La Epistemología Genética, ¿es una epistemología naturalizada?

Volume 6 Nmero 2 Ago-Dez/2014 4 www.marilia.unesp.br/scheme

ISSN: 1984-1655

La Epistemologa Gentica, es una epistemologa naturalizada?

Jos Antonio CASTORINA1

El movimiento naturalizador en epistemologa

Los filsofos neopositivistas han ofrecido una interpretacin idealizada de la

ciencia la leyenda de la ciencia que ha dado lugar a problemas insuperables. La

formulacin de la epistemologa naturalizada pretende superar la crisis del este enfoque

normativo, sin verse obligada al relativismo de ciertas sociologas de la ciencia. Para ello

ha modificado sustantivamente el enfoque de la actividad de los epistemlogos, aban-

donando los objetivos de la epistemologa normativa. Bsicamente, se ha querido pasar

de la bsqueda de los fundamentos del conocimiento cientfico a la explicacin de su

vida efectiva, del anlisis de sus normas a los hechos de la psicologa del conocimiento,

principalmente (Quine, 1972).

De modo muy general, el problema que plantea la epistemologa naturali-

zada es la relacin entre la epistemologa como una teora general del conocimiento o

como una teora del conocimiento cientfico y las ciencias. Esto es, la cuestin de si es

posible una epistemologa que se apoye en la ciencia para formular su propia teoriza-

cin.

Segn Quine (1981) la naturalizacin de la epistemologa es un corolario de

la historia de los fracasos del empirismo en fundar el conocimiento cientfico sobre la

evidencia sensorial. Por ello, pretendi sustituir el estudio de las conexiones epistmicas

dicha evidencia y nuestras creencias sobre el mundo por las conexiones causales entre

los inputs que recibimos y nuestras creencias. De este modo, propone una epistemologa

que se asimila a la ciencia natural y la psicologa. Aunque estas ideas son una referencia

ineludible en las discusiones contemporneas, se puede hablar ms ampliamente de un

movimiento de naturalizacin (Ambrogi, 1999) caracterizado por el consenso mnimo de

renunciar a ciertos rasgos clsicos de la epistemologa, como veremos.

1 Universidad de Buenos Aires y Conicet


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Cuando se reconstruye la historia del movimiento de naturalizacin, se cita

el impacto en la filosofa del siglo XX de la teora de la evolucin de Darwin, ulterior-

mente se reconoci la epistemologa histrica de Kuhn, incluso la teora biolgica del

conocimiento de Lorenz. Sin embargo, raramente se ha mencionado a la Epistemologa

Gentica, iniciada por Piaget (en adelante EG) (Broncano, 1995) entre los precursores o

entre las corrientes actuales de la epistemologa naturalizada. Este artculo tiene, justa-

mente, el propsito de situar EG respecto a la problemtica mencionada: en el modo de

enfocar el estudio del conocimiento, en las relaciones de continuidad y discontinuidad

con las disciplinas cientficas; en su rechazo al reduccionismo naturalista, en la propuesta

de un sistema complejo para el conocimiento; en el modo de asumir los aspectos nor-

mativos y en la articulacin de la ciencia con las concepciones del mundo. Finalmente,

examinamos el significado de su contribucin a la EN.

La caracterizacin negativa

El movimiento naturalista no es una corriente homognea de pensamiento,

dnde haya acuerdos no problemticos, sino que conviven en ella muy diferentes posi-

ciones, como veremos. Se puede dar, de inicio, una caracterizacin negativa de la episte-

mologa naturalizada, en tanto un movimiento de oposicin a la llamada epistemologa

clsica. Esta es prcticamente la nica convergencia entre los que se llaman epistemlo-

gos naturalistas, como ya dijimos. El naturalismo en epistemologa se caracteriza, por lo

tanto, como una respuesta al fracaso de los intentos de elaborar una filosofa antipsicol-

gista que rechazaba toda contribucin de la psicologa del conocimiento para la episte-

mologa. Tal filosofa se basaba en el anlisis puramente conceptual de la ciencia. En este

caso, una utilizacin privilegiada de la lgica para estudiar el conocimiento cientfico. Se

trata de un anlisis que no utilizaba los recursos propios de las ciencias y que se colocaba

en una posicin apriorista a su respecto. Sobre todo, se es naturalista si se rechazan el

fundacionismo, esto es, los esfuerzos de la filosofa centrados en la justificacin del cono-

cimiento y en la bsqueda de un basamento slido y definitivo para legitimar el saber

cientfico, sea en el mundo emprico o en principios trascendentales. En sntesis, el na-

turalismo recusa principalmente el carcter apriorstico y fundacionista de la epistemo-

loga del positivismo lgico y la filosofa de Popper que haban dominado el escenario

acadmico hasta comienzos de la dcada de los setenta, en el siglo pasado.


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Por otra parte, la epistemologa tena un carcter metaterico, en el sentido de

que haba una clara divisin de tareas: la ciencia ocupa el lugar de lo que es estudiado,

en un primer nivel, y la epistemologa, ubicada en un segundo nivel. Esta examina y

evala la actividad y los productos del nivel inferior. Segn esta consideracin, la ciencia

se ocupa de estudiar la realidad, - cada disciplina tiene su campo propio -, y la episte-

mologa se ocupa de estudiar a la ciencia y su legitimacin.

En cuanto al aspecto normativo, la epistemologa clsica propuso diferentes

criterios de validez para la ciencia: a veces de racionalidad, de contrastabilidad, de ade-

cuacin con la realidad, de capacidad predictiva, y de simplicidad, y que permitan to-

mar decisiones frente a teoras rivales. De este modo se dispona de instrumentos nor-

mativos para establecer qu teora era falsa, cul era la mejor explicacin, entre distintas

alternativas. Se establecan criterios apriorsticos, sean la refutabilidad o la verificabili-

dad de los enunciados para demarcar la ciencia de la no ciencia.

El apriorismo, ya mencionado, se caracterizaba por la utilizacin de cierta me-

todologa filosfica, que consiste bsicamente en el anlisis conceptual y en la argumen-

tacin deductiva, a partir de ciertos postulados o principios aceptados, no sometidos a

crtica.

Por otro lado, la lgica considerada una disciplina de gran prestigio, por

su rigor y sus posibilidades de clculo y formalizacin era utilizada como herramienta

adecuada para el anlisis del discurso de la ciencia y para mostrar su estructura de hi-

ptesis de mayor a menor grado de generalidad. El recurso a la lgica suministraba pro-

cedimientos deductivos para el fundacionismo y el apriorismo, particularmente en el

positivismo lgico.

Sin embargo crecieron durante los ltimos veinte aos las crticas a los argu-

mentos apriorsticos de la epistemologa clsica (o normativa, como a veces se la deno-

mina), as como de los supuestos fundacionistas. Incluso la separacin demasiado rgida

del nivel mataterico respecto de la ciencia misma, cre dudas sobre la credibilidad de

la concepcin clsica. Principalmente, el fundacionismo fue finalmente derrotado al fraca-


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sar los intentos por basar el conocimiento cientfico en los datos empricos o en los enun-

ciados que expresaban la lectura directa e indiscutible de la experiencia (Garca, 2001).

En trminos generales, este intento que fue vigente por siglos en el pensamiento filos-

fico, y consisti en afirmar la existencia de elementos ltimos de conocimiento (sean por

intuicin emprica o intelectual) que permitan considerar suficientemente fundado el co-

nocimiento. Es decir, se poda detener en esos elementos la bsqueda de justificacin, en

tanto eran los puntos de apoyo, necesarios y suficientes para justificar otros a partir de

ellos, en una estructura piramidal. Supone la identificacin de criterios de fundamenta-

cin del conocimiento que permitan legitimar afirmaciones tericas que se considera no

requieren, a su vez, de justificacin.

La epistemologa naturalizada puede verse como una de las respuestas ante

la crisis del modelo clsico de hacer epistemologa, intentando apelar a otras fuentes de

conocimiento para examinar el conocimiento cientfico. Tales fuentes fueron la biologa,

la historia de la ciencia, la psicologa cognitiva de base computacional, y los estudios

sociolgicos sobre la ciencia (especialmente el denominado Programa Fuerte de Edim-

burgo, iniciado por Bloor (1988)). Hubo muy diferentes ensayos de apoyarse en una o en

varias de esas disciplinas para estudiar la produccin cientfica.

Sin duda, la caracterizacin negativa de la epistemologa naturalizada

(Gianella, 2005) rene a buena parte de la epistemologa contempornea: desde la ver-

sin de Quine, las versiones evolucionistas del conocimiento (Hartfield, 1999), la episte-

mologa cognitiva de los modelos mentales de Giere (1988), la teora biolgico-social de

Kitcher (1993) del desarrollo cientfico, o el constructivismo social (Barnes, 1999), y hasta

las explicaciones del conocimiento cientfico a partir de la psicologa del desarrollo (Gop-

nik y Meltzof, 1997)

Segn Kitchner (1993) su rasgo ms general es colocar al sujeto cognoscente

fctico por debajo de las discusiones epistemolgicas, de modo tal que se estudia la cons-

titucin de la ciencia examinando las caractersticas del aparato cognitivo limitado bio-

lgicamente y situado en un contexto social. De este modo, la epistemologa se convierte

en una disciplina apoyada en datos empricos que puede responder a ciertas preguntas

que forman parte de la herencia de la leyenda (que es el progreso de la ciencia? o como


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la ciencia sigue un curso racional?) y otras que le son originales (cmo se constituye o

reorganiza el conocimiento?)

En la versin clsica de Korenblit (1987) la teora de la evolucin suministra

las bases biolgicas para dar cuenta de la adquisicin de conocimientos, en tanto Giere

(1988) sita la epistemologa en la perspectiva del naturalismo, en el sentido de que la

actividad cognoscitiva ha de entenderse como un fenmeno natural, al igual que las ac-

tividades de los animales y las sustancias qumicas. Especialmente, para explicar la mo-

dificacin del conocimiento cientfico hay que considerar los mecanismos selectivos que

operan sobre las variaciones de las ideas cientficas. La mayora de los estudios se apo-

yan en las ciencias cognitivas y la psicologa informacional, a los fines de establecer los

vnculos con los procesos naturales y para proveer los datos empricos a esta epistemo-

loga. Ms an, se ha sugerido que las teoras cientficas se pueden considerar como ins-

tancias de estructuras representacionales comunes propuestas por la psicologa cogni-

tiva en los adultos, tales como sistemas, redes conexionistas, scripts, modelos cognitivos

(Giere, 1988).

La caracterizacin positiva

Ahora bien, si se intenta una caracterizacin positiva de la epistemologa na-

turalizada (en adelante EN), surgen rpidamente dificultades, por las diferencias que

presentan las distintas modalidades del programa naturalizador. A pesar de ello, se pue-

den encontrar algunos rasgos comunes. Bsicamente, el proyecto de elaborar una episte-

mologa cientficamente orientada, es decir, pretende ser compatible con la ciencia; se pro-

pone interactuar con ella; y adopta las contribuciones de por lo menos algunas de las

disciplinas cientficas.

A veces se ha afirmado que el movimiento naturalizador de la epistemologa

tiene otro punto en comn: postula que entre epistemologa y ciencia no hay una dife-

rencia ntida, sino un continuo. Sin embargo, como veremos, las dificultades mayores

surgen cuando se intenta una caracterizacin ms precisa y completa de dicho movi-

miento, incluso a partir de cuestiones como sta.


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Las versiones mencionadas adoptan una diversidad de enfoques en varias

cuestiones centrales. Entre otras, si la ciencia de referencia es nica o plural; si hay una

total continuidad o cierta discontinuidad de la epistemologa respecto del conocimiento

cientfico; si las indagaciones epistemolgicas se apoyan solo en las ciencias naturales, lo

que implica una posicin naturalista fuerte, o si tambin recurren a las ciencias sociales;

si el proyecto epistemolgico elimina toda consideracin del lado normativo de la cien-

cia o si se lo reintroduce de algn modo; si da lugar a una intervencin de los valores en

la formacin de la ciencia. Vamos a caracterizar las diferencias entre las posiciones adop-

tadas por las versiones naturalistas de la epistemologa con respecto a la EG.

Objetivos y mtodo de la Epistemologa Gentica

Hay un modo de plantear el problema epistemolgico en el proyecto piage-

tiano de EG que lo hace enteramente original: En lugar de interrogarse por la naturaleza

del conocimiento o por los fundamentos que lo justifican, Piaget se ocupa centralmente

de los mecanismos que explican su transformacin. La pregunta central es: cmo pasan

los conocimientos de estados de menor a estados de mayor validez?, obliga a adoptar

los mtodos de indagacin cientfica, en lugar de la especulacin o los anlisis filosficos,

que es el modo de reflexin que corresponde a la pregunta por la esencia o la posibilidad

del conocimiento.

En tal perspectiva, los estados de conocimiento de la ciencia (o del saber

cotidiano) no los fija el epistemlogo, sino que corresponden a lo que los sujetos creen o

las comunidades cientficas consideran como saber aceptable. El punto de partida de los

anlisis son los conocimientos en tanto comportamientos y las actividades que la propia

sociedad califica como tales (el complejo cognoscitivo, segn Garca, (2001)). Por eso,

el referente de la actividad epistemolgica no es el individuo aislado, sino el contexto

social determinado histricamente. En tal sentido, no puede haber una caracterizacin

definitiva de conocimiento por fuera de sus contextos sociales de produccin.

Ahora bien, en base al material emprico constituido por aquellas activida-

des, la psicologa gentica y la historia (o la sociognesis de la ciencia) realizan sus ela-

boraciones. Luego, la teora epistemolgica hace su propia conceptualizacin en base a

las investigaciones en los dos campos mencionados (a los que se debe aadir hoy a las


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neurociencias). Se trata de una nueva interpretacin sobre el material terico y emprico

referido a la ontognesis y la historia de la ciencia. Esta actividad metaterica relativa-

mente autnoma busca disear los mecanismos comunes que presiden la construccin

cognoscitiva, (Piaget, 1973; Garca, 2001; Smith, 2009).

Piaget, como las EN, critic al apriorismo o al fundacionismo y defendi una

epistemologa cientfica en base a la tesis de que toda teora del conocimiento es final-

mente emprica. Un recorrido por la historia de las ideas desde Hume, pasando por

Kant, hasta el mismo Frege revela la existencia de postulados psicolgicos en las teoras

del conocimiento. Estos son casi siempre un resultado de la especulacin o del sentido

comn de los filsofos, aunque a veces aparezcan enmascarados en las argumentaciones.

Ms an, podra decirse que no solo las teoras son empricas de hecho, sino que lo

son inevitablemente: ninguna epistemologa puede trabajar su temtica sin incluir aque-

llos postulados (Piaget, 1955).

En el caso de la epistemologa puramente normativa, este reconocimiento

afecta su posibilidad ya que ha incurrido en una violacin de los propios presupuestos

metodolgicos que la prohben. De lo que se trata, entonces, es de tomar en serio a la

psicologa, de modo tal que al plantearse cuestiones de hecho, stas deben tratarse con

las exigencias metodolgicas correspondientes (Garca, 2001).

Si bien Piaget crea posible elaborar la gnesis histrica del conocimiento

cientfico, era tambin necesario analizar retroductivamente sus antecedentes en los sa-

beres ms elementales en la niez. De este modo, quiso construir una teora general del

conocimiento, que integrara la continuidad funcional de los mecanismos de formacin

con la discontinuidad estructural de las organizaciones cognoscitivas (al estudiar la g-

nesis de la ciencia y de los sistemas individuales).

Los problemas de la naturalizacin

a. El enfoque unicista o pluralista

Una de las diferencias entre los programas naturalizadores est referida a la

propuesta unicistas o pluralistas, que surgen a partir de las respuestas a la pregunta

acerca de si hay una nica ciencia o una nica teora que resulte suficiente para el estudio


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del conocimiento, o hay que recurrir a un conjunto de disciplinas y teoras. Entre las

variantes unicistas o unitaristas hay a su vez mltiples modalidades, como la episte-

mologa evolucionista, que toma como teora naturalizadora a la teora de la evolucin,

que tambin presenta versiones diversas, como la darwiniana, lamarckiana, literal o me-

tafrica, entre otras.

Otras modalidades unicistas han provenido de las ciencias cognitivas, como

la versin de Ronald Giere (1988), o el programa fuerte de sociologa de la ciencia (Bar-

nes, 1999), y ms recientemente de las nuerociencias, con propuestas ms o menos re-

duccionistas.

Si se toma el caso del unicismo evolucionista, sus variantes literal y me-

tafrica han tenido amplios desarrollos. La corriente literal considera que el conoci-

miento debe ser estudiado como una capacidad cuyas caractersticas son el resultado de

la seleccin natural que ha operado en nuestra especie humana tras una larga historia

evolutiva, a travs de procesos adaptativos, con las restricciones impuestas por el medio,

natural y social.

En el enfoque metafrico, la teora de la evolucin es utilizada para explicar

de qu modo las teoras cientficas atraviesan procesos en los que opera la competencia,

y la seleccin del ms apto. Pero estas teoras evolucionistas, y las unicistas en general

han sido cuestionadas: por qu atribuir privilegio epistmico a la teora de la evolucin

(o a cualquier otra)?, por qu tendra una teora cientfica mayor autoridad que la propia

epistemologa, que histricamente ha sido la disciplina encargada de analizar y evaluar

a las teoras cientficas?, no hay circularidad en tomar una teora determinada para fun-

dar la epistemologa, que a su vez deber evaluar a la propia teora de la evolucin?

Ciertos epistemlogos defienden una circularidad no viciosa en el sentido de que hay

una interaccin entre la epistemologa y las ciencias. Esto parece metodolgicamente

aceptable, y en todo caso resulta menos problemticas que el fundacionismo apriorista.

En algunas perspectivas plurales o reticulares se sostiene, particularmente

en el caso de las ciencias cognitivas (Gardner, 2004) que son varias las ciencias que se


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ocupan del conocimiento, formando una confederacin. Entre los muchos campos disci-

plinares que hacen aportes, algunos tiene un papel ms significativo que otros, pero la

idea de los pluralistas es que en ningn caso es posible limitar la consideracin del

conocimiento a un nico marco conceptual, proveniente de una sola teora o una sola

disciplina. Tal parece ser el caso de las ciencias cognitivas, si bien la denominacin plural

de ciencias cognitivas dara cuenta de la multiplicidad de aportes que la constituyeron.

Se las ha reconocido como la reunin de un complejo entramado que incluye la psicolo-

ga, la sociologa y la biologa, la lingstica y la antropologa. La epistemologa misma,

o la filosofa, en general es pensada por muchas epistemologas naturalizadas como

una ms en esa confederacin.

La posicin de la Epistemologa Gentica

Para la EG no se trata simplemente de apelar a una nica ciencia o a varias,

sea la psicologa, la biologa evolucionista o la historia de la ciencia. Tampoco se convoca

a una confederacin ms o menos igualitaria de esas disciplinas (an con la filosofa).

Ms bien, se busca su articulacin para dar cuenta de la gnesis del conocimiento. Piaget

haba propuesto una comparacin sistemtica entre los resultados provenientes de la

psicologa gentica y de la historia de la ciencia, a los fines de establecer los mecanismos

constructivos del conocimiento.

Sin embargo, Garca (2001) reconsidera el enlace entre las disciplinas, postu-

lando que el conocimiento histricamente constituido (el complejo cognoscitivo antes

mencionado) puede ser analizado como un sistema complejo. Es decir, como un tipo de

sistema semi descomponible conformado por varios subsistemas interrelacionados (Gar-

ca, 2001; 2006). En este sentido, el sistema cognoscitivo integra a los distintos niveles

de organizacin, con sus propias diferencias: un subsistema especficamente cognosci-

tivo (las acciones esquemticas del sujeto con los objetos o el juego dialctico de teoras

y observacin en la comunidad cientfica) (C), un subsistema biolgico (la actividades

cerebrales en redes neuronales) (B), un subsistema social (las prcticas sociales e institu-

cionales en los que se producen los conocimientos) (S).

Justamente, el programa de la EG aspira a elaborar dicho sistema complejo,

apoyndose en las contribuciones de la psicologa gentica, la historia de la ciencia y las


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teoras biolgicas. Sin duda, el centro de la investigacin son los procesos de reestructu-

racin del subsistema cognoscitivo (C) a partir de la desequilibracin de los esquemas

de conocimiento ante situaciones que no pueden asimilar, sean otros esquemas u obser-

vables. As, se examina la toma de conciencia de los conflictos, y su reorganizacin por

abstracciones y generalizaciones, o la invencin de nuevos posibles que ulteriormente

integran relaciones necesarias. De este modo, se estudia la formacin de las estructuras

lgico-matemticas (y de las teoras empricas) por reequilibracin de otra anteriores,

durante las interacciones del sujeto y el objeto (o de la comunidad cientfica con sus ob-

jetos).

Ahora bien, el subsistema C es semi-autmono en el sentido de que sus re-

organizaciones son intrnsecas al campo psicogentico o cientfico, pero dependen de

los otros subsistemas, que son sus condiciones de contorno. El problema principal es

establecer el mecanismo de las interacciones entre C, B y S, cada uno de los cules co-

rresponde a diferentes dominios de fenmenos. Los estudios de la dinmica interna de

C exigen la consideracin de las contribuciones de la biologa y de las ciencias sociales.

b. Reduccionismo y antireduccionismo

Una cuestin, no siempre planteada de modo explcito por los investigadores

es la relativa a si naturalizar supone encuadrar a la epistemologa reductivamente

en el marco de las ciencias naturales. Esto es, bajo el supuesto ontolgico de que solo son

reales los objetos y propiedades naturales, y que los mejores procedimientos para estu-

diarlos son los mtodos de las ciencias naturales (Vega Encano, 2002). O si por el contra-

rio, naturalizar significa vincular el estudio del conocimiento estrechamente con las

ciencias en general, con cualquier disciplina cientfica que resultara pertinente. En este

sentido, naturalizar sera cientifizar, si se permite el neologismo. Si el enfoque es plu-

ralista, cabe agregar que el pluralismo deber ser amplio, abarcando, y tal vez trascen-

diendo, la divisin en ciencias naturales y sociales o humanas. Una epistemologa orien-

tada cientficamente no debe limitar su alcance al dominio de las ciencias naturales, las

sociales son particularmente importantes. Sin duda que la biologa es una disciplina cru-

cial, que comprende a las neurociencias, y a la teora de la evolucin, que debe ser reco-

nocida, a condicin de que no resulte excluyente.


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La historia, la sociologa, la antropologa no pueden quedar fuera, ya que el

contexto social, cultural e histrico es fundamental a la hora de interpretar el comporta-

miento humano. La psicologa, que en lo fundamental no es una ciencia natural, salvo

en los estudios de neuropsicologa o de psicologa experimental. Se trata, ms bien de

una ciencia humana, una parte de las ciencias que estudian la accin humana, como la

antropologa o las ciencias sociales. En la actualidad tanto la corriente socio-histrica,

como la propia psicologa gentica, o la psicologa social de las representaciones sociales,

estn fuera del enfoque de las ciencias naturales, o por lo menos son irreductibles a ellas.

Como hemos mencionado, tambin hacen su aporte otras ciencias sociales

como la lingstica y la economa. Kuhn, con la incorporacin de la historia de la ciencia

a las consideraciones epistemolgicas, deber ser tomado desde una perspectiva am-

plia como un epistemlogo naturalista, categora que le sera denegada si por natura-

lizacin se entendiera solamente a aquello que se inscribe en lo natural. Otro tanto po-

dra decirse de los estudios de sociologa de la ciencia, particularmente los del programa

fuerte (Bloor, 1988).

Ms an, la distincin clsica entre ciencias naturales y ciencias sociales o

humanas ya no resulta del todo adecuada, por distintas razones. Una de ellas es el hecho

de que plantea una polarizacin relativamente arbitraria, ya que hay reas del conoci-

miento cientfico que no quedan ntidamente ubicadas en uno u otro grupo.

Hay muchas reas en desarrollo que no pueden catalogarse como pertene-

cientes a las ciencias naturales o a las sociales, aceptando una dicotoma entre naturaleza

y cultura, hoy es filosficamente inaceptable. Aqu aparece a mi entender lo principal: el

naturalismo en sentido estricto, reduce la naturalizacin a la contribucin de las ciencias

naturales, o a la utilizacin de una psicologa (por lo general el cognitivismo compu-

tacional) que se considera una ciencia natural. Tal naturalismo ontolgico solo existen

los objetos naturales, y las nicas ciencias del mundo son ciencias naturales. No se reco-

noce la especificidad del mundo socio-cultural del hombre y por lo tanto se est lejos de

una ontologa relacional, dnde la naturaleza y la cultura interactan de diversos modos,

como se sostendra desde posiciones dialcticas.


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Por otra parte, en diversos campos es irrelevante o inapropiado separar a las

ciencias del hombre en puramente naturales o puramente culturales. A la antropologa

o la psicologa del desarrollo se le pueden aadir las ciencias del lenguaje, o la ecologa.


La versin naturalista reduccionista de la EN coloca en un lugar privilegiado

o nico a las ciencias naturales que se ocupan de la madre naturaleza. Por el contrario,

la EG no se vincula solo con las ciencias naturales. En principio, evocamos la tesis cons-

tructivista que rechaza un punto de partida del conocimiento y afirma los procesos de

transicin entre sus estados. Se trata, entonces, de una continuidad de las actividades

cognoscitivas de los nios respecto a los procesos biolgicos. De este modo, la autorre-

gulacin biolgica de los organismos con su medio se prolonga en la autorregulacin del

sistema propiamente cognoscitivo C, en sus intercambios con los objetos. Incluso, es cru-

cial examinar a la luz de las investigaciones contemporneas, la ndole de las restriccio-

nes innatas para la construccin intelectual.

Sin embargo, la teora de sistema complejo implica que la construccin del

conocimiento se produce entre la naturaleza y la sociedad, con su propia dinmica de

elaboracin, aunque en las condiciones de contorno constituidas por B y por S, sin lugar

para una reduccin a las ciencias naturales.

Las mismas razones llevan a distinguir la EG de la naturalizacin propuesta

por el constructivismo social. Para ste, la ciencia es una actividad social de negociacin

en contextos discursivos, cuyos resultados son aceptados convencionalmente. La socio-

loga del conocimiento produce explicaciones sociales de la gnesis y la validacin cien-

tfica, bsicamente por el funcionamiento de los contextos locales. As, la aceptacin de

las hiptesis es provocada nicamente por los acuerdos y los intereses grupales. La epis-

temologa no es otra cosa que una sociologa relativista de la ciencia.

Por el contrario, para la EG hay una dinmica especfica de construccin his-

trica de la ciencia, que incluye procesos de validacin durante el juego de las teoras

con los observables, as como la formulacin de teoras con diferente grado de poder

explicativo. Otro tanto sucede con la psicognesis de los esquemas asimiladores en base


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a las interacciones del sujeto con los objetos. Debe pensarse que sistema S interviene so-

bre el sistema C, restringiendo su desarrollo, poniendo las condiciones ideolgicas que

enmarcan el proceso constructivo, tanto individual como de la comunidad cientfica,

pero sin determinar su desarrollo (Piaget y Garca, 1981; Castorina y Faigenbaum, 2002).

c. La cuestin de la normatividad

Es la epistemologa una disciplina descriptiva, o descriptivo-interpretativa?

Puede (y debe) la epistemologa naturalizada eliminar la funcin normativa? Si las res-

puestas fueran afirmativas, estaremos frente a una variante de la naturalizacin elimina-

tiva, reductiva: las ciencias estudian el conocimiento como un fenmeno fctico, y no

habra ningn residuo que justifique la existencia de la epistemologa como disciplina

independiente. Se denomina programa de naturalizacin fuerte a esta tesis. Si se piensa en

que hay un componente irreductible de normatividad, y que ninguna ciencia puede dar

cuenta de ella, estamos frente a un programa de naturalizacin moderado. Este ltimo pro-

grama incluye al menos dos tesis: a) el reconocimiento de algn nivel de normatividad,

contenida en la nocin de conocimiento, y b) la tesis de que el anlisis y evaluacin de

esa dimensin normativa no puede ser realizada por la ciencia, ya que las disciplinas

cientficas no pueden proporcionar herramientas para dar respuesta a problemas de tipo

evaluativo-normativos. Esto ltimo se refiere a cuestiones como la adecuacin explica-

tiva, el modo de dirimir entre hiptesis rivales, o la evaluaccin de la relevancia de la

evidencia emprica respecto de una teora.

Si bien todos los programas de naturalizacin aceptan la tesis a), la tesis b)

tiene algunos matices y detractores

De todos modos, el reconocimiento de la existencia de aspectos o cuestiones

normativas no obliga al regreso al apriorismo clsico, ni a la exclusin de consideracio-

nes fcticas para la consideracin de la normatividad. Pero, si no se acepta una nivel

metaterico autnomo, fundacionista, ni apriorista: cmo sera el mecanismo para ex-

plicar la normatividad, sin que la realidad quede partida en dos? Las respuestas han

echado mano a distintas categoras, que guardan cierto parentesco: el equilibrio refle-

xivo de N. Goodman (1955), el circulo virtuoso de Vollmer (1988), y la relacin dialc-


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tica. Los que rechazan esta va de interpretacin de la normatividad, utilizan en sus ar-

gumentaciones, categoras con cargas valorativas claramente negativas: el crculo vi-

cioso, la falacia de peticin de principio, el regreso al infinito. Mientras las connotaciones

de las primeras resultan positivas y justificatorias, estas segundas son condenatorias.

En un paso ms a favor de la naturalizacin de las normas, algunos autores

intentan hallar hiptesis tomadas de la ciencia, bsicamente de la psicologa evolucio-

nista y las ciencias cognitivas, con capacidad explicativa para dar cuenta de la gnesis y

vigencia de las normas (Broncano, 2002).

La contribucin de la Epistemologa Gentica

En la propuesta de Quine, la sustitucin de la justificacin por las relaciones

causales entre inputs sensoriales y las respuestas del organismo, pareciera excluir toda

pretensin normativa. Sin embargo, el mismo autor afirma que no la ha abandonado

completamente: la epistemologa exhibe rasgos normativos, entre otros, porque cundo

hay comprobaciones, la prediccin de la observacin debe ser la prueba de una hiptesis.

(Quine, 2001)

Por su parte, la EG no mantiene la misma posicin ante los aspectos norma-

tivos del conocimiento que la epistemologa clsica, en razn del modo en que plantea

los problemas. En principio, es el estudio de la constitucin del conocimiento vlido

(Piaget, 1967), en tanto considera las condiciones de acceso y las condiciones propia-

mente constitutivas del conocimiento. Estas ltimas son las que de hecho hacen vlido a

un conocimiento, y en una determinada instancia. Sin duda, a la EG le conciernen las

cuestiones normativas referidas a la validez de los conocimientos, lo que es otra prueba

de su irreductibilidad a la psicologa (las razones por las que los sujetos creen en la ne-

cesariedad de una estructura o los cientficos justifican sus teoras). Sin la dimensin

normativa, la EG sera solo psicologa gentica (Kitchener, 1986).Para ser una epistemo-

loga gentica, hay que ocuparse con el desarrollo del conocimiento y el conocimiento es

inevitablemente normativo (Kitchener, 1986, p. 174).

Pero a la vez, el tratamiento de tales condiciones plantea a veces cuestiones

empricas: para establecer la adquisicin de las normas (cmo un sujeto llega a pensar la


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transitividad de una relacin, por ej.) se tiene que averiguar qu hizo el sujeto antes de

alcanzar esta conciencia de lo lgicamente necesario, cules son sus contribuciones, si es

activo o pasivo, en la organizacin de sus saberes.

As, ciertas cuestiones normativas se pueden enfocar empricamente, ha-

ciendo [...] constataciones de hecho acerca de si un sujeto construye o acepta una

norma (Piaget, 1961, p. 146). Se podra decir que la EG, en orden a mostrar cmo el

conocimiento es posible, no se limita a lo lgicamente posible, sino que pone en eviden-

cia lo que es posible en nuestro mundo, para seres que interactan, bajo ciertas restric-

ciones biolgicas y sociales, con sus objetos.

Por otro lado, al examinar las condiciones de acceso al conocimiento es pre-

ciso indagar cmo los sujetos se dan sus normas, en una perspectiva gentica (L. Smith,

2009). Es decir, para saber, por ejemplo, cual es la participacin del sujeto en su conoci-

miento de un objeto que sigue existiendo aunque l no lo vea, hay que reconstruirlo

diacrnicamente desde sus creencias (en acto) anteriores que no lo aceptaban, tal como

se han mostrado en las clsicas experiencias piagetianas (Piaget, 1971). En sntesis, EG es

una EN segn un sentido negativo al rechazar que la filosofa pueda dictaminar sobre

la validez de los conocimientos, incluido el cientfico. Pero no habra epistemologa si no

se asume el carcter normativo de los conocimientos, aunque dados sus propios interro-

gantes, la EG lo investiga principalmente desde un punto de vista emprico.

d. La Epistemologa Naturalizada y las ciencias

Muy vinculada a casi todas las polmicas mencionadas se encuentra la dis-

tincin entre programas de naturalizacin reductivos, y otros, ms moderados, no reduc-

tivos. Esto quiere decir que para algunos epistemlogos la propia epistemologa debe

desaparecer reducida a los conocimientos cientficos sobre la ciencia, o para otros se con-

sidera que a pesar de la naturalizacin, se mantiene un reducto de problemas propio de

la disciplina. En un caso se cree que la epistemologa queda subsumida en una o varias

disciplinas cientficas, mientras que en el otro se sostiene que la brecha entre ciencia y

epistemologa es tenue, pero existe (Gianella, 2005).


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Para esta perspectiva, la epistemologa debe ser compatible, y en alguna me-

dida fundarse en el conocimiento cientfico, pero habra cuestiones especficas de la epis-

temologa que no podran ser respondidas por la ciencia. Lo que genera esta situacin es

principalmente el reducto normativo entre lo que es conocimiento, con sus connotacio-

nes de verdad y validez, y lo que es el estudio del conocimiento en su facticidad

Como en el caso de los unicistas, tambin el programa reduccionista tiene

diversas modalidades. Tal es el caso de los reduccionismos biologistas, como algunas

formas del evolucionismo, antes mencionadas, as como algunas versiones del cogniti-

vismo, de la Inteligencia Artificial, y del programa fuerte de sociologa de la ciencia

(Bloor, Woolgar y otros), y algunas versiones del historicismo, entre otros.


Esta cuestin ha sido parcialmente respondida al discutir la reduccin de la

teora del conocimiento a las ciencias naturales o sociales. Desde el punto de vista de su

elaboracin, la EG involucra una interaccin con los datos provenientes de otros niveles

de anlisis (las ciencias que se ocupan de B, de C y de S). A diferencia del recurso a las

psicologas existentes, por parte de otras EN, aqu se ha inventado una psicologa para

responder explcitamente a las preguntas epistemolgicas, las que han orientado las in-

vestigaciones empricas.

Por su parte, los resultados alcanzados en estas ltimas son reinterpretados

por la EG, suministrando una verificacin indirecta para las hiptesis de la teora del

conocimiento. La naturalizacin involucra una espiral dialctica entre los niveles de in-

dagacin considerados, de este modo, la EG se apoya en los estudios cientficos, pero a

la vez se diferencia de ellos.

La EG analiza los resultados de las indagaciones disciplinarias para interpre-

tarlos en un nivel terico especfico, para resolver los problemas referidos a cmo expli-

car la novedad de los conocimientos; a la elaboracin de nuestra realidad; al estable-

cimiento de la contribucin del conocimiento a priori y a posteriori en la formacin del

conocimiento lgico y matemtico; en como precisar la modulacin de los procesos cons-

tructivos por las condiciones sociales y biolgicas.


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e. La cuestin de la valoracin y la ideologa en la ciencia

En la posicin naturalista ms extrema se considera que los cientficos son

entidades naturales que interactan con otras entidades estudiadas por las ciencias na-

turales. Esto sin duda, es poco creble, ya que los cientficos no solo interactan con estas

entidades, sino que lo hacen entre s en un intercambio social. Pero hay otras versiones

(Giere, 1988) que afirman que la teora de la evolucin provee por s misma un modelo

dar cuenta del desarrollo del conocimiento cientfico. Una explicacin estrictamente dar-

winiana podra llegar a mostrar que dicho conocimiento se modificara segn algn me-

canismo de variacin al azar y de retencin de lo logrado por seleccin. Francamente,

expandir los estudios sobre la evolucin natural sobre la ciencia es habitual en las lti-

mas dcadas. As, hay variaciones en las representaciones dentro de la poblacin de cien-

tficos, y algunas de ellas llegan a sobrevivir en el mundo cientfico. La analoga, dicho

rpidamente, es la siguiente: los procesos cognoscitivos que llevan a cabo los cientficos

son al desarrollo de la ciencia, lo que los mecanismos genticos son al desarrollo evolu-

cionario de las poblaciones.

Insistimos, el conocimiento cientfico se modifica segn algn mecanismo de

variacin al azar y retencin selectiva. As, las representaciones mentales de los cientfi-

cos son las unidades que se modifican, en una dura competencia con otras, de modo tal

que las sobrevivientes se transmiten a las generaciones (Giere, 1988). Este enfoque dar-

winista no ha resistido las crticas.

Echeverra (1999) ha cuestionado la neutralidad valorativa de la EN, en su

versin naturalista, lo que es particularmente evidente en al caso del enfoque evolucio-

nista. La seleccin de ciertas representaciones en detrimento de otras no es un fenmeno

aleatorio natural. Supone, al contrario, los intereses de los cientficos, las normas for-

muladas en contextos sociales que no son neutros, y cuyos valores atraviesan las prcti-

cas de la ciencia. Hay procesos cognoscitivos que parecen irreductibles a una descripcin

naturalista (como la interaccin constructiva entre sujeto y objeto de conocimiento) y la

sobrevivencia de teoras e hiptesis parece vinculada a una prctica social (con sus pro-

pias reglas, tambin irreductibles al modelo darwiniano que reduce el mundo social a

las leyes naturales).


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En sus Estudios Sociolgicos (1995) Piaget adopt una posicin cientificista: la

ciencia adquiere finalmente en su desarrollo una fuerte independencia de los intereses

particulares, los valores y las posiciones ideolgicas. Estas suponan una contraccin so-

cial, un obstculo a superar a los fines de producir la objetividad del conocimiento. La

ciencia se constituye, finalmente en contra de la ideologa. Sin embargo, en los ltimos

aos de su vida y quizs por la influencia del epistemlogo argentino Rolando Garca

modific algunas de sus tesis (Piaget y Garca, Psicognesis e Historia de la Ciencia, 1981)

La tesis principal que modifica la postura inicial es la siguiente: toda ruptura

o reorganizacin del conocimiento cientfico (una parte de C) involucra una modifica-

cin en la concepcin del mundo de naturaleza filosfica-poltica. El enfoque ideolgico

deja de ser lo otro de la ciencia, una especie de obstculo exterior al conocimiento que

tiende a la objetivacin. Por el contrario, constituye marco epistmico que condiciona

o restringe, que pertenece a S, en la terminologa adoptada.

Para la EG, el subsistema S influye sobre las modificaciones de C a travs de

los marcos epistmicos, aunque no nicamente. Estos son concepciones del mundo, de

origen histrico y que expresan relaciones de poder en la sociedad (entre otros, el orga-

nicismo taosta, la concepcin del mundo aristotlico-tomista, la filosofa natural del si-

glo XVII, o el mecanismo newtoniano, o an el naturalismo hegemnico en el pensa-

miento del mundo anglo-sajn). Tales marcos han jugado un rol crucial: permiten plan-

tear ciertos problemas e impiden otros, hacen inteligibles a ciertos aspectos de lo real,

tornan invisibles a otros. Dicho de otra manera, no inciden directamente sobre la marcha

de la ciencia, pero restringen y modulan lo que se puede pensar en un momento hist-

rico. En un sentido amplio, no hay neutralidad valorativa de la ciencia, porque su prc-

tica est marcada por las concepciones del mundo, no hay ciencia sin ideologa, con su

evidente carga de valores.

Ahora bien, un marco epistmico no determina el modo de resolver los pro-

blemas que se plantean los cientficos, ni los contenidos elaborados tericamente o en la

experimentacin, ms bien, restringe su elaboracin dentro de cierta problemtica. Aqu

reside la diferencia de la EG con el constructivismo social. Segn ste, la especificidad


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de C tiende a desaparecer, ya que solo la bsqueda de consenso o los intereses de grupo

permite explicar la aceptacin de una teora.

Perspectivas de una discusin

El programa de investigacin de la EG tiene puntos en comn con la EN, en

los trminos de compartir los problemas que hoy se pueden plantear para dar respuestas

ante el fracaso del fundacionismo de la epistemologa clsica. Cul es el significacin

de la EG luego de las comparaciones que hemos intentado con las respuestas dadas por

las corrientes de la EN?

Bsicamente, queremos destacar el modo enteramente original de la proble-

mtica que ha presidido a la EG, al proponer una perspectiva de elaboracin epistemo-

lgica en base a una autntica investigacin interdisciplinaria de los procesos de desa-

rrollo del conocimiento. En este sentido, su diferencia con la EN es clara.

Adems, destacamos el decidido rechazo a toda forma de reduccionismo,

particularmente el naturalista y con el que se identifica una gran parte de los epistem-

logos de la EN. Se trata de la adopcin del punto de vista que hoy podemos denominar

de sistema complejo, que articula las contribuciones de las ciencias sociales, los estudios

propiamente epistmicos y los conocimientos de la biologa. Esta contribucin, por otra

parte, permite a la EG derrotar definitivamente la acusacin de que el pensamiento pia-

getiano es biologista, tantas veces formulada por los crticos.

Se puede tambin subrayar, en contraposicin a las versiones ms radicales

de la EN, que solo postulan un estudio causal de los conocimientos, y una causalidad de

tipo empirista, que Piaget defendi a la EG no solo como una teora causal del conoci-

miento, sino tambin como una teora que puso en primer plano los aspectos normati-

vos. Pero ello sin identificarse con la epistemologa clsica.

Una cuestin no menos importante tiene que ver el modo en que en la EN se

utiliza la psicologa cognitiva clsica como si fuera la psicologa, desconociendo a la

propia psicologa gentica y a la psicologa socio cultural vigotskyana. Tal perspectiva

no les ha permitido examinar las limitaciones del enfoque del procesamiento de la infor-


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macin. Se sostiene sin crtica a la concepcin de una elaboracin mental interna, sepa-

rada el mundo y la cultura, obliga a los investigadores a dar demasiada importancia al

punto de partida del conocimiento. Esto es, no pueden plantearse por razones de su base

filosfica la cuestin central de explicar la produccin de novedades cognoscitivas o lo

hacen de un modo por completo insatisfactorio (Castorina, 2007).

En cambio, la investigacin psicolgica vinculada al programa de EG est

enteramente dirigida a resolver dicho problema y ha esbozado una teora del mecanismo

que subyace a las transiciones de un nivel a otro de conocimiento. Esta interpretacin

la teora de la equilibracin no est operacionalizada suficientemente en los estudios

psicolgicos disponibles y tiene todava que consolidar su adecuacin para dar cuenta

de la historia de la ciencia. An con las serias debilidades del desarrollo del programa,

el modo de plantear la problemtica epistemolgica lleva a conectar de modo original a

la reflexin epistemolgica con las disciplinas cientficas que estudian los conocimientos.

Por lo que se ha desarrollado de la empresa epistemolgica de la EG, los es-

tudios psicogenticos han sido mucho ms significativos que los provenientes de la his-

toria de la ciencia, para la elaboracin de una teora constructivista del conocimiento.

Ms an, est lejos de haberse logrado una formulacin satisfactoria de aquellas inter-

acciones entre los subsistemas que permitieran situar a la construccin de conceptos y

de teoras en sus condiciones de contorno. En el caso de los sistemas S y C, se requiere

una renovacin de los estudios psicolgicos, haciendo hincapi en los estudios de do-

minio conceptual (en lugar de los estudios estructurales, tal como lo muestran los estu-

dios actuales) (Castorina, 2010). Es decir, ms que ocuparse de los conocimientos gene-

rales, de orden lgico y matemtico, como fue el caso de Piaget, hay que considerar los

procesos de cambio que se cumplen en los dominios conceptuales, propios de cada

campo de conocimiento (la fsica, la psicologa del sentido comn, la biologa, etc)

A lo dicho puede agregarse la necesidad de estudiar el modo en que se cons-

truyen las ideas mientras son estructuradas por las restricciones culturales. Otro tanto

puede decirse de la exigencia de ampliar el enfoque de la historia de la ciencia, incorpo-

rando las prcticas institucionalizadas. En este sentido, habra que ampliar el debate con

las corrientes del Programa Fuerte de Sociologa del Conocimiento. Con respecto a B y


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C, habra que reconsiderar crticamente las investigaciones que en el campo de las teoras

conexionistas del aprendizaje y el desarrollo han ido debilitando la tesis del carcter in-

nato de las representaciones bsicas del conocimiento (Karmiloff-Smith, 2013).

Finalmente, no solo las reorganizaciones de C estn condicionadas por algn

marco epistmico que las posibilita o las obstaculiza. Tambin la propia investigacin

epistemolgica que quiere disear un sistema complejo entre B, C y S, como lo ha suge-

rido Garca (2001) para explicar sus interrelaciones, supone un compromiso ms bsico.

Es decir, se asume una perspectiva ontolgica y epistemolgica que toma distancia del

reduccionismo naturalista o del dualismo entre individuo y sociedad, sujeto y objeto,

conocimiento y mundo, o naturaleza y cultura. Se postula un marco de interdependen-

cia dialctica para aquellos pares de componentes de la experiencia cognoscitiva (Gar-

ca, 2006). De este modo, se pueden evitar ciertas dificultades de las versiones ms radi-

cales de la EN y avanzar en la investigacin, tanto terica como emprica.

En lneas generales, estas comparaciones con la EN y la puesta en evidencia

de algunas insuficiencias de la propia EG, puede ser un aporte para que esta epistemo-

loga se abra al dilogo con otras corrientes, en un escenario que desborda con mucho a

los debates con el positivismo lgico y al empirismo, que caracterizaron el inicio de la

EG. Esto es, una polmica enriquecedora con las formas actuales del naturalismo episte-

molgico en sentido estricto y el relativismo posmoderno, que permita reivindicar a

la EG como una teora del conocimiento alternativa, superadora de aquellas tesis que

parecen hegemonizar el pensamiento contemporneo.

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Recebido em: 10/08/2014 (Notrio Saber) Aceite em: 11/10/2014 (Notrio Saber)

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La Epistemología Genética, ¿es una epistemología naturalizada?