la eucaristia en la biblia.pdf

8/14/2019 la eucaristia en la biblia.pdf

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ca

quipo« acultad eológica

de oulouse»

a eucaristía

en la biblia

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona,

ESTELLA Navarra1982



l Congreso eucarístico internacional de 1981 celebrado en Lourdesha dado or igen a numerosas publicaciones sobre la eucaristía en Franciaprovocando casi una saturación l exceso corre el peligro de in remen-

tarse a finales de este «año eucarístico» debido al interés un t nto artificialen torno a la cuestión

¿Por qué entonces un Cuaderno Bíblico sobre la eucaristía?

Primero porque más allá de la moda la eucaristía es el sacramentoesencial del cristianismo y porque la fe no acabará jamás con la inteligen-c ia de este misterio

después porque no es cierto que sea superflua una exposiciónpropiamente bíblica de la eucaristía s verdad que este año ha estadomarcado por un número impresionante de libros eucarísticos n esta masade publicaciones los estudios teológicos eclesiológicos y espirituales se

han llevado la parte del león como es lógico l contrario los estudios

bíblicos relativamente accesibles han sido raros La vocación natural deestos cuadernos es la de intentar llenar ese vacío

No es empresa fácil l lector podrá verif icar por sí mismo que muchasde las cuestiones siguen abiertas que quedan puntos oscuros que nofaltan disensiones entre los especialistas Después de todo no carece deinterés experimentar por sí mismo que los comienzos son siempre frágileshuidizos s una ley que se verifica en todos los terrenos y especialmente apropósito de la eucaristía

l«dossier» que presentamos no pretende ser exclusivo Proponesimplemente algunas ideas para la mejor comprensión de los textos euca-

rísticos en su funcionamiento textual yen su entorno cultural Cada indivi-

duo y cada grupo podrá prolongar este trabajo sumergiéndose en lostextos que nos recuerdan cómo quiso Jesús que su causa sobreviviese y ómo los primeros crist ianos recogieron esa voluntad testamentaria de sufundador

lain M RCH DOUR





Abrahán recibe de ellos el anuncio del nacimientotan deseado y luego la comunicación de los pro-

yectos de sus visitantes; insiste famil iarmente anteellos y logra influir eficazmente en sus disposiciones Gn 18 . Balaán llega finalmente junto al rey deMoab que lo ha citado; Balac quiere asociar aladivino a sus inquietudes, hacer que proteja susintereses y los de su clan: para ello le ofrece unfestín Nm 22, 40 .

Es también la mesa la que señala la autoridaddespótica que Adonisedec ejerce sobre «setenta reyes» sometidos a esclavitud Jue 1, 7 . Todavía no leha conferido Samuel la unción, pero ya ha destacado Saúl y ha quedado de manifiesto por el sitioprivilegiado que ocupa en la mesa y por la parteescogida que se le sirve 1 Sm 9, 22-24 . David yAbner se reconcilian en torno a la mesa 2 Sm 3, 20

Y si Jesús ben Sirac no se olvida con su acostumbrada prol ijidad de aconsejar a los comensales lasbuenas maneras, es porque el tema vale la pena:durante la comida cada uno manifiesta a los demáslo que es y el grupo se define. «El que ha comido. supan» tiene que ser amigo del justo que sufre y elalumno del Sirácida quiere introducirse en el grupode los «justos», no tiene más que invitarse a su mesa Eclo 9, 16 .

Jesús se interesa por el comportamiento de losconvidados Lc 14, 7-11 ; participando de las comidas y adoptando en ellas actitudes poco convencionales es como se def ine ante Israel y ante los discípulos; es el «profeta» que acepta a los pecadores asu mesa Lc 7, 36-50 o que acude a.su invitación Lc5, 29-32; 19, 1-10 . Da con generosidad el pan de lapalabra a todos los que quieren recibirlo Mc 7,35-44; 8, 1-10 . Es el sirviente cuyo servicio han de

aceptar los que deseen imitarle Jn 13, 2-15 . Es elresucitado definit ivamente presente en medio de susdiscipulos Lc 24, 41; Hch 4 s; Jn 21, 9-14 . Yesdurante las comidas cuando se define Jesús, cuandoanuncia finalmente la venida de un dia en que loselegidos, establecidos en el reino, x p r s ~ á n sucomunión «comiendo el pan» Lc 14, 15 . ASI, todo

acto comunitario queda significado y sellado por elacto de compartir la comida, hasta el punto de que

«el aliado» es el que «ha comido el pan». El profetaAbdías va enumerando a los amigos que han fal lado:

«tus aliados... , tus amigos..., tus comensales» v. 7 .La sal es todavia más significativa de la realidadcomunitaria, especialmente de ese compromiso co-

munitario que supone un contrato; es que se tratade un condimento necesario para dar sabor a lascomidas: «Los que comemos la sal de palacio, nopodemos soportar esta afrenta hecha al rey» Is 4,

14 . La participación de la sal, esdecir

del banquete,ha hecho a los hombres solidarios de aquel que lesha sentado a su mesa.

Se habla incluso de una «alianza de sal» paradesignar un contrato. Es que, al menos al principio

todo acuerdo bilateral quedaba sancionado por unacomida hecha en común Lv 2, 13; Nm 18, 19; 2 Cr13, 5 . Para concluir su alianza, Isaac y Abimelec«comieron y bebieron» Gn 26, 30 .

El libro del Génesis describe la celebración deuno de estos ritos contractuales; se t ra ta de un textocompuesto Gn 31, 44-54 , en el que se recogen dosacuerdos, implicados el uno en el otro. Por el uno,Jacob se compromete a respetar a las hijas de Labán; por el otro, los dos contratantes prometen noviolar su frontera común. La permanencia de los doscontratos quedará expresada en unos objetos estables, pero su significado se afirma por una comida«hecha junto a un majano» v. 46 , y por la comidasacrificial que Jacob ofrece «en la montaña», invitando a la gente a «comer y a pasar la noche en elmonte» v. 54 .

Este papel social de la comida se explica por unarepresentación muy realista de la comunidad hu-

mana. Tanto si esa comunidad enmarca toda la vidade sus miembros, por p.jemplo el clan, como si serefiere solamente a un aspecto de esa vida, la asociación que nace de un contrato se comprende

como una extensión de la fami lia. Las personas quehan concluido un contrato se l lamarán en adelante«hermanos», como Jacob y Labán.

Pues bien, la famil ia está constituida por los quedescienden de un antepasado común 1 Mac 12, 21 ,cuya sangre contenía la de todos los demás. En Gn4, 10, se habla de las «sangres en plural de tuhermano», es decir Abel; este extraño plural t ieneque designar la multitud de los descendientes, cuya

sangre estaba contenida en la de su antepasadopotencial. De los miembros de una misma famil ia se



dice que t ienen «la misma sangre», o también que

tienen l misma carne y los mismos huesos» Gn29, 14; cf. Jue 9 2). Así es como se comprende elvínculo familiar, el que une a los hermanos 2 Sm 19,13). Pero la «fraternidad» que se ha establecido deese modo Zac 11, 14) es capaz de extenderse mu-

cho más allá de la auténtica comunidad carnal. ¿Nohabla David de todo su clan diciendo «mis herma-

nos» 1 Sm 20, 29)? En todo caso, son «todas lastribus de Israel» las que le dicen a David el de Judá,es decir a un extraño: «Somos de tus huesos y de tu

carne» 2 Sm 5 1-3). Se comprende entonces que elhecho de compartir el mismo alimento, de partir

juntos el mismo pan que comunica la vida, haganacer el convencimiento de que ya no se forma másque una misma «carne», de que ya no se es más que

una misma y única familia.

Pero hay que ir más allá. Como el acto de comer

está estrechamente unido a la subsistencia del indi-

viduo y a la del grupo este gesto está impregnado

de una significación que supera su sentido biológico

y hasta social. La comida viene a adquirir finalmente

una dimensión metafís ica y un valor religioso.El hombre tiene que comer por el hecho de ser lo

que es; por la comida se afirma la realidad humana.

El pan es necesario para la vida; por consiguiente eLhombre depende de su alimento, pero también deaquel que lo da; y esto, incluso aunque el hombre

«no tenga solamente necesidad» de ese al imento,como también hay que recordarle Dt 8 3; Am 8 11;cf. Mt 4, 3s). Además, comer es algo tan natural que

el hombre parece como si sólo poseyera plenamenteaquello que «ha comido» Adán y Eva participarán

del conocimiento superior que deseaban no co-

giendo sino «comiendo» el fruto del «árbol delconocimiento del bien y del mal» Gn 3, 1-7). Y«comiendo» el libro de la palabra de Dios, es como

Ezequiel «asimila», en el sentido más fuerte deltérmino la palabra que tiene que predicar Ez 3 1-3;cf. Ap 10, 8-11). Este vínculo ent re el pan y la palabraes tan estrecho en el Antiguo Testamento, sencilla-

mente porque, obligado por su naturaleza a acoger

el pan que Dios le da, el hombre realiza la experien-

cia de su dependencia y se encuentra dispuesto aaceptar la palabra.

Entre los que rodean a Moisés, el alimento elmaná y las codornices llegan n t s ~ de que se lescomunique la palabra: la ley Ex 16 y 19-24). Lastradiciones relativas a Eliseo asocian el pan y elprofeta predicador 2 Re 4, 42-44, etc.), mientras que

Amós vincula el pan a la palabra Am 8 11). SegúnDt 8 2 Israel demuestra su obediencia a la palabra

en la docilidad que manif iesta al recibir el pan, es

decir, recogiendo el maná de la manera prescrita

por Dios Ex 16, 9-20). Finalmente, según la Sabidu-

ría 16, 20s. 26), los israelitas «aprenden» los esplendores del don de la palabra reflexionando sobre

las maravil las del don del pan.

Rica en una dimensión tan amplia, la comida

t iene su lugar en la vida religiosa; es incluso uno de

sus r itos más expresivos. Desde el famoso banquete

que Abrahán ofreció a sus v isi tantes div inos«<¡Yavé »: v. 17), hasta la «cena» que «el amén, eltestigo fiel y veraz» se propone tomar con sus fielesque oigan su voz y le abran la puerta Ap 2; 3 14.20),son numerosas las alusiones a los «banquetes sagrados» tomados por los héroes bíblicos. Por ejem-

plo, la comida que Moisés, Aarón, «Nadab, Abihú ysetenta ancianos de Israel» toman en la presencia

de Dios, a quien desean «contemplar mientras co-

men y beben» Ex 29, 4-11); las comidas que sellanla ratificación de todos los contratos y de las que

nunca está ausente la nota rel igiosa véase ante-

riormente Jacob y Labán); los innumerables ban-

quetes que se celebran en los santuarios ... En sumenú figuran esas carnes con su salsa 6 19-21), de

la que los hijos de EIi se llevan subrepticiamente ensu olla partes demasiado abundantes 1 Sm 212-17). Ezequiel, por su parte, visita el lugar en

donde hay un personal escogido velando por sucondimentación Ez 46, 24; cf. Lv 8 31 Y Ex 29, 31,Nm 6, 19).

Más atentos al misterio los salmos señalan elsentido de esos banquetes en los que <<los desvali-

dos comerán hasta saciarse», mientras «alaban alSeñor» por sus innumerables beneficios Sal 22, 27).Pero esas comidas están ligadas a un rito con unsignificado muy complejo: son «banquetes sacrifi-

ciales». Por esas comidas de un estilo particular espor las que nos vamos a interesar ahora, después de



haber co nsi de ra do en su c on ju nt o la p rá ct ic a s ac nficlal del Antiguo Testamento

L MES S RIFI I L

DEL NTIGUO TEST MENTO

Los Israelitas ven precisamente el altar como unamesa en la que se realizan los SaCrifiCIOS Ez 44 16

Mal 1, 7 12, etc Pero esta deflnlclon es rara y haSido discutida a veces

Así, pues, sobre esta mesa-altar se llevan a cabodiversos ritos que no siempre han tenido la mismaImportancia Es Importante definir cada uno de estos ritos y señalar el lu gar que ocupan en la piedad

Israelita Más tarde, en las p 22-23 h ablare mos delsacrifiCIO pascual

El holocaustoLa etlmo\ogla de l a palabra hebrea con que se

deSigna el holocausto se relaCiona ordinariamente

con la raíz alah <<subir» es el sacrificIo en que lavíctima «sube» al altar, o qUizás mejor, en donde elhumo del fuego que la consume «sube» hasta DIOSEn efecto, su característica es que toda la víctima esllevada al altar Sin que nada de ella se deje para eloferente o para el sacerdote, ya que es completamente quemada

El ritual más completo que poseemos es el delcódIgo sacnflclal del Levítico 1-8, donde se deSCri

ben las costumbres del segundO templo, pero cuyosritos principales son ciertamente más antiguosConviene señalar algunos elementos de estos

ritos En primer lugar, la víctima es presentada por elpropio oferente, que pone su mano en la cabeza dela vícti ma Este gesto ha Sido In ter pr etad o de d lve r-

U ti lizaremos c onst antement e a c ontinuaC ión la obra de R de

Vaux, Les sacrl flces de I nClen Testament Ca hle rs de la RevueBlblique n 1 Pans 1964

sas maneras No cabe explicarlo como un rito mag lc o cuyo o bj et o fue ra h ace r pasar al a ni mal el almadel saCrificador Tampoco es, co mo se ha dicho aveces, el símb olo de la s us tl tu cl on del of ere nte por

la víctima, q ue asumiría sus pe cad os en explaclon,esto es algo que se refiere más bien al r ito del ch ivoexpiatorio Lv 16, 21), totalmente distinto del r ito delh ol oc au st o ImpOniendo las manos sobre l a cabezadel animal, el oferente atestigua que la vlctlma esciertamente suya, que el SaCrifiCIO que va a present ar el sacerdo te es o fr ec id o en su nombre y que losf ru to s recaeran sobre el

En se gun do lugar, la v lc tl ma es d eg ol la da por elp ro pi o oferente, fuera del a lt ar Lv 1, 5 La funCióndel sacerdote comienza cuando la víctima entra encontacto con el altar Lv 1, 58s El sacerdote, queno aparece o aparece muy poco en los saCrifiCIOS

antiguos, se va haCiendo poco a poco indispensable,Incluso para el saCrifiCIO pascual a p ar ti r del Deuteronomio Hay e nto nc es u na relaclon ne cesana queune al SaCrifiCIO, al sacerdote y al altar, no puedehaber saCrifiCIO legítimo Sin un sa cer dote y un altar,el sacerdote se ha convertido de manera exclUSivaen el ministro del altar

Finalmente, excepto la piel que corre spo nde alsacerdote Lv 7, 8 , todo se lleva al altar, en d on de

arde un fuego perpetuo Lv 6, 5s), y es q uema do enel El holocausto es princip almente un acto de homenaJe que se expresa por un don Por eso se haconvertido en el tipO del SaCrifiCIO p erfe cto, de h omenaJe hecho a DIOS mediante un don total, elcorban es deCir, «la ofrenda» por excelenCia Lv 1),finalmente, se le atribuyó un valor expiatorio al ritode la sangre en el holocausto Lv 1, 4 , como entodos los SaCrifiCIOS Lv 17, 11) El codlgo sacrlflclal

de Lv 1-10 comienza precisamente por este ritual delholocausto

El sacrificio de comunión

Su característica es que se I nm ol a la v íct im a y sereparte luego entre DIOS, el sacerdote y el oferente

vease Lv 3, 7, 11-38, 10, 14s, 22, 21-25) Una partede la víctima se quema en el altar para Yave, en el



ritual reciente, se les da a los sacerdotes el lomo y lapierna derecha como «pago y contribución,,; eloferente se queda con la carne restante, para quepueda comerla con su familia y sus invitados. Lacarne se cuece en una olla. Los ri tuales del Levíticodistinguen tres clases de sacri fi ci os de comunión

Lv 7,12-17; 22,21-23, 29s). Uno de ellos es el todaho sacrificio de alabanza. La ofrenda de la víctima se

completa con una ofrenda de tortas sin levadura yde pan or di nario; una de esas tortas se aparta paraYavé y se la regalan al sacerdote. Notemos sinembargo que la codif icación de este rito es bastantef lu id a y fue evoluc ionando. Suele subrayarse a menu do el carác ter alegre del s ac ri ficio de c omun ió n.Podría decirse que este s ac ri ficio es un tributo quese presenta a Dios para establecer o restablecer lasbuenas relaciones entre él y los fieles; esto e xp lica

el papel que desempeña el banquete en Gn 26 30;31 54; Jos 9 14, así como la sangre en Ex 24 8.Pero este ri to de la sangre no es característico delsacrificio de comunión; la característica especial deeste sacrificio es la siguiente: puesto que Yavé haaceptado la víctima y ha recibido su parte en el altar,los oferentes se comen lo demás en un banquetereligioso, que los sitúa «en comunión con el altar»

Cor 10 18.20), es decir, con Dios.

¿Es este sacrificio de comunión una comida«tomada con el mismo Dios»? Los numerosos textosque cita y comenta R. de Vaux f.c. 37-41) demuestran t odo el realismo que impregna las relacionesentre el hombre y Dios tal como las concibe Israel,pero al mismo tiempo se matiza también este realismo. La ofrenda de la grasa y de la sangre es unacto de deferencia para con aquel a quien pertenecela grasa y la sangre, es decir, la vida. Establecidos

en estrecha relación con Dios por el sacr ific io decomunión, los israelitas no pasan por ello a ser los«comensales de Dios» , no se trata de un banqueteque Dios compar ta con sus fieles.

s sacrificios expiatorios

Todo sacrificio que tiende a restablecer las relaciones con Dios tiene un valor expiatorio. Pero la

conciencia tan viva de las faltas cometidas ha impul-

sado a varias generaciones a instituir y a desarrollarritos especiales, que son los sacrificios expiatorios.

El más importante es «el sacr.ificio por el pecado» Lv 4 1 5; 4 13; 6 17-23), que se distingue delos demás sacrificios en dos detalles. En primerlugar, es el sacrificio en el que la sangre tiene un

papel más importante; es que la sangre contiene lavida, es la vida misma cf. Gn 9 4; Lv 7 26s; Dt 12,23). «La sangre expía por la vida», dice el Levítico 17 11 es decir, por la vida que hay en ella; no sepíensa por t an to en la « sus ti tuc ió n del oferente porla víctima», ni se habla de «la vida del oferente»,sino de la vida de la víctima que es su sangre.

En segundo lugar, el of erente que. se. rec?noceculpable no tiene ninguna parte en la dlstnbuClon dela carne; parte de ell a le corresponde al sumo sacerdote, mientras que la grasa y a veces toda lavíctima se queman en el altar. Observemos que,según Lv 6 22 la víctima no es objeto de ninguna

depreciación o maldición; es santísima y agradablea Dios, que en consideración a aquella ofrenda quita

el pecado.

Las ofrendas vegetales

Hay que señalar t ambién las of ren da s de flor deharina empapada de aceite, sazonadas con sal yacompañadas a veces de vino cf. Lv 2 etc.). Deor di nar io son el compl emento de un sacr if ic io sangriento; son también un «memorial» que recuerda aloferente los dones de Dios o bien una «prenda», esdecir, una parte de la cosecha que ya ha comenzado

y que hay que agradecer al Señor.

Algunos datos históricos

La histor ia de los rit os sac ri ficiales prac ticad ospor el Antiguo Testamento, ritos demasiado com -

2 GI. R. de Vaux, Instituciones el ntiguo Testamento. Herder,Barcelona 1964.



piejos y a menudo cambiantes, se basa en estudiosmuy amplios que no vamos a presentar aquí. Vamosa recoger, sin embargo, algunos momentos, debidoa las consecuencias que pudieron tener sobre lateología de la eucar istía

En los últimos siglos se subrayaba con energía, aveces de forma exclusiva, el sentido sacrificial de laeucaristía. Pues bien, el término sacrificio evocabaante todo el sacrificio de expiación. Los textos desan Pablo Rom 3 25; 4 25; Ti t 2 14 , de Lucas 168; 2 38; 24, 21; Hch 7 35 Yotros textos del NuevoTestamento Mt 20, 28; Mc 10, 45; Heb 9 12 interpretaban la muerte de Cristo como un rescate. Elsacrificio de Cristo se consideraba más bien comoun holocauesto y de allí se deducía una teología delsacr ificio y de la redención muy jurídica y muy sangrienta Heb 9 22 .

Esta prioridad que se le daba a la expiación y portanto al holocausto carecía de fundamentos bíbli cos. El holocausto no es el único sacrificio, talcomo demuestra la enumeración que hacíamos anteriormente; ni siquiera es el sacrificio-tipo. Es verdad que tanto el Levítico como el Deuteronomio danel primer lugar a los holocaustos, pero no era así enlos orígenes. Por eso Gn 4 habla de «hacer venir»ante Dios las ofrendas que no tienen valor expiato

rio; la de Caín es anterior a su pecado. En Gn 8 21es el humo lo que agrada a Dios, no la sangre de lasvíctimas. En Gn 12, 8 la celebración sobre el altar deBetel supone diversos sacr ificios, pero el autor sefija sobre todo en la invocación del nombre de Yavé.

Así ¿por qué cierta parte de la l iteratura bíblicaha subrayado el holocausto en detrimento de losdemás ritos sacrificiales y concretamente del sacrificio de comunión? Ha sido el abuso de los banquetes

sagrados de tipo cananeo que denunciaban losprofetas Am 5 12; Os 8 13; Ex 34, 15s; etc. , lo quehizo que se diera prioridad a los holocaustos. En ell ibro de las Crónicas siglo IV-1I1 a. C. constatamosuna revalorización de los «banquetes sagrados» cf.

Citamos aquí algunos pasajes de un estudio en donde HCazelles examina los datos de la pract ica sacnf lc la l veterotesta

mentana que han podido influir en la teología cnstlana Euchanstle. bénédlctlon el sacnflce d an s I A T La Malson-Dleu 123 19757-28.

primeramente Os 14, 3; Jr 17, 26; 33, 11; luego 2 Cr

29 31; 30, 22; 33, 16 .Por eso, la antigüedad bíblica resaltaba espontá

neamente los sacri ficios de comunión, que quedaron luego marginados cuando la polémica anticananea obligó a matizar las preferencias. Tenía porconsiguiente un sentido del gesto sacrificial dis-

tinto del que inspira el holocausto. Por tanto, elproblema está en saber si el acto esencial del sacr ificio es la inmolación o si es el banquete mismo,signo de la vida del grupo, vivif icado por la fuerza dedonde procede su vida. En algunos casos, .no serála consagración lo que de una forma o de otra hacepasar el alimento al orden sagrado, y al hombre quelo consume a una relación particular con un Dios,santif icándolo o consagrándolo?

Así, pues, más que los otros ritos, el sacri ficio decomunión ofrecía a los fieles la posibil idad de verseintroducidos en una relación más profunda conDios, gracias sobre todo al alimento «santo» queconsumían. Ya hemos visto anteriormente que esesacrificio de comunión tomaba diversas formas. elLevítico habla del todah; la raíz ydh de donde vienela palabra todah quiere decir confesar, proclamar,celebrar; se trata de una confesión de la acción deDios en favor de sus fieles; en la conjugación refle

xiva, se trata de la confesión que el hombre hace desus faltas. En los textos como Sal 50 14; 56, 13; 69,31; 100, 1.4; Am 4 5; Jr 30, 19; Is 51, 3; Neh 12,27.31, se traduce habitualmente por «acción de gracias», siendo así que no se t rata de «agradecer»,sino de confesar o proclamar. En algunos casos, eltodah va unido a la súplica Sal 26; 56, etc. ; es quetiene como finalidad hacer presente la fuerza de lagracia de Yavé que se ha proclamado. Ya hemos

visto que el todah se señalaba con una ofrenda noanimal y sangrienta, sino vegetal. Así es como elAntiguo Testamento ha resaltado especialmente unrito que era a la vez:

- sa cr if ic io por ser sacrificio de comunión marcado por una ofrenda animal;

- ofrenda de harina, acompañada a veces devino;

- proclamación de los gestos salvadores de

Yavé, así como de su «fuerza poderosa» en favor desus fieles.



Esta slgnlflcaclon que concedla Israel a este ri toen los tres o cuatro ultlmos siglos antes de nuestraera, es el que expresan tamblen los traductoresgriegos del Ant iguo Testamento Con ellos, los «sacrificIOS de comunlon» pasan a ser «sacri fic Ios desalvaclon», mientras que el rito de tod h que vaunido a estos es considerado como una alabanza,una conteslon, una fiesta llena de alegna

Por consiguiente, con este nto que presenta enuna estrecha vlnculaclOn «el saCrifiCIO de salvaclon»con la alegre fiesta celebrada en un banquete,acompañado de cantlcos de gratI tud y de alabanza,es como la fe del Antiguo Testamento se acerca alas realidades que van a maugurarse en el Nuevo Yse acerca tanto mas cuanto que, siempre en latraducClon griega, esta ya presente el termino eu-ch nstl Sin embargo, este termino va apareciendo

tlmldamente, con Cierta oscllaclon, como se creyera que la palabra no valla para dar todo el Significado exacto de la liturgia judla que habla que dar

Es que el terminO gr iego subraya mas el agradeCImiento que el benef icIo Pero precisamente porqueno es del todo adecuado, los autores se sirven de ely le hacen expresar diversos matices Unas veces seemplea en un contexto que puede ser cultual, en 2Mac, deSigna un himno cantado por los que tienen

necesidad de la acclon salvadora de DIOS Otrasveces, la euch nstl conslstlra en los cantos Jubilosos del banquete Fllon deSigna con euch nstl elholocausto, pero sobre todo las preces y los himnosque lo acompañan, en la medida en que hay himnos

y ofrendas vegetales acompañando al banqL .ete quees su momento priVilegiado, y conviene senalar eneste caso las «ofrendas vegetales», que presentan aDIOS los productos del suelo como signo expresIvodel «don de la tierra promet ida por DIOS» ASI pues,el termino euch nstl fluctua en su significado, peroes CUriOSO como siempre contiene la Idea de saCrifiCIO «sacrif icIo eUCarlstlco», dice 2 Mac 12, 45

De este modo, en los comienzos de la era CriS-tiana euch nstl es a la vez un termino tradiCional yuna palabra sufiCientemente l ibre para inclUir en suSignificado a las nuevas realidades TradiCional, in-

dica un gesto sacr lf lc la l, un banquete, las ofrendas

vegetales y los cantlcos que celebran las gestas deDIOS «Proclamaclon de la acclon salvlf lca de DIOS

real izada durante un banquete que forma parte integrante del SaCrifiCIO de comunlon, y que celebra laalianza del DIOS de Israel con sus fieles» tal es ladef ln lc lon de la euch flstl que el juda lsmo griegopropone durante las decadas que rodean el amanecer de la era Cristiana

EL M MORI L

Las CIVIlizaciones de la escritura, que son lasnuestras, edif ican archiVOS y bib liotecas cada vezmas monumentales para conservar los documentos

que atest iguan y deSCriben el pasado, pero fue en lamemoria de los hombres donde las CIVIlizacionesorales fueron almacenando los vestigios de los añostranscurr idos Nuestros notarios desempolvan unacta para resolver un prob lema actual por su referencia a un pasado debidamente documentado loshombres de los tiempos bíbliCOS resolvlan esosmismos problemas hOjeando en sus recuerdos, VI-SItando su memOria, pero tamblen como veremos-

mirando un objeto y contemplando un gesto cuyoSIgnificado conserva la memoria para expresarlo asu debido tiempo

Renovar los recuerdos del pasado no ha tenidonunca mas obJetiVO que adornar el presente o dar

una expllcaclon del mismo Por tanto, se trata de unacto capital para la Vida, es un algo que Vincula acada uno con sus ralces Algunos verbos puestos enparalelo por los textos blbllcos con «acordarse», esdeCir, conSiderados casI como slnonlmos, señalan laImportancia de esta palabra y la realidad viva que

deSigna Segun el Sal 63, 7-9, el recuerdo ocupa yllena largas veladas, suscita esa marcha ardienteque es la oraclOn y provoca una adheslon profunda

En el Sal 143, 5 acordarse Significa «repetirse, decirse a mismo de nuevo» el relato de las gestas deDIOS reCibido en la catequesIs famil iar Sal 78 3-8En 2 Sm 19-20, acordarse es «tomar en el corazon»,en Is 46 8 47 7 es «rumiar en el corazon», en Is 5711 65 17 es «colocar en el corazon»

Esta palabra esta l lena de sentido, les parece tanrica a los personajes bíb licos que se sirven de ella



para expresar la relación inexpresable de Dios conel hombre. Dios dicen «se acuerda» de su pueblo,de sus fieles, cuando interviene y los salva Gn 8, 1;9, 15; 19, 29; 30, 22; Ex 6, 5, etc.; Sal 78, 39; 105,8.42). Si la situación empeora, es que «Dios olvida» Sal 10, 11; 13, 2, etc.). Entonces, toda oraciónpuede resumirse en este grito: ,,¡Acuérdate » Sal25, 6-7; 74, 2.18.22, etc.).

Viceversa, el pueblo, cada uno de sus miembros,«se acuerdan» o por lo menos tienen que acordarse Sal 78, 35.42; 105, 5, etc.); y el drama que perturbala historia de las relaciones entre Dios y su puebloestá precisamente en que Israel «se olvida» de suDios. Oseas resume los amores desgraciados deYavé y de su esposa con estas palabras: «Iba consus amantes olvidándose de mí,> Os 2, 15). Pero,¿cuál es el contenido exacto de este recuerdo tan

precioso y tan necesario? La cuestión no es tanbanal como podría parecer a primera vista. Los lectores modernos de la biblia pensarán sin duda queeste recuerdo se refiere al contenido de un acontecimiento pasado. No es exacto, ya que la memoriabíbl ica no es de ese orden. Los contemplativos quese expresan en los textos, antiguos o nuevos, seacuerdan aferrándose no tanto al acontecimientoefímero como a su significado permanente. Los

desterrados que «lloran a orillas de los ríos de Babilonia» saben establecer esta dist inción. Tienenmiedo de perder el recuerdo de Sión, de «olvidar aJerusalén», en el mismo momento en que piensanen la ciudad, cuando lloran por ella, cuando losbabilonios les proponen con sarcasmo que recuerden sus canciones. El objeto de su temor no es tantoel olvido puro y simple de su país: jamás lo haolvidado ningún desterrado; se t rata del olvido delas promesas vinculadas a esa ciudad, del olvido del

lugar y del sentido que, según la palabra de Dios,tiene esa c iudad desventurada. Y se olvidarían deesas realidades si siguieran llorando sobre Sión lomismo que lloran los parientes de un difunto, sicantasen escépticos y desengañados canciones quehablan de las promesas de Dios desmentidas por loshechos. El recuerdo que conserva el significado másbien que los hechos no se encierra en el pasado;interesándose por una significación que va más allá

del tiempo, dice algo que tiene sentido para loshombres de otra época, que tiene un valor para el

hoy de cada generaclon. Recordar la salida deEgipto es evocar un hecho pasado, pero es tambiéndecir un sentido accesible a cada generación deisraelitas, ya que esa liberación fue la que hizo nacera Israel, ya que esa salvación sugirió a Israel lapresencia del Dios salvador. Israel era perfectamenteconsciente de esta significación del pasado, de estasignificación que permitió a cada época beneficiarse

del pasado con la misma eficacia que quienes lovivieron realmente. Era consciente de ello hasta elpunto de que hacía hablar a cada generación comosi hubiera sido efectivamente contemporánea de loshechos.

El lenguaje del Deuteronomio es desde estepunto de vista sumamente significativo. Este libro noes más que un largo comentario del Exodo, dirigidoa los israeli tas desterrados en Babilonia. La fórmula

vuestros padres» aparece muchas veces ordina-riamente, al parecer, para definir a Yavé como «Diosde vuestros padres» 1, 8.11.35; etc.). Habitualmente,el predicador que se expresa en esta larga homilíase enfrenta directamente con sus oyentes: VOSO-tros ... Tú ...», y para evitar todo error sobre el tiempo,señala: «Vosotros... Tú ... , hoy» vg. en el c. 8). Esque los desterrados de Babilonia, alejados variossiglos de la salida de Egipto, encuentran en el pa

sado éxodo unare li

que les es contemporánea.Su recuerdo hace presente ese pasado lejano, demanera que su presente se ve transformado por él.

En sus celebraciones litúrgicas es donde Israeltomaba más vivamente conciencia de la presenciadel pasado en su actualidad. Pero para compren-derlo es preciso remontarse a los orígenes del pen-samiento bíblico y observar un hecho. Confiando enla f idel idad de su memoria prodigiosa, los hombres

de los t iempos antiguos no eran tan ingenuos queignorasen sus debi lidades: la deformación incons-cíente de los recuerdos, la explotación tendenciosade un pasado corregido, etc. Por eso, al mismotiempo que cultivaban la memorización de los hechos esenciales Sal 78, 2.3.4.5b.6a; Dt 6, 6-9), establecían cuidadosamente algunos testimonios inmu-tables de los mismos. Los contratos firmados porJacob y por Labán quedarán definitivamente testi

moniados por un majano, por una estela Gn 31,45-54). El libro de Josué habla de varios monumen



tos que «todavía hoy están all í , en Palestina, y queson «un recuerdo perpetuo para los israelitas>, vg.Jos 4, 6.7.9) de los antiguos sucesos cf. 7, 26; 8, 29,etc.). Esta «señal que actualiza un pasado acabadoy permanente al mismo tiempo, es el zikkarón de laraíz zaka acordarse; un término que dice muchomás que la palabra española de «memorial , que essu mejor traducción). El zikkarón es la señal visible,

tangible, de una realidad invisible, inaccesible; es elhecho experimental presente portador de un significado oculto véase Job 4, 7; 40, 32).

Toda actividad litúrgica pasa en Israel por ser unzikkarón Neh 2, 20), el zikkarón de las maravillas deDios Sal 111, 4 . Pero algunos ritos concretos, mássignificativos, llevan especialmente este nombre,sobre todo el rito pascual Ex 12, 14; 13, 9, etc.).

La mayor parte de los textos dicen, o parecen

decir, ya que no siempre se distingue claramenteese matiz, que el destinatario del zikkarón es Dios:Dios invita a «recordar , bien sea al pueblo querealiza el rito, bien el gesto salvador que realizóantiguamente y cuya renovación permanente se impone en cada momento. Así ocurre en Ex 28, 12.29;30,16; 39, 7; Lv 2, 2.9.16; 5, 12.26; 6, 8; 24 7; Nm 5,15.18; 17 5; 31, 54; Zac 6, 14; Mal 3, 16.

Otros textos dicen también que el zikkarón recae

sobre el pueblo; es él el que tiene que acordarse delgesto realizado por Dios y de su significación permanente. Véase Ex 12,14; 13,9; 17, 14; Lv 23,2; Nm10 10; Jos 4 6; Ecl 1, 11; 2, 16.

Que no se trata únicamente de referir un momento del pasado, sino más bien de meditar en susignificado presente, es algo que se deduce concretamente de los comentarios dados a los gestosque constituyen el zikkarón La pregunta conven

cional que hace el niño al padre de famil ia indica la

necesidad de l legar hasta un sentido, hasta un sent ido actual Ex 12, 26; cf. 10. 2-13, 8; Dt 4, 9; 6, 6; 6,7.20-25; cf. 32, 7 . Algunas frases del comentariopaterno señalan que el pasado: «las casas ... , la salida de Egipto» está presente, ya que se trata de«nuestras casas ... , para mí. .. , mi salida de Egipto», etc.

Entre otros muchos, hay dos textos de los salmos

sumamente significativos. Suponen una estrechaimplicación del pasado que se evoca en el actocultual que actualiza su recuerdo.

En el Sal 132, los v. 6-7 atr ibuyen a los fieles querecuerdan, mucho tiempo después de David, sugesto real, una participación que los convierte en losverdaderos actores de la gesta de antaño: «Nosotros dicen fu imos quienes encontramos el arca . «Lafiesta ~ s r i e J. Kraus comentando este versículo-

es un verbum visib ile una palabra visible) vivo,actual, en el que se inserta directamente el partici-pante»

En cuanto al Sal 48, muestra cómo una <<liturgiade Sión», que conduce a los fieles alrededor de laciudad haciéndoles meditar en el sentido de losrecuerdos que evocan sus monumentos murallas,les hace «ver>, a los peregrinos esa historia pasada:«Lo que habíamos oído, lo hemos visto v. 9);

reviven ahora aquella historia, se hacen partícipesde los sucesos antiguos.

Si no temiéramos el anacronismo, hablaríamos apropósito del zikkarón de una «presencia real delpasado histórico en el presente cultual.

MON OU OU

4 J. Kraus, Oie Psalmen B.K.A.T., Neukirchen 1960.



La pascua:

su evolución hasta el tiempo de Jesús

Para comprender a Jesús, especialmente en elmomento de su últ ima cena con sus discípulos, hayque captar todo ese mundo en que está arraigado.

Cada vez más, la investigación va teniendo encuenta hasta qué punto Jesús se inscribe en unahistor ia y en una cultura, sin la cual es ininteligible. Cuando se consider el misterio de Jesús en símismo, se ve tan elevado que sus nudos parecenimposibles de deshacer; pero se i lumina cuando nosfijamos en los caminos que desde la Antigua Alianzaconvergen hacia él» H. Urs von Balthasar). Es loque ocurre con la eucar istía insti tu ida por Cristo y

practicada por los primeros cristianos. Es la conclu-sión de un largo itinerario cuyos momentos decisivos nos gustaría subrayar aquí.

LA PREHISTORIA DE LA PASCUA

El relato de la pascua se nos ofrece en doslugares de la biblia: pr imero, en Ex 12, 1-20 Y luego,en Dt 16 1-8. El primero es el que se utiliza tradicio-

nalmente como la memoria histórica de la pascuafundadora, en el momento de la salida l iberadora deEgipto; esto es verdad solamente en parte. Pero estetexto está lejos de reducirse a un informe objetivode lo que ocurrió aquella noche famosa en que Dioshizo salir a su pueblo. Escrito mucho después de los

acontecimientos, sin duda alguna durante el destierro, este relato comprende varias capas sucesivas.

En primer lugar, habla probablemente de unaépoca más antigua que los tiempos del éxodo. Hoyla mayor parte de los exégetas están convencidos de

que la fiesta de la pascua no tuvo su comienzoabsoluto en el momento del éxodo, sino que adqui-

rió en aquellos momentos históricos un nuevo sig-

nificado. Existía prob blemente en tiempos de lospatr iarcas una fiesta que se l lamaba ya pes h dedonde nuestra palabra «pascua»): cuando en prima-

vera los nómadas se disponían a dejar su campamento para ir a otros lugares, ofrecían un sacr if ic ioa las divinidades para pedir la fecundidad de sus

rebaños y más en general la protección contra lasfuerzas destructoras, simbolizadas en la plaga ex-

terminadora» Ex 12 13). Los seres más amenazados eran los recién nacidos que por primera vez ensu vida emprendian un viaje que tendria lógicamentesus riesgos. or eso, para conjurar la v iolencia queles amenazaba, separaban a uno de aquellos animales recién nacidos para conferirle el poder sagrado y luego lo inmolaba el jefe de familia. La

sangre del animal servia de señal de reconocimientopara la plaga exterminadora, que respetaba las tien-

das m rc d s con esa s ngre quizás sea éste elorigen de la palabra pascua»; en efecto, en hebreoexiste el verbo p s h que significa ir a la patacoja», es decir saltar por encima» de las tiendas) y respetarlas».

Este sacrificio se realizaba al caer de la tarde enuna cena de comunión con la divinidad protectora.

Los alimentos de esa cena, asícomo

la forma decocinarlos, corresponden exactamente a las condi



ciones de vida de los nómadas en el desierto: lacarne es asada l fuego lo cual no necesita ningúninstrumento particular; las hierbas amargas son laclase de plantas que se encuentran en el desierto; elpan ácimo es el alimento tradicional en los paísescálidos, ya que se conserva mejor así El cayado eslo que corresponde a los pastores de pequeñosrebaños. La cintura ceñida y la postura de pie seña

lan que la partida es inminente.Todos los años, al llegar la primavera, los he

breos repetían el rito heredado de sus antepasados.Incluso cuando dejaron de ser nómadas, especialmente durante su larga estancia en Egipto, conservaron esta práctica que les recordaba su infancia yreafirmaba su identidad. Es probablemente este ritoel que hay que ver tras el leitmotiv que aparece encada una de las «plagas de Egipto»: «Deja salir a mi

pueblo para que me sirva en el desierto». Los descendientes de los patriarcas, oprimidos, convertidosen esclavos, toman de nuevo contacto con sus raíces, reproduciendo el rito de sus mayores.

LA HISTORIA

Un año, a mediados del siglo XIII a e esta fiestatomó un giro totalmente nuevo que pasaría a ser enla memoria de Israel un verdadero comienzo y queborraría casi por completo las huellas del primerrito.

Aquel año, la salida debía ser una salida sinretorno, el comienzo de una nueva aventura, la mar

cha hacia la t ierra prometida. Israel recordará cómoaquel año no volvieron ya a Egipto como deberíanhaberlo hecho. «Ya no volvieron más»: en adelante,es esa salida de Egipto lo que celebraron, es de irun acontecimiento histórico, y no ese ciclo monó-

tono y repetit ivo de la primavera. De la primera fiestaquedaron muchos elementos: el período la primavera , las rúbricas de detalle el animal sacr if icado,la comida, el rito de la sangre ; pero lo que cambiópor

completo fue el sentido la relación con la en-trada histórica de Dios en la historia de un pueblo.

En adelante, la pascua es el rito fund dor por elque cada año el pueblo de Israel celebra la salida deEgipto, el paso de la servidumbre al servicio de Dios,de la muerte a la vida. Este nuevo significado sesubraya gracias al lugar que o up el relato de lapascua en el onjunto Ex 1-15 y más especialmenteen el relato dramático de las plagas de Egipto porlas que Dios hizo saber «que él es Yavé». Esta

manifestación de la presencia y de la protección deDios se despliega a través del enfrentamiento entreYavé y el Faraón; ulmin en la plaga décima donde

el sacr if icio del animal se convierte en el rito por elcual Dios manifiesta su presencia a su pueblo y suprotección en medio de la destrucción que se abatesobre el pueblo egipcio.

Si estudiamos nuestro texto Ex 12, 1-20, vemosque ha conservado algunos rasgos de aquel arraigo

en la histor ia:1 El Señor dijo Moisés y Aarón en Egipto12. Esa noche atravesaré todo el territorio egip-

cio dando muerte a todos sus primogénitos dehombres y animales, y haré justi i de todos losdioses de Egipto

LA RELECTURA

Las observaciones precedentes parecerán vagase imprecisas a los lectores: de la prehistor ia tan sóloquedan unos vestigios test imoniales; de la historiatan sólo una referencias Moisés, Egipto, etc. . Esuna manera de constatar que el relato del Exodo

sobre la pascua no tiene como pr imera función la deser un relato histórico. Su fun ión no es la de ont r

detalladamente lo que pasó aquella famosa nocheen que Israel salió de Egipto, sino la de de ir cómo

los judíos celebraban este suceso; se trata de unrelato litúrgico.

Esta particularidad litúrgi se observa en la serenidad del tono de la narración: estamos lejos deuna descripción tomada al vivo de una operación de

salvamento. No se deja nada al azar: se señala eltiempo de la separación del animal cuatro días



onviene recordar aqUl tamblen que la rehglOn deIsrael es una rehglOn hlstonca y que la ley de Israelesta fundada en la mtervenclOn de DIOs en la hlstona desu pueblo Habla una fIesta probablemente prelsraehta de la pascua eXiste una fiesta de los a lmostomada qUlzas de anaan pero convertida en una fiestaverdaderamente Israehta estas dos fiestas se celebran

en pnmavera Habla habido cierta pnmavera una mtervenclOn flagrante de DIOs la hberaclOn de Egiptoque habla senalado el comienzo de la hlstona de Israelcomo pueblo y como pueblo elegido de DIOs y sehabla consumado con la mstalaclOn en la tierra prometlda Las fiestas de la pascua y de los a lmos sirvieronpara conmemorar estos acontecimientos dommantes enla hls tona de la salud Este slgmficado se umo pronto alas dos fiestas a cada una de ellas mdependlentementesegun las tradicIOnes mas antiguas y este valor que

ambas teman en comun hacia casI mevItable que un dlaacabaran por umrse

R de Vaux Ins llU LOnes del ntlguo Te amenlo

Herder arcelona 96 6 962

antes del SaCrificIO sus cualidades el numero departicipantes, lo que hay que comer como En unapalabra, se trata de normas IIturglcas que reflejanuna epoca muy lejana La redacclOn definitiva deeste capitulo puede datar de los tiempos del destierro 550 a C pero las tradiciones uti lizadas sonmas antiguas

Nota En los dos relatos de la pascua, la fiestadel pesah se asocia estrechamente a la fiesta de los

aClmos pan Sin levadura En su origen, las dosfiestas no guardaban ninguna relación la primera esun rito de nomadas y la segunda una práct ica ligadaa una poblaclon agrlco la ya sedentaria En efectolos aClmos son una fiesta que los Israelitas encontraron en el pals de Canaan durante la conquista alllegar la cosecha, se hacia desaparecer todo lo quequedaba de grano del año anterior y se comla panfabricado con los nuevos granos, Sin levadura, o

sea Sin elementos procedentes de la antIgua cosecha Esta fiesta era una forma de asegurarse la pro-

tecclon de las divInidades responsables de la fecundidad del suelo Con su admirable capacidad deaSlmllaclon Critica, Israel adopto esta fiesta dando leun nuevo significado situada en el mismo perladoque la pascua acabo fundlendose con ella, paraconvertirse tamblen en un memorial de la salida deEgipto

ES E JOSI S H ST JESUS

Estamos acostumbrados a ol r que la pascua es lafiesta central del Antiguo Testamento pues biencuando leemos la biblia, constatamos que se hace

muy pocas veces menclOn de la celebraclon de lapascua Cuando los hebreos pasan el Jordan Jos 510-12 , reciben la ClrcunCISlon y celebran la pascuaviene luego un prolongado silencIo habra queatribuirlo al caracter familiar y local de la fiesta depascua? Este tipO de celebracIOnes pertenece masbien a la cronlca famil iar El silencIo de los historiadores blbllcos significa simplemente que esta clasede hechos no ha llamado su atenclon

Las cosas tomaron un giro Importante en tiempos del rey Joslas Gracias al libro 2 Re 22-23estamos bien Informados de estos sucesos Durantelos trabajos de restauraclon del templo unos obreros encontraron por casualidad un l ibro en el que sereconoce el nucleo central del Deuteronomio Extraño y misteriOSO destinO de este l ibro, elaboradopor unos reformadores del reino del norte, traldopor ellos a Jerusalen tras la calda de Samarla como

una especie de señal de alarma para Juda Joslasdescubrlo en este libro un programa ambicIosO dereforma religIosa que se puede resumir en tres terminos un solo DIOS un solo pueblo, un solo santuario Para llevar a cabo la construcclon de unacomunidad, fueron condenados en adelante todoslos santuarios que hablan santificado los patriarcasse inVita a Israel a acudir a celebrar todas sus fiestas«al lugar escogido para que habite alll su nombre»,

es deCir a JerusalenEn este contexto es donde hemos de compren-

der la legislación pascual que ofrece Dt 16, 1-8: por frente de sus tropas; el 587, Jerusalén cayó en ma



tres veces el legislador habla de Jerusalén a travésde una perífrasis que comprende todo el mundo:«No puedes sacrificar la víctima pascual en cualquiera de los poblados que el Señor va a darte. Sóloen el lugar que elija el Señor por morada de sunombre» Dt 16, 5-6 .

Sabemos lo que o urr ó con la reforma de Jo

sías; el rey murió el año 609 cerca de Megiddo, al

nos de Babilonia. Sin embargo, la central ización delculto será ya un hecho adqui rido que durará más de650 años hasta la destrucción de Jerusalén en elaño 70 d. C. . El mismo Jesús celebrará la fiesta depascua en el marco impuesto por Josías. Es mpor-

tante que lo tengamos en cuenta, si queremos om-

prender el sentido de la últ ima cena de Jesús y de su

muerte.

EL TARGUM PALESTINO SOBRE LA NOCHE DE PASCUA

Tárgumviene de una palabra hebrea que

q uiere d ecir explicar traducir Esta pa la bra sereserva para las versiones arameas de la bibliah ebr ea que se leían en las sinagogas varios siglosantes d e Jesucristo d esde el momento en queuna mayoría de creyentes no entendían ya elhebreo. Roger Le Déaut ha demostrado la antigüedad del Tárgum palestino sobre Ex 12 42:

«Noche en que veló el Señor para sacarlos deEgipto: n oche d e v ela p ara los israelitas por todaslas generaciones». Esto indica su interés paracomprender mejor el significado que le dieron lospr imer os c ri st ia nos a la ins tit ución e uc arí st ic ae nt en di da c om o l a n ue va alianza. He aquí algunos e xt ra ct os t ra duc idos p or R Le Déaut 1

«Es una noche de vela predestinada para laliberación en n omb re d e Yavé c ua nd o hizo salir alos hijos de Is ra el l iber ados del país de Egi pt o.Pues bien hay cua tr o noches inscritas en el Libro d e las Memorias. La primera noche cuandoYavé se manifestó en el mundo para crear: elmundo era confusión y caos y las tinieblas seextendían sobre la superficie del abismo; y lap al ab ra d e Dios era la luz y brillaba; y la llamóprimera noche. La segunda noche cuando Yavése apareció a Abrahán anciano de cien años y asu esposa Sara d e n ov en ta año s p ara realizar lo

que dice la Escritura: ¿Es que Abra hán a loscien años de edad va a engendrar y su esposa

Sara d e n ov en ta año s v a a dar a luz un hijo? ; eIsaac tenía treinta y siete años cuando fue ofrecido en el altar; los cielo s se b ajaron y d escend ieron e Isaac vio sus perfecciones y sus ojos seoscurecieron ante e sa s perfecciones; y la llamósegunda noche. La tercera noche cuando Yavése apa rec ió a los egipcios en medio de la noche;su mano mataba a los primogénitos de los egipcios y su di es tr a p rote gí a a l os pri mog éni tos deIsrael para que se cumpliera lo que dice la Escritu ra: mi p rimog énito es Israel ; y la llamótercera noche. La cuarta noche cuando el mun dollegue a su fin p ar a s er des trui do: s e r om pe rá n l osyugos d e hierro y q ue da rá n a ni qu il ad as las generaci ones p er ve rs as y Moi sés s ub ir á d e en mediodel d es ier to y el Rey M es ía s v en dr á d es de lo a lto.El uno marchará a la cabeza del rebaño y supa la br a c ami na rá e nt re los d os y ellos m ar ch ar ánjuntos. Es la noche de la pascua para el n om br ed e Y av é noche r es er va da y e st ab le ci da para la

liberación d e t od o Is rael a l o largo de s us g ener aciones.

1 Texto en Targum du Pentateuque Exode el Lévillque Cerf Pans

1979 96-98



P SCU TIEMPO DE S LV CION

En el fondo estamos relativamente poco infor-

mados del lugar real que ocupa la fiesta de pascuaen los diferentes momentos de la hlstona de IsraelSu caracter familiar puede explic r esta dlscreclonA parti r de la reforma de Joslas, se convierte en una

fiesta rel igiosa nacional que nunca se habla celebrado hasta entonces de aquella manera, SI creemoslo que dice 2 Re 23 22 «No se habla celebrado unapascua semejante desde el t iempo en que los juecesgobernaban a Israel ni durante todos los reyes deIsrael y Juda» 1 De hecho, en el libro de Esdras19-22 se señala tamblen una celebraclon solemne dela pascua, en el momento de la restauraclon deltemplo, en el 515

Luego, los textos blbllcos se sumergen en elsilencIo Afortunadamente, otras fuentes de Informaclon nos permiten decir que la fiesta de pascuafue cobrando cada vez mas Importancia en la expreslon religiosa de Israel Roger Le Oeaut publico en1963 un l ibro Importante, titul do nUlt pasealedonde estudia la slgnlflcaclOn de la pascua judlasegun el argum del Exodo 12 42 Luego publ co

Integramente el Targum palestino del entateuco

1 El segundo l ibro de las Cronlcas refiere in paralelo en loslibros de los Reyes la celebraclon solemne de una fiesta de pascuaen Jerusalen baJo el rey EzeqUlas 2 Cr 30

vease el recuadro En este texto, que refleja unalectura muy antigua, probablemente ntenor alNuevo Testamento, la noche pascual se convierte enuna especie de t iempo slmbollco que condensa loshechos pnnclp les de la hlstona de Israel la creaClan del mundo, el nacimiento y l muerte de los

patnarcas, el nacimiento y el s cnflclo de Isaac, laIlberaclOn de Egipto, la venida de Meslas en el fu-

turo El pasado, el presente y el futuro se daban citaquella noche Todos los años, al celebrar el tiempo

fundador, los judloS revlvlan la tota lidad de su hlston como la hlstona de una salvaclon Este recuerdo del pasado Iluminaba la certeza de que laacclon del DIos de la hlston prosegUla tamblenhoy f inalmente, esta celebraclon bn las puertasdel futuro en que DIOS a traves de MOlses quevendna de nuevo, tr en la I Iberaclon total, defini-

tiva, en la que el presente vería como se fusionaba elparaíso perdido con el reino mesiánico venidero

Con este trasfondo es como hay que leer lapascua cnstlana, la ultim cena de Jesus se desarrolla ciertamente en un contexto pascual que dacol ndo a las palabras y a los gestos de Jesus en lacena Los pnmeros cnstlanos, despues de l resurrecclon, uti lizaron ciertamente el simbolismo pas

cual para I luminar la muerte y resurrecclon de JesusaSI como la celebraclon de la cena

M R H DOUR



LAS OMID S

EN TIEMPOS DE JESUS

Las prácticas judías en las comidas

Entre las costumbres judías que forman la tramade los evangelios ocupan un lugar de especial importancia las que se relacionan con las comidas.Desde el festín «con Abrahán, Isaac y Jacob en elreino de Dios» Mt 8, 11), hasta la cena en que Jesústomó el pan y la copa Mt 26, 26-27 par.), las om -

das van jalonando el ministerio del Nazareno. Através de ellas se dibujan al mismo tiempo un aspecto del mundo venidero y la renovación delmundo actual. El misterio de la cruz marca en ellassu memoria y la esperanza de la historia Cor 11,26 .

En este cuaderno dedicado a la eucaristía, intentaremos precisar las costumbres pract icadas en

la mesa en el siglo I de nuestra era, a partir de losdatos del Nuevo Testamento. Para ello, dividiremoseste art ículo en tres partes:

1. Preliminares de la comida.2. Comensales.3. Ritos en la comida.Subrayaremos de paso algunos aspectos más

particulares en algunas comidas de fiesta el sábadoy la pascua) y las prácticas propias de algunos

grupos fariseos> esenios, terapeutas).

PRELIMIN RES DE LA OMID

Los preparativos de las comidas judías podríanresumirse en una palabra, la de «pureza» en hebreo, casherut Tanto en lo que atañe a los alimentos, como en lo que se refiere a los utensi lios de lacocina, a la vajilla o a la actitud de los comensales,hay que prestar una gran atención a su pureza,>.

Esta preocupación no se refiere en primer lugar alas leyes de la higiene. Pertenece al orden del r ito enel sentido más religioso de la palabra. La purezaafecta a la santidad de Israel y de sus hijos. Graciasa ella, comer y beber se convierten en actos de

culto. Cada comida descubre allí la «memoria» de laalianza que no cesa de separar a su pueblo de lasnaciones paganas, es decir, idólatras.

Se comprende entonces la resistencia de loscristianos salidos del judaismo a abandonar semejante práct ica que, especialmente en los t iempos depersecución, había marcado la fidelidad intransi gente de Israel a su Dios 2 Mac 6, 17-7, 42), sostenida por la certeza de la resurrección final 2 Mac 7,

9-14). La actitud de Pedro ante Cornelio Hch 10-11),

la asamblea de Jerusalén Hch 15), los reproches de



Pablo al jefe de los após toles Gál 2 11 s todo elloates tigua la aspereza de las discusiones q ue señalar on el d asar ra ig o de una s costumbres ancestrales.

Si t od avía t uvié ra mo s q ue convencernos de laimportancia de estas leyes de pureza, nos ayudaría aello la Mishna . Este código l le ga a consagrar doce

tratados l ibro de los Tohoroth a la reglamentación

de este p re ce pt o.

res ritos de purific ción

«Porque los fariseos, y los judíos en general, nocomen sin lavarse antes las manos restregando bien,aferrandose a la tradición d e sus mayores, y al volverde la plaza no c omen sin bañarse antes, y se aferran

a o tr as muchas tradiciones de enjuagar vasos, jarrasy ollas» Mc 7 3-4; Mt 15, 2 comp. 23 25; Lc 7 4b;11, 38; Jn 2 6).

• «Lavarse l s manos»

Esta prescripción tiene una importancia especial.El T al mu d t ie ne más d e 600 disposiciones sobre estepunto y un tratado Yadaim = las manos) c ons a

grado por entero a la forma de proceder.Así, por ejemplo, no hay que vacilar en «dar unacaminata de cuatro mil pasos ... para tener agual imp ia con q ue lavarse las manos» TJ erVIII 2hay varias amenazas q ue i nt en ta n convencer a losnegligentes o a los recalcitrantes: excomuniones,

muerte prematura, tormentos diabólicos...Parece ser q ue esta costumbre que algunos ha

cen r emonta r a Sal om ón y otros sol am en te a Hillel ya Shammai Shab 14 a-b, es decir a la época deJesús) se der ivaba de la práctica de los sacerdotesque se lavaban las man os antes de comer su par te

, La colección de leyes que presenta la Mlshna se redactó por elaño 200 d C, p ero la ma yo r par te de los p re ce pto s q ue recoge serefieren a costumbres conocidas ya en tiempos de Jesús y frecuentemente antenores a el

Cf M Schwab trad Le Talmud de Jérusalem. vol 1 Malson

neuve et Larose, Parrs 1969, 141 Citamos ordmanamente el Talmudpor esta traducción

de las ofrendas . Luego, los laicos piadosos, comolos fariseos, la adoptaron antes de que pasara a seruna norma universal. Hasta sus adversarios acabaron som et ié nd ose a ella. Por ejemplo, rabbí Aquiba

que la había criticado util izaba la escasa ración de

agua que le daban en la prisión para lavarse lasmanos a la hora de comer

¿Cómo p ro ce dí an ? «Para las oblaciones, se lavan las manos hasta el puño y para las comidas

profanas, hasta las Junturas de los dedos. Meisha,nieto del ra bbí Josué ben Leví, d ice: Cuando estabaen casa de mi abuelo y sólo se lavaba uno hasta elpuño, no lo admitían a la mesa . Rabbí Huna dice: Sólo se lavan las manos para comer pan . Segúnrabbí Oshia, h ay q ue lavarse cuando hay q ue tomar

manjares mezclados o acompañados de una salsa .Rabbí Zeira se lavaba incluso para comer alt ramu-

ces. Rabbí dice: Después de lavarse par a la comidade la mañana, no hay obligación de volver a empe-

zar p ara la sig ui en te » T er VIII 2). Las tinajas depiedra de Caná servían para estos usos Jn 2 6).

• «Bañarse antes»

Esta prescripción era complementaria de la an-terior: «Para tomar alimentos no c ons agr ado s, deldiezmo o de la oblación, basta con lavarse las ma-

nos, pero para las cosas santas ofrecidas en eltemplo y que sólo podían consumirse en su recinto)

hay q ue tomar un baño; en lo referente a las aguasde purificación del pecado, si las manos están im-

puras, hay q ue considerar impuro todo el cuerpo yhay que tomar entonces un baño >> Hag 1 5 4

Las enseñanzas de Jesús relacionan esta cos-

tumbre con el baño al volver del mercado. FlavioJ os ef o la mencionará al final de la mañana laboralde los esenios: «Despues de haber traba jado con

En las leyes de pu reza d el LevítIco 15, 11) só lo se mencionaest a presc npclon una vez sm relaCión alguna con las comidas

4 En la medida de lo posIble, citamos la Mlshna por el texto

hebreo traducido por los m iembros del R abmato francés, Pressesdu T em ps présent , Pans 1968

ardor hasta la hora quinta, se reúnen de nuevo en un A debates por el estilo alude Jesús en su polé



mismo sitio, se ciñen la cintura con paños de l ino, selavan el cuerpo con agua fría y después de estapurificación se congregan en un local particular enel que no se admite a ningún extraño a la secta.Purificados así ellos solos, entran en el refectorio

como en un recinto sagrado. Una vez que se hansentado en silencio, el panadero les sirve el pan

según el orden establecido y el cocinero le va sirviendo a cada uno una escudilla con un solo man

jar» Guerra de los judíos , 129-130)

El libro de los Números (19, 19), el del Levítico(15, 13) Yel del Deuteronomio (23, 12) conocen estos

baños, pero no los relacionan con la comida. Jesús ysus discípulos se sometieron a este rito, previstoespecialmente para antes de comer el cordero pascual, antes de tomar la última cena en el momento

de la pasión (Jn 13, 10).

• Enjuagar vasos jarras ollas

El judaísmo sigue mostrándose muy atento a lasnormas relativas a la purificación de los utensilios

de cocina y de la vajilla. El ritual judío llamadoC hu l h an A ru kh (la mesa puesta) da indicaciones

detalladas en este sentido, especialmente en lo que

concierne a las disposiciones que hay que observarpara la celebración de la pascua.

Estas normas, que querían poner en práctica lasprescripciones del libro de los Números (31, 22-24),estaban vivas en tíempos de Jesús. Daban lugar adiversas clasificaciones (materia, forma de los uten

silios) y a distinciones relat ivas a las diversas partesdel mater ia l de cocina (el inter ior, el exterior de los

platos y de las copas, las asas... . Las diversas escuelas discutían a propósito de las purificaciones

necesarias y sucesivas del interior o del exterior delos recipientes, de la cal idad del agua que había queutilizar (¡la Mishna conoce cinco categorías deagua ).

Flavio Josefa, Guerre des Juifs, Les Belles Lettres, trad. deA. Pelletier, Paris 1980, 32-33.

mica con los escribas y los fariseos (Mt 23, 25).Podría incluso descubrirse un eco de ellos en lasdecisiones de la escuela de Yabné sobre la obliga

ción de purificar primero el interior de las copas y delos platos.

ritualismo alimentario

«Nada que entra de fuera puede manchar alhombre... Con esto declaraba puros todos los ali

mentos» (Mc 7 15-19).Las reglas que presiden a la elección de los

alimentos, la distinción entre los que son puros o

impuros, son una prescripción de primer orden en eljudaísmo. Para comprender la innovación introdu

cida por Jesús es preciso recordar el escándalo dePedro ante la orden que se le da de matar y de

comer de todos los animales puros e impuros reuni

dos en el mantel que baja del cielo: «Ni pensarlo,Señor, nunca he comido nada profano o impuro»(Hch 10, 14).

En el siglo I de nuestra era, lo mismo que hoy,estas reglas minuciosas se refieren tanto a la elec

ción de los a limentos como a su modo de cocinar

los. Los únicos alimentos que se libran son las frutas

y las legumbres. Si no es posible presentar aquí lalista de los alimentos permitidos y de los prohibidos

recordaremos por lo menos la prohíbícíón rigurosa

de la sangre (Lv 7 26-27; 17 10-14 . La sangre es lavida y la vida pertenece solamente a Dios. Cuando laasamblea de Jerusalén, Santiago mantendrá la ob

servancia de este precepto para los cristianos pro

cedentes del paganismo y la hará transmitir por

carta a las iglesias de la gentilidad (Hch 15; 20, 29;cf. 21, 25). Para atenernos a lo esencial, añadamos aeste mandamiento otro que se opone a toda recetaen donde se mezcle la leche con la carne; en efecto,dice el Pentateuco: «No cocerás el cabrito en laleche de su madre» (Ex 23, 19; 34, 26; Dt 14, 21). LaMishna precisa entonces: «Ninguna carne puedecocerse en la leche, a no ser que sea carne de

pescado o de saltamontes; ninguna carne puede

servirse a la mesa al mismo tiempo que el queso, a tenía que ser ácimo del griego a-zymos: sin leva



no ser que sea carne de pescado o de saltamontes» Hui VI/I, 1 .

A lo largo de tod la histor ia de Israel, los profetas impusieron severamente el respeto de estasprescripciones Is 66, 17; Ez 4, 14; Dn 1, 8 Y en laépoca de los Macabeos la fidelidad a este ritualalimentario se mantendrá aun a costa de la vida 1

Mac 1, 62-63; Z Mac 6, 18; 7, 2 , como harían algomás tarde los esenios F. Josefa, Guerra, 152-153).¿Cuáles fueron los motivos de este ritualismo? El

autor del libro de Tobías ve en él una manera muyespecial de preservar a los hijos de Israel del con-

tacto con los paganos 1, 10-11; compárese con Dn14, 21), es decir, de la idolatr ía Ez 33, 25), robustec iendo de este modo la santidad singular del pueblode la alianza Ex 22, 30; Lv 11, 44-45). Este sentido

rel igioso de las prescripciones al imentarias quedaconfirm do completamente a contrario por el librode los Hechos. Con la negación de la distinciónentre lo puro y lo impuro está directamente vinculado el final de la segregación entre los judíos y lospaganos Hch 10, 15; cf. v. 28b).

ritu lismo p s u l

Por su parte, comer la pascua suponía una seriecomplementaria de precauciones. Entre las más im-

portantes, la l impieza de la levadura del pasado, lascualidades requeridas en el cordero pascual, el dest ino de las sobras, han dejado huellas en los escritosdel Nuevo Testamento.

• «Haced buen limpiez de la lev dur del p -

s do para ser una masa nueva» 1 Cor 5, 7

Esta invi tación paul ina transforma en principio

moral una ley esencial del judaísmo para la preparación de la pascua. Según el libro del Exodo 12,15.19), nadie podía conservar en su casa o seguirsiendo propietario del más pequeño trozo de levadura o de producto fermentado durante toda la semana pascual. El pan que se cociera en esos días

dura, en hebreo, matza , para recordar el «pan deaflicción» que se preparó aprisa cu ndo la salida deEgipto Dt 16, 3 .

El deseo de ser totalmente fiel a este recuerdoobligará a todas las familias a una búsqueda meticulosa de todo resto de levadura en vísperas de lapascua. La Mishna los guiaba para obtener el resul

tado más perfecto: «En l noche del de Nisán, seprocede a la búsqueda del hamets levadura) a la luzde una candela. En los lugares en donde no seintroduce el hamets no es necesario proceder a estabúsqueda» Pes 1 1). Cuando se la encuentra, hayque destruir la levadura en el fuego Pes 1 4 mien-

tras que los alimentos o las bebidas que están enmedio, por ejemplo para el comercio, tendrán quevenderse para que se realice la palabra: «Durante

siete días no habrá levadura en vuestras casas, puesquien coma algo fermentado será excluido de laasamblea de Israel. .. No comeréis fermentado, sinocomed panes ácimos en todos vuestros poblados» Ex 12, 19-20).

Según ese mismo tratado, he aquí los elementosque deberán desaparecer entonces: «el condimento

b bilonio hecho de pan enmohecido y leche), lacerveza meda, el vinagre idumeo, la mezcla de tin-

tureros a base de salvado), el z tu egipcio l icor decebada), el almidón de los cocineros y la col de losescribas. Rabbí Eliezer añade los ungüentos femeninos. La regla es la siguiente: todo lo que estáhecho a base de uno de los cinco cereales tiene quedesaparecer, aunque esté mezclado con otras co-sas...» Pes 1 1 1 .

• «Un cordero sin defecto y sin mancha»

1 Pe 1 19

Aplicando a Cristo esta fórmula, Pedro recordabalas cualidades exigidas en el cordero pascual: «Seráun animal sin defecto, macho, añal, cordero o cabrito. Lo guardaréis hasta el día catorce del mes» Ex 12, 5 .

El sacri ficio tenía lugar en el recinto del templo

de Jerusalén y se pensaba que tod la comunid d deIsrael procedía a esta inmolación: «Para la inmol -

ción del cordero pascual, tendrán que sucederse

tres grupos, ya que está dicho: lo inmolará toda la Este envío del criado para convidar a los hués



asamblea de la comu nid ad de Israel Dt 12 6): laasamblea, la comu nidad e Israel. Cuando haya en trado el primer grupo y esté lleno el recinto, secerrarán las puertas del recinto. A continuación, sehacen s ona r las t ro mp eta s con un so ni do largo, u nocorto y luego otro largo. Los sacerdotes están enfila, con vasos de plata y de oro en las manos,

llevando una fila vasos de plata y otra de vasos deoro sin mezclarse. Esos vasos no tienen el fondollano para que no puedan posarse en tierra y no secoagule la sangre. Puede inmolar cualquier israelita,pero es el sacerdote el que tiene que coger la sangre, transmitirla a su cole ga y éste a o tr o col ega quedebe recoger primero el vaso lleno y luego el vasovacío. El sacerdote más cercano al a lta r asperja lasangre de una sola vez hacia la base del altar» Pes

V 5-6).Después de proceder a la inmolación del corderoy de consumirlo, había que quemar los huesos Ex12 10) procurando no romperlos Ex 12 46s). Espr ob ab le que estas tr ad ici on es e nc on tr ar an eco enlas tradiciones joánicas de la pasión de Jesús Jn 19,36).

LOS OMENS LES

Hay varias parábolas de Jesús que evocan conagrado la presencia de los invitados a la mesa judía;él mismo se presenta a veces co mo huésped, porejemplo en la casa de Simón el fariseo Lc 7 36s) oen las bodas de Caná Jn 2 2s). De esta fo rma, los

evangelios nos permiten entrar en la intimidad deestos comensales y conocer sus costumbres.

Las invitaciones

«Un hombre daba un gran banquete y convidó amucha gente; a la hora del banquete, mandó alencargado a avisar a los convidados: Venid, queya está preparado» Lc 14, 16; Mt 22 1 .

pedes no se hacía a la ligera. El se ñor de la casa sepreocupaba previamente de la ondi ión de sus invitados y de que congeniaran entre sí. Sabía por

ejemplo que un fariseo no podía sentarse a la mesamás que acompañado de personas tan respetuosasde la ley como él, pero no con personas in culta s losamei ha aretz: cf. Jn 7 49) Y mucho menos con los

pecadores cf. Lc 7 39) TB Ber 43b).Podemos traspone r a las costumbres de invita

ció n los p ri nc ip io s que había que obse rvar en ma teria jurídica: «He aquí c óm o se portaban las gentesde conciencia pura en Jerusalén: no ponían su firmaen un acta sin saber quiénes iban a fi rma r con ellos,ni se sentaban para asistir a un jui io sin saberquién se ib a a sentar con ellos, ni p ar ti ci pa ba n en unbanquete sin saber q ui én iba a acompañarlos» TB

San 23a).La conducta de Jesús compartiendo su mesa conlos p ublicano s y los pecadores Mt 9 10-11 par.)necesariamente llamaría la atención y merecería lareprobación de los fariseos. Dentro de Israel, lap ro hi bi ci ón que impedía al judío rozarse con lospaganos Hch 10 28) se aplicaba a los pecadoresnotorios, sobre todo a los que por su profesiónejercían un o ficio rechazado por la ley pastores,

panaderos, cu rt id ore s, usu reros, r ec aud ad ore s,etc.)

Estos e scr úpu lo s a la h or a de sentarse a la mesacon los demás comensales tenía su razón de ser; encierta medida se lo r ec or da rá Pablo a l os c ri st ia no sen sus relaciones con los paganos Co r 10, 21).Intentaba preservar de un peligro y subrayar unacualidad. El peligro de una comu nid ad de mesa quehabría pod ido transformarse en co mp lic id ad en elmal, sobre todo en el mal por e xce le nci a qu e e ra laidolatría; la cualidad religiosa de tod comida israelita santificada p or la ora ción y en a lgu nos cír cu lo smás piadosos consagrada a la meditación de laTorá: «Rabbi Si meón decía: Si tres hombres quecomen a la misma mesa no conversan sobre la ley,es c om o si comieran de un sacri fi ci o o fr eci do a l os

J. Jeremias, Jer usal én en tie mp os de Jesús. Cristiandad, Madrid 1977, 315-323.

ídolos, ya que está escrito (ls 28, 8 que todas sus Una vez instalados en la mesa -sería mejor decir,



mesas están llenas de manjares inmundos, pues estáausente Dios. Pero si tres hombres que comen a lamisma mesa se ponen a hablar de la ley, es como sicomieran a la mesa del Señor, ya que está escri to Ez 41, 22) que es ésa la mesa que está ante elEterno » Pirkei Aboth 1 1 4

s regl s sobre presidenci

«Notando que los convidados escogían los pri meros puestos, les propuso (Jesús) estas máximas...» (Lc 14, 7; cf. Mt 23, 6; Mc 12, 38-39; Lc 20,46).

La presidencia de la mesa le correspondia por

derecho propio al dueño de la casa, a no ser que

éste se la cediese a un huésped distinguido. Es élquien «recita la bendición y extiende el primero lamano para tomar el pan, a no ser que quiera conceder el honor de la prioridad a su maestro o a susuperior» TJ Ber 108.71 . Esta costumbre daba ocasión naturalmente a muestras de cortesía: «RabbíZeira acudió a casa de rabbí Abaha, en Cesarea.Apenas lo vio éste, le invitó a comer y le dio a cortarun trozo de pan diciéndole que pronunciara la ben

dición. El dueño de la casa -respondió rabbí Zeiraconoce mejor la fuerza del pan para cortarlo convenientemente y por tanto le corresponde cor tarlo aél TJ Ber 128.52 .

Alrededor del que preside la mesa era riguroso elorden de los puestos. En la mesa de honor reservada a tres comensales, el lugar preferido era a laderecha del dueño de la casa; se le l lamaba «lugarde arriba» y a partir de él se iban colocando los

otros convidados segúnSl l

dignidad. Según estasnormas de urbanidad hay que entender la parábolade Jesús sobre la elección de los puestos y losreproches que dirigió a los escribas que gustan «delos primeros puestos en los banquetes» (Mc 12, 39;Lc 20, 46; cf. Prov 25, 6-7) a los que Mateo 23, 6añade los fariseos.

7 M. Schuhl trad , Les maxlmes des Peres Colbo, Paris 1974,25-27.

para los convites de cierta solemnidad, acostados otendidos (Mt 8, 11; Lc 13, 29; etc.}-, el comienzo de lacomida obedecia también a reglas concretas: «Losrabinos han enseñado esto: cuando hay dos personas, una espera a que se sirva la otra para empezar,pero no hay que hacerlo cuando hay tres; el que hacortado el pan, extiende primero la mano hacia la

olla para servirse, aunque puede conceder la prioridad a su maestro o al que le es superior. Rabbí barHana preparó el banquete de bodas de su hijo encasa de rabbí Samuel bar Rab Ketina; se levantó yenseñó a su hijo las costumbres en la comida.Cuando se corta el pan -le diJo-, hay que esperarpara distribuirlo a que los asistentes contestenAmén a la corta bendición que se ha dado antes, opor lo menos, según rabbí Hisda, a que haya res

pondido la mayor parte de ellos» TB Ber 788

os buenos mod les

«Nada de comilonas ni borracheras» (Rom 13,13).

La sobriedad que le gustaba a Pablo entrabatambién dentro de las prescripciones de los maes

tros de Israel y condenaba muchas de las prácticasde los romanos o de los griegos. Puede pensarseque los consejos del Eclesiástico recogían las normas de urbanidad que seguían en vigor en tiemposde Jesús.

«Hijo mío, invitado a la mesa de un rico,no abras la boca diciendo: ¡Cuántas cosas

Sírvete lo que te pongan delante,no seas glotón, y no quedarás mal;

piensa que tu vecino es como túy come lo que te pongan.

Termina el primero, como pide la educación,y no rebañes, para que no te desprecien.

Si estás entre muchos invitados,no eches mano antes que el vecino ...

No te hagas el valiente con el vino,

8 Citado por J M Cangh, La multlpllcatlon des pams et I eucha- stle Cerf, Parls 1975, 71

que a muchos ha tumbado el alcohol» Eclo 31,12-25)9.

comidas al día. A mediodía, en el lugar de trabajo y



Sin embargo, en aquel mundo rabínico la pru-dente moderación no obligaba a sent ir admiraciónpor una vida demasiado ascética: «Quien se impone

votos de abstinencia hace como si se pusiera alrededor del cuello un collar de hierro; se parece tam-bién al hombre que levanta un altar prohibido o al

que toma una espada y se la clava en el corazón. Loque prohibe la Torá es ya suficiente para vosotros;no intentéis añadirle nuevas restricciones» TB Ned41b) 1 Esto no impedía que estos mismos consejeros propusieran «comer pan y sal con un cántarode agua» TB BK 92b), como un menú dietético

típico para el pobre y para el estudiante.

LOS RITOS N LA M S

Bajo los ojos atentos del dueño de la casa, losinvitados, vestidos con un traje adecuado Mt 22,11), entran en el comedor. La comida va a empezar.

Las horas de la comida

«Cuando des una comida o una cena... » Lc 14,12).

El Nuevo Testamento menciona las dos comidas

que marcaban la jornada en tiempos de Jesús: la delmediodia en gr iego: riston y la de la tarde engriego: deipnon). Esta última es la que define a lacena del Señor Cor 11, 20-21).

Habría sido bastante difícil en el primer siglo delcristianismo encontrar un equivalente hebreo deestas dos denominaciones que atestiguan costum-

bres griegas. Si según el refrán: «Come cuandotengas hambre, bebe cuando tengas sed» Ber 62b),cualquier hora es buena para tomar un bocado,como regla general la masa del pueblo tomaba dos

CI L Anclen Testament, Slb l de la Plélade, 19591 A Cohen, Le Talmud Payo , Pans 1933, 25-27

por la tarde, en casa. Al contrario el sábado, parasubrayar mejor la alegría de la fiesta, había queprever tres comidas. La comida inaugural, como elbanquete pascual, era la que se tomaba ya de no-che.

El menú

Los evangelios nos dan bastantes datos de losalimentos que se tomaban en tiempos de Jesús.Como en todas partes, el agua, f resca a ser posible,era la bebida habitual Jn 4 7-15; Mt 10, 42). En losbanquetes de boda o en las fiestas, y también dia-riamente en las familias acomodadas, se servía vino

que se conservaba en odres Mt 9, 17; Mc 2 22; Lc 537-38), prefi riéndose el v ino añejo, el buen vino Lc5 39).

Junto a las bebidas, el alimento básico era el pancocido con levadura Mt 13, 33), o el ácimo duranteel tiempo de pascua Mt 20, 17; cf. Ex 12, 1 s y 23, 14s . El pescado a la brasa Lc 24, 43; cf. Jn 21, 5) oseco Mt 15, 36 Y par.), los huevos Le 11, 12), laslegumbres Rom 14 3) eran habituales. Quizás laparábola del amigo inoportuno en donde sucesiva

mente se habla de pan, de pescado y de huevos Lc11 11-12), presenta un menú típico de la época. Lacarne se reservaba sobre todo para los días defiesta: el cordero, el ternero cebado Lc 15, 23),toros y cebones Mt 22, 4). Para el postre, se solíanservir, entre otros platos, uvas Cor 9 7), higos Lc13, 6 s y par; cf. Prov 27, 8), manzanas Cant 2 3), Yhasta miel Lc 24, 42), según algunos manuscritostardíos. ¿Ponían queso para completar la comida?

El Nuevo Testamento no lo menciona, de todasformas, no habría sido compatible con una mesa endonde estuviera presente la carne. Por su parte, laleche se reservaba para los niños pequeños Pe 22).

Solía utilizarse el aceite para cocinar ; los man-jares que se prestaban para ello tenían que estarsazonados de plantas aromáticas menta, hinojo,comino; cf. Mt 23, 23), sin olvidar la sal Mc 9 50

par.). En las casas acomodadas había un cocinero,así como algunos sirvientes para atender a la mesa.

En ciertas circunstancias, se podía recurrir a unmaestresala Jn 2,9) que velaba por el buen orden de

ger las migajas y una vez más proceden a nuevasabluciones.



las cosas.Si para las comidas y las cenas ordinarias era

posible encontr r provisiones en el mercado Mt 73-4 par.), para el sábado y la pascua había queproveerse de alimentos muy concretos: dos panes yvino para celebrar el sábado, pan ácimo y vino para

las cuatro copas de pascua que acompañaban alc or de ro d eg ol la do en el templo , asado y rodeado dehierbas amargas Ex 12 1-20.40-51; cf. 16 1 s.).

l des rrollo de l omid

Los datos evangélicos 1 0 nos permiten hacernosuna idea detallada del desarrollo de una comidajudía. Incluso sus descripciones de la cena pascual,en donde se in se rta la i ns ti tu ci ón de la eucaristía,resultan bastante elípticas. Según las fuentes judías,parece ser que las comidas de los días de fiesta opor lo menos de ciertas solemnidades se realizabande l siguiente manera: primeramente, los comensales reunidos se lavaban la mano derecha con el

agua q ue les presentaba un sirviente y recibían unaprimera copa de vino; cada uno pro nun ci aba sobreella la ben dición apropiada, lo mismo que sobre losmanjáres legumbres, carne o pescado, pan) que sele presentaban. Una vez terminados los entremeses,se corría una cortina para señalar que ya no seadmitiría a ningún ot ro comensal en el com ed or endonde se sentaban según el arder;¡ establecido. Comenzaba la comi da propiamente d ich a precedidapor una nueva ablución y la fracción del pan por

parte del dueño de la casa. Este pan, que se ofrecíaa cada uno de los comensales, servirá tanto dealimento como de cubierto para recoger en él lacomida, una vez que el presidente de la mesa hayahecho ese gesto.

En general, se bebe poco vino durante esta partede la comida. El tiempo de la bebida señala e nto nces una tercera etapa del banquete, acompañada deotros manjares y algunos dulces. Cuando dejan lamesa, los huéspedes o los sirvientes procuran reco-

a s ntifi ión de l s omid s

Los deseos de santidad del judaísmo llegan hastael punto de que ni un solo gesto se libra de unma nd am ie nto ni puede hacerse sin las respectivasbendiciones. En este sentido, las comidas representan un papel eminente en el mu nd o religioso deIsrael. A lo largo de las jornadas y en el corazón dec ua lq ui er fiesta, en f ami li a o en co fra dí a haburoth ,esas comidas son el l ug ar pr ivileg iad o en donde elalimento de la vida se mezcla íntimamente con la

memoria de las hazañas de Dios por su pueblo; enella, el recuerdo de los orígenes Exodo y Génesis)se inscribe en el presente y di uj el mañana de lahistoria.

Desde este punto de vista, toda comid es unabendición eulogía, berachá y acción de gracias eucharistía, todáh , sin énfasis, pero con tod laclaridad de unas fórmulas que se adaptan a cadabocado:

«¿Qué bendición se r eci ta sobre la f ru ta ? Para lafruta de los árboles, se dice: Bendito seas tú, Señor,nuestro Dios, rey del universo, que has creado elfruto del árbol , excepto para el vino, ya que para elvino, se dice: que has creado el fr uto de la vid . Paralos frutos de la tierra se dice: que has creado elf ru to de la ti er ra , e xc ep to para el pan, ya q ue p ar a elpan, se dice: que has hecho rot r el pan de latierra ; para las legumbres, se dice: q ue has creadoel fruto de la tierra ; según rabbí Yehudá: que hascreado las diferentes especies de plantas » Ber VI1 .

«Cuando se bebe agua para saciar la sed, sedice: «Bendito , porque todo se ha hecho por tupalabra». Según rabbí Tarfón, se bendice: q ue hascreado numerosos seres » Ber VI 8 .

Estos p ocos e je mp lo s sacados del t ra ta do de lasB en di ci on es d e la Mishna se re mo nta n mu y p ro ba blemente a la é po ca de Jesús y pueden pre cisar lasescenas en que daba gracias antes de comer con los

suyos o con la multitud Mc 6 41 par, 86 par 1422-23 par

has escogido y santificado en medio de todos lospueblos y en tu amor nos has dado en herencia el



s bendiciones del sáb do de p scu

Cada sabado habla bendiciones parecidas queservlan para la santlflcaclon de los alimentos perose concedla especial Importancia al pan y al VinO Enla mesa adornada e Iluminada con dos candelas sedlsponlan dos panecillos y una copa de VinO Losdos panes estaban cubiertos por arriba y por debajoya que evocaban el mana del que dice la Escriturasegun el Talmud «El roclO lo cubrla por encima ypor debaJo» Yoma 75a , cubiertos tamblen para quela bendlClon solemne del VinO el Qlddush pudierapreceder a la bendlclon sobre esos panes Sin violarla Escritura que, al evocar las riquezas de la tierraprometida, habla primero de una «tierra de trigo ycebada» y luego de «viñas» Dt 8 8 cf r 41 b

Para la bendlclon del VinO la formula usual vaacompañada de \a evocaClon de \a creaClon de \asalida de Egipto que hace el celebrante, habitualmente el padre de famIlIa rodeado de los suyos,elevando la copa a la altura del pecho

«Era el dla sexto Y estaban ya terminados elcielo y la tierra y todo cuanto encierran El septlmodla, Dios habla acabado su obra y descanso el septimo dla de todo lo que habla hecho DIos bendijo elseptlmo dla y lo santifico porque ese dla el Señordescanso de todas las obras que habla creado

Alabado seas Señor, DIos nuestro, rey del Universo, que has creado el fruto de la vid

Viene luego, segun las prescr ipc iones de la escuela de Hlllel que suplantaron a las de la escuela deShammal cf r VIII, 1 la bendlclon sobre el dla

Alabado seas, Señor, DIos nuestro, rey del Universo, que nos has santi ficado por tus mandamientos, que nos has aceptado como pueblo tuyo y que,con tu amor, nos has dado el santo dla del sabadoen memoria de las obras de la creaclon Este dla esla primera de las solemnIdades, nos recuerda que tunos has hecho salir de Egipto que eres tu el que nos

santo dla del sabado Alabado seas, Señor, que hassantificado el sabado» 11

La celebraclon de la pascua, por su parte, esobjeto de numerosas prescripciones muy minUCIOsas que va enumerando prollJamente el tratado Pes-sahlm de la Mlshna Con el cordero pascual, las

hierbas amargas, el pan aClmo, se inSIste tamblen enlas cuatro copas de VinO que Iran pOniendo ritmo ala cena hasta el Hallel final

« NI el mas pobre de Israel camera nada Sinhaberse recostado antes No se le escanciaran menos de cuatro copas de VinO aunque se le aSista por

medio de la caja de los pobres» Pes X 1Cuando se le haya escancIado la tercera copa,

pronunciara la bendlclon sobre su comida» Pes X

7 segun la formula que nos da la Haggada relatodel Pessah pascua «Que el DIos de mlsencordla

nos encuentre dignos de la epoca meSlanlca y de lavida eterna del mundo venidero Bendito seas, Señor, DIos nuestro, rey del Universo, que has creadoel fruto de la vid» Es una formula que nos recuerdala de la ultima cena Os digo que desde ahora no

bebere más del fruto de la vid hasta que llegue elreinado de D os» Lc 22 18 cf Mc 14, 25 Y Mt 26,

29 Esta espera del mundo venidero se reforzabamas todavla en la fiesta de pascua por la presenciade una copa llena de VinO que se conocla como

copa de Ellas heroe del Meslas Mal 3 23 Sinembargo, es dudoso que esta tradlClon tardla estuviera en uso en tiempos de Jesus

comid de l s cofr dí s religios s

La mayor parte de las prescripciones relativas alas comidas que hemos señalado atestiguan sobretodo practicas farlseas que quedaron codificadas enuna epoca en que las VICIsitudes de la historia ha-

11 Este tex to debe aceptarse con prudenc ia Lo c itamos por elactual Ltvre des pnéres tradltton sépharadlte puede contenerdatos inuSItados en t iempos del Nuevo Testamento

bían convertido a los fariseos en los guardianes deIsrael.

Egipto. Nos fijaremos solamente en dos detalles. elque nos describe el festín sabático y el que nos



Flavio Josefo. por su parte. nos cuenta la comidade los esenios a la que antes aludimos Guerra129-130). Posteriormente. el descubrimiento de losmanuscritos de Qumra.n ha permitido precisar algunos detalles. En estos documentos impresiona sobretodo el lugar que ocupan el pan primeramente y

luego el vino dulce o mosto). la presidencia que sereserva a los sacerdotes y la perspectiva escatológica que d sentido a todo aquello.

«En cualquier lugar en que se encuentren diezhombres que compartan) el ideal de la comunidad.no faltará un sacerdote. Cada uno se irá colocandopor orden ante él y así es como consultarán en susdeliberaciones y en todos los asuntos. Cuando élllegue. pondrán la mesa para comer o para beber el

vino dulce; el sacerdote intervendrá en primer lugarpara bendecir al comienzo el pan o el vino dulceQS VI 3b-5; cf. Regla de la ongregación 17b-21) 2

Este mismo ritual es el que se prolongará a lolargo de los siglos hasta la llegada del Mesías. «Apropósito de la reunión de los hombres distinguidos convocados) en asamblea para el consejo de lacomunidad. cuando el Señor) suscite en medio de

ellos al Mesías. El sacerdote entrará al frente de todala congregación. luego todos los jefes de los hijos)de Aarón.... y finalmente entrará el Mesías... Ycuando se reúnan para la mesa en comunidad .... quenadie extienda la mano hacia las primicias del pan ydel vino antes que el sacerdote. pues él es el quebendecirá las primicias del pan y del vino y será elprimero en extender su mano sobre el pan ... Y procederán según este rito en toda comida en la queestén reunidas por lo menos diez personas 1 QSa 11-22).

Habría que citar algunos largos extractos del Devita contemplativa de Filón de Alejandría. para describir las comidas de los terapeutas. que son ciertamente una rama de los esenios que floreció en

12 Les textes de Oumrt ln tradUl ts e t annotés Letouzey et Ané,1963, 1 44 11 26 Cf Los manuscritos del Mar Muerto y la omuni-

dad de Oumrtln 5

informa sobre la asamblea de las siete semanas queFilón opone especialmente a los banquetes de lospaganos.

«Considerando el día séptimo como un día santísimo y un día de gran fiesta, lo han honrado con uncarácter insigne: ese día. después de las atenciones

espirituales. se frotan el cuerpo con aceite. de lamisma manera como se deja a los animales quedescansen de sus trabajos continuos. Su alimentación no tiene nada de lujo, sino que consiste en panordinario que se llama también «pan de un óbolo» o«pan del mercado»). condimentado con sal pan ysal. al imento de los pobres). que los más delicadosadornan con hisopo, y toman como bebida agua dela fuente. Aplacan a esos señores que la naturaleza

ha impuesto a los mortales. el hambre y la sed, sinhacer nada por halagarles, tom ndo sólo los alimentos úti les, sin los que no es posible vivir. Por esocomen para no pasar hambre y beben para no tenersed, evitando la saciedad como un enemigo insidioso del alma y del cuerpo» De vira 36-37) 13

El banquete sabático de estos terapeutas teníaque reflejar las costumbres de cada día. Lo mismoocurre con el banquete de las «siete semanas». Lo

específico de este banquete es el aparato litúrgicoen que se desarrolla. Antes de empezar a comer,silenciosos y atentos, los miembros de la secta escuchan un comentar io de la Escritura o alguna otrapalabra pronunciada por el presidente. Al final de lahomilía. ese mismo presidente canta un himno diri-gido a Dios y luego van cantando los demás pororden.

El final de este cánt ico da la señal para la comid

que nos describe nuevamente Filón: «Los Jóvenespresentan la mesa de la que antes hablé: en ella estápreparado el alimento santísimo. pan de levaduracondimentado con sal mezclada de hisopo. Lo hacen así por respeto para con la mesa sagrada levantada en el santo vestíbulo del templo; en ésta hay

13 Filan de Alejandría, De vlta contemplatIva en Oeuvres Cerf,París 1963 Los parentesls recogen algunas explicaCiones que nopertenecen al texto ongln l

pan y sal sin condimento; el pan es ácimo y la sal noestá mezclada con nada. Había que ofrecer los pro

sus banquetes. La comuníón con los huéspedes nopodía quedar aislada de la atención a la indigencia



ductos sin mezcla y en estado puro a la clase superior, la de los sacerdotes, como salario del culto, yhabía que buscar para los demás, alimentos de lamisma especie, pero absteniéndose de al imentosidénticos. para ue los mejores tengan algún priv ilegio» e vita, 81-82 .

Una vez acabada la comida, no por ello termi-naba la fiesta. Prosigue durante toda una vigiliasanta, entrecortada por cánticos y danzas durantelas cuales los miembros de la comunidad se embriagaban con el vino de la amistad. l amanecer, «vuelven sus ojos y todo su cuerpo hacia el oriente y,cuando ven salir el sol, tienden las manos hacia elcielo y piden con una oracóin una jornada feliz, elconocimiento de la verdad y la clar ividencia del

juicio» De vita, 89 .Para completar este cuadro de las práct icas ju-

días a la mesa, habría que mencionar la preocupación de los comensales por asociar a los pobres a

de los necesitados; con esta finalidad se dejaba unacesta de pan para los pobres o se preparaba algopara los viajeros.

Finalmente, si las fórmulas l itúrgicas de la institución eucarística son el testimonio de una granautonomía respecto a todas estas comidas judías, el

pan y el vino, el cuerpo y la sangre de Cristo nopueden sin embargo encontr r un arraigo mejor.

J UTHEIL

Entre los artículos y o r s consultadas, cit mos especialmente.- Ch Perrot, Jésus et I hl st olr e Desclée 1979- Ch Perrot, Le repas du Selgneur la Malson-Dleu 123 1975

29-46- J Jeremlas, La ult ima cena Palabras de Jesus Cnstlandad,

Madrid 1980- E Stapfer, La Palesttne au temps de Jesus hnst Pans 1885



EL NUEVO TEST MENTO

Y LA EUC RISTI

La institución eucarísticaliturgia acontecimiento histórico

Cada vez que celebramos la eucaristía, volvemosa hacer los gestos y repetimos las palabras atr ibuidas a Jesús durante su última cena. Este relatofundador no es muy largo, pero es sin duda fundamental, ya que hace veinte siglos que continúa reproduciéndolo la iglesia casi con una fidel idad l iteral. Me gustaría, a parti r de los textos que refieren lainsti tución de la eucaristía, subrayar el s igni ficadode estos relatos para la iglesia primitiva, para inten

tar luego remontarme a la última cena de Jesús.

LA LITURGI EUC RISTIC

Hay cuatro textos que refieren la insti tución eucarística cf. P 8enoit - M 80ismard, inopsis de

los cuatro evangelios 8 8ilbao, arto 318 .

l hecho de que tengamos cuatro recensionesdel mismo suceso debe ser tenido muy en cuenta. s una señal de la importancia que la última cenatuvo en el recuerdo cr is tiano ya desde el principio.

sverdad que Juan no nos ha transmitido nadadel gesto de Jesús durante la última cena. Estesilencio ha intrigado a veces a los histor iadores. sun caso más, entre otros muchos, en que Juan calladonde los sinópticos hablan, junto a otros hechos

que Juan refiere, mientras que los sinópticos omi-ten. Puede ser que Juan no creyera necesario repetirun relato ya conocido, prefiriendo traducir su significado a través del lavatorio de los pies la enseñanza del servicio .

Comencemos por lo que resulta más accesible:la comparación de las cuatro recensiones permitedestacar los puntos en común y las diferencias, asícomo proponer una agrupación de los relatos pe r

parejas.

LOS REL TOS EU RISTI OS



Liturgia de Jerusalén Liturgia de ntioquía

Circunstancias de tiempo

Formula sobre el pan

Pa labras sobre el pan

RepetIclOn

Formula sobre la copa

Mateo Marcos Lucas Pablo

MIentras comIan MIentras comlan La noche en que fueentregado

Tras pronuncIar la Tras pronunciar la Despues de ddr graCIaS Despues de da r graCIaSbendlclOn eulogesas bendlclOn eulogews eucharlstews eucharlstesa s

Tomad comed Tomad esto es mi Esto es mi cuerpo que Esto es mi cuerpo poresto es mi cuerpo cuerpo se da por vosotros vosotros

Haced esto en memona Haced esto en memonamla mIa

Despues de dar gracias Despues de dar gracias eucharl ste sa s eucharlstesas

CircunstancIas de tiempo

Ges tos sobre la copa

Palabras sobre la copa

Se la d

Bebed todos de el la, pues

esta es mi sangre de la

ahanza que se derrama

por muchos en perdon delos pecados

Se la d y bebierontodos

Esta es m sangre de laahanza que se der ramdpor muchos

Despues de la cena

Esta copa es la nuevaahanza en mi sangre

que se derrama por

vosotros

Despues de la cena

Esta copa es la nueva

ahanza en mi sangre

La liturgia de JerusalenPara comprendel la formula sobre la wn¡;:re lease Ex 24

8

Se presenta la muerte de Cristo como un sacrlfiuo cultualComo en un sacrificiO el cuerpo y la sangre se separan} lasan¡;:re es mas Importante que el cuerpo

2. La liturgia de ntlOqmaPara comprender la formula sobre la opa lease 31

3 34

Se cualifica al cuerpo y a la sangre por vosotros lease Is53

El cuerpo y a sangre son dos terminas diferentes queremiten a una misma realidad la persona de Cristo que da suvida como un profeta y un martlr

ASI, pues, se trata de dos tradICiOnes que ¡[umlnan deforma dlStlnta la muerte de lesus Pero al mIsmo tlempo se

constatan algunas convergenClaS la corriente profetl ca noesta ausente por completo de la tradlciOn cf por muchos La

Idea de saCrificiO cul tual queda subrayada en Pablo en otrostextos de su carta / Cor /0 /4-22 Fina/mente Lucas sufre laInfluencla de Marcos la sangre se derrama como en unsaCrificIO cultual

Esta comparación está pidiendo algunas observaciones:

ristía y que intentemos señalar su fecha de origen.Actualmente, los historiadores tienden a rechazar la



Las divergencias entre los diversos relatos demuestran que la primera preocupación de los discipulos no era la de transmitirnos exactamente y demanera integral todo lo que Jesús hizo a lo largo de suúltima cena. Convendrá que nos acordemos de ellos

cuando choquemos con la imposibilidad de describircon certeza el contenido y el marco de la última cena.No se trata de que caigamos en un escepticismo fuerade lugar, sino sencillamente de que reconozcamosque el interés de las primeras comunidades estaba enotra parte.

2 Se imponen dos agrupaciones: por un rado Mateo-Marcos, por otro Lucas-Pablo. La mayor parte delos exégetas están hoy convencidos de que los dosprimeros representan el texto litúrgico utilizado parala eucaristía en la primera comunidad de Jerusalén,mientras que los otros dos usan la fórmula litúrgica dela comunidad de Antioquía. Al decir que nuestros relatos son litúrgicos, queda bien situado el problemahistórico: estos textos no nos cuentan todo lo que hizoJesús aquella noche, sino más bien nos dicen cómolos primeros crist ianos de Jerusalén y de Antioquíacelebraban en su liturgia la memoria de la última cena.¿Es posible traspasar la densidad del relato litúrgicopara llegar a los acontecimientos históricos? ¿Es posible «explicar los textos y atravesarlos luego parareconstruir los acontecimientos y hacer vivir las realidades?» La valoración que hoy se hace del carácterconstruido de todo relato, el colorido litúrgico de estos textos, sin contar con la diversidad de las reconstrucciones históricas, nos invitaD a ser prudentes.

3 Esta prudencia no significa un escepticismo radical. Para estar convencidos de ello, basta con quemiremos de cerca los textos litúrgicos sobre la euca-

1 A Oescamps, Les onglnes de I Euchanst ie en Euchanstie

symbole réalllé Ouculot, Paris 1970, 59

hipótesis antigua de Lietzmann que buscaba en elprimer relato Mateo-Marcos) un origen palestino y enel segundo un origen helenista. El primero llevaría laseñal del gozo que animaba a los primeros cristianosen el curso de sus celebraciones eucarísticas; sentíanentonces la certeza de que iban a encontrarse denuevo con el Señor resucitado y de que estaban preparando su inminente regreso. El segundo género derelato fue definido por Lietzmann como una especiede rito funerario sacado del mundo griego; era unacomida de funeral y de luto, en donde los participantescomulgaban del cuerpo sacrificado de Jesús, lomismo que en los cultos de las religiones mistéricas.

No hay nada que permita justificar semejante hipótesis. Los dos relatos tienen raíces palestinas; elsegundo tiene más probabilidades de ser más arcaico,ya que sufrió menos que el primero la modelaciónlitúrgica «<esta copa es la nueva alianza en mi sangre»no quedó armonizada con la fórmula anterior sobre elpan, como ocurre en Mateo y en Marcos), mientrasque conserva además ciertas referencias históricasque están ausentes en el primero «<después de lacena», «para la copa»).

La carta de Pablo a los corintios nos permite señalar una fecha. Pablo escribe su carta por el año 55 y lesrecuerda a los cristianos de Corinto lo que ya lestransmitió en su primer viaje por los años 50-51.Afirma que él mismo había recibido del Señor lo queentonces les transmitió: se trata de un atajo directoque no impide las mediaciones humanas. ¿Cuándorecibió Pablo esta fórmula? Es difícil precisarlo; qui-zás fue durante su primer viaje a Jerusalén por losaños 36-38 o cuando llegó a Antioquía por el año 40.

No es posible ir mucho más allá de esa fecha, pero yaes bastante positivo poder constatar que menos dediez años después de la muerte de Jesús estaba yaf ijado el memorial de la última cenaen la forma que hal legado hasta nosotros desde hace casi dos mil años.iUn buen ejemplo de fijeza para un texto Estamos yamuy cerca de la fuente, pero ¿será posible franquearuna etapa suplementaria para llegar al acontecimiento bruto tal como debió ocurrir la noche en que

fue entregado Jesús?



LA EUCARISTIA, NUEVA ALIANZA

La palabra «ahanza» dwfheke es uno de los termInOS

empleados por los traductores de la blbha hebrea al gnegopara tradUCir la palabra hent una noclOn muy Israehta Lomismo hay que decir cuando el «Nuevo Testamento» noshabla de esta ahanza En cuanto a «nueva ahanza», aparecepor pnmera vez en JeremIas 38 heb 31, 31 para decIr que

DIOS, mas alla del castigo del destIerro que habra de punficar al pueblo, segUlra SIendo su ahado, pero en unas condIcIOnes muy dIstintas de las que preSidIeron a la ahanza delSlnm el pacto en el que Dios se compromete y prescnbe almismo tiempo no estara ya conSIgnado como antes en lapldas de piedra, SinO en el corazon del pueblo «Metere mi ley

en su pecho, la escnblre en su corazon» Jer 31, 33Aunque JeremIas no Incluye al MesIas enesta operaClOn,es facll de concebIr que1üs pnmeros cn;tlanos seguros deVIVIr en la era meSlamca gracIas a Jesus, adoptanan espon

taneamente la concepclOn que atnbuye a Jesus el papel de

medIador de la ahanza nueva f Heb 8, 6, 9, 15, 12,24, 1TIm 2, 5 Para Pablo, esto supone que la «ahanza antIgua»no se cIta ya SinO como testigo en favor de la nueva, a pesar

de que este testImomo no sea aceptado por 10sJudlOs 2 Cor3, 14 , que prefieren las «tablas de piedra» del SInm a las«tablas de carne» que son lo ; corazones de los fieles 2 Cor

3 3 Este mIsmo temaaparece sustanCIalmente en la carta alos Hebreos, en donde entre la «pnmera ahanza» 8, 7 13 9

l 18 y la «segunda» 8, 7 o ahanza «nueva» 8, 8 13 elautor no muestra mnguna duda segun Heb 12, 18-24, «no esen el Slnm donde hay que buscar la revelaclOn defimtIva deDIOS, m es en el SInm donde se puede entrar en relaclOndIrecta con DIOS», como tampoco por medIO de la ley y delculto que alh se promulgaron, «el autor de Hebreos va

cercenando Sin piedad todos esos apoyos» 1

Pues bien, segun el mismo escnto la segunda o nuevaahanza se lleva a cabo por medIO de un sacnficlO, el que

Cnsto ofrece con su muerte 9, 15 Igualmente cuandoPablo y Lucas escnben «nueva ahanza en mI sangre» 1 Cor11, 25, Lc 22, 20 No se ha subrayado bastante la novedadrespecto al Antiguo Testamento, en donde el umco pasajeque menCIOna la <<nueva ahanza», es decIr Jer 31, 31-34, nohace la mas mlmma a1uslOn a mngun sacnficlO, alh todo

1 anhoye Le ¡eu el fa Nouvelle lhancedan<; epirre aur Hehreux

a notlOn hlbltque de leu Gembloux Louvam 1976 321 322

transcurre en el plano moral de la obedIencIa y de la fideh

dad en profundIdad SI en el Nuevo Testamento se dice quela nueva ahanza queda eIlada por un sacnficlO sangnento

es porque ha vemdo a Interponerse un acontecImiento lamuerte de Jesus en el calvano

Volvemos a ve r mencIOnada la ahanza en la verslOnparalela de Mc Mt Pero aqUl no se habla ya de ahanzanueva la expreslOn es «mI sangre de laahanza» Tamblen es

diferente la referenCIa blbhca no es ya Jer 31,31, SinO, comoen Heb 9, 20 f Zac 9, 11 , el sacnficlO ofrecIdo al pie delSlnm segun Ex 24, 8, cuando MOlse;, despue; de asperjar alpueblo con la sangre de las vlctImas, Interpreto ;u gesto

diciendo «Esto es la sangre de la ahanza » La antiguaexegesls JudIa, atestiguada por los Targumes o glosas aramea; del Antiguo Testamento V en el sacnficlO del SInalun sacnficlO de explaClOn por los pecados del pueblo Peroaun prescindiendo de estos datos el valor expIatono de lamuerte de Jesus se indIca en la frase esta sangre e; «derramadapor mucho\» Estas palabras como Mc 10 45 par yMt 20,28 remiten a Is 53, 12, en donde se dice del SIervo deDIOs que «expuso su VIda a lamuerte y fue contado entre lospecadores, el cargo con el pecado de m u o ~ e Intercedlopor los pecadores» La palabra «muchos» hebreo, rahhlm

no tiene seguramente un sentido restrictivo, SinO que expresa la muchedumbre, un gran numero, el conjunto TantoS se trata de los pecadores de Israel , como S se refiere,segun otra InterpretaclOn, a todos los hombres, esto no tIeneen el fondo desde el punto de vIsta cnstIano mas que unaImportanCia relativa, ya que este sacnficlO, a traves de lospredicadores del evangeho y medIante la fe en su palabra,tendra que extender sus frutos de reconclhaclOn y de santidad al mundo entero ASI es como lo comprendlO el autor delcuarto evangeho cuando escnblO «El pan que voy a dar esmi carne para que el mundo vIva» Jn 6 51

Las dos tradICIOnes, al utIhzar de nuevo el conceptobíbhco de ahanza, se han preocupadode no olVidar la sangredel martIrIo supremo por el que Cnsto contnbuyo a establecer unas nuevas relaCIOnes entre la humamdad y su DIOSASI es el cuerpo ofreCIdo, pero qUlzas lo es mas elocuentemente la sangrederramada como testlmomo de una ofrendatotal Cuando behen de la copa eucanstIca los fieles seafirman colectivamente como rescatados, como formandoel nuevo pueblo de la ahanza

S. LEGASSE

LA ULTIMA CENA DE JESUS ¿Dónde quieres que vayamos a prepararte la cena depascua Decidle al dueño. El maestro pregunta



Si el relato de la cena está tan cerca de los acontecimientos, se comprende difícilmente a primera vistaque haya ciertas incertidumbres sobre el desarrollo dela últ ima cena de Jesús. Pero esta sorpresa desaparece cuando se exami lan más de cerca las cosas.

Es verdad que los primeros testigos sabían en qué

consistió la cena de despedida de Jesús, pero no sintieron la necesidad de hacernos un informe detalladode ella. En adelante, todo esto quedó sumergido en lasaguas silenciosas de la historia y de ordinar io nosvemos reducidos a unas simples conjeturas. ¿Y elargumento de la proximidad? Hay que matizarlo mediante la ley que preside a la elaboración de un textolitúrgico. éste tiende a reducirse a lo estrictamentenecesario de lo que hay que dec ir y hacer en el acto

l itúrgico, y p or tanto a marginar lo que se consideracomo anecdótico.

Finalmente, no hemos de olvidar que entre aquelsuceso y la relectura Cristiana del mismo estuvo lapascua, que vino a darle una prof un dida d y un v alorque dejaría sus huellas en el relato.

A pesar de estas dificultades, tiene que ser posibledecir algo sobre lo que ocurrió en la última cena. Parasuperar en todo lo posible los obstáculos, me gustaría

presentar de antemano las dos interpretaciones competitivas, para volver luego sobre el texto situándolo lomás ampliamente posible en el marco de la vida deJesús.

a La cena ¿un banquete pascual?

Es evidente que si pudiéramos saber con certeza lanaturaleza del banquete durante el cual instituyó Jesús la eucaristía, dispondríamos de un marco satisfactorio para dar sentido a los gestos y a las palabrasde Jesús.

Se ha pensado muchas veces que se trataba delbanquete pascual propiamente dicho; todavía hay algunos que así lo creen. En favor de esta tesis están lasevidencias externas de los evangelios sinópticos: «Elprimer día de los ácimos, cuando se sacrificaba elcordero pascual le dijeron a Jesús sus discípulos:

dónde está su habitación, donde va acomerel cordero

pascual con sus discípulos» Mc 14, 12.14). Anali zando los pequeños detalles de la cena de Jesús desus ritos y de su contexto, J Jeremias ha e n o n t r ~ d ocatorce motivos para identificar la cena de Jesús conla cena pascual Cuando se conoce la familiaridad de

Jeremias con las prácticas judías, hay motivos paraconvencerse de ello., Sin embargo, hay actualmente exégetas, cada vez

mas numerosos, que prefieren renunciar a la hipótesispascual por estos motivos:

• Primeramente hace tiempo que se ha señaladosobriedad «pascual» del relato sinóptico; se trata de

Ir a preparar la pascua, pero en el desarrollo del banquete no hay n in gú n detalle c on cret o de que se esté

celebrando la pascua Judía. El colmo de la discreciónes que ni siquiera se habla del cordero pascual, queconstituía la pieza central del banquete.

• demás la hipótesis pascual supone violaCIOnes tan poco probables de la ley judía que resultadifícil concebir cómo pasaron por ellas los jefes ju-

díos. Los principales hechos de la pasión se habrían~ ~ s r r o l l o en plena fiesta de pascua, o sea, violandoininterrumpidamente el descanso prescrito por la ley:

la sesión del sanedrín, los numerosos desplazamientos de Jesús y de los Judíos con él), las faenas y eltraslado de la cruz por Simón de Cirene, la sepulturala preparación de los aromas y perfumes Se p u e d ~a dmit ir que la muerte de Jesús fuera el resultado deuna injusticia, pero es difícil pensar que esa injusticiafuera acompañada de tantas irregularidades, que erana su vez violaciones de la ley en cuyo nombre secondenaba a Jesús.

J Jeremlas, La ú lt Ima cena Las palabras de Jesús Cristiandad, M ad ri d 1980, 42-64 I ncl us o lo s que estan c on ve nc id os d e lo sa rg um en to s de Jeremlas, se niegan ge neral men te a segUirlecuando sostiene que Jesús se habría abs tenido de c om er el dl depascua Jeremlas t ra du ce «S in cer ame nte , me h ub ie ra g us ta docome r con vosotros este co rd er o pascual,,) «Jesús quem lasnaves renuncia a la comid y al VinO y se arma de voluntadI nquebrantable para beber la c opa amarga que le t iende el PadreEntonces habría en su renuncIa algo de aquella terrible seriedad de

la l uch a en Getsemanl y de la pr of un da e xp er ie nci a de sentirseabandonado por IOS en la cruz p 237)

• Fmalmente h y que añadir a estas difIcultades unargumento decIsIvo la eXistencia de un documento

sitúa el arresto de Jesus la noche ntenor al comienzode la pascua que comienza al día siguiente l atarde-



que atestigua que la ult ima cena de Jesús no fue unacena pascual se documento es el evangelio deJuan n efecto, Juan tiene una versión totalmente distinta

cer Cuando comparece Jesus ante Pllato, «ellos noentraron en la reSidenCia para no contaminarse y po-

er celebrar la cena de pascua» Jn 18,28 Desclavan

HACED ESTO EN MEMORIA MIALa orden de repetir lo hecho por Jesus esta total

mente ausen te de la tradlclOn que recogen Marcos yMateo Figura una vez en Lucas , despues de la pa labrasobre el pan Pablo la senala dos veces despues de lapalabra sobre el pan y anadlendo la IndlcaclOn «cadavez que bebals» despues de la pa labra sobre el VInO

«Esto» no puede ser mas que lo que precede en el

texto el acto que acaba de poner Jesus , desde luego,

pero tamblen las palabras que lo acompanan e Interpretan, o sea, todo el rito eucanstIco Jesus, al realizar lo por pnmera vez , no solamente le da un sentidoSInO que ademas prescnbe explicItamente que se lerepita Palabra fundadora , a la que podran refenrse losdlsclpulos de Jesus despues de su muerte cuando tambien ellos ce lebren la cena

Esta reltera lOn debe efectuarse, segun el mIsmotexto «en memona» de Jesus Esta IndlcaclOn puedeparecer superflua no esta acaso la eucanstla defimda

plenamente cuando se ve en ella la partlClpaclOn enel

sacnficlO del calvano con todo lo que Introduce denuevo en las relaCIOnes entre DIOs y el hombre? ,Porque anadlr a ello esta Idea del recuerdo? Una Idea que,ademas, estana sacada de un terreno extrano, creemos a los autores que piensan que la eucanstm hablatomado en vanos SitIOS el aspecto de las comidasfunerales de los paganos

De hecho, hay un modelo para la expreslOn «enmemona mla», no habna que buscarlo en el mundopagano Circundante, en donde esta ausente como tal,SInO en la biblIa y en el judaIsmo 1 Y en ese caso tomaun sentido que no nos aleja de lo que pudo decirseantenormente sobre la relaclOn entre la eucanstIa y elsacnficlO que Cnsto hace de mismo en el calvano

En efecto, este acto fundador de la salvaclOn es nosolamente de una amplitud totalmente distinta de la

, Lv 24 7 Sal 38 tItulo vananle) Sal 70 ttlulo Sab 6 6 Para laspreces de la smagoga y los epitafios ef J J er emla s La u tuna cena

CnstIandad Madnd 98 268274

sahda de este mundo de un panente cuyo recuerdo secelebrana a contInuaClOn Evoca mas bien las «maravIllas» realizadas antenormente por el DIOs de Israel en

favor de su pueblo y que este conmemora, espeCialmente por medIO de las fiestas que se van sucediendodurante el ano En la mentalidad antigua, la conmemoraclOn la a n a m n e ~ no es un Simple recuerdo, SInO

una especie de re-creaclOn de lo que se conmemora,

recreaclOn para mi, para nosotros la anamnesls e scomun Israel, en este sentido, no escapa de la regla sucalendano que era en su ongen un calendano agncola

basado en el ciclo natural y el retorno de las estaCIOnes,asumlO un aspec to hls tonco y conmemorat ivo que sepodla trasponer facllmente a todos los SItIOS en quevive un judlO y a cualqUIer epoca Cada generaclOn, elIsraelita tIene que conSIderarse omo salido el m smo

de Egipto» 2 SI las estacIOnes cambian, Israel, debidoa la alianza , «sabe y recuerda SIn cesar que todo puede

cambiar en su destIno colectIvo ya que el DIOS creadorde las estacIOnes y del tiempo Interviene directamenteen su hlstona Solo Israel construyo sus relaCIOnescon DIOs sobre un recuerdo Incesantemente reactualizado, sobre una anamnesls» 3

Por eso no hay que poner en oposlclon el hecho decelebrar la eucanstm en memona de Jesus y la actituddel c reyen te que, por medIO de la cena desea VInCU

larse con el acto redentor para su salvaclOn y la de sushermanos Como conmemoraclOn de este acto la euca

nstIa t raduce algo muy distinto de un recuerdo de Jesusque a limentana la piadosa melancoha de sus antiguossegUIdores afirma la real idad permanente de la redenClon de una pascua ofreCida siempre a los que creen

S L G SS

MIshna Pesalllm 5J M Meshn en FOI el Langage 3 1980) 5

a Jesús de la cruz con prisas «para evitar que el sábado se quedaran los cuerposen la cruz, porque aquelsábado era un día muy solemne» Jn 19, 31 : esta LA TESIS DE LA CENA PASCUAL



especial solemnidad se debía al hecho de que aquelaño el sábado coincidía con la pascua.

Por mucho tiempo, los exégetas han dado sistemáticamente la razón a los sinópticos en contra deJuan. Las discrepancias de Juan se atribuían a su

proyecto teológico; tratándolo además de evangelistasimbólico, se inclinaban a no conceder mucho valorhistórico a sus relatos. Pero hace algún tiempo que semanifiesta una reacción y se subraya laantigüedad delas tradiciones Joánicas y su solidez, especialmentepara los episodios situados en Judea 3

b. cena, un nquete de despedid

Con un número cada vez mayor de exégetas,creemos que es Juan el que ha conservado las tradiciones históricas más firmes sobre la últ ima cena deJesús. Esto vale en primer lugar para fecha: Jesúsfue arrestado la noche anterior a la gran noche depascua y crucificado en las horas situadas inmediatamente antes del t iempo sagrado. Mientras que losmillares de corderos inmolados en la explanada del

templo mantenían con sus bal idos la alegría tan característ ica de las fiestas pascuales, Jesús moría aunos centenares de metros en medio de una trágicasoledad. Jesús, nuevo cordero pascual; este simbolismo es más conmovedor todavía por el hecho de quedebió corresponder a la realidad.

Así, pues, la últ ima cena de Jesús no puede habersido la celebración pascual propiamente dicha; yahemos subrayado las dificultades que esto acarrea.

Por otra parte, la hipótesis esenia plantea dificultadesmás fundamentales todavía que las soluciones queaporta véase el recuadro adjunto .

Esto vale en segundo lugar para la naturaleza deeste banquete Juan está de acuerdo con los sinópti-

3 Puede leerse en este sentido a O Cullmann, Le mllleu ¡Ohan-

n que Etude sur I onglne de I évanglle de Jean Delachaux etNlestle NeuchAtel 976

El mlsteno que rodea a la ultima cena de Jesus esIrrItante en la medida en que todas las solUCIOnespropuestas chocan con senas objeCIOnes SI la ú lt im acena de Jesus fue cena pascual, como señalan unanI

m em en te l os s mo pt lc oS , ,por q ue Juan la convlrtlO enuna cena de despedida que el sltua en vlsperas de lapascua? y al revé s, es Juan el que tiene razon, ,como explicar la postura smoptlca?

La soluclOn Ideal sena la que diera razon de lo unosm perjudicar a lo otro Lo que podna parecer tandifícil co mo la cuadratura del Circulo se ha hechor ea lid ad g rac Ias a la nueva h lp ot es ls q ue h a propuesto

Anme Jaubert 1

Su tesIs esta c on st ru id a a p ar ti r de l descubnmlento

en Qumran de calendanos litúrgiCos diferentes de loscalendanos ofiCIales JudlOs Este calendano esta atestiguado por una obra antenor a Jesus el libro de losJubileos, del que se han encontrado algunos extractos

en Qumriin E st e calendano era solar construido sobreun a ño de 364 d ía s, dl st nb Uld o en cuatro estacIOnes det re ce s em an as A diferenCia del calendano Judío ofiCiallu na r, en el q ue las fiestas p odl an caer en cualqUier díade la semana en funCión de la fecha fluctuante de lapnmera l un a de pnmavera las fiestas religIOsas en uncalendano solar siempre se celebraban el mismo día de

la semana el dIa de la expIaclOn Yom Klppur) secelebraba en Viernes, la fiesta d e la s s em an as p entecostes) en dommgo.. Pero sob re todo la pascua aslcomo la fiesta de las chozas) siempre t m lugar e lmartes por la tarde

Este descubnmlento, mteresante en mismo, n otendna relaCión alguna con nuestra cuestlOn A Jaubert no lo hubiera puesto en relaclOn con otro hecho

desconcertante en una obra de comienzos del Siglo la lda¡ caha , encuentra un testlmomo en f av or d e una

pascua de Jesus celebrada el martes « De sp ue s d ecomer la p as cu a el m ar te s por la tarde fUimos al monted e los olivos d on de p re nd ie ro n a n ue st ro S eñ or Je sus » c XI) S an E plf amo, q ue depende de la Dldascalía.recoge esta misma tradlclOn A Jaubert recuerda q ue laDldache. obra Judeo-cnstlana muy antigua, afirma quelos pnmeros c ns tI an os a yu na ba n el m le rc ol es y el viernes «No p ra ct lq ue ls el a yu no al m is mo t ie mp o que loshlpócntas, en ef ec to , ellos a yu na n el segundo y elqUinto d ía de l a s em an a, v os ot ro s a yu na d el cuarto día

el mlercoles) y la vlspera del sabado» Dldache. 8, 1

El te xto d e la D ld as cah a inSiste tamblen en la Im-p orta nci a del a yu no el mlercoles y el vIernes « Ayu na

e s ve rda d q ue a v ece s lo c nt Ic o, c omo en el episodIO delos v en de do re s e ch ad os d el t em pl o q ue a fe ct a al s ace r



rels por ellos el mIercoles, porque es el mIercolescuando comenzaron a perder sus almas y me arresta

ron el viernes ayunad por ellos porque ese dIa e scuando me crucIÍicaron» tdaKalw 11

El le ct or h ab ra co mpren dId o en segUIda la deducclOn que ha hecho A Jaubert la practica de los pnme

ros c ns tI an os d e a yu na r el mlercoles y el VIernes, aSI

c om o la menCIOn en la tdascalta del a rr es to de Je susel martes por la noche, InVItan a preguntarse noh ab ra qUlzas c el eb ra do J es us la p as cu a segun el mis mocalendano q ue los e se mo s Las ventajas que de aqUl sedesprenden son a pnmera vista ImpresIOnantes En

pnmer luga r, d es ap ar ec en las d is cr ep an ci as e nt re losSInOptIcos y J ua n L os SInOptIcos t ien en r az on al afirmar que la ultima cena de Jesus fue una cena pascual pero se trata de la cena tal como la celebraban lose se mo s) , t amb le n ti en e r az on J ua n cuando afirma que

Jesus muno la tarde en que Iba a co me nza r la celebrac lo n de la p as cu a, ya qu e a lu de a la p as cu a oficIal judlaAde ma s, la adopclOn de la te sIs de J au be rt o fre ce o tr asventajas que no hay que despreCiar Los hlstonadores

han senalado a menudo el numero ImpresIOnante d es uc es os q ue los SInOptlCOS y Ju an sItuan e nt re la Caldade la noche arresto de Jesus) y la tarde del dIa SI-gUIente cruclfixIOn) Esta secuenCia raplda de sucesosImportantes plantea realmente vanos problemas, unosde orden practico como InclUIr tantos hechos en un

lapso tan c or to d e tIempo) y o tr os de o rde n jundlco laverSIOn de los evangehos supone vanas InfraCCIOnes dela ley segun la junSdlCcIOn judla, estaba prohibIdojuzgar a un hombre de noche A.demas, entre la sentenCIa y la ejeCUCIOn habIa q ue esperar mas de 24h ora s En res umen , J es us fue d ete md o el m ar te s p orla n oc he y ej ec ut ad o el v ier nes p or la tarde, no solo secompagIna a los SInOptIcos con Juan, SinO que se le da

al proceso y a todos los episodIOS que lo rodean unm ar co m uc ho ma s veroslmIl

Se comprende que esta hlpotesls haya temdo muchoexIto y que se la exponga hoy con entusIasmo y Sinr es er va p or vanos autores 2 SIn embargo, a pe sar desus ven tajas, hay q ue r en unc ia r a ella SIn duda porquele falta un mlmmo d e a po yo en los matenales evangehcos ,pudo segUIr Jesus la liturgia esema ) D e la dlferenCIa de calendanos entre los esemos y el judalsmooficial se puede dedUCir una r up tu ra radIcal e nt re losdo s g ru po s

P ue s b ie n, el e va ng eh o en su conjunto confirma que

Jesus esta Inserto en el j ud al sm o oficial d e su t ie mp o,

dOCIO a t ra ve s de e llo s, o s us n um er os os a ta qu es contra

los s ad uc eo s y fanseos P er o s e s lt ua c om o r ef or ma do rque se coloca en el Intenor del sistema y no comoadversano extenor a el EnViando a los leprosos a ver

al sacerdote para presentarle la ofrenda prescnta, Jesusconfirma su respeto a la ley y a la InstItucIOn sacerdotal Mt 8, 4), aSistiendo al templo y a las Sinagogas, J es usesta en los antlpodas de los esemos que rechazaban por

completo el sacerdocIO oficial y sus InstitucIOnes Lc 4,16-30, Mt 26, 55 finalmente, Jesus acepta comparecera nt e el sanednn en el que reconoce la ultima InstanCiaque d ebe deCIdir d e su aceptacIOn o de su repulsa por

p ar te del j ud al sm o Mt 26, 57-58)TodavIa sena menester exphcar algunas relacIOnes

Interesantes propuestas por A Jaubert Su Interes estnba no tanto en la luz que ofrecen sobre la ultimasemana de Jesus, como sobre la practica de cIertas

comumdades cnstIanas Como dIce el padre Benoit, «SIesta tesIs no deCide el pr ob lema de la p as cu a evan gehca, que arrOja mucha luz sobre los ongenes de laantigua liturgia cnstIana» 3 En ese c as o, p od em os p ensar q ue algunos judlOs, a de pt os al calendano solar,probablemente algunos esemos, se convirtieron al cns-

tIamsmo y co nserva ron p ara la liturgia c ns tIa na lasc os tu mb re s q ue t em an h as ta e nt on ce s

A propOSltO d e la naturaleza de la ultima cena deJesus, hay que hacer una ultima o b ~ e r v c l n Impor

t an te SI, c om o h oy p ie ns an m uc ho s e xe ge ta s, el m ar cod en tr o del cual Instituyo J es us la c en a e s un b an qu et ede despedIda y no la cena pascual, ,que consecuenCiast ie ne e st e h ec ho p ar a las relacIOnes q ue se h an e st ab lecldo, claslcas ya desde san Pablo y los SInOptIcos, entrela eucanstIa cnstIana y la p asc ua judIa ) DIgamos en

pnmer lugar que esto n o po ne en entredicho la cena dedespedida de Jes us Pero sobre todo la relacIOn establecida d es pu es de la resurrecclOn e nt re la p as cu a y lam ue rt e de J es us , of re cI da l ib re me nt e en el transcurso

de la ultima c en a, e s pe rfe ctam en te valida, los cnstIanos comprendieron que el paso d e la muerte a la VIda,slgmficado en el nto fundador del exodo, se r ea hz ab aple name nte en la mu ert e y resurrecclOn de Jesus

A MARCHADOUR

1 A J aube rt La date de la ene Gabalda Pans 19572 La encontraremos expuesta sm la menor reserva en el lIb rito d e J

Imbert Le proces de Jesus Col Que SalS Je?») Pans 19803 P BenoIt Exegese theoloRle 1 Cerf P an s 1961 261 El lector

encontrara aqUl una buena presentaclOn cntlca de la tesIS de Anme Jaubert

c on sus puntos fue rtes y de hile

cos en situar en el curso e una cena las últimasexpansiones de Jesús con sus discípulos. Cabe pensar que la cena judía en su desarrollo y en sus simbo

mida, que recibe por eso mismo un sentido particularpor la solemnidad que laacompaña, por las palabras ylos gestos excepcionales que en ella se desarroffan.



lismosfundamentales puede ser un trasfondo útil paracomprender lo que pudo pasar véanse en este cuaderno las consideraciones de J. Dutheil, p. 19). Másconcretamente, esta cenaes una de las muchas comidas que Jesús hizo con los hombres: comidas más

íntimas con los discípulos, comidas más amplias conla gente o con amigos más particulares, como Simón Lc 7, 36-50), Martay María Lc 10, 38-42) o Zaqueo Lc19, 1-10). Durante esas comidas, Jesús trataba con loshombres, decía cosas de sí mismo y de su Padre consu comportamiento y sus enseñanzas. Es también untelón de fondo importante que ilumina la práctica y laspalabras de Jesús durante esta comida de laque sabíaque iba a ser la última.

Es precisamente este carácter «último,) lo queconstituye su originalidad; es una comida testamen-

taría Hace ya algún tiempo que los exégetas han subrayado la existencia en el mundo del Antiguo Testamento, en la literatura judía apócrifa y también en elNuevo Testamento, del género literario «discurso dedespedida pueden citarse las bendiciones de Jacob a sus hijos Gn 49), las que Moisés «pronunciósobre los israelitas antes de morir Dt 33,1-29), Yen elNuevo Testamento, Hch 20,17-38; 1Tim 4,1; 2 Tim 3,

1-4,10; Ysobre todo Jn 13-17. De todos estos relatostestamentarios se desprende un fondo común: unhombre cercano a morir se dir ige a un círculo concreto hijos, parientes, amigos, responsables del pueblo, el pueblo entero); lo hace bajo la forma de undiscurso de exhortación que vuelve sobre el pasadopara recordar cómo actuó Dios con el los y cómo deben ellos a su vez obrar actualmente. Finalmente, habla por anticipado de su muerte cercana y les da su

testamento, que les permitirá, a pesar de su marcha,mantener su unidad y su identidad. Este discurso dedespedida tiene muchas veces como marco una co-

En el momento de redactar estas páginas, no ha aparecidotodavía el li ro de X Léon-Dufour sobre la eucanstla Me heinspi rado en las páginas que el autor ha publicado en «Zeltschnf tfür katholische Theologle» 103 1981), con el tftulo Das letzte Mahl

Jesu und die testamentansche TradltlOn nach Lk

Podemos volver ahora a la cena de Jesús propiamente dicha, considerada como una cena de despedida, para descubrir su significado.

entido de los gestos ypalabras de esús

No pretendo reconstruir aquí las palabras mismasde Jesús tal como debió pronunciar las en su lenguamaterna, ni siquiera situar exactamente en el marcode una comida judía la secuencia sobre el pan y sobreel vino. Los primeros cristianos sólo retuvieron de estaúlt ima cena de Jesús lo que les pareció una innova

ción en donde fundamentar su propia práctica.Me gustaría únicamente subrayar la aportación de

la interpretación testamentaria.

Un gesto profético

El hombre bíblico está acostumbrado aesperar delprofeta algunos signos venidos de Dios que anticipande forma misteriosa, pero real, un acontecimiento futuro. Por orden de Yavé, Isaías acude a la ciudaddesnudo y descalzo «como signo y presagio contraEgipto y Cus ls 20, 3 . Jeremías rompe una jarradelante de sus compatriotas y les dice: «Así dice elSeñor de los ejércitos. del mismo modo romperé yo aeste pueblo y a esta ciudad, como se rompe un cacharro de loza y no se puede recomponer), Jr 19, 10-11).Ezequiel anuncia la destrucción de la ciudad con ungesto simbólico extraño en el que va destruyendosucesivamente las partes de su barba Ez 5,1-14): «Noes tanto una necesidad de expresión, como laexigencia de un realismo religioso; se establece un vínculoentre el gesto significativo y la realidad que significa,de manera que la realidad anunciada es en adelantetan irrevocable como el gesto realizado

Nota de la lble de Jérusalema r 28, 19. El lector podrá ver

allí otros ejemplos de signos proféticos.

LUCAS 22: ¿UNA TRADICION TESTAMENTARIA?



El relato de la InstItuclOn de la eucanstla en Lucas es

muy pareCido al de Pablo SIn embargo, los v 15-18 le sonpropIO en cuanto a su contemdo y tamblen en parte encuanto al orden de los verSlculos (el v 18 se encuentra alfinal en Mt y Mc) Esta dificultad no es nueVd ha dejado suhuelld en la hlstona de los mdnuscntos , hoy ha tomddo la

forma de InterpretacIOnes contradlctonds

1. Un texto discutido

Desde el pnnClplO, los copistas comprendieron que elproblema de Lucas estd en que supone os opa\ und en elv 17 y otra en el v 20 Esto explIcd que la tradlclOn textualsea muy movldd Empecemos pasando apn,a por lo> manuscntos que despldzan el v 19 para ponerlo antes del v 17

(para volver al orden pdn-copa, y no dI reve como sucede

en otros muchos manuscntos) Otros manu,cntos que suelen tomarse mucho mdS en seno omiten los v 19b y 20, setratd en pnmer lugar del manuscnto D, lIamddo «occidental», en el que suele confidr,e cuando « como aqUl?) ofreceIds vanantes mas dlflcIles

FInalmente, la mayor parte de los manu,cntos, y en

pnmer plano el Papyrus 75 y el VatIcanus, de tanta InfluenCla tIenen el texto Idrgo 1420 Despues de haber escogidopor mucho tIempo Id lectura larga del manuscnto D, loscntlcos tienden hoya resaltar la lectura larga SIn embargo,las vacIlaCIOnes textuales son de un gran valor, atestiguanque el texto de Lucas planteo dlftcultade, desde el pnnClplOy que se Intentaron vanas ,0IuclOnes, bien sea desplazandoel v 19 antes del v 17 bien ,upnmlendo la segunda copa

que resultabd molesta Pero ,e trata eVidentemente de armomzaclOnes postenores A>I pues, hay que conservar eltexto tal como se presenta y buscar otra explIcaclOn

2. Dos tradiciones en un texto

Antes que empenar,e en dar a toda costa una lectura

coherente de los v 14 20, algunos exegetas han creldo quehay en Lucas dos relatos combInados en uno solo Los

cntlcos estan genera lmente de acuerdo en ver aqUl dostradiCIOnes IndependIentes, pero no todos les dan la mismaInterpretaclon

e 1518 una ueGuon e LU Gf 1

Para el padre Benoit, Lucas compuso el conjunto 15-18,bIen sea desplazando dlguno, verslculos de los otros SInOptleos (v 18 bien haCiendo una creaclon hterana (15 16 17

La explIcaclOn es clara Lucas habra quendo dnteponer al

cuadro del nto eucanstIco otro cuadro constrUIdo paralelamente del nto antIguo lesus abandona el nto antIguo eInstItuye el nuevo Inmediatamente despues Con su dlstn-

buclOn, Lucas qUiere resaltar un profundo pensamientoteologlco que desarrollara la tradlclon postenor La euca

n,tla es la pascua cnstIana, o tamblen, Cnsto supnmlO la

antIgua pascua sustltuyendold por el mismo» 2

22 1518 un ,ela/o pl l111 l \O

Vanos autores reCientes, en contra de P Benoit, estan

de acuerdo en ver en Lc 22, 15 18 no una creaclOn lucana,SInO el relato mas antiguo que tendnamos de la ultIma cena

de lesus La, oplmones de los evangelIsta, vanan ,obre lanaturaleza de esta cena leremlas cree que se puede encontrar el modelo de Lucas en una antIgua pract ica IIturglcacnstIana Schurmann ve en ella el relato de la ultima cena

pascual delesw 3

X Leon-Dufour esel

ultimo queha

propuesto una explIcaclon segun el, en los v 15-18, y de

manera mdS amplIa en todo el c 22 de Lucas, estanamo,

ante una tradlclOn no-cultual de la ultIma cena de le,us, ,e

tratana concretamente de una cena de despedida que ,ehabna desarrollado en un clIma pascual E,ta cena habna

sido la coronaclon de todas las comidas terrenas que lesus

habna compartido con su , dlsclpulos ,Por utuma vez, losapostoles comen y beben con l esus ha, ta que llegue laultIma comida en el reInO, mientras estan dispuestos a com

partir con el el pan y la copa, en umon con el representan sumuerte, su paso de la antigua vida a la nueva 51mbolIcamente ,e unen a su cuerpo que ,era entregado, reciben susangre que ,era derramada Puesto que su partlclpaclon ensu muerte es real, u representaclOn mlmetlca tamblen e,real Las palabra , de lesus tIenen un >Igmficado real , at raves de ellas , los doce pasan al otro lado y mueren con elpara poder resucItar con el Esa partIClpaClOn es real en eltIempo hlstonco (de la ultIma cena) y en el tIempo IntermedIO el tIempo de la ,eparaClon vIsible Es lo que fundamentala presenCld real en la acclOn que la representa la pdrtlclpa

clOn real supone una pre,encla real» 4

Esta tesl ha Sidodefendida con bn a po r P Benol t E tCffe lC et ¡ eOIORle I

Cerf Pans 1961 1632012 P Benol t o ( 1923 H Schurrnannha d e ~ r r o l f d d o liUS t e s l ~ e u n s l l ~ amplIamente en vanas

obras alemands un resumen de la mismas puede verse en Ll reea de Jamen ene Mappus Pans 1965 puede verse tamblen otra obra suya ommentJew\

{ , I lecu Hl mort Cerf Pans 19774 Articulo de X Leon Dufour c it ado en p 53 54 o u obra aparecera en

france a finales de 1981

En este contexto es donde los discípulos tuvieronque comprender el gesto y las palabras de Jesús du-rante la últ ima cena. Sin que sea necesario recurrir a

cuerpo frágil partido), quizásdel cadáver; la segunda,a través del simbol ismo de la sangre derramada.

Aquí se concreta la alusión a la muerte a través de



una presciencia extraordinaria de Jesús, se puedepensar que éste tuvo suficiente lucidez para presentirque el drama tocaba a su fin. Poreso, mientras todavíatiene posibilidad de hacerlo, arranca su propia muertede la fatalidad y del absurdo para hacer de ella un donlibre a sus amigos y más ampliamente todavía a todoslos hombres la sangre derramada por muchos) y paradarle un sentido.

sto es m cuerpo

Cuatro palabras en castellano, cinco en el griegooriginal. ¡Cuánta tinta ha hecho correr esta frase tanpequeña l Los católicos y los protestantes se han enfrentado a propósito de la cópula «es», interpretadapor los primeros como una correspondencia absoluta esto = mi cuerpo) y por los segundos como un símbolo esto simboliza mi cuerpo). A estas cuestionesperfectamente legítimas yo respondería que no hayque ser anacrónicos prestándoles a los contemporáneos de Jesús los problemas lingüísticos, metafísicosy teológicos de otros tiempos.

Se puede pensarqueel debate sobreel verbo «ser»es un falso debate, ya que en arameo la cópula «es» nose utiliza. Jesús pudo decir: «esto mi cuerpo». Porotraparte, los exégetas están divididos sobre la fórmulaexacta que pudo emplear Jesús por «cuerpo».

Paraunos Bonsirven, Benolt, Jeremias), empleó lapalabra basar en arameo, bisra que califica al hombre en su fragilidad y su debilidad, «al hombre encuanto criatura pasajera en contraste con Dios o conlas potencias sobrenaturales» Jeremias). Para otros Kilmartin, Descamps), Jesús habría utilizado la pala

bra aramea gufah que significa cadáver.

st s l li nz n m s ngre

La segunda fórmula es paralelaa la primera. Comoes frecuente en la retórica semítica, una segunda formulación je la misma ideaviene a precisar y matizarla primera. Las dos fórmulas no son diferentes encuanto al sentido; cada una expresa la totalidad del

ser humano, la primera a través del simbol ismo del

la imagen de la sangre derramada. El cuerpo y lasangre es el ser entero en cuanto que está abocado ala muerte. Jeremias observa que en el antiguo hebreobasar wadam la carne y la sangre) «designa las dospartes integrantes del cuerpo, en particular del animalsacrificado, que se separan en el momento de lamuerte»

La alusión a la alianza está presente en las cuatrorecensiones eucarísticas; tiene más probabilidadesde ser auténtica en Lucas y en Pablo, en la medida enque no guarda simetría con la fórmula sobre el pan. Setrata de algo decisivo para conocer la conciencia quetuvo Jesús del sentido de su propia muerte, puesta enrelación con la alianza del éxodo. Además, la referencia previa a la f igura del Siervo de Isaías la sangrederramada por muchos») remite al valor salvífica queJesús atribuía a su propia muerte. «La muerte inocente y ofrecida a Dios tiene un carácter expiatorioque beneficia a los demás. Las fuentes nos obligan aafirmar que es inconcebible que Jesús no tuviera unaidea acerca del valor expiatorio de su propia muerte» 7

En este nivel se trata de un testamento en donde eltestador conserva la iniciativa desde el principio hasta

el fin. Ante sus discípulos, Jesús representa su propiamuerte, se laapropia representándola ante ellos comosi se tratara de un mimo; es el comportamiento de unprofeta y de un mártir llevando a su término su misión,dando a su propia muerte un significado de mor y deservicio: «Nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente» Jn 10, 18 .

J Jeremlas, última cena o 243 En este mismo sentido Estamos, por tanto, ante una do le Imagen de Jesus que t iene unaanalogía formal con el est ilo que uti lizaban los profetas del AT paraanunciar con acciones simbólicas acontecimientos futuros El sent ido es claro, y los discípulos pudieron entenderlo perfectamenteJesus hace de la tort de pan partida un signo del destino de sucuerpo y de la sangre de la uva, un signo de su sangre derramadaEl hecho de que Jesus exprese una misma Idea con una dobleexpl icación está de acuerdo con su predl lecc lon por el uso delparalelismo p 245-246)

7 bld 253-254

cen como nquete

El contexto del banquete ofrece un matiz importante. Mientras que hasta entonces Jesús se presen

cuparon de conservar lo que les pareció esencialaquello de lo que a c on tinu ac ió n tendrían que a co rdarse. El acto de Jesús está bien claro: delante de



taba como único actor amando a los suyos «hasta elextremo» Jn 13, 1 en un acto soberano y libre m ediante el banquete asocia a sus discípulos a sumuerte. En todas las civilizaciones comer con uno eshacer algo más que alimentarse; es tener algo en co

mún con él. Esto es más cierto todavía en una civilización semítica: «Según una antigua concepciónoriental la c om id a en c omún unía a los comensalesentre sí en una comunidad de mesa... La comunidadde mesa quedaba constituida por el rito de partir elpan»

¿Qué pudieron comprender de t od o esto los pn-

meros discípulos testigos y actores de este banquetetestamentario? Nunca lo sabremos con claridad ya

que entre los hechos y su n a r r a c i ~ n s i nte.rpuso laexplosión pascual y luego la práctica IIturglca de. laprimera comunidad. Sin embargo por muy selectivaque fuera su memoria podemos pensar que se preo-

8 Ibid. 55

ellos Jesús compendiaba su vida y la condensaba enun de servicio y de amor. Así lo c o m p r ~ n d i ó J ~ ~ nque establece una e q ~ i v a l e n c i a ~ n t r e la I n ~ t l t u c l o neucarística y el lavatono de los pies. A traves de suparticipación en el banquete vivieron ~ a m b i é n e l l o ~ suimplicación en su muerte su comunidad de destln?con él; según la hermosa fór mula de e s c a m p ~ -

vieron «su compromiso en su muerte» 9 Más misteriosamente todavía tuvieron que vislumbrar que esamuerte era un acta de nacimiento para ellos una participación en una alianza nueva. Se necesitará la pascua para que t od o e llo se haga explícito. Y e n t o n c ~ ssabrán que aquello de lo que han de h a c ~ r m e m o ~ l ano es solamente una muerte que dura SinO tamblenuna presencia nueva: la del Señor que sigue convo-

cando a su banquete.

M RCH DOUR

9 Varios L Eucharisr;e symbole réalité. Duculot Paris 19706

La eucaristía



según san ablo

En el Nuevo Testamento hay dos autores que secaracterizan por su enseñanza sobre la eucaristía, yes curioso que uno de ellos sea el más antiguo y elotro el más reciente sin duda de los autores de laedad apostólica: Pablo y Juan.

La doctrina eucarística de Pablo está contenidatotalmente en una sola de sus cartas, la primera

carta a los c orin tios . T oca este tema en tres oc asiones: dos veces en el c. 10 v. 3-4 y v. 16-22) y una vezen el c. 11 v. 17-34).

na doble digresión Cor 1 1-13; 1 14-22

Los dos primeros pasajes se encuentran en uncontexto en el que Pablo intenta d ar la s oluc ió n a unproblema que se les planteaba a los fieles de Corintoy a propósito del cual le habían preguntado en lacarta que le habían enviado: las carnes que p roc edían de sacrificios ofrecidos en los templos de losídolos y que se vendían luego en el mercado, ¿ podían ser compradas y comidas por los cristianos?Pablo responde a esta pregun ta a lo largo de los c. 8al 10 inclusive. Pero de hecho la respuesta como talabarca solamente veinte versículos 8, 1-13 Y 10,22-29). Podemos res umir la de este modo : t eó ricamente, como el ídolo no es nada, es indiferentecom er de ese t po de carnes; sin embargo, la caridad exige que donde haya peligro de escándaloentre los débiles se abstengan de hacerlo.

El resto es una digresión. Comprende dos trozos.El primero comienza al principio del c. 9 en donde,con el pretexto de ilus trar este dobl e pr in ci pi o que

acaba de enunciar, Pablo pasa a un tema sensible-

mente d is ti nto exponiendo los derechos de los m isioneros apostólicos. Afirmando que renuncia aellos 9, 12.25), concretamente a dejarse mantenereconómicamente por los fieles, Pablo h abla mod erando su pensamiento y su pluma, ya que se ofrecec om o ejem plo a los que podrían sentir la tentaciónde argumentar a propósito de su robustez espiritual

para escandalizar a los fieles menos fuertes.Si de esta primera digresión pasamos a la segunda 10, 1-22), se observa más aún la separaciónrespecto al punto de partida. Aquí es evidente quese escapa del tema, de forma que algunos autoreshan visto en este tr ozo una com posici ón que Pablohabría escrito independientemente de 1 Cor, convistas a la catequesis y a la predicación, y que sehabría insertado luego en esta carta. Sea de el lo lo

que fuere, es fácil comprobar las distancias. Seprocede por dos etapas.

10 1-13

Pablo recuerda a sus lectores las consecuenciasprácticas de su compromiso cristiano; en concreto,de nada sirve estar bautizado y par ti cip ar del banquete eucarístico si por otra parte se entrega uno ato do s los vicios. La evocación de los hechos delé xodo ilus tra estas directivas. Tras este p rime r párrafo, viene una segunda ol 10, 14-22): Pablo, quepuso ya en gua rdia a los c orin tios c on tra la id olatríapor medio de una cita del Exodo 10, 7 , lo haceahora de forma directa y única, utilizando comoargumento la in com pati bi li dad de la c om un ión eucarística con las comidas que se celebran en lostemplos de los ídolos. El tema es di st into del quemotivó la pregunta de los c or int ios a Pablo y que se

trata en este contexto. Aquí el peligro recae, no ya

en el escándalo de los débiles, sino en el cul to a lasdivinidades paganas .

Gracias a este culto, existe cierta relación entreambos temas, aunque se trate de una relación art if i

esta copa es la tercera de una serie de cuatro; setoma al final del plato principal en el que se come elcordero. Cuando Pablo habla de «la copa de la



cial. La conexión resulta más profunda entre 10,1-13 Y el contexto precedente a partir de la idea,expresada al final del c. 9, según la cual Pablorenuncia a sus derechos e incluso acepta todo t ipode sacrificios, «no sea -dice- que después de predicar a otros me descalifiquen a mí» 9, 27). Despuésde esta profesión de desconfianza en sí mismo,puede volverse a los corintios: que procedan también ellos de ese modo y que no se crean automáticamente salvados.

La exhortación que se lee en 1 Cor 10,1-13 tieneun gran peso para la comprensión cristiana de lossacramentos, ya que les priva de toda implicaciónmágica como si pudieran actuar desde fuera Sin que

el hombre ponga allí nada suyo gracias a una conducta moral conforme con la voluntad de Dios. Peroen lo que concierne especialmente a la eucaristía, essobre todo al pasaje siguiente 10, 14-22) al que ledebemos una luz muy apreciable, cuando Pabloapela a la intel igencia espir itual de sus corresponsales 10, 15; cf. 2, 6.15) Y les invita a reflexionarsobre un tema de los más interesantes.

p n l op 10, 14-22

Aquí entra directamente en materia con el temaeucarístico: «Esa copa de la bendición que bendecimos, ¿no significa solidaridad con la sangre delMesías?» 10, 16). La expresión «copa de la bendición» está sacada directamente del vocabulario religioso del judaísmo. Designa entre los judíos a unacopa sobre la cual, al final de todo banquete festivo

en que se bebe vino, el que preside la mesa pronuncia una oración de alabanza. En la cena pascual,

1 Del texto no puede dedUCirse que Pablo se hubiera enteradode que algunos COrintios se entregaban al cul to de sus ant iguasdiVinidades SI fuera así. no habría Sido menos explíci to y violentoque en el caso del Incestuoso Cor 5 El pasaje que estudiamoses más bien una advertenCia destinada a cualqUIer comun idadrecién conver tida del pagamsmo No se trataba de un peligro

IlUSOriO

bendición que bendecimos», no quiere decir másque lo siguiente: la copa de la bendición sobre lacual o con ocasión de la cual recitamos la alabanzadivina apropiada He aquí el texto de esta alabanzaque fas judíos llaman irk t hamazon (<<bendición dela comida»), tal como puede establecerse para laépoca de Jesús y de los apóstoles:

1. «Bendito seas, Señor, Dios nuestro, rey deluniverso, que sustentas al mundo entero con tu

bondad, tu gracia y tu misericordia.2. Te damos gracias, Señor, Dios nuestro, porque

nos has dado en posesión una tierra buena y ex

tensa.3. Ten misericordia, Señor, Dios nuestro, de Is

rael, tu pueblo, de Jerusalén, tu ciudad, de Sión, lamorada de tu gloria, de tu altar y de tu templo.Bendito seas tú, Señor, que edificas Jerusalén» 3

Los comensales responden: ¡Amén

Puede resultar extraño que Pablo mencione lacopa en primer lugar en contra de toda la tradicióncristiana y en contradicción con lo que él mismoescribirá a continuación Cor 11, 24-27). Además,este orden copa-pan se opone igualmente a lo que

encontramos en las comidas judías 4 , en donde «lacopa de la bendición» es un acto final para enmarcar el plato principal que empezaba con la bendición sobre el pan. Sin embargo, es fácil de comprender el porqué de esta inversión; es que Pablointenta expresar su idea del cuerpo eclesial v. 17) yno puede hacerlo más que a partir del pan-cuerpo.Por tanto, es inút il pensar en una liturgia particularen la que se invirtiera el orden tradicional.

Pero sigamos el texto de Pablo. Después de lacopa, viene «ese pan que partimos».

2 ASI también en Mc 8. 7. Lc 9. 16 cf 1 Sm 9. 13) En estospasajes. el verbo «bendecir» no tiene aun el sentido de «consagrar»que adqUirirá más tarde y que conserva en las fórmulas de nuestramisa

3 Según J Jeremlas. La ultim cena o

4 Excepto en el r ito del O¡ddush pero este no se practicaba en

t iempos de Jesús y de los apóstoles

Las antiguas fuentes judías nos dicen que nodebe haber comida sin pan, que ha de ser al menosdel tamaño de una aceituna. Esas mismas fuentesnos dicen también que, al comienzo de las comidas

esa copa y ese pan son designados como sol idaridad, como «comunión con la sangre y con el cuerpodel Mesías». La palabra que se traduce r «comunión» o participación» o «solidaridad» koinónía)



de fiesta, después del aperitivo, se sirve vino mezclado con agua), los comensales se lavan las manosy el que preside la mesa toma con las dos manos elpan que le han puesto delante una especie de tortacomo las que hoy se ven en el Próximo Oriente), lolevanta ligeramente y pronuncia la siguiente bendición, inspirada en Sal 104, 4:

«Bendito seas, Señor, Dios nuestro, rey del universo, que haces brotar el pan de la tierra».

Los comensales responden: ¡AménUna vez pronunciado el amén, el padre de familia

parte para cada uno de los comensales un trozo detorta, del tamaño al menos de una aceituna, y se loda; el trozo va pasando de mano en mano hasta quelo reciben los que están más lejos; finalmente, elpadre de familia parte el pan para sí mismo, lo come,y así da a los comensales la señal para que comantambién cada uno su trozo» 5

Así pueden representarse las costumbres judíasde la época; por lo demás, no difieren sensiblementede las que hoy se practican. Por eso mismo tambiénes posible representarse así ciertos aspectos de laeucaristía cristiana primitiva, aspectos cuya proce

dencia judía, según el testimonio del escritor cristiano más antiguo, no es posible negar. Pero evidentemente no podemos detenernos aquí, ya que ala herencia del judaísmo hay que añadir, bajo lapluma de Pablo, lo que es específicamente cristiano.

Comulgar o participar de Cristo

En primer lugar, la «copa de la bendición» es la«que bendecimos nosotros»; nosotros, es decir, loscristianos, lo mismo que cuando Pablo escribe: «Esepan que partimos nosotros» 10, 16 . Pero hay más.

5 J Jeremlas, La última cena, o 7 en donde se verán

referencias y otros complementos

es uno de los términos que emplea Pablo con lalibertad que caracteriza a sus elecciones en materiade vocabulario. En 1 Cor 1, 9, la frase «Fiel es Dios yél os llamó a ser solidarios de su Hijo, Jesús elMesías, Señor nuestro» demuestra que, según sanPablo, la salvación consiste en primer lugar enmantener una relación particular con una persona,la de Cristo, para hacerse, gracias a otra «comunión», la del Espíritu 2 Cor 13, 3 , hiJos adoptivos yunirse de esta forma a Dios Gál 4, 6-7; Rom 8,14-17). Aquí, sin embargo, esta unión con Cristo serealiza por un doble intermedio:

n o s o t r o s ~ v i n o ~ s n g r ~ Criston o s o t r o s ~ p n ~ u r p o ~ Cristo.Al beber el vino, el cristiano participa de la san

gre de Cristo; al comer el pan, el cristiano participadel cuerpo de Cristo. Pero no se trata de un pancualquiera, ni de un vino cualquiera. Lo mismo queprecede, al evocar la comida religiosa judía, nosaleja ya de esa visión profana a propósito de losalimentos que se toman. Lo confirmará luego lo quesigue en el texto yendo más leJos todavía, comovamos a ver. Pero conviene que antes prestemos

atención al aspecto social del banquete eucarístico.

solo cuerpo

«Como hay un solo pan, aun siendo muchos,formamos un solo cuerpo, pues todos y cada un oparticipamos de ese único pan» 10, 17).

La frase, indica Ch. Perrot 6 tiene un r itmo bienmarcado, siguiendo un juego dialéctico entre uno ytodos, que es r otra parte muy paulino Rom 5; 12,5; 1 Cor 12, 12; Gál 3, 28). Los aficionados al

5 Ch. Perrot, L Euchanstle comme f ondement de / I dent tt é de/ Egllse dans le Nouveau Testament. La Malson-Dleu 137 1979)

109-125, cita en p 112

qUlasmo descubrirán pronto el esquema AS/S A unsolo pan -nosotros los muchos o/ poI/o/) / nosotrostodos pantes) - un ÚniCO pan»

Pero sobre t od o es esta la primera vez que Pablo

nquete s gr do

Cua ndo Pablo eSCribía esta carta a l os corintios



aplica a la omunid d cr is tia na la n oc lo n de cu erp ode Cristo Anteriormente Cor 6, 15), escribe que«nuestros miembros son miembros de Cristo» yañade «vuestro cuerpo es templo del EsplrltuSanto» 6, 19) Ahora va más leJos todavía, pues está

en Juego toda la comunidad en su conjuntoYa qu e no nos es po sib le e xp on er las o pi ni on es a

que ha dado lugar la noclon paulina de «cuerpo deCristo», tenemos aqUl u na p osi bi li da d de c om pr en de r su nacimiento y su ItinerariO En 1 Cor 1 0, 17 , sepresenta como tal por primera vez en un contextoeucarístico, de manera que su punto de partidapuede fijarse en ese mismo marco la comunidadforma un solo uerpo porque se alimenta de una

misma comida sagrada Identif icada con el cuerpo deCristo El paso del cuerpo eucarlstlco al cuerpocomunitario pudo, por o tr a parte, verse f l l l t ~ d opor la Idea de cuerpo social? A partir de aqul, laIdea de cu er po de Cr isto se encuentra en Pablo conun gran n úme ro de variantes Cristianos Id en ti fi ca dos con el cuerpo de Cristo 1 Cor 12, 27) cristIanos que forman un cuerpo en Cristo Rom 12, 4-5),Sin contar la comparación claslca, cristianizada por

Pablo, segun la cual todo Cristiano, con su especialidad o su «carisma», puede compararse con algunode los miembros del cuerpo Cor 12, 12-2628-30,Rom 12, 4) Así, pues, hasta ahora la hay un concepto firme de cuerpo de Cristo aplicado a los CriS-tianos Solamente en la carta a los colosenses 1,1824 Ya los efeSIOS 1, 23, 5, 23 29 30) es donde sedefine explícitamente el cuerpo de Cristo como laIgleSia universal En este caso, las Ideas se van

ampliando y precisando a la vez

Es verdad que los testimonios que asemejan la sociedad CIVila un cuerpo son posteriores a Pablo pero la Idea de llamar«cuerpo» a una co lecti vid ad considerada como un t od o eXlstlaantes de el

No hay que olVidar en este caso el papel esenCial del Esplrltu 1 Cor 6 16-17 15 45) En 1 Cor 12 27 Pablo condensa su

pensamiento

o sea, por pascua del año 57), no había SidotrUldo todavía el te mp lo de Jerusalen y se segUlandesarrollando allí los SaCrifiCIOS según un ritual in

mutable Pablo recurre a ellos inVitando a sus lectores a pensar en «Israel segun la carne ) 10, 18), es

decir, en los Judíos que se niegan a entrar en el«Israel de Dtos» Gál 6, 16, cf Rom 9, 6), formadop or los Cristianos r eclu ta do s prinCipalmente en elpaganismo Rezagado en su culto, Israel es clta,dopor Pablo para dar fuerza a su argumentaclon«ConSiderad el pueblo de Israel los que comen delas víctimas q ue da n u ni do s con el altar» Es verdadque en algunos SaCrifiCIOS como el holocausto o/ah)y el SaCrifiCIO p or el pecado hatt at) se abstenían deconsumir la víctima Lv 7, 615 Dt 18, 1-4), peroPablo solo tiene en cuenta el caso contrario, elUnlCO que ahora necesita para expresar la incompa

tibilidad entre las comidas Idolátricas y la cenaNotemos Sin embargo que eVita eSCribir que losIsraelitas, al comer de las víctimas ofreCidas, particIpan de DIOS, mi entra s que no vaCila en a fi rm ar q uelos paganos en sus propios cultos en tran en comunlon con los demOniOS 10, 20 Esta diferenCia esSignificativa Pablo, como todo Judío religiOSO, semuestra sensible a la distanCia inf inita que separa aDIOS de sus criaturas, le basta, por conSigUiente,hablar aquí del altar, ya que éste es el elementocentral del culto, lo cual es lo mismo que deCir queal c on su mi r las víctimas el Israelita se comprometecon su DIOS

Lo mismo ocu rre con el que p ar ti cip a del culto alas diVInidades paganas DemOniOS nada 9 suc ul to au nqu e pr acti ca do solamente a flor de labiOS,

es n ~ o m p t l b l e con la eucaristía «No podels delante de DIOS Sin o fe nd er a DIOS beber de la copadel Señor y de la copa de los demoniOs No podéiS

9 La pos tura de Pablo en este punto tal como se e xp re sa en 1Cor 8 4 10 19-20 no está clara Se puede conjeturar Sin embargoque no mega la eXistencia de los Ido los pero que a un qu e l osIden tifica co n los demoniOs les n iega to da naturaleza diVina n o

son más q ue «los l la ma do s dioses» 1 Cor 8 5

participar de la mesa del Señor y de la mesa de losdemonios» 10, 21)

No hay más que hOjear la historia de las rel ig iones para ver cómo los hombres han asociado es

referenCia es de otro tipO, como demuestran la

comparaclon con los Israelitas que comen de lasvlctlmas del templo y el contraste que opone laeucarlstla a los banquetes que se celebraban en los



pontáneamente la comida y la bebida a sus actosrel igiosos Sin sal ir del mundo pagano que rodeabaa san Pablo, muchos de los templos eran al mismotiempo, por aSI decirlo, restaurantes a los que seinVitaba a los amigos a comer en un banquete en

donde se pensaba que DIos era el que conVidabaASI, por ejemplo, una tal Paulina es inVitada a lacena de Anubls, la divinidad egipcia de los muertoscon cabeza de chacal, en el templo de ISls en Roma 1 He aqUl un ejemplo de estas tarjetas de inVitación

«Queremon te inVita a comer en la mesa delSeñor Serapls otra divinidad egipcia) en el serapeum, mañana 15, a partir de la hora nona»

Incluso baja este aspecto del que no estabaexcluido el carácter mundano, la partlclpaclon delos Cristianos en los banquetes de los templos deberechazarse por completo Los que par ticipan de lamesa del Señor» no pueden sentarse en otras ocasiones a partiCipar de la mesa de los demonios10, 21), es decir, de la mesa en que se sIrve lacomida ritual y en torno a la cual se recostaban loscomensales segun los usos de la epoca NI en un

caso ni en otro se t rata aqUl de altares» 12 SinO demesas para comer y, en lo que se refiere a la mesadel Señor> de aquella a la que Cristo resucitadoconVida a los suyos para unirlos a el

Lo cIerto es que las comparaciones que ponePablo en 1 Cor 10, 18-21 nos Introducen claramenteen el marco cultual La comida Cristiana a la que sealude no solo está marcada de un sello religiOSOcomo la comida domestica judla especialmente elbanquete festiVO que se toma en acclon de gracias yen recuerdo de las liberaCiones del pasado aqUl la

1 FI Josefa Ant/qUltates luda/cae XVIII 73 Papiro del sig lo d e A pesar de la expresión metafónca que se lee en Ez 44 6

Mal 1 712 no se puede Interpretar aqUl la palabra mesa trapeza en el sent ido de altar De hecho no tenemos ninguna pruebade que eXistieran altares cnstlanos para la celebración de la euca

nst la antes del s ig lo

santuarios paganosDe este modo, la eucarlstla se presenta como un

autentico acto de culto l Culto a qUien? Sin duda,Cristo ocupa en cierto modo el lugar del Idolo en los

banquetes sagrados, pero no es para reIVIndicarpara SI mismo el termino de ese culto Unidos aCristo, los fieles estan por eso mismo Unidos a DIOS Cor 3 23) AqUl se Interpone una medlaClon Singular, tlplcamente Cristiana

Pero en virtud mismo de su cuño Cristiano, laeucarlstla no se l imita a unir los fieles a Cr isto y pormediO de Cristo, a DIOS actua tamblen en el planocomunitario Como se ha ViStO mas arriba el pan

partido en trozos pequeños, la copa distr ibUida en-tre los comensales son al mismo tiempo un solo pany una cola copa que todos comparten para formar

un solo cuerpo 10 17) Pero es loglco que semejante operaclon no se realiza Sin que contribuya aella la voluntad de cada uno Pues bien no sucedlaas/ en orinto

a cena del Señor las comidas ordina-rias normas apostólicas

Durante su estancia en Efeso por tres años desde otoño del 54 hasta primavera del 57), en elcurso de su tercer viaje misionero Hch 20, 21)Pablo sigue pensando en COrinto Le eSCribe a la

comUnidad de esta ciudad una primera carta 1 Cor

5, 9), que se ha perdido Entre esa carta y nuestrapnmera carta a los conntlos Pablo reclblo algunasVIsitas Ademas de la delegaclon de que ya hablamos, un grupo de Cristianos viajeros, criados de unatal Cloe, de COrinto, le ha Informado de ciertosabusos y hasta escándalos a los que Pablo dedica laprimera parte de 1 Cor c 1-6) Pero habla otros

aspectos que tamblen causaban problemas Losexamina en los c 11 a 15 l,Como se entero Pablo de

ellos? No lo sabemos QUizás, como se supone ra-

zonablemente de ordinario, se l os c om un ic ar on losportadores de la carta. En todo caso, no los consideró accesorios. El primero abarca varias cuestionesrelacionadas con el buen orden en las asambleas

tom r los alimentos eucarísticos después de habertomado alimentos profanos, sino porque esas cenas,debido a las desigualdades fácilmente perceptibles,provocaban divisiones y de este modo se oponían al



cristianas c. 11-14), el segundo se refiere a la resurrección de los muertos c. 15).

Pablo no acaba de este modo con la comu ni da dde Corinto. Todavía esta comunidad le dará másp re oc up aci on es y q ue br ad er os de cabeza. Le escr ibi rá otras dos cartas, de las que sólo se ha con-

servado la segunda 2 Cor). No vamos a seguir lasperipecias de estas relaciones tumultuosas. Quedémonos en donde, entre otras consignas, Pablo toc

de nuevo y d ire ct ame nte la cuestión de la «cena delSeñor».

Como en la mayoría de los casos que tr ata Pabloen esta carta, la desviación puede fácilmente dedu-

cirse del texto. ¿Qué o cu rr ía entr e los cr ist ia no s de

Corinto a propósito de la eucaristía? Pablo nos indic q ue la celebr aban al final de un banquete end on de comían y bebían como en las comidas ordi-

narias. En esos casos, cada uno se traía de casa lonecesario para comer; lo malo es que se observabanbastantes diferencias entre los asistentes, ya quecada familia comía y bebía por su cuenta: «Cadauno se adelanta a comerse su p ropi a cena, y mi entras uno pasa hambre, el otro está borracho > 11,

21). Quizás haya un poco de exageración para quese compre nda mej or la lección. Pero no cabe dud

de que Pablo tiene en cuenta abusos reales, de losque se derivan «divisiones>, en la comunidad, acosta de la caridad y de una recepción «digna» delc ue rp o y de la sangre de Cr isto 11 18.27; cf. 10 17).

Pablo pone remedio a esta situación tan lamentable. No se contenta con exhort r a los fieles a quecompartan sus provisiones; ofrece un medio más

radical que consiste en separar por completo las doscenas: «¿Será que no tenéis casas para comer ybeber?» 11 22) - «Si uno está hambriento, quecoma en su casa» 11, 34).

No hay duda; Pablo quiere que cese el uso quehasta entonces se había seguido en Corinto y queconsi st ía en ce le br ar la eucar istía al final de unacomid ordinaria. Positivamente, desea que esa comida se separe de <la cena del Señop,. y esto, no

porque sea una falta de respeto para con Cristo

se nti do mi smo de la eucaristía.Pablo encontró la eucaristía en un estado ya

evolucionado, en donde las dos acciones sobre elpan y sobre el vino, con las palabras correspon-

dientes, quedaban bloqueadas al final de una co-

mida ordinaria. La evolución es clara, ya que, segúnlos relatos de la in stitución, el Señor se había aten id o a las c os tu mb re s judías, en d on de las pa lab rassobre el pan se situaban al comienzo del banquete ylas palabras sobre el vino al final del mismo.

Siguiendo una práct ica distinta, la comunidad deCorinto no había hecho más que reproducir lo que

su fund dor le había enseñado, conformándose conla práct ica general de las iglesias fuera de Palestina,si creemos al Nuevo Testamento: los testigos son eneste caso el e va nge li o de Lucas, cuyas palabras d ela cena son muy parecidas a las que se leen enPablo incluido el «después de la cena») Lc 22 20) Ysobre todo el evangelio de Marcos 14, 23), seguido

por Mateo 26 27), en d on de ha desaparecido todorastro de separación: no se habla ya de «después dela cena» y las dos acciones sobre el pan y sobre elvino se narran como sucediéndose sin discontinui-

dad.Este b lo que o es el que p rac ti camo s t am bi én no-

sotros en la misa, a pesar de que el sacerdote dice:«Del mismo modo, acabada la cena, tomó el cáliz...».Este bloqueo atestigua la intensificación del aspectocultual de la eucaristía. Pero Pablo va más lejostodavía, ya que llega a prohibir la unión del banquete o rd in ar io con la cena del Señor. Sin e mb ar go ,su finalidad no es la de confirm r esta últim como

acto litúrgico, aislado de lo demás, sino obtener,gracias a un medio radical, una p rticip ción «digna»en el banquete eucarístico. En paralelismo con estefin, se recogen los actos y las palabras de la últim

cena en la que Jesús enuncia con claridad aquellode que se trata: no de comer juntos solamente, sinode un pan y de una copa gracias a los cuales losf ieles participan de su cuerpo y de su sangre.

Esta regla de Pablo no se c on si de ró en tod s

partes como o bl ig at or ia . Si pe nsamo s en l os docu

mentos del siglo vemos cómo al lado de unaeucaristía separada de c ua lquier t ip o de comidaordinaria 13 había a veces una comida, llamada«ágape» 14 que seguía o precedía a la cena eucarís-

por lo que el tono tiene en este caso cierto airetr iun fa l compárese con el uso de este mismo verboen 1 Cor 2 ; Rom 8; Flp 1,17; Col 1,28). Si Pablono menciona en este caso la res urrecc ión c omo en



tica señal de que la iglesia conservaba todavía enterreno una agil idad que perdería a c on tinua -

ción.

roclamar la muerte del Señorhasta que vuelva

«De hecho, cada vez que coméis de ese pan ybebéis de esa copa, proclamáis la muerte del Señor,hasta que él vuelva» 11, 26 .

Aunque algunas liturgias orientales i n ~ l u y n esteversículo en las palabras de la consagraclon, se trata

de palabras de Pablo, y de Pablo como catequeta,explicando la eucaristía.

Ignoramos cómo se celebraba ésta en detalle entiempos de Pablo. Especialmente, cuando Pablo es-cribe que mediante esta comida los crist ianos «pro-claman la muerte del Señor», cabe pensar en dosposibilidades: o bien se trata de una fórmula, aná-loga a nuestra «anámnesis», que acompaña al acto,o bien se trata del acto mismo en cuanto proclama-

ción. Lo cierto es que el texto resulta sumamente clarocuando pone a la eucaristía en relación estrecha conla muerte de Jesucristo. Pablo prolonga, de esta ma-nera, lo que estaba ya Incluido en las palabras inter-pretativas de la institución: «mi cuerpopor vosotros»la copa como «nueva alianza en mi sangre», que sonotras tantas alusiones al sacrificio del calvario. Lacena remite a este acto fundamental. Si es verdad queno renueva la muerte de Cristo es imposible hacer

morir de nuevo, ni siquiera bajo la forma de rito o desacramento, al que está ya vivo para siempre: Rom6, 9 , lo cierto es que declara y proclama dichamuerte. La eleccción del verbo no tiene nada decasual, ya que para Pablo esta muerte no es un actosiniestro, sino la realización misma de la salvación,

3 Por eJemplo, el testimOniO de san JustlnO, 1 • pol , 67 36 4 La pnmera mención del ágape, pero Sin aluSlon a la eucans-

tia se lee en la carta de Jud as v 12)

Rom 4, 25), no cabe duda de que ésta está implicadacom o la aceptación por parte de Dios del sac rifi cioque hace Cristo de sí mismo, ya que él está a hora enla gloria. No es al Señor muerto a qUien se pro-

clama, sino que se proclama la muerte del Señor. Setrata de los salvados que están celebrando a susalvador.

Hemos de ñ dir sin embargo, jun tamen te conPablo la nota de cierta falta de plenitud acompa-ñada por la esperanza que caracteriza a la vidacristiana en este mundo, y más particularmente albanquete eucarístico. Este banquete no introduce asus comensales en lo definitivo, sino que formaparte de las realidades que ofrece Crist o a aquel losfieles suyos que están caminando por el mundo«hasta que él vuelva» 15 Así, pues, la cena cristianano es una ant ic ipación del banquete del final de lost ie mpo s que anunciaban las profecías del Ant ig uoTestamento 16 ; tal como nos lo da a entender sufi-cientemente Pablo, «la celebración del banquete delSeñor tendrá fin con la llegada del que tiene quevenir» G. Delling). Pero sigue en pie el hecho deque en un mismo acto los cristianos consideran y

profesan los objetos esenciales de su fe: «el pasado,el presente y el futuro atraviesan la cena crist iana: elpasado de la cruz en el presente del anuncio delSeñor que está vivo, hasta el momento en que vengaa llevarnos consigo» 17

¿Qué realidad

Los prímeros crístianos creían en un Jesús ~ i v o yque presidía mister iosamente la vida de sus fieles.

15 Por el contrano, no se puede afirm ar que la invocaCiónMarana tha 1 Cor 16, 22, cf Ap 22, 20) formara entonces parte delserviCiO eucarístico

15 Is 25, 6, cf Lc 14, 15 24, Ap 3, 20, 19, 917 Ch Perrot, a c 119, o Jésus e t I hl stOl re Desclée, Pans

1979, 300

Presencia y ayuda que, lo mismo que la presenciadivina entre los judíos, quedaban aseguradas entoda asamblea, por muy pequeña que fuese Mt 18,20) Y que habrían de prolongarse en favor de la

estos dos ejemplos, la referencia inmediata no es enprimer lugar la persona misma de Cristo, sino sucuerpo y su sangre de los que el fiel comulga por

medio del pan y del vino. Por consiguiente, no se ve



iglesia entera a lo largo de los siglos Mt 28, 20). Asísucedía también en las comidas fraternales que, enlos orígenes, practicaban los primeros cristianos.Lucas nos ha conservado su recuerdo cuando noshabla de la «fracción del pan 18 Más allá del ritoeucarístico en el que el propio Lucas no pudo me-nos de pensar, se adivina una comunicación de untipo más espiritual: «Cristo está allí, y por consiguiente todavía podemos comer juntos.. 19

Dicho esto, la cena tal como se nos presenta enla pluma de Pablo y en la tradición que tiene a Pablocomo testigo, no puede reducirse solamente a estet ipo de experiencia. Todavía menos es posible imputar a esa misma corriente una concepción pura

mente metafórica de la eucaristía, en la que el panpartido fuera solamente «un signo del destino» delcuerpo de Jesús, y <<la sangre de la uva, un signo desu sangre derramada 2

Pablo no nos ofrece, ciertamente, ningún tipo deexplicación sobre el cómo de una operación quehace que, al comer del pan eucarístico y al beber dela copa, el fiel entre en comunión con el cuerpo ycon la sangre de Cristo 1 Cor 10, 16). Pero si no se

nos dice el cómo, la verdad es que se expresa esehecho, lo mismo que se expresa también cuandoPablo utiliza una fórmula severa para declarar: «Porconsiguiente, el que come del pan o bebe de la copadel Señor sin darles su valor, tendrá que responderdel cuerpo y de la sangre del Señor 11, 27). En

18 Le 24, 35, Hch 2, 42, cf Le 24, 30, Hch 20, 7 11, 27, 35

eh Perrot, a c 119, o Jésus et I hlstOlreo

2992 J Jeremias, La ú ltIma cena o 246

que se pueda situar la presencia eucarística fuera delos «elementos , o lo que es lo mismo, fuera de losalimentos que componen este sagrado banquete. Deeste modo, para Pablo, hay un realismo indiscutibleempapando la doble identificación que contienenlas palabras de Jesús en la últíma cena.

Sin embargo, tenemos que guardarnos aquí deun exceso. «Presencia real .. , desde luego, pero unapresencia que no tiene nada de estático y, es precisodecirlo, que no se ofrece en primer lugar como unobjeto de culto. Ya en las palabras mismas de lainstitución, se trata, juntamente con la realidad, deuna práctica y de una accíón, ya que Jesús ordena:«Haced lo mismo ... ; cada vez que bebáis h ed lo

mismo 1 Cor 11, 24-25), YPablo continúa por asídecirlo en el mismo tono 11, 26-27). Por lo demás,hay que advertir también que nunca se habla delvino, sino de la copa solamente, del instrumento quese utiliza para beber. Finalmente y es éste sin duda

el aspecto de mayor importancia- , esta presenciaejerce su dinamismo en la construcción de la comu-

nidad. Si al participar de este banquete cada uno delos miembros de la comunidad recibe su parte de

redención y se libera de su esclavi tud gracias a lacruz, es para que el «cuerpo» entero se vaya elaborando a partir del único pan 10, 17). Si esto es así,se concibe fácilmente que las lesiones infligidas a lacaridad, al esterilizar en su propia base esta fuerzade la salvación, sean las de mayor gravedad. En esecaso, escribe Pablo, «aunque tengáis una reunión,os resulta imposible comer la cena del Señor 11,20 .

S LEG SSE

La eucaristía

en el evangelio de Juan



Desde hace algunos años, el evangelio de Juanse ha convertido en el evangelio estudiado másapasionadamente y en el más discutido. ¿Quieredecir esto que se ha aclarado ya definitivamente loque se ha dado en llamar «el enigma joánico»?Ciertamente que no. En muchas cuestiones nos en

contramos con las opiniones más contradictorias; yéste es precisamente el caso de las discusionessobre el sentido e uc arís tico del cua rt o evangelio.Los pintores medievales simbolizaban a Pedro por

las llaves, a Pablo por la espada y a Juan por el cáliz:es que veían en él al evangelista de la eucaristía porexcelencia. Hoy, sin embargo, un exégeta comoBultmann ha vulgarizado la tesis de un Juan primitivamente antisacramental. ¿Quién tiene razón entonces? ¿La fe ingenua de nuestros mayores o la co nsideración crítica de algunos modernos? Me gustaría intentar aclarar aquí esta cuestión tratando sucesivamente el problema de la institución eucarística yel estudio del gran c. 6 de san Juan.

l L NST TU ON EUC RISTIC

Juan consagra capítulos en tot l la últim

cena de Jesús con los discípulos, sin decirnos nadade la ins ti tuc ió n eucarística. Este si lenc io ha int ri gado desde muy antiguo a los teólogos y ha dadolugar a diversas interpretaciones. Unos, como Bultmann, ha encontrado natural este silencio, deacuerdo con la tendencia anti-sacramental que élcree desc ubri r en el evangelista. Pero esta visión

demasiado sistemática resulta insatisfactoria; hoy se

desconfía cada vez más de esa práctica que tratacomo aditamentos posteriores y como interpolaciones tardías t od os los elementos sacramentales deJuan. Jeremias ha intentado explicar esa discreciónpor la ley del arcano que había inducido a los primeros crist ianos a no divulgar entre los no-iniciados

sus ritos más secretos. Para ser aceptable, estaexplicación debería verse confirmada por el restodel evangelio; pues bien, en o tros lugares, Juan novacila en rec urrir a un lenguaje sumamente realistasobre la celebración eucarística especialmente enJn 6 51c-58). También se ha dicho que en Juan elrelato de la multipl ic ac ió n de los panes y el d is cu rs oque le sirve de prolongación ocupan el lugar delrelato de la institución; algunos han llegado inclusoa ver un equivalente de las palabras sobre el pan <<esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros»:Lc 22 19) en Jn 6 51c: «el pan que voy a r es micarne, para que el mundo viva». Pero los sinópticos,que nos han tr ans mi tido también la m ul ti pl ic ac iónde los panes, no se han creído dispens ados dereferírnos el tex to de la íns ti tuc ión.De hecho, no hay ninguna explicación que se

imponga absolutamente. Juan conocía el relato de lainstitución como es evidente. Cuando escribió suevangelio su iglesia /levaba ya más de cincuent

ños de práctic de experienci eucarística Portanto, se puede pensar que Juan supone el relatoeucarístico conocido ya por sus lectores. Se puedeproponer la siguiente hipótesis: en lug ar del relatode la institución, Juan transmite otro rito que leparece expresar perfectamente el s ig nifica do de laeucaristía: el l v torio de los pies Jn 13 1-20);cuando se comparan los dos relatos, surgen corres

pondencias impresionantes.

Los dos ritos se desarrollan en el curso de laúltima cena en presencia del grupo reducido de losdiscípulos. Los dos están compuestos por un rito gesto sobre el pan y sobre el vino, lavatorio de los

JU N

Si Juan es, junto con Pablo, el gran test igo de laeucaristía en la iglesia primitiva, esto se debe esen



pies acompañado de unas palabras interpretativas.Finalmente, en ambos casos hay una invitación arepetir el rito Lc 22, 19; Jn 13, 15 .

Por otra parte, si comparamos Lucas y Juan,resulta que en los dos evangelios la traición deJudas ocupa la misma posición en los relatos,exactamente después del rito eucarístico Lc 2221-23 Y exactamente después del lavator io de lospies Jn 13 22-30 . También la advertencia a Pedro Lc 22 31-32 guarda relación con la reacción hu-

mana de Pedro al negarse a que le laven los pies y aldesechar su función simbólica de rebajamientohasta la muerte. Finalmente, en los dos evangelios eltema del servicio está estrechamente unido a lainstitución eucarística <<Yo estoy entre vosotroscomo quien sirve»: Lc 22, 24-27 Yal lavatorio de lospies «<Un criado no es más que su amo»; Jn 13,13-16 .

Por esta especie de sustitución, Juan afirma laprioridad de la actitud interior respecto al rito. elmemorial de la eucaristía no tiene sentido más quesi va acompañado por parte de los cristianos delespír itu de servicio y de amor que animaba al maestro durante su discurso de despedida. «Había amadoa los suyos que vivían en el mundo y los amó hastael fin» Jn 13, 1 : este último versículo sobre losúltimos instantes de Jesús hasta su muerte indica

perfectamente el significado profundo de la eucaristía. Es el gesto ritual por el que Jesús expresa el donde sí mismo, el acto del Siervo que representa mímicamente su muerte por amor a los hombres. De estoes de lo que hay que hacer memoria en la eucaristía.

Aquel que, como Pedro en su primer impulso, seniega a reconocer a Jesús en su rebajamiento en lacruz, rechaza también su consecuencia: la observancia del mandamiento del amor. No podrá tenerparte en la comunidad de Jesús que se realiza en lacena eucarística.

cialmente al c. 6. En la reflexión cristiana sobre laeucaristía, así como en las grandes controversiassacramentales, la multiplicación de los panes y so-bre todo el discurso sobre el pan de vida ocupan un

lugar pr ivi legiado. Si es verdad que un texto es tantomás importante cuanto más se presta a diversasapropiaciones. no cabe duda de que Jn 6 tiene que

situarse en la cumbre de la literatura. Al mismo

tiempo, cuando recorremos los grandes momentos

de la interpretación, pensamos en aquella ref lexiónde Paul Beauchamp: «Explicar un texto es y ha sido

siempre decir lo que no dice y que encierra en granparte dentro de su propio secreto»

lgun s reflexiones sobre su

interpret cion

Schnackenburg constata que es natural que el c.6 de san Juan exija interpretaciones contrapuestas:«Puesto que el discurso de revelación sobre el pandel cielo supone una tensión entre un significado

simbólico y personal y una aplicación eucarística, noes extraño que la interpretación general haya sido

diversa y cambiante desde la ant igüedad hasta los

tiempos modernos» Es interesante advertir que lamisma trama del texto engendra la división entre

todos los actores: la gente, los judíos, los discípulos,los doce ...

Desde el comienzo, los padres de la igles ia estándiv ididos sobre el sentido eucaríst ico del discurso.La escuela de Alejandría particularmente Orígenes yClemente de Alejandría subraya la interpretación

alegórica: «El lagos está significado alegóricamentede muchas maneras: alimento, carne, comida, pan,sangre, leche» 3 Sin embargo, la mayor parte de los

P Beauchamp. Créal/On el séparatlon DDB, Bruges 1969. 152 Schnackenburg, Das Johannesevange/lum 96 Clemente de Alejandría. Paedagogus I 6 47

padres de la iglesia ha c onc edido un s ign if ic ad oeucarístico a los v. 52-58. La escuela de Antioquía,representada por Cirilo de Jerusalén, Juan Crisóstomo y Teodoro Mopsuesteno, destaca el sentidosacramental de los v. 52-58 «A quienes lo desean,



Jesús no sólo se da a ver, sino también a tocar, acomer, a morder literalmente: a h un dir los dientesen su carne >> 4. La Reforma dividirá a los creyentesen dos campos por un lado, los protestantes se

situarán masivamente del lado de la interpretaciónespiritual. Calvino habla, a propósito de Jn 6 33 de«la manducación permanente de la fe perpetu fidel

manducatlOne >>. Lutero dice también claramente«Este capítulo no habla de los sacramentos, sino dela comestión espiritual» 5. Por otro lado, los católicos, de una manera no tan unánime, subrayan lainterpretación realista y sacramental 6. El concilio deTrento tuvo en cuenta las vacilaciones entre los

católicos. Por una parte, rechazó la interpretaciónde Juan Huss que de Jn 6 33 «Pues sí os aseguroque si no coméis la carne y no bebéis la sangre deeste hombre no tendréis vida en vosotros») deducíala neceSidad de la comunión baJo las dos especies,por otra parte, se negará a determinar el significadoconcreto realista o espiritual) de los v. 52-58, dadoque eran diversas las opiniones de los padres conciliares. 9 invocaban a san Agustín en favor de un

sentido espiritual, 19 sostenían un sentido eucarístico realista, 21 admitían las dos significaciones, 10finalmente se abstenían.

2 lgunos puntos dquiridos l ctu lid d

Podría proseguirse el trabajO de sobreponiendo al texto sus lecturas y relecturas. Sería un

4 Juan Cnsostomo, Homilla 46 3 PG 59 2605 Lutero, Werke 33 182 13-30, e xt ra cto en T Suess, La com

mumon au corps du Chnst Delachaux et Nlestle, NeuchAtel 196815

6 Una Ilustre excepclon es el teólogo Cayetano, que comenta deeste modo Si n vacllaclon a lg un a «Está c la ro que n o se trata deco mer y beber el sacramento de la eucanstla, SinO de comer y

beber la muerte de Jesus

LUCAS 24, 13-35:

UNA CATEQUESIS

EUCARISTICA

Un texto es tan to mas fecundo cuanto mas pie da a

múltiples mterpretaclOnes Tal es el caso del relato delos discípulos de Emaus que ha msplrado tantas obras

de a rte y ha consolado a tantos creyentes La lectura

eucanstlca no pretende por t anto agota r su sentido,aunque se denva naturalmente de las ImposIcIOnes narrat ivas del t ex to Podnamos decir al mismo tiempo

que con el c 6 de Juan encontramos aqUl laretlexlOn mas elaborada sobre la funCión de la eucanstia en la Iglesia

1. Un contexto de ausencia

-Los dos dlSClpulos abandonan Jerusalen 13-14Jesus se une a ellos, «pero estaban cegados y no

podlan reconocerlo» v 17

Esta formula extraña ha dado lugar a dIversas explIcacIOnes Por qué no pueden reconocer lo? Lo quesigue en el relato mdlca que el obstaculo no es denaturaleza fIslca o matenal DeCIr que estaban «cegados» es deCir que eran «torpes y lentos para creer loque anunciaron los profetas» v 25 La p rueba es que

el reconOCimIento empieza po r un Viaje a la s Escnturas «Y comenzando por MOlses y SigUiendo por losprofetas, les explIco lo que se refena a el en toda laEscntura» v. 27 Las Escnturas se convierten en

fuente de mtehgencla, porque devuelven a Jesús suverdadero rostro que es la pnmera etapa de su mamfestaclOn

-A la secuencIa propuesta por los dlSClpulos

«Profeta poderoso» v 19), «nuestros jefes lo conde- l Escntura y partlendo el pan lesus se hace lnvlSlble



naron v 20), lesus responde por medIO de otra loglcatema el Meslas que sufnr todo eso para entrar

en su glona? v 26)En la lectura de los dos dlsclpulos reflejo de la

lectura dominante Judla), el sufnmlento y la muerte delesus rompen de forma Inexphcable el Itlnerano tnun-

fante que se esperaba del Meslas l esus , por el contra-no, les propone una nueva clave de lectura de la que noda detalles v 27), pero que se puede facllmente re-construir destaca en la Escntura una cornente pococonocida, la de los Justos persegUidos cuyo fracaso fueInterpretado como una condenaclOn de DIOS, siendo aSIque era el camino de la salvaclOn

2.

reconocimientoTras el viaje por el camino y por las Escnturas),

llega la hora de detenerse Tras la lectura de la Escn-

tura, viene el nto de la cena, lo mismo que la celebra-ClOn de la palabra desemboca en el nto eucanstlco La

formula «tomo el pan, pronuncIO la bendlclOn, lo partlOy se lo ofreclO» reproduce casI hteralmente la formulade la InstltuclOn, tal como la declan los pnmeros cns-

tlanos en su hturglaLos exegetas se preguntan a veces SI lesus celebro

realmente la eucanstla con los dlsclpulos de Emaus Esuna falsa cuestlOn, SI pensamos que supone una Igno-rancia sobre lo real del relato Al parti r el pan, los oJosse abren Lo mismo que en la ceguera del v 16,tampoco aqUl la apertura de los OJos es de ordenmatenal se trata de los OJos del corazon y de la fe poreso mismo lesus se hace «InvIsible» Es elocuente elparalelismo de las dos escenas

a) lesus les sale al encuentro y camina con ellosb) Sus oJos estan Impedidos

c) para reconocerloc lo reconocen

b sus OJos se abneron

a lesus se hace invIsibleEsta figura retonca es un qUlasmo que sugiere una

lectura se oponen dos modos de presencia de Cnsto

El pnmero es de orden flslco y matenal , no desembocaen el reconOCimiento El segundo se reahza recornendo

esto no slgmfica que no este ya con ellos Simplemente,desaparece la presencia fíSica de Cnsto, no esta alh f¡slcamente), pero esta con ellos invIsible)

3. Lo re l el texto

Cabe pensar que en el ongen de este relato hay unhecho real que atane a la expenencla de los dlsclpulosPero a ese algo «rea¡ ha venido a sobreponerse otra

cosa «real> que es la sltuaclOn concreta de la IgleSia deLucas

Los cns tlanos de Lucas tienen expenencla de laleJama flSlca de Jesus Su Vida en la tIerra se acaboLos pnmeros cnstlanos, como los dos dlSClpulos, se

sumergen en la noche noche de la leJama dejan Jeru-salen), noche de la tnsteza canacontecldos), noche dela ceguera estaban cegados), noche del escandalo porel fracaso y la muerte lo han condenado), noche deldesencanto esperabamos )

Lucas Intenta responder a todos estos Interrogantesabnendo los OJos del creyente a los lugares de lapresencia del Senor y a las poslblhdades de recono-cerlo A qUienes no conocieron al lesus terrestre, lesdice que lo esencial no es de orden fíSICO Cuando lesus

esta con ellos permanentemente, no lo reconocen Alcontrano, cuando lo reconocieron tras la fracclOn delpan, lesus desaparece Es que reconocieron defimtl-vamente En efec to, les propone dos medIOS para con-Jurar la ausenCia El pnmero es la Escntura Iluminadapor Cnsto, que les dice algo esencial sobre el destinOde lesus, sobre el sentido de su VIda y de su muertecomprendIdas como el camino necesano haCia la VidaEl segundo es la eucanstw la que reproduce la ult imacena de Jesus Con ese gesto se hace memona de unausente presente

Puede verse aqul la estruc tu ra de l a celebraClOneucanstlca y su slgmficado Los dos dlsclpulos parten

de la id hablaban de lo sucedido V 14), la Iluminanpor la Escntura «<estabamos en ascuas» V 32), la

celebran en la racclOn del pan donde se mamfiestaplenamente la presencia de Cristo

M R H DOUR

buen ejercicio contra los pel igros del dogmatismo.Tampoco nosotros tenemos la pretensión de dar suinterpretación definit iva. Queremos simplementesubrayar algunas ideas que pueden darse ya por

adquiridas en la ciencia exegética y que nos permi

como está hoy tiene sentido. Según afirma un comentarista de Juan, con mucho sentido común, «nopodemos estar de acuerdo con los crí ticos que pretenden que la sección eucarística fue añadida, bienpor el propio evangelista, o bien por algún otro. El



t irán superar algunas dificultades de nuestros predecesores.

Se impone una constatación: hasta la llegada dela crítica, los adversarios y los partidarios de unalectura eucarística trataban todos ellos el textocomo un reportaje indiscutible que refería con todafidelidad las acciones y las palabras de Jesús. Paraellos, lo real del texto era el tiempo histórico deJesús. Por otro lado, esto es lo que expl ica en granparte la reticencia de los protestantes en admitir unsentido eucarístico: {,qué habrían podido comprender los oyentes de Jesús de una realidad que nohabría de tomar forma y sentido más que a partir dela última cena? Otros, como el padre Lagrange,veían esta dif icul tad y se imaginaban que la partepropiamente eucarística v. 52-58) se había desarrollado en un contexto distinto, quizás solamente parauso de los discípulos.

Hoy todo el mundo está de acuerdo en ver en losescritos evangéficos fa marca de fas comunidadescreyentes, de su fe y de sus prácticas. En otraspalabras, lo real del texto no es solamente el t iempo

de Jesús, sus palabras y sus acciones, sino el tiempode la iglesia. Este desplazamiento hace desaparecermuchas dificultades que ya no tienen ningún objeto.

Queda sin embargo una dif icul tad. si lo «real,)últ imo del texto es la vida de la comunidad, ¿cómosaber qué es lo que procede de Jesús y lo queprocede de las iglesias? Se puede pensar que estaempresa es difícil y hasta imposible. Para el estudiodel c. 6 esta observación es importante. Se refiere

especialmente a Bultmann y a muchos de sus segUidores que proponen cortar el texto en diferentesestratos poniendo aparte los v. 52c-58 consideradoscomo ajenos a la redacción primitiva del capítulo.Serían un aditamento tardío del famoso autor «eclesiástico , que sembró todo el evangelio de indicaciones sacramentales Es verdad que nuestro textotuvo una prehistoria que debió contar con variasetapas, pero tenemos que resignarnos a ello: ¡nunca

las conoceremos Por otro lado, nuestro texto, tal

discurso del pan, tal como está actualmente, formaun todo demasiado sólido para que pueda separarsey desplazarse del mismo alguna de sus secciones» 8

istas de lectura

Es Imposible presentar detalladamente el comentario de Jn 6. Prefiero subrayar algunos puntosque ponen de relieve la dinámica global del relato yconsti tuyen una verdadera i luminación para la lectura de los diversos pasajes.

a) omar el texto como un todo

Sea cual fuere la prehistOria del texto, hemos detener confianza en el último redactor y tratar elconjunto del c. 6 como una unidad narrativa homo-génea y coherente. En este punto, sería interesantepara los lectores preguntarse cuál es el hilo condu tor que unifica las diversas escenas; cómo esque el discurso prolonga naturalmente el relato de lamultiplicación de los panes (como un intento dehacer que se logre por palabra lo que fracasó por

medIO del sIgno .Esta comprensión global no impide que el lector

pueda divid ir el texto en unidades más manejables.La división que propone la Traduction Oecuméntque

Esta tendencia a desplazar cap ítulos y hasta versículos escIer tamente lo que mejor aparece en el comentariO de Bul tmannEste se muestra más senSIble a las incoherenCIas que al sentIdodefinitiVO Así a propÓSitO de Jn 6 afirma «No se puede desdeluego encontrar con certeza el orden primItiVO de los versículos, Sinembargo. hemos de Intentar hacerlo.. Y con cierta tranqUIlidadpropone el s iguiente orden 27343530 3347 51 36-40 ti Hechaesta reserva, el comentar io de Bu ltmann, Das Evangel lUm desJohannes es uno de los más inCISIVOS que conozco y lamento queno haya Sido tradUCido a nuestro Idioma

H van des Bussche. Jean DDB, Bruges 1967, 270

de la Bib le corresponde bastante atinadamente a losdiversos momentos de la trama:

1-15: el alimento en abundancia.16-21: el paseo sobre las aguas.22-59: Jesús, el pan de vida.

últimos tiempos Dt 18, 18 . Pero a continuación esteparalelismo entre Moisés y Jesús se rompe en favorde Jesús:

«No fue Moisés el que os dejó el pan del cielo,es mi Padre el que os da el verdadero pan del



60-71: la decisión de la fe.

b Un ontexto de éxodo

El autor ha ido sembrando su relato de índicesde lectura que remiten al éxodo, y de una maneramás particular al epísodío del maná. Algunos comentaristas creen que el discurso sobre el pan devida podría ser un midrash comentario sobre elmaná y especialmente sobre la cita de la Escrituraen Jn 6, 31: «Les dio a comer pan del cielo» 9 Todosestos contactos narrativos tomados juntamente producen una red de sentidos que orienta la lectura:

• Indice de tiempo: «Se acercaba la pascua, lafiesta de los judíos» 6, 4 . El rito pascual constituíaen t iempos de Jesús el memorial que resumía todaslas esperanzas vinculadas a los acontecimientosfundadores del éxodo.

• Indice de lugar: «Jesús subió al monte» 6, 3 .De manera general, el monte es el lugar en donde serevela la presencia de Dios. En relación con eléxodo, se piensa naturalmente en el lugar por excelencia en donde Moisés tuvo experiencia de la presencia de Yavé.

• Indice inter-textual: «Nuestros padres comieronel maná en el desierto; así está escrito: Les dio acomer pan del cielo» 6, 31 . Quizás sea éste, comodije anteriormente, el gancho del que cuelga toda laestructura del relato y del discurso. De todas formas,la alusión es explícita en este caso.

• Indice de personajes. «Este sí que es el profeta

que tenía que venir al mundo» 6, 14 . La genteinterpreta este signo como la manifestación delprofeta semejante a Moisés que se esperaba para los

De hecho, esta c ita no se encuentra en ningún SitiO bajo estaforma en el Ant iguo Testamento Puede pensarse en una combinación entre Sal 78, 24 Y Ex 16, 15 Más ampliamente, en el trasfondo

está todo el c 16 del Exodo

cielo» 6, 32 .

Esta presencia de Jesús aparece en el relato y enel discurso. De hecho, Jesús representa varios papeles: es el que da el maná como Moisés , pero es

también un maná nuevo super ior al primero. Finalmente, el milagro del paseo sobre las aguas sugiere,aunque sea de una forma breve, la ident if icación deJesús con Yavé a través de la misteriosa fórmula«soy yo» egó eimí) del v. 20, que evoca el títulodivino Yavé» 10

• Indice de los signos. Todas las señales adquieren su significación plena en relación con elsigno de la mul tiplicac ión de los panes, que por su

contexto mesiánico cf. v. 14 hace pensar en elnuevo éxodo que esperaban los judíos y que teníaque superar en signos y en prodigios al primero. Eldiscurso desarrolla la superioridad del nuevo l i-mento simbolizada en el signo; pero éste lleva en símismo un incremento y una superación sobrandoce cestos que contrasta con el carácter limitado yefímero del primer maná léase Ex 16 .

• Indice de la fe. «Los dirigentes judíos protesta

ban contra él» v. 41 . «Los dirigentes judíos sepusieron a discutir acaloradamente» v. 52 . El discurso de Jesús suscita críticas y murmuraciones queevocan las de los padres en el desierto de Mara Ex15, 24 Y sobre todo en el momento del signo delmaná Ex 16, 2.7.12 . Estas críticas vuelven a aparecer luego en Ex 17, 3; Nm 11, 1; 14, 2.27 la palabragriega gogguzein, que se utiliza aquí, es la mismaque aparece en la biblia griega de los LXX .

Pero la segunda expresión «discutir acaloradamente» v. 52 aparece también en un contexto deéxodo, con ocasión gel proceso rib) del pueblo con

1 No es Imposible que el paseo de Jesús sobre las aguasevoque el paso de 105 hebreos por el Mar ROJo a pie enjuto En 105dos casos, el mar se convier te en caminO, además, la frase deJesús egó e mí soy yo Identifica a Jesús on Yavé, cuya palabra

abre caminos por el mar

Moisés Ex 17 2; Nm 20 3 Y d el pueblo con Dios; laexpresión griega machestal de Juan aparece igualmente diez veces) en la biblia griega. Podemos portanto adoptar la conclusión de Schnackenburg«Cuando en la bi bli a hebrea la disputa Ex 17 20

puede ser ignorada por nadie, excepto por los protestantes que desconocen la claridad de los t érminos» 2

Pero hay que ir más lejos y reconocer que el



reemplaza la murmuración del pueblo Ex 16) y encontramos esas mismas expresiones en el mIsmoorden en Jn 6 41 Y 6 52 no se puede ciertamentehablar de casualidad» 11

Estas relaciones, transparentes para los primeroslectores y más oscuras para nosotros, dan la clavede la interpretación de Jn 6 La repetiCión del signodel maná en tiempo pascual, el carácter excepcionaly múltiple de Jesús, dador del maná y al mismotiempo realidad del maná en sí mismo, revelador delPadre y asemejado disimuladamente al Padre ¡soyyo ), todos estos rasgos co nfirman que el núcleo deeste relato, lo mismo que en tiempos del éxodo, es

la fe o la incredulidad Así es como los hebreoscomprendieron el sentido del maná. ··Recuerda elcamino que el Señor, tu Dios, te ha hecho recorrerestos cuarenta años p or el desierto, para afligirte,para ponerte a prueba y conocer tus intenCiones, SI

guardas SUS preceptos o no El te afligió, haciéndotepasar hambre, y después te alimentó con el maná que tú no conocías ni c ono cieron tus padres paraenseñarte que el hombre no vive sólo de pan, sino

e todo lo que sale de l boca de DIos» Dt 8 2-3).

e texto eucarístico

Descubrir que la fe está en el corazón del c. 6 esfinalmente confirmar por medio de comparacionescon el Antiguo Testamento un p unt o que subrayanlos comentaristas. En lo que se refiere al coloridoeucarístico de nuestro texto, las opiniones no sontan unánimes. Sin embargo, hay un primer punto

que vale la pena subrayar. Hoy los católicos y losprotestantes están de acuerdo en leer Jn 6 52c-58como un texto indiscutiblemente eucarístico. El luterano Bultmann, en su comentario, cita en su favorel juicio, realmente poco ecuménico, del padre Lagrange: «La alusión a la,eucaristía es evidente y no

11 R Schnackenburg, Das JohannesevangellUm 8912 R Bultmann o e 162

EVANGELIO DE JUAN:

ALUSIONES

EUCARISTICAS

SI queremos encontrar en el evangelIo de Juan men-cIOnes de la eucanstla, nos vemos redUCidos a conJetu-ras Brown, a proposlto de Cana, habla de «alUSIOnespoetlcas que hacen solamente pos le una mterpreta-clOn eucanstlca» En la hlstona de la mterpretaclOn se

han señalado ante todo dos pasajes Y con razón cier-tamente sm contar a Jn 6

Juan 2, 1 12

Es difícil no ver en el relato de Cana un vestiglO dela practica eucarística de la IgleSIa de Juan Por otraparte, esta atestIguada en algunos padres de la IgleSia,como Clemente de Alejandna, Cmlo de Jerusalen yClpnano, aSl como en Ireneo

Se puede pensar que la es tructura misma del textoconfirma esta mterpretaclOn La verdad es que la mter-pretaclón eucanstlca no es mas que la consecuencia deun simbolIsmo mas mmedlato que se refiere a ., atransformaclOn del agua estancada del Judalsmo en elvmo bueno del cnstIamsmo» Esto se ve confirmadoplenamente en el paralelIsmo de las escenas, en dondeaparece una correspondencIa entre la madre de Jesús yel maestresala por una parte, y entre Jesús y el esposopor otra

ultimo autor, el que s responsable del c 6 n sutotalidad quizás el que introdujo 52c-58 , dio a todoel conjunto del capítulo una tonalidad eucaríst ica

n efecto, cuando s lee el relato de la mul tlpl l-

caclón de los panes 1-15 , s vislumbra en vanasocasiones la preocupación eucarística del narrador

s eVidente que s resalta el papel de Jesusaquí, a diferencia de las versiones SinÓpticas, es



ESCENA

MADRE DE JESUS

3 4 JESUS

Escena II

MADRE DE JESUS

5 SIRVIENTES

Escena II I

JESUS

7 8 SIRVIENTES

Escena IV

MAESTRESALA

SIRVIENTES

Escena V

MAESTRESALA

9 0 ESPOSO

El pa ra le lis mo de las e sc en as es t an ImpresIOnanteq ue sug iere u na InterpretaclOn a le go nc a, e st am os enpresenCia de un r el at o de fundaclOn q ue n ar ra c om o h a

c om en za do u na realidad n ue va la alianza d e DIOs conI sr ae l s imb oli za da e n l as b od as ) h a lleg ad o a un calleJon SIn salida no hay VInO las Jarras estan vaCIaS )Por medIo de la madre de Jesus nuevo Israel), laalianza toma un a forma nueva Jesus permIte no soloque pueda prosegUIr la boda, SInO que se conozcaIneluso una cualidad nueva mIsten osa y sobreabun-dante Cuando nos sItuamos en el ttempo de Juan,resulta dIficil no pensar en la eucanstta, sImbolizada en

el b an qu et e y en el VInO No cabe duda de que hay quee nte nd er en este senttdo el ex ceso y la desmedida delsIgno ¡unos 700 litros ) En su comentano, LOlsy atn

buye a san Ireneo esta formula tan bella « ,Se lobebieron ¡No ¡B eb amo s tamblen n os ot ro s » Yanade Ese padre sabIa mejor que la mayona de lose xe ge tas mod ern os p or q ue se prodUjO tanto VInO en

Cana, 1

Juan 19, 34

Juan es el umco evangelista que r ec og e la e sc en a d ela lanzada en el costado de Jesus, segUIda del fenomenodel agua y de la sangre (Por que nos da Juan esta

IndlcaclOn tan concreta Lo que sIgue en el relatodemuestra como Juan co ncede a este hecho u na Im-portancIa muy especIal ..Lo dIce un testigo presencialy su testtmomo es valido, y ese sabe que dIce laverdad, para que tamblen vosotros creals» Jn 19 35

Algunos comentanstas han ViStO aqUl un acentoanttdoceta Juan subraya la realidad de la encarnaclOn y

de la muerte flSlca de Jesus contra los sectanos queconSIderaban l a eXIstencia t er re na de J es us c om o u namera apanencla tal es el senttdo de la palabra «doceta») Otros han VIStO a de ma s u na aluslOn al a gua delbauttsmo y a la sangre eucansttca, los dos ntos p or losq ue el c re ye nt e entra en la c om um da d d e los s al va do s bauttsmo) y partiCIpa plenamente de ella eucanstm)Es cIerto que hay una tradlclOn patnsttca en este sen-tido, en partIcular Ongenes, Cmlo de AleJandna Sep ue de cItar es te comentano d e san AgustIn, compa-

r an do el s ue no de Adan d ormIdo c on la m ue rt e d e J es usen la c ru z «En e fe ct o, e se s ue no d el h om br e fi gu ra bala m ue rte d e Cnsto, cuyo costado fue trapasado cuando

estaba colgando examme en la cruz y del que deJobrotar sangre yagua, sa bemo s qu e son e so s los sacra-mentos po r los que se edifica la IgleSia» 2

1 A LOlSY Le quatneme evangtle 2772 Agustm De lvlt te l 22 17

Jesús el que tom la iniciativa. Y lo hace al estilojoánico, provocando al discípulo Felipe v. 5 . Elnarrador subraya la presencia de Jesús v. 6 . Además, escamotea la función mediadora de los discípulos que destacaban los sinópticos al hacer deellos los peticionarios. Finalmente, es el mismo Je

mente el pasado lejano el éxodo , el pasado inmediato Jesús y el presente la iglesia .

• El éxodo

La iglesia de Juan lee su historia directamente



sús el que asegura la distr ibución del pan lo mismoque en la última cena .

Además, la formulación «tomó los panes, pro

nunció la acción de gracias, y los repartió» v. 11reproduce un formulario eucarístico que encontramos en Justino, en Ignacio de Antioquía y en laDidaché. El v. 23 confirma que la característica deeste banquete es la de ser «eucarístico»: «Entretanto, unas barcas de Tiberíades atracaron cerca delsi tio donde habían comido el pan, cuando el Señorpronun ó la acción de gracias» 3

El respeto con que se trata a las sobras <<reco-

ged los pedazos que han sobrado; que nada sedesperdicie»: v. 12 señala la calidad misteriosa deeste pan. En fin, la sobreabundancia evoca el tiempode la iglesia: los doce cestos llenos simbolizan laplenitud. Hay lo suficiente para que la iglesia puedaparticipar de la mesa del Señor hasta el fin de lostiempos.

El comienzo del relato la multiplicac ión de lospanes y su terminación la sección propiamenteeucarística 51 c-58 constituyen por tanto una graninclusión que abraza el discurso de Jesús y le da sindiscusión alguna un colorido eucarístico.

d l éxodo..., esús..., iglesi ...

Cuando se lee el conjunto del c. 6, queda unoimpresionado por los cambios de nivel y las rupturasque se observan y por la coherencia global que

resalta por otra parte. Esta segunda tendencia es laque me gustaría subrayar aquí, mostrando cómo elautor ha producido, a partir de diversos materiales,una obra original en donde se integran armoniosa-

Las palabras subrayadas faltan en algunos manuscntos, especialmente el D y algunos otros Pero esta lectura t iene en su favorla Inmensa mayoría de los manuscntos, sobre todo el Papiro 75 y el

Vaticano

según la pauta de los acontecimientos fundadores.Si todos los contactos con el éxodo que hemossubrayado anteriormente son exactos, se puede

entonces concluir de allí que los hechos caracter isticos del éxodo constituyen el telón de fondo denuestro relato. Continuidad, pero al mismo tiemposuperación. Jesús se presenta ciertamente como elnuevo Moisés, pero es algo más todavía: es la figuramisteriosa adonde convergen diversas funciones: elnuevo Moisés que distribuye ot ro maná más abundante v. 13 , imperecedero v. 27 , que se identificaa sí mismo con este nuevo alimento v. 35 ... , media

dor entre Dios y el pueblo, pero en una intimidad relación Padre/hijo que supera la cercanía de Yavécon Moisés, que trataba con Dios cara a cara Dt 34,10 . Más aún, a veces el hombre Jesús se designacomo el Hijo del hombre, que otorga «el alimentoque dura dando una vida sin término» v. 27 . Losdos signos de la multiplicación de los panes y delpaseo sobre las aguas lo señalan como una figuradivina que trasciende las leyes de la naturaleza y

suscita un temor reverencial v. 19 . Una de suscaracterísticas es que reúne los contrarios: el agua que separa se convierte en camino que reúne v.16-22 , la escasez 5 panes y 2 peces se transformaen abundancia y hasta en exceso v. 12-13 , el nuevo«desierto» se cubre de vegetación <<había muchahierba en aquel sitio»: v. 10 . Finalmente, el mismoJesús se atribuye un título que suele reservarse paraYavé <<soy yo»: ego eimí 20 .

En el centro de todas estas referencias al éxodo,está el signo del maná, en donde se comprueba la feo la infidelidad del pueblo a su Dios. Al dejar con supueblo la montaña del Señor, Moisés se preguntabacon preocupación si los acompañaría Dios: «Si novienes en persona, no nos hagas salir de aquí» Ex33, 15 ; y Dios les promete su presencia. Sin embargo, la tentación permanente de Israel es la deponer en dud esta presencia; así ocurre en el epi-

sodio del maná, provocado por las quejas de incre-

dulidad del pueblo. El don del maná es la reafirmación, a pesar del pecado de Israel, de la presencia deDios: «Esta tarde sabréis que es el Señor el que osha sacado de Egipto, y mañana veréis la gloria delSeñor» Ex 16, 6-7). Precisamente como signo es

en ce rr ánd ose en su propio pasado: «Nuestros padres comieron el maná en el desierto» v. 31), lo cualles impide acoger a Jesús, el enviado del Padre. Lomismo que sus padres, «protestan contra él» v. 41),ya que sus miradas se d et ie nen e n las rea lida des



como comprendió Israel el maná, según atestigua elDeuteronomio: «Te alimentó con el maná... paraenseñarte que el hombre no vive sólo de pan, sinode todo lo que sale de la boca de Dios» Dt 8, 1-4). El

maná remitía a la obediencia y a la acogida de eseDios, presente con u na presen ci a in afe rra bl e peroreal.

• esús el pasado inmediato

Mientras que los acontecimientos fundadores deléxodo desempeñan la fun ció n de tel ón de fondo, laexperiencia histórica del encuentro del pueblo judío

con Jesús constituye la trama narrativa de nuestrorelato.

Lo mismo que el maná, el milagro de la multipli-

cación de los panes es ante todo un signo. El pecado de la gente está en no haberlo comprendido:«Sí, os lo aseguro: No me buscáis porque hayáisp er ci bi do señales, sin o p or qu e h ab éi s comido panhasta saciaros» v. 27). Lo mismo que el maná deldesierto era la figura de la palabra de Dios, el pan

que da Jesús designa al enviado del Padre quereivindica la cualidad de ser panlpalabra de Dios.Precisamente en torno a esa bú squ eda de Jesús

es co mo se va desarrollando la intriga del c. 6: «Loseguía mucha gente porque habían presenciado lasseñales que realizaba con los enfermos» v. 2 . Eneste nivel, el objetivo de la búsqueda es bastanteelástico, pero cuando el signo para los demás seconvierte en un signo que va destinado a ellos,

e nto nce s surge la ambig üed ad: lo re con oce n c om oprofeta y se lo quieren llevar v. 14-15); esto es loque provoca el fracaso de su comprensión de Jesús;éste se retira ante a qu el la b úsq ue da posesiva, t errena, «según la carne» cf. v. 63). Pero la genteinsiste en su búsqueda: van a buscar a Jesús aCafarnaún y allí se lo encuentran físicamente, perolo pierden espiritualmente.

Frente a la pretensión de Jesús de que lo reco

nozcan c omo pan d e vida, man ifie stan su fal ta de fe

humanas, reaccionan según la carne: «¿no es ésteJesús, el hi jo de José?» v. 42)... «Discuten violentamente unos con otros: ¿c ómo va a poder éste d ar nos a c om er su propia carne? Ese cómo es m uc ha s

veces en Juan el signo de la incredulidad; es algotípico del punto de vista del sentido común , queconoce solamente la aproximación racional a la realidad y que, cuando intenta co no ce r la realidad di -

vina, lo hace som eti énd ola a las me di da s e str ech asde la razón» 4

La búsqueda física de Jesús se presenta portanto como la figura de otra búsqueda mucho másfundamental. El encuentro físico con Jesús y la pa r

ticipación del nuevo maná en la multiplicación delos panes no son eficaces más que cuando llevan areconocer en Jesús el verdadero pan del cielo queda la vida al mundo.

El fracaso del judaísmo ante Jesús e xplica sinduda alguna que la figura de Moisés se presenteaquí en un aspecto negativo: «Pues sí, os 1 aseguro: No fue Moisés quien os dejó el pan del cielo;no, es mi Padre quien os da el verdadero pan del

cielo» v. 32). Lo que está en discusión no es tantoMoisés como tal, sino más bien su manipulación porparte de l os oyentes, que l os lleva a r ep ro du ci r, e stavez frente a Jesús, la misma incredulidad que suspadres y a realizar la misma expe rie ncia de muerteque ellos.

• eucaristía el tiempo de l iglesia

Hemos señalado anteriormente cómo la inserción de 51c-58 da al conjunto del relato u na tonali-

dad eucarística. Se p ro duce una especie de efe ct ode r et ro acc ió n: el l ec to r de Juan, q ue tie ne u na lar gapráct ica de la eucaristía, la reconoce allí presente encada uno de l os versículos.

R

Bultmann,O C

102.



ON LUS ON



Testigos de la eucaristía en el siglo La manera de celebrar los primeros crist ianos la

eucaristía la tenemos atest iguada ante todo en lostextos del Nuevo Testamento. Sin embargo, la ora-ción y la vida de las primeras generaciones cristia-

nas encuentran eco en otros documentos, de losque algunos son tan antiguos como pueden serlovarios l ibros del Nuevo Testamento mismo.

En ellos, las comunidades manifiestan ya lo queno cesará de constituir para ellas la eucaristía: sutesoro y su corazón. Tanto si se les invita a realizarun gesto, como si se observa ese gesto ya realizado,lo primero que hay que subrayar es la reunión de losdiscípulos: «Reuníos el día dominical o del Señor

para p rtir el pan y d r gracias... » recuerda la Dida-ché o «Doctrina del Señor», de comienzos del siglo11 Así como indica Justino crist iano laico de Romapor el 150 , «nos reunimos todos el día del sol, porser el primer día en que Dios, sacando la materia delas tinieblas, hizo el mundo y en que Jesucristo,nuestro salvador, resucitó de entre los muertos».

Los habitantes de las ciudades y los del campo,todos los hermanos cristianos, acuden a un mismo

lugar, a veces bastante lejano. Una vez reunidos,oyen la lectura de las «Memorias de los apóstoles»,de las que Justino nos indica que llevan el nombrede evangelios, y que por tanto podemos identific r

perfectamente. La reunión dominical está ya tanprofundamente anclada en la práct ica de los crist ia-nos, que hará decir a un mártir de Africa del norte acomienzos del siglo IV: «No podemos prescindir dela asamblea dominical. .. ; también hoy hemos cele-brado solemnemente nuestra reunión; siempre nos

reunimos en la liturgia del Señor para leer las Es-crituras...».

En esa asamblea de los hermanos interviene muyespecialmente una persona a la que le corresponde

la función de «presidir». Una vez hechas las lectu-ras, le toc a él exhortar y animar a los hermanos.Luego se le presenta pan y vino o una cop de aguamezclada con vino . Como señala también Justino,el «presidente» pronunc ia unas palabras de «ala-banza y de gloria al Padre del universo en el nombredel Hijo y del Espíritu Santo... El pueblo aclamadiciendo Amén ...» Esta alabanza que pronunci elque preside queda en parte dejada a su inspiración,

aunque transcurre siempre dentro de las estructur sde la bendición, tal como la practican los judíos ensu propia l iturgia. Por eso la eucaristía puede tom r

esta forma que nos propone la Didaché: Para la eucaristia, dad gracias de esta manera.

Primero para la copa: e damos gracias, Padrenuestro, p r la santa viña de tu siervo David, quenos has revelado p r medio de tu siervo Jesús. iA tla gloria p r los siglos '.

Luego para el pan partido: 'Te damos gracias,Padre nuestro, p r la vida y el conocimiento que noshas revelado p r medio de tu siervo Jesús. ¡ ti la

gloria p r los siglos ».Llevada por el din mismo de sus celebraciones

eucarísticas, la iglesia intenta también d r cuenta delos gestos que realiza y de las palabras que pronun-

cia. Ya Just ino señala en qué se convierten el pan yel vino sobre los cuales se ha pronunci do la bendi-

ción en el curso de la reunión: «No tom mos estas

cosas como pan vulgar o como bebida vulgar. Lomismo que nuestro Señor el Cristo se encarnó ... ytomó carne y sangre por nuestra salvación, estealimento sobre el que se han pronunciado las pala-bras de gracia por intercesión del Señor es la carney la sangre de Jesús encarnado». A finales del siglo

el sentido de su misión en el mundo: reunir a todoslos hombres en el reino de Dios. «Lo mismo que estepan partido, diseminado r las montañas y juntadoluego, se ha hecho uno solo, que tu iglesia seatambién reunida desde los confines de la tierra enun solo reino ... ». No hemos de sorprendernos en-



san Ireneo de Lyon podrá también escribir:«Cuando el pan que procede de la tierra recibe lainvocación de Dios, no es ya simple pan, sino la

eucaristía en la que se mezclan los dos elementos, elterreno y el celestia ».

Como atestigua la descripción que leemos en losHechos de los apóstoles 2 44), la comunidad cris-t iana asociaba la celebración de la fracción delpan» con la puesta en común de los bienes mate-riales. Ignacio de Antioquía (por el año 110) está tanpenetrado de esta idea, que reprueba del mismomodo a los que no creen en la eucaristía y a los que

«no se preocupan de la caridad, ni de la viuda, ni delhuérfano, ni del oprimido, ni del sediento». TambiénJustino es testigo de esta práctica: «Los que vivenen la abundancia y quieran dar, da cada uno lo quequiere según su voluntad; lo que entonces se recogese lleva al que preside y él socorre a los huérfanos ya las víudas y a los que están necesítados comoconsecuencia de la enfermedad o r cualquier otromotivo, y a los que están de paso; en una palabra, se

preocupa de todos los que lo necesitan». Ireneo deLyon resumirá con energía: «No acudir en ayuda delas necesidades del otro es renegar del ág pe delSeñor». Así pues, la eucaristía consti tuye una lla-mada a compartirlo todo; también será entoncesuna exigencia de reconciliación: en efecto, la id -ché recuerda que durante la reunión del día delSeñor «no se puede partir el pan y dar gracias másque después de haber confesado los pecados •• ; esto

significa, prosigue el texto, que «todo el que tenga lgun rencilla con su compañero, no se unirá anosotros hasta haberse reconciliado previamentecon él.).

La eucaristía aparece ya en esta época como elacto en que la iglesia expresa a la vez su identidad y

tonces de que las funciones y los cargos en laiglesia se definan a partir de la eucaristía y convistas a ella, en torno al minister io del obispo. Igna-

cio de Antioquía puede por consiguiente escribi r asus corresponsales de Esmirna: «Que nadie haga almargen del obispo nada de lo que afecta a la iglesia.Que sea considerada como legítima sólo aquellaeucaristía que se haga bajo la presidencia delobispo o de su encargado. Donde está el obispo, allíestá la comunidad; lo mismo que donde está Jesu-cristo, allí está la iglesia católica».

Así pues, de estos textos que proceden en su

mayoría de comienzos del siglo podemos sacaruna fuerte impresión de continuidad con el NuevoTestamento. También vemos en el los cómo se de-sarrol lan algunas prácticas y doctr inas, pero en unmismo sentido y con una misma orientación que losque indican las «Memorias de los apóstoles» a lasque se refieren con frecuencía. Es la misma eucarís-tía la que celebra la iglesia siguiendo a los doce y asan Pablo. Es también la misma responsabil idad

que, a partir de lo que celebra, ejerce la iglesia enel mundo a fin de atestiguar en concreto el amor deDios derramado en los corazones. Nadie lo ha ex-presado mejor que estos textos. Y nadie lo ha vividomejor que aquel los mártires que se alimentaron deella. Ignacio de Antioquía ve en el pan transformadoen carne de Cristo la urgente llamada a entregartambién él su propia vida. Por eso suplica a losromanos con acentos pocas veces superados: «De-

jadme ser comida de las bestias, r

las que me seráposible encontrar a Dios. Soy trigo de Cristo y he d.eser molido por los dientes de las fieras, para conver-tirme en pan puro de Cristo».

Y

BIBLlOGRAFIA

Sin querer dar aquí una bibl iografía completa, señalamos algunos l ibros y revistasen donde se exponen especialmente los textos eucarísticos y su significado en la vidade Jesús y en el contexto judío.



LIBROS

J. Jeremías, La última cena. Palabras de Jesús. Cristiandad, Madrid 1980.Con muchos de los exégetas contemporáneos, no hemos mantenido eneste cuaderno la tesis pascual que defiende Jeremías. Pero esto noimpide que su obra resulte preciosa por la seriedad de la documentacióny la originalidad de sus tesis.

Varios, La eucaristía, símbolo y realidad. Studium, Madrid 1973.Exposición pluridisciplinar, con un capítulo especial de Vergote sobre,das dimensiones antropológicas de la eucaristía . El capítulo bíblicosobre los orígenes de la eucar ist ía ha sido escri to por A. Descamps.Es sería y perfectamente accesible.

H. Haag, De la antigua a la nueva pascua. Sígueme, Salamanca 1980.

J. L. Espinel, La cena del Señor, acción profética. PPC-EDICABI, Madrid 1976.

M Nicolau. La pascua de la nueva alianza. Studium, Madrid 1973.

L. Maldonado, La plegaria eucarística. Madrid 1967.Estudio de teología bíblica y l itúrgica sobre la misa.

E. Bravo Proaño, Biblia y Eucaristía, Fe Católica. Madrid 1974.Edición bilingüe de textos bíblicos y patrísticos, con introducción ynotas de olano

Textos eucarísticos primitivos BAC, Madrid 1952 1954 2 vals.). Edición bi·lingüe de textos bíblicos y patrísticos, con introducción y notas de J.Solano.

REVISTAS números especiales dedicados al tema)Concilium n. 40: La eucaristía, celebración de la presencia del Señor.

La ciencia tomista n. 302: 95 1968) 1 183.

Lumióre et Vie 31 febrero 1957): Ceci est mon corps .Después de veinte años de su aparición, sigue siendo un estudio muyapreciable.

La Maison·Dieu 137 sobre todo el artículo de Chauvet y el de Perrot sobre

la eucaristía en el Nuevo Testamento).

ONTENI O



La eucaristía sigue siendo el sacramento esencial del cristianismo y la fe no agota

nunca la inteligencia de este misterio.

Entre las numerosísimas publicaciones sobre la eucarist ía que han aparecido estos

Últimos años, han sido raros los estudios bíblicos relativamente accesibles. Dentro e

la vocación natural de los CUADERNOS BIBLlCOS está el intento e colmar este vacío.

Un equipo de la facultad de teología de Toulouse ha reunido aquí un dossier» que ofre·

e la iluminación necesaria para una mejor comprensión de los textos eucarísticos de

la biblia cristiana.

1 EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LA EUCARISTlA Pgs

1. El Antiguo Testamento a la mesa (L. Monloubou) ... ... ... 42 La pascua: su evolución hasta el t iempo de Jesús

l Marchadour) 4

11 LAS COMIDAS EN TIEMPOS DE JESUS

Las prácticas judías en las comidas (J. Dutheil)

111 EL NUEVO TESTAMENTO Y LA EUCARISTIA

19

1. La institución eucarística: liturgia y acontecimiento histórico.(A. Marchadour) o o oo 3

2 La eucaristía según san Pablo (S. Legasse) .. o oo 423 La eucaristía en el evangelio de Juan A. Marchadour) ... 5

CONCLUSION

Testigos de la eucaristía en el siglo Po Eyt) ... 6

Documents

la eucaristia en la biblia.pdf