La Eclesiologia Del Vaticano II

5/9/2018 La Eclesiologia Del Vaticano II

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. 0 prop nern s, bajo tc utul , irI' blicando, rncs a me , pcquefi ~ fas-iculo , dcst inados a 10 rnilitantc de10 . diversos movimi mtos catoli s, pc-to que podran tambicn ser utiles a los< erdotes, religiosos y rcligiosa , a 10-prolcsores, y a todos los que sc intere-. cn pur conoccr el pensamicnio cri -

t iano Iren t ~ a los problemas de fa horaactual.Cada fas .iculo pondra al dia un temadetcrn inado y sa .. redactado y pre-scntado en tal forma que piicda serut ilizado en un cireulo de estudios, enuna clnsc, en una platica, en una cmi

~i\ . .~m radial, y adcmas en la lcctura per-sona!.Los autorcs seran todos cspecialistascalificados, y la dirceci6n de Ia Biblio-tcca del Cristiano ascaurara la unidady la eontinuidad de l"(;s fasciculos en-

tre sf.Espcrarnos poner en manos de loscatolicos ehilenos una pequcfia enciclo-pcdia, sencilla y popular, al alcancc detodas las capacidades y de toclos 10bolsillos.

'Bernardino Piner"'-t.~ . . . .

'L A ECLESIOLOGIA DEL VATICANO II

I"De una Iglesia estattcaa una Iglesia dinamica"


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EGIDIO VIGANODirector del Teologado SaleslanoPer1to del Concillo Vat1cano n

LA ECLESIO LOGIADEL VA TICANO II

"De una Iglesia estaticaa una Iglesia dindmica"L + + __

L A EC LE SIO LO GiA D EL V A TICA NO II.D E262-V672

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Slrlas uudas en este libroA.A. _ Apostolicam Actuositatem (Apostolado

de los Laicos).L.G. - Lumen Gentium (La Iglesia).U.R. - Unitatis Redlntegratl0 (El Ecumenismo).C.D. - Christus Dominus (Los Obispos).P.O. - Presbyterorum Ordinis (Presbiteros).Cf BIBLIOTECADEL CRISTIANO, NQ 1,EL CONCILIO VATICANO II, ;,que fue?;.que hlzo? cuadro N9 1, pp. 24-25.

Con las debidas licencias

C,li..

INTRODUCCION

El tema es exigente y algo preten-cioso; a una charla * no se lepuede pedirdemasiado. Dar una vision de la Ecle-siologia del Vaticano II es tarea grande.Aqui presentamos algunas reflexiones,no en vista de una estructuracion doc-trinal, sino para utilidad del trabajoprogramado, a saber, la preparaciondel Sinodo.Para ella quisiera insistir, aunque seade una manera artificial, en los aspec-tos de novedad 0 de renovacion y decambio que trae el Concilio. Alguienhablo de "transite de una Iglesia esta-tica a una Iglesia dinamica": la frasepuede ser un tanto ingenua 0 violenta,1 0 que nos interesa aqui es utilizarlapara subrayar los puntos mas concre-OEste es el texto de una charla dada PQr elR.P. Vigan(>el 20 de mayo de 1966en Santiago,con ocasion de la preparaci6n de los slnodosdlocesanos.

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o ha ia los cuales habria que orien-t r el trabajo de revision.Siendo rnuy grande el ambito del te-n~a, nu~stl:a charla tendra que redu-~r:sepractlcamente casi a la presenta-CIOnde un Indice de tttulos: [a utilidadde ella estara en la vision de conjunto,Hemos csbozado el siguiente esque-'ma:

]'I PARTE: CONSTITUCION DE LAIGLESIA ..12345

Sacramentalidad'Comunidad orga~ica;Uniclad de rnis'ion:Multiplicidad de ~illisterios'Colegialidad. . ,

2fJ PARTE: CONDICION EXISTEN-CIAL DE LA IGLESIA

6 Peregrinacion;7 Hurnanismo

3\! PARTE: CONTENIDO DE LA AC-CION ECLESIAL8 -. Profecia;9 - Liturzia: ,10 Realeza 0 actividad hodegetica.

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rPARTE: CQNSTITUCION DE LAIGLESIA1. SACRAMENTALIDADLa Iglesia es, antes que nada, (Mi~-terio". El terrnino griego "rnisteiio"

quiere indicar, aqui, no un aspecto deoscuridad, sino un aspecto de sacra-mentaIidad. ---- .El .lmist~rio" es una realidad huma-

na,: palpable y controlable, que con-tiene realrnente la presencia salvadoradel Dios invisible, volviendo concretoy sensible su arnor transceridente.. Hoy, en nuestra historia, ese "miste-rio" es la Iglesia peregrinante; por esose la llama "EI Sacramento general dela salvacion". Dios Padre, Dios Hi jo,Dio3 Espiritu Santo, se liacen palp';i-SIcs y apHcan COl1cretamente su amo;salva'dor a los hombres a trav~s de-.r la.~ como Jesucristo, en su vida te-rrena, ha sido como "el Sacramentoradical" de la presencia de Dios, tantocomo para que san Juan pudiera decirde haber visto, tocado, escuchado ypalpado a ese Dios invisible que nacliepodia ni siquiera nombrar: del mismomodo, a 10 largo de los siglos posterio-res, toclos los pueblos de la tierra de-

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ben poder ver, tocar, escuchar y palparc6mo es el Dios Salvador y en que coo-siste su inmenso amor.

-Asi el elemento primordial de la na-turaleza de la Iglesia (que debemosponer maxirnamente de relieve en nues-tra tarea pastoral) es esta renovadamanera de hablar de la "sacrarnentali-dad" de la Iglesia, mas alla y IT as afondo de los siete ritos sacramentales. Esta primacia de la "sacrarnentali-dad" hace superar definitivamente lavisi6n juridista de la Iglesia para en-trar a una visi6n mucho mas evangelicade toda su constituci6n y vida.Al decir "sacramental", en efecto, nose piensa solo en la celebraci6n de losSacramentos y de los Sacramentales,sino .en tocIa ~flactivid~cI ~ vicIa de l~IalesIa como Sl no ehcaz de la re-e a istoria.ttsta sacramentahdad lIeva a cons1d~

lidad de Cristo en la mision salvadora;asi los carismas y vocaciones persona-tes dadas por el Espiritu del Senor l~e-van a los individuos a vivir con espe~~alrninisterialidad su propia consagraclOnsacramental; asi, mas alla de todos l?sministerios, la conducta misma del c,n~;tiano es mAs ue una "observanCIa ,un Sluno. e .icaz : a ~cClon cns t1ana

'i t - t 'tdno es tanto fa que esta en conormlC a,con una norma, cuanto la ue mam-'iesta e lsterio.Esta "sacramentalidad" lleva a losFieles a ser un "Signo" revelador y sal-vador entre los hombres, y lleva a laIzlesia a ser la "cpifania" de Dios para1;-Humanidad , a ser la luz de los pue-blos.- El atcismo que invade nuestra epoca,no crco sea una acusacion en contra dela falta de organizacion de la Iglesia 0de una incapacidad de argumentacionde sus pensadores, puede ser mas bienuna terrible acusaci6n en contra de sumanera de realizar su propia mision de"sacramentalidad" .La Iglesia hoy debe volverse muchomas "sacramento de salvacion", es de-cir, debe aurnentar concretamente sucapacidad actual de "signo e ir~stru-mento de la intima union con DlOS Yde la unidad de todo el genero huma-no" (L.G., 1).

rar las personas como terrninos exis-tenciales de toda la riqueza simbolicade la Liturgia. Asi la consagracion bau-tisrnal y de la conjirmacion hace quelos Fieles lleguen a ser, poria Eucaris-tia, el "Cuerpo" vivo de Cristo; asi laconsagracion del orden vincula al con-sagrado con la "mision", en tal formaque la actividad jerarquica no tienccomo primer aspecto 10 jurisdiccionalsino 10 de ser sacramento de la capita-

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2. COMUNIDAD ORGANICA -E I amor salvador de Dios tiene su"sacramento" actual en la Iglesia. Qui-sieramos subrayar aqui que la "sacra.mentalidad" tiene su manifestacionmas verdadera y completa en el. con-iunto de todos los cristianos que cons-tituyen eI Pueblo de bIOs: ~odos, encuanto son comunidad organica.El "signo" y el "instrurnento" de Iasalvacion humana, entonces, no es esteo aquel cristiano simplemente; no ess610 el Clero 0 s6lo el Laicado 0 s610los Religiosos, sino toda la Comunidaddel Pueblo de Dios.La capacidad integral de "sacrarnen-

talidad", que hace palpable y eficaz lapresencia salvadora de Dios en Ia tie-rra, se realiza plenamente en la Comu-nidad eclesial. E I. Pueblo de Dios, encuanto implica organicamente Jerar-quia, Religiosos y Laicado, con sus mul-tiples diferentes ministerios, esta cons-tituido en "sacramento general". DiosSalvador se quiere manifestar a loshombres en el conjunto arrnonico deeste organismo sacramental.No se trata simplemente de mirar aun individuo, a un apostol, a un santo;no se trata de cuidar solo esta 0 aque-

lla alma; es preciso mirar a Ia Comuni-dad eclesial y preocuparse de ella; esindispensable reconstruirla en estilo

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modemo, porque Dios Salvador maqi-fiesta integramenfe su misterio a nues-Ira generacion a traves de Ia Comum;aad cnstiana de hoy, revela su arnoten Ia uni6n de los cnstianos en Ia ca-ridad.- Pr~cisamente porque el Sacramentofundamental de Ia salvacion es la Igle-sia en cuanto Comunidad organica, losPadres conciliares han querido que ie lcapitulo sobre el Pueblo de Dios fueraantepuesto, en la Constitucion "Lu~~ngentium", a los capitulos de los rmrns-terios y carismas.Todo en la Iglesia es para la Comu-nidad del Pueblo de Dios.La Jerarquia, la Eucaristia, la Bibli~,los Mlmstenos, los tans mas son araa OmUlll a ec eSla; a erarquia, aEucansba, Ia BI6ha,~os Ministerios ylos Carismas s7 termina!:r "la Igl~siaperegrinante, en sus sacramentos e ms-tituciones, que pertenecen a este tiem-po, lleva consigo la imagen de este mun-do que pasa" (L.G., 48); solo Ia Comu-nidad eclesial l?ermanece en la Jerusa-len celestial. L a meta, entonces, de toda accionpastoral debe ser la de convocar a loshombres de hoy en la Comunidad or-ganica del Pueblo de Dios para quesea visible Dios en el Sacramento de lasalvacion humana.

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Es esta la (mica respuesta autentica-mente religiosa al desafio del ateismoamenazante.Mientras en Ia actividad pastoral Iapreocupacion sea la de u~~ santi~adindividualista, de la salvacion del al-ma" 0 del cuidado del Tabernaculo co-mo expresion suprema de la Liturgia,no habra entre los pueblos un verda-dero "Signo eficaz" integral de Ia pre-sencia concreta del Salvador y del va-lor practico y realista de la Teligioncristiana.Es necesario que a traves de las me-diaciones sacramentales, a traves deIa Jerarquia y de Ia Biblia, la Asambleaeucaristica haga que los Fieles mismossean el "Cuerpo de Cristo". Diria mas:Ia Comunidad eclesiaI, en la reunionde Ia Asamblea litur ica, debe volversee a mlsma a ucaristia, porque to oslos que comen eI mlSmO Pan son unsolo Cuerpo. La Eucaristia, en efecto,llega a su plenitud, a su punto culmi-nante, en e] momento en que cada unopor la comunion se transforma en 10que come; en ese momento la Comuni-dad eclesial es plenamente "Iglesia"porque esta "eucaristizada", si a:l. sepuede decir, y se ha vuelto el umcoverdadero "Sacramento general": ellamisma es el Cuerpo de Cristo el Senor:

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. .realmel1te todo el wuudo hacia Cristo"(A.A., 2); . "La obra de Ia redencion de Cristo,mientras tiende de por si a salvar a los

hombres, se propene fa restauraciollincluso de todo el orden temponil. Por tanto, la rnision de la Iglesia noes s610 anunciar el mensaje de Cristoy su gracia a los hombres, sino tambienel im reanar erfeccionar todo el

La tarea evangelizadora de la Iglesiaesta intimamente vinculada con el em-pefio de civilizacion: la "salvacion" delhombre no es s610 "evangelizacion", estarnbien "civilizacion", y no por agre-gacion sino por nexo Intirno, porque,como decia Pio XI, la Iglesia civiliza I' d - --vange Izan o.Por eso Ja ~omunidad cristiana debehacer funcionar su "sacramentalidad"

interesimdose en todas las tareas delSombre, ya que Ia salvaci6n que EUagebe lograr es un ernpefio concreto yrealista que lleva al Mundo mismo aorientarse convenientemente hacia la. .

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. . .meta ultima del hombre para la gloriadel Padre.Asi la Izlesia tiene vocacion generalo . "y (mica de estar en permanente mistonen el Mundo a manera de fermento; suvocacion no la enajena de la historia,sino que, muy al contrario, le hace daral clevenir humano y a todo 10 tempo-ral su sentido y desarrollo mas auten-ticos.Cabe notar que las formulacionesconciliares que hemos leido, no hablanpropiarnente de orientacion del Mundoy de los valores temporales ha*cia las"instituciones eclesiasticas", sino deorientacion hacia Cristo 0 hacia Diospor Cristo. La observacion puede ser,pastoralmente, muy util : no se trataen efecto, de "sacralizar" (0 "eclesiasti-zar", como se ha dicho) las real idades"laicas", sino de "cris tifinalizarlas" (0"san tificarlas").Entonces. dentro de la unidad de

rnision del pueblo de Dios, a todos nosinteresa por igual, aunque a traves dediferentes ministcrios, todo 10 que de-be hacer la Iglesia como Comunidadorganica, No hay aspecto de esta vo-cacion general de la Iglesia que seaexclusivo de la Jerarquia, 0 de los Re-Iigiosos, 0 del Laicado: la mision esunica, y somos todos vercladeramentecorresponsables de su realizacion, sibien en diferente situacion ministerial.

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(NB.: Lo que sc ha llamado, en for-ma un tanto artificial, el transito deuna Iglesia en cierta manera "J?roseli-tista" a una Iglesia mas conscientemen-te 'medianera", implica una novedaden Ia manera pastoral de considerar laindispensable necesidad de la Iglesiapara la salvacion de los hombres; "ex-tra Ecclesiam nulla salus ").

La salvacion, en toda la tierra, depen-de de Ia Iglesia peregrinante; los hom-obres no tienen osibilidad de salvarsesmo a travcs e a C1 esia. Sin em ar-go no es mdispensagle para la salva-cion de alguien, que este incorporadooficialmcnte en las institl~ciones ecle~siasticas de forma expHcita y ritliaLEs como si dijerarnos que en el mar

de la historia hay un solo b~9ue. quelleva al puerto, pero no es cierto quelos que no estan en el buque se tenganque ahogar: mas bien hay que pensaren la efectividad de-muchos salvavidasy cables que ayuclan a salvarse, perotodos enos vienen de ese buque. Cristoen la cruz no Ie dijo al buen Iadron :primero bautizatc e inscribete en la talparroquia, sino que, en dependencia desu propio sacrificio rnediador, le ase-guro : "Hoy estaras conmigo en el pa-

, IIfalSO .

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Hay que insistir mas en la necesidadde la actividad de mediacion de losoristianos para la salvacion de los horn-bres de su generacion: a mayor media-cion de la Iglesia peregrinante corres-ponde una mas intensa aplicacion dela redencion del Senor en cada epocahistorica.Por 1 0 demas, en el trabajo de con-

version 0 en la tarea de hacer disci-pulos, es menester actuar con una muyespecial consideraci6n de la libertadde las personas (cosa que no interesatanto al "proselitismo'"), 1 0 cual impli-ca. u~~ paciente gradualidaq,. cuya des--cripcion puede ser percibida, pOI' ejem-plo, en la lectura de todo el capituloIf? del magnifico Decreto sobre la ac-tividad misionera de la Iglesia).

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4. MULTIPLICIDAD DEMINISTERIOSLa realizaci6n de la tmica mision de

la. I~lesi~ se actua a travJs de multipleimIl1lstenos ..Cabe entonces consignar. antes quenada, que toda mirtisterialidad en laIglesia debe estar siempre orientadahacia la unica misi6n del Pueblo deDios; ningun Fiel vive la propia voca-cion personal (0 el propio ministerio)sino como ernpefio solidario y subsi-diario de la realizacion total de la mi-sion de la Comunidad eclesial.Asi, por evidente consecuencia, todos

los ministeri deben estar al serYic1'O( e a Comunidad del Pue 0 e DIOSpara que sea vIsIble y ehcaz el Sacra-mento general de la salvaci6n. No se es"presbitero". 0 "religiose" 0 "miembrode la Acci6n Catolica", propiarnentepara salvar su alma, sino para hacerfuncionar determinada Comumdad cris~tiana como signo local de redenCl6n. Dentro de Ia amphtud de Ia mll1Iste-

r)alidad el Concilio da principios ge-nerales acerca de la Jerarquia, del Lai-cado y de los Religiosos: cada uno deelIos son portadores de multiples vo-cac~ones min.isteriales enriqueciclas porvanados cansmas del Espiritu del Se-nor.

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f'.l

Es muy poco 10 que vamos a poderdecir aqui de estos ministerios funda-mentales; esbozaremos una simpleorientaci6n para percibir algunas con-secuencias eclesiologicas."

- La Jerm'quii,' Un primer aspectoque subr~ya el Concilio con respecto alministerio jerarquico es su caracteris-tica de servicio: porque "los minis-tros que poseen la sagrada potestadestan al servicio de sus hermanos, afin de que todos cuantos son miembrosdel Pueblo de Dios y gozan, por tanto,de la autentica dignidad cristiana, ten-aiendo libre y ordenadamente a unmismo fin, lleguen a la salvacion" (L.G., 18).Este aspecto de servicio propio deIa Jerarquia debe traer bastantes reno-vaciones en un ministerio que conser-va, en su modalidad externa, muchosresiduos de una epoca sobrepasada.Otro aspecto, cuya importancia esprecise consignar, es el de que el mi-nisterio jerarquico tiene verdaderamacia en la tarea de edi iconzwu a cnstzal1a" tanto como paraconsiderar Ia J erarquia casi como lasemilla de la Comunidad eclesial. Cris-to, para edificar su Iglesia, form~ a losAp6stoles y los envio a hacer discipu-los.

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. "La Jerarquia ticne, por consagraciondel orden y por carismas especiales, latarea fundamental de sembrar deSalT -lIar cui dar . 111uIsar v e ender la Co-

.iiiunu a cristian~a.i. por ~so ~. nom reque cxpresa 111e.1or la funcion de suministerio, para cualquiera de susmiembros, es e1 termino de "Pastor".(Casi valdria la pcna haccr una cam-pafia para cambiar cicrtos nombres ytitulos. despues del Vaticano II; losrnismos nombres de "sacerdote" y de"obispo" indican, de suyo , s610 unaparte del importante ministerio jcrar-quico : "sacerdote" J de SllYO J dice refe-rencia propiamentc a la funci6n litur-gica, y "obispo", de suyo, dice referen-cia propiamente a la funcion hodege-rica ) .

El Vaticano II ha dado inicio, cier-tamcnte, a una nue .a Figura de Obispo,de Presbitero y de Diacono. Cuando sehabla de la primacia de su ministeriohay que tener un poco de imaginacion, ~para superar un posible -dejo de anti-patia que podra provenir de estar ima-ginando una Jerar quia con posturasmedioevales; debieramos tcner una ca-pacidad de imaginacion, dirta, de pro-Ieta, para tratar de establecer comodeberia ser el Obispo, cl Presbitero ycl Diacono del Vaticano II.

-. 23-4.~Eclesiologia. ..


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.~- El Laicado. La distincion que hapuesto eI ConClTlO entre el capitulo delos Laicos (L.G., c. IV) y el capitulodel Pueblo de Dios (L.G., c. II) nosdebe hacer considerar el Laicado ~ el laico es un miembro del Pueblode Dios, bal!!hado y conhrmad,,;* el laico B0"Epertenece ni a la Jerar-quia ni a stado Religioso;., el laico tiene como caracteristicapropia la indole secular (L.G., 31)."A los laicos pertenece por propiavocacion buscar el Reino de Dios tra-tando y ordenanclo, segun Dios, losasuntos temporales . .. igual que la le-

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\\,ladura, deb-en contribuir desde dentroa la santificacion del Mundo" (LG.,31 ).

Es mejor hablar de "santificaciop/'del Mundo, 111(1S bien que' de su "consa-racion", para evitar todo peligro C l e 'sacra 1 acion teocratica de los valoresprofanes. "Iluminar y organizar -c()"roo dice el Concilio (L.G., 31) - todoslos asuntos temporales... de tal ma--nera que se realicen continuamente se-gun el espiritu de Jesucristo y se des-arrollen y sean para la gloria del Crea-dor y Redentor ", no significa quitarlea 10 temporal su "Iaicidad" y autono-rnia, sino solo orden arlo al fin ultimodel hornbr , el cual objetivamente nun-ea debe ser "laicista".Asi, por ejemplo, es ministcrio laicalempefiarse cristianamente en la politi-ca, irnpulsandola en su autenticidad devalor temporal, sin volverla instrumen-. to teocnitico al servicio de 1as institu-:'ClOnes ecIesIasticas, pero si ponienclolaat sen'lClO de l ho~bre, en vista de sum (Iitlmo ll1te2ra~ Esta, de los Laicos, es una ministe-rialidad hoy maximamente urgente, ala par que muy clelicada y clificil; endcterminada situacion hist6rica podriavolverse tarnbien la ministcrialidad, dehecho, mas importante; no es, pues,una rninisterialidad de ultimo rango.

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En cl Pueblo de Dios hay 19uaLd~ldde digriidad y corresponsabilidad dernision para todos; la mayor 0 menorimportancia de los difcrcntes ministe-

l J 1 . ,rios (supuesta, en general, a prrmaciadel ministerio jerarquico ) depende pro-piarncntc de las exigencias de cada si-tuacion, de los requerirnientos de lacaridacl en vista del bien cornun de loscreyentcs.

- Los Religiosos. El Concilio hapucsto de relieve e'b forma muy claracl aspccto eclesiologico de la vida rc-ligiosa. Desde este punto de vista, sepuede considerar el Estado Religiosecomo un ministerio especial al serviciode la Comunidad del Pueblo de Dios ..La vida religiosa no es una espccie

de rcfusio antiacreo de las aimas quesc cscapan del mundo para podersesalvar, sino un es )ecial servicio hacialos deITlas y 1aCIa e mun o~. os J: e 1-glOSOS,en etecto, concurren en una for-ma peculiar a la realizacion de la rru-sion salvadora de la Iglesia.Los Religiosos tienen como caracte-

ristica la de ser llamados por Dios yconsagrados por Ia Iglesia a viv!r. losconsejos evangelicos para dar testImo-nio cotidiano del aspecto escato166icodel misterio ecIesial. "La protesI6n c l J '

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los consejos evangelicos aparece ~~)lno.signo que puede y debe atraer eficaz-mente a todos los micmbros de la Igle-sia a cumplir sin desfallecimiento losdeberes de la vocacion cris tiana" (L.G.,4). .Por otra parte, "como los cons lOSevanzelicos tienen la virtue! de 1mir con

Cl I' J 'la IglesIa y con su I:msten


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Al.hablar de la ministcrialidad enla Iglesia hemos presentado sornera-mente al Clero, a los Laicos y a los Re-ligiosos, insinuando los multiples i-riisterios que deben desempenar para1a salvaci6n del hombre.Pues bien: el Sacramento de la Igle- ~sia no a areten\ inteo-ro smo en Ia-'on1unl a e ue 0 e lOS. en aque actuan .coorchnados los dil'erentesministerios; la manifestaci6n del Mis-terio de Dios no se percibe Integra-mente en una sola faceta, ni en lossolos Obispos, 0 en los Presbiteros, .0en los Franciscanos, 0 en los Carrncli-tas, 0 en la Accion Catolica, sino queen el conjunto organico de todos ellos.Nosotros todos, cada uno scgun su mi-nisterio, debemos concurr'ir a la edifi-cacion de una unica Comunidad ecle-sial, que sea el verdadero Cuerpo deCristo para luz de los pueblos.Clero, Laicos y Religiosos, en profun-

da armonia y con fidelidad a su propioministerio, son los construct-ores co-rresponsab1es de la Iglesia como Sa-cramento de Dios entre los hombres.~C ~ ~._1' .(~ """, 0~ ., . . . . . . . . . . . . , - , ' - . > . . ~ "- ' , , "'~., .. \;. ".() :.,~4' ., ...'.~. "'~t '.)~.\., I(~\I\'\ I ' .~ \ ' ! ! I ' )1

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.,5. COLEGIALIDAD

La Iglesia debe ser concebida como"cornunion" de personas en todos sus, 1 . ,niveles : tanto en su aspecto c e uniondefinitiva en la Jerusalen celestial (cfr.L.G., c. VII) cuanto en su aspecto deunion en e1 Pueblo de Dios que pere-grina en la tierra (dr. L.G., c. II), co-mo en su aspecto' de Institucion minis-terial que tiene su fundamento en ('1roca de la Jerarquia (dr. L.G., c. III).

Este tercer aspecto de "comunion"es expresado clar amente pOI' el Cenci-lio en la doctrina de la "colegial idad".

Para edificar y desarrollar la Comu-nidad del Pueblo de Dios, Jesucristocentro todos los ministerios alrcdedorde la Jprarquia a la que instituyo como"cuerpo" 0 "colegio". La Jerarguia no1 . - ..es una so a ersona smo una agru a-CIon u ore en so ic ario: Los mstitu-yoa'moc!o de colegio, es decir, de grupoestable, y puso al frente de ellos a Pe-dro, elegido de entre ellos mismos"(L.G., 19).No se puede concebir en la Iglesiael ejercicio de la ministeria!idad sinofundado en 1a responsabilidad de unfirupo colegiado. Este grupo es propia-mente el Cuerpo Episcopal, sucesor delColegio Apostolico,

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La. proclarnacion de la colegialidadlleva a imaginar la Iglesia Universal noya en una forma mono1itica de una es-pecie de Reine unipersonal, sino en unaforma dive~sificacla de comunion deI 1 . P . 1 "E eSlas artlcu ares: n Ia comuni6necleslAstica existen- Iglesias Particula-res" (L.G., 13); asi la unidacl de laIglesia no es unifonnidad; v la distin-Cion en diocesis no es una division"departarnental", sino mas bien "sacra-mental". Como en la Eucaristia unaparticula contiene la totalidad del mis-terio del Cuerpo de Cristo, as! la Icrl~-sia Partj~ll!ar es pna yorcion de.r..p~H~;Gio de D IO ue contlene v malllhcstaa tota i ad de su misterio. Si e Papaes eI vicarro de Cristo pa~a la IzlcsiaUniversal, e1 Obispo es el vicario deCristo para su di6cesis.. En cada I~l~sia .Particular el Obisng.;Jerce su mIl1lsteno ell coman!?)]] copsus Presb~terQs: "La cli6cesis es unaporcion del Pu


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.se puede establecer la misma propor--cion que entre los Obispos y el Papa,hay un desnivel de consagracion sa--cramental: sin embargo, se puede ha-blar analogicarnente de colegialidad:"Asi, pues, los Obispos, junto con losPresbiteros y Diaconos, recibieron elministerio de la comunidad para pre-sidir en nombre de Dios sobre la grey,de la que son pastores" (L.G., 20).Como decia en la III Sesion conciliarMons. Jenny, auxiliar de Cambrai: .. .la

plenitud del sacerdocio, que se encuen-tra en el Obispo. .. es participada porel conjunto de los Presbiteros, al pun toque se podria decir, con todo rigor, queel Presbiterio unido al Obispo consti-ruye ~l ObISpO" en piemtu~: Esto se refiere, por supuesto, a la

pastoracion de la Di6cesis.La. doctrina de la colegialidad, en to-

dos sus niveles, debe traer una especialvaloracion teologica de la Iglesia Par-ticular, en la que impulsara una reno-vaci6n en su conduccion pastoral. De-bera entablarse dialogo concreto yorientador en todos los niveles minis-teriales: creando el sentido de la Pas-toral de conjunto, la necesidad de ('0-laboraci6n y el trabajo en equipo.

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2\1 FARTE: CONDICION EXISTEN-CIAL DE LA IGLES[Jl

6. PEE..EGRINACIONUno de los elementos caracterfsticosen la Eclesiologia del Vaticano -IIes elde haber dejado cierta vision "triunfa-~ist.a". de la "Iglesia militante", para

msrstir en la vision humilde y realistade la "Iglesia peregrinante", poseedoraya del "eschaton", pero aun sumerzidaen Jas vicisitudes del devenir del tiern-po humano.En el "entretiernpo", que va desclePentccostes hacia Ia Parusia. Ia vida dela Iglesia esta siempre en tensi6n entredos polos: Ia escatoIogia y 10 temporal,el nolo de la inmanencia en la historiav el Dolo de la transcendencia; no debela Iglesia elegir entre escatoloaia 0 en-carriacion, entre transcenden~ia 0 in-manencia, sino moverse siempre en latension de los dos: escatologia v en-carnacion, transcendencia e inm;'men--cia.

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una VISIOn unilateral traicionaria laautcnticidad de la condicion existen-'ial de la Iglesia.

Pues bien el polo de 10 temporal yde la inmanencia rcvistc al Pueblo deDios en la tierra de todas las caracte-r isticas del tiempo humano, que hacen.artificial e impropia una vision Iixistade la Iglesia. Asi como a ninguno denosotros se le ocurrc pensar que elhombre ha llcgaclo a su punto final enAlejandro Magno 0 en Napoleon, por-que seria ridiculo que cl hombre vivoque clara fosilizado en una especie deestatua de discutible estctica: del mis-1110 modo la Iglesia peregrina y el cr is-tiano no pueden tener su punto finalen Gregorio VII 0 en Pio XII; la fideli-dad a la coridicion existencial de laIglesia implica como clemente indis-pensable la evolucion y el cambio. POl'eso el Concilio habla de una Iglesia pe-rcgrinante Hamada a una perenne re-forma (cfr. L.G., 8; y U.R., 6).Si se agrega que en las vicisitudeshurnanas hay tarnbien involucion, infi-

delidad y rctroceso, se vera por que laIglesia percgririante debe ser, en par-ticular, "penitcnte": mas aun , es santaaqui en la tierra precisamente porquecs penitente. Una de las experienciasconmovedoras del Concilio ha sido la- 35-

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de ver a Pablo VI pidiendo perdon alos Hermanos no-catolieos.La Iglesia de la tierra esta hecha de"historia" y de "historicidad" porque

esta sumergida en e] devenir humano,dando fe de una verdadera encarnacionde Dios, La Iglesia peregrinante estahecha de "historia" porque esta fun-dada sobre acontecimientos. que tieneel poder de reactualizar sacramental-mente (= liturgia ) para consagrar to-dos los otros acontecimientos de lavida' su dinamismo no se rnueve sobrela IL~~a de la- esencia y de las ideolo-gias: no es una filosofia, ni un sistemade conceptos 0 una biblioteca sagrada:es. en definitiv a, un acontecimiento. 0rnejor, la organizacion sacramental deun conjunto de acontecimientos quevan desde los origenes hasta 1 : 1 Pascuadel Sefior que asume todos los aconte-cimientos posteriores en la salvacion.La Iglesia peregrinante esta hecha de"historicidad" porque no es estatica ni

terrninantemente perfecta, sino que semueve y vive segun la evolucion deltiernpo hunl~no, -CO!} sus progresos yregresos, lanzada siernpre hacia unameta que va mas alla de la historici-dad, aunque esta le sea inherente. A si1 I I It "I 11 II t '1 - ' "a .g esia es una, santa, Cq_O rca" '1 II tid tatiapostouca", no en sen 1 0 es .aKO

de perfecta e inmutable posesion, sinoen un sentido dinamico de continuaconquista. Su unidad, su santidad, sucatolicidad y su apostolicidad son una"misiori" una responsabilidad, una in-quietud perrnanente, un esfuerzo, unabusqueda, un progreso y hasta un arre-pentimiento continuo. La Iglesia pere-grin ante, en este sentido, no esta nuncahecha, sino que se esta siernpre reali-zando: no ha llegado, esta siernpre enmarcha; ... precisamente como la his-toria del hombre.Se explica entonces su exigencia de

evolucion, su verdadera necesidad de.penitencia, su impulso misionero, suadaptabilidad pastoral y sus recursosecumenicos.Este sentido realista de Ia peregrina-

cion, puesto en vista por el Concilio,dara cada vez mas a la Iglesia de latierra un aspecto de agilidad y de hu-mildad, que enriquecera enorrnementesu eficacia pastoral. Pero esto trae ne-cesidad de reforma.

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7. HUMANISMOLa accion de la Iglesia en la tierra es

una actividad de servicio, y, propia-mente, de servicio al hombre. EI granpersonaje de la historia, objeto delamor de Dios y del amor de la Iglesia,es EL HOMBRE. EI centro de atenci6n.de la Instituci6n eclesial no es Ia Igle-sia misma sino la Humanidad. EI amorhaec pensar siempre en el otro.Un observador del Concilio ha dicho

que la alocucion de Paulo VI el 7 dediciembre de 1965 en San Pedro consti-tuye el discurso mas hermoso que leha oido al Papa. Pues, en esa alocucionel Santo Padre desarrolla magnifica-mente el aspecto de humanismo propiode la condici6n existencial de la Iglesiaperegrinante. Dice en un acapite elPapa: "Otra cosa debemos destacaraun : toda esta riqueza doctrinal se h21encauzado en una (mica direccion : ser-vir al hombre, al hombre en todas suscondiciones, en todas sus debilidades,en todas sus necesidades. La Iglesia seha declarado la sirvienta de Ia Humani-dad precisarnente en el momento enque tanto su magisterio eclesiastico.como su gobierno pastoral han adqui-rido mayor esplendor y vigor, debidoa la solemnidad conciliar: la idea deservicio ha ocupado un puesto central",

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Mundo, para que haya "cielos nue--0 'tierras nuevas"; no abandona estemundo como irremediablementc ave-riado para trasladarse a otro construi-o en diferente astillero; transforma

~ t e oLos cielos nuevos y las tierras nue-

vas no son un buque distinto que laIglesia espera encontrar construido co-n10 por milagro; es cste mismo buquede ahora, este que hace agua, y que laIglesia ayuda a arreglar hasta su pro-funda transforrnacion.Se puede asi decir que Ia Iglesia es

para el Mundo; aunque, en otro senti-do, es igualmente verdadero afirmarque el Mundo es para la Iglesia.Para entender convenientemente am-

bas afirmacioncs es menester hacer al-gunas pun tuaIizaciones.En primer lugar es preciso tomar

muy en cuenta que el Mundo, en elprincipio, fue hecho para ser el Reinode Dios; por eso su dinamismo intrtn-seco, producido por el misterio de lacreaci6n tiende hist6ricamente a co-laborar a la construccion de este Rei-no; que si el pecado del hombre haechaclo a percler esta moclalidad y hatraido el dominio del Maligno, la re-denci6n del Sefior ha traido el Reinode Cristo que Ileva el Mundo ("mira-

Este servicio al Hombre y al Mundo(ya que el Mundo se recapitula en elhombre) implica un especial reconoci-miento de la obra de Dios Padre en lacreaci6n, la eual debe ser llevada a lasalvacion por la Iglesia. Esto presupo-ne en todos los cristianos un cuidadosocultivo de un verdadero aprecio por ladignidad de la persona humana y unautentico respeto y ernpefio por la au-tonomia de los valores temporales. Larealizaci6n de este aspecto de la reno-vaci6n de la Iglesia proporcionara alas generaciones de hoy una vision dela religion cristiana como del unico in-tegral Humanismo, el mas realista y elmas engrandecedor del hombre en sudestino y en to do su multiple dina-mismo."Vosotros, humanistas modernos,

-dijo el Papa en la alocuci6n citada-que no reconoceis la transcendencia delas cosas supremas, conferidle siquieraeste merito y reconoced nuestro nuevoHumanismo: tambien nosotros, y masque naclie, somos promotores del Hom-bre."Dios Padre es quien nos ha dado el

ejemplo, porquc de tal manera am6 alMundo que envi6 a su Hijo para sal-varlo.La Iglesia trabaja para la salvacion

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bUh-IS") a ser Reino de Dios segun sumas autentico dinamismo inicial.En segundo lugar es preciso distin-guir en la Iglesia dos aspectos diferen-tes y complementarios:- el aspecto de Iglesia en cuanto"Institucion" salvadora, en cuanto Ma-

dre de los hombres que los lleva a serde Dios;- y el aspecto de la Iglesia en cuan-

to "Comunion de Santos" en cuantoHija de Dios que inicia, ya aqui en lahistoria, la "nueva Creacion".Pues bien: la Iglesia en cuanto Ins-

titucion salvadora es un servicio parael Mundo; en cambio, la Iglesia como"nueva Creacion" es la meta de la his-toria y, en tal caso, se debe decir queel Mundo para la Iglesia.Cuando se dice que la Iglesia es parael Mundo, se afirma un aspecto del

humanismo de la Iglesia que pone enprimer plano el Hombre con sus nece-sidades, su angustia, sus limitaciones,sus pecados y su muerte.Cuando se dice que el Mundo es pa-

ra la Iglesia, se afirma mas bien otroaspecto del Humanismo de la Iglesiaque pone en primer plano al Hombrecon sus grandczas, su dinamismo, sudestino, sus valores percnnes y su dei-ficacion,

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Asi como los dos aspectos que hemosdi tinguido en la Iglesia son absoluta-mente inseparables entre si porque.onstituyen una sola realidad, de igualmanera son inseparables entre si losdos aspectos del Humanismo que he-mos sefialado como una de las condi-ciones existenciales de la actividad delPueblo de Dios.

(NB.: EI gran documento que nospres en ta en una forma organica todoeste senti do humanista de la Iglesia esla Constitucion pastoral "Gaudium etSpes". El Cardenal Gracias ha dichoque tocla I a tarea del Post-concilio debedesarrollarse en el clima de esta Cons-tituci6n ).

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PARTE: CONTENIDO DE LA AC-CION ECLESIAL

El Concilio describe el contenido dela accion eclesial desde tres aspectos.diferentes, que son el de la profecia, elde la liturgia, y el de la hodegetica.Esta triple consideracion la presentaa proposrto del Pueblo de Dios, a pro-posito del ministerio jerarquico y aproposito de la actividad de los Laicos,

8. PROFECIASe entiende, aqui, por actividad pro-

fetica, no la prediccion del futuro, sinoesa actividad de la Fe por la cual sabe-mos descubrir la presencia salvadorade Dios en la historia. Es actividad detodos los miembros del Pueblo de Dios;y para que todos puedan realizarla con-venientemente hay en la Iglesia un mi-nisterio profetico totalmente dedicadoal servicio de esta vida de la Fe.

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EI cristianismo no es una ideologia,sino una realidad: Dios esta en loseventos salvadores antes de cualquieridea de parte nuestra. Esta alli real-mente, pero es perceptible s610 por laFe; y la Fe necesita a un "profeta" quesepa leer esa presencia real mas alla delas apariencias.

Frente a un evento de la historia,como Ia crucifixi6n de Cristo, puedendarse interpretaciones diferentes, sim-plemente human as : un rnartir, unmaestro, un justo, un heroe, etc.; s610por medio de un ministerio profeticoque revel a al creyente su misteriosoaspecto Iiturgico, se puede descubrirel valor sacrificial de la cruz v vivirasi profeticamente de Ia centralidadIiistorica de la Pascua del Senor.

Hacer ministerio profetico es ayudara percibir el contenido divino de la his-toria, y vivir profeticamente significacjercitar la Fe, no tanto rezando el"credo", cuanto descubriendo en loseventos de la vida la presencia real delDios salvador.

El libro fundamental que debe saberleer todo creyente, no es Ia Biblia sinola historia; la Biblia es un medio. Sehace "profecia", no para aumentar la"cultura" como si se tratara de docen-

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ia cscolar, sino para aumentar el ver-dadero conocimiento de 1a rcalidad deI vida descubriendo a Dios. No es tan-to 1 griegoo el hebreo 10 que se nece-ita, cuanto el criterio de la Fe.

Evangelizar, catequizar, 110 es sinoII .var a poder leer los acontecimientos.-n su hondura, llevar a tener el verda-

c l .ro sentido de Ia cxistcncia humauainhabitada por Dios.P I 1".(: ," .ara ograr eso, a prorecia exige.a los cristianos todos (especialmente alos que han sido ordenados al ministe-rio jerarquico ) la percepci6n de la ac-

tualidad del dialogo que Cristo dirigehoy al hombre. Dios ha dicho toda suPalabra salvadora en Cristo; la Reve-lacion esta clausurada con Ia muertedel ultimo Apostol: pero la actualidadde ~ ? revelacion com~ "mensaje salva-dor debe scr descubierta y proclama-da en cada generacion segun Ia situa-cion historica. Esto trae un continuotrabajo de investigacion profetica: hayque saber captar la actualidad de dia-logo de Ia revelacion. Esto implica nosolo una especial farniliaridad con laPalabra revelada, sino tarnbicn una ver-dadera capacidad de saber percibir los"signos de los tiempos", que oblizancontinuamente a nuevas perspectivas

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y a nuevas visiones en el mensaje desalvacion.Dedicarse al ministerio profetico no

significa ser poseedor de verdad ya es-tructurada en formulas aplicables acada situacion, sino entregarse a untrabajo de busqueda sobrenatural: elprofeta es un inquieto que busca masque el mismo hombre de ciencia, ya ,que el descubrimiento del mensaje sal"vador es mas importante para cad ageneracion que la utilidad de cualquierinvento.La caracteristica de la profecia cris-

tiana no es la tranquilidad, sino la in-vestigacion. Teniendo cultura biblicay poseyendo la Teologia se puede serpesimos profetas, si no se sabe descu-brir Ia actualidad salvadora de la Pa-labra de Dios para cada situaci6n his-torica.

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9. LITURGIALa Iglesia es "ins ti tucion" y "aeon te-

cimiento". Estos dos aspectos son com-plementarios, pero 10 institucional estaal servicio del acontecimiento vital, enel cual radica y al cual tiende la insti-tucion, Asi, en Ia Iglesia, la Biblia estaal servicio profetico de los eventos salvadores. y los Ritos sacramentales es-tan al servicio liturgico del valor sa-crificial de la vida misma.La mentalidad preconciliar era masbien institucionalista 0 ritualista. EIConcilio nos ha trasladado claramenteal campo del acontecimiento vivo; enultimo terrnino es Ia existencia con susimplicaciones personalistas, y no la es-tructura institucional con sus implica-ciones jurIdicas y rituales, la que muevey anima la reflex ion pastoral del Con-cilio.Asi hay que considerar la Li turgiacomo Ia expresion misma de la vida encuanto realiza la gloria del Padre.En Cristo su "sacerdocio" y su "sacri-ficio" no son propiamerite un "rito" (nide "consagracion", ni de "oblaciori"),sino que son un evento de su existencia:su concepcion en el seno de Maria y sucrucifixion en Ia cruz. Cristo es liturgopor su propia constitucion y ofrece eIsacrificio como el acontecimiento supre-

rrro de su vida. Su liturgia no esta enla linea de los ritos, sino en la lineade la vida: su saccrdocio y su sacrific.io'on aspectos y actividadcs de su eXIS-t -ncia historica. Mas aun : son ellos el\ rdadero sacerclocio y el unico sacri-i io valcdero de Ia Nueva Alianza.

Sin embargo cs precise agrcgar queCristo mismo ha instituido sacramentosoara que este vcrdac1ero sacerdocio y'__c unico sacrificio llegaran hast a nos-0,ros. Pero el orden de la sacramenta-lidad cristiana no esta tanto en el cam-po de los "rites religiosos", que acorn-pafian colateralmcnte la existencia hu-mana como uno de los multiples feno-.nenos de su vitalidad. sino que estamas bien en el campo de los "signosde la fe", que sirvcn de medics sobre-naturales para manifestar y rccapitularel scntido liturgico integral de la vidacrist iana en si misma, con todo su aeon-teccr existcncial: no se trata de unaactividad rcligiosa de "agregacion" si-no de "cornpenetracion" y de "rnani-Iestacion". La Liturgia sacramental,

, "." II "t tIlmas que nto, es sIgno, 'an 0 Ce areactualizacion del acontecimiento his-iorico de la Pascua del Sefior, cuantode la asuncion de los eventos hist6ricosde la vida cristiana, que son participa-cion de la liturgia de la Pascua delSenor.

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Como dice- un teologo al hablar dela Eucaristia: " .. .Ia Misa es, por la- .._repcticion del sacrificio incruento, la ..entrada existencial de cada una, de las :generaciones de la Iglesia en el dramade la misma caridad redentora presen-te en su fuente, en don de la tarea dela Iglesia ya ha sido consiznada d~

" t:lantemano . Con razon, pues, en el ca-pitulo II de la "Lumen gentium", sobreel Pueblo de Dios, se da valor de pri-macia al sacerdocio espiritual de los -,Fieles: "Los bautizados son consagra-dos como casa espiritual y sacerdociosanto poria regeneracion y por la un-cion del Espiritu Santo, para que pormedio de todas las obras del hombrecristiano ofrezcan sacrificios y anun- cien las maravillas de quien los llamode las tinieblas a la luz admirable. Porello todos los disdpulos de Cristo .. :han de ofrecerse a si mismos comohostia viva, santa y grata a Dios; hande dar testimonio de Cristo en todo lu-gar ... " (L.G., 10).Y, hablando del sacerdocio rmrnste-rial de los Presbiteros, el Concilio afir-

ma que tiene "la gracia de ser entre lasgentes ministro de Jesucristo, desem-pefiando el sagrado ministerio delEvangelic, para que sea grata la obla-cion, ~e los pueblos, santificada por elESPIrItu Santo. Pues, por el mensaje

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apostolico del Evangelio se convoca yongrega el Pueblo de Dios de formaque, santificados por el Espiritu Santotodos los que pertenecen a este Pueblo,S - ofrecen a sf mismos... Por el mi-nisterio de los Presbiteros se consumael sacrificio espiritual de los Fieles enunion del sacrificio de Cristo... Porconsiguiente, el fin que buscan losPresbiteros con su ministerio y con suvida es procurar la gloria de Dios Pa-dre en Cristo. Esta gloria consiste enque los hombres reciben consciente,libremente y 'con gratitud la obra di-vina realizada por Cristo y la manifies-tan en toda su vida" (P.O., 2).Segun esto, la Liturgia se presenta

como la cumbre a la eual tiende la vidamisma de los cristianos con sus obrasy quehaceres cotidianos, y a la cualdirige todos sus esfuerzos ministeria-les el trabajo apostolico de los Pasto-res.Esta vida debe entrar a la liturgia de

Cristo por medio de "signos eficaces".Lo principal de estos medios sacra-mentales no es-el "rito" con que se rea-

lizan, sino el "signo" rnistericamenteeficaz que reactualiza la Pascua deCristo y recapitula la vida del cristianohaciendola entrar realmente en la me-diacion de Cristo.

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sean ll'lstituciones "educativas~ masbien qlJe "12otestativaf; -I e intel"es~' lareorganizaCl6n del hombre POf deJ~tfi>'en sus COl vicciones v en su corazon,mas bien q~e ~?r fuel:CJ,~n su _orden ~~:terno de ehcaCla adm1l11str


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\j.~~-..Cf)~o \jS~ . . . .- '" .;:

Disculpen 10 rnucho y 1 0 poco.Esto es "mucho" por las demasiadas

cosas.Esto es "poco" por la demasiada sin-tesis,A una charla no. se lc podia pedir

mas; tal vez la peticion era excesiva.Antes de callar quisiera nuevamente

insistir en la "artificialidad" mas biendidactica de la antitesis entre una "Igle-sia estatica" y una "Iglesia dinamica";no se trata de un juicio de valor, menosaun de una contraposicion entre dosIglesias: la de antes y la de despues ...i no faltaria mas!Se nos ha sugerido la frase y la he-

mos usado para tratar de hacer enten-der mejor cierta necesidad de cambiosque trae la renovada eclesiologia delConcilio Ecumenico Vaticano II.He dicho.

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NDICE

...........Primera Parte

CONSTITUCION DE LA IGLESIA 71 - Sacramentalidad . . . . . . 72 -:__Comunidad organica . . . . 113 - Unidad de Misi6n . . . . . 154 - MuItiplicldad de ministerios 215 - Colegialidad . . . . . . 30

Segunda ParteCONDICION EXISTENCIAL DE LA IGLE-SIA ..... '. . 346 - Peregrinaci6n 347 - Humanismo . 39

Tercera ParteCONTENIDO DE LA ACCION ECLESIAL 458 - Profecfa ..9 - Liturgia .10 - Realeza . .

Be termin6 de Imprtmlr el 16 de agosto de 1966en los talleres gra.tlcos de Ediclones PauIinas,VlcuAa Mackenna 10777, Santiago de ChUe.

455055

ERIE: TEOWGIPig.

5

262V6721966

Documents

La Eclesiologia Del Vaticano II