UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DOCENTE: BONILLA MERCADO LUIS

ASIGNTURA: FILOSOFÍA DE LA CIENCIA

TEMA: LA ESPISTEMOLOGÍA

2015

NOMBRES:

- MIRANDA ALVARADO VICTOR

- SANCHEZ GALARRETA JONATAN

- SACHÚN CARRIÓN GUADALUPE

- TORRES MIRANDA KASSANDRA

- QUIÑO CAVA LUPITA

- ZÚÑIGA HOLGUÍN ANDREA

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DEDICATORIA

Nuestro trabajo de investigación lo dedicamos con todo nuestro amor y cariño al

respetable profesor Luis Bonilla Mercado por brindarnos sus sabios conocimientos

para nuestro futuro y por creer en nuestras capacidades.

A nuestros amados padres por ser nuestra fuente de motivación e inspiración para

poder superarnos cada día más y así poder luchar para que la vida nos depare un

futuro mejor.

A nuestros amigos y compañeros presentes y pasados, quienes sin esperar nada a

cambio compartieron su conocimiento, alegrías y tristezas, y todas aquellas personas

que durante este tiempo estuvieron apoyándonos.

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PRESENTACIÓN

El presente trabajo es el resultado de una minuciosa investigación grupal; el esfuerzo

se debe precisamente a la labor del estudiante, siempre con propósito de nuestra

superación, así como también con miras en bien en la sociedad y así de esa manera

con las finalidades lograr el objetivo trazado, lo cual ha optado por esta carrera

profesional. Cumpliendo con uno de los requisitos que se establecieron en el sílabo

hago presente el siguiente trabajo para dar a conocer lo realizado en las subsiguientes

páginas.

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CAPACIDADES

1. Introducción

2. Definición

3. Periódico Clásico

4. Profesionalización de la Epistemología

5. Ramas de la Epistemología

6. Utilidad e importancia de la Epistemología

7. El Círculo de Viena

8. Problemas de la Epistemología

9. Teoría del conocimiento

10. Conclusiones

11. Bibliografía

12. Referencias Bibliográficas

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INTRODUCCIÓN

Un ejemplo de la diversidad teórica existente en la idea de epistemología en la

actualidad lo constituyen las concepciones de Karl Popper y Jean Piaget. Para Popper el

estatuto de la epistemología viene definido por tres notas: por el interés acerca de la

validez del conocimiento (el estudio de la forma en que el sujeto adquiere dicho

conocimiento es irrelevante para su validez); por su desinterés hacia el sujeto del

conocimiento (la ciencia es considerada sólo en cuanto lenguaje lógico estudiado

desde un punto de vista objetivo), es decir, la epistemología se ocupa de los

enunciados de la ciencia y de sus relaciones lógicas (justificación); y, por último, por

poseer un carácter lógico-metodológico, es decir, normativo y filosófico. Sin embargo,

para Piaget la epistemología se caracteriza por principios opuestos a los de Popper, ya

que a la epistemología le interesa la validez del conocimiento, pero también las

condiciones de acceso al conocimiento válido; de ahí que el sujeto que adquiere el

conocimiento no sea irrelevante para la epistemología, sino que ésta debe ocuparse

también de la génesis de los enunciados científicos y de los múltiples aspectos de la

ciencia que trascienden la dimensión estrictamente lingüística y lógico-formal. La

epistemología para Piaget tiene además un carácter fundamentalmente científico, es

decir, teórico y empírico, no metodológico y práctico.

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LA EPISTEMOLOGÍA

DEFINICIÓN

Rama o disciplina de la Filosofía que busca de manera sistemática, metódica, objetiva y

reflexiva, hacer un estudio de los fundamentos, leyes, presupuestos y estructura de la

ciencia.

También se llama “Ciencia de Ciencia”, o “Filosofía de la ciencia”.

Sin embargo, hay quienes sostienen que la “Filosofía de la ciencia “, vendría a ser el

estudio de los fundamentos racionales, empíricos o pragmáticos en que se presume

descansa la ciencia, y que la “Ciencia de ciencia” es el análisis desde diversos puntos de

vista como metodológico, ontológico y lógico, de la ciencia.

Se señalan los criterios planteados, por otros estudiosos como marco de referencia y

para que tengan una idea de cómo conceptúan o, mejor diremos, definen estos temas.

Por eso parafraseando a Moore, diré: “No creo que el mundo o las ciencia me hayan

sugerido nunca algún problema científico, lo que me ha sugerido problemas científicos

son las cosas que otros han dicho sobre el mundo o las ciencias”.

Comparto lo señalado por el señor Bunge cuando afirma que la Epistemología estudia

la Investigación Científica y su producto el Conocimiento Científico.

PERIODO CLÁSICO

Hace medio siglo la epistemología era sólo un capítulo de la teoría del conocimiento y

la gnoseología. Aun no se habían advertido los problemas semánticos, ontológicos,

axiológicos, éticos y de otro tipo que se presentan tanto en el curso de la investigación

científica como en el de la reflexión metacientífica. Predominaban problemas tales

como el de la naturaleza y alcance del conocimiento científico por oposición al vulgar,

el de la clasificación de las ciencias, y el de la posibilidad de edificar la ciencia

inductivamente a partir de observaciones.

Durante ese período, que podemos llamarlo “Período clásico” , y que se extiende nada

menos que de Platón a Russell, la epistemología era cultivada principalmente por

científicos u matemáticos en horas de ocio o en trance de dictar conferencias de

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divulgación, y por filósofos sin gran preparación científica. Estos pensadores se

llamaron John Herschel, Auguste Comte, Adrien Marie Ampére, Bernhard Bolzano,

William Whewell, Alexander von Humboldt, Claude Bernard, entre otros. Ninguno de

los pensadores citados puede considerarse epistemólogo profesional. Su ocupación

principal era otra: la investigación científica o matemática, la historia de las ideas, la

política, o alguna otra cosa.

PROFESIONALIZACIÓN DE LA EPISTEMOLOGÍA

¿CUÁL ES SU UTILIDAD?

Participar activamente en el desarrollo científico, al contribuir a cambiar positivamente

el trasfondo filosófico de la investigación, pudiendo coadyuvar en los siguientes temas:

Desentrañar los supuestos filosóficos de planes, métodos o resultados de

investigaciones científicas.

Elucidar y sistematizar concretos filosóficos que se emplean en diferentes

ciencias.

Ayudar a resolver problemas científicos-filosóficos.

Reconstruir teorías científicas de manera axiomática.

Participar en las decisiones sobre la naturaleza y el valor de la ciencia pura

y aplicada.

Servir de modelo a otras ramas de la filosofía.

La fundación del Wiener Kreis en 1927, por primera vez en la historia se reunía un

grupo de epistemólogos, algunos de ellos profesionales, con el fin de intercambiar

ideas e incluso de elaborar colectivamente una nueva epistemología, el empirismo

lógico. Se caracteriza por la fundación del Círculo de Viena, en la que se le dio un

enfoque empirista lógico e indicativita, apoyada en la lógica matemática.

Al Círculo de Viena pertenecieron matemáticos, lógicos, filósofos, historiadores,

científicos naturales y científicos sociales. Pertenecieron al Círculo, o estuvieron

relacionados con él de una manera u otra, los primeros epistemólogos profesionales:

Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Hans Reichenbach, Viktor Kraft, Herbert Feigl y aunque

tangencialmente al Círculo Karl Popper y Ferdinand Gonseth. La actividad del Círculo

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fue breve duró menos de una década pero intensa y enormemente influyente. La

reflexión filosófica individual y aislada, por tanto incontrolada, era ahora

complementada por el trabajo en equipo, a imagen y semejanza del que ya se había

impuesto en las ciencias.

El Círculo de Viena cambió la faz técnica de la filosofía, al poner en práctica y

desarrollar el programa BERTRAND RUSSELL, de hacer filosofía más geométrico y en

particular con ayuda de la lógica matemática.

La filosofía exacta que había tenido destellos esporádicos con Leinis y Russell se

estableció definitivamente en el Círculo de Viena.

RAMAS DE LA EPISTEMOLOGÍA

La Epistemología, como toda rama del saber marcha paralela a los problemas del

mundo científico (y la llamada “Comunidad Científica” y todos los investigadores que

en dos diferentes campos del saber buscan satisfacer sus deseos de saber y ampliar sus

conocimientos), se ha visto en la imperiosa necesidad de ramificarse y así aclarar los

enigmas que la ciencia siempre plantea, por lo tanto considera entre sus ramas:

a. Lógica de la ciencia o investigación de los problemas lógica y metodológica.

Concernientes a la lógica requerida por la ciencia: No es la lógica de la derivación

simple y corriente, sino aquella que busca aclarar y establecer la estructura de las

teorías y cómo se relacionan entre sí, es decir, cómo es la estructura lógica de las

teorías científicas.

La lógica de la ciencia se pregunta, por ejemplo: ¿Los pasos del método científico

siguen un proceso lógico?, ¿La investigación científica responde a una secuencia

lógica?, ¿Existe alguna relación entre los principios de la mecánica newtoniana? , Etc.

b. Semántica de la ciencia o investigación (análisis sistematización) de los conceptos

de referencia, representación, contenido (o sentido) interpretación, verdad y afines,

que se presentan en la investigación científica: La semántica es una rama del saber

que se ocupa de estudiar el significado de las palabras. La Semántica de la ciencia se

ocupa del significado de los términos que se presentan en la ciencia, como: Referencia,

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Sentido, Verdad, Representación, Interpretación, etc. La semántica de la ciencia busca

dilucidar, analizar todos estos términos que se presentan en la investigación científica.

c. Teoría del conocimiento científico a diferencia de otros tipos de conocimiento

(técnico, tecnológico, artístico, moral filosófico, etc.): Frente a la diversidad de

conocimientos: artístico, moral, ordinario, filosófico, tecnológico, etc., se distingue el

científico, el que a partir del planteamiento de una hipótesis busca confirmarla o

demostrarla, y , se valdrá de una serie de datos que el investigador acumulará para

que los resultados buscados lo lleven a la verdad, fundamento de toda investigación.

No debemos olvidar que el conocimiento científico es el resultado de la ciencia, pero

sobre todo de la investigación científica.

d. Metodología de la ciencia o estudio del método general de la investigación

científica así como de los métodos o técnicas particulares de las ciencias particulares:

Rama de la epistemología que se encarga de estudiar, cuál es el método y cuáles son

los métodos de la ciencia o de las ciencias. Suelen considerarse los métodos desde el

punto de vista teórico o desde el punto de visto de vista empírico o fático. Esto ha

permitido una clasificación diversificada de los métodos de la ciencia. Es muy común,

en el mundo científico, métodos teóricos, métodos generales, métodos específicos,

etc.

e. Ontología de la ciencia, o análisis y sistematización de los supuestos y resultados

ontológicos (metafísicas) de la investigación científica: Hay categorías o

conceptualizaciones abstractas de carácter inteligible que forman parte de la Ontología

o Metafísica de las ciencias. Estos términos ontológicos son: causalidad, fenómeno,

tiempo, energía, propiedad, proceso, relación, masa, espacio, etc.

Toda rama del saber tiene un substrato ontológico que le da sentido al quehacer

científico porque explica aquellas propiedades e hipótesis de ese mundo, que no es

sensorial.

f. Axiología de la ciencia o estudio del sistema de valores de la comunidad científica:

Estudia los valores que se presentan en la actividad científica. Uno de los valores que

los científicos deben manejar, siempre, es la VERDAD fundamento de la OBJETIVIDAD.

Los científicos, además deben manejar su propio sistema de valores.

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Albert Einstein dice que hay tres clases de hombres que habitan el santuario de la

ciencia: Los utilitarios, los competitivos y los que aman la verdad.

g. Ética de la ciencia, o investigación de las normas morales que cumplen o quiebran

los investigadores científicos: Todo aquel que se dedica a la investigación debe tener

un código que le indique el camino que debe seguir o las normas morales que debe

cumplir. Porque uno que se dedica a la tarea difícil de interpretar, comprender, criticar

y estudiar el mundo y todo lo que hay en él, debe poseer autoridad intelectual pero

fundamentalmente autoridad moral.

La Ética busca establecer las normas de conducta moral del investigador.

h. Estética de la ciencia, o estudio de los valores y cánones estéticos de la

investigación científica: El arte no puede estar desligado del quehacer científico. Así

por ejemplo, la ingeniería en todas sus formas y la técnica y la tecnología en sus

múltiples manifestaciones, tienen un sustento estético, porque el hombre a todo lo

que hizo le aplicó ese arte que, a nuestro entender, es consustancial (inherente,

inseparable), al ser humano.

UTILIDAD E IMPORTANCIA DE LA EPISTEMOLOGÍA

Toda la ciencia, toda filosofía, cualquiera que sea el nivel de su desarrollo, nos lleva a

entender y aceptar que todo el Universo se da dentro de un contexto, que se

caracteriza por su medio, estructura, organización y que a su vez se necesitan de

elementos que tienen un componente subsistemático que ayuden a impulsar el

desarrollo de esa ciencia o esa filosofía.

La dicotomía “ciencia – filosofía” o “filosofía – ciencia”; es una realidad que permite o

exige que el científico se haga filosofo o que el filósofo se haga científico. Ésta realidad

indiscutible e irreversible converge en otra realidad, busca saber cuál es la génesis de

ésta dicotomía; y surge la Epistemología que busca, a través de su estudio responder a

estas interrogantes.

Esta búsqueda de dar respuesta a todas las interrogantes que se presentan en todos

los campos del saber, hacen que la Epistemología sea de gran utilidad para el saber en

toda su extensión.

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La reflexión epistemológica ha conducido a la ciencia a que se esté renovando

permanentemente. Como claros ejemplos, los avances en la Matemática, la Física, La

Medicina, etc.

A continuación algunas reflexiones sobre su utilidad:

a) Sirve para construir definiciones alrededor de él :

Conocimiento en general ( Gnoseología )

Conocimiento científico ( Epistemología )

Tecnología ( aplicación de la ciencia )

Técnica (tecnología incipiente); definiciones que constituyen el marco

conceptual de todos los currículos.

b) Sirve para sistematizar (dar orden lógico y aclarar todo lo inherente al lenguaje

de la ciencia; que tiene que ver con la Filosofía, la Matemática, etc.

c) Sirve para motivar el estudio y la práctica de la Filosofía; que es el medio más

importante para entender la esencia de la ciencia y la tecnología; como

generadores de cultura y desarrollo sociales.

d) Se convierte en importante clasificador; de cuál es naturaleza y finalidad de la

Universidad, así como, ésta se convierte en centro creador de nuevos

conocimientos y centro formador de los modernos académicos y tecnólogos.

e) Actualiza y moderniza planeamientos filosóficos: en especial dar carácter

semántico, metafísico, cognoscitivo para que ayuden a mejorar las

investigaciones científicas actuales.

f) Ayuda a resolver toda clase de problemas filosófico – científicos o científico –

filosóficos; en especial los relacionados con la vida, el Universo, etc.

g) Participa en el esclarecimiento de la naturaleza y el sentido de la ciencia; pura o

teórica, la ciencia aplicada, la ciencia proceso, la ciencia producto, la ciencia

como sistema, como teoría y como práctica.

h) Se convierte en paradigma de otras ramas de la Filosofía; para que todas

alcancen los objetivos y metas de su razón de ser.

EL CÍRCULO DE VIENA

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Fue un organismo científico y filosófico formado por Moritz Schlick (Alemania)

en Viena,Austria, en el año 1922 y disuelto definitivamente en 1936. Este movimiento,

con el nombre original de Círculo de Viena para la concepción científica del mundo, se

ocupa principalmente de la lógica de la ciencia, considerando la filosofía como una

disciplina encargada de distinguir entre lo que es ciencia y lo que no, y de la

elaboración de un lenguaje común a todas las ciencias.

Los miembros del círculo de Viena publicaron en 1929 su manifiesto programático, en

un opúsculo titulado La visión científica del mundo.

Propusieron utilizar un lenguaje común que debía ser elaborado por la filosofía,

basándose en el lenguaje de la física, por ser ésta la disciplina científica de mayores

avances y la que practicaba profesionalmente muchos de los miembros del círculo.

Para el Círculo de Viena la filosofía tiene la acepción de una disciplina más bien ligada a

la lógica y ya empirismo inglés, que define lo relevante de los enunciados. La

publicación en 1922 de Ludwig Wittgenstein de su Tractatus logico-philosophicus que

influyó en los trabajos del Círculo y reafirmó posiciones previas en cuanto a tratar la

ciencia como un conjunto de proposiciones con sentido y relevantes.

El proyecto del Círculo de Viena comenzó a difundirse a partir de los trabajos de la

revista Erkenntnis dirigida por Rudolf Carnap, en la cual se publicaron los principales

aportes de este movimiento. Karl Popper hizo una presentación de su obra La lógica de

la investigación científica que influyó en forma importante en el Círculo. Si bien se

identificó con ciertas premisas que están en falsacionismo, nunca se consideró o asoció

posteriormente con el Círculo siendo un crítico de su positivismo.

El círculo de Viena se disolverá producto de la presión política y ascenso

del nazismo en Austria. En 1936 Moritz Schlick sería asesinado por un

estudiante Nazi, Johann Nelböck, situación justificada por la prensa alemana de la

época. Tras estos acontecimientos, la mayor parte de los miembros del círculo de

Viena escaparon a otros países (principalmente a Estados Unidos) donde seguirán

desarrollando su filosofía: el positivismo lógico, pero ya no como un círculo, sino de

manera diseminada.

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En 1939 Rudolf Carnap, Otto Neurath y Charles Morris publican la Enciclopedia

Internacional de la Ciencia Unificada. Si bien el empirismo lógico siguió

desarrollándose por un tiempo, este volumen es considerado como el último trabajo

realizado por el Círculo de Viena.

La filosofía del Círculo de Viena aboga por una concepción científica del mundo,

defendiendo el empirismo de David Hume, John Locke y Ernst Mach, el método de

la inducción, la búsqueda de la unificación del lenguaje de la ciencia y la refutación de

la metafísica. Esta filosofía es una forma de empirismo y una forma de positivismo

conocida con los nombres de positivismo lógico, neopositivismo, empirismo

lógico o neoempirismo, aunque los miembros del Círculo de Viena preferían

llamarlo empirismo consecuente.

El positivismo y el empirismo lógico o neoempirismo no precisaban distinción alguna,

pues disponían de criterios objetivos con los que poder responder: los principios

deverificación y de confirmación respectivamente. Sin embargo, tan pronto como se

identifica el conocimiento con el conocimiento probado o confirmado, en cierto grado

surge el escollo de tener que justificar el inductivismo como doctrina legitimadora de

las inferencias. De este escollo se ven libres las concepciones instrumentalistas, que

basan la aceptabilidad en criterios utilitaristas.

Miembros del Círculo de Viena:

Moritz Schlick

Rudolf Carnap

Otto Neurath

Herbert Feigl

Philipp Frank

Friedrich Waismann

Hans Hahn

Hans Reichenbach

Kurt Gödel

Alfred Tarski

A. J. Ayer

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Charles Morris

Felix Kaufmann

Victor Kraft

Otto Weininger

Carl Hempel

LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGÍA.

Los problemas planteados en la actualidad por la epistemología pertenecen a dos

grandes grupos. Unos son de carácter general, ya que abarcan la totalidad de las

ciencias. Otros son específicos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola ciencia

o a alguna rama de una determinada ciencia.

En primer lugar, la epistemología se plantea problemas que se refieren a las relaciones

entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante proliferación, sus

encabalgamientos y enlaces, su dispersión, no satisfacen al espíritu del sabio a quien

llevan a preguntarse por los problemas de su coordinación. Hoy ha cambiado el viejo

problema de la clasificación de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rígido

e inmutable en el que cada ciencia tendría su lugar propio y definido con sus diversos

compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es necesario y lo único que se

exige es que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y

admita enlaces y reorganizaciones.

En segundo lugar, la epistemología se plantea también el problema de las relaciones

entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se admite la

división entre las ciencias formales, por una parte, lógica y matemáticas, y las ciencias

de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la matemática racional la pregunta

inevitable es la del acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia.

En tercer lugar, son también problemas de la epistemología los referidos al análisis de

algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayoría de ellas. El matemático,

físico, naturalista y lexicógrafo se sirven también de definiciones, pero ¿tienen el

mismo significado? Para el matemático la probabilidad es objeto de cálculo; el físico

sabe que sus métodos inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas

sus leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de los

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testimonios: ¿se trata siempre de una misma probabilidad en estas diversas ciencias, o

si no, cómo se organizan entre sí estos diversos sentidos?

En cuarto lugar, se dan también problemas epistemológicos, en las dos maneras de

concebir las relaciones entre la parte teórica y la experimental de las ciencias, o, lo que

es casi lo mismo, en el significado de las teorías. Cuando se intenta acatar el imperativo

de inteligibilidad que compara al científico con el filósofo, y el imperativo de

efectividad que lo relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre sí y la

tensión resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el

ideal científico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta más claramente

tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte teórica y la

experimental, o, lo que es casi lo mismo, el significado de las teorías: ¿intentan

profundizar en nuestro conocimiento de los fenómenos buscando, detrás de las leyes,

las causas explicativas, o bien, no son más que una sistematización de un conjunto de

leyes? Pero también ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biología, con la

oposición del mecanicismo frente al vitalismo; en psicología, con la del behaviorismo

frente a la reflexología; en historia, dada la oposición de la historia de los

acontecimientos con la historia explicativa o más bien comprehensiva, oposiciones que

parecen proceder de una dualidad en el ideal científico.

En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalización

epistemológica hacia el ámbito de cada una de las ciencias, se encuentran los

problemas específicos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales. La lógica,

bajo su nueva forma de lógica simbólica o logística, figura junto a las matemáticas y en

estrecha unión con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el problema de la

relación entre ambas disciplinas. Con la nueva lógica el problema esencial es saber si

las matemáticas se pueden reducir a ella, lo que sería una manera de fundarla.

Además, cada problema de la epistemología matemática tiene su correspondiente en

lógica y a la inversa. Así, por ejemplo, son comunes a ambas ciencias el problema del

estatuto ontológico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus términos.

Con facilidad puede plantearse en matemáticas el problema de saber si los principios

de la lógica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas para la

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manipulación de los símbolos, es decir, si la lógica es una ciencia objetiva, normativa, o

bien un arte del cálculo y del juego.

En sexto lugar se plantean los problemas de epistemología comunes a las ciencias de

la realidad, que tienen en física una forma modélica, ya que al hablar de dichos

problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas principales son tres, según se

haga hincapié en la construcción de los conceptos, en la estructura de las explicaciones

o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al método experimental y a

la naturaleza y justificación de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente

un lugar importante en dichos estudios, pero el gran problema es el de su unidad:

¿pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo

modelo más completo sería la física?, ¿sobre qué base lo harían?, ¿deben quedar

irremediablemente separadas en dos o tres ramas?

En séptimo lugar están los problemas epistemológicos más particulares, relacionados

con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias

conceptos fundamentales comunes a la física, como el concepto de ley, pero aparecen

también conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero

también de valores. Puede analizarse un ser como una intersección de leyes, pero se

elude así la característica esencial de su individualidad. Pueden considerarse los

valores como datos de hechos, pero ¿estos hechos son de la misma naturaleza que la

de los hechos que trata la ciencia del mundo físico? Los conceptos propios de estas

ciencias como los de tendencia, función, éxito y fracaso, normal y patológico, finalidad,

son problemáticos y exigen análisis epistemológicos más específicos. El problema más

grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la física, o

cuando menos ponerse de acuerdo con él. Además, la presencia en las ciencias

humanas de nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios,

política, religión, arte, han hecho surgir nuevos conceptos y problemas, como por

ejemplo, en este nuevo campo ¿hay que sustituir la comprehensión por la

explicación?; ¿las finalidades pueden, y de qué manera, considerarse causas?; ¿en qué

medida, o en qué forma, la aplicación del instrumento matemático es posible y

deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestión de su homogeneidad y

de su jerarquía. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teoría surgida de

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una de ellas preside el conjunto o se atribuye una función rectora. Así, en el siglo XIX,

la historia no sólo se desarrolla por sí misma, sino que predomina en todas las partes

en donde se habla del hombre, y el materialismo dialéctico de Marx y Engels o el

psicoanálisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de

principio general de explicación para todos los temas humanos.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

La teoría del conocimiento es la disciplina filosófica que se ocupa del conocimiento

entendido como una relación entre sujeto y objeto. También se la denomina

"epistemología". El materialismo filosófico la distingue de la "gnoseología" al girar ésta

alrededor de la Idea de Verdad.

Teoría del conocimiento en la Antigua Grecia:

Para Aristóteles, precursor de la teoría del conocimiento, todo conocimiento nace de

la experiencia sensible, la experiencia que obtenemos a través de los sentidos, del

contacto con la realidad (empirismo). No podemos tener conocimiento del mundo si

no tenemos contacto directo con él.

Para Platón, primero surge la Idea y luego los objetos del Mundo Sensible, mientras

que para Aristóteles vienen estos objetos previamente a las Ideas, este es un concepto

que los seres humanos hemos formado a partir de la experiencia sensible.

La teoría del conocimiento de Kant:

Immanuel Kant estudió la teoría del conocimiento para intentar averiguar si era

posible reconstruir la metafísica como ciencia, realizando así una suspensión de juicio

humano (epojé o epogé) que le permitiese saber:

¿Qué puedo saber? → metafísica.

¿Qué debo hacer? → ética, moral.

¿Qué me está permitido esperar? → religión.

Para saber así qué límites y posibilidades tiene el hombre en estos tres campos. Para

llevar a cabo su propósito escribe la Crítica de la Razón Pura (CRP).

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CONCLUSIONES

1. En el estudio de la ciencia debemos tener en cuenta dos aspectos: La Ciencia

Proceso (investigación científica) y la Ciencia Producto (conocimiento

científico).

2. La epistemología es muy importante para el desarrollo del conocimiento y de

las ciencias pues ayuda a determinar que dicho conocimientos se hayan

generado de una forma racional y válida.

3. A pesar del carácter filosófico de la epistemología, las reflexiones

epistemológicas pueden ser generadas a partir de conocimientos

especializados desde otras ciencias.

4. El adquirir conocimiento es propio del ser humano, el darle explicación a las

cosas que suceden, desde nuestros principios se ha experimentado, saber

y entender situaciones del pasado nos permite construir un futuro menos

incierto con excelentes bases.

5. Tenemos varios conceptos acerca del principio, desde el inicio de la vida, todos

con su debida explicación, lo cual nos hace pensar que todos tienen algo de

razón; pero hasta el momento nadie tiene la última palabra sobre algo, toda

ley, todo principio debe estar sometido a un juicio, a ser refutada.

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BIBLIOGRAFIA

1. http://epistemeupgunfv2014.blogspot.com/2014/06/que-es-y-para-que-sirve- la.html

2. http://lex-iustitia.blogspot.com/2015/02/cuestionario-epistemologia-mario- bunge.html

3. https://prezi.com/dyzkfk-d9h2f/que-es-y-para-que-sirve-la-epistemologia/ 4. http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1020090936/1020090936_005.pdf 5. https://books.google.com.pe/books?

id=Jti4fudh_cwC&pg=PA22&lpg=PA22&dq=epistemologia+-

+periodo+clasico&source=bl&ots=firf8E4-T3&sig=rXv9QCLc--

Oe3K0VI4OL5BOHgN8&hl=es&sa=X&ei=C2RaVdK5OLOAsQSm34LICQ&ved=0C

BsQ6AEwAA#v=onepage&q=epistemologia%20-%20periodo

%20clasico&f=false

6. http://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog

%C3%ADa#Los_problemas_de_la_epistemolog.C3.ADa

7. http://www.monografias.com/trabajos35/epistemiologia-filosofia/

epistemologia-filosofia.shtml

8. http://www.definicionabc.com/social/epistemologia.php

9. http://www.wordreference.com/definicion/epistemolog%C3%ADa

10. http://www.significados.com/epistemologia/

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REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

Nuestro trabajo ha utilizado:

1. Bonilla Mercado Luis (2013) Hacia una filosofía de la ciencia.

2. Bunge Mario (2002) Epistemología: curso de investigación.

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