentalism(Filadelfia: Fortress, 1978).

entre teólogos y científicos podría serimpedido, de modo semejante, por falsasformulaciones del contenido bíblico.

Este artículo interpreta los principa­les enunciados bíblicos sobre la creación

Introducción

, Poco antes de la popularización de Darwin, hubo uncambio notable en la teología cristiana, que se apartó de

La Biblia hebrea, el Antiguo Testamento,es tal vez la fuente más importante paraOccidente de imágenes -si es que no deconceptos- populares, sobre la crea­ción. Las teorías evolucionistas de Darwin

alteraron estas imágenes y los conceptosconcomitantes en el s. XIX. La física

postclásica los está alterando otra vezhoy. La retrospectiva que nos ofrecesiglo y medio desde Darwin, nos permi­te ver hoy que parte de los argumentosdel s. XIX entre biblistas y teóricos de laevolución se basaba en una interpre­tación errónea de los relatos bíblicos de

la creación!. El diálogo contemporáneo

180 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

del mundo. Los primeros capítulos delGénesis son, sin duda, los textos bíblicosde mayor influencia en la formación delas imágenes modernas sobre la activi­dad creadora de Dios, pero no son losúnicos textos bíblicos de la creación, lacual es un tema importante en muchos delos Salmos, en el segundo y tercer Isaías ,y en la "literatura sapiencial" de loslibros de los Proverbios y de lobo Lostextos bíblicos tienen diversos géneros yfechas de composición que no puedenreducirse a una sola imagen.

7 • El contexto antiguo delMedio Oriente

Los textos bíblicos deben examinarse en

el contexto del antiguo Medio Oriente.La Biblia fue escrita por gente que vivióa fines del segundo milenio y en el pri­mero, y que estuvo influida por la cul­tura de su tiempo. Debemos considerarbrevemente los relatos de la creación enestas culturas del entorno. Israel vivió en

medio de las grandes culturas del an­tiguo Oriente, las más importantesfueron las de Egipto, Mesopotamia yCanaán. Las dos últimas ejercieron unainfluencia demostrable en las cosmogo­nías bíblicas2•

7. 7 Mesopotamia

Los eruditos están de acuerdo en que lastradiciones mesopotámicas han influido

Las limitaciones de este artículo impiden unadiscusión sobre las cosmogonías egipcias. La influenciade Egipto en las cosmogonías bíblicas se limita, en todo

en los relatos de la creación que están enGénesis 1-11. El material es muy diver­so: teogonías ("genealogías" de dioses yelementos del cosmos), alusiones a lacreación en los rituales y oraciones, ycosmogonías "compendios as" como lasde Enuma elish y Atrahasis. Sin embargo,no existe ningún tratado sobre la creación;el pensamiento mesopotámico no era muydado a generalizar. Las descripciones dela creación servían, por lo general, a al­gún otro propósito, por ejemplo, glori­ficar a un dios, explicar un fenómeno olegitimar un valor o una práctica.

Un buen ejemplo de cómo funciona­ban las cosmogonías es un conjuro contrael dolor de muelas. El que lo sufre va a unmago, quien ruega al dios Ea para hacervolver al gusano a la función que se leasignó en el orden de la creación:

Después de que Anu [hubo creado loscielos ],!Los cielos hubieron creado [la tierra],La tierra hubo creado los ríos,!Los ríos hubieron creado los canales,/(y) el pantano hubo creado al gusano-/El gusano fue, llorando, ante Sha­mash [el dios sol]Sus lágrimas corrían delante de Ea[uno de los tres dioses creadores ydios de la sabiduría y la organi­zación]:/

caso, al salmo 104, el cual, según algunos especialistas,es deudor del bien conocido Himno al Sol de

Akhenatón. El estudio básico de los textos egipciossobre la creación es el de Serge Sauneron y leanYoyotte, "La Ilaissance du mOllde se/oll /'Egypteancienne", en La Ilaissallce du mOllde (SourcesOrientales 1; París: Seuils, 1959), pp. 17-91. Para unasíntesis reciente, véase B. Menu, "Les cosmogonies del'ancienne Égypte", La création dans /'Orient allcien

(Lectio divina 127; Congrés de I'ACFEB, Lille [1985];París: Cerf, 1987), pp. 97-116.

"¿Qué me daréis por alimento?/¿Qué me daréis para comer?"/Os daré el higo maduro,(y) el albaricoque"./"¿Qué uso tienen para mí, el higomaduro, y el albaricoque?/¡Ponedme entre los dientes/Hacedme morar entre las encías!/¡Chuparé la sangre del diente,/y de la encía roeré/sus raíces!"

Coged el alfiler por su cabeza [al den­tista]/Porque os he dicho esto, oh gusano,!que Ea os aplaste con la fuerza/de su man03•

El mago recuerda que al gusano se leasignó comer fruta podrida cuando fue

creado el mundo, y ruega por que Eahaga que el gusano deje de atacar la bo­ca humana, una desviación de su tarea

original4• El conjuro ilustra bien qué tan

profunda era la creencia de que a las

cosas se les fijó un lugar permanente eldía de la creación.

Traducción de E. A. Speiser en Ancienl Near EasternTexts Relating lO Ihe Old Testament (A.NET). (3' ed.; ed.J. B. Prilchard; Princeton: Princeton University, 1969),pp. 100-10l.• J. Boltero ha recogido doce de estas cosmogoníasen "Anliquilés Assyro-Babyloniennes", AnlUwireÉcole practique des hautes-études. Sect. Hist. el phil.(1978-1979) (París: K.]incksieck, 1982), reimpreso enBottero, Mésopotamie: L'Ecritllre, la raison el les dietlX(Biblioteque des Hisloires; París: Gallimard, 1987), pp.279-331. Daniel Arnaud ha publicado una cosmogoníaadicional en "La bibliotheque d'un devin syrien a

Meskene (Syrie)", Comptes rendus des séances ­Académie des inscriptions & belles lettres (1980), pp. 375­387. Una buena síntesis reciente es M.-J. Seux, "Lacréalion du monde el de l'homme dans la littéralure

CAPíTULO SIETE

Conviene comparar tres importantextos acadios con los textos del Gén~-is:

Enuma elish (a veces llamados "el poe­

ma de la creación de los acadios"), el

poema de Atrahasis y la tablilla XI delPoema de Gilgamesh (la tercera no es

una cosmogonía). El Enuma elish fue

escrito sobre siete tablillas y se relaciona

principalmente con la exaltación de Mar­

duk (o Asshur en la versión asiria) como

rey de los dioses. En el principio sólo

existen las aguas indiferenciadas, ilimi­

tadas; nada tiene forma ni vida. Las aguas

llegan a diferenciarse en elementos fe­

menino y masculino (Apsu y Tiamat), delos cuales emergen los pares cósmicos:Lahmu y Lahamu, cielo y tierra, y, des­

pués de dos generaciones, Marduk. Aquíestán las líneas iniciales:

Cuando los altos cielos aún no reci­

bían nombre,/ la tierra firme debajo nohabía sido llamada por su nombre,!Nada excepto el Apsu primordial [lasaguas cósmicas], su progenitor,/(y) Mummu-Tiamat [las aguas cós­micas], llevándolos a todos.!Sus aguas aparecieron como un solocuerpo;! ninguna casa de carrizo habíasido hecha, ningún pantano había apa­recido,! cuando ningún dios había sidotraído a la existencia,!Sin ser llamados por su nombre, consus destinos indeterminados-/Entonces los dioses fueron formadosdentro de ellas.

Suméro-Akkadienne", La Création dans I'Orient ancien(Lectio divina 127; Congres de I'ACFEB, LiIle [1985];París: cerf, 1987), pp. 41-78.

182 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

Lahmu y Lahamu [probablemente fi­guras como las de Atlas5] aparecieron,fueron llamados por su nombre.!Antes de que crecieran en edad yestatura.!

Anshar [los cielos] y Kishar [la tie­rra] fueron hechos, aventajando a losdemás6.

La construcción "cuando ... entonces", concursiva en el texto, remeda la sintaxis de

Gen 1,1-2 y 2,5-6. Como en Génesis 1,

en el principio sólo hay agua, no haytierra firme, no hay humanos. A

diferencia de Génesis 1, no hay un dios

creador además de la masa primordial;

los dioses surgen de esta masa. Después,en la primera tablilla, una rebelión inicial

de los dioses, sofocada por la sabiduríade Ea, es un preludio del conflicto pos­terior entre los dioses -más serio-,

que el favorito de Ea, Marduk, tendrá queresolver por la fuerza de las armas. Mar­

duk nace dos generaciones después del"acuerdo" de Ea, y guía a los dioses contra

Tiamat, que se ha vuelto hostil a ellos.

Después de exigir y recibir el poder su­premo de la aterrorizada asamblea de los

dioses, los conduce a la batalla y, con el

arma de la tormenta y de los vientos,mata a Tiamat en un solo combate. En­tonces Marduk forma el universo del

cuerpo de Tiamat:

Entonces el señor se detuvo para versu cadáver,!

W. G. Lambert, "The pair Lahmu-Lahamu inCosmology", Orientalia 54 (1975), pp. 189-202., Traducción de E. A. Speiser en ANET, pp. 60-61,líneas 1-11.

que él podría dividir al monstruo y

hacer obras ingeniosas.!Lo partió como a un pescado seco endos partes:/La mitad la puso arriba e hizo el cie­lo, extendiendo la piel y apostandounos guardias,!les mandó no permitirque escaparan las aguas.!Cruzó los cielos e inspeccionó las re­giones.!Trazó el cuadrante de Apsu, y el lugarde residencia de Nudimmud.!Porque el señor midió las dimensio­nes de Apsu.!Edificó Esharra [el templo de los cie­los], con su imagen en Esagila [templode Babilonia].!En Esagila, Esharra, a la que había edi­ficado, y en los cielos,/ estableció enlos adoratorios a Anu, Enlil y Ea (IV,135-146t

La descripción es sumamente imagina­

tiva. Tiamat (las aguas sin límite) esdesollada y su piel es usada para con­

finar, con una parte, sus aguas a loscielos y, con otra parte, el inframundo.

Marduk, entonces, arregla ("mide") los

cielos y construye los templos de los

tres dioses más grandes. Esagila es el

templo de Babilonia, que es la imagen

de Esharra, el palacio de los cielos, y el

de Apsu, el palacio en el lugar debajo dela tierra. El templo, símbolo concreto del

gobierno del dios (y rey), representa elorden y la fertilidad. Enuma elish era re­citado anualmente en el festival del Año

Nuevo, evidencia de que los antiguos

Las sugerencias de W. G. Lambert, "TheCosmology of Sumer and Babylon", en AndentCosmologies, ed. C. Blacker y M. Loewe (Londres:Allen and Unwin, 1975), p. 55, han sido incorporadas ala traducción.

e

permiten, pues, al fin y al eael trabajo humano que los mamie;:¡e. Lo.

repoblación, sin embargo, está li..c.i~¿por un nuevo factor: las enfermedadesde la infancia y una clase de muje-­célibes. La naturaleza de la "falta" hu­

mana (literalmente, del "ruido") está endiscusión. La mayoría de los especialistasven en ella algún tipo de falta moral, peroE. Rainer y W. L. Moran --que, en miopinión, están en lo correcto--, ven enella algo moralmente neutro, simplementeel signo de una vasta y exuberante po­blación. Los dioses no calcularon correc­

tamente, en su primer esfuerzo, el efectodel crecimiento ilimitado de la población.

La comparación con Génesis 2-11 esinstructiva. Los dos textos tienen lamisma trama. Los dos hablan de una

"falta", aunque en la Biblia es acentua­damente moral -los actos de injusticiaen 6,1-8- y no simplemente el ruido deuna vasta población. Los dos tienen undiluvio y un favorecido superviviente.En ambos, la repoblación sigue aldiluvio. Atrahasis introduce un meca­nismo mediante el cual el crecimiento

ilimitado de la población ya no seráposible: las enfermedades de la infanciay una clase de mujeres célibes. La Bi­blia, por su parte, reafirma la bendiciónoriginal sin condición. Parece que elpropósito de Atrahasis es mostrar queel brutal dios Enlil, sin importar lo inep­to que sea, es, a fin de cuentas, quientoma las decisiones; la creación ha sido

por ensayo y error. Génesis 2-11 siguela trama de Atrahasls y, en efecto, pa­rece una versión suya. La versiónbíblica manifiesta la libertad del

W. G. Lambert y A. R. Millard, Atra-Hasis: TheBaby/ol/ial/ Story of ¡he F/ood (Oxford: Clarendon,1969). Un comentario importante ha sido el de W. L.Moran en Bib/ica 52 (1971), pp. 51-61, Y el de R. A.Oden, "Divine Aspirations in Atrahasis and Genesis1-11", Zeitschrift f¡ir alttestalllellt/iche Wissel/schaft93 (1981), pp. 197-216.

adoradores creían que la creación se re­novaba en los procesos del año agrícola.El texto continúa para describir lacreación de los humanos en la tablilla

VI, la imposición del servicio a los dio­ses y el homenaje de éstos a Marduk,expresado en los cincuenta nombres quele confirieron.

Las dos cosmogonías que aparecenen el Enuma elish, el surgimiento de lospares cósmicos en el principio y la forma­ción del universo del cuerpo de Tiamat,están subordinadas al tema dominante

de cómo Marduk llegó a ser rey de losdioses y de los humanos; no están ex­puestas por sí mismas. Marduk hizo elmundo de Babilonia.

Las tres tablillas del poema de Atra­hasis son el más importante paralelo me­sopotámico del Génesis 2-11. Conocidasfragmentariamente en el s. XIX, las ta­blillas sólo se publicaron correctamenteordenadas en 19698. La trama de Atra­

hasis se parece a la del Génesis 2-9: lacreación de los humanos para manteneral universo, su propagación y su "falta", ladecisión de los dioses de aniquilar a loshumanos con una serie de plagas (tres)hasta culminar en el gran diluvio, delcual sólo Atrahasis (favorecido por Ea)se salva; Atrahasis vuelve a poblar elmundo gracias a que los dioses lo

184 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

cosmólogo bíblico para reescribir latradición, para alterada por un propósitoparticular. La reinterpretación bíblica sehace por medio de la narrativa. Ésta nofue, como en general es para nosotros,simple entretenimiento e ilustración, sinoun medio para explorar problemasserios, como la relación de los dioses

con la raza humana y la finalidad de laexistencia del hombre.

1.2 Cosmogonías cananeas(ugaritas)

Desde 1929, las tablillas de arcilla enalfabeto cuneiforme se han ido recu­

perando de. un área alrededor de RasShamra (la antigua Ugarit), en la costade Siria. Seis de ellas, descritas general­mente como el "Ciclo de Baal", dicencómo el dios Baal de la tormenta vence

al Mar (yammu) y a la Muerte (motu),construye un templo, y trae consigo lafertilidad y el orden del mundo. Des­pués de la victoria del dios, el dios su­perior El concede un templo a Baal. Ensu nuevo templo, Baal ofrece un ban­quete a los dioses y celebra su realeza.Los textos bíblicos, como los salmos74,12-17; 77,12-21 (citados en lasección anterior), 89,10-15 y el 93, elsegundo Isaías y el Éxodo 15, usan vo­cabulario y tradiciones semejantes a lasde los textos ugaritas, al describir aYahveh creando al pueblo de Israel.Aunque los especialistas están de acuer­do en que los textos bíblicos que recu­rren a las tradiciones de los textos

ugaritas son cosmogonías, se encuentran

divididos acerca de si los textos ugaritasmismos contienen verdaderas cosmo­

gonías9• Si se define a las cosmogoníascomo aquello que trae orden y vida a unacomunidad humana, el ciclo de Baalcontiene verdaderas cosmogonías. Nohay, empero, ningún paralelo ugarita conla creación del mundo, como el descrito

en la primera tablilla del Enuma elish oen el Génesis 1.

2. Diferencias entre lacreación en el antiguoMedio Oriente y sutratamiento moderno

Se ha visto un número suficiente de

cosmogonías del antiguo Medio Oriente,a fin de señalar varias diferencias impor­tantes entre las concepciones antiguas(incluyendo las bíblicas) y las modernassobre la creación. Las diferencias son

por lo menos cuatro: el proceso, el pro­ducto o lo emergente, la descripción ylos criterios de verdadlO•

2. 1 El proceso

Los textos de Medio Oriente imaginan,con frecuencia, una cosmogonía comoconflicto de voluntades, en el que hay unvencedorll. Los modernos, por su parte,

Para un resumen de la discusión y para losargumentos de que los textos ugaritas no contienengenuinas cosmogonías. véase mi trabajo: "Cosmogoniesin the Ugaritic Texts and the Bible", Orientalia 53(1984), pp. 183-201.10 He recurrido a mi trabajo "The Hebrew Scripturesand the Theology of Creation", Theological Studies 46(1985), pp. 507-523.

ven la creación como interacción imper­sonal de fuerzas físicas, que se extiendenpor los eones, y rechazan la psicologi­zación del proceso. Los textos antiguosde Medio Oriente no hacían la dicotomía

moderna entre "naturaleza" y sereshumanos, y a veces ofrecían explica­ciones psíquicas y sociales para fenó­menos no humanos.

2.2 Elproducto o lo queemerge

Para los antiguos, es la sociedad humanaorganizada, o algún aspecto de ella, loque emerge del proceso de la creación.Para los modernos, por otro lado, lacreación generalmente se ubica en elmundo físico, en el planeta que está enmedio del sistema solar. No es frecuente

que se consideren la comunidad y la cul­tura. Si se discute sobre la vida con re­

lación a la creación, por lo general seentiende la vida en el sentido biológicomás primitivo. Este punto es muy ilus­trativo.

En el Enuma elish, las tablillas VI yVII hablan de la organización de la so­ciedad babilónica, bajo el señorío deldios Marduk, como semejante a la de la

Hay, ciertamente, otros modos de creación en elantiguo Medio Oriente y en los textos bíblicos -for­mación de los humanos de la arcilla, los mandamientos

divinos, una construcción libre y la generación sexual (enla Biblia sólo vestigios)-, pero la creación por mediode la victoria sobre fuerzas hostiles a la comunidad

humana (principalmente las Aguas sin límite y la No­che) es común, especialmente en los Salmos y en elsegundo lsaías, lo cual no ha recibido suficiente énfasispor parte de los especialistas.

CAPíTULO SIETE 185

sociedad de los dioses. Atrahasis nos

dice cómo llegó a darse un equilibrio,por medio del ensayo y el error, entre losrecursos de la tierra y la población.Anticipando de algún modo la discusiónde la Biblia que aparece abajo, el salmo77 nos habla de "las antiguas maravi­llas", la victoria del dios tormenta sobre

las aguas cósmicas que dieron origen alpueblo de Israel:

17 Viéronte,Oh Dios, las aguas,/las aguas te vieron y temblaron,!también se estremecieronlos mismosabismos.!

18 Las nubes derramaron sus aguas,/su voz tronaron los nublados/también cruzaban tus saetas.!

19 ¡VOZde tu trueno en torbellino!tus relámpagos alumbraban el orbe,/la tierra se estremecía y retemblaba.

20 Por el mar iba tu camino,!por las muchas aguas tu sendero,/y no se descubrieron tus pisadas.!

21 Tú guiaste tu pueblo cual rebaño/por la mano de Moisés y de Aarón.

Yahveh crea un camino a través de su

enemigo, el Mar, destruyendo con sus ar­mas de trueno y relámpagos el poder delMar, para poner a salvo al pueblo de latierra prometida. Lo que surge del con­flicto y la victoria es un pueblo instaladopor Yahveh en tierra segura. El salmotermina cuando Moisés y Aarón se insta­lan como los líderes del pueblo; la co­munidad está completa.

En lenguaje igualmente "suprahistó­rico", es decir, con acento en la acción di­vina, más que en la humana, los poemascomo el de Éxodo 15 y secciones de poe­mas como el salmo 78,41-55 reproducen

186 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

el mismo acontecimiento: el paso desdeun estado de desorganización social,causado por fuerzas no contenidas, a laestructura y seguridad de la tierra deYahveh12•

2.3 Manera de reportar

A menudo, los antiguos reportaban lacreación como un drama; los modernosescriben reportes científicos. Esto se debea dos conceptualizaciones esencialmentediferentes del proceso. La moderna esgeneralmente evolucionista e "imperso­nal", y procede de acuerdo con unacombinación de "leyes" y azar. Losantiguos veían las cosas de maneradiferente. El proceso implicaba, con fre­cuencia, voluntades en conflicto, drama;el resultado era un relato. El modo de

reportar corresponde, en cada caso, a laconcepción subyacente del proceso.Cada enfoque propone un pensamiento yresuelve los problemas con un estilodiferente. Los científicos ofrecen nuevas

hipótesis, pues los nuevos datos han deser explicados. Los antiguos elaboraron

12 "En Mesopotamia, Ugarite Israel, la Chaoskampfnosólo aparece en contextos cosmológicos sino, confrecuencia -esto es verdad básicamente para laprimera-, en contextos políticos. La repulsión ydestrucción del enemigo y, por consiguiente, la conser­vación del orden político, constituye siempre una de lasdimensiones más importantes de las batallas en contradel caos. Los enemigos no son sino la manifestación delcaos, que debe ser obligado a retroceder". H. H. Schmid,"Creation, Righteousness, and Salvation: 'CreationTheology' as a Broad Horizon of Biblical Theology",en Creation in the Old Testament: Issues in Religionand Theology, ed. B. W. Anderson (Filadelfia: Fortress,1984), p. 104.

nuevos relatos, o introdujeron variacio­nes a los ya existentes, cuando deseabanexplicar nuevos elementos de su mundo.No siempre es fácil para los modernos-para quienes un relato es, típicamente,entretenimiento o ilustración-, consi­derar al relato mismo como portador deun sentido serio.

2.4 Elcriterio de verdad

Los modernos esperan una teoría de lacreación, con su referencia empírica,que sea capaz de explicar todos los da­tos, que sea compatible con otras teoríasy datos verificables. Una falla en estohace sospechosa la hipótesis. Se tiende auna explicación completa y coherente.El criterio de verdad para las antiguascosmogonías, por otro lado, es dramáti­co, la plausibilidad o utilidad del relato.En un sentido, no es menos empírico queel de la explicación científica (se obtienede la observación), pero su verosimilitudse mide de manera diferente. El drama

selecciona, omite, acentúa; no necesitarendir un informe completo. El relatopuede ser acerca de un solo aspecto ydejar de considerar otros. El Enuma elishse interesa por el dominio de Marduksobre los dioses y sobre Babilonia;Atrahasis, en el balance de los recursosde la tierra y la población; el salmo 89,en el establecimiento del reinado da­vídico en la creación misma del mundo.

3. La Biblia

Los textos bíblicos, productos tambiénde la cultura del antiguo Medio

Oriente, están marcados por las mismastendencias: la creación relacionada con

el mundo poblado, preferencia por lanarrativa y distintas versiones. Las li­mitaciones de espacio sólo permitenrevisar los textos más importantes: al­gunos salmos; "los libros sapienciales",principalmente Proverbios 8 y Job; elsegundo IsaZas; y, por supuesto, el Gé­nesis 1-11J3•

Cuando consideran la estructura del

mundo creado, todas las explicacionesbíblicas concuerdan: los seres divinos

moran en los cielos, también los depó­sitos de la nieve, el granizo y el viento;sobre los cielos y bajo la tierra estabanlas aguas cósmicas; la tierra, puestasobre grandes columnas en las aguascósmicas inferiores y protegida de lasaguas superiores por un disco gigantesco("el firmamento"), estaba en el medio.Las explicaciones bíblicas no ofrecenuna descripción uniforme de cómo vinoel mundo a la existencia, sino una co­lección de relatos. Según algunas expli­caciones, la sola palabra de Dios ordenólos elementos que harían posible la viday la comunidad (por ejemplo, Génesis 1y S. 33,6); otras cuentan cómo Diosconstruyó el firmamento como si fuese unedificio (por ejemplo Prov 8); y otras na­rran cómo Yahveh venció a las fuerzas

primordiales -a menudo se trata de lasAguas Cósmicas-, a la Noche estigia yal Desierto estéril (salmos 74, 77, 89 Y 93;y también el segundo Isaías).

w Para una panorámica, desde las perspectivas demuchos distinguidos especialistas, véase Crea/ion in¡he O/d Testamen/.

CAPíTULO SIETE • ~

3. ¡Los Salmos

El género de lamentos comunitarios e:

una buena muestra de lo que expresanlos Salmos. Varios de ellos (44, 74, 89)contienen cosmogonías, que siempreson explicaciones del surgimiento delpueblo de Israel. De cara a la espantosaamenaza a la comunidad, se entonanlos himnos de las "antiguas proezas"como aquellos actos por los que Israelllegó a tener existencia. El propósitoretórico de la narración de las antiguasproezas puede parafrasearse: ¿permiti­réis, oh Señor, que la acción con la quecreaste a Israel quede anulada por elpeligro presente? La comunidad sesiente al borde de la extinción como

pueblo en la tierra de Yahveh; recuerdalitúrgicamente el acto originario ape­lando al honor de Yahveh, para renovaraquella acción ahora.

En el salmo 77, la existencia de Israel

se ve amenazada, urgiendo al sal mista,"¿Acaso por los siglos desechará el Se­ñor?" (v. 8). Entonces, el salmista narra"las gestas de Yahveh [...] tus antiguasmaravillas" (vv. 11-12). La redención deIsrael se describe como un combate en el

que Yahveh traza un camino en el mar,quitando los obstáculos de las aguas,para entrar en la tierra e instalar a loslíderes (para el texto, ver arriba). El sal~mo narra el acontecimiento fundante, decara a la amenaza del momento.

El salmo 74 recuerda la primera proe­za en los versículos 12-17, otra vez en len­guaje "suprahistórico":

188 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

12 Oh Dios, mi rey desde el principio,!autor de salvación en medio de latierra,

13 tú hendiste el mar,por tu poderquebraste las cabezas de los mons­truos en las aguas;/

14 tú machacaste las cabezas del Le­viatán/y las hiciste pasto de las fieras;/

15 tú abriste manantiales y torrentes,y secaste ríos inagotables;

16 tuyo es el día, tuya también la noche,/tú la luna y el sol estableciste,!

17 tú trazaste todos los confines de latierra/el verano y el invierno tú formaste.

Los versículos describen la victoria

sobre el Mar y sus monstruos aliados

(vv. 12-14), encauzando las otrora caó­ticas aguas en manantiales y torrentes (v.15), la domesticación de la inmensaoscuridad en los ritmos pacíficos del díay de la noche (v. 16) y el establecimientode las temporadas del año (v. 17). Comootras veces, el advenimiento del mundose describe como una secuencia de parescósmicos. El orador narra la cosmogoníade cara a la intrusión de un enemigo en

el Templo (vv. 1-11) 14.

Fuera del género de los lamentos dela comunidad, el salmo más impresio­nante sobre la creación es el salmo 104,

que se ha comparado al himno egipcio aAtón en la tumba de Ay. La perspectivadel salmo se asemeja a lade Génesis 1.

" Algunos de los llamados salmos históricos tambiénjl ustran cómo termina la creación con la formación de

un pueblo. Los salmos 135 y 136 utilizan el lenguaje dela creación y la redención para describir el nacimientode Israel.

Las inmensas Aguas y la Noche sin lí­mite, que hacían imposible la vida de lacomunidad humana, son convertidas, porla acción de Yahveh con una tormenta,en un medio ambiente que haga posiblemantener la sociedad humana. En los vv.

15-18 las Aguas se someten al uso delhombre y en los vv. 19-23 se hace entrara la oscuridad en el reposado ritmo día­noche.

3.2 El segundo Isaías

El autor de Isaías 40-55, que lo escribióen Babilonia el año 540 a.c., creía que

los judíos en Babilonia y otros lugaresdel exilio habían dejado de ser Israel,porque ya no habitaban en Canaán sinoen una tierra de falsos dioses. Han vuelto

a la condición de nuestros antepasadosen Egipto, los hebreos oprimidos connecesidad de ser guiados a Canaán (oSión, el término empleado por ellos paraesta tierra). Por lo cual, predica unnuevo éxodo-conquista, una nuevacreación. "En el desierto abrid camino a

Yahveh, trazad en la estepa una calzadarecta a nuestro Dios" (40,3). Para él, eléxodo-conquista y la cosmogonía eranuno y el mismo suceso. El éxodo­conquista (la victoria sobre el Faraón yla exitosa entrada en Canaán) y lacosmogonía (la victoria sobre el mar, oel desierto, interponiéndose entre el pue­blo y la tierra prometida), cumplen elmismo propósito, la creación de Israel yde su tierra.

El segundo Isaías anuncia queDios repetirá la antigua proeza quedio existencia a Israel, un nuevo

éxodo-conquista/cosmogonía. La dife­rencia es que esta vez el pueblo seráguiado a través del desierto, en vez de serconducido por el mar como en el primeréxodo. La nueva acción que repite a laprimera, aunque con algunas diferencias,se expresa casi con precisión matemáticaen 43,16-21.

16 Así dice Yahveh,/que trazó camino en el mar,/y vereda en aguas tempestuosas.!

17 Él que hizo salir carros y cabaÚosa una/con poderoso ejército; a una seecharon para no levantarse/se apagaron, como mecha se extin­guieron.!

18 ¿No os acordáis de lo pasado,!ni caéis en la cuenta de lo antiguo?

19 Pues bien, he aquí que yola renuevo;/ya está en marcha, ¿no lo recono­céis?/Sí, pongo en el desierto un camino,ríos en el páramo.!

20 Las bestias del campo me darángloria,!los chacales y las avestruces, puespondré agua en el desierto/(y ríos en la soledad)/para dar de beber a mi puebloelegido.!

21 El pueblo que yo me he formado/cantará mis alabanzas.

Los versículos 16-17 narran el antiguoacontecimiento fundacional, la victoriasobre Faraón y el camino por el Mar. Elversículo 18 declara que esta historia yano servirá como historia nacional; seráreemplazada por la nueva historia delcamino por el desierto. Tanto el Mar comoel Desierto pueden tener un significado"histórico" y uno "suprahistórico". El

CAPíTULO SIETE

Mar puede significar el Mar Rojo (o de losCarrizos), donde Israel escapó del Faraóny sus tropas, y el Mar, el enemigo pri­mordial de la comunidad humana. El

Desierto puede ser el que separa a Ba­bilonia de Sión y el Desierto impasible, re­sidencia de la Muerte.

La nueva creación en el segundoIsaías renueva la primera acción que ledio la existencia a Israel, el éxodo-con­

quista, la victoria sobre el Mar. No slerefiere, en mi opinión, a la acción quedio existencia a las naciones del mundo;

ésa es la perspectiva del Génesis, no delsegundo Isaías. El Pueblo no existe,propiamente, disperso en el exilio, lejosde Yahveh, sin tierra ni templo, sinrituales ni provisores.

3,3 Libros sapiencia/es

"Libros sapienciales" es una designa­ción moderna para varios géneros lite­rarios, presentes en círculos eruditos dela corte, para la instrucción de los jóve­nes cortesanos. Se encuentran ejemplosen Mesopotamia15, Egipto16 y también enla Biblia17• En la Biblia, los "libros sa­pienciales" -Proverbios, Job, Qohelet,Sirácide y parte de Salmos- varían engénero y propósito y, de alguna manera,están agrupados artificialmente bajo unsolo término.

" W. G. Lambert, Baby!onian Wisdom Literature(Oxford: Clarendon, 1960) y G. Buccellati, "Wisdomand Not: The Case of Mesopotamia", Jouma! of theAmerican Orienta! Society 101 (1981), pp. 35-48.16 R. J. Williams, "The Sages of Andent Egypt in theLight of Recent Scholarship", Jouma! of the AmericanOrienta! Society 101 (1981), pp. 1-20." R. E. Murphy, "Hebrew Wisdom", Jouma! of ¡heAmerican Orienta! Society 101 (1981), pp. 21-24.

190 FíSICA, FilOSOFíA Y TEOlOGíA

Prov 8,22-31 es parte de los capítulos 1

a 9, una serie de poemas que sirven como

prefacio a las colecciones de proverbios delos capítulos 10 a 31. La Sabiduría, perso­

nificada como una mujer agraciada, invitaa la inexperta juventud a seguir sus pasos.Para sostener sus afirmaciones, declara

que fue creada antes del mundo, y que suslineamientos se han de hallar en el mundo:

22 "Yahveh me creó, primicia de sucamino,!antes que sus obras más antiguas.!

23 Desde la eternidad fui fundada,!desde el principio, antes que latierra.

2~ Cuando no existían los abismos fui

engendrada,!cuando no había fuentes cargadas deagua.!

25 Antes que los montes fuesen asen­tados,/antes que las colinas, fui engen­drada.!

26 No había hecho aún la tierra ni los

campos,!ni el polvo primordial del orbe.

27 Cuando asentó los cielos, allí estabayo,!cuando trazó un círculo sobre la fazdel abismo,!

28 cuando arriba condensó las nubes,!cuando afianzó las fuentes del abismo,!

29 cuando al mar dio su precepto -y lasaguas no rebasarán su orilla- cuandoasentó los cimientos de la tierra,!

30 yo estaba allí, como arquitecto,!y era yo todos los días su delicia,!jugando en su presencia en todotiempo,!

31 jugando por el orbe de su tierra;/y mis delicias están con los hijos delos hombres".

Dios aquí es arquitecto y artesano, hace

el mundo como se construye un gran

edificio, inspirado por la sabiduría

(resulta claro que subordinada a Él como

la primera de sus creaciones). El poema

recurre de manera remota a una imagen

politeísta de un dios y su consorte, quecrean juntos. Aquí es posible considerar

la erudita sugerencia del concepto egipciode maat, "orden", la base del mundo y de

la vida humana, que se personifica a me­

nudo como una mujer18• Más significativa,

no obstante, .es la suposición del antiguo

Medio Oriente de que la realidad creada es

un donl9• De todos modos, lo que importa

aquí es la voluntad divina, implantada en

la creación, que un investigador serio

puede descubrir. La creación es la decla­ración de la voluntad de Dios.

3.4 Libros sapiencia/es: Job

Una visión importante, contraria a la

doctrina de los Proverbios de que, parael investigador sincero, la voluntad di­

vina en la creación resulta transparente,

y la visión de Job es verdaderamente

contraria a un concepto antropomórfico

de creación. El libro es muy provoca­tivo. Job es, eminentemente, la personajusta; Dios y el lector saben esto desde el

principio (d. caps. 1-2). Sin embargo,

l' G. von Rad, Wisdom in Israel (Nashville: Abing­don, 1972) sugiere, con cautela, tal influencia. Para unestudio reciente del //laat, véase W. Helck, "Maat".Lexikon far Aegyptologie (Wiesbaden: Harrassowitz,1982), parte 111,cols. 1110-1119." CL H. H. Schmid, Gerechtigkeit als Weltordmmg:Hintergrund l/lid Geschichte des alttesta//lelltlichellGerechtigkeitsbegriffes (Beitrage zur historischenTheologie 40; Tubinga: J. C. B. Mohr), para el contextogeneral del antiguo Medio Oriente. Schmid descuida, dalguna manera, la importante evidencia de los acadios.

an"Ía

no

na

~nleiroe

1,

)

10b es sujeto de sufrimiento público que,

¡:n la mentalidad de la época, lo señala co­

:no un pecador castigado, justamente, por:=>10S. Los que lo consuelan sólo expresan:.ma sabiduría convencional, cuando le ur­

gen a arrepentirse del pecado que debió de

haber cometido como causa de tal castigo.Job habla tres veces de la creación

(9,5-13; 10,8-13; 12,13-25). Para él,consciente de ser víctima de un abando­

no de Dios, la creación es sólo el poder

arbitrario que se desentiende de la jus­

¡icia humana (9, 13-15).

13 Dios no cede en su cólera:!bajo él quedan postrados los esbirrosde Ráhab.!

14 ¡Cuánto menos podré yo defen­derme!y rebuscar razones frenté a él!!

l5 Aunque tuviera razón, no hallaríarespuesta,!¡a mi juez tendría que suplicar!

Antes, en su discurso, Job eleva, burlo­

namente, un himno al Dios que mani­pula los elementos del mundo -las

montañas, la tierra, las columnas (9,5-6),

las luminarias (9,7), el mar y los cielos

(9,8-9}- con un poder tan grande que

hace imposible el diálogo. ¿Cómo puedeJob esperar una respuesta de tal creador?

En 10,8-13 recoge los temas que uti­

liza el salmo 139 para expresar que el

hombre se complace en ser transparenteante Yahveh; el intento de Job, sin em­

bargo, es mostrar cómo Dios sólo escu­

driña para hallar la falta.

13 Y algo más todavía guardabas en tucorazón, sé lo que aún en tu mentequedaba:!

CAPíTULO SIETE 191

14 el vigilarme por si peco,!y no verme inocente de mi culpa.!

15 Si soy culpable, ¡desgraciado de mí!y si soy inocente, no levanto lacabeza,!¡yo saturado de ignominia, borrachode aflicción!!

En 12,13-25, Job no niega la sabiduría y elpoder de Dios al crear el mundo (vv. B­IS), pero afirma que la misma sabiduría y

poder (v. 16a) se ejercen arbitrariamente

al perturbar a la gente responsable (como

Job) sin razón alguna. En el antiguo Me­

dio Oriente era común asumir que losdioses mantenían el orden social. Bildad,

por otro lado, uno de los consoladores de

Job, no encuentra dificultad en alabar, con

entusiasmo, la creación de Dios (25,1-6 y26,6-14).

Los enunciados más importantes so­

bre la creación en Job, sin embargo, son

los dos discursos de Dios en los capítu­los 38-41. No son sólo un intento divino

por agobiar y confundir a Job. Job haestado insistiendo en un encuentro cara a

cara con Dios, culminando con su dis­

curso y juramento en los caps. 29-31. Elintento de Elihu de hacer de mediador en

los caps. 32-37 ha fracasado. El camino se

aclara para una teofanía y para las res­

puestas divinas a las preguntas de Job. Se­gún el análisis de Norman HabeP", el

primer discurso de Yahveh refuta el car­

go de gobierno caprichoso que hace Job

(38,2). El segundo discurso refuta el

cargo de Job de que Yahveh no defiende

el derecho de los pobres (40,8). Los dos

'" The Book of Job: Old Testament Library (Filadelfia:Westminster, 1985). Le debo mucho al análisis de Habelsobre los discursos divinos.

192 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

discursos son paralelos. En ambos dis­cursos Yahveh defiende su creación.

En el primer discurso divino, caps.38-39, Dios pregunta:

¿Dónde estabas tú, o, qué sabes acer­ca de:

a. El mundo físico inanimado (38,4-38):-la fundación de la tierra (4-7);-la contención del mar (8-11);-el lugar de la aurora para sacudir a

los malvados (12-15);-el dominio de Dios sobre el inframun­

do de la muerte (16-18);-el sitio de la luz y las tinieblas (19 -21);,-los depósitos de los fenómenos atm-

mosféricos (22-30);-las constelaciones que rigen el des­tino de la tierra (31-33);

-las tormentas que fertilizan la tierra(34-38).

b. El reino de los animales y los pájaros(38,39-39,30):-la comida del león (39-40);-la comida del cuervo (41);-el íbice y la cierva (39: 1-4);-el asno salvaje (5-8);-el buey salvaje (9-12);-el avestruz (13-18);-el caballo (19-25);-el halcón y el águila (26-30).

El discurso nunca pierde de vista el"designio" de la sabiduría divina en lacreación y alude a las primeras palabras

2ú The Book of Job: Old Testament LibralY (Filadelfia:Westminster, 1985). Le debo mucho al análisis de Habelsobre los discursos divinos.

acusatorias de Job. Por ejemplo, Job ha­bía acusado a Dios en 9,5-6 de un teme­rario y casi violento ataque sobre lasmontañas y la tierra ("Él traslada losmontes sin que se den cuenta, y los za­randea en su furor. Él sacude la tierra de

su sitio, y se tambalean sus columnas",9,5). Dios pregunta a Job (38,4-7) si aca­so presenció la fundación de la tierra,luego le revela cómo la construyó, cornoun delicado artesano con cordel, utili­zando bases y piedra angular, mientrasun coro festivo cantaba en la dedicación

de un templo (38,4-7). Job había reclama­do que Dios no distingue entre el mal­vado y el hombre justo, que la tierra habíasido entregada a los malvados (9,24). Larespuesta divina es que la aurora pone aldescubierto las acciones que los malva­dos han llevado a cabo durante la noche

(38,12-15). La insistencia de Job en que,por ser humano, debería ser consideradocon mayor seriedad, queda contestada conlas preguntas de Dios acerca de la lluviasobre la tierra donde no hay hombres(38,26-27). Job había acusado a Dios deestarlo cazando corno a un león (10,16);Dios, más bien, es el que caza para el león(38,39-40). Hasta el avestruz, proverbialen la historia de la cultura por su estu­pidez, lo es por designio divino (39,13­18). El avestruz es un recordatorio deque el universo -creado por designiodivino- no es una máquina impersonalque funciona sin novedad, sino que in­cluye lo útil, lo raro, hasta lo juguetón; enresumen, Dios crea para su propia e ines­crutable complacencia. El Creador creay sustenta, principalmente por él mismo,no por el mundo.

La respuesta de Job es: "¡He habladoa la ligera: ¿qué voy a responder? Me ta­paré la boca con mi mano. Hablé una'ez ..., no he de repetir; dos veces ..., ya no

insistiré". Las palabras son una promesade no hablar, un reconocimiento de quesus palabras no han tenido sustento.

El segundo discurso, 40,6-41,26, es,en una primera lectura, sumamente extra­ño como defensa de la justicia de Dios(40,8). Job había acusado a Dios de per­mitir a los malvados prosperar y al justo,10b en particular, sufrir. Las primeraspreguntas de Dios son aquellas que sóloun dios podría contestar afirmativa­mente: "¿Tienes un brazo tú como el deDios?, ¿truena tu voz como la suya?[ ...].Con una mirada abate al orgulloso, aplas­ta en el sitio a los malvados!". Luego-iguen las descripciones de dos enormesanimales: Behemot (40,15-24) y Leviatán(40,25-42, 26). El significado preciso delas dos bestias, descritas con detalle, estáen debate. ¿Son estos dos animales sim­plemente el hipopótamo y el cocodrilo,que sólo un dios podría controlar? ¿Sig­nifican Behemot -un hipopótamo quesimboliza a los enemigos históricos deEgipto- y Leviatán -que simboliza alos enemigos en la cultura de cananita­el control de Yahveh sobre los imperios?¿Simbolizan el caos, ilustrando así la vic­lOria de Dios sobre el caos?

Cualquier interpretación sobre losdos monstruos debe respetar la línea na­rrativa de todo el libro, y también teneren mente el discurso paralelo en 38,1-

0,5 sobre el diseño. El primer discursohabía dispuesto del argumento del di·seña, al mostrar el cuidado de Dios por

CAPíTULO SIETE I

un mundo del que Job, como humano, nosabía nada. El segundo discurso es sobre"mi justicia" (40,8), que los versículos 9­14 definen como el poder de abatir a losmalvados y poderosos.

Dios propone las dos bestias comoejemplo del orgullo excesivo. Behemot(40,15-26) es una bestia imponente. Paracontrolar toda su fuerza, sin embargo, serequiere tomado por la cara: "¿Quién,pues, podrá prendede por los ojos, taladrarsu nariz con punzones?21" La segundadescripción, la de Leviatán, es muchomás larga que la primera. Leviatán esconocido por la Biblia22 y por los textosugaritas como el primer monstruo muer­to o sometido por Dios o Baal en unabatalla cosmogónica. Como con Behe­mot, Dios 10 controla por las fauces(41,1-4). Luego sigue una poesía magni­ficente: Leviatán no es hecho sino con el

propósito de que despliegue sin trabas supoder físico.

¿Cuál es la finalidad de estas dos bes­tias en la retórica de los discursos? Yo

sugiero que están más allá del poder delhombre y de su control y, en el segundocaso, más allá incluso de su poder deobservación. Se les permite juguetear enel universo de Dios. No sirven a ningunafunción; no pueden ser domeñados ni

El precedente versículo hebreo es demasiado largoy el que sigue demasiado corto, conduciendo a muchosespecialistas, bien a añadir el mi ha' hebreo, "El que[...]" al comienzo del v. 24" o a traer las dos últimaspalabras del v. 23b al inicio del v. 24,. Lo vocalizan 'ilpiha como el "Dios". En cualquier caso, el texto hebreoidentifica correctamente al sujeto con Dios.22 S. 104,25; 74,14; Is. 27,1; YJob 3,8.

194 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

servir a los humanos. Pero están bajo elcontrol de Yahveh (40,15, 24; 41,2-4).Por razones no aclaradas les permiteexistir, a pesar de su estupidez o de sumalicia. En este aspecto, las bestias soncomo Satán, el adversario de los capí­tulos 1 y 2. ¿Por qué debe haber un ene­migo del hombre en la misma corte delos cielos? No se da ninguna respuesta aeste problema particular sobre el mal.Pero tanto el adversario como las bestias

están bajo el control de Yahveh. Yahvehle dice al Satán en el prefacio: "Ahí tie­nes todos sus bienes en tus manos. Cuida

sólo de no poner tu mano en él" (1,12)."Que así sea. Él está en tus manos, sólocuida de su vida". No se da ninguna res­puesta en el prefacio de por qué existe elmal, ni en los discursos; la fuerza bruta

y el mal simplemente están ahí, en úl­tima instancia, bajo el fácil control deYahveh.

La perspectiva antropocéntrica de lacreación expuesta en Génesis 1-11, losSalmos y el segundo Isaías no está enlobo "Aquí el hombre es incidental, prin­cipalmente un contraste impotente parael Dios [...] Job, que representa al hom­bre, se encuentra fuera de la imagen,desplazado de su centro a una periferiaremota"23. Dios -no los seres huma­nos- es el centro de la creación. La

crítica frecuente de que la Biblia es CartaMagna de los hombres para explotar elmundo queda refutada definitivamenteen el libro de 1 ob.

23 M. Greenberg, "Job", en The LiteraryGuide lo Ihe Bible, ed. R. Alter y F. Kermode(Cambridge, MA: Harvard, 1987), p. 298.

3.5 Génesis

El examen de los textos sobre la crea­

ción del Antiguo Testamento ha mostra­do que la mayoría narra cómo es quesurgió un pueblo; el mundo físico, tanimportante para los científicos moder­nos, figura en los textos antiguos (ex­cepto en 1 ob) como el medio ambientede la sociedad humana. Además de lob(y el salmo 104), los textos examinadoshasta ahora describen la creación de Is­

rael, cómo es que Israel llegó a existir so­bre las fuerzas hostiles a él, por la victoriade Dios. En Génesis 1-11 es notable por­que nos dice cómo surgió el goyim, lasnaciones; la historia de Israel comienzasólo después de la de sus antecesores,Abraham y Sara, en 11,27 ("Éstos son 10­

descendientes de Téraj. Téraj engendró aAbraham, a Najor ya Harán").

Debido a que el Génesis 1-11 ha sidoleído, tradicionalmente, con los lentes dela cristología del nuevo Adán de Pablo(Rom 5,12-21 y 1 Cor 15,21-28), que seconcentró exclusivamente en Génesis 2-3

(el pecado de Adán), con descuido de loscapítulos 4-1F\ necesitamos recordar latrama coherente de los capítulos 2-11.

Según el consenso de los especialis­tas, el Pentateuco fue editado por el re­dactor sacerdotal (P) de varias fuentes(la más importante de las cuales, en losprimeros capítulos, fue la yahvista (J) dels. X a. CP escribió Gen 1,1-2,3 -lo más

,.. Claus Westerman, Creation (Filadelfia: Fortre~1974), señala correctamente la influencia paulina sobrela interpretación cristiana de los capítulos 2-3.

Día 7: Al "completar el trabajo" Dios descansa

El segundo grupo de tres días es paraleloy completa al primero. El conflicto estádeliberadamente ausente; la oscuridad yla noche, incompatibles con la comuni­dad humana, son "vencidas" por la solapalabra de Dios. El culmen de la crea­ción no es la creación del hombre, sinoel descanso majestuoso de Dios en elclimático séptimo día. La sexualidad enel hombre, "macho y hembra los creó" (v.27), corresponde al poder reproductivo enplantas y animales expresado por la frase:"por sus especies" (vv. 11-12,21-22,24).La "naturaleza" o la "esencia" del hombreestá dada -con un estilo característico

del antiguo Medio Oriente- medianteuna expresión de voluntad; los impe­rativos de Dios: "manden en [...] las avesdel cielo" (v. 26), "sed fecundos ymultiplicaos" y "henchid la tierra y so­metedla" (v. 28) definen lo que el hom­bre es.

bable es que en el exilio del s. VI a. C.--como prefacio al conjunto, organizando_ completando el venerable material J conmaterial de su propia factura (la mayoría,,::~las genealogías y reseñas, excepto lasañadiduras a la narrativa del diluvio)25.P~~ó la fórmula "Éstos fueron los oríge­nes de [...]" cinco veces en la historia delas naciones o historia primitiva (2,4;5,1; 6,9; 10,1; 11,10) Ycinco veces en lahistoria de los ancestros de Israel (11,27;25,12; 25,19; 36,1 [duplicada en 36,9];17,2). La fórmula de las cinco veces a laque recurre en 2,4-11,26 sugiere que estasección es una sola historia. También latrama similar de Atrahasis:la creación de

la humanidad, la falta, el diluvio, la su­pervivencia de un amigo del dios y elnuevo comienzo, sugiere que los capítu­los 2-11 forman una sola historia. Nece­

sitamos, por lo tanto, ver estos capítuloscon una mirada no-paulina, como una so­la historia extensa, una cosmogonía "com­pendiosa" .

Antes de considerar los capítulos 2­11 como una sola historia, no obstante,debemos mirar al capítulo 1 como unprefacio que resalta temas importantes.La historia se estructura en una semanade siete días:

Caos de las Aguas y la Noche "en elprincipio" (vv.1-2)

25 La opinión de la mayoría es que Gen 2,4: "Éste esel origen de los cielos y la tierra cuando fueroncreados", es retrospectivo; resume la historia de la crea­ción en siete días. Sin embargo, en otra parte, la fórmulaes introductoria. Eso parece aquí.

Día 1: Victoriasobre laoscuridad

Día 2: Victoria

sobre las

aguas

Día 3: a. aguas,tierra seca

CAPíTULO SlfE I c.-

Día 4: Las 1uminarias en los

cielos han mediante

la separación de lade regular el día yla noche luz de laoscuridad

Día 5: Las creaturas

acuáticas (pecesmediante la

separación de las y

aves aguas de pordebajo de las de porencima del"firmamento"

Día 6: a. animalesterrestres

b. vegetaciónb. el hombre

196 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

Estos imperativos se malinterpretanfácilmente. Lynn White ha escrito:

El hombre nombró a todos los ani­

males, estableciendo así su dominio sobreellos. Dios planeó todo esto de maneraexplícita para el beneficio del hombre yde su gobierno: ningún elemento en lacreación física tenía otro propósito queservir a los fines del hombre. El cris­

tianismo [...] no sólo estableció undualismo de hombre y naturaleza, sinoque también insistió en que es voluntad deDios que el hombre explote la naturalezapara sus fines propios26•

Que los imperativos significan algo porcompleto diferente de la interpretaciónde White es claro por los capítulos sub­secuentes a 1-3. Tener dominio sobre los

animales (1,26) no incluía matarlos paracomer (1,29); aquel permiso se les dasólo en el capítulo 9 como un acomodo ala pecaminosidad humana. El significadodel dominio sobre los animales está dado

por las acciones del justo Noé en loscapítulos 6-9; él ve por la continuaciónde las especies al llevar a dos de cadauna al arca. Ser fecundos y multiplicarse(1,28) prescribe la continuidad de laraza, lo que se ilustra principalmentecon las genealogías. Henchir la tierra ysometerla (1,28) significa recibir latierra que Dios asignó a cada pueblo ynación; esto se ilustra con la asignaciónde tierras a los pueblos y con los viajespara entrar en posesión de ellas (Gen10,1-11,9), y con la conquista de Canaán

26 "The Historical Roots of Our Ecological Crisis",Science 155 (10 de marzo de 1967), p. 1206,

por IsraeF7. Génesis 1 describe el mundoantes de la historia y el pecado. Diosdice siete veces que es hermoso. El ca­pítulo declara la intención de Dios, quese llevará a cabo al final de los tiempos.

El prefacio de Génesis 1 alerta allector sobre lo que P considera impor­tante en los capítulos 2-11: la conti­nuación de la raza por medio de su proley la posesión de la tierra prometida. SiGénesis 1 describía al mundo como Dios

lo había querido, estos capítulos expli­can cómo es que el mundo que los hu­manos experimentan llegó a ser. Latrama es la clave. En los capítulos 2-4 elhombre y la mujer pecan y, por lo tanto,introducen la alienación característica de

la vida y cultura humanas. La genealo­gía de diez generaciones en el capítulo 5describe un mundo en crecimiento po­blacional, todavía no diferenciado ennaciones distintas. En 6,1-8 la raza en­tera ha pecado, con excepción de Noé, yha de ser destruida por el Dios justo. Lapalabra hebrea para la destrucción deDios es la misma que describe lo que loshumanos ya le han hecho al mundo; Diossimplemente lo ratifica. El diluvio puri­fica al mundo y establece las condicionespara un nuevo comienzo (6,9-8,22). Enel capítulo 9, Dios reafirma la bendiciónoriginal del capítulo 1, con excepción

" La palabra hebrea para "someter" se usa variasveces para describir la conquista israelita de Canaán:"La tierra se les sometió", Para un resumen de los

trabajos recientes, véase Klaus Koch, "Gestaltet dieErde, doch heget das Leben", en "Wenn nicht jetzt,wann denn?", del volumen de H.-J. Kraus, ed, H.-G.

Geyer et al. (Neukirchen: Neukáchener Verlag, 1983).pp. 23·36.

permiso para matar animales para~nto, un acomodo hecho en virtud

~a proclividad humana al pecadoo el vestido del hombre y de la

:er, la eliminación de la tentación deld de la vida y la señal protectora- al Caín asesino). Génesis 10,1-11,9

""" La historia de la asignación de una':erra particular a cada pueblo y nación,

tarea al principio rechazada por lahumana -por su intento de perma­

.ecer juntos en un solo lugar y construir=mi ciudad con una torre en medio de

;:.Ja-, pero luego forzada por Dios ("Ydesde aquel punto los desperdigó Yahveh?Jr toda la faz de la tierra" 11,8-9). LaZtima genealogía de nueve genera­dones retrotrae la historia a Téraj, padre;:e Abraham, cuando comienza la apari­ción de Israel.

Los capítulos 2-11 constituyen unacosmogonía "compendiosa" -una co­lección de muchas tradiciones acerca de

cómo llegó a ser el mundo de los hom-res y mujeres- que constituye una

sola historia.

4.La peculiaridad dela' creación bíblica

La estructura del universo creado -la

tierra entre las aguas cósmicas de porencima y por debajo- generalmente esla misma en la Biblia y en la literaturacomparable a ella. Igualmente, los mo­dos de creación: construcción, palabradivina, formación de los humanos de laarcilla, victoria sobre el caos.

Las explicaciones bíblicas de la crea­ción difieren de aquellas de sus vecinos,

CAPíTULO 5'.::1=

principalmente al atribuir la creaci5:: :::una sola deidad: Yahveh, el Dios C.e =:s­

rael. Se niega cualquier cosa que TI

corresponda a la creencia (la creaciónpor varias deidades o por una consorte-generación sexual-, el creador comoparte de la masa primordial, la creaciónpor ensayo y error, la creación de loshumanos, en lugar de dioses renuentes,para mantener el universo).

También es distinta la intención de

Yahveh, diversa según el pasaje, peronunca una necesidad física o un capri­cho. En los lamentos comunitarios del

Salterio, el Pueblo creado por Yahvehha de reflejar su grandeza sobre la tie­rra. En el segundo Isaías el retorno deIsrael del exilio de Babilonia es una

renovación del éxodo-conquista y de lacosmogonía que trajo a Israel al ser, enprimer lugar. La creación en los Pro­verbios implanta la sabiduría de Diosen el universo y la hace inasequible alinvestigador humilde. En el libro de Job,Dios crea por su propia complacencia;su plan está más allá del escrutiniohumano. La intención de Génesis 1 es

mostrar lo bello que Dios ha hecho almundo que lo honra, y el papel de loshumanos es el de darle honor. Génesis

2-11 explica cómo las naciones cum­plieron el deseo de Yahveh de continuarsu estirpe y recibir su tierra, pero Israelfracasó al intentar las mismas tareas en

los últimos capítulos. A pesar de la di­versidad de las intenciones de Yahveh,las explicaciones coinciden en conte­nido y tono. Dios es el sereno Señorque crea e imprime dignidad a la razahumana.

98 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

5. Conclusiones

Los autores bíblicos, como sus vecinos,asumían que el mundo fue creado demanera divina (el ateísmo teórico eravirtualmente desconocido). El Creadorera el único Yahveh que había hecho deellos Su pueblo. Al expresar la creaciónde Yahveh hicieron uso de los géneros yde las tradiciones de la literatura refle­

xiva del antiguo Medio Oriente (himnos,ritos, libros sapienciales), prefirieron lanarrativa a la abstracción y estaban acos­tumbrados a varias versiones del mismoacontecimiento.

No había escritura verdaderamente

científica, distinta de los tipos de lite­ratura que hemos estado considerando.Todos los autores cOl11enzaban con una

comprensión de la realidad de sentido co­mún, y asumían la existencia de poderesdivinos y de una intensa relación de losfenómenos, que alentaba explicacionesmediante la analogía. El origen del mundo

era un momento privilegiado para ellos,ya que los dioses (o Dios) establecíandesde el principio las esencias de las co­sas, en definitiva. El desarrollo del esta­do simple al complejo, por lo general noera parte del pensamiento antiguo; lascosas estaban ahí desde el principio. Paraexplicar la "esencia" de algo recurrían asu origen. Ésta es la razón principal desu interés por las cosmogonías.

Asumiendo la diversidad entre las

imágenes antigua y moderna del mundo,¿conservan todavía las explicacionesbíblicas sobre la creación un significadopara los modernos, que distinguen clara­mente entre explicación científica e in­terpretación religiosa? Sí. Las múltiplesversiones de los autores bíblicos sobre elacontecimiento de la creación muestran

que su interés no está en proporcionaruna crónica de los hechos, sino en afir­mar la misericordia divina y expresar elmajestuoso poder de Dios sobre todaslas cosas.